WU

WEI

A ARTE DE VIVER DO TAO

A arte de viver bem

THEO FISCHER

WU WEI
A ARTE DE VIVER DO TAO

Ttulo original: WuWei Die Lebenskunst Des Tao Autor: Theo Fischer 1992 by Theo Fischer 1999 Editora rvore da Terra pela presente edio e traduo em portugus. Todos os direitos reservados. Editora e coordenadora: Candida de Arruda Botelho Fotografias: Ana Moraes - 8813712 Traduo: Ulrike Pfeiffer Capa: Nicolau Figueiredo Reviso: LRMalta

Publicado pela Editora rvore da Terra Ltda Rua Veneza, 730 - Jardim Paulista CEP 01429-010 So Paulo SP Brasil Tel.: 552111.8877457 - Fax: 552111.8840546 email: candidam@uol.com.br So Paulo, junho de 1999 Impresso no Brasil ISBN 3499191741 4

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Quem na vida j passou por uma profunda crise existencial talvez se lembre: a mudana para melhor iniciou-se exatamente na fase em que se parou de lutar. Parar com esta luta sem sentido, viver o momento, seguir o fluxo da vida isto significa wu wei. Traduzindo textualmente significa no fazer nada, no agir. Isto no significa de maneira alguma que devemos ser indolentes, indecisos ou indiferentes, porm wu wei significa, que em nossas decises no devemos ir contra a nossa autoridade interior, o Tao. Wu wei uma arte de fazer a coisa certa no momento certo. Este livro traz uma introduo aplicao prtica da filosofia de vida do Tao.

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Existe um aprendizado que nos faz entender o que somos. A partir desta compreenso surge uma maneira totalmente nova de entender: wu wei. Isto significa fazer atravs da no interferncia, deixando acontecer. a capacidade de deixar o fluxo da vida em poder daquele que a prpria dimenso de ns mesmos e que Lao-Ts outrora chamou de Tao.

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ndice

Prefcio I. A arte de no fazer II. Liberte-se de seus compromissos III. O fenmeno ateno IV. Os pensamentos e o pensador V. A maneira de viver do Tao VI. Tao em vez de pensamento positivo VII. O dilogo interior e o I-CHING VIII. Nossa sociedade e o eu renegado IX. Amor e parceria X. A arte de desligar-se XI. O que o Tao? XII. A espiritualidade no Tao XIII. Exerccios para todos os dias XIV. Resumo Posfcio Bibliografia

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Prefcio

Prezada leitora, prezado leitor, No espere encontrar neste livro uma retrospectiva histrica da origem do taosmo. Diz-se que se originou na China e ainda hoje encontrado com grande parte de sua substncia no zen-budismo japons. Entretanto, no mais em sua forma original e descomplicada. Caso voc se interesse pela histria de Tao voc pode encontr-la nas obras de diversos autores (indicadas no anexo). A traduo dos textos de Lao-ts e Dschuang Dsi oferece uma grande quantidade de conhecimentos sobre o significado e contedo espiritual do Tao. Nos prximos captulos quero passar para vocs a essncia de Tao, ou seja, a prtica de viver. Bem ou mal terei de ferir um tabu ao qual todos os mestres de Tao se ativeram relatar sobre a utilidade ligada a uma vida no esprito do Tao. Esta reserva pode ser o principal motivo para que esta sabedoria oriental milenar ainda no tenha ingressado em nosso cotidiano. Por outro lado, ocultar a grande utilidade desta forma de vida como que tem como motivo o problema de que deve-se seguir esta filosofia sem um motivo - sem a expectativa de uma recompensa, ela deve funcionar. Esta a nica, ou seja, uma das poucas condies que esto relacionadas com o sucesso. No necessrio nenhuma crena, no se exige nenhuma religio. Tao a mais pura sabedoria de vida. Se eu tentasse resumidamente definir Tao, eu o formularia da seguinte maneira: Tao uma dimenso sua e minha. Ela no acessvel ao pensamento, mas pode ser vivida e realizada por ns.
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I . A arte de no fazer
Nossa atual existncia est ligada a uma srie de condies. Parece que somos livres, mas no fundo sentimos que esta liberdade um sofisma e que estamos ligados em todos os pontos e cantos: s regras de jogo da sociedade, ao preconceito de nossa raa, nao ou grau de instruo ao qual pertencemos. Talvez nos liguemos a um parceiro, ou estejamos profissionalmente ou religiosamente ligados a alguma forma. H milnios o cotidiano est repleto de dificuldades, preocupaes, necessidades, doenas e misria. Mesmo l, onde o mundo parece estar em ordem, existem problemas. Apesar do raio de sol temporrio em nossa vida, em regra, os problemas dominam. E se algum se aproximasse de voc com a ousada afirmao de que voc pode afastar todas as dificuldades e momentos difceis da vida apenas aprendendo a viver exclusivamente o presente e enxergar os seus problemas atentamente? Espontaneamente voc diria que isto bobagem, considerando esta pessoa fora da realidade. Considerando-a fora da realidade voc em parte teria razo. Isto consider-la fora da sua realidade, pois aquilo que voc considera realidade no tem relao nenhuma com a realidade objetiva. Nossa vida
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se passa conforme um modelo de pensamento criado por ns, no qual se manifestam as nossas realizaes ou experincias aprendidas. Cada fenmeno ao nosso redor comparado e analisado conforme o ponto de vista deste modelo de pensamento. S quando voc compreender que esta sua forma de avaliar o mundo e a sua existncia totalmente parcial e falsa: - voc ser capaz de absorver a grande sabedoria da vida no fluxo de Tao. O que isto significa na prtica ser explicado detalhadamente em seguida. Em regra, solues geniais seduzem pela sua simplicidade. A soluo proposta para todos os nossos problemas de vida parece ser muito simples, de maneira que parece no haver nem energia, nem efeito por trs disto, mas esta impresso engana. O que bonito no Tao que voc no precisa acreditar em nada, no h exerccios obscuros prescritos, no h regras morais severas para alcanar o sucesso, mas vive-se o Tao e voc pode sentir o efeito mais forte da maneira mais simples tentando. Permita-me voltar rapidamente ao chins: WU WEI. Estas duas slabas contm todo o segredo da arte de viver do Tao. Traduzindo textualmente significa no fazer nada, no agir. Aqui de maneira alguma se diz que devemos ser indolentes, indecisos ou indiferentes. difcil definir em poucas palavras a sutileza do wu wei. No sentido mais profundo, wu wei quer dizer que em nossas decises no devemos fazer nada contra nossa autoridade interior, o Tao. Procuremos enfrentar os desafios da nossa vida com os escassos recursos de nosso intelecto, da nossa experincia. Desta forma ns interferimos em foras inacessveis ao nosso pensamento, aquelas que no s resolvem nossos problemas da melhor forma, mas que tambm esto em condies de resolvlos de outra maneira. Se consegussemos aprender a praticar o wu wei pararamos imediatamente de meditar sobre os nossos problemas, de analis-los e procurar solues. totalmente suficiente enxergarmos o problema sem refletir sobre ele, sem analis-lo. O resto pode 14

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mos deixar tranqilamente por conta do Tao. Na medida em que nossa interferncia se torne necessria, perceberemos o impulso de ao atravs de uma forte intuio. Sendo que a palavra intuio, como normalmente a interpretamos, s faz uma descrio insuficiente do fato, pois trata-se muito mais de um dilogo interior que se torna hbito a aquele que aprendeu a viver no esprito de Tao. O exemplo que darei aqui tambm s ter sentido quando a vida for vivida em sua totalidade. Para dominar esta vida no se exige nenhuma capacidade que no exista em ns. Alis, a maioria das pessoas desaprendeu a lidar com uma ou outra destas capacidades. Nenhuma das atitudes que eu lhe mostrar no decorrer deste livro exige fora; estas capacidades desenvolvem-se com uma facilidade indescritvel se forem aplicadas corretamente. Essa facilidade a expresso de uma energia extraordinria que existe latente dentro de cada um de ns. Se voc seguir corretamente os conselhos dados e constatar que requer esforo, ento um sinal seguro de que voc est fazendo algo errado. Em seguida nos ocuparemos com pensamentos, com conscincia, com presente, passado e futuro, sendo que desde j quero mencionar que o Tao s pode ser vivido e realizado no presente, ou seja, no instante. Talvez esta seja a nica tarefa difcil para voc, isto , no ficar vagando com a sua mente nem no passado nem no futuro, porm sempre e constantemente permanecer no aqui e agora. No difcil apenas por causa do nosso costume de estar com o pensamento em todos os lugares, menos no momento imediato, mas muito difcil porque nosso cotidiano no nos parece suficientemente satisfatrio para desejarmos enxerg-lo e viv-lo intensamente. Tambm no conseguimos controlar os momentos que queremos manter e viver intensivamente, pois nos trazem alegria ou prazer. Quero, atravs de uma anedota, mostrar a voc como fazemos para viver o presente: um nibus com turistas est passando por uma linda paisagem cam 15

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pestre. Todos esto com as mquinas fotogrficas diante dos olhos e fotografam para registrar aquela imagem. Apenas um nico turista est sentado tranqilo olhando pela janela. Eles perguntam: Por que voc no est fotografando? Ele responde: Eu vou apreciar a paisagem agora mesmo. Veja como a maioria dos seres humanos vive igual a estes turistas. Entre ns e a realidade, e viv-la mesmo, esto os nossos pensamentos, assim como as fotografias nesta anedota. Ns estamos com a mente se movimentando constantemente, nosso pensamento se ocupa com acontecimentos passados ou futuros, uma alegria antecipada orienta nossa viso ou o medo de certos acontecimentos, ou espreitamos com esperana. Mas no aproveitamos aquele momento que estamos vivendo. Estamos mentalmente muito ocupados com todo tipo de bobagem para que possamos nos ocupar ainda com a realidade. Afinal de contas essa realidade no se perde, nosso crebro registrou estas cenas para sempre em nossa memria como as mquinas fotogrficas. E se realmente olharmos por acaso para o momento, para o presente, tambm no conseguiremos v-lo diretamente, de maneira que registramos uma cena, e ela imediatamente segue para a nossa conscincia. Antes de termos conscincia de um acontecimento, ele passa, como de costume, por um processo de raciocnio. No pensamento nossa mente testa antes, se na cena registrada se nota alguma coisa semelhante a experincias anteriores, depois ela busca no arquivo da memria o nome encontrado para este fenmeno e coloca esta etiqueta na cena somente depois que tudo isto de feito que nossa compreenso permite que nossa conscincia tome conhecimento deste acontecimento. Voc pode notar que mesmo vivido espontaneamente, este acontecimento ocorre em segunda instncia. A mente humana nunca permite s impresses dos sentidos seguirem diretamente conscincia (sendo que no quero atingir uma definio especial quando digo mente, com
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mente quero simplesmente expressar nossa pessoa, nosso ego, nosso eu). E isto no precisa ser assim. Este no o nosso destino irrevogvel, ter de nos desviarmos, desviar-se durante toda a vida do momento presente, da realidade. A rigor, um vcio que temos, pois ningum nos ensinou como faz-lo corretamente. Wu wei exige a presena de esprito no momento presente, as foras que modificam as coisas para o bem podem ser ineficazes sem a nossa ao. Enquanto no olharmos diretamente de frente as tristezas de nosso cotidiano, no se modificar nada atravs do Tao. Porm, se conseguirmos contemplar nossa existncia de forma to sensata e realista como ela realmente , sem esquivar-nos de nenhum reconhecimento por mais desagradvel que seja , ento no ser necessrio permanecer por muito tempo neste estado cinzento. Como que, por um comando distncia , em seguida sua vida ser dominada por energias com as quais,voc nem ousaria sonhar. Sobre a maneira de consegu-lo refiro-me aqui tcnica voc ter muitos detalhes nos prximos captulos, quando tratarmos da estrutura do pensamento e da personalidade do pensador. Aqui eu gostaria de lhe dar, inicialmente, uma idia mais geral sobre o assunto. Mas neste ponto j podemos registrar um princpio: os pensamentos resultam sempre da comparao com elementos da memria, da lembrana; eles pertencem, por conseguinte, em princpio do passado, independentemente daquilo de que tratam. As idias e as perspectivas de futuro tambm se baseiam em experincias do passado. Porm o Tao, esta nossa dimenso independente de todos os tempos, s existe no presente, neste pequenssimo espao de tempo entre o passado e o futuro. O efeito conjunto destas foras ocorre aqui e agora, nunca antes ou depois. Isto significa que o pensamento sempre nos tira do presente e nos conduz ao passado, mesmo sendo por fraes de segundos, quando interpretamos um acontecimento imediato em vez de viv-lo diretamente. Isto
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no quer dizer que o pensamento deve ser eliminado. Ele tem seu espao onde til e necessrio. Mas a verbalidade ininterrupta de nosso esprito um srio obstculo para a vida no presente absoluto. No faz sentido tentarmos dominar esta corrente reprimindo todos os pensamentos. Tal procedimento extremamente cansativo e, alm disso, totalmente intil. Ns somente mudaramos a previso. O processo de desligar o pensamento justamente igual a um processo de pensamento. Quem tenta viver o aqui e o agora desta maneira est enganando a si mesmo e gastando energia inutilmente. Mesmo assim no desanime. Esta coisa, na verdade, bem fcil pressupondo a disposio da pessoa. Aqui tambm no so necessrios desempenhos recordes, pois viver no presente sem perder-se em pensamentos no nenhuma disciplina olmpica. Inclusive no Tao, os empenhos para alcanar algo no so considerados. bom no ter um objetivo, ser ambicioso, nenhum motivo. O esforo humano, para de alguma maneira, sempre ser melhor do que os outros ou que ns mesmos, no estado presente ridculo. Acreditamos que toda pessoa na verdade bem mais do que poderia se tornar um dia. O estado completo da vida em wu wei visto no zen-budismo como uma inspirao, uma realizao de Buda. A percepo direta e atenta dos acontecimentos imediatos chamada de conscincia sem domiclio ou o esprito sem domiclio. Com esta conscincia ou esprito a fora criadora j foi includa na vida do praticante. Assim que obsevarmos alguns segundos atentamente o nosso ambiente e os acontecimentos ao nosso redor entramos em contato com esta energia estranha. E essa que modifica nosso cotidiano, nossa vida inteira, se confiarmos plenamente nela. como na brincadeira que fazamos de vez em quando na infncia e na juventude: abrem-se os braos, fecham-se os olhos e deixamo-nos cair nos braos de um amigo que est atrs ns. Esta brincadeira nem to fcil, uma sensao desagradvel deixarse cair no incerto, mesmo sabendo que h algum atrs
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de ns que nos segurar. A experincia do esprito sem domiclio tem a mesma importncia que a capacidade de observar naturalmente, no partindo de nenhum centro interior - simplesmente observar, por exemplo, um passarinho na janela ou o gato do vizinho. Assim que esta observao estiver livre de pensamentos ela ser idntica ao efeito do Tao. Isto tudo soa estranho e sem lgica. Bem, lgico no . Mas ser que s est correto aquilo que lgico? A realidade objetiva de nossa existncia mais paradoxal do que lgica. A lgica uma muleta que a razo humana arrumou para no se desesperar com as coisas reais. A lgica compreensvel e tudo que conseguimos atravs dela nos d segurana, no ? Permanecer realmente com o esprito no presente, observar atentemente os acontecimentos, registr-los sem anlise, seria o primeiro passo para a realizao do Tao na nossa vida. Deixar os acontecimentos seguirem o seu fluxo sem resistir, apenas observ-los, isto agir na no-ao, isto wu wei. Quando voc aprender a passar seus dias assim, sua vida ser como nos melhores tempos de sua infncia: sem preocupaes, sem conflitos, esquecendo ontem, no sabendo nada de amanh, permanecer apenas no hoje repleto de felicidade e serenidade. Isto arte de viver, isto viver no esprito Tao. Qual a distncia desta idia do quadro de sua atual existncia sofrida? Ao contrrio de todas as outras pregaes e afirmaes, alcanar a mudana em sua vida, alcanar este estado to positivo, no de maneira alguma uma questo de tempo. apenas uma questo de como voc ir proceder para se libertar de imagens com as quais tem afinidade. O segundo (e nico) passo adicional a necessidade de se libertar interiormente de todos os compromissos, de todo tipo de autoridade, indiferentemente de elas surgirem do exterior ou de sua prpria imagem, de padres de pensamentos enraizados, compromissos religiosos, etc. Este segundo passo pode facilitar muito a vida no
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presente. A necessidade de libertao de compromissos no significa que voc tenha de abrir mo dos prazeres da vida, de propriedades, ou de seu parceiro. Na verdade, no h um nico processo em nossa vida que seja problemtico. Nem a espiritualidade, nem a meditao, nem o bem-estar, nem o desejo das comodidades da existncia. O problema o apego, como dizem os chineses. No so os prazeres da vida que nos afastam do Tao, porm apenas o compromisso interior com eles. Por outro lado, seria totalmente intil a autotortura neste instante se voc dissesse: Bem, a partir de agora quero estar livre de qualquer apego, e se voc tentasse sugerir para si esta liberdade at conseguir um tipo de sensao de liberdade. Infelizmente, no to fcil. Talvez possamos iludir pessoas com tais medidas, mas no podemos enganar o Tao. Tal processo seria muito estafante e no daria certo, pois novamente uma imagem de pensamento foi apenas substituda por outro modelo to comprometedor quanto o primeiro. Voc teria apenas exorcizado o diabo. Existem caminhos mais fceis para conhecer a verdade sobre os seus compromissos e engajamentos. Se voc observar persistentemente e sem uma postura interior as suas reaes diante dos acontecimentos da vida - isto , no momento em que ocorrem, voc logo perceber o tipo e a dimenso de seu compromisso. Esta observao j meditao que no est ligada a nenhuma forma externa e a nenhum ritmo de tempo. Essa meditao sempre ocorre quando os acontecimentos a tornam necessria. Assim esta forma de meditao permanece sempre viva, nunca cai na rotina ou adormece a mente. To logo o reconhecimento de seus diversos compromissos estiver profundamente vivo em voc, muito alm da compreenso intelectual do seu estado, voc constatar que esses compromissos perdero por si mesmo o poder sobre voc. Como num passe de mgica os cordes com seus vnculos estaro rompidos. Naturalmente, tudo isso depende da vontade interior de se libertar de seus diversos apndices e no procurar
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secretamente prender-se a um ou outro como anteriormente. Nesta ruptura de todas ligaes e compromissos existe um outro problema: a questo da segurana pessoal. Enquanto voc estiver ligado a qualquer tipo de instituio, ideologia ou organizao voc obtm a segurana por meio dela. Voc se sente integrado na sociedade e a sua adaptao sua ordem e regras de jogo lhe proporciona uma sensao de proteo. Voc encontra apoio em seu parceiro, na sua profisso, nos seus costumes cotidianos e habituais. Tudo isto proporciona uma aparente segurana, de que as pessoas necessitam, porm a nica coisa que adoa um pouco a misria da enorme falta de liberdade interior da humanidade. Sendo esta liberdade absolutamente ilusria, ela relativa; na verdade, ela existe apenas como imaginao intelectual ou emocional, um calmante com efeito contnuo. Porm este efeito contnuo no perdura at a morte. Em algum momento, mais cedo ou mais tarde, todos so obrigados a encarar a verdade de frente. Pois uma construo mental de segurana no existe, e quando a vida nos apresenta desafios srios e a estrutura de segurana ao nosso redor se desfaz, ento ficamos nus como uma concha cujo invlucro desapareceu. A pessoa qual isto acontece e acontece diariamente no mundo todo deve reconhecer que fez uma construo sobre areia. Sente que perdeu todos os apoios e pontos de orientao. Mas geralmente neste momento que ela vive uma experincia que a maioria de ns nem consegue interpretar. Se voc na vida j passou por uma crise profunda que chegou at aos fundamentos de sua existncia, ento voc lembrar que a mudana para melhor ocorreu justamente naquela fase em que se entregou por estar muito exausto para continuar a lutar. Naquela poca voc simplesmente experimentou a mo do Tao, pois ela surge com fora em nossa vida naquele momento em que tiramos a mo do leme, quando desistimos. Assim esta enorme fora estranha pode tornar-se eficaz, e pre 21

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cisamente com uma inteligncia que opera muito alm do pensamento. N ossos problemas existenciais solucionam-se de uma forma que depende de uma sabedoria to profunda que a nossa razo no a possui. Aqui voc pode perceber como insensato prender-se a estas seguranas aparentes que o cotidiano nos oferece. Quem se dedicar arte de viver do Tao, prescrever a si mesmo a ao intuitiva e entregar-se segurana da prpria autoridade interna, futuramente enxergar a vida e o seu cotidiano com outros olhos. Este comportamento espiritual a verdadeira segurana, mas, curiosamente, o pensamento em segurana perde a sua grande importncia uma vez que aprendemos a deixar nossa vida por conta do fluxo do Tao. Pois o fluxo da vida idntico ao Tao, assim como ns tambm somos idnticos a ele. A partir do momento em que voc perceber isto no ser mais necessrio lutar e esgotar-se; ocupar-se dia e noite com as suas preocupaes e necessidades, e perceber que sua vida consiste na mistura de poucas alegrias e muitos problemas. Voc pode riscar qualquer tipo de objetivo de seu pensamento pois se voc seguir atentamente aqui e agora o decurso da vida, este o levar a todo local desejado, a todo objetivo, antes mesmo que voc possa imagin-lo. Sim, indispensvel que voc desista de seus motivos, seu prprio esforo, seus desejos de ser algo que ainda no . Voc precisa aprender a no fazer mais nada, a observar e ser atento. Esta a verdadeira forma da ao inteligente. Ele agir por voc melhor do que a sua razo conseguir. Uma pessoa que realmente entender esta verdade viver alm de seu meio espiritual. Isso significa, antes de mais nada no estar ligado a nenhuma direo. Assim voc poder, a partir e a retornar ao seu centro. Centro que no deve ser compreendido como um lugar: muito pelo contrrio, por mais estranho que soe, tal centro tem dimenses universais csmicas e no est ligado a um local na altura de seu plexo (entrelaamento de nervos vegetativos), do seu corao, ou da sua barriga. Uma pessoa que vive alm
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do seu centro, pode estar repleta de muita espiritualidade e sempre entregar-se- alegre e serenamente a todo tipo de prazer fsico. Depois de ter acabado ele volta ao seu centro sem que nenhum sinal deste acontecimento mantenha o seu esprito preso. Esta a expresso da verdadeira liberdade. Todas as tentativas de orientar as pessoas unilateralmente, por exemplo, indicando-lhes uma vida religiosa severa, e colocando-lhes todo prazer de vida como pecado e proibindo-os, tornam qualquer pessoa incapaz de viver alm do centro. Ela est parcialmente atrofiada. E aqueles que lhe indicaram esta maneira de vida como necessria no so nem um pouco melhores. Neste caso, loucos so orientados por loucos. Deixe-me resumir o que foi colocado at agora: o Tao no um caminho, mas o passo para si prprio e para a prpria autoridade interna. Wu wei significa no querer agir por si, mas deixar a ao e a deciso para esta autoridade mencionada. Alm da disposio de tirar a mo do leme de nossa vida existe a necessidade de voltarmos a nossa razo cada vez mais para o presente. Na mesma proporo em que ns ao invs de constantemente circularmos nossos pensamentos pelo passado e pelo futuro observarmos o nosso cotidiano, lhe darmos total ateno, nossa vida e nossa viso de vida mudaro. Neste caso no se exige nenhuma perfeio olmpica. Aqui vale viver o aqui e o agora, no momento e com segurana. A liberdade de opinio e de qualquer ligao completa o quadro de uma nova forma de vida. Tal liberdade pode ser alcanada por qualquer pessoa desde que se mantenha dentro dos conselhos dados.

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II. Liberte-se de seus compromissos

H milnios a estrutura da sociedade sempre dirigida por um pequeno grupo de poderosos, independente do tipo de governo que tal sociedade aceitou. E este grupo governante dita ao povo o que bom para ele, ou seja, o povo deve aceitar o que beneficia os poderosos. Em nossa poca podemos considerar a globalizao financeira como o poder. Este grupo rege o quadro que marca a nossa sociedade. Atualmente podemos votar para escolher nosso governo, mas a rigor a escolha no muito grande, pois temos apenas a escolha entre muito poucas ideologias que, em princpio, so muito semelhantes e que, juntas, no fundo, de alguma maneira esto no fluxo do grupo governante. Alm disso, por fim, quem governa um partido que bem visto no mximo pela metade dos eleitores. Isto significa que pelo menos a outra metade dos cidados de uma democracia ficou para trs apesar da liberdade dominante na formao de seu governo. E l onde realmente se estabelece o poder duradouro, nas grandes indstrias, nos bancos e seguradoras com suas multiparticipaes, que impem todo o sistema financeiro apesar de todas as leis anticartis estes no so eleitos por ningum. Eles simplesmente existem, eles decidem, independente da
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legislatura, do destino e da prosperidade da nao. Partindo de l formada a opinio pblica; devemos procurar l a origem e o motivo da natureza do quadro da sociedade. Cada indivduo, voc ou eu mesmo, orientase nesta ordem desde a infncia. Ns estamos de tal forma presos a decises, ordens e leis que no temos mais conscincia de como nos conduzem por toda parte. Nunca vivemos uma vida sem regras. No incio os pais cuidavam para que o filho se tornasse um membro adaptado sociedade sob o ponto de vista deles, depois vinha a escola, a formao profissional ou o estudo na faculdade. Aqui o jovem tambm foi forado a uma formao voltada adaptao ao atual princpio dominante. Aps iniciar-se na vida profissional, seja autnoma ou empregatcia, o ento adulto constatava com toda clareza como a sua prosperidade dependia da hierarquia da sociedade. Ao invs de evadir-se desesperadamente desta limitao e da constante presso, a humanidade encontrou um outro caminho de fuga: reprimir os contedos e as experincias conscientemente insuportveis para o inconsciente. Eu no estou exagerando quando afirmo e sei que a maioria dos socilogos e psiclogos so da mesma opinio que a nossa conscincia acessvel nossa lembrana filtrada de tal forma de maneira que nela no fique registrada nenhuma experincia que no esteja em conformidade com as regras de jogo vlidas da sociedade. To amplamente age o mecanismo de represso, o rgo de controle de nosso mecanismo de autoconservao! Por isto hoje, nas condies de nosso esprito, somos incapazes de perceber a verdade como ela realmente . O que consideramos a verdade so apenas fraes da realidade. Imagens do nosso pensamento, ainda por cima distorcidos pela tica do nosso preconceito. Todos os nossos sentidos so controlados dia a dia; suas percepes so filtradas e peneiradas, nada de novo, desconhecido, pode chegar conscincia. Este mecanismo cuida muito bem para que nenhum novo conhecimento, por meio de alguma observao, penetre
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em ns. Tudo cuidadosamente desviado para o inconsciente onde a sua existncia inconveniente fica juntamente com outras experincias traumticas da poca da pr-infncia. Nunca somos capazes de ver mais e alm daquilo que aprendemos. S isto podemos aceitar em nossa parcialidade, e assim que nos orientamos e organizamos com base nisso, a nossa vida. Assim nosso esprito e as nossas lembranas esto em boas condies. E a isto o nosso pensamento se remete constantemente. Desta maneira absorvemos uma imagem muito censurada da realidade. Um outro caminho de fuga da realidade a afiliao a organizaes e a comunidades religiosas incluindo os diversos grupos com filosofia de vida prpria (e dos empresrios espertos que vivem na onda da Nova Era). J a conscincia de estar integrado na sociedade e de possuir um Id na mesma, nos proporciona uma sensao de segurana. As verdades impopulares esto todas bem guardadas no inconsciente. Para isto a afiliao a uma comunidade, seja ela ativa ou passiva, oferece uma boa garantia complementar para manter-se a posio alcanada. Fecha-se os olhos para o horror ao nosso redor, para o quadro mundial escasso, para a loucura que acontece no prprio pas, a Alemanha (no qual, por exemplo, no se probem alimentos contaminados, porm de tempo em tempo se aumenta o limite mximo de aplicao de produtos txicos!). A proteo, aparente, que estas organizaes e instituies oferecem, paga por ns atravs do reconhecimento de sua autoridade e possivelmente por organizarmos nossas vidas aparentes conforme suas normas, e interiormente por suas teses. Da falta de liberdade elementar que cada pessoa vive, em conseqncia sua adaptao sociedade, nasce uma outra, pois ns, seres humanos, simplesmente no conseguimos entender que existem coisas que no tm preo. J que nos deixamos condicionar acreditamos ter adquirido mais segurana na sociedade. Ns fazemos aquilo e acreditamos naquilo que os outros tam 26

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bm acreditam e fazem, e achamos isto correto. E se um dia o destino atuar e entrarmos em verdadeiros apuros vamos constatar que em lugar nenhum existe a verdadeira segurana, mesmo estando desesperadamente em busca dela. Para tornar-se livre, para uma vida no momento presente, necessrio romper com todas os compromissos deste tipo. No podemos aceitar nenhuma autoridade, ningum que nos diga como devemos ser ou nos tornar. Para conseguirmos nos libertar de autoridades externas, necessrio nossa disposio. Apenas esta. No necessrio uma briga intelectual com uma idia nova, com a deciso de livrar-se, fora, de coisas que nos prendem atualmente. Para muitas coisas, nem necessrio um passo espetacular para um rompimento externo isto, geralmente, no necessrio. Importante a nossa posio interior em relao autoridade. Temos de entender que a vida pode ser diferente daquilo que pensvamos at agora. O passo para a liberdade interior, inicia-se com o reconhecimento de nossos compromissos, e necessrio observ-los at poder identificar seus perigos. Este processo j suficiente. Com a nossa ateno, que no deve ser perturbada por pensamentos, estes compromissos perdem a sua influncia sobre ns. Ns nos tornamos livres e desprendidos. Em hiptese nenhuma voc deve analisar seus compromissos baseado nas suas anlises intelectuais. Se fizer isto, no faz mal, mas tambm no ter vantagens. O que pode acontecer voc confundir esta anlise com a observao e se admirar porque estes compromissos que desfizemos to conscienciosamente ainda existem e limitam. Alis, eu quero dizer que voc alcanar mais facilmente a nova maneira de viver, de realmente estar presente aqui e agora, se esquecer qualquer tipo de conhecimento. Tudo aquilo que voc aprendeu at o momento atual no serve para a prtica de vida do Tao. O conhecimento pode ajud-lo na profisso ou quando voc quer pregar um prego na parede. Mas para o seu desenvolvimento espiritual ele s estar atrapalhando. Voc
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deve realmente olhar para a sua vida com olhos inocentes, com os olhos ingnuos de uma criana. Ento perceber que as coisas mudam, que os seus dias transcorrero de maneira diferente. Voc estar incorporado a um processo que por si far com grande inteligncia aquilo que o correto para voc. Voc de maneira alguma perde a sua prpria vontade, mas a sua ao ser mais sbia pois voc tomar as decises corretas diante dos desafios do cotidiano e em situaes excepcionais. Ento fique sabendo: necessrio descobrir todas as sombras de seus compromissos, observ-las, dar ateno a elas, at que voc tenha compreendido profundamente a extenso de seu aprisionamento. S prestar ateno, j traz mudanas. Como em todo processo, condio que voc faa as suas observaes exclusivamente no presente. No importante como voc era ontem ou quais compromissos o incomodavam antes, o importante e essessial o seu estado atual. Este estado voc deve perceb-lo. E esta percepo no presente j o passo para a mudana, para a qual, voc no precisa mais se esforar. Sua verdadeira vontade, sua disposio, seu desejo veemente de se tornar livre j so suficientes.

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III. O fenmeno ateno

Na poesia e na pintura da China antiga o Tao tem um papel importante. Os poetas mencionam, que se transferem a um estado de ausncia total de pensamentos quando criam as suas obras. Chang Chung-yuan escreve: Do mundo da inconscincia ascendem para a conscincia as estruturas de sua poesia. Neste estado de ausncia do intelecto eles viviam plenamente o ser do Tao. E quando, hoje, aps tanto tempo, lermos as suas poesias impossvel uma pessoa sensvel esquivar-se deste encanto, mesmo tratando-se de uma traduo onde a diversidade da linguagem de smbolos chineses foi forosamente limitada pela inevitvel interpretao do tradutor. A ausncia de pensamentos est relacionada tambm com o importante instrumento descrito nos captulos anteriores, que est nossa disposio para dominarmos a vida: a ateno. Estou utilizando aqui uma expresso da linguagem do cotidiano, pois ela a que mais se aproxima deste fenmeno, entretanto sem abrang-lo completamente. Esta ateno no algo que podemos simplesmente conseguir, como por exemplo, a concentrao. A concentrao relativamente cansativa, pois exige foras espirituais, temos de juntar nosso crebro e nossos sentidos para conseguirmos nos fixar
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no objeto da concentrao. A concentrao volta-se para um determinado ponto e parte do crebro. um processo do pensamento e por isto material, j que todo tipo de pensamento matria, como em seguida ainda vou lhes esclarecer. A ateno no tem nada a ver com o pensamento. Muito pelo contrrio. Os pensamentos sempre falsificam a concentrao, eles sem querer a transformam em alguma outra coisa que muito semelhante concentrao. Eu j disse anteriormente que a ateno expressa mais do que esta palavra de nossa linguagem. Na verdade, no existe nenhum conceito em nossa lngua para este instrumento poderoso de nosso esprito, para este ponto to prximo a dimenses estranhas, que faa jus ao seu efeito. Por isso, bem ou mal teremos de utilizar a expresso ateno. Como eu j disse, no se consegue simplesmente a ateno. Isto certo. A ateno surge por si prpria quando determinadas condies so preenchidas. Uma das condies eu a descrevi no segundo captulo: a libertao de qualquer compromisso interior ou exterior, a libertao de autoridade. Ns a alcanamos atravs da observao detalhada de nossos diversos compromissos, e a partir da a liberdade surge por si. Observar a segunda condio para que a ateno entre em nossa vida. Nosso esprito, em nosso crebro em seu atual estado preguiosos, indolente, insensveis. Nossos pensamentos se movimentam constantemente em crculo, ruminando sempre acontecimentos sem importncia ou aparentemente importantes. Os pensamentos no param nenhum segundo, e no conhecemos outro estado que no aquele mecanismo de pensamento totalmente desnecessrio e corriqueiro. Observar no um processo intelectual. Na verdade, uma coisa muito simples: ns notamos algo, talvez uma borboleta ou uma nuvem com um formato interessante, e olhamos para ela. Nada mais. Isto seria observar. Parece muito fcil. Mas vou lhe dizer o que realmente fazemos. No verdade que simplesmente olhamos para ela: infelizmente apenas acreditamos nisto. Quan 30

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do repentinamente surge uma linda borboleta diante de nossos olhos, isto ocorre durante o processo habitual dos nossos pensamentos corriqueiros. O estmulo do nosso sentido chega ao nosso crebro. Neste meio tempo (exagerando um pouco) a borboleta se afastou um tanto de ns e desapareceu de nossa viso para trs de uma rvore. Somente com esta demora a nossa mente reage. O crebro assume a projeo da retina de nossos olhos, procura em nossa lembrana se existem imagens semelhantes a esta, compara-as, procura na seo de vocabulrio o conceito, tambm compara este conceito com a imagem e reconhece: Ah! Uma borboleta! Somente agora o seu consciente recebe a informao de que voc viu uma borboleta bonita. Aqui no se pode falar de vida espontnea, direta. Como j disse, caricaturei um pouco a coisa para esclarecer melhor, mas continua existindo o fato de que mesmo este processo comparativo de pensamentos ocorrendo em frao de segundos, to rpido que nem registramos, pensamos que o nosso momento com a borboleta que observamos imediato. Perdemos a capacidade de olhar para alguma coisa ao nosso redor sem colocar nossos pensamentos a funcionar. Este problema deve ser solucionado para que haja perspectivas da entrada de ateno em nossa vida. Quando no primeiro captulo descrevi como os problemas so solucionados, isto , apenas atravs desta observao, isto deve ter-lhe parecido muito simples. Eu acredito que aos poucos fica claro que a coisa no to simples assim. A ao e continua sendo relativamente fcil. O que complica a histria nosso terrvel costume de pensar. No sabemos ser diferentes, temos de examinar e analisar tudo. Este comportamento est to arraigado em ns que nem percebemos mais este mecanismo. Operamos grotescamente com esta forma de examinar as coisas afastando-nos da realidade da mesma maneira que os turistas no nibus que fotografam em vez de olhar. O que observamos em nossa forma habitual no a realidade, porm a lembrana que temos dela.
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Vivemos os acontecimentos ao nosso redor sempre no passado pois nos tornamos incapazes de olhar e observar no presente. Ns temos de reaprender a simplesmente contemplar coisas sem compar-las com as nossas lembranas ou identific-las com etiquetas. Tente uma vez, olhe ao seu redor, observe a mosca na vidraa ou a cortina, e como o vento brinca com ela. Contemple sem acompanhar este processo com os seus pensamentos. difcil, no ? No fcil livrar-se de vcios que penetraram em nossa vida desde o incio, pelos quais ningum nos chamou ateno, pois todos esto presos aos mesmos costumes e no os consideram erros. Mas possvel. Da mesma forma que se habituou a observar as coisas da maneira atual, voc pode adaptar-se a esta nova maneira de agora realmente contemplar e observar espontaneamente. Aprenda e acostume-se a observar tudo com olhos cndidos, seja no cotidiano cinzento ou em passeios, no analise os acontecimentos, no comente, no pense montanha quando vir uma montanha, apenas olhe para ela, nada mais. E principalmente: no se contraia, no fique pensando: eu tenho de observar, no posso pensar. Caso voc comeasse desta maneira, teria se afastado de outra forma das coisas observadas como se desde o incio tivesse continuado no seu antigo mtodo. Observar um processo que ocorre de forma bem descontrada, no exige esforo e nem outro trabalho mental. Se voc no conseguir logo apenas observar, no se trave. prefervel que voc continue ainda um tempo em sua antiga forma de vida afinal, voc a praticou durante muito tempo e alguns dias a mais no faro diferena. Pois se conseguir de repente de maneira descontrada e no forada, sem desejo de mudana ou melhora, sem ambio, tornar-se outra pessoa, alcanar este objetivo, voc o conseguir de mos beijadas. No incio eu j havia dito que observar o segundo passo neste processo de vida no Tao. Voc deve anterior 32

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mente ter procurado, paralelamente, esta libertao de qualquer tipo de compromisso. Quando esta liberdade eficaz, a sua mente j reage mais facilmente a tudo. Assim que voc se libertar de todas estas cargas, deixar por conta do Tao desembaraar as coisas, e apenas viver o aqui e o agora, s haver pouco material para o seu pensamento se ocupar. A tranqilidade tomar conta de sua alma e de sua mente. O passado no estar preso a voc e o futuro perde aquilo que assusta e incerto. Pois logo voc perceber por experincia prpria (para uma pessoa do Tao no h nada que acreditar ela apenas vive) que todos os seus assuntos esto bem resolvidos. Como observadores ns atingimos o nvel de efeito do Tao. E principalmente mediante a observao dos prprios processos interiores, tambm essa observao sem uma tomada de posio ou uma avaliao, conseguimos ter uma viso de nosso verdadeiro estado. Assim percebemos o que realmente est, ou no, acontecendo conosco. Caso contrrio, sempre temos uma imagem de ns mesmos, temos uma opinio formada de nossas fraquezas e foras, acreditamos saber e conhecer o suficiente sobre o nosso carter e nossos limites, quando na verdade nada sabemos sobre ns mesmos. O que sabemos de ns mesmos percebemos atravs das comparaes. Para todas as caractersticas que exigimos de ns mesmo medimos em outras pessoas: s sabemos como somos em comparao a outros. Ns nos comparamos com aquilo que aprendemos e ao que nos foi dito sobre como uma pessoa correta deve ser, como ter sucesso, o que se deve fazer para a sua formao, ou como outras pessoas imaginam como devemos ser e agir. Por isto nossas aes tambm so relativas. Elas se orientam em parmetros bem limitados. muito importante que voc, logo de incio entenda esta relatividade. Pois s ento poder com suas observaes encontrar e perceber confirmaes de como sua vida atualmente est condicionada. Acredite, o Homem no tem nem a vaga noo do que ele realmente . Em todo o passado, o ponto
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importante da avaliao da qualidade humana, foi depositado no nvel de sua inteligncia. J na escola o intelecto foi cultivado, o Homem foi induzido a concentrar-se totalmente na aquisio de conhecimento e desempenhar algo no campo do pensamento. Ignora-se que possa existir alguma coisa alm disto. Hoje, talvez, com a nossa civilizao no consigamos mais voltar ao estado da populao original totalmente ligada natureza. No h mais espao suficiente em nosso planeta para essa massa de pessoas. Mas o retorno espiritual a uma forma de existncia natural ligada ao fluxo da vida opese nossa parcialidade e ignorncia. Ns mesmos achamos que no mais possvel, ou estamos a ponto de achar que processos mentais que vo alm de nosso intelecto so bobagem total, adequados para sonhadores ou freiras. Porm esta espiritualidade no Tao no tem nada de religioso. A vida ligada terra, acontece aqui e entre processos materiais. A suave arte de observar o princpio bsico para a ateno. Observar o processo material por meio de nossos sentidos. Tato, audio, sabor e olfato fazem parte do mesmo campo que a viso, nosso sentido mais utilizado. Observar um processo que inclui todo o campo dos sentidos, no deve haver o mal-entendido de se considerar apenas o campo visual. Quando voc tiver aprendido a observar a sua dependncia, seus compromissos, seu preconceito sem motivo e sem uma anlise intelectual, surgir a ateno. Essa ateno o objeto mental da observao. Voc no consegue criar ateno deste tipo por si prprio. Ela chegar por si a voc, quando o campo estiver preparado. E, por favor, no se questione, agora, sobre como voc perceber que a ateno surgiu. Voc o perceber com certeza! Voc pode confiar para que funcione ficando atento. Com os sentidos desinteressados e insensveis voc no consegue nem observar, nem ser atencioso. Quando o seu esprito estiver tranqilo e voc conseguir aproveitar os seus dias diretamente e sem interpretaes, libertado das constantes
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preocupaes e necessidades, voc libertar uma enorme energia que, ento, voc desperdiava. Esta energia concentra-se por si no processo de observao e realmente a prpria ateno. muito difcil descrever isto com palavras adequadas, pois o processo em si j consiste de conceitos. Os poetas e pintores do Tao, em seu tempo criaram obras fantsticas. Nenhum livro, nenhum texto pode falar to claramente do efeito do Tao no Homem como as obras destes artistas geniais. Procure o acesso arte chinesa e poesia desta poca. Contemple uma vez as aquarelas representando um bambuzal coberto de neve, ou leia uma poesia de Li Po ou de Wang Wei e deixe-se sensibilizar pela magia, pela espontaneidade de sua mensagem. Criatividade e inspirao prosperam no solo nutritivo do wu wei, da ao sem agir. Aqui, agir observar, agir ateno. Com a percepo de um processo ns o influenciamos, o modificamos. Esse processo ocorre a nosso favor, no necessitamos de nenhum ato de fora para direcionar as coisas para a direo certa. Comece hoje a no dar ateno ao seu conhecimento, esquea tudo que lhe ensinaram em relao a como o Homem deve enfrentar os acontecimentos de sua vida. Tudo que lhe foi ensinado at hoje relativo, fraco e inadequado. A verdadeira fora est na profundeza de seu esprito. A partir da essa fora entra em ao, necessita de seu conselho intelectual, no de sua anlise, pois ela sempre tem uma viso de tudo, enquanto que para voc s resta a viso de um aspecto muito limitado de sua existncia, ligado ao espao e ao tempo. O Tao, a sua e a minha dimenso sem espao, opera no Alm de tempo, espao e pensamento. Seria bom voc aprender a confiar o seu destino sem reservas a esta fora. E por fim: No se deixe iludir pela aparente simplicidade do mtodo. Atrs dos conceitos desgastados de observao, ateno, percepo esconde-se, sob nosso ponto de vista, todo o processo criador. (No fique irritado, se nos ltimos captulos eu o
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aconselhei a alcanar a liberdade interior atravs da observao de seus compromissos e dar-lhes ateno, mais tarde explico que a ateno s surge atravs da libertao de toda autoridade comprometedora. As duas coisas esto corretas. Este processo tem algo de paradoxal em si, como a imagem de duas mos que esto se desenhando reciprocamente, de maneira que uma deve a sua existncia outra. Voc realmente precisa apenas observar; pelo jeito, a ateno surge antes mesmo que voc esteja libertado de seus compromissos. Como esta fora opera no Alm de espao e de tempo, aqui a lei da causa e do efeito no anulada, mas para isto no depende da continuidade do tempo. J na fase inicial e tmida a pessoa que confia a sua vida ao Tao percebe que a ateno age a partir do futuro na sua existncia e lhe possibilita compreenso e, assim, libertao atravs do processo de observao de seus compromissos.

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IV. Os pensamentos e o pensador

Ao ler este texto at aqui, voc deve ter percebido que o Tao no tem muito a ver com o pensar. De fato, os sbios chineses no nos transmitiram durante dois e meio milnios nada que se pudesse alcanar com os pensamentos. Em todos textos, fala-se muito de vazio quando se trata de dimenses espirituais. Vazio aqui no significa de maneira alguma nada, a no ser que suponhamos que nada algo, algo com contedo ou algo de grande significado. No sentido filosfico oriental o vazio o estado original do Cosmos, um vazio que potencialmente contm toda a criao em si. A mente humana no estado do silncio, ou seja sem pensamentos, comparada a este vazio. Dschuang Dsi escreve: Quando se permanece no silncio absoluto, ento surge a luz divina. Aquele que irradia esta luz divina enxerga o seu verdadeiro eu. Quem preserva o seu verdadeiro eu, este realiza o absoluto. A realizao do absoluto significa viver no nada, no vazio, no Tao. Para esclarecer isto, temos de empregar algumas observaes muito crticas sobre a nossa maneira de pensar em geral. So totalmente inteis as tentativas de controlar o pensamento, reprimi-lo. Aps algum tempo
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de tortura todos desistem destas tentativas; simples, pois assim no d. As leis da mecnica, que, curiosamente, tambm tm uma certa validade no campo espiritual, dizem que presso e fora geram contrapresso, reao. Na medida em que tentamos alcanar algo com esforo, a resistncia aumenta, e essa coisa se afasta de ns. Somente quando conseguirmos nos soltar, as portas do acontecimento se abriro. E aquilo que no conseguimos atingir utilizando todos os meios, agora nos cai nas mos. No budismo Zen enfrentamos o problema do Koan, que uma tarefa de pensar insolvel para a compreenso, e que contm um paradoxo. O aluno-Zen deve dedicar-se com todas as foras mentais disponveis realizao desta tarefa. Em algum momento ele alcana com o pensamento o limite mximo de esforo, e ento isto ocorre ele pra de pensar, vivencia o Satori, que um estado de iluminao (ou ele enlouquece antes, o que j deve ter acontecido). Os pensamentos e o eu, ou o ego, dependem um do outro. Ambos so processos de natureza material. Eles partem do crebro, que uma matria. Alm de nossos cinco sentidos dispomos de um grande nmero de outros instrumentos para conseguirmos viver. Entre esses est a lembrana, ou seja nossa memria. Precisamos dela quando estamos andando e queremos voltar para casa. No seria possvel que no lembrssemos mais de nosso endereo ou nmero de telefone. A lembrana o repositrio de todas as experincias vividas por ns. A soma desta experincias somos ns, isto o eu. Tudo que sabemos sobre ns guardamo-lo de alguma forma em nossa memria, seja de processos cotidianos ou o que absorvemos de diferentes estados de processos de aprendizado. De qualquer forma, existe a imagem que formamos de ns mesmos e com a qual nos comparamos aos outros, exclusivamente pelo armazenamento de acontecimentos do passado, mesmo que sejam bem recentes. Mesmo que o ltimo acontecimento que influiu em nossa imagem, seja a de um minuto atrs, ele j antigo. Por conseqncia s sabemos de coisas sobre
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ns atravs de prpria vivncia destes fatos ou aquilo que aprendemos de segunda ou terceira mo. Dizemos simplesmente: nosso eu um produto que mantido por pensamentos; pensamentos que extraem sua prpria substncia da memria. E essa memria, por sua vez, formada no passar do tempo por acontecimentos que foram mentalmente analisados, comparados e adaptados antes que pudessem entrar no depsito das lembranas via conscincia. O ego consiste em todo o conhecimento sobre ns mesmos, em uma srie de acontecimentos que ocorreram em um crculo fechado de acontecimentos pensamentos anlises memria e experincias. Um verdadeiro crculo infernal. Considere os preconceitos que forosamente influenciam nosso pensamento, pois aprendemos desta forma e no de outra, e interpretamos nossas experincias desta forma. Ento fica claro que captamos de todo tipo de realidade apenas aquela caricatura formada por ns mesmos. O pior de tudo que alm disso ns nos orientamos pelas opinies de pessoas cujo processo de conscientizao to confuso como o nosso, que tm to pouca capacidade como ns de reconhecer a verdade quando ela est diante de ns. Mas ns estamos em companhia desta viso de vida, com a opinio sobre ns mesmo. Se for errada, pelo menos no estamos ss. Ns, humanos, seguimos em frente baseados em uma iluso que temos para a nossa vida, sendo que apenas a nossa vida imaginada, censurada pelo preconceito de nossas experincias e do conhecimento por ns adquirido. Agora necessrio voc entender que esta vida na memria uma vida no passado. O presente mesmo , a rigor, como uma fico do pensamento, formado, artificial, um conceito. O passado claro e inequvoco; para isto necessrio apenas observar o ponteiro de segundos do nosso relgio. Com cada pequeno passo no relgio ele deixa o passado para trs. E o futuro est do outro lado do ponteiro, onde ele ainda no esteve, mas para o qual ele segue constantemente. E onde fica o pre 39

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sente? Veja: na verdade, nem existe o presente. Existe apenas este minsculo momento, nem mais comprido nem mais largo do que o ponteiro de segundos do relgio. Se repararmos bem, isto tudo que resta de nossa criao do presente, segundo, se no ficarmos atentos, em que se esconde a realidade da vida, a realidade de nossa existncia. Na verdade, o presente no se transpe apenas o relgio e a nossa idia de tempo imposta nos proporciona esta iluso o presente existe sempre, independentemente do lugar em que estamos. Se nos movimentarmos o presente se movimenta tambm, se ficarmos parados ele fica parado tambm. Em qualquer lugar que ficarmos existe o presente. Mas ns no notamos o presente devido ao seu carter sutil. Ns fazemos as contas em decadas, anos, meses, e na melhor das hipteses em dias. As horas tem algum significado para ns quando se trata de pegar um trem ou um nibus, ou para ir a alguma festa. O eterno agora, o presente est ligado intimamente conosco, quero dizer que uma parte de ns. Mas ns o ignoramos. Por causa deste pssimo costume estamos constantemente ocupados com os nossos pensamentos no passado e desta maneira perdemos totalmente o presente, o campo de ao do Tao. Ns nem percebemos o verdadeiro acontecimento atual. Se nosso crebro no anotasse automaticamente todos os acontecimentos de maneira que fiquem na memria nossa disposio para podermos nos orientar neles, eles nos escapariam como em um homem que volta da embriaguez ao seu estado de lucidez e no sabe como chegou ao lugar onde est. Ficaramos totalmente desorientados e no teramos noo do que aconteceu no presente, pois fomos desatentos e estvamos em qualquer lugar menos naquele onde nossa vida est ocorrendo. Os pensamentos so sempre passado por causa de sua condio e eles so matria, pois so um produto final de nossos crebros que tambm matria. O nosso eu, o nosso ego uma criao formada pelo pensamento e existe somente em pensamentos. Por este motivo tam 40

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bm uma criao de crebro, e por isto matria. E passado ! O eu nunca pode existir no momento presente, j que o presente nunca pode ser alcanado por pensamento e ego, pelo eu. Ns temos que nos manter nisto se quisermos dar um passo para nos aproximarmos mais de ns mesmo. importante manter este reconhecimento bem dentro de ns: nosso eu, esta criao sinttica da coleta de experincias, lembranas e pensamentos uma criatura do passado, jamais ser possvel existir no presente. Agora, naturalmente, voc perguntar: Ento quem existe no presente? No h lembrana do presente ? Ento possvel viver no presente ou isto uma criao terica para nos confundir ? Qualquer um pode viver no presente, no aqui e agora. Mas para isto necessrio ateno, percepo. Sempre que voc puder observar a sua vida sem realizar em pensamentos o que est vivendo naquele momento, se reparar, voc automaticamente est no presente, vivendo o momento, e nenhuma fora do mundo pode tir-lo disto voc mesmo, quando iniciar novamente a fuga na lembrana e na iluso. A ateno surge atravs da observao, por si prpria. Voc no precisa lutar por essa ateno. Isto at um processo automtico pressupondo que voc passe a observar em vez de tecer constantemente pensamentos inteis. Agora voc deve estar pensando cheio de dvidas, como possvel quebrar esta barreira, pois ao que parece no h alternativa para chegar ao presente se no abrir mo de qualquer tipo de pensamento. Por outro lado a coisa no to grave como parece no incio. Existe um truque de como voc pode pensar e mesmo assim viver no presente: voc observa os seus pensamentos! Este procedimento tem dois efeitos. Se voc observar os seus pensamentos (voluntariamente, sem se travar), isto , antes que eles surjam, voc os aguarda. Ento perceber que os seus processos de pensamento esto se tornando cada vez mais disciplinados, e que depois de um tempo de observao param completamente. E o segundo efeito estupendo: como pela observao,
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voc vai ao encontro de seus pensamentos e os capta ao surgirem, voc os atualiza; desta maneira voc os transforma em presente. Assim conseqentemente, voc observou e pensou sem entregar-se ao pensamento e ao passado, sem desviar-se para a histria. Quando a sua vida determinada pela ateno e no pelo pensamento, voc pode cumprir despreocupadamente as suas obrigaes profissionais, onde a memria e o pensar so estimulados, e voc no se distancia nem um passo do presente graas ao efeito da ateno. Vamos supor que voc entendeu que o eu, o ego, os pensamentos, a memria so elementos do passado. Voc decide acabar com a antiga conduta errada e viver futuramente to prximo ao presente quanto possvel. Como ser o prximo passo? bem fcil, j mencionei-o anteriormente. A partir de agora observe em seus pensamentos o processo todo. Sem nenhuma opinio, sem avaliao, sem qualificao. Apenas observe. Voc perceber como haver rapidamente uma tranqilidade em voc, o caos de seus pensamentos corriqueiros se esclarece, e inicia-se um silncio. Voc no precisa manter esse silncio atravs de algum meio. Quando a sua mente estiver tranqila, o silncio ser um elemento importante de sua personalidade. Voc agir e viver a partir deste estado de paz e de tranqilidade. Voc pode considerar a observao de seus pensamentos como meditao. Mas para isto voc no precisa nenhuma postura fsica, isto no adianta nada se a sua mente for preguiosa e acomodada demais para observar. Este esforo, no incio, precisa partir de voc, sair do estado letrgico de seus costumes insensveis, encontrar nimo para a sua nova vida. Como voc notou depende sempre da observao: to simples e, ao mesmo tempo to complicado. O que resta se voc coloca o pensamento em seu lugar e deixa o seu no passado? Voc estar vivendo na sua origem, no Tao, e est totalmente concentrado em sua energia e suas foras. E a partir deste momento a sua vida tem absolutamente uma outra qualidade. O seu
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destino muda drasticamente. No existem mais preocupaes, nem doenas, nem medos e inseguranas. J no incio quando voc ainda no souber lidar totalmente com o instrumento da ateno, quando, freqentemente ainda, voltar aos antigos costumes, mas interiormente tiver a disposio de viver no Tao, voc perceber que estas foras j tm um efeito em voc. Enquanto permanecer neste estado atual, voc est separado pelo tempo do Tao e de seu efeito. Voc estar vivendo no tempo, mesmo escolhido pela sua forma de pensamento, e o Tao s existe fora do tempo. O presente no est no tempo, o presente, o agora, o momento faz parte da eternidade, o presente no acaba nunca. O tempo passa, as horas somem, e nada pode recuper-las. Ns no queremos filosofar este um livro prtico que deve ajud-la ser aquilo que voc realmente , e quer libert-lo dos erros do preconceito. Resumindo, o pensamento cria o eu, o ego, e este, por outro lado, responsvel pela formao dos pensamentos. Ambos se movimentam na forma de tempo do passado. Mesmo o futuro uma forma de passado, pois ele um produto do pensamento e se forma baseado em experincias do passado. Para limitar o pensamento e coloc-lo no seu lugar suficiente observar os seus prprios pensamentos. Assim eles diminuiro gradativamente e muitas vezes at sumiro sem se violentar. Reprimir no adianta nada. Quando eu resolvo controlar meus pensamentos, isto j um processo de pensamento, e eu me movimento em crculo. Observar os pensamentos meditar. Esta meditao no exige nenhuma forma externa ou postura fsica. Observando os pensamentos, a mente atinge a tranqilidade, torna-se mais clara, mais capaz de desempenho, e principalmente mais receptvel para a silenciosa voz da inspirao que, por outro lado, vem do tempo e do pensamento. Assim o Homem pode viver totalmente no presente. apenas uma questo de ser conseqente, superar a sua inrcia e comear a observar.
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V. A maneira de viver do Tao

Como vive uma pessoa do Tao? Vamos antes dizer as palavras de Dschuang Dsi: Elas so sinceras e justas, sem saber que esta ao constitui integridade. Elas se amam umas s outras sem saber que isto bondade. Elas so sinceras e no sabem que isso lealdade. Elas cumprem as suas promessas sem saber que assim elas vivem em crena e confiana. Elas se ajudam sem pensar em dar ou receber presentes. Assim a sua ao no deixa rastros. Na dialtica do taosmo, fala-se de pessoas que tm a qualidade da madeira bruta. O mundo da madeira bruta um mundo cheio de naturalidade, sem intenes, sem motivos e esforos. As pessoas vivem, esto abertas para os movimentos da existncia e recebem todos os acontecimentos de braos abertos. A pessoa toma suas decises espontaneamente. Ela nunca analisa a situao, ela compreende o seu contedo intuitivamente, e a partir desta intuio nasce a ao. Desta
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maneira impossvel a compreenso calculista, opor-se ao fluxo do Tao. Quem permanece no Tao sabe que no precisa mais responder com luta, poder ou esforos aos desafios da vida, suas necessidades e problemas. Ela tambm no precisa quebrar a cabea para saber como resolver as coisas. Se fizesse isto ela iria ao encontro destes problemas com meios insuficientes e abriria assim as portas e porteiras para a continuao do sofrimento e da misria em sua vida. A pessoa do Tao vive totalmente no presente. Ela possui a plenitude de suas lembranas, mas ela no utiliza essas lembranas. No fica pensando nos problemas. Ela pensa quando precisa de conhecimentos para realizar seus afazeres. Fora isto ela deixa os pensamentos virem e irem, da maneira que surgem, sem ocuparse com eles, ou querer segur-los. Esta pessoa no permite que voc se estabelea neles e neles permanea como antigamente. Ela como o vento de outono quando movimenta as folhas avermelhadas. Ele as toca, mas no as leva para longe. Elas caem da rvore e se tornam terra novamente. Assim a conduta da pessoa do Tao com os pensamentos. claro que ela no pode desistir disto totalmente, isto pareceria uma amnsia e tornaria a pessoa incapaz de viver. Mas ela envia os pensamentos ao lugar que eles pertencem. No lugar do constante pensamento desenfreado entra a ateno. Ela est totalmente atenta e no lhe escapa nenhum detalhe do cotidiano. Ela rev o seu cotidiano com outros olhos. Ali onde outrora a sua compreenso regulamentada e condicionada censurou os sentidos ela vive agora diretamente a realidade sem nenhuma influncia distorcida, corretora. A sua viso de mundo muda e torna-se a cada dia mais renovada e menos velha. A pessoa do Tao no sabe o que impacincia. Em todo lugar em que se encontra, ela chegou, e est no objetivo, isto , consigo mesma. No est esperando nada. O que acontece, acontece, e ela aceita. Assim como a cerejeira floresce na primavera e traz os frutos no vero
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e nem por isto espera da primavera at o vero, at que finalmente as cerejas estejam maduras, mas simplesmente est l, existe, assim vive a pessoa do Tao de um dia para o outro. Ela no quer nada mais do que j . No h nada que seria melhor ela ser, ela no tem ambio por honra e glria. Para ela a sua prpria vida completa j suficiente. Para ela indiferente como a sua vida avaliada por outras pessoas, afinal, ela vive para si e no para as pessoas ao seu redor. A pessoa do Tao no tentou eliminar seus prprios erros como cobia, inveja, cime, ambio, medo, ou seja qual for o nome. Ela os aceitou como se fizessem parte dela e os identificou como algo familiar, humano. Ela os observou atentamente, ficou atenta a como reagia no presente a provocaes. E assim, adquiriu conhecimento sobre si, uma viso na profundeza do seu ser. Sob esta suave ateno houve coisas que se transformaram do seu interior para fora. Naturalmente ela no est livre de desejos, mas no depende deles. Ela capaz de alegrar-se com posses materiais, mas ela possui e no a propriedade que a possui. Ela no se controla constantemente se possui a postura espiritual correta, mas pode dar-se ao luxo de deixar correr, viver bem descontrada, sem nenhuma tenso. Ela no aceita instrues de ningum, no padece de sofrimentos e no se entrega a nenhuma instituio que queira atuar como deve ser a sua vida interior, o seu carter, ou como deve se comportar com outras pessoas. Ela vive conforme a autoridade interior do Tao, mas mesmo esta no consciente. Ela no reflete sobre moral e justia, sabe que age corretamente quando se trata de impulsos espontneos que sempre ocorrem no momento certo. Esta pessoa no tem preocupaes. O passado com hipotecas de erros cometidos e insuficincias j passou, este no existe mais, e nunca a pessoa do Tao fica revirando suas lembranas e procurando velharias. Ela se responsabiliza pelas coisas graves que realizou anteriormente, identifica-se com elas sem medo,
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e reconhece os erros cometidos. Mas s isto. Ela no fica se torturando constantemente e se machucando com auto-repreenses e vingana intil. Ela reconhece os problemas logo no incio e dedica-lhes, sem vacilar, total ateno e os contempla detalhadamente. Depois ela se dedica aos acontecimentos do dia e esquece os problemas novamente. A ilimitada inteligncia atuante atravs dela encontra a soluo para ela muito mais rpido e melhor do que poderia o seu prprio intelecto limitado. Desta forma as coisas entram em movimento por si prprias. Ela entra em ao quando o impulso lhe diz isto, e sem vacilar, sem dvidas, se suas aes so corretas. A pessoa do Tao no conhece depresso, neurose ou doenas psicossomticas. Cada vez mais o seu inconsciente se abre para ela. Neste campo no ocorrem mais represses. Pois tudo o que ela vivencia ela o assimila diretamente atravs dos sentidos para o consciente, sem que a compreenso tivesse a possibilidade de exercer a sua censura. Por isto ela equilibrada, a sua disposio est repleta de harmonia e tranqilidade. Como ela aprendeu a no se comprometer com nada, absolutamente nada, como ela se soltou, reside nela uma serenidade total. Nunca fica nervosa ou reage irritada por causa de fatos desconhecidos ou inesperados. Ela capaz de aproveitar as mais belas facetas da vida naquele momento em que elas se oferecem, ela no tenta segurar a alegria ou o momento. Ela no se entrega a este momento e perde aquilo que continua a acontecer neste tempo. Esta pessoa aplicada, mas no fantica pelo trabalho. Ela tambm no utiliza o trabalho como fuga, e no se lana a outras atividades exageradas para compensar uma falha. Ela trabalha pelo prazer do trabalho, no para acab-lo o mais rpido possvel. Ela no se deixa pressionar. E assim mesmo ela tem maior capacidade de desempenho do que muitos que trabalham sob maior emprego de energia. Exatamente por cumprir o seu trabalho dirio to livre e descompromissada, pelo
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prazer do trabalho e no pelo resultado, ela tem um timo resultado. A pessoa do Tao produtiva. Sua criatividade no limitada a alguma habilidade ela atravessa sua vida inteira, e visvel em todas as coisas que ela toca. Ela no tem conscincia desta criatividade, que algum dia entrou em sua vida e desde ento ela atua atravs desta pessoa e tambm determina a qualidade dos dias e das obras. Esta pessoa est aberta para contato com pessoas e mostra-se desembaraada, aberta e livre. Ela diz a sua opinio, mas tambm deixa valer a opinio dos outros ( claro que sem se orientar nelas). Ela no teimosa, mas defende bem o seu ponto de vista sem ser agressiva ou querer dominar os outros. Ela no lida com poltica. Mas observa os acontecimentos do mundo com muita ateno. Ela se considera responsvel pelos acontecimentos e no tenta reprimir esta responsabilidade. Ela tira a viso de guerras e massacres, da falta de liberdade e tirania. Ela aceita estas coisas como objetos de sua vida, e procura mud-las dedicando ateno a elas. Ela no pensa s nos prazeres da vida, mas tem muita alegria em viver. Quando aproveita algo, ela vive intensamente o prazer. Quando aproveitou algo, e o prazer passou, ela no fica presa diverso nem no pensamento e nem no desejo. Ela continua em frente at que um outro motivo a leve ao prazer. Ela mesma no fica procura destes acontecimentos, ela no determina o seu decurso de vida. Para ela no existe motivo para esconder-se atrs de costumes que lhe proporcionem prazer, e desviem a sua ateno da misria da vida. Ela estrutura a sua vida sem medo, e no necessita deste tipo de distrao. Se mesmo assim ela a aceite agradecida, ser ento porque esta aceitao faz parte das coisas mais belas e agradveis do cotidiano, assim como trabalhar, comer. Descansar e dormir. A pessoa do Tao tem uma relao descomplicada com os seus sentimentos. Ela os aceita e os deixa fluir livremente sem fazer nenhuma tentativa de reprimir sen 48

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timentos ou at envergonhar-se deles. Para ela alegria alegria, e sofrimento e tristeza tristeza. Os sentimentos existem para ela no como conceitos verbais, ela no fica espreita do que est sentindo e depois constata: Ah, estou amando. Para ela os sentimentos tambm no so apenas opostos de outros sentimentos, como por exemplo o dio o contrrio de amor, a alegria o contrrio de tristeza. Para ela alegria aquilo que realmente , e tristeza a mesma coisa. Nada o oposto de outra coisa. E a pessoa do Tao vive os sentimentos de sua vida no meio, ela recebe aquilo que proporciona alegria e o aceita, da mesma forma que suporta a tristeza quando esta surge. Ela vive estes sentimentos diretamente, no interpretando, como a maioria das pessoas. (Quem aprende a sentir os sentimentos puramente perceber que tem em si uma dimenso totalmente nova da percepo da realidade). Ela no procura ter influncia na sociedade e no tende a desempenhar um papel importante nela. Se tiver sucesso e isto ocorre sempre ela ser louvada, e esta honra no lhe sobe cabea. Ela est com o corao cheio de humildade, pois reconheceu que o seu destino determinado pelo Tao e aceito voluntariamente por ela, porm dirigido por uma mo infinitamente sbia. Caso devesse assumir funes pblicas ou ser chefe em uma grande empresa, ela nunca se esquece que uma entre muitas pessoas, e que seus semelhantes assim como ela - necessitam de dedicao, amor, e tratamento humano. Ela age baseando-se nestas normas. O lucro no tem importncia para ela. Ela no est atrs de lucros, e nem de fortuna, pois sabe que este objetivo tiraria a sua liberdade. Mesmo sem esforo as coisas boas da vida fluem para ela corretamente, pois ela no tenta alcan-las fora. Em um relacionamento de amor, uma parceria, ou um casamento ela mantm a sua independncia e liberdade interior. O que no significa que essa liberdade deva ser entendida como infidelidade a pessoa do Tao cons 49

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tante, significa que ela respeita a integridade e as necessidade do parceiro da mesma forma que as suas. Ela capaz de amar, sem querer possuir. Ela no enxerga o parceiro como propriedade privada, mas permite ser cobrada da mesma forma. Preserva a sua independncia e mesmo assim capaz de viver um grande amor. Na verdade, o amor s pode evoluir nestas condies. A pessoa do Tao vive uma vida sem problemas. Ela se realiza no presente. No se orienta por instituies, organizaes ou religies. Deixa que todos sejam como so, mas ela mesma se mantm fora de toda confuso. Ela no se engaja, tambm aqui fica livre e descompromissada. Ela no tenta impor a sua opinio para outros, no tenta converter os outros a sua filosofia de vida. Automaticamente ela um exemplo, e esse exemplo visto pelos outros. Ns percebemos a sua tranqilidade, a paz que irradia, sua vitalidade e sucesso invejvel que ocorre com facilidade em sua vida. Quem a interrogar sobre seu sucesso ter uma informao sem reservas. A pessoa do Tao no esconde aos interessados o mtodo que colaborou para a sua transformao. Mas ela no quer ser um guru, ou um ditador, pois sabe que cada um tem de achar o caminho por si mesmo. O outro que lhe mostrar o caminho, na melhor das hipteses pode ser um mapa, ou uma rosa-dos-ventos. O caminho, o mapa, a estrada, isto o prprio indivduo.

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Tao em vez de

VI. pensamento positivo

Se antes de ler este livro voc j se ocupou com as idias de pensamento positivo, procurar um paralelo entre a arte de viver o Tao, como eu a descrevi aqui, e as instrues que diversos autores forneceram para dominar os problemas da vida. A mim mesmo j foi indicado o livro de Norman Vincent Peale, que trata deste tema totalmente do ponto de vista do cristianismo do Novo Testamento. Ou seja naturalmente em sua qualidade de telogo Peale se refere em geral a ditados bblicos. Mais tarde, me ocuparei com diferentes variantes deste aprendizado. E de fato h algo em comum entre o pensamento positivo e o caminho do Tao, mas existem tambm grandes diferenas. O que h em comum nos dois que eles se referem a um poder que age em nossa vida. Enquanto Peale se refere a um Deus onipotente, em um local inatingvel, os outros autores sugerem, o que correto, o prprio interior das pessoas e o indicam como o ponto de partida de energias estranhas, transpessoais. Para todos os aprendizados do pensamento positivo, h um reconhecimento comum, que o pensar por si no causa nenhum efeito. Seus depoimentos so muito mais a expresso de um mtodo novo que nega tudo que negativo para en 51

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xergar a realidade do cotidiano. Para solucionar problemas cotidianos prope-se no olhar para o problema, mas sim, para a soluo. E de tal maneira, imaginamos o problema em sua forma j solucionada, e se possvel praticamente e visvel. Alm disso, recomenda-se que se formule a soluo futura na forma presente, isto , na sua imaginao enxergar o estado desejado como j alcanado. Ento, se desejar dinheiro voc no deve pensar e imaginar Eu terei dinheiro, porm Eu tenho dinheiro ou Eu sou rico. Com estas frmulas de pensamento voc se dirige a um endereo que por sua vez reside em sua conscincia. Peale simplesmente o denomina Deus, os outros o chamam de inconsciente, subconsciente, ou o seu eu mais elevado. A princpio, so sinnimos do grande Tao (que por sua vez sinnimo daquilo que inexprimvel, como descrevem os sbios chineses). Nomes so sons e fumaa, formaes de nosso pensamento limitado, e nunca se adequam ao contedo que eles indicam. Para os pais do pensamento positivo, estava claro que a compreenso no tem acesso a esta dimenso. Voc pode pensar eternamente e murmurar: Eu estou saudvel, mas enquanto esta idia no sair de alguma maneira do crculo material da conscincia e pensamento, no haver mudana em seu estado. necessrio encontrar algo complementar ao processo de pensamento, que consiga fazer os pedidos e desejos do pensador passarem por aquela rea onde est a autoridade. Como soluo, foi oferecida a auto-sugesto, ou em forma de exerccio intensivo de concentrao, sendo que a pessoa se concentra na soluo do problema, at que o complexo caia por si prprio, para reas mais profundas da conscincia; ou atravs do pensamento praticado num estado de relaxamento profundo, atingido por si prprio; ou atravs de uma uma meditao semelhante ou idntica a uma orao, com a qual se pode conseguir uma f inabalvel. Na verdade, a rejeio a todo tipo de dvida muito importante para o sucesso do jogo com os pensamentos de desejos e a influncia do prprio destino
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atravs de um mtodo. De fato, no apenas Norman Vincent Peale que promove esta f no sucesso: ele apresentado por todos os intrpretes da escola do pensamento positivo, como necessrio para o seu funcionamento. E assim chegamos falha grave do mtodo (mas eu no posso afirmar que no funcione se algum se esforar). Ento vamos seguir a seqncia. O ponto em comum bsico entre o Tao e o pensamento positivo est na origem do poder, do qual, esperamos mudanas em nossa situao de vida e que elas realmente ocorram. Esta fora uma dimenso que existe dentro de todas as pessoas. Cada pessoa tem tal fora desde o incio e no precisa esforar-se para consegui-la de alguma outra forma. Outro ponto em comum o reconhecimento de que no se alcana esta dimenso mediante mero pensamento, ou por um processo intelectual. E a partir da, os caminhos se separam. Estes, no final, com efeito, se unem novamente, mas no percurso intermedirio no h semelhana. No pensamento positivo, supe-se que este poder estranho seja um tipo de automatismo, que devemos determinar a soluo desejada j no modelo de pensamento e de desejo. Ou deixamos detalhes em aberto, no nos concentramos no problema propriamente dito, mas no estado final. Os autores do pensamento positivo sempre chamam a ateno de que aqui no se pode cometer erros, pois seno facilmente pode ocorrer o contrrio do desejado. Trata-se de identificar-se com a soluo e no com o problema. Disfaradamente aqui, a inteligncia reconhecida tirada da autoridade interior da pessoas, ou lhe atribuda com funo estereotipada. De fato, estas foras parecem reagir de forma rgida e impassvel nas pessoas quando se tenta toc-las apenas com o pensamento, reprimindo a verdadeira necessidade, imaginando dar continuidade a mudanas j realizadas na vida e constante fuga da realidade. Esta a falha grave da filosofia. O pensamento positivo impe formalmente ao praticante que se desvie da
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realidade. As pessoas j na juventude se desviaram de seus sentimentos. O que atualmente sentimos e interpretamos como sentimentos, na verdade apenas o pensamento sobre os sentimentos, mas no so os prprios sentimentos. Ns nunca aprendemos direito a observar nossas emoes interiores, nos colocarmos ilimitadamente para elas, e viv-las. Entre o sentimento e ns, existia sempre o pensamento. Em vez de contemplar nossos sentimentos e identificar-se com eles, dizer sim para eles, as pessoas reprimem aquilo que desagradvel para elas. A pessoa no percebe que com esta conduta vive o outro lado dos contedos positivos dos sentimentos, pois formou conceitos intelectuais para amor, felicidade, prazer, ou os considera amor. Com pensamento positivo, a pessoa ignora a misria e sua existncia, e atribui-lhe em sua criatividade, em sua imaginao em seus sonhos dirios, desvairadamente ou com um objetivo, um outro contedo, diferente daquele existente. Uma vez que esta pessoa j no compreende a realidade, pois ela s torna acessvel conscincia aqueles processos compatveis com as diretrizes gerais da civilizao na qual vive, ela se distancia totalmente de si e de seus problemas. Com este pensamento ela valoriza e refora o seu ego. Pois o eu humano, o ego, um produto do pensamento. No momento em que a pessoa do Tao procura se desprender, enviar os pensamentos ao lugar certo, esta ligao a processos materiais formalmente reforada. Viver apenas desta forma, reprimindo os meus problemas, ignorando-os ou transformando-os, sugerindo solues para estes problemas ou condies de vida, uma obra malfeita. Eu estarei assim me distanciando da totalidade da percepo da vida. Distancio-me na fuga da realidade, no da realidade relativa como eu a vejo basicamente, mas da realidade absoluta. Esta, nunca posso perceb-la sem desvirtuaes, se eu me movimentar constantemente em uma nvoa de iluses. O Tao nos ensina a soltarmo-nos de todos os compromissos e a rejeitar toda autoridade
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estranha. Uma pessoa do Tao no se submete a nenhuma ideologia, a nenhuma regulamentao. Quem se prescrever o pensamento positivo, continuar na esfera de seus compromissos e dependncias. Este tipo de pensamento no liberta ningum. Pode ocorrer que mediante a f adequada, alguns problemas se solucionem, mas o medo e a falta de carinho continuaro a determinar a vida desta pessoa, independente daquilo que, passa em seu pensamento. E como ela adicionalmente ainda corrige a realidade subjetiva, ignora aspectos parciais de natureza negativa, sempre surgiro dvidas se a sua ao correta. Crena e dvida, so ambas criaes do pensamento. So matria e s tm efeito direto em nossa existncia. Normas de crenas (ou constante dvida ou pessimismo) s tem um efeito no cotidiano quando do pensamento do fiel resultar uma sugesto que tenha um efeito mais profundo que o prprio pensamento. S o processo tirado de nossa conscincia muda ou determina nosso destino. E a pessoa de pensamento positivo est procura de independncia e segurana, introduzindo a f no poder de seu prprio eu sua autoridade interior ou a Deus. Mas, com isto ela no se torna livre. Ele apenas acrescentou uma nova dimenso sua dependncia e condies de sua existncia, ou seja, a dependncia desta f. No se exige nenhuma f das pessoas do Tao. Ela . Nada mais. Ela pode crer ou duvidar, enquanto ela for o que , nem um nem o outro pode fazer efeito nela. Ela se movimenta pela vida livre de dependncias e autoridades. Atravs desta liberdade ela enxerga coisas como elas realmente so, ela no se engana, nem tem iluses. Ela confia no poder atravs da experincia e no por f. Quando a sua vida est sombria, repleta de dificuldades e preocupaes, ela percebe isto e no o ignora. Esta pessoa diz sim para a vida da maneira que ela se apresenta. Ela aceita os lados sombrios da mesma maneira que os iluminados. Ela se identifica com o seu medo ao invs de reprimi-lo ou passar por cima dele atravs de mecanismos de fuga. E as 55

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sim, ela adquire poder sobre o medo. Esse medo some da vida, justamente por no ter medo do medo. Veja, caro leitor, este o segredo. Atravs da aceitao de todas as coisas que a vida oferece, a pessoa do Tao nunca entra em conflito com a realidade. Ela observa os processos sem querer mexer neles ou modific-los com os pensamentos. A mudana e importante saber isto influi por si mesma em toda a enorme inteligncia do Tao. No temos de gostar de tudo que ocorre em nossa vida, o que enxergamos objetiva e honestamente. Podemos deix-lo tambm completamente sem comentrios. Nossa inteligncia, existente em nossa compreenso, reconhece as coisas desagradveis, os problemas, os conflitos, antes mesmo que eles cheguem conscincia. Por isto no tem sentido ter idias, com nossa capacidade limitada, de como deve ser a vida, e depois nos prendermos a elas. As foras do Tao querem fluir livremente e sem obstculos. Com qualquer medida de iniciativa prpria s estaramos contrariando o efeito. Alm disso, nossa prpria ao espontnea s seria acelerada por esta criatividade excepcional, de maneira que nossa vida j toma um rumo bem diferente do que o atual em conseqncia desta energia propulsora. De maneira geral: procure lembrar o que foi importante para voc na vida at hoje. Se os seus sonhos se realizaram, ou se voc sempre foi capaz de tomar as decises certas. Se voc for sincero, constatar que desejos no realizados raramente causaram danos; muito pelo contrrio: s vezes foi at bom que um desejo no se realizasse. Bem mais decisivo na vida de cada pessoa so as conseqncias das decises que ela toma. Nestes casos, os erros podem ter uma conseqncia devastadora para o resto da vida, e a ao correta pode ser uma enorme bno.

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VII. O dilogo interior e o I Ching

O esprito do Tao por natureza positivo. Quem viver da melhor maneira que conseguir no presente e voltar os seus sentidos quilo que estiver lhe acontecendo, ficar livre das cargas do passado. O passado representar para esta pessoa uma formao de lembranas que ela utiliza s para fins de se orientar. A pessoa do Tao no tem preocupaes, pois ela d ateno aos problemas assim que eles surgem, ao invs de reprimi-los e dar-lhes a possibilidade de fazer constante presso sobre ela. Quando voc dominar esta maravilhosa arte de enxergar todas as coisas, poder sentir como a vida pode ser bela e simples. Desafios, que podem ser at grandes, no apresentam mais uma ameaa para a tranqilidade interior, mas so encarados como realmente so, ou seja, desafios para as possibilidades interiores. E estas possibilidades nunca so mais fracas ou menores do que a presso externa que sofremos. Existe um meio de entrar em contato com esta dimenso de outra maneira que atravs do pensamento, apesar de vivermos separados dela desde a nossa infncia, para question-la, e pedir conselho. Quem sabe da vida do meio do Tao tambm sabe que h milnios o
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livro das transformaes, chamado I Ching, est ligado intimamente com o Tao. Existe um nmero incontvel de livros sobre o I Ching e quero evitar repetir aqui o contedo desses livros. Se voc decidir aproveitar as possibilidades realmente existentes no I Ching, no poder deixar de comprar um bom livro sobre este assunto, pois para o trabalho com o I Ching indispensvel uma boa traduo como obra de consulta. Conforme a avaliao do tradutor voc ter, em suas mos, um livro, que considerado um orculo, por algumas pessoas uma brincadeira, por discpulos srios do Tao um instrumento seguro com o qual voc pode participar da infindvel sabedoria desta fora estranha. E, por experincia prpria, posso assegurar-lhe que esta ltima possibilidade totalmente vivel. Com o tempo voc desenvolver um relacionamento de confiana com o I Ching e como o mtodo de conseguir um conhecimento sobre a profundeza do seu interior e dar-lhe sempre mais espao em seus planejamentos. Existem pessoas que relatam que para cada dia do ano elas perguntam ao I Ching e fazem anotaes. Depois comparam respectivamente ao acontecimento atual at que ponto os acontecimentos previstos pelo I Ching estavam certos; ou seja, se as aes recomendadas eram corretas. Elas testemunham a impressionante exatido das recomendaes deste livro. Embora os textos de Lao-ts e Dschuang Dsi tenham surgido apenas nos ltimos dois ou dois e meio milnios, a histria do Tao significativamente mais antiga, perdendo-se na distncia do tempo. Os dois autores acima citados no mencionaram o I Ching em seus escritos; a relao com o Tao surgiu somente mais tarde, mas mesmo assim a filosofia do I Ching est com sua particularidade ligada filosofia do Tao de forma inseparvel. Os primeiros indcios da utilizao do orculo so bem antigos. Elas remontam a at 3000 anos antes de nossa cronologia. Hoje as perguntas so feitas atravs de trs moedas que jogamos seis vezes e a partir do nmero de relao de cara e coroa resulta em um
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trao contnuo (-) ou interrompido (). O trao contnuo simboliza o masculino, chamado de Yang, e o interrompido simboliza o feminino, chamado de Yin. Destes seis traos sobrepostos resulta um hexagrama. O mximo de hexagramas possveis so 64 e o livro da transformao contm exatamente tantos ditados ou mensagens quanto so citados nele. Antigamente, no incio, utilizavam-se ossos para isto: esses ossos eram jogados e neles estavam traadas tanto as perguntas como as respostas. Ainda hoje, ao arar a terra, os camponeses encontram tais ossos arqueolgicos em grande quantidade. No quero continuar a tratar da aplicao dos hexagramas, isto voc encontra bem melhor em qualquer livro sobre o I Ching, e se voc quiser pode procurar l. Para mim importante expor como o dilogo interior pode funcionar-lhe com a sua estranha autoridade e como voc pode alcanar este auxlio para decises que lhe garantiro aes seguras em todas as situaes da vida. Este dilogo interior tambm possvel sem a intermediao do I Ching, mas isto exige muita experincia, pois neste caso sempre haver o perigo de se autoenganar em conseqncia de pensamentos que interferiram. Tais pensamentos so praticamente excludos na utilizao conseqente dos livros da transformao. Mesmo assim, mais tarde eu ainda tratarei da aplicao do assim chamado dilogo interior, do dilogo com o seu Tao, mas antes quero familiariz-lo com as possibilidades do I Ching em sua aplicao prtica. Quem considera o I Ching como uma brincadeira s enxergou as coisas superficialmente, e s sabe sobre si mesmo coisas que se encontram na parte mais externa de sua personalidade. Poderamos at considerar os textos do livro da transformao ambguos ou msticos se os encararmos superficialmente. Aqui o problema tambm a traduo. O chins uma linguagem de smbolos e deixa um espao maior para a interpretao prpria do tradutor. Isto voc pode perceber melhor em po 59

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esias que foram traduzidas do chins. Muitas vezes nem se consegue reconhecer uma mesma poesia, traduzidas por diferentes tradutores. Apesar destas suas deficincias o I Ching preenche a sua finalidade. Quem tentar viver no esprito do Tao perceber logo que a intensidade e fora da sua intuio aumentaram. E, sem esta intuio, o I Ching ser para voc um livro fechado a sete chaves, ou voc continuar incapaz de descobrir o sentido - em forma de mensagem - para voc. A maneira de interrogar o orculo relativamente fcil. Suponhamos que temos um problema (e quem no tem?). Agora, em seus pensamentos, ocupe-se intensivamente com este problema. Depois pare de pensar sobre eles, mas procure enxergar mesmo assim o problema, desta vez de forma bem neutra, sem dar-lhe algum significado, sem lhe procurar uma soluo. Eu sei que no incio isto difcil, voc ter a impresso de que abandonando o pensamento estar perdendo a referncia com este problema. Mas isto s parece ser assim. Na verdade exatamente no momento em que voc parou de pensar no problema, e ele s est vagando em sua mente, voc chegou o mais perto possvel dele. A partir deste problema surge a pergunta que voc quer fazer ao I Ching (que atua representando o seu Tao). Anote essa pergunta, claramente e sem duplo sentido, no de forma devo ou no devo, sem sim ou no. No necessrio anotar a pergunta, mas existe esta possibilidade uma vez que voc j est trabalhando com lpis e papel por causa dos hexagramas que tem de anotar. Depois de ter criado uma forte relao com a sua pergunta, ou seu problema, jogue trs moedas quaisquer por seis vezes. Ento voc pode desenhar o seu hexagrama: so aqueles seis traos contnuos ou interrompidos sobrepostos. Nesse momento voc precisa do seu I Ching. Em cada um destes livros h uma tabela com 64 hexagramas possveis e um nmero correspondente que lhe d uma explicao sobre o texto da resposta de sua pergunta. Voc ter uma das 64 res 60

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postas. (Na prtica o nmero bem maior por causa das transformaes, mas isto melhor voc ler em uma obra especializada.) Voc escolhe a resposta adequada e pode aprofundar-se neste texto. Eu mesmo, em regra, s observo as poucas linhas do assim chamado parecer, que geralmente esto bem no incio. Mas isto fica por conta da sensibilidade e avaliao de cada um. bem possvel que a sua resposta consista numa nica referncia que se esconde dentro de mil e quinhentas folhas impressas. Mas agora a sua intuio entra em jogo. Normalmente voc logo sabe qual exatamente a resposta para voc. Com a minha experincia este sistema de perguntar funciona absolutamente certo. Nas respostas voc deveria principalmente levar em conta que em conseqncia da maneira como voc viu o seu problema, da forma que voc o enfrentou, provavelmente a soluo j foi desapercebidamente encaminhada. Pois cada problema j contm em si a sua soluo por paradoxal que esta possa parecer. diferente de quando voc faz perguntas referentes ao futuro. Voc pode partir do princpio de que esta dimenso - que parte integrante sua - no est ligada ao tempo. Sua forma de ao ocorre sempre no presente que abrange a totalidade daquilo que voc chama de futuro. Aqui h sempre interpretaes absurdas, quando algum diz que no se pode ter informaes do futuro pois as coisas ainda no aconteceram e ningum pode saber como aconteceriam, ou supor que s se poderia saber hoje, um acontecimento futuro se o nosso comportamento fosse predeterminado, e que no possumos vontade prpria. Ambas so interpretaes completamente absurdas. Se este poder est bem alm do tempo, significa que o que voc fizer voluntariamente no futuro previsvel. Est escrito que o sbio do Tao enxerga o rastro do pssaro no ar antes mesmo que ele tenha voado por l. isto que eu quero dizer quando falo que o seu esprito, aquele que no acessvel ao seu intelecto, tem uma viso de suas aes futuras antes mes 61

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mo que elas tenham ocorrido. exatamente a que est o grande valor e o significado do I Ching. Quando fizer muito tempo que voc j estiver vivendo no esprito do Tao, isto , ficando muito tempo no presente, a sua intuio ter um efeito muito mais forte do que agora. As suas aes sero mais espontneas, voc aprende a confiar na sua intuio ao invs de enfrentar os desafios do cotidiano com anlises intelectuais. Cresce em voc tambm a caracterstica de perguntas que voc se faz interiormente encontrarem a resposta espontaneamente na sua mente, partindo da mesma fora que no I Ching. Isto eu chamo de dilogo interior. Se no incio as respostas surgem hesitando, logo vir o tempo em que a pergunta e a resposta formam uma unidade fechada. A sua capacidade de supor tambm ter uma nova dimenso. Em muitos assuntos voc desenvolver um sentimento, um instinto para o futuro decorrer da coisa, sem maiores perguntas ou pensamentos. Este instinto aparece por si s, voc no precisa fazer nada mais do que, confiante, orientar-se por ele. Esta a essncia da arte de viver no Tao, onde em vez do pensamento, da anlise intelectual, so as nossas caractersticas localizadas em nosso interior que tm um valor bem maior. Depende apenas de voc mesmo, em que medida deixar estes dons naturais trabalharem em voc. Enquanto colocar em todas as ocasies a sua razo com todos os preconceitos, querendo saber tudo melhor, e com suas informaes erradas sobre a realidade, voc no conseguir libertar-se da misria da sua existncia.

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VIII. Nossa sociedade e o eu renegado

Voc imaginava que os primeiros hippies da costa californiana no Pacfico eram taostas? Estas pessoas levavam a srio a rejeio do condicionamento por parte da sociedade mas quando a contra-cultura se espalhou, a idia do wu wei se diluiu. Isto degenerou e passou a significar no fazer nada. Desta forma cada vez mais vadios uniram-se ao crculo dos hippies, dos preguiosos e das pessoas que se desligavam da sociedade por causa dos prprios delitos. Este tipo de pessoas reduziam a sabedoria do T ao a um libi para uma vida bomia. Certamente surge a pergunta sobre nossa posio nos mecanismos da sociedade, na vida profissional, quando interiormente nos libertamos da autoridade estranha e enxergamos livremente e sem distores a verdadeira realidade de nossa vida. Por isto quero ocuparme neste captulo com outsiders, com a idia de uma vida alternativa. Vamos averiguar se alternativa no apenas um outro nome, um sinnimo para um mtodo mais secundrio de estar comprometido. Toda idia, nobre e liberal pr mais que parea, requer uma classificao em suas regras ou no-regras. No-regras significa seguir a renegao, ou seja, a exigncia de no fazer
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isto ou aquilo (por exemplo, de fazer a barba ou vestirse bem). Quem reconhecer como foi posto sob tutela por todos os lados, como a sua existncia condicionada, como se tornou corrupto pois aceitou por interesse coisas que repugna este certamente tem o desejo de dar as costas a esta limitao e regulamentaes. Esta pessoa se rebela e procura caminhos para sair deste estado. Naturalmente aqui a situao poltica mundial atrapalhada, a separao das pessoas por raas e naes, o dio, a falta de paz, as ideologias sem sentido, o fanatismo, e o horror global tm um papel muito importante. E ainda mais o contraste com toda esta misria: o bem-estar dos pases economicamente ricos que se intrometem nos acontecimentos mundiais com frases vazias sem realmente contribuir para a melhora. Diante de todas estas carncias algumas pessoas procuram um buraco para poder se esconder at que toda esta confuso feia, que se chama vida, tenha passado. Pessoas isoladas, ou grupos inteiros, procuraram e acharam tais buracos. Eles se isolaram externamente da sociedade, mudaram para o campo, e desenvolveram l o que imaginavam para uma vida cotidiana. Nestes grupos, podemos constatar os mais diversos motivos bsicos filosficos e religiosos. A devastao do meio ambiente foi um motivo forte tambm, e o fato de quase no serem mais produzidos alimentos industriais que no sejam mais ou menos envenenados. Este movimento para fora da sociedade deve ser considerado absolutamente honesto, e esta sada autntica pelas suas conseqncias exteriores. Libertar-se de normas, seguramente facilita a vida. Basta pensar na roupa e na vida profissional. No d para imaginar um caixa de banco usando uma roupagem rabe em um dia de vero muito quente, se bem que isto o mais razovel, como os habitantes de regies muito quentes j reconheceram. O pobre homem que fizesse isto teria de contar com as conseqncias, das quais uma dispensa ou frias obrigatrias seria a mais suave. Pode-se indagar: quem tem a coragem
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de andar descalo pela cidade?! As pessoas modernas perderam todos os modelos de conduta natural, e mesmo quando vo procurar a natureza em seus passeios j perderam a relao com ela. Neste ponto a vida alternativa no campo oferece estmulos e oferece um retorno a costumes de vida de velhos tempos. Porm a sada da sociedade, a volta vida mais simples continuam sendo obras mal-acabadas enquanto forem apenas um processo exterior de desligamento do modo de vida atual. Todos que saem levam toda a sua bagagem interior. Seja l para onde for, levaro junto as cargas e traumas empurrados para o inconsciente, o amor no correspondido de sua infncia, e a raiva desapercebida por si mesma por causa da submisso que praticaram na poca para no perder o amor dos pais. E assim chegamos ao cerne do problema. Posso encontrar inmeros caminhos de fuga dos compromissos com as convenes sociais, mas enquanto eu no me libertar, ao mesmo tempo, do prprio compromisso da minha monstruosa adaptao autoridade exterior (e interiores aprendidas neste meio tempo), e no compreender a sua origem, nenhum lugar no mundo me servir como espao livre para a fuga do meu prprio eu. Sair da sociedade e viver uma vida alternativa s tem sentido se eu procurar a liberdade de dentro para fora, em vez de um ato externo de mudana. Se eu alcanar a liberdade interior, o nvel exterior tem uma importncia bem menor para o meu bem-estar, enquanto que este nvel muito importante para uma sada apenas exterior. Existem poucas pessoas em nossa sociedade, nestes tempos, que podem dizer que a sua infncia se passou sem conflitos emocionais e que tiveram uma mesma educao psiquicamente saudvel. A maioria pode afirm-lo pois no conhecem nada melhor e se convencem disto, mas a realidade diferente. Praticamente a Humanidade toda desde a infncia se separa do seu prprio eu. Aquilo que vive aqui, age e pensa, uma formao artificial criada em um longo processo de adap 65

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tao s regras do jogo o ego ou o eu. O eu existe apenas em nvel de pensamento. As pessoas esto totalmente separadas de seus sentimentos. O que elas consideram hoje sentimentos, so os pensamentos sobre sentimentos, no so mais os prprios sentimentos. No estamos mais em condies de reconhecer a relatividade de nossos pensamentos e sentimentos, eis que no possumos mais parmetros de comparao para o autntico. Nem nossos pais e nem ns tivemos sentimentos autnticos. Isto soa muito duro, mas infelizmente a realidade. Quero citar-lhes um nico exemplo: se voc escuta no noticirio do rdio ou da televiso que na Etipia imperam novamente a fome e a misria e que inmeras pessoas esto condenadas morte, a misria teria de acabar. O que voc sente? Logo aps a notcia voc sente um choque e um certo espanto que, ao mesmo tempo, est emparelhado com um sentimento de gratido por voc no estar passando por isto. Mais tarde, ao assistir o filme da noite, voc j esqueceu aqueles esqueletos famintos que um dia foram crianas. Isto possvel, pois voc desenvolve a compaixo apenas no pensamento: a verdadeira compaixo estranha para voc por causa dos mais diferentes motivos (que realmente no so culpa sua). Assim ocorre no apenas com a compaixo, mas com o amor, com a dedicao, com a benevolncia, com a amizade, que voc s conhece em forma de pensamento. Os sentimentos contrrios, como cimes, dio, inveja, raiva, surgem por causa da falta de verdadeiras virtudes como acima as enumerei. dio e violncia, infelizmente so sentimentos autnticos em ns, eles existem nas pessoas por causa de um processo que retorna infncia e so um sintoma de raiva por si mesmo. Mas quero falar aqui sobre o Tao e no entrar na psicologia profunda, uma vez que existem caminhos para sair deste dilema sem ser o div do psicanalista. O caminho do Tao tambm um caminho da cura psquica, o caminho de volta para o eu isolado. Esse eu a verdadeira pessoa autntica dentro de
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ns, e que renegamos, pois no o conhecemos e nem conseguimos perceber a sua existncia. Por causa desta renegao que praticamos com nossa maneira de pensar e de viver estamos totalmente separados de nossos sentimentos autnticos, j que estes existem apenas dentro deste eu. Um passo ousado para a sada deste esquema a separao rigorosa e total de nossos pseudosentimentos do tipo intelectual e assim so quase todos, e doravante confiamos neles. Neste contexto s nos resta a alternativa de colocar-nos disposio dos sentimentos autnticos ao invs de reprimi-los. Assim que pararmos de pensar sobre nossos sentimentos, e tentarmos senti-los, observ-los e dar-lhes ateno, sentiremos a sua existncia. Pois eles existem, mas no nos alcanam nestas condies. muito doloroso usarmos sentimentos autnticos, pois no conhecemos esta confrontao e sempre fugimos dela. A maioria das pessoas tm medo de seus sentimentos. Elas preferem esconder-se atrs de seus pensamentos, constroem uma parede protetora contra a aparente ameaa emocional. Mas para tornar-se livre nenhum caminho passa por nossos sentimentos, por mais doloroso e insuportvel que seja no incio. Assim que voc decidir deixar vir tona todos os sentimentos existentes em voc, contempl-los intensivamente, viv-los, crescer uma fora colossal de cuja existncia voc no tinha noo. E nesta mudana de sentimentos vividos e aceitos, e fora crescente, voc consegue resgatar uma relao com o seu eu, achar o caminho de volta para o seu ser original, do qual voc se distanciou tanto. A pessoa tornou-se estranha para si mesma. Caractersticas de carter do seu prprio eu esta pessoa considera fraqueza, e as rejeita pois no conhece a sua fora. Voc no deve concluir por estas afirmaes que os sentimentos tm contedos apenas negativos: estou falando na mesma proporo de compaixo, amor, alegria, etc. Mesmo soando como um paradoxo, as pessoas dos nossos tempos se fecham tambm para sentimentos to positivos como amor e compaixo. Elas tm
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medo de todo tipo de sentimento, tanto faz qual o seu contedo, sendo que estas pessoas no conhecem esta dimenso, pois elas so caractersticas de carter de seu eu ocultadas desde a sua infncia. O ego, o eu, nunca capaz de sentimentos autnticos, ele interpreta apenas as reaes intelectuais sobre acontecimentos de uma maneira determinada e aprendida. A receita da arte do Tao a seguinte: deixe espao para todos os seus sentimentos, permita-lhes desenvolver-se totalmente dentro de voc. No futuro no fuja de nenhuma emoo que venha de dentro de voc. Este um passo muito duro, pois no incio estar ligado com medo. o medo da realidade, do eu, da identificao que o seu ego tem de enfrentar como seu adversrio, seu maior inimigo. Mas esse medo deve diminuir logo, dar espao para aquela fora da qual falei. Esta energia liberada vai aumentando na medida em que voc se abrir para os seus sentimentos e permitir que este medo inicial aumente em si. Se voc agir assim seguramente este medo desaparecer, no apenas naquele instante, mas diminuir cada vez mais e em pouco tempo no ter mais espao em sua vida. Sair da sociedade significa, na sua verdadeira funo, em primeiro lugar o rompimento consciente de sua ligao a falsos sentimentos, ao vazio e falta de contedo de processos intelectuais emocionalmente decisivos, e a dedicao a sentimentos verdadeiros que surgem em voc. Assim voc entra em contato consigo mesmo e a partir da resulta uma enorme energia. Se alm disso voc tem condies de rever seus compromissos, a maneira como est preso sua condio de vida, observar e sentir tudo isto, conseguir bastante liberdade e autonomia. Mas aqui no carece nenhuma rebelio que se expresse em traje diferente ou fantasia estranha. Voc ento bem diferente dos seus semelhantes, mas este ser diferente vem do seu interior, autntico, e no imposto como uma filosofia de vida puramente voltada para o exterior. A ento voc pode mudar para o campo,
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plantar a sua prpria verdura, tornar-se vegetariano e filiar-se ao movimento da paz ou tambm no. Onde voc est, e o que voc faz no mais importante. Assim que comear a sentir, a partir do seu eu, viver a cada dia no presente, voc estar no caminho da auto-realizao: o prprio caminho e o seu cotidiano so esta realizao.

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IX. Amor e Companheirismo

O relacionamento mais complicado, e com mais facetas entre os relacionamentos, aquele que designamos de amor ou relacionamento amoroso. Atrs deste conceito esconde-se uma verdadeira fonte de relaes extremamente diferenciadas de relacionamentos e dependncias humanas, e tambm uma fonte de muito sofrimento e confuso. No h nenhum outro campo que nos transmita uma quantidade to grande de bobagens horrendas do passado e de tradio, e no h nenhum tema que tenha tantos significados falsos como o amor. Na linguagem do povo o amor de me a maior encarnao deste sentimento. A Igreja prega o amor de Deus pelos humanos, o cristianismo refere-se ao sacrifcio de Jesus que entregou a sua vida por amor humanidade pecadora e sua salvao. Os poetas cantam com todo o instrumental de sua poesia o amor entre o homem e a mulher, o amor acima da morte como em Romeu e Julieta, e o suicdio de Werther por amor no correspondido. Se contemplarmos todas estas formas de apario com a razo, reconheceremos nelas modelos de pensamentos que glorificam aquilo que as pessoas nunca tiveram, e suas formas de ao, poderamos
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achar uma certa verdade nisto. Enquanto imaginarmos o amor, e pensarmos que amamos e somos amados, a coisa est correta superficialmente. Assim fcil fazermos comparaes com casos exemplares, sugerimos dedicao recproca e nos sentimos amados, quando na verdade o que determina o egosmo, sentimento de posse em relao ao outro, e prestgio pessoal do nosso sentimento e da nossa ao. Eu acredito que a maternidade possibilita mulher a estar mais prxima de sua capacidade de amar e graas a Deus em muitos casos ela transmite este amor criana. Exatamente neste to celebrado amor de me est escondida a raiz de tanto sofrimento no mundo. A falta de amor, ou seja a sua falsificao, o seu interesse so a origem do atual rompimento do homem consigo mesmo; a sua incapacidade de se expor aos sentimentos verdadeiros, o desamparo e a provvel dependncia das circunstncias, porque a conduta da me decide quase exclusivamente sobre a sade mental e capacidade de amar da criana. Se uma criana recebe amor de me verdadeiro, que esteja livre de condies, isto aquele que no utilizado para conduzir a criana a uma determinada direo para que aprenda a obedecer, aprenda a adaptar-se, ou condicionado muito cedo para mais tarde procurar o poder e a influncia esta criana cresce em uma situao totalmente saudvel. Estes casos hoje ocorrem geralmente em povos nativos que ainda esto ligados sua origem. Em nossa civilizao ficou quase impossvel dar ao jovem que se desenvolve este calor de ninho, sem nenhuma inteno. J os pais esto muito ligado s obrigaes da luta existencial, luta pelo sucesso na sociedade, para que possam sentir e saber o que realmente bom para o seu filho. E assim provavelmente foi destino para todos ns, que nossos pais, bem-intencionados, mas mesmo assim errados, nos educaram em uma linha que nos afastou de sentimentos autnticos, do amor desinteressado, e por isso a
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maioria de ns carrega danos emocionais (mesmo que o indivduo isolado no aceite isto). No lugar do amor desinteressado de me entrou um padro de pensamento sobre amor de me, que pelo visto quer o melhor para o filho. No decorrer da educao na infncia feito um terrorismo com a criana, por meio da dedicao. Se ela se comporta conforme a imaginao dos pais ela recebe amor, enquanto que ameaada de perder o amor se se comportar conforme os seus prprios estmulos interiores. Assim o jovem j condicionado desde cedo. Ele aprende que recebe amor quando se adapta, quando submisso. Assim a criana j se separa muito cedo dos prprios esforos e sentimentos. Inconscientemente cresce uma raiva de si mesma pela submisso s condies da me, que s d amor quando o filho desiste das idias prprias e se comporta conforme o desejo da me. A relao infantil com o prprio eu nunca pode ser realizada. E como adulto esta pessoa s poder passar para o outro sexo aquilo que se formou dentro dele. E isto no capacidade de amor verdadeiro, muito mais um padro de pensamento sobre o amor, e este est to bem, que a sua dedicao depende novamente da correspondncia adequada do parceiro. Como os pais no sabem o que o homem realmente , e para que ele vive, passam para os filhos a sua prpria opinio sobre a vida, que por sua vez o resultado da prpria educao que receberam dos pais, combinada com a experincia de vida e com a soma de influncias externas, sejam do tipo religioso, poltico, ou social. E assim crescemos, separados de nosso prprio eu, separados da prpria pessoa, dirigidos pelo eu, esta formao sinttica da imaginao que formamos sobre ns. Nossa verdadeira origem se esconde de ns. Vemos o sentido da vida na constante busca de reconhecimento, sucesso e poder. Poder nem que seja pequeno, mesmo tratando apenas da influncia nos prprios filhos ou no parceiro. Idias espirituais podem ou no ser impor 72

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tantes para ns. Mas mesmo quando temos uma religio, esta continua sendo uma formao de pensamentos e no tem maior efeito, do que uma pendncia do tipo complementar. Com o tempo no conseguimos mais sentir a realidade. Nosso pensamento filtra todos os conhecimentos que soam diferente daquilo que aprendemos. Por este motivo no podemos fazer experincias que nos levem ao caminho da verdade. O sentido de nossa existncia fica no escuro, s nos resta a idia do vale das lgrimas e a raiva reprimida e inconsciente da nossa fraqueza e dependncia. Ao invs de nos declararmos partidrios desta fraqueza, e aceit-la em toda a sua extenso e realidade, estamos sempre fugindo deste reconhecimento que seria um confisso da nossa fraqueza e incapacidade. Exatamente este estado de aceitao da fraqueza o estado em que pessoas em crise de vida, desesperadas pararam de lutar conscientes de sua impotncia, onde de repente a mudana ocorre violentamente. Aqui voc pode reconhecer a fora do poder do Tao, isto , quando a pessoa est disposta a aceitar a sua impotncia em vez de relutar. Veja, todos estes estados acompanham o homem em parceria e determinam a sua qualidade. Se voc conseguir aceitar as afirmaes precedentes, no se admirar que nestas condies no possa resultar muita coisa sensata da relao de um homem e de uma mulher. Com isto eu no nego de maneira alguma o amor ou esta relao, amizade, parceria, casamento. Muito pelo contrrio. Mas todos estes encontros de duas pessoas deveriam ocorrer em um estado de independncia interior prpria e em um ponto de abandono recproco. Observe como a sua adaptao ao seu parceiro ou parceira, e como voc v esta pessoa to prxima, e por que voc a ama. Ao contemplar melhor voc encontrar uma srie de imaginaes e idias, motivos e justificativas, porque voc tem uma parceria com esta pessoa e no com outra. Mas o que voc realmente sabe dela, desta pessoa ao seu lado? Ningum pode enxergar den 73

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tro do outro. Geralmente a pessoa que opera no nosso tempo superficial no se d ao trabalho de procurar profundidade no outro. Sim, provavelmente ela procura esta profundidade, mas , e ficar sendo um processo de pensamento. E a profundidade no se encontra nunca no pensamento, profundidade vem do sentimento verdadeiro. A sua imaginao sobre o seu companheiro uma construo dos seus pensamentos, assim como foi criada a imagem que voc tem de si mesmo. E enquanto permanecer nesta maneira de procedimento voc jamais saber realmente quem voc, e quem o seu companheiro. Para descobrir isto necessrio que observe sem pensamentos esta pessoa ao seu lado. Aqui e agora, no baseado em cenas do passado. O passado passou. S existe o agora. A partir desta dedicao atravs da observao, que voc pode realizar como para um estranho, voc conseguir conhecer o verdadeiro carter de seu parceiro ou parceira. As relaes surgem porque vemos uma pessoa que queremos conhecer melhor. Ns imaginamos como esta pessoa . Travamos conhecimento e a conhecemos melhor a outra pessoa. Porm, ns nos mantemos, talvez a vida toda, naquela primeira imagem, digamos iluso inicial. No incio h uma ateno recproca, cautelosamente pesquisamos o carter do outro, ambos so livres e descompromissados. Porm com a familiaridade, com a intimidade, inicia-se a apropriao do outro. Onde antes havia liberdade, respeito pelas particularidades do outro, introduz-se furtivamente um poder incontrolvel. O outro deve nos pertencer inteiramente , mas por outro lado no nos colocamos nas condies de posse do outro. A opinio que formamos do nosso parceiro se enrijece, nos acostumamos a esta imagem, ela faz parte integrante do repertrio de nossas lembranas. Se a pessoa ao nosso lado sofre com nossa tomada de posse, se ela muda com o passar do tempo, se ela realmente nos ama ou apenas diz isto, no fundo no mais to importante. Importante uma constelao que se criou um
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dia, que tambm nos d uma certa segurana, assim como tentamos dar segurana ao outro. Existe uma srie de motivos pelos quais um relacionamento se inicia e perdura. Vrios motivos servem de argumento para a ligao com um parceiro do outro sexo: desde o sexo como nico motivo, que pode ser confundido facilmente com amor, at a ambio pelo poder sobre o parceiro ou a exigncia, ou o poder de posse do outro; o desejo de dedicao; ou a fuga da solido. Como regra, para todos os relacionamentos o amor, como o entendemos, nestes casos muito mais o pensamento sobre o amor, mas no o amor verdadeiro. De forma paradoxal ns humanos deixamos de saber o que o amor j na fase da infncia sob a influncia do to valorizado amor de me. J aqui foi colocada a primeira pedra na construo da nossa existncia condicionada, que agora transferimos para nosso relacionamento de parceiro, pois no conhecemos nada diferente. O verdadeiro amor s pode ser sentido, vivido, mas nunca pensado. A pessoa do Tao conhece o seu parceiro porque se abre para ele, o observa, e por conseqncia conhece e aceita as suas caractersticas e seu carter, sem ter o desejo de querer mudar algo. Ela deixa o outro ser como ele . A pessoa do Tao abre mo do jogo de papis, ela autntica, e o seu parceiro sabe quem ela . Amor uma dimenso que entra na vida sem motivo e domina. O amor no pode estar ligado a nenhuma condio, pois seno ele seria reduzido a um negcio, seria um objeto de troca para qualquer utilidade. Respeitar o prximo, sem querer mandar nele, viver com ele e permitir-lhe que se desenvolva livremente na vida, isto sim amor.

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X. A arte de desligar-se
Voc realizou totalmente a vida no Tao no momento em que se tornou capaz de no formar mais opinio sobre si mesmo, isto , voc simplesmente est a, s existe, fica feliz com a vida, e abre mo de todas as interpretaes da vida e de sua existncia que aprendeu e lhe foram transmitidas. Isto significa que voc cria em si um estado que j existiu em sua infncia antes do incio do aprendizado, e no qual - sob diversas influncias e correntes - voc criou a imagem da realidade que ainda hoje determina a sua existncia. Parece grotesco e inaceitvel: mas nada que nos foi ensinado sobre ns mesmos e sobre o mundo ao nosso redor absolutamente correto. Levamos uma vida na relatividade dos parmetros que o nosso pensamento nos coloca. E estes tambm determinam os nossos limites. E estes, por ns mesmo colocados, nos acompanham como uma jaula invisvel que nos prende, mas que mvel, de maneira que temos a falsa impresso de liberdade espiritual. Assim que uma pessoa capaz de conseguir distncia de seus preconceitos, ela conseguir saber coisas sobre si que em seguida lhe proporcionaro uma relao totalmente diferente consigo mesmo e com suas verdadeiras foras este conhe 76

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cimento acontece por si s. A pessoa do Tao no se submete s exigncias da aparncia exterior, ela quer conhecer as coisas como elas realmente so. E as coisas geralmente no so aquilo que a aparncia mostra. Todos os estados do cotidiano que nos influenciam so geralmente cinzentos com exceo de poucos auges. O medo do futuro, medo de prejuzos e perdas de prestgio e influncia, de um assalto em casa, este medo nosso acompanhante. E nossas aes esto de conformidade com esta situao. Em nossas decises sempre nos orientamos visando manter a nossa segurana, ponderamos se fazemos mal a ns mesmos quando impomos a nossa opinio e nos recolhemos rapidamente quando surge esta impresso. Estamos constantemente ocupados em manter a posio na vida ou nas relaes humanas, ou conseguir uma mais alta do que a atual, indiferente se em nvel pessoal ou comercial. Na vida do Tao dominam outras regras, isto , na verdade no existem regras, pois nesta arte de viver, ns nos movimentamos livremente, num estado de levitao como boiando na gua ou longe da gravidade da Terra, obedecendo apenas nossa inspirao, a voz de nossa autoridade interior, qual no nos submete, mas consideramos parte de ns, a melhor parte de ns. Aqui no existe nada para policiar e nada por que lutar. As coisas simplesmente acontecem. O destino humano acontece de uma forma maravilhosa e simples, bem natural e harmonioso no seu processo. Voc ver a enorme diferena entre uma vida com total liberdade interior, deixando-se levar pela corrente do Tao, e sua existncia insatisfatria e tensa at hoje. Aqui surge a pergunta: se com tanta liberdade interior, sem obedecer a uma autoridade, ainda possvel uma vida normal em nossa sociedade? No penltimo captulo eu tratei do assunto outsider e no final sugeri que cada um pode manter aquilo que consegue. A possibilidade de viver no Tao no depende de nenhuma condio externa. Isto voc pode fazer at na priso, se for necessrio. Para o efeito desta nova ma 77

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neira de viver tanto faz se voc aspira por esforos e independncia material a ponto de afastar-se da confuso dos negcios, ou se voc fica dentro. A independncia interior, determina a qualidade de seu cotidiano. No quero considerar dependncia de parceiros comerciais, de clientes ou de chefes nas relaes de trabalho como autoridades das quais temos de nos libertar para nos aprofundarmos em ns mesmo. Este outro tipo de dependncia material insignificante e pode mudar ou ser substitudo. Ela no tem mais o importante papel repressor e amedrontador de antes. Quem vive no esprito do Tao possui uma outra viso da realidade. Tal viso criou-se desapercebida na pessoa. E vivendo com esta viso as condies exteriores de poder perderam o seu efeito assustador. Esta pessoa vive serenamente e sem influncias, e cumpre as tarefas escolhidas por ela mesma. Seria uma grande bobagem dar tambm externamente as costas sociedade, o que no aconselho a nenhuma pessoa, que vive esta forma de existncia com liberdade. Muito pelo contrrio, exatamente esta ao de dentro para fora que pode dar impulsos para mudar esta terrvel constelao qual as pessoas esto presas no cotidiano. Se voc cumprir as suas tarefas neste esprito, no precisar se preocupar com o desdobramento de sua existncia. Trabalho de qualquer espcie realizao para voc. Voc realiza este trabalho por vontade prpria, no com um determinado fim. Isto uma caracterstica muito importante do Tao: no fazer nada por causa de algum motivo arbitrrio. Vivemos sem um objetivo ambicioso, sem motivos, sem argumentos para as nossas aes. Ns simplesmente agimos, e acabou. E tambm assim que encaramos o nosso trabalho. Ns o fazemos. Bem feito e cuidadosamente, sem obrigao e presso vindo de cima. Quem est na linha de montagem e faz um trabalho muito montono que empobrece o esprito, mas que depende deste salrio para sobreviver, pode realizar a sua tarefa sem a ansiedade interior dos seus colegas de trabalho,
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se for uma pessoa do Tao. Com toda a tranqilidade esta pessoa far as coisas com facilidade, e no fim perceber que mesmo com esta forma de vida sem tenso, ela foi capaz de excelente desempenho. Pelo contrrio, eu acredito que principalmente um trabalho baseado no princpio de desempenho pode ser realizado melhor por aquele que no d importncia a este princpio. A ambio no existe para a pessoa do Tao. Ela no participa desta concorrncia por poder e posse. Para ela basta ser ela mesma, e aquilo que ela precisa na vida vem ao encontro dela, sem ter de participar da elevao do outro. Mesmo se esta pessoa possuir uma loja e estiver diariamente na competio, ela saber administrar esta competio de forma diferente. Com a sua riqueza interior ela nunca tentar alcanar algo atravs da fora ou perfdia. Ela no tem necessidade disto. Quando negocia, ela o faz com tranqilidade, ela opera com a fora do meio e geralmente conseguir aquilo que tinha previsto. Se excepcionalmente alguma coisa no d certo, ela simplesmente aceita o fato, sem depois questionar o porqu, pois algum dia mais tarde verificar como foi bom que a coisa terminasse diferente do que ela tinha imaginado. Assim que tiver aprendido a viver no aqui e agora voc poder parar de lutar. Para sempre. Quem luta perde fora, pois na medida em que me esforo para atingir um objetivo, este se afasta de mim e surgem foras opostas que aumentam a sua influncia na medida em que aumento a minha fora. Quem percebeu isto, ou melhor, quem conhecer uma forma melhor de alcanar algo, abrir mo desta confuso intil. Por favor acredite, tudo aquilo que voc deseja vir por si para voc, assim que parar de lutar por elas. J no aconteceu na sua vida, que voc desejasse muito uma coisa e fizesse todos os esforos para consegui-la ? E apesar de todos os seus esforos parecia que todas as foras estavam contra voc e seu desejo? E mais tarde, quando finalmente voc desistiu, se distanciou deste desejo, de repente a realiza 79

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o dele estava bem prxima de voc e voc s precisava peg-la? Por experincia prpria eu sei que nesta situao aquela coisa desejada ardentemente no era mais to importante. Se de incio pudermos olhar com distanciamento os nossos desejos e anseios, v-los com seu significado absoluto e objetivo, ou seja sem significado, ento diminuiro as dificuldades da exigncia; seremos capazes de observar e decidir com tranqilidade aquilo que queremos ou no. uma caracterstica das pessoas que quando as coisas so alcanadas sem esforos, elas perdem o seu valor e seu significado material e espiritual. Por isto a pessoa do Tao tem poucos desejos alm daqueles de que necessita para a sua subsistncia no cotidiano. Ela sabe que nenhum desejo impossvel para ela se lev-lo a srio. Mas exatamente por isto nasce um estado de esprito mais elevado, acima de qualquer coisa. Voc logo perceber este desligamento de necessidades materiais, que resultar da autonomia. A constante busca dos nossos semelhantes por felicidade, sucesso e riqueza nos faz dar um sorriso indulgente. Pudemos parar com estes esforos inteis, pois entendemos que no este o sentido da vida.

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XI. O que o Tao?

O que afinal este Tao? um Deus? Ou alguma outra coisa indescritvel? Lao-ts escreve: O Tao que podemos tocar no o Tao. Certamente uma experincia sem paralelos em nvel da compreenso lgica. Neste ponto no existe uma analogia com Deus uma vez que aqui no Ocidente entende-se por Deus uma autoridade que reside fora de sua criao e dotada de todas as qualidades humanas positivas, como o amor, a bondade, etc. Isto em total perfeio um tipo estranho de super-homem. O Tao no existe fora da criao. Dschuang Dsi diz que no existe nada que o Tao tambm no seja; isto quer dizer que o Tao a prpria criao, cada detalhe dela. a maior ao e fora do universo, o motivo de ser e de no ser. O segredo do Tao que ele mesmo no ativo, porm a ao, o criador de todas as coisas, ele no faz nada, porm no deixa nada por fazer. No se pode defini-lo com palavras, mas ele intuitivamente palpvel, pois ao mesmo tempo uma dimenso de ns mesmos, nosso prprio eu, do qual nos separamos desde o nosso nascimento: Ento, em primeiro lugar, o Tao a natureza com a sua ordem e com as suas leis to sbias da auto-organizao. A for 81

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ma de ao do Tao de uma transformao ininterrupta, marcada por uma constante modificao. No Tao est tudo no fluxo. Tao a vida em si. Ele pode ser comparado com um grande rio, com uma corrente que se movimenta incontrolavelmente ao seu objetivo, e mesmo assim sempre continua a surgir de sua fonte, sem parar nenhuma vez. No Tao no existe a separao entre o mundo interior e exterior. Um depende do outro. A essncia do Tao acabar com todos os antagonismos. Seus movimentos so o conjunto contnuo desses antagonismos. Acontecimentos e transformaes so o resultado da forma de ao do Yin e do Yang, os elementos originais femininos e masculinos, que influenciam todos os acontecimentos de forma polar. Os velhos sbios do Tao comparam a forma de ao do Yin e Yang com o sol ou a lua. Eles explicavam que quando a lua passou o seu estado cheio, ela se movimenta novamente sua forma de aparecimento de lua nova, e quando o sol ao meio dia alcana o znite, ela comea novamente a descer, e movimenta-se em direo ao pr-do-sol. Em outras palavras, alcanar um estado significa a t ransposio para uma fase nova de existncia, pois na morte est fundamentada uma nova vida, assim como a morte apadrinha o recm-nascido. Para os sbios a m orte no em primeiro lugar a desintegrao do corpo. A morte significa o fim do ego, um processo que a pessoa do Tao tenta realizar ainda em vida. Quando esta formao artificial do eu sumir de nossa existncia, podemos viver alm do nosso eu, e isto verdadeira vida, pois resulta de uma dimenso que no depende mais do tempo. Viver sem ego significa uma vida natural. Quem se opuser a todas as aes contra a natureza, no se colocar no contra-fluxo do Tao, no desistir de ficar ao lado do fluxo de maneira que ele passe ao seu lado e ao lado da vida (o que ele faz quando est constantemente preso aos pensamentos do passado e do futuro), este estar em harmonia com o cosmos, e todas as suas aes se 82

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ro bem-sucedidas. Se fico parado enquanto tudo se movimenta ao meu redor, este no um estado de tranqilidade, e ainda estarei em oposio vida. Somente quando eu seguir conforme o fluxo, nadar junto, haver uma tranqilidade e harmonia plenas. Fisicamente isto revela: assim que eu estiver dentro de um carro que tem a mesma velocidade que o fluxo do trnsito terei a sensao de estar parado. Temos a mesma impresso em uma viagem de avio sobre as nuvens. O avio parece estar parado pois no existem mais parmetros pelos quais possamos medir a velocidade e o movimento. Com a nossa vida parecido. Nossos parmetros, nossos pontos de apoio, os quais medimos nosso movimento, so relativos. Eles correspondem ao nosso conhecimento sobre o nosso mundo e so errados. Tranqilidade, paz e estar parado s possvel dentro do movimento paralelo de todo o acontecimento. J Herclito de feso reconhecia: Tudo flui. Infelizmente poucas frases dele foram conservadas, mas parece que pensava na mesma linha que os taostas chineses. A forma de vida do Tao marcada pela ligao ntima com todos os acontecimentos naturais. A pessoa do Tao vive sem oposio aos acontecimentos do cotidiano. Sua arte consiste em deixar o leme em sua prpria identidade estranha. Sem exagerar pode-se considerar o Tao a inteligncia total da forma no-materialista. Ela flui de boa vontade a ns Homens se estivermos abertos para as suas inspiraes. E quem agir a partir desta inteligncia elevada no cometer erros. muito difcil entregar-se totalmente a esta fora. Para ns simplesmente falta reconhecimento e inteligncia. Partimos de nossa viso de mundo preconceituosa e limitada onde dominam o egosmo e a razo, e neste quadro o Tao no se encaixa. E assim, ensinam os velhos sbios, que o universo uma unidade poderosa e fechada em si, e no um agrupamento de inmeras partes isoladas. Temos aqui de entender um ser vivo enorme e imensurvel, que ao mesmo tempo chamado de Tao. (A fsica nuclear
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confirma esta filosofia ao p da letra, os menores elementos de nossa matria no so classificado em nenhum objeto, eles se referem muito mais a uma ao de transformao conjunta complexa de todas as partculas dentro do universo.) Voc e eu no somos apenas ns mesmo como sujeito, como indivduo, somos muito mais. Dentro de ns vive o Tao, e ns somos ns, e ao mesmo tempo um todo. Cada um de ns. A razo no consegue entender isto. Mas d para supor. Nossa intuio capaz de compreender estas coisas. Quem parar de observar todas as coisas ao seu redor separado de si, conseguir logo um sentimento para as ligaes mais profundas. Parar com a separao nos pensamentos um dos temas principais do Zen-budismo. O Zen o herdeiro espiritual do taosmo. Quando naquela poca veio um monge indiano de nome Boddhidharma com ensino de Buda para a China, este foi muito influenciado pelo conhecimento do Tao. Como alm do nome no resultou nenhuma grande diferena entre os elementos da estrutura da criao e o tipo de carter do criador (que uns chamavam de Tao e outros de Natureza-Buda), o ensino de Gautama, chamado Buda, e o ensino de Lao-Tse, chamado de Dschuang Dsi (Tschuang Tzu) se fundiram. Os patriarcas do budismo e os sbios do Tao e os grandes fsicos nucleares, afirmam unnimes a mesma coisa: No existem partes em nossa criao, tudo faz parte organicamente de um todo fechado em si. Pode soar inacreditvel e paradoxal para voc mas corresponde simplesmente e de forma comovente aos fatos. Ns apenas aprendemos de forma diferente, de pessoas que no sabiam ensinar outra coisa. Assim que nos tornarmos capazes de romper os limites entre ns e o resto do mundo, e nos identificar como uma unidade com o resto do universo, daremos um enorme passo para mais prximo da verdade. Aceitar este reconhecimento faz parte do fluxo com a corrente do Tao, faz partedo rompimento da postura da oposio verdade.
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O Tao s pode configurar e influenciar nossa vida na medida em que permitimos. Vamos nos abrir totalmente a este reconhecimento, de que somos partes de um enorme todo, de que nossa identidade individual tem um significado menor do que o fato de cada um de ns representar a Humanidade toda, todos os membros desta espcie. A aceitao e ateno a este fato reconhecido h milnios nos faz enxergar os acontecimentos desta Terra com outros olhos. claro que com esta forma de enxergar no se perde a prpria pessoa com seus contedos de acontecimentos, mas ns nos sentiremos muito mais responsveis pelos acontecimentos no nosso planeta. Quem reconhecer isto nunca mais ir deixar de enxergar ou de escutar quando se relata sobre as coisas ruins, mas sentir no fundo de seu mago a responsabilidade pelos acontecimentos de nosso planeta e uma compaixo pelas criaturas atingidas. Quem puder estender a sua identidade Humanidade toda estar realmente livre de suas falsas imaginaes. E assim que tivermos a coragem de olhar impiedosamente para o cinzento que surge em todos os lugares, e senti-lo ao invs de reprimi-lo ou ignor-lo, sentiremos a enorme fora estranha desta ao, e esta sensao de ligao, de fazer parte de todas estas criaturas restantes crescer em ns, e ao mesmo tempo nos dar segurana. Nacionalidades, fronteiras e suas limitaes no so naturais. Elas so formaes artificiais criadas por pessoas que esto no poder. Preconceito de raas, nacionalismo, isolamento, seja l qual for o nome destas ideologias, levam as pessoas misria, e s beneficiam poucas pessoas enquanto que o resto subjugado. Esta uma verdade, seja reconhecida ou no pela maioria das pessoas cegas. Voc como um s no poder mudar muita coisa global nisto. Mas voc pode mudar, representando o resto da Humanidade. Isto tem efeito, mesmo que voc no o sinta imediatamente. No separar, no fazer diferena , so os santos dizeres, que os velhos sbios do Tao sempre ensinaram.
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um sintoma de nossos tempos nos desligarmos no somente de ns interiormente, mas tambm das coisas externas. Chegamos ao ponto de reprimir nossos problemas de forma tal como se no fizessem parte de ns. Na verdade somos ns pessoalmente, que limitamos a ao do Tao em nossa vida, de maneira que nosso cotidiano se tornou uniforme e triste. Viver no esprito do Tao com todos os nossos sentimentos uma coisa muito viva. a vitalidade em sua mais bela forma. Nossa vida segue conforme a expectativa que ns mesmo criamos. E essa expectativa est marcada por nossas experincias que tivemos durante a nossa vida. Ns esperamos um dia cinzento e o temos. um ciculo diablico de experincias e expectativas no qual nos movimentamos e do qual no conseguimos sair enquanto tentarmos com os meios de pensamento e da memria. O que realmente influencia o decorrer da vida ainda no sabemos at hoje, pois nenhuma pessoa pode nos dizer isto por causa de sua prpria ignorncia. Por isso o conceito de ignorncia aparece em inmeras manifestaes dos velhos mestres e patriarcas. As afirmaes so unnimes quando se diz que afastando-se a ignorncia, a vida imediatamente tem uma outra qualidade, bem melhor. Assim que voc for capaz de separar-se rigorosamente de suas experincias, tirar-lhes o valor para o decorrer de sua existncia, entraro outras foras em sua vida que at hoje voc manteve afastadas, sem saber, mas com muito efeito, por causa da sua prpria autoridade. Pare de querer ser algo. Pare de fazer ligaes das expectativas com o futuro. Pare de lutar neste estilo. Nenhum mtodo atual foi capaz de libert-lo de medos e limitaes. Mas assim que voc se separar de todo tipo de motivao, de idias, do que voc ainda poderia se tornar, ento ter dado o passo certo para a sua verdadeira identidade; uma identidade que se sente igual a toda criao e ao Tao, e que vive e age a partir deste conhecimento pela unidade de todas as coisas. O dia que voc iniciar vivendo no presente, sem expectativas
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resultantes de suas experincias, ser um bom dia. O dia no pode transcorrer diferente de muito bom, se voc no introduzir o seu conhecimento destrutivo do passado, e quiser tomar o leme para o seu prprio bem.

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XII. A espiritualidade no Tao

Aps ter lido tudo isto voc perguntar se ainda existe algo alm da vida descrita no presente. Uma experincia que seja muito espiritual, muito divina. Existe. Na verdade esta experincia o estado pleno da vida no Tao. Dominar o cotidiano partindo desta nova forma pura de observao nos trar uma srie de acontecimentos felizes, mesmo dominando apenas parcialmente a prtica do Tao e sempre nos deixando alcanar e distrair pela velha forma de viver. Esta existncia no tem nada de santa ou religiosa, nenhuma felicidade fsica renegada, nada negado pessoa do Tao. Uma pessoa que se orienta na sua prpria moralidade arraigada agir sempre certo, no surgiro conflitos entre espiritualidade e prazer. Quando voc viver a sua vida mais ou menos perfeitamente no presente, e quando se tornar cada vez mais capaz de negar o seu prprio conhecimento adquirido, as experincias dirias de antigamente, e tudo que lhe ditado de fora, quando voc passar os seus dias despreocupadamente, ento estar vivendo no esprito do Tao e ter contato imediato com o seu prprio eu. No campo espiritual existem inmeros ensinamentos e mtodos sobre: como a pessoa pode alcanar a ilumina 88

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o. No zen-budismo a iluminao significa Satori, e alcanar Satori logo de incio o objetivo de todo praticante. J no conceito praticante fica clara a diferena entre o Tao e todas as outras filosofias: o Tao vivido, neste sentido no conhece nenhuma disciplina especial como, por exemplo, a meditao sentada durante determinado tempo ao dia, e tambm no possui normas sobre comportamento moral e afastamento de diverses do mundo. Na viso do Tao tais normas apenas apresentam outras formas de ligao das quais a pessoa deve se libertar caso queira realizar o Tao. O Tao tambm conhece a meditao, e na sua forma e ao mais harmoniosa e completa. Eu ainda falarei sobre isto. Mas, esta iluminao, indiferente de como ela entendida, no Tao um acontecimento obrigatrio, que vem ao encontro de todos os que se movimentam no presente honestamente, abertos e livres de presses e preocupaes, e que deixa a vida ser dirigida por suas foras interiores. Exerccios do tipo meditativo j mencionei no texto anterior so exclusivamente processos no cotidiano, contm a observao dos acontecimentos em ns mesmos, e servem para criar a ateno. Estas medidas espirituais no esto ligadas a nenhum horrio e a nenhum ritmo. Ns nos servimos delas para conseguir a liberdade interior, e isto quantas vezes for necessrio. Como foi dito, o Satori ou a iluminao ocorre um dia de per si, sem que voc tenha de fazer muito esforo para isto. Este estado de iluminao (uma palavra muito utilizada, mas no conheo nenhuma melhor) no tem nada de santo ou hipcrita em si, nenhuma pessoa ser impedida de ter uma vida normal apenas, esta vida, a partir de agora, ter uma qualidade totalmente diferente, muito melhor. extremamente difcil descrever como uma pessoa iluminada realmente se sente. Voc conhece este perfume especial que a natureza exala s vezes em lindas noites de primavera? Ns o denominamos simplesmente perfume de primavera. Tente descrever esse
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perfume para que uma outra pessoa que no o conhea possa senti-lo. Impossvel, no ? Assim ocorre com esta iluminao. Ela pertence a uma dimenso para a qual a nossa linguagem ainda no encontrou palavras. E o Homem s sabe reconhecer e sentir o conhecido. Ele no encontra relao com coisas alm de sua experincia. Por isto quero tentar passar-lhe uma impresso da coisa baseando-me em fenmenos conhecidos e sentimentos. Eu disse propositalmente coisa para que de maneira alguma algum tenha a impresso de que estamos falando de religio. O Homem vive a iluminao na forma correta de viver, acreditando ou no nela. Esta experincia no est ligada a nenhum dogma ou padro de conduta exterior, ela tambm no aceita ser exigida, nem atravs de oraes ou constantes meditaes. Esta forma de conseguir as coisas e muitas pessoas o fazem assim pode ser comparada com o empreendimento intil de sentar-se ao volante de um carro de motor desligado e tentar movimentar o veculo com batidas de impulso contra o cinto de segurana. No captulo anterior eu expus que o Tao (e tambm o Zen) no v o universo como uma coleo de partes individuais, mas como um todo fechado. A pessoa iluminada sente espontaneamente a unificao entre ela e o resto da criao, ela se sente totalmente integrada no todo. a compreenso de como o cosmos formado antes antes que ele em forma de matria, acessvel nossa razo. Isto no experincia da compreenso, o iluminado tem acesso a reas do seu inconsciente, porm ele no as sente atravs de seus pensamentos, mas atravs de sua intuio. Ele simplesmente sabe das coisas, compreende-as, sem poder explic-las ou saber a sua origem. Resumindo, o conhecimento direto de um todo independente, que no pode ser desmembrado. Nosso eu uma formao de recordaes e pensamentos que pulsam ininterruptamente. Por efeito de troca os pensamentos criam o pensador, o ego, e este, por outro lado, produz os pensamentos, atravs dos quais existe.
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No estado de iluminao o pensamento pra na forma que era at hoje. O Homem ainda fica com as suas recordaes, conhece o endereo do seu domiclio, e dispe ilimitadamente de suas habilidades aprendidas, mas sua vida cotidiana no mais dirigida pelos pensamentos, e sim pela intuio. Os pensamentos ainda surgem, mas se movimentam longe da conscincia, como se o referido se movimentasse em um vale largo e seus pensamentos esto suspensos longe do seu centro passando silenciosamente beirando as montanhas. O pensamento est muito longe do iluminado. E com o pensamento o eu tambm pra de existir. E o nosso ego no consegue mais nos dominar assim que o solo alimentcio lhe for tirado. E assim sentida a realidade com ateno livre, sem opinies distorcidas e preconceitos. A fora original do eu pode agir livre e desimpedida. Eu quero express-la com uma metfora. Voc conhece o atual estado dos rios alemes. Do lado direito e do esquerdo eles so limitados pelos diques, as suas irregularidades, curvas e velocidades so alinhadas, e as suas guas esto quase mortas, totalmente poludas. Semelhante a isso a nossa vida. Limitada pelos diques de regulamentaes externas e opinies prprias falsas, alinhada, os cantos e quinas endireitados pela educao que s servia para o objetivo de nos adaptar s normas da sociedade em que vivemos. Um rio destes no consegue mais se despoluir, est entregue ao lixo que ininterruptamente jogado dentro dele. A vida dentro dele se extingue. Se destrussemos os diques, deixssemos a correnteza procurar o seu prprio caminho pela natureza, logo ele correria novamente em curvas, poderia despoluir-se e seria saudvel. A mesma coisa ocorre com nossa vida. Se formos capazes de destruirmos os diques que nos so colocados, e nos desenvolvermos espiritualmente e deixar que a vida tome o seu rumo naturalmente ento seremos iguais a uma correnteza que flui livremente. Ns saramos e toda a imundice ser colocada para fora pela fora da corrente da prpria vida. E
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este estado totalmente livre, esta vida sem limitaes prpria do iluminado. A iluminao o encontro direto, o contato direto com o Absoluto. Ento cessa a separao da realidade em inmeras manifestaes isoladas, que so a obra da razo, e a pessoa no tenta mais compreender a realidade desta forma. Os momentos paralelos que o presente forma so ao mesmo tempo a eternidade. Eternidade o presente constante, e neste presente vive a pessoa do Tao. Por conseguinte a iluminao tambm uma experincia do presente absoluto. E a iluminao abre os olhos da pessoa para a realidade, ela poder ver as coisas como elas realmente so, aqui, em pleno presente. Existe uma possibilidade, um mtodo, para apoiar o passo para a iluminao? Existe, mas ela est ligada a uma srie de condies, ela deve funcionar. O Taosmo conhece um tipo de ioga. Esta ioga tem grande semelhana com a ioga indiana, mas a sua origem chinesa. Ela tem como objetivo principal uma longa vida terrestre e ocupa-se com diferentes tcnicas de respirao, que podem criar estados semelhantes ao kundalini. Mas no quero falar dessa ioga. A meditao um caminho que seguramente o levar mais prximo perfeio. Isto , a meditao de uma qualidade especial. Citarei Dschuang Dsi: Se permanecermos em silncio total, ento surgir a luz divina. Quem irradia esta luz divina, este ver o seu verdadeiro eu. Quem preservar o seu verdadeiro eu, realizar o absoluto. No tem sentido nenhum se voc se sentar agora, tentar reprimir os seus pensamentos, e permanecer um tempo de pernas cruzadas, vinte minutos ou uma hora. Isto bobagem total, e na melhor das hipteses poder lhe dar uma impresso de tranqilidade. Antes de iniciar a meditao do silncio, voc deve ter conscincia de todos os seus compromissos, e t-los afastado um a um. Quem quiser meditar corretamente ter de estar livre de todos os seus compromissos, livre destes diques que li 92

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mitam tanto o seu esprito e a sua sade mental. Mencionei vrias vezes como voc pode sair deste dilema de compromissos. Esta observao dos processos em voc j foi uma forte meditao e ela funciona. Se voc viver um estado de esprito despreocupado, alegre e hoje cheio de vitalidade, no aqui e agora, sem sequer pensar em ontem ou amanh ento chegou a hora da verdadeira meditao. Voc pode realizar o exerccio do silncio em qualquer lugar. Em um canto tranqilo de casa, em um passeio na natureza, ou at mesmo dentro de um transporte pblico. Voc pode escolher se quer ou no fechar os olhos, a mesma coisa com a sua postura corporal. A meditao ou funciona, ou no. O sucesso no depende da postura fsica. E no fixe um horrio para a sua meditao. E no planeje a durao dela. Observe um gato. O animal se deita ou senta em seu lugar e fica parado durante um tempo. Quando ele achar que suficiente, ele levanta e passa a fazer outra coisa. Ele no pensa em sentar ou deitar, ele simplesmente o faz, e para quando for suficiente. Assim voc deveria exercer a sua meditao, como este gato. Sem propsito, sem obrigao, na postura que lhe for confortvel, andando, sentado, ou deitado. Medite o tempo que lhe for agradvel, no se force a nada. Um minuto de meditao bem feita vale mais do que muitas horas de meditao que voc exerce no esprito errado. O contedo de sua meditao o silncio. No o silncio resultante de estmulos reprimidos, ou de pensamentos brecados foradamente. Naturalmente a sua mente deveria estar livre de pensamentos que atrapalhem. Esta liberdade voc alcanar de maneira at fcil, quando aparecer simplesmente como observador de seus pensamentos, e esperar por eles antes mesmo que apaream. Neste exerccio voc logo perceber que os seus pensamentos se acalmam, se tornam mais raros, at que um dia parem completamente. Voc precisa apenas manter distncia deles, e deve parar de ocupar-se
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com eles. Esta observao, a sua ateno voc s consegue manter durante a sua meditao. Fique tranqilo e seja atencioso. Escute o seu interior com todos os seus sentidos. No necessrio mais nada. Se esta meditao for praticada em um estado de liberdade interior, lhe resultaro energias muito fortes, e incorpora uma inteligncia que por outro lado est estabelecida no seu pensamento racional. E um certo dia, bem despretensiosamente e sem efeitos colaterais espetaculares, como por exemplo, percepo de luz ou outras vises, voc viver uma imagem abrangente da verdade. A verdade, tambm chamada de iluminao, instalou-se em voc.

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XIII. Exerccios para todos os dias

Logo no incio, no prefcio, mencionei que uma das maiores dificuldades na coisa era a falta de motivo com a qual ela deveria ser movida. Sem motivo, quer dizer, viver a sua vida sem motivo determinado, sem o objetivo de tornar-se algo ou alcanar algo. Os sbios do Tao encontraram uma comparao muito delicada para esta forma despreocupada de passar o seu dia: em lago uma andorinha sobrevoa a superfcie lisa da gua, se espelha na gua, mas nem a andorinha nem o lago chamam propositalmente este espelhar-se. Neste estado ideal, nossa vida deve ser leve como uma pena. Eu sei muito bem que mais fcil falar do que fazer. interessante que eu pude constatar por experincia prpria, que os interesses materiais, ou seja, assunto financeiros e profissionais, so muito bem cuidados no Tao quando decido energicamente viver a partir de agora e futuramente desta forma. Parece que uma mo do futuro passando pelo tempo interfere em minha existncia e que me presenteia com um estado de esprito e mente que s alcanarei atravs das experincias muito positivas desta forma de vida. Uma experincia boa aps outra confirma em seqncia que minha deciso est correta; at as peque 95

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nas necessidades e preocupaes cotidianas desaparecem. Eu me torno capaz de viver e agir aqui e agora bem consciente e com todos os sentidos aguados. Quando tenho de tomar uma deciso no fico pensando e analisando a melhor soluo. Escuto o meu interior e capto de l o impulso com clareza espontnea e ajo sem hesitar (sendo que agir s pode significar uma resposta enrgica, enrgica e corajosa onde eu antes teria agido mais cuidadosamente por causa de uma avaliao). Observei em mim que esta falta de inteno surge a qualquer hora por si, quando as coisas que eu antes praticava controladamente agora entranharam-se em mim. Desta maneira qualquer tipo de avaliao pra na hora de agir. Eu mesmo preciso deixar de ser corrupto. Lembre-se que a vida da maioria das pessoa impregnada de corrupo, j desde a infncia. Corrupo significa que eu fao algo, pois recebo algo em troca. Talvez eu v igreja pois l algum perdoa os meus pecados, ou me promete que depois da morte no irei para o inferno ou qualquer outra bobagem. Tambm ajo corruptamente quando deixo de fazer algo que gostaria de fazer, pois tenho medo do castigo ameaado. Desta forma iniciam-se em nossa vida os primeiros processos de adaptao. Ns nos esforamos para sermos uma criana obediente, para que a me nos ame, e para no recebermos palmadas ou outros castigos como por exemplo nos tirar certos privilgios (no poder sair). Agir no corruptamente exige coragem e fora para responsabilizar-se. Ns todos geralmente temos a tendncia de delegar a outros a nossa responsabilidade, mesmo ao preo de ter de fazer aquilo que aquele que assumiu a responsabilidade quer. A pessoa que vive no Tao no tem medo dessa responsabilidade. Ela est aberta para toda tarefa que a vida lhe colocar. E, por querer a vantagem, ela nunca far coisas que, no fundo, no quer fazer. Seus dias no sero mais ditados pelo medo de prejuzo ou pela ambio de lucro. Ela vive realmente tranqila. A raz da palavra tranquilidade contm o con 96

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ceito de soltar, solucionar. Com isto quero dizer que os nossos compromissos materiais so ligados a idias. Assim que estivermos libertados deles interiormente nossa vida transcorrer totalmente sem preocupaes. Quem realmente viveu como a mo do Tao teceu por trs maravilhosamente os fios da vida, no se preocupar mais, independentemente do que ter de enfrentar. Apesar de minha tentativa de ser claro voc ter perguntas e inseguranas, principalmente no que diz respeito realizao prtica de nossos pensamentos em nossa vida. Por isso quero passar-lhe todas as informaes a respeito de alguns exerccios que lhe facilitaro a entrada na vida do Tao. Os exerccios estaro forosamente marcados por intenes, antes deles dever ocorrer um ato de desejo pelo bem ou pelo mal. Mas assim, voc tem a possibilidade de exercitar esta coisa no cotidiano quanto tempo quiser, at ela estar entranhada em voc e depois, realmente ser praticada sem intenes, totalmente sem motivo

Reconhea os seus compromissos

Toda pessoa tem seus compromissos, uns mais, outros menos. Mas todos ns de temos de atend-los. Antes de conseguir se libertar de seus compromissos atravs da observao, reconhecendo-os, voc precisa ter uma viso de tudo que o prende e segura. Voc deve fazer uma lista e ir marcando tudo que encontrar de compromissos em voc. J esta relao um ato de observao: atravs dela voc percebe o que o prende, e onde no tem liberdade. Isto pode ser propriedades meramente materiais como imveis, aes, automveis, jias ou dinheiro, ou valores ideais como o relacionamento com o parceiro, amizades, a sua posio na economia, ou na vida pblica, ou a sua posio quanto a questes polticas, religiosas e filosficas. Voc deve saber que para a pessoa do Tao a opinio prpria, que ela tinha sobre si, no vale mais nada. Antes disto, ela no totalmente
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livre. O compromisso com fenmenos da prpria autoridade interior, do prprio eu, so os mais difceis de apagar. Mas so exatamente eles que determinaram at hoje nosso estilo de vida, em parte at sem que tivssemos conscincia disto. Se voc for capaz de considerar como compromisso tudo que enfrentou at hoje, e tudo, que desde ento gosta e d valor (em parte pura suspeita), mais tarde renegar tudo que lhe foi ensinado da infncia at hoje como a verdade de sua existncia e da vida, ento voc deu um verdadeiro passo para a liberdade interior. Quero ressaltar, mais uma vez, que ningum tem de abandonar o seu marido ou a sua esposa para ser livre. Compromisso um processo que vem de dentro, e muito ocultamente. To oculto que voc provavelmente no conseguir fazer a sua lista de uma vez, pois existem muitas coisas que esto em voc secretamente, sem que voc saiba. Na liberdade muito mais fcil amar os outros. Se amarmos o outro a partir de nossos compromissos, haver muita inteno e corrupo. Mas jamais quando o amor resulta da liberdade interior. Leia diariamente a sua lista uma ou mais vezes, complete-a com o que lhe ocorrer e observe. Observe-se no dia a dia, como voc reage a coisas, pessoas ou idias com as quais voc tem um compromisso e qual o efeito da sua reao, e da sua ao em conseqncia deste compromisso. Logo compreender que muitas coisas seriam diferentes, voc decidiria diferente, se pudesse viver sem estes compromissos. Voc s perceber como a sua existncia limitada por estas condies, quando olhar na cara da misria, sem desviar o olhar, colocar-se diante da realidade, dos fatos, sem disfarar com interpretaes pensadas. Observe que durante toda a observao voc no perturbado por nenhum pensamento paralelo. E abstenha-se de qualquer comentrio sobre os fenmenos que voc perceber. Estes so condicionados e parciais em qualquer pessoa. Infelizmente ns gostamos demais de nos orientar pelas regras de jogo e leis que a sociedade nos imps, orientamos o nosso pensa 98

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mento segundo a opinio pblica, em vez de confiar em nossos sentimentos profundos.. Enquanto voc tomar decises voltadas viso da opinio pblica em vez de orientar-se por sua intuio, voc ainda est muito ligado, e talvez no registre este seu compromisso com todo vigor. De forma alguma estou pregando aqui uma rebelio ou idias revolucionrias, pois a nica revoluo que deve ocorrer aqui, acontecer dentro de voc, e no ser vista por fora. A pessoa do Tao automaticamente agir certo e mudar para as regras vlidas sem que ningum tenha de ensinar-lhe isto. Mas a ordem em que ela vive natural, no imposta. A sua moralidade autntica, no nenhuma beatice que colocada para iludir os outros. Voc pode iludir qualquer outra pessoa, mas com o Tao este jogo no funciona. Aqui s possvel a honestidade total. Honestidade consigo mesmo. Se voc v um compromisso e o renega, esse compromisso continua a existir, indiferente da sua postura, quer voc aceite a sua fraqueza ou no. Isto a parte bonita na vida do Tao no existe falsidade, nem iluso ou mentira. Quanto mais voc acabar com seus compromissos e dependncias, mais persistente ser a ateno e a capacidade de viver aqui e agora, livre de presses e preocupaes, e de determinar os seus dias. prefervel ser detalhado demais do que relaxado. E mais um conselho: a vida no Tao uma coisa alegre, e no sria ou severa. Considere a sua existncia mais como um jogo, ao em vez de v-la com auto-piedade como um andarilho no vale das lamentaes. E no pratique este exerccio de descobrir o seu aprisionamento forosamente, faa tudo com uma leveza como se voc fosse uma pena flutuante. Assim, observar e dar ateno no se tornam uma tarefa pesada. As coisas acontecem por si, pode ser to simples e to fcil, se voc entender como largar. Um consolo saber que o processo de largar os compromissos no precisa ser administrado por ns mesmo. Esta tarefa podemos tranqilamente deix-la por conta da fora do Tao. O que resta para ns a parte de olhar, dar ateno e observar.
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A arte de viver no presente

Quando estou comendo, eu como; quando estou bebendo, eu bebo; quando estou dormindo, eu durmo. Assim um sbio da China antiga expressou a sua maneira de viver no presente. Soa muito simples, voc deve pensar que tambm faz isto. Mas devo lhe dizer que voc no faz isto, comer quando estiver comendo. Quando estiver comendo observe voc mesmo, como isto ocorre. Enquanto estiver dando a garfada, mastigando e engolindo, a sua mente est em outro lugar. No caf da manh os seus pensamentos j esto no local de trabalho; enquanto isto, voc passa manteiga no po, mas nem percebe. Voc est a ponto de se preparar para os trabalhos e desafios do dia que comea, e est avaliando as suas possibilidades e pensando nas suas reaes. Isto o que voc realmente faz quando toma o caf. E nas outras refeies tambm no diferente. Se for franco com voc mesmo, admita que raramente voc est com os sentidos naquilo que est fazendo. Ou voc se antecipa a acontecimentos que viro, ou depois se perde em seus pensamentos e analisa as lembranas de alguns acontecimentos, que parecem, no momento, ser mais relevantes do que aquilo que voc est fazendo naquele instante. Em outras palavras: a sua vida no presente no acontece. Pois os pensamentos surgem da atividade do crebro. O crebro matria, e do passado. Em conseqncia os nossos pensamentos tambm so de natureza material e do passado. Como o processo de pensamento sempre compara tudo com valores e dados do passado mesmo operando no presente ou seja, precisa utilizar o arquivo da lembrana em tudo que faz, voc se movimenta basicamente no passado assim que comear a pensar (ou no parar de pensar). Isto um fato. Eu admito que muito, muito difcil, ficar com todos os seus sentidos no presente. Todos os nossos impulsos nos empurram sempre para o passado. Ns tambm no somos capazes de ocupar nosso pensamento
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com a atividade do momento, constantemente o desviamos para campos que no tm nada a ver com o momento atual. Desta forma a pessoa sempre se desvia do acontecimento real que ocorre diante de seus olhos, e vive em uma dimenso menos atual. Este defeito de nunca encarar a realidade j nos aprisiona desde a juventude. um costume que no conseguimos perder, pois no temos conscincia dele. Ns realmente temos a impresso de que estamos nos ocupando com comer e beber enquanto estamos fazendo isto. Ento o seu primeiro exerccio consiste em, futuramente, dirigir sua ateno ao acontecimento do momento. No incio junte os seus pensamentos e os leve sua atividade do momento. Como a nossa mente no est preparada para viver no presente necessrio superar com energia a inrcia dos velhos costumes enraizados. Antes de mais nada, necessrio que voc se interesse pelo presente. Aqui j est a primeira grande dificuldade. O nosso cotidiano, como ele realmente , nos desagrada muito. Ele montono, repetitivo, um dia quase igual ao outro, at os nossos pensamentos se movimentam em crculo, e se repetem constantemente. s vezes nos sentimos como talvez uma planta se sinta, cuja semente o destino levou a um lugar sombrio e desagradvel, onde ela deve se desenvolver enquanto existir. Ns no reconhecemos em nossa vida nenhum sentido agradvel e por isto estamos sempre fugindo da realidade. A nossa mente, os nossos pensamentos esto sempre ocupados em nos tirar da tristeza do momento e nos passar para uma viso da existncia em campos melhores. E assim passam-se os anos, passa a vida. Ns vivemos, mas tambm no vivemos. Foi uma constante fuga, um desvio das provveis durezas da realidade. Se ento vem algum e quer nos destruir este caminho, exigir que nos coloquemos na misria de nossa vida, ento automaticamente tendemos a rejeitar esta exigncia. Quem agenta enfrentar estas condies desamparado, olh-las de frente, identificar-se com elas, aceit-las, sem reservas? Ns apren 101

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demos a reprimir desde a nossa infncia o medo destes sentimentos horrveis. A nica alternativa que encontramos a dedicao a pensamentos e sonhos que temos acordado, nos quais nos vemos bem sucedidos e fortes. E na prtica da vida ns tentamos, o melhor possvel, participar um pouco deste poder, pois nos d segurana e nos permite suportar melhor a nossa vida limitada. Por este preo da segurana, ns nos submetemos constantemente autoridade de outras pessoas, aceitamo-las, e nos conduzimos conforme as suas instrues, apesar de muitas vezes isto ir contra a nossa mais profunda convico. Ns compensamos estes estados afastando-nos em pensamento daquilo que est acontecendo. Tratamos os nossos problemas da mesma forma. Ns os assimilamos mentalmente, os analisamos, procuramos possibilidades de solucion-los e nos movimentamos em crculos at acharmos uma sada. Nossos pensamentos acompanham os problemas com vises de vitria e grandeza, e imaginamos afastar o sofrimento e a tristeza diariamente, repetidamente, e enganamos a ns prprios. E alm disso, buscamos assiduamente um sentido e objetivo para nossa vida. Ns aprendemos que tudo na vida tem de ter um motivo, um objetivo, de alguma maneira deve ter uma finalidade. Esta imaginao uma formao da razo, e errada. Nossa existncia no tem nenhum objetivo determinado, nenhum motivo, nenhuma finalidade. difcil para voc imaginar, mas verdade. Sem dvida falta tambm o motivo para a sublimao no vale das lgrimas. A vida no eleita para deixar o Homem ter uma existncia cheia de sofrimento. Ns devemos deixar nossa vida transcorrer como ela , nada mais. Mas viver da maneira certa. E viver de forma certa ns no conseguimos desde o momento em que comeamos a viver o presente atravs do passado, em pensamentos de lembranas, em anlises, mas no diretamente. Quem vive totalmente no presente deve olhar de frente as suas dificuldades, a monotonia, e todos os
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fatos infelizes, indiferente de gostar ou no daquilo que percebe. No pense que logo de incio temos de gostar e aceitar tudo aquilo que vimos como realidade de nossa vida. Estamos isolados em nosso eu, do nosso ser original, que constitui nossa verdadeira pessoa. O que consideramos a pessoa, o nosso eu, o ego mal-afamado. Este eu uma formao que sempre criada por pensamento, conhecimento, experincia e recordao, e que relaciona a sua existncia com valores do passado. No possvel para o ego viver totalmente no presente. Quando voc conseguir estar totalmente presente e observando cada momento de seu dia, voc estar vivendo o seu eu original, o eu verdadeiro de Dschuang Dsi. Esta vida atravs do eu ocorrer quando voc puder voltar os seus pensamentos ao presente e ao mesmo tempo observar esses pensamentos. Faa isto pela sua prpria felicidade e bem-estar. Tenha esta percepo consciente do presente como um exerccio permanente e dirio. Fique atento aos pensamentos que tanto querem desvi-lo e distra-lo do presente, do momento. Enfrente estas cenas feias iniciais e encare os fatos de frente. Pois assim, voc, ao mesmo tempo, muda a sua situao. Aquilo de que voc decididamente no gosta, no ficar em sua vida. Com a libertao do seu eu original voc coloca foras em movimentao, que agem pela sua felicidade e modificam fundamentalmente a sua situao para muito melhor do que voc podia imaginar atravs de exerccios de pensamento positivo. Deixe o futuro de sua vida por conta do Tao. Aja espontaneamente conforme a sua inspirao, e no far erros. Os seus pensamentos se tornam mais insignificantes no presente e diminuiro cada vez mais com a sua mente observadora, soaro mais longe do seu ncleo e sumiro. Voc s precisa aproveitar aqueles impulsos que lhe so teis para dominar as tarefas momentneas. Idias e imaginaes que atingem a sua valiosa pessoa futuramente sero drasticamente esquecidas. Pois
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logo voc no ter mais necessidade de fazer uma imagem de voc mesmo, voc se aceitou, sem desejos de mudanas, sem querer ser diferente daquilo que voc uma pessoa que vive o aqui e o agora. Como voc anteriormente j se esforou por reconhecer os seus compromissos e j se libertou deles, os pensamentos no conseguem mais circular ao redor destes fenmenos e distra-lo. Surgir por si mesma uma tranqilidade e harmonia nesta mente at hoje to confusa. Os conflitos e as confuses se diluiro e no tero mais fora para retornar.

Como enfrentar futuramente os seus problemas

A receita muito simples. Difceis so as condies que podem lhe possibilitar a aplicao da receita. J falamos detalhadamente sobre essas condies: libertao de todo tipo de compromissos interiores e vida no presente. No necessrio mais nada mas com menos do que isto tambm no d. Voc deve considerar muito importante o seguinte: a dvida ou a hesitao no influem em absolutamente nada no efeito da fora do Tao. As duas coisas so processos de pensamento que no tm contato com campos opostos aos do pensamento. Quem vive direito a vida do Tao, ou seja, de momento a momento, no ser torturado por idias de dvidas e hesitaes, est livre de imaginaes artificiais. Esta pessoa vive na realidade, ela percebe o que e o que acontece, e no coisas que eventualmente poderiam acontecer. Estas ltimas so insignificantes, e no vale a pena ficar pensando nelas. A vida tambm no poupa a pessoa do Tao com as suas exigncias, mas ela enfrenta estes desafios com outros meios do que os das pessoas que s agem conforme a sua razo. Ns humanos temos, alm da nossa razo lgica, uma inteligncia sutil, profundamente oculta, at agora escondida da maneira de trabalho do intelecto. Na vida
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cotidiana, esta inteligncia atropelada pelos inmeros processos na cabea das pessoas. Em momentos de crise extrema brilha um pouco desta energia, mas ns no somos capazes de utilizarmos os seus meios. Ela se afasta de todo tipo de pensamento. Pode soar como um paradoxo dizermos que a verdadeira inteligncia no tem nada em comum com o pensamento. Se voc partir do princpio de que usamos, o conceito inteligncia, forma arbitrria para a capacidade de pensar logicamente e construtivamente, mas esta lgica no tem nada a ver com a inteligncia que estranha, voc ter dado um passo a frente. A inteligncia da qual falo aqui, realiza na natureza coisas to sbias como, por exemplo, as plantas que espalham as suas sementes atravs do estmago de pssaros. Se em nossa vida surge um problema, seja com uma doena, uma dificuldade financeira, ou um conflito em um relacionamento humano, ento com o auxlio da inteligncia podemos eliminar em todas as pessoas este problema existente na inteligncia material. Para isto nosso pensamento totalmente intil. Enquanto ficarmos pensando em possibilidades, esforarmos nossa cabea, e tentarmos com meios prprios encontrar o caminho para fora da misria temporria, estaremos automaticamente bloqueando qualquer outro tipo de fora em ns. Ela nunca entrar em ao enquanto o Homem operar com o instrumento do ego. S quando pararmos de tentar solucionar este problema, esta inteligncia poder desenvolver a sua fora e eliminar estes problemas da nossa vida. Este processo ocorre por si. Apenas temos de cuidar para que a substncia de problema, da tarefa, seja levada para perto do nosso mais profundo eu. E isto conseguimos atravs de ateno, de observao.Temos de contemplar o nosso problema novamente, vir-lo e revir-lo para todos os lados, no desviar o olhar se a prpria culpa o motivo da misria ou do perigo que ameaa a nossa existncia. Olhar de frente, detalhadamente. E no desperdiar pensamentos sobre o problema, s observ-lo. Voc ter a
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impresso de que olhar e sentir o problema no serve para nada. Tudo isto soa to sem efeito, fraco, sem ao! E exatamente nesta fraqueza, nesta aceitao de impotncia, da fraqueza diante das coisas, que surgir a ao espontnea do Tao. Trata-se de descobrir o problema, senti-lo, entretanto senti-lo de uma maneira totalmente diferente daquele sentimento pensado descrito nos captulos anteriores. Voc precisa se exercitar para conseguir um sentimento honesto sobre os seus problemas e situaes de vida. Acredite, quando tiver aprendido a ver os problemas desta forma, por experincia prpria bem-sucedida, nunca mais tentar alcanar algo de outra maneira. Voc nunca deveria quebrar a cabea pensando em como solucionar um problema. Certamente voc se anteciparia ou formaria uma expectativa completamente falsa em voc. A sua razo limitada no pode enfrentar os desafios da vida, seja qual for a espcie, da maneira to esperta e detalhada com o faz esta inteligncia em voc. Talvez voc tenha se irritado quando eu escrevi que a dvida e a hesitao no poderiam influenciar estas aes. Mas reflita, esta inteligncia alm do pensamento lhe pertence, ela est a, escondida, mas existente. Voc pode renegar, ignorar, rejeitar as suas capacidades meio inconscientes, mas elas existem mesmo assim. Por isso a hesitao e a dvida no conseguem atingir esta realidade, S a sua conduta, a sua disposio, de no seu lugar deixar a inteligncia do Tao agir, essa fora criadora existente em voc, solucionaro os problemas da vida, nada mais. Enquanto voc agir com fora prpria e poder, voc estar apenas fortificando o seu ego, esta formao que s atrapalha a sua realizao. Com qualquer tipo de desejo voc deve agir como com os problemas. Deixe os detalhes por conta da sabedoria do Tao, d-lhe apenas o assunto. Observe os desejos sem pensar, adivinhe-os e realize-os para isto so necessrios apenas pequenos impulsos, e voc ver como fcil realizar a sua vida com meios da fora do Tao em vez da confuso que o seu ego imagina.
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Cuide bem de seu corpo

O Tao no conhece limitaes para prazeres e no prescreve dietas ou regras alimentares. Como voc tem em si todas as capacidades descritas, ningum pode tirlas de voc, voc pode apenas neg-las, pois no acha possvel a sua existncia apenas atravs de experincias, a conduta exterior quase no ter efeito sobre a ao de sua energia estranha. Os beatos adoram nos impor regras de como devemos viver, nos explicam o que pecado e o que no , sendo que eles mesmos so to travados e presos que d pena. Este tipo de pessoa est to longe do seu interior, isolada do seu eu, que lhes ser muito difcil libertar-se desta viso parcial de sua existncia. Em relao sua vida espiritual, voc pode praticar sexo diariamente, at verdadeiras orgias, acompanhadas at de uma ou duas garrafas de bebida alcolica, fumar sessenta cigarros e comer quilos de carne. Essa maneira de vida com excessos s influenciar a corrente do Tao de uma maneira: far mal para o seu corpo. Ns, pessoas da civilizao, j perdemos h muito tempo a relao com o nosso corpo. No estou falando de uma venerao narcisista por nosso corpo. Esta relao perdida se expressa da seguinte forma: somos displicentes com o nosso organismo, no lhe damos ateno, e sempre lhe impomos coisas que ele suporta durante algum tempo sem reclamar, mas que lhe fazem mal. A pessoa do Tao encontra por si uma relao com o seu corpo, pois este uma unidade com o esprito da pessoa, no est separado dela, porm forma um organismo de ao recproca que muito suscetvel a correntes no materiais e influncias. Eu acredito e neste ponto no estou s que a doena, basicamente, de natureza psicossomtica, que qualquer tipo de sofrimento tem antes o seu solo nutriente espiritual, e depois comea a aparecer em forma de algum distrbio orgnico. muito importante no con 107

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siderarmos nosso corpo como parte isolada de ns. errado considerar a pessoa exclusivamente um corpo com um crebro que representa isoladamente o nosso esprito, se ambos tm um papel importante para nosso bemestar e para a capacidade de desempenho mental e espiritual. Por isto, quero dar-lhe algumas recomendaes de como voc pode desenvolver uma relao mais ntima, melhor e mais compreensvel com o seu corpo e suas necessidades. Se observar bem, voc verificar que dos seus sentidos a viso utilizada de forma mais consciente, em segundo lugar a audio, e os outros sentidos dependendo da necessidade, sendo que o tato quase no mais considerado uma funo importante na vida. Quem quer viver a natureza completamente, deveria aprender a senti-la com todos os sentidos, com um todo do sentimento e do acontecimento, que no interpretado pela razo antes de chegar no nosso interior. to importante que aprendemos espontanemanete e diretamente a utilizar os nossos sentidos. Pense em cenas de acidentes de trnsito, quando testemunhas do depoimentos contraditrios do mesmo acontecimento. Estas pessoas realmente acreditam que viram as coisas da maneira que esto colocando. Cada um um pouco diferente, ou totalmente diferente do que todos os outros. O processo de pensamento influi fortemente a nossa viso de acontecimentos que ocorreram diretamente em nossa frente. O seu exerccio consiste em aprender a utilizar os seus sentidos como uma unidade. Devido ao processo de pensamento acionado antes tornar-se consciente, voc separa automaticamente a audio da viso, do paladar, do tato, e do olfato. E ns demos uma nomenclatura para a sensao dos nossos sentidos, cada um tem um nome prprio. E exatamente esta diferena, separao das sensaes to errada. O ser original, que deveramos ser, utiliza todos os sentidos simultaneamente, absorve espontaneamente os acontecimentos, no se concentrando apenas nos olhos, porm em toda a sua uni 108

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dade, sem pensar, sem elaborar as suas impresses. Na tentativa de assimilar a realidade como um todo com todos os seus sentidos, voc perceber rapidamente que isto no possvel intelectualmente. Voc no consegue administrar processos simultneos destes com a razo, muito menos entend-lo. Ficou para a sua intuio, os seus sentimentos, perceber com um todo as impresses de seus sentidos. No incio voc no sentir muito isto. preciso ter pacincia. Mas chegar o dia em que voc automaticamente no reagir mais a estmulos externos com apenas um sentido, mas sim com muitos, e o que vai admir-lo mais que a intensidade com a qual voc escuta, sente tato e sabor, ganhou uma dimenso e qualidade bem diferente. Ento ser mais fcil a deciso de se voc deve ou no fumar 60 cigarros e fazer com que a mucosa nasal pare de trabalhar em relao capacidade de sentir odor. Em relao alimentao o Tao no tem regras e instrues. Nos conventos taostas eles so vegetarianos, o que muito conveniente, pois os monges podem plantar nos jardins do convento a sua prpria alimentao de maneira barata, e assim serem relativamente independentes. Por outro lado a permanncia nestes conventos muitas vezes limitada, no se pode comparar o status de monge com o de padre que atravs de seu voto deve ficar o resto da vida no convento. Mas mesmo assim vale a pena refletir sobre a alimentao vegetariana. H muitos anos eu conheci um Yogue-Maharishi que era um vegetariano muito assduo, ele rejeitava qualquer tipo de produto animal, no comia nem ovos nem lacticnios. Ele sempre explicava aos seus ouvintes que os animais mais fortes da Terra, o elefante e o bfalo, eram vegetarianos e dispunham desta fora imensa. Ele comparava a alimentao vegetariana com o combustvel de um avio a jato, que queima fcil e etreo, enquanto que a carne pode ser comparada com leo diesel, cheio de resduos e contedos que pesam no orgo digestivo. Em grande parte eu dou razo a este homem.
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Alimentao vegetariana realmente mais saudvel. Estas clnicas de reabilitao para doentes de cncer prescrevem uma alimentao vegetariana como fundamental para uma possvel cura. Caso voc v refletir sobre uma alimentao vegetariana, voc deveria saber o seguinte (pois aqui falham muitas tentativas): ser vegetariano no significa nem ficar nas suas atuais receitas, comer os acompanhamentos e deixar de comer a carne. Mas tambm no significa deixar estes acompanhamentos e encontrar algo que substitua a carne, por exemplo estas frituras obscuras. Nada disto tem sentido. Ser vegetariano significa uma mudana total de pensamento em relao composio de sua alimentao. Os pratos que voc vai comer so compostos baseados em pontos de vista bem diferentes do que os acompanhamentos de sua cozinha at hoje. bom que voc adquira alguns bons livros sobre alimentao de alto valor nutriente, eu sairia do nosso assunto se eu escrevesse aqui receitas de cozinha. Para mim importante que voc entenda o princpio. E pratique esporte. No este esporte de competio que levado pela ambio prejudica a pessoa muito mais do que beneficia. Pratique esportes que divirtam e relaxam. Eu escrevi que no estou muito ligado com a ioga chinesa, pois ela se concentra em prticas de Kundalini, sendo que os mtodos que se ocupam com a meditao do silncio conseguem resultados bem melhores, sem que o praticante tenha que correr os riscos psicolgicos da tcnica Kundalini. Mas a ioga indiana Hatha-yoga uma coisa muito boa. Voc no deve considerar a Hathayoga como mero esporte, ela abrange mais coisas. Mas para a pessoa do Tao suficiente utilizar esta ioga para fortificar e manter a sua vitalidade. E se voc quiser praticar a ioga no a considere como um esporte de competio. Pratique com cuidado, e no se esforce demais. Ligamentos e msculos podem romper-se to rpido e demoram tanto para sarar. Aqui tambm bom comprar um bom livro, hoje em dia j existe uma grande quantidade deles nas livrarias.
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Aprenda a confiar na sua intuio

Ainda hoje voc reage aos acontecimentos cotidianos de sua vida examinando com a razo cada processo, mais detalhadamente em casos mais graves, e mais ligeiramente em assuntos simples. Mas de qualquer forma voc precisa de tempo para deliberar. E a cada vez que voc estiver diante de uma deciso pequena ou grande voc bloqueia o efeito da fora do Tao com este processo de pensamento que o prepara para a sua reao. A sabedoria que existe em ns no tem chance de agir ou dar-lhe um impulso para a ao se voc nem escutar e se estiver ocupado em encontrar voc mesmo a deciso. Sendo que voc pode tranqilamente confie nesta inteligncia poderosa, tanto nas pequenas como nas grandes coisas da vida, que decidem sobre o bem e a dor do futuro. Torne um exerccio dirio no desperdiar mais pensamentos com todos os pequenos desafios ou acontecimentos. Aja conforme o impulso de sua intuio que entra em ao para todo acontecimento por menor que seja, e imediatamente, sem pausa. Aprenda a perceber este impulso e depois aja adequadamente, sem pensar no que certo ou errado. Acredite, e certo, nada pode ser errado para voc, se voc confiar nesta autoridade. Como se trata de pequenas coisas, no incio voc no est arriscando tanto, se voc tiver a conduta que lhe foi recomendada. Voc logo ter a experincia de como bom viver desta maneira espontnea, e voc ter sucesso. Os resultados de aes espontneas mostram sabedoria criativa e produtiva que voc nunca obteria com todo o pensamento da fora e do conhecimento do seu eu. Com a razo voc avalia as coisas parcialmente e limitadamente. Por experincia prpria eu sei que muitas vezes um impulso me leva a dar um passo, que eu dou, mas logo em seguida a coisa parece ter sido tocada de forma errada. Vem uma reao que apresenta a deciso espontnea como ao errada, quando por exemplo
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dou uma resposta mal-criada para uma pessoa da qual eu dependo e o atingido me tira o favor que me presta. Mas mais tarde eu sempre descobri que esta deciso imediata, que veio do sentimento profundo, foi correta. Eu nunca sofri conseqncias de um passo como este. Quando voc tiver adquirido confiana suficiente nas suas prprias capacidades, voc pode utilizar o procedimento tambm para coisas maiores, como por exemplo se voc deve se tornar autnoma, ou casar com esta pessoa, entregar o seu imvel, imigrar, tornar-se jardineiro ou seja l qual for a coisa. Coloque as grandes decises e as aes vitais de sua vida tranqilamente nas mesmas mo que as pequenas. Voc nunca se arrepender. Se por causa de um erro de deciso (aparente) a sua casa se incendiar, ento tenha certeza que isto acontece apenas para que voc depois consiga uma casa melhor.

Exercite-se em no distinguir
Tanto os taostas como os zen-budistas pregam unnimes que o mundo que eu percebo uma pea inseparvel de mim. Por isto nos pensamentos eu no devo fazer nenhuma separao entre o eu e o meu meio. O universo e o ser que vive nele formam uma unidade fechada. A fsica nuclear neste anos nos mostrou indcios indiscutveis para este fato, por mais incompreensveis que tais afirmaes possam ser para a nossa razo. E os sbios do Tao e do Zen explicam unssono claramente que o passo para o Satori, para a iluminao, no resulta apenas do reconhecimento desta unidade de pessoa e criao. Nosso exerccio nesta disciplina tem de ser determinado pelo sentimento, pois no podemos transmitir esta tarefa razo, por mais disciplinada que esta seja. Tente uma vez, quando voc estiver passeando pela natureza. Voc v pssaros que alegram com o seu canto, voc v um riacho com gua correndo sobre as pedras no fundo, voc v rvores, arbustos e todo tipo de
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plantas, desde um capim at uma margarida. Agora imagine que todas estas coisas vistas, ouvidas, cheiradas sejam um nico organismo, sejam membros de seu prprio corpo e estejam totalmente ligadas com voc, mesmo que isto no o atrapalhe em seus movimentos. Quando voc puder sentir isto, esta relao, ento voc sentir algo que realmente assim. Quando ento voc estiver diante de uma rvore, esta no ser a palavra rvore, ser uma parte de voc, esta rvore faz parte de voc. Tente ver o seu meio desta maneira, por mais ilgico que isto possa lhe parecer. Pare de classificar as coisas que voc v no esquema que voc aprendeu, pare de dar nome s aparies na natureza, a no ser que seja o seu prprio nome. Acredite, voc sentir esta relao, a ligao original entre voc e estas coisas ao seu redor. No estado de iluminao este conhecimento da unidade do Homem, do indivduo com o universo, existe claramente. Esta relao de maneira nenhuma diminui a sua capacidade de viver e agir como um ser independente. Voc viver um verdadeiro crescimento, uma ampliao da sua riqueza interior. Voc pode seguir e deixar de lado um ou outro conselho. Se voc aprender a viver no presente, os seus sentimentos, a sua intuio lhe proporciona uma viso maior no verdadeiro acontecimento, os modelos de conduta resultaro em parte por si s.

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XVI. Resumo
Assim chegamos ao final das instrues prticas. No texto, eu repeti algumas vezes um problema visto por outro lado, eu procurei salientar to claramente quanto possvel as poucas regras da vida no esprito do Tao, de maneira que qualquer pessoa pode entend-las apesar de sua simplicidade aparente. Por favor no tome o que foi dito como uma nova forma de algum ensino de cura. O fato de que o descrito nos foi transmitido de velhos tempos da China, no quer dizer nada. Toda pessoa esconde este conhecimento da natureza do seu eu em si e poderia obter este conhecimento por si mesmo atravs de uma observao detalhada. Se em alguns pontos importantes eu me referi vrias vezes observao, ateno, foi porque a linguagem no tem palavras adequadas que correspondam ao teor espiritual das afirmaes do Tao. Eu tive que me contentar com o nosso vocabulrio e como eu j disse ele insuficiente. s vezes eu me sinto diante de uma tarefa como ensinar por escrito uma pessoa a andar de bicicleta. Imagine este problema. Como voc quer explicar atravs de simples palavras as leis da dinmica do movimento para uma pessoa, para que esta no tombe quando estiver sobre a bicicleta, mas sim faa
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um movimento estvel. Assim semelhante so os sentimentos que o leitor e a leitora devem sentir ao ler este livro. Ensinam-lhe a andar de bicicleta sem lhe mostrar uma bicicleta. As leis do wu wei, de no agir, esto fora de qualquer interpretao intelectual. No se pode compreend-las totalmente. Mas pode-se muito bem vivlas. Voc precisa apenas experimentar que leu na sua prpria vida, at mesmo desconfiando. A experincia no fim s pode ser uma vida que sente os acontecimentos do dia no presente e no se preocupa com a prxima hora, com o prximo dia. Voc perceber que preocupar-se com o dia seguinte intil, pois o Tao olha e j age para voc muito mais alm do que o prximo dia. A vida no aqui e agora agir, movimento, e faz diferena se eu apenas falo do movimento, imagino em me movimentar, ou se eu neste sentido exero o movimento, e eu mesmo sou o movimento, e o presente. Tenha sempre em vista: a identificao completa com a sua vida, com os seus planos, com o seu cotidiano, deixa fluir livremente as suas foras intuitivas no campo positivo da vida. Assim o bom resultado e o sucesso so uma conseqncia natural desta identificao. Quando voc medita ou se dedica a um ou outro exerccio recomendado, voc deve saber que tudo aquilo que praticado conscientemente durante este exerccio, continuar a ter um efeito no dia a dia mesmo quando voc j tiver acabado o exerccio. Sem que voc perceba, voc deixa cada vez mais a ao no esprito do Tao, e a sua confiana nestas foras crescem a cada dia atravs de experincias. Hoje voc ainda acha que deve se adaptar s condies do seu meio, sob as quais voc vive e provavelmente tambm sofre. Na realidade as condies se formam dependendo da maneira que voc se conduz diante da vida. Voc sozinho o causador de todos os fatos que determinam a sua felicidade e o seu bem-estar. Deixar as coisas acontecer e viver o seu processo positivo exige muita inocncia. Eu entendo por inocncia a libertao do egosmo, conduta pensada por uma
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vantagem, ou um lucro, estar livre de todo tipo de corrupo que determina a nossa vida atual, mesmo quando no a percebemos. E lembre-se, sempre que todo tipo de fora gera uma contra-fora, uma resistncia, e sempre na intensidade em que voc tenta com a energia alcanar o seu objetivo. A ao das foras do Tao silenciosa, muito leve, mas de uma enorme dinmica. Voc vai se admirar na sua prtica de vida como a soluo de seus problemas alcanada com exatido e drasticamente. Quando um n desfeito, ele est desfeito. No ficam mais pontas penduradas, como na nossa vida, quando passamos cheio de medo de uma soluo de emergncia para outra, e abrimos um buraco para tapar outro. Este tipo de ao fraca e contorcida no futuro no ser mais objeto de sua ao terrestre. Os sbios do Tao e do Zen nos transmitiram que foram companheiros muito alegres. Eles no levavam nem a vida, nem a sua filosofia muito a srio. Eles eram verdadeiros artistas da vida, e o Tao a arte de viver, a arte do wu wei, da ao atravs da no-ao. A pessoa o artista, seus instrumentos, ou seja a tela, o pincel, tom e a esptula so o seu corpo, seus sentidos e seus sentimentos. A vida com as suas aes a arte executada, e deixar acontecer as coisas torna-se a obra. Ainda importante salientar: a vida no wu wei pode ser facilmente confundida com oviver o dia a dia de certas pessoas loucas. Tambm para voc foi dito para no se preocupar com o dia seguinte, e o considerem artista da vida. Muito bem, alguns at podem ser, e eles acharam inconscientemente o caminho certo. Mas o resto destas pessoas se diferenciam bem das pessoas do Tao, pois estes preguiosos so egostas, eles concentram seus pensamentos sempre em oportunidades que possam lhe trazer vantagens e possibilitem este estilo de vida, eles de maneira alguma esto livres de motivos e objetivos. Viver no Tao diferente. Tambm estar livre de preocupaes e de pensamentos sobre o amanh, mas a
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pessoa do Tao age a partir do seu meio, ela sabe que dentro dela existem foras ativas, cuja resistncia a privaria de todo o benefcio. Ela age sem objetivo, sem motivo, para ela a vida suficiente como objetivo e motivo, ela no precisa mais de sua sorte. Ela no est interessada em poder, mas tambm no suporta ser dominado. Ela est livre de todos os compromissos, ela no submissa a nenhuma autoridade, indiferente de ser religiosa ou natural. Falando em falta de liberdade. Eu descrevi como o ego se forma atravs do pensamento e o contedo da memria. Quem tentar ficar preso a este ego, no estiver disposto a deix-lo desaparecer para o seu prprio bem, estar praticando algo que significa um enorme obstculo para a realizao do Tao. O problema que a maioria das pessoas nem querem ser totalmente livres. Liberdade nos traz responsabilidade. Responsabilidade pela nossa prpria ao e pelas nossas decises. Enquanto ns nos submetermos a uma autoridade que nos diz o que devemos fazer, podemos passar a ela a responsabilidade pelos nossos atos e seus resultados. Mas assim que rejeitarmos esta autoridade, assumirmos a responsabilidade, estaremos muito ss. Assim ns nos exclumos da comunidade daqueles que se adaptam, dos condicionados, ns nos separamos interiormente desta massa de pessoas para as quais submisso e obedincia so sinnimos de segurana. Pode surgir medo da viso de liberdade. Eu acho que no existe nada no mundo que temos mais medo do que da solido. Ningum gosta da solido. E quando temos a sensao que nos separamos da adaptao coletiva, isto provoca uma sensao de abandono. No foram os adaptados que nos abandonaram, ns nos afastamos deles. Mas a origem da separao no tem importncia para a sensao de solido. Voc tem que enfrentar este medo do isolamento se voc realmente quer ser livre. Como consolo, posso dizer-lhe que esta segurana que obtida atravs da submisso, no uma segurana ver 117

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dadeira, s a imaginao dela. A verdadeira segurana a pessoa s pode alcanar com a liberdade de esprito, quando ela se tornou capaz de ver a realidade imparcialmente, assim como ela , no como os outros querem lhe impor que seja. A sensao de segurana atravs da participao de um coletivo, indiferente por qual motivo ou pregao, s ocorre pois as fora que levam a estas unies sabem passar esta sensao para a massa. Quando voc tiver a sensao de solido, aceite-a como parte de voc, aceite-a como caracterstica e abra-se corajosamente a esta sensao. O medo desaparecer. E quando voc tiver medido a profundeza do Tao. alm do wu wei, os reconhecimentos viro ao seu encontro da forma correta, voc entender que no est nem um pouco sozinho. Voc saber que voc uma unidade com o mundo todo, nada separado de voc, tudo faz parte de voc e parte sua. Voc o todo, e nunca pode ser excludo, abandonado, ou deixado s, pois as coisas pertencem a voc sem funes intermedirias separadoras voc tudo. Isolado, e sem saber, profundamente solitrios so a maioria das pessoas, pois elas esto isoladas do seu eu. Elas no tem relao consigo mesmas, elas s se percebem em forma desta formao sinttica de falsas imaginaes, que chamamos de eu. E assim abrem-se as portas para todas as necessidades, medos, preocupaes, sofrimentos e desesperos sobre a aflio e falta de sada da existncia humana. E to intil, pois tudo s acontece desta forma terrvel pois a Humanidade ignorante h milhes de anos e neste longo perodo no aprendeu nada. Ns somos to doutrinados que tudo que no cabe no padro do conhecimento da sociedade, rejeitado. Como possvel modificar algo deste jeito? Aqui cada um s pode agir para si, no pode fazer nada pelo outro. Entretanto: todos ns podemos ser antecedentes, dar exemplo. isto pode fazer efeito. E assim, de gota em gota fazer transbordar um barril, em uma questo de tempo, de quando um nmero de pessoas suficiente ter entendido como a nossa existncia
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pode ser boa e feliz. Para ns tornou-se impensvel ver a vida como objetivo, simplesmente para existir, e ser feliz com a sua existncia. Em todos os lugares somos apertados e limitados. Em todos os lugares se pensa no benefcio da ao. No existe mais quase nada que as pessoas faam sem motivo. Sempre elas precisam de um estmulo, e quanto mais problemtico o campo do dia a dia, mais fortes devem ser estes estmulos. Por isto voc est entrando neste estilo de vida sem motivo. Aja atravs da no-ao, deixando acontecer, confie na dimenso dentro de voc, que espera que voc a conhea. Abra-se para esta sabedoria milenar do Tao. No se fixe no nome Tao. Laotse dizia que o Tao que dizemos no o Tao. E ele tem razo. Nomes so sons e fumaa. O contedo que vale. Este voc pode viver. Liberte-se, resgate a sua inocncia da infncia observando e avaliando a vida, pare de se corromper. Desista de seus objetivos ambiciosos, no tenha motivos futuramente. Voc assim perceber que to fcil viver e no existe nada, do que voc tenha que abrir mo. Vou concluir este livro com o texto de uma cano chinesa antiga: Assim que o sol nasce, comeamos a trabalhar; assim que o sol se pe, descansamos. Ns fazemos o poo e bebemos, ns aramos a terra e comemos O que temos a ver com o poder do Ti?
(Ti o conceito para as leis vigentes)

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Psfacio

Tudo o que eu descrevi neste livro, so fatos que todos podem vivenciar se fizerem um esforo para seguir os conselhos dados. Cada pessoa vai complement-lo com acontecimentos e experincias e encontrar por si o equilbrio, a simetria de sua vida. Mas alm do nosso conhecimento existem coisas que podemos supor. Express-las nos leva automaticamente ao campo da especulao. Mas como eu lhe passei tantas regras aplicveis, posso agora no fim ser um pouco fsico-metafsico. Existem hoje descobertas cientficas sobre a nossa matria e a sua criao, que ainda no mediram a sua profundidade. Elas levam o espectador a refletir, uma razo no preconceituosa, que j existe, se renova, se abre para descobertas no habituais, e podem criar uma imagem boa das possibilidades da realidade objetiva de nossa criao. Em experincias subatmicas na fsica nuclear constatou-se que estes processos s ocorrem quando algum os observa. Existe uma relao ntima entre o observador e o processo da experincia. O resultado da experincia depende totalmente do observador, do pesquisador. Sem pessoa de referncia no ocorre nenhum processo nuclear. Alm disso os fsicos tiveram que reconhecer, que o menor elemento da matria prova nitidamente que nem existe a matria na forma notada por ns. Trata-se, na melhor das hipteses, de aparies de energias no espao vazio que forma a nvel da assim chamada teoria de campo como um todo de fundo para a criao material. E diante deste fundo de vazio absoluto acontece algo que pe de cabea para baixo todas as
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teorias de processo de criao. Partculas do ncleo atmico surgem., passam e se renovam novamente em intervalos de unidades de tempo da velocidade da luz, em bilionsimas fraes de segundos. No h nada de estvel, firme. Tudo que possa ser matria est em constante movimento dentro de um processo muito rpido de decadncia e resurgimento. Uma outra concluso da fsica nuclear muito importante: A menor partcula de energia da matria no podem ser fixadas como parte de um determinado objeto. Elas rompem todo campo de tempo e espao. Na realidade no existe nenhuma partcula (pode-se comprovar) que pertena diretamente a um pedao de madeira, um carro, ou lua. A unidade de energia que o cientista descreve como probabilidade de partcula subatmica refere-se basicamente a todo o universo, nunca a um objeto isolado. E com isto fica confirmado por parte de uma disciplina cientfica reconhecida aquilo que os velhos sbios da China e do Oriente j sabem h milnios: o universo um um nico organismo constitudo por inmeras aparies, que tem influncia recproca. Criao o vazio do espao, o absoluto, no qual potencialmente todos ns estamos como aparies. Eu acho que ns Homens sem o nosso conhecimento contribumos involuntariamente para o processo de criao. O universo parece nem existir em forma de matria, h x-milhes de anos. Trata-se muito mais simplesmente do plano de construo do universo, que est consolidado no crebro humano como uma espcie de protocolo de DNS, e que no decorrer da evoluo se modifica adequadamente com os crebros. O universo no surgiu devagar por si prprio, e nem foi criado em um nico ato. Ele existe na forma de um processo permanente, que ocorre sempre no presente, e com colaborao de ns Homens. Ns mesmo criamos diariamente, a todo momento atravs de meios da nossa percepo a matria, esta formao simples, esta iluso de energia pura. Ns no temos conscincia deste processo, e a nossa
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razo (graas a Deus) no tem influncia sobre o acontecimento. Mas a criao de matria faz parte das capacidades humanas, s quais o Homem no tem acesso atravs de processos de pensamento. Se cada pessoa modificar o seu universo sempre atravs da sua interao involuntria e intervalos velocssimos, ela permanentemente estar criando ela mesma e seus semelhantes. Vendo este paradoxo e lendo no budismo de Sutren a metfora da rede da Idra, onde o processo de criao descrito pela viso de uma pessoa iluminada, as coisas ficam um pouco mais claras. Esta metfora compara o universo com uma rede poderosa. E em cada ponto de n desta rede encontrase uma prola. E em cada prola espelham-se as outras prolas da rede. Vamos colocar uma pessoa em cada lugar de uma prola e tomamos o processo esboado, ento em cada um de ns est contida potencialmente toda a Humanidade, ns formamos com ela e com o resto da criao esta unidade fechada da qual sempre se fala quando nos recomendado no fazer diferenciao, no fazer separao das aparies percebidas. E atrs de tudo est o Tao, o Tao mantm tudo em si, a apario da Natureza assim como dos Homens. Na verdade no h nada a no ser o absoluto, que citado neste livro e h muito tempo no Tao. Ns somos o Tao, e o Tao ns. O Tao a alma da Humanidade, mas no da maneira que cada pessoa possui uma alma prpria, uma nica alma que pertence coletivamente a todas as pessoas. E mesmo assim no se perde o individualismo das pessoas. Mas o indivduo seria capaz de participar do conhecimento e do sentimento deste todo, ele poderia na sua conscincia integrar-se coletivamente e entender a sua vida como a vida de toda a Humanidade: e vive-la. Eu quero comparar este fenmeno com uma colmeia de abelhas. Esta forma um nico organismo que consiste de inmeros seres vivos que morrem em intervalos de tempo relativamente curtos e sempre deixando espao para nova ninhada, que se integram
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neste ciclo. Mas toda a conscincia da colmeia prpria de cada abelha, um ser vivo para si com muito corpos. Esta comparao tambm iluminaria por outro ngulo o fenmeno de vida e morte, de nascimento e morte na existncia humana. A espcie Homem um ser. Quem estiver livre dos compromissos do seu eu, deveria estar em condies de perceber a existncia desta espcie de seres estranhos como um todo. Os corpos morrem, e outros nascem. A conscincia das pessoas fica sempre guardada dentro do ser vivo, de maneira que a morte s significa uma queda na extremidade, e o nascimento uma complementao do corpo com clulas novas. Ns mesmos nos colocamos obstculos na participao do esprito coletivo segurando-se no prprio ego. Como no h nada em criao alm deste organismo, do qual somos partculas, e que eu chamo de Tao, fica claro o que acontece com as pessoas aps a morte. Aqui esta pessoa o eu (e poderia ser si). Ela morre, morre o eu, pois matria, construda com recordaes que o crebro grava para ela, que tambm matria e transitria. Obrigatoriamente o Homem se torna em seu estado agregado modificado aquilo que era antes do nascimento: o Tao. Ento ele sabe coletivamente, o que vida como um grande organismo. Quem realizar o Tao aqui durante a vida. e alcanar a iluminao como eu descrevi, perceber o mundo como um todo, assim como os outros que no so iluminados s percebero isto antes do nascimento e depois da morte fsica. Assim eu acho que o ciclo da criao. O autor realiza seminrios em fins de semana. Endereo de contato para informaes e principiantes: Theo Fischer 151, Rue du Champs Thomas F-88600 Yvoux Frana
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Bibliografia
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Existe um aprendizado, que nos faz compreender, o que somos. Desta compreenso surge uma maneira totalmente nova de agir: wu wei. Isto significa agir atravs da no-ao, deixando acontecer. a capacidade de deixar o leme da vida para a fora que uma dimenso.