SEMINRIO PRESBITERIANO DE BRASLIA SPB/DF TEOLOGIA E VISO SOCIAL CALVINISTA

(disciplina por acompanhamento) Prof. Junio Cezar da Rocha Souza Aluno: Daniel Deusdete Arajo Barreto

Comentrios Aula 8.

Texto: Da possibilidade de uma tica e sua implicao na sociedade.

Em minha leitura bblica de hoje, coincidentemente, me deparei com o Salmo 10, especificamente o verso 11 e seu comentrio na Bblia de Estudo de Genebra: Diz ele em seu corao: Deus se esqueceu; cobriu o seu rosto; nunca ver isto. (Sl 10:11). Diz o comentrio: Para os impios, a falta de uma justia aparente significa a ausncia de Deus; por isso os encorajam a um comportamento ainda mais malicioso sobre a premissa de que Deus no os chamaria para prestar contas. Embora o homem tenha uma moral natural que lhe remete inexcusabilidade diante de Deus, essa sua moralidade no garante que o mesmo cumpra seu papel moral na sociedade, antes dependente de Deus em sua iluminao particular da sua graa. Foi necessrio da parte de Deus diante dessa dificuldade do homem em conhecer a lei natural, revelar a lei, mas no para que a mesma gerasse a salvao, antes para que o pecado fosse revelado e trazido tona e tivesse a finalidade de apontar para Cristo, nico capaz de cumpri-la cabalmente. O autor divide a lei dada e revelada por Deus a Moiss em trs partes: a lei moral, a lei cerimonial e a lei judicial ou poltica. Entende-se da leitura que agora no importante o cumpriir ou o no cumprir, a regra expressa em letras e mandamentos externos, antes um comprometimento com Cristo. O novo homem novo no porque cumpre a lei, mas por que vive em Cristo, sendo nova criatura. A lei, enquanto lei, escraviza o homem por conta de sua natureza, mas Cristo o liberta se lhe revelando mais e mais. Quando o foco no a lei, mas o outro, a lei j nem mais necessria. O homem sempre procura diante de Deus se justificar e dificilmente aceita o seu favor e graa. Ele sempre quer estar fazendo algo, ainda que seja mnimo ele quer ter o mrito por algo. Dificilmente o homem aceita a graa de Deus por causa de seu orgulho. Aceitar que a salvao gratuta, totalmente gratuta, como um ato de ofensa ao homem. Reparem na questo da f e das obras. O que me justifica diante de Deus? As minhas obras? No! Elas no me justificam diante de Deus, mas as minhas obras justificam

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a minha f. Se tenho f, como provarei que tenho f se no pelas minhas obras? Mostra-me a tua f sem obras e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. No me justifico diante de Deus pelas minhas obras por que se no Deus seria meu devedor. Cada obra me geraria o direito de reclamar de Deus o salrio devido. Logo, as minhas obras no so minhas, pois se fosse, eu teria direitos sobre elas. Na orao, isso fica bem claro, pois no dou graas por que fao obras. Imaginem eu chegando a Deus e lhe falando: obrigado Senhor pelas obras que fiz e que justificam a minha f. No d, no ? Eu no sou justo por que eu pratico a justia, mas por que Deus me faz justo em Cristo Jesus. Da mesma forma, eu no fao obras porque eu as pratico, mas por que Deus me concede a sua graa. Ningum ser justificado por obras diante de Deus, logo: eu no sou justo, nem bom, nem reto, nem santo. No entanto, em Cristo Jesus, Deus me faz justo, bom, reto, santo. Quanto ao pecado, temos escrito que no sou eu quem fao, mas o pecado que est em mim. Pois o querer o bem est em mim, mas no o execut-lo. Glrias a Deus que por ns tudo faz! a graa de Deus que me faz ter f, ter obras. Se a graa de Deus, no tenho do que me orgulhar, mas temer e tremer diante de Deus. J no sou eu quem fao o bem, mas a graa de Deus quem me faz fazer o bem. No h glrias em mim, no h, portanto, reconhecimento algum pelo qual passo a merecer algo. Uma coisa fao e farei, esquecendo-me das coisas que para trs ficam, prossigo avante para o prmio da soberana vocao em Cristo Jesus. Quando eu acho que eu tenho f e que portanto tenho obras, eu j perdi tanto a f quanto as obras. Para eu produzir mais frutos a Deus, eu preciso estar na videira, pois no posso produzir frutos sem estar nela enxertado. Eu no tenho mritos, por isso que minhas obras so trapos de imundcie e

sujidade. Elas no tem valor algum para minha santificao, mas quando estou nele ligado, enxertado, as obras que ele me permite fazer por sua graa, servem para glorific-lo e honr-lo. Essa obra, sim, no trapo de imundcie, nem sujidade. Meditar nesse assunto bastante complexo e pode gerar muita confuso de compreenso. Tambm difcil falar dele. Como ento vencer o pecado? Resistindo e subjugando-o? Sinceramente, no creio. Eu no deixarei de pecar, deixando de pecar, pois isto obra: eu deixei de pecar ou eu estou deixando de pecar. No devemos ter como objetivo ou neura o deixarmos de pecar. No seja isso o que ocupe a nossa mente. Se estamos enxertados na videira verdadeira,

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somos ramos dela. Se somos ramos da videira, produziremos frutos, muitos frutos. No d para eu produzir qualquer fruto estando fora da videira, mas estando na videira. Se eu tenho f, a f no minha, pois no posso estar, nem ser , nem viver independentemente. Eu no posso ter f estando fora da videira. A f dom de Deus, dom gratuto de Deus. Eu somente tenho f operante quando estou na videira enxertado. Tudo vem de Deus. Tudo para Deus. Tudo por Deus. Com certeza de que a soluo no est no discurso tico, mas em vidas transformadas e comprometidas com Cristo. A tica crist, no calvinismo dimana da Palavra de Deus que reduz esse homem obreiro perdio cabal e completa e o resgate dele somente em Cristo por meio da providncia divina.