UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CURSO DE FILOSOFIA

Celso Wzorek

ANATUREZA DA REGULARIDADE DA EXPERINCIA

CURITIBA/PR 2011

CELSO WZOREK

A NATUREZA DA REGULARIDADE DA EXPERNCIA

Trabalho apresentado ao professor Vincius de Figueiredo da disciplina Seminrios deLeitura, Anlise e Produo de Textos Filosficos I,turno manh do curso de filosofia

CURITBA 2011

A NATUREZA DA REGULARIDADE DA EXPERINCIA David Hume diz que primeira vista o pensamento parece ilimitado e que ele pode nos transportar em instantes a qualquer parte do universo ou mesmo alm dele. Mas numa anlise mais minuciosa veremos que o pensamento est reduzido faculdade de combinar, transpor, aumentar ou diminuir aquilo que j conhecemos atravs dos sentidos e da experincia.Os pensamentos mais complexos so combinaes de pensamentos simples originados de nossos sentidos e experincias.Da mesma forma queNewtondescobriu as leis que regem o movimento dos planetas, se investigarmos com cautela e talento, tambm poderemos descobrir as leis que regem nossas faculdades mentais. Diz que provvel que uma operao e um princpio do esprito dependam de outra operao e de outro princpio que por sua vez pode depender de outro mais geral e mais universal. Devemos investigar com muita ateno para saber se isto est ao alcance do conhecimento humano.

Existe grande diferena entre perceber e recordar na memria. O pensamento mais vivo sempre inferior sensao mais fraca, pois todas as percepes so mais fortes que as lembranas. Podemos,portanto, dividir as percepes do esprito em duas classes: as menos vivas, denominadas pensamentos ou ideias, e as mais fortes, denominadas de impresses. As impresses so as nossas percepes mais vivas, como ouvir, ver, sentir, amar, odiar. Os pensamentos ou ideias so mais fracas, pois so as sensaes que temos quando refletimos sobre as impresses que tivemos, portanto, so lembranas das impresses.(Hume, 2004, p.35). Todos os pensamentos ou ideias so cpias de nossas impresses e percepes. As ideias mais complexas so formadas a partir da unio de vrias ideias simples. A ideia de Deus, por exemplo,um ser infinitamente sbio, bondoso e justo, vem a partir das ideias de virtudes (Hume, 2004, p.37). Em qualquer ideia encontramos a cpia de impresso

semelhante. Uma pessoa que tenha nascida cega ou surda jamais ter ideia de cores ou de sons, no entanto, se ela for curada e comear a ver e ouvir a partir desta experincia passar a formar ideias de cores e de sons.(Hume, 2004, p.37). possvel que outros seres tenham sentidos diferentes dos nossos e ns no podemos ter noo disto porque o nico meio de ter ideia destes sentidos pelo sentimento e sensao real. As ideias, portanto, s existem por causa de sensaes semelhantes. H conexo entre diferentes pensamentos ou ideias que se apresentam memria e nesta conexo existe certo mtodo e regularidade. Vemos isso quando algum pensamento particular interrompe uma sequncia ou conversa e imediatamente o rejeitamos. At mesmo em nossos sonhos vemos que h certa ligao entre as imagens sonhadas.(Hume, 2004, p.39). Mesmo numa sucesso de conversas vemos que algum pensamento ligou as transies de assuntos. Segundo Hume existem trs princpios de conexo de ideias: de semelhana, de contiguidade(tempo e espao) e causa ou efeito. Um quadro nos leva a pensar no original (semelhana), um apartamento em um edifcio nos leva a pe nsar nos outros apartamentos contguos e ao pensarmos num ferimento pensamos na dor que este ferimento causou. Segundo Hume, pode haver outros princpios que ligam pensamentos alm destes. (Hume, 2004,p.40). Os objetos da razo ou da investigao humana so divididos em dois: relaes de ideias e de fatos. Asideias pertencem geometria, lgebra e aritmtica que so passveis de demonstrao. Estas proposies so descobertas pela operao do pensamento e como so matemticas no cuidam de objetos fsicos reais. J os fatos no podem ser vistos desta forma porque so acontecimentos reais. Todos os raciocnios referentes a fatos fundam-se na relao causa efeito. H uma conexo entre o fato presente e o fato inferido dele e esta conexo que

faz a inferncia confivel. Ao ouvir uma conversa na escurido inferimos comsegurana a presena de pessoas. Esta segurana da existncia de pessoas a relao causaefeito e ela vem exclusivamente da experincia.(Hume, 2004, p.49) Nenhum objeto mostra pelas aparncias as causas que o produziram nem os efeitos que surgiro dele. Por exemplo, s sabemos que o fogo pode nos queimar atravs da experincia e no simplesmente olhando o fogo. O poder que a chama tem de nos queimar s pode ser descoberto pela experincia.Em um objeto completamente desconhecido e que nunca antes tnhamos visto, seremos totalmente incapazes de saber o que pode surgir dele ou qual sua funo, pois todo conhecimento provm da experincia. (Hume, 2004, p.58). A razo, por mais que investigue, nunca conseguir descobrir a causa a partir do efeito. Ao suspender um objeto no ar e deix-lo sem nenhum apoio sabemos que ele cair devido a nossa experincia. A razo poderia imagin-lo flutuando ou subindo, o que poderia ser possvel para a razo, mas a regularidade da experincia nos d a certeza de que ele cair.(Hume, 2004, p.51). Todo efeito um efeito distinto de sua causa. Olhando a causa no podemos deduzir pela razo, isto , a priori,o efeito. S com a observao e com a experincia que podemos inferir causas e efeitos de qualquer evento. Hume afirma: O esprito nunca pode encontrar pela investigao e pelo mais minucioso exame o efeito na suposta causa. Porque o efeito totalmente diferente da causa e, por conseguinte, jamais pode ser descoberto nela. (Hume, 2004, p.51). Mesmo com toda experincia das operaes de causa e efeito nossas concluses no esto fundamentadas no raciocnio ou em qualquer processo de entendimento. Somos ignorantes com relao natureza e conhecemos apenas as qualidades superficiais dos objetos. No po, por exemplo, vemos sua textura, sua cor, sentimos seu sabor, mas no conseguimos ver as qualidades que o tornam um alimento nutritivo. A viso e o tato

nos mostram o movimento de um corpo, mas no conseguimos ver o poder e a fora que mantm este movimento, e a capacidade de transmitir este movimento a outro corpo. Ignoramos princpios naturais e presumimos qualidades iguais quando vemos corpos semelhantes, pois desconhecemos a conexo entre as qualidades sensveis e os poderes ocultos de um corpo.(Hume, 2004, p.54). Por que estendemos estas qualidades a corpos semelhantes? Por que acreditamos que a experincia se repetir no futuro? Os raciocnios se dividem em raciocnios demonstrativos, que se referem s relaes de ideias, e raciocnios morais, que se referem s questes de fato e de existncia. Os raciocnios morais se referem a fatos, e o contrrio de um fato possvel, pois no contraditrio que o curso da natureza possa modificar-se e corpos possam vir com efeitos diferentes. Porm,a regularidade da experincia faz de nosso juzo um padro para o futuro. No posso pensar em um corpo que caia das nuvens e seja semelhante em tudo neve possa , ser quente e salgado.(Hume, 2004, p.55). Todos os argumentos vindos da experincia se fundam na semelhana que vemos em objetos, e desta semelhana que esperamos efeitos semelhantes. Este o resultado das experincias: de causas que parecem semelhantes esperamos efeitos semelhantes. Se isso fosse deduzido pela razo esse resultado seria perfeito a partir de um nico caso e no precisaramos de uma longa srie de experimentos uniforme para nos sentirmos seguros e confiantes sobre um evento particular. da repetio de experincias iguais que inferimos qualidades ocultas iguais. desta regularidade que inferimos os resultados. Se o curso da natureza no fosse regular e mudasse, a experincia seria intil e no tiraramos nenhuma infernciadela.(Hume, 2004, p. 57). Hume diz que a experincia, sem nenhuma ao da razo, que traz todo nosso conhecimento e, portanto deve haver outro princpio que age sobre a razo. (Hume, 2004, p.61). A experincia mostra que objetos e eventos familiares esto constantemente ligados e inferimos a existncia de um objeto a partir de outro, porm, no conseguimos conhecer o

poder oculto que um objeto possui e como, a partir deste poder oculto produzido o efeito. O raciocnio no consegue inferir isto, e mesmo sabendo desta impotncia do raciocnio, continuamos determinados a descobrir o poder oculto dos objetos. Esta determinao o princpio do costume ou hbito. A repetio de um ato produz a propenso de renov-lo, sem que haja influncia do raciocnio; esta propenso o efeito do costume que um princpio da natureza humana. o costume que faz com que esperemos calor da chama e frio da neve. o costume que faz que em mil casos tiremos uma concluso, mas em um s no.(Hume, 2004, p.61). Ningum consegue inferir que todo corpo se movimente ao ser impulsionado por outro se tivesse visto este fato uma nica vez. A regularidade desta experincia prova que as inferncias tiradas dela so efeito do costume e no do raciocnio. o costume que torna til nossa experincia. O costume o princpio que faz que esperemos que eventos acontecidos no passado se repitam no futuro. Hume diz: O costume , pois, o grande guia da vida humana.(Hume, 2004, p.63). Hume nos alerta da importncia de nos assegurarmos da realidade dos fatos, isto , que os raciocnios sempre devem partir de um fato presente aos sentidos e nossa memria . Quando acreditamos em um fato temos um motivo para acreditar, e este motivo outro fato que tem conexo com o primeiro, porm deve haver um fato real, sensvel e presente na memria que o incio do raciocnio. Se isto no ocorrer estaremos simplesmente divagando em raciocnios hipotticos, frutos da imaginaoe, nossa crena seria sem fundamento.(Hume, 2004, p.63). Estamos habituados a ver objetos em conjuno, a chama e o calor, a neve e o frio, e pelo costume que acreditamos que com a chama sempre existir o calor e com a neve o frio. Esta operao uma espcie de instinto natural e nenhum processo de pensamento ou de entendimento capaz de produzi-la. (Hume, 2004, p.64).Uma ideia sempre nos traz sua correlata e nossa ateno voltada a ela: so as conexes ou associaes de ideias que Hume reduz a trs: semelhana, contiguidade e causalidade e que para Hume so os nicos laos

que unem entre si nossos pensamentos.(Hume, 2004, p.67). Ao ver o retrato de um amigo, sua imagem avivada pela semelhana; ao nos aproximarmos de nossa casa a proximidade aviva a imagem da casa; ao sentir a dor de um ferimento este avivado em nossa mente . (Hume, 2004, p.68).Vemos nestes fatos uma harmonia preestabelecida entre o curso da natureza e nossas ideias. (Hume,2004, p.70). Esta harmonia existe por causa da regularidade da experincia, poisestamos habituados a inferir efeitos semelhantes de causas semelhantes.

A operao do esprito que faz inferir efeitos semelhantes em causas semelhantes essencial para a sobrevivncia do ser humano, portanto no pode ser uma operao da razo, pois a razo no se manifesta nos primeiros anos de nossa vida e ao longo da vida est sujeita a erros e enganos, o que comprometeria a sobrevivncia do ser humano. Quando uma causa no produz o efeito esperado no consideramos isto uma irregularidade da naturez mas a, consideramos que algo desconhecido por ns impediu que surgisse o efeito que espervamos, simplesmente ignoramos este fato, e continuamos com a expectativa de que fatos semelhantes produzam causas semelhantes. No sentimos nenhuma sensao ou impres sobre o poder so que causa o efeito, apenas vemos o efeito. Se pudssemos descobrir a energia das causas, poderamos prever os efeitos sem o auxlio da experincia. Como isto est alm de nosso conhecimento conclumos que a regularidade da experincia que guia o homem na sua caminhada neste mundo.

Bibliografia: HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 2004. 352 p. (Os pensadores).