Virtude e Carter em Aristteles

No livro tica Eudmia Aristteles afirma: (...) a partir das escolhas deliberadas de algum que julgamos o seu carter, isto , julgamos o carter de algum a partir daquilo em vista do que ele age e no a partir da sua ao (...). E observando as escolhas que os homens fazem, antes que seus atos, que ns os louvamos ou censuramos.

Neste trecho da tica Eudmia Aristteles afirma que julgamos o carter de algum a partir do motivo pelo qual ele age e no pela ao. No a ao em si que mostra o carter do agente. Uma ao pode parecer externamente como virtuosa, mas pode ter sido executada visando interesses pessoais e no a virtuosidade. Esta mesma posio vemos na tica a Nicmaco, onde Aristteles diz que o homem que no se regozija com as aes nobres no sequer bom; e ningum chamaria de justo o que no se compraz em agir com justia (EN I 1099a 15-20). Vemos que o carter no pode ser julgado pelas aes, necessrio que saibamos os motivos que levaram o agente a executar tal ao. Uma ao virtuosa alm de ser boa e nobre deve ser aprazvel para quem a executa. Para julgar o carter de uma pessoa devemos saber por que ela escolheu agir assim. o carter que determina a escolha. Se a pessoa escolheu fazer um bem a algum, no por sentir prazer em fazer o bem, mas porque espera, por exemplo, uma compensao financeira como recompensa, no est tendo um carter virtuoso. Da mesma forma, atos praticados por medo de punio no so virtuosos mesmo que praticados de acordo com a virtude; no basta a ao virtuosa, necessrio ter um carter virtuoso. o carter virtuoso aliado ao virtuosa que torna uma pessoa virtuosa. No livro II da tica a Nicmaco (1105a 20) Aristteles fala do carter virtuoso e afirma que as virtudes no podem ser comparadas com as artes. Para a arte ser boa necessrio que tenha determinado carter e que sirva para o fim a que se prope, e para que atinja o fim a que se destina necessrio que o agente tenha conhecimento de como ela deve ser realizada. Na arte essencial ter o conhecimento daquilo que se pretende realizar, e uma vez realizado dentro das normas indicadas pelo conhecimento ela atinge

os fins a que se propunha. Com a virtude isto no ocorre. O conhecimento tem pouco ou nenhum peso para que um ato seja virtuoso (EN II 1105b). No basta que o ato em si seja virtuoso, o agente deve ter tomado a deciso de realiza-lo levando em conta que um ato virtuoso. A virtude no se aprende como uma cincia qualquer, ela adquirida atravs da prtica amiudada de atos justos e temperantes. O carter tem que ser moldado aos poucos e com insistncia para a prtica da virtude. No o conhecimento que forma um carter virtuoso, pois mesmo a pessoa ignorante pode ser virtuosa desde que molde seu carter praticando sempre atos virtuosos. Uma ao considerada justa quando praticada da mesma forma que uma pessoa justa a pratica. Quando motivao de quem prtica a justia unicamente a obrigao imposta pela lei esta prtica de justia deixa de ser virtude. Ela s virtude quando a praticamos porque nosso carter foi moldado pela prtica frequente de atos justos e somos levados a praticar a justia porque sentimos prazer em praticar um ato justo. No julgamos o carter de algum pelo ato que praticou, porque s podemos conhecer o carter de uma pessoa sabendo os motivos pelos quais ela praticou aquele ato. a escolha que a pessoa faz antes de praticar o ato que mostra o seu carter, e no o ato em si. Na tica Eudmia Aristteles diz que observando as escolhas que os homens fazem, antes que seus atos, que ns os louvamos ou censuramos. No livro II da tica a Nicmaco, Aristteles afirma que ningum louvado ou censurado porque sente medo ou clera (EN II 1106a), pois ningum escolhe ter medo ou clera. As pessoas so louvadas ou censuradas por suas virtudes ou vcios, e a prtica da virtude s possvel porque antes de pratic-la fizemos a escolha pela virtude. Quando praticamos a virtude porque antes fizemos a escolha de pratic-la, e como vimos anteriormente, esta inclinao para a virtude foi praticada amiudadamente at tornar-se um hbito do nosso carter. Praticar um ato envolve antes a escolha de pratic-lo. E esta escolha que mostra o carter do agente. Para Aristteles a escolha no se identifica com o voluntrio, pois mesmo as crianas e os animais inferiores participam de aes voluntrias (EN III 1111b 5-10). A escolha um ato racional e est muito mais ligado virtude do que as aes. A escolha se identifica com as coisas que esto em nosso poder e pela escolha que vemos a bondade ou a maldade de uma pessoa.

Bibliografia: ARISTTELES. Tpicos, Dos Argumentos Sofsticos, Metafsica, tica a

Nicmaco, Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1973. 533 p. (Os pensadores vol. IV).