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Plato e a Administrao

1.2 Traos Principais da Vida do Filsofo 1.3 Obras Os trs Grandes Dilogos: REPBLICA - POLITICUS LEIS. 2 - RESENHA CRTICA 3 CONSIDERAES FINAIS 3.1 - Sobre a Obra 3.2 - Contribuies e Possveis Aplicaes na rea de Administrao Bibliografia

Plato e a Administrao
Por Zildo Poswar de Arajo Nascido por volta de 428 a.C., Plato foi um jovem aristocrata, cuja me descendia de Slon e seus ancestrais paternos do ltimo rei de Atenas. Belo e vigoroso, duas vezes coroado nos jogos atlticos nacionais (o apelido Plato tem origem em seus largos ombros), seus dons intelectuais e fsicos pareciam reservar-lhe uma brilhante carreira poltica numa Atenas que, poca, atinge o seu apogeu. O acontecimento fundamental da Juventude de Plato o seu encontro com Scrates. Esse encontro um verdadeiro choque de contrrios, ou seja, o aristocrata jovem e belo torna-se discpulo de um cidado de origens modestas, velho e feio. , pois, um encontro significativo e simblico, uma vez que a verdade e a justia, dos quais Scrates se tornar smbolo, no possuem bom aspecto, pertencendo a um mundo que no o das aparncias. Foi um apologista e professor dos ensinamentos socrticos. A condenao e morte de Scrates o afeta profundamente, a ponto de escrever na Stima Carta: Reconheo que todos os Estados atuais, sem exceo, so mal governados... somente pela filosofia que se pode discernir todas as formas de justia poltica e individual. Abandona os planos da carreira poltica em Atenas, e volta-se para a filosofia. Aps 386 a.C., Atenas torna-se a Universidade da Grcia, centro do pensamento helnico, aps perder o Imprio que possua no sculo anterior. As escolas de Plato e Scrates abrem-se para estudantes de toda a Grcia, dedicando Plato os ltimos 40 anos de 1

sua vida s aulas na Academia, onde, apesar da nfase nos estudos cientficos, dava nfase essencialmente ao ensino da tica.

1.2 Traos Principais da Vida do Filsofo


At a primeira metade de sua vida (386 a.C.), Plato limitou-se a um apologista e professor dos ensinamentos socrticos, quando, a partir da, torna-se um verdadeiro filsofo. Sua filosofia era abordada, principalmente, atravs da matemtica, a ponto de ter escrito em sua porta a seguinte inscrio: No entre quem no conhea geometria. Dedicou-se tambm aos estudos da lgica e da metafsica. Mas embora tenha dado nfase aos estudos cientficos, Plato e sua escola tiveram como objetivo primordial o ensino da TICA. Sua filosofia buscava em primeiro lugar, a converso da alma; e em segundo lugar... o servio da Humanidade. Acreditava ser a converso fruto de um aprendizado cientfico metdico e no uma mudana sbita. Apesar de divergir de Scrates quanto concepo da filosofia um dava nfase cincia, o outro cultura; um preconizava a educao cientfica, o outro a literria -, ambos possuam o mesmo objetivo prtico, ou seja, corrigir os erros da situao poltica na Grcia. O objetivo de Plato era treinar o governante-filsofo, aquele que pudesse dominar pela formao de sua inteligncia e no pelas letras da Lei. Em 387, em visita Itlia e Siclia, exps com tamanho entusiasmo os objetivos da Repblica a Dionsio I, o Tirano de Siracusa, que este, inconformado com a maneira como ele (Plato) denunciava a injustia e a tirania, o entregou ao embaixador de Esparta, que o vendeu como escravo. Idealista, j entre os sessenta e os setenta anos, Plato fez uma tentativa direta de realizar o seu mais alto ideal: transformar um tirano em estadista-filsofo. Aps a morte de Dionsio I, Dio, cunhado deste, a quem conhecera quando da sua primeira visita Siclia, o convidou para que instrusse o sucessor, Dionsio II. Era chegada a hora de instruir o Rei-Filsofo. Mesmo sem estar seguro do xito da 2

empreitada, Plato sentiu-se no dever de colocar em prtica o que pregava, no querendo ser julgado como um homem de palavras vazias, caso deixasse passar aquela oportunidade de agir. Afinal de contas, muitos alunos da Academia j haviam sado para a vida de estadista. Agora chegava a hora de o prprio Plato treinar um monarca. De um modo geral, pode-se dizer que Plato no obteve xito em Siracusa. O Treinamento de Dionsio II no deu certo, a Constituio da cidade no foi reformada e nenhuma cidade siciliana foi restaurada, mas no por sua excusa em tentar aprimorar a formao educacional de seu governante. Mesmo com a subida de Dio ao poder, aps a derrubada de Dionsio II, a Siclia no encontrou o seu estadista-filsofo. Plato, ento, o incentiva a uma soluo mista, com um governo de conciliao dos interesses das diversas faces, no como um modelo, mas como o melhor caminho possvel para aquele momento. Esta foi uma caracterstica de Plato. No foi um visionrio, nem um homem desprovido de senso prtico. Havia chegado Siclia com a esperana de fundar a cidade de seus sonhos, porm acabou aceitando o imprio da Lei e uma constituio mista. Tinha crena na supremacia da Razo e da monarquia e terminou por aceitar um regime, no por ser o ideal, mas por ser o nico vivel naquele instante, o que poderia ser alcanado e estabelecido. No como o melhor de que o pensamento era capaz, porm como uma segunda melhor alternativa, a mais conveniente entre as possveis. Essa transio do pensamento platnico acontece de forma gradual. O primeiro sinal pode ser encontrado na terceira das Epstolas, na qual conta como trabalhou com Dionsio na preparao de prembulos para certas leis, - provavelmente na segunda visita, em 361 a.C. Nas Leis, Plato expe em pormenores a ideia de como os textos legais deveriam ser precedidos por prembulos persuasivos, na tentativa de conciliar o imprio da lei com a primazia da inteligncia. O Politicus, escrito por volta de 360 a.C., mostra nitidamente o incio dessa fase. L-se ali que o imprio da Lei a mais justa e a melhor

das alternativas. Como, na prtica, nunca encontramos o governante ideal, precisamos sempre recorrer a frmulas escritas. Plato no abandona seu ideal, mas aceita o que praticvel, e preconiza o Estado legisferante, com seus Guardies perfeitos, em lugar do Estado da justia pura. Apesar de continuar acreditando que a criao de um Estado deste tipo dependeria da cooperao entre um tirano e um jovem filsofo, defende que, uma vez estabelecido este Estado, sua constituio uma mistura de Monarquia e Democracia. No h dvida que a experincia de Siracusa, a sua experincia com um governante real, destruram sua crena no valor da soberania de uma lei imparcial e impessoal. A doutrina encontrada nas Leis foi forjada no caminho da experincia. Mesmo j muito idoso, quando descreve os homens como mero joguetes dos deuses, Plato, ainda assim, tem sua ateno voltada sobretudo para problemas filosficos. H nele uma luta permanente entre o impulso filosfico (e o pensamento abstrato) e o sentimento de se viver em contato com a realidade, contribuindo com o mundo da ao. O impulso filosfico foi sempre mais profundo, e s o sentimento do dever o inclinava s questes mundanas. Atravs dos difceis anos de sua maturidade, ele continuou a escrever dilogos sobre questes metafsicas (onde a influncia socrtica parece ausente), e onde os problemas da crtica da razo pura o ocupam mais do que os da razo prtica. Porm nunca a f no estilo de vida encontrado, nunca deixando de instruir discpulos para seguir esses ideais, ou de sonhar com a cidade divina e distante onde as instituies e o sistema educacional estariam fundados permanentemente na posse comum de todos os homens.

1.3 Obras
Os escritos de Plato tm, do princpio ao fim, o formato de dilogo, cujo objetivo, o mesmo de Scrates, nunca tentar ministrar conhecimentos, mas, pelo contrrio, despertar o raciocnio, evitar a simples exposio do produto acabado da reflexo, preferindo mostrar o raciocnio em funcionamento. Como todo professor autntico, queria que suas lies levassem os alunos a pensar; como escritor, achava que o melhor modo de obrigar os leitores a pensar era faz-los seguir 4

o processo mental do autor. O emprego da analogia uma das peculiaridades do mtodo de Plato.

OS TRS GRANDES DILOGOS:


REPBLICA Obra da maturidade de Plato, escrita por volta dos 40 anos, mostra o pensamento do filsofo em sua plenitude. Seu tema principal a conduta humana e esboa uma filosofia do Homem, se ocupando dos problemas da vida poltica e moral. tambm um tratado sobre o pensamento humano e as leis que o regem, visto que o homem uma unidade e seu comportamento no pode ser compreendido separadamente das suas idias. Nela, Plato no s inventa um novo sistema de educao, que reforma o Estado e o governo, em nome da justia, para assegurar o aperfeioamento espiritual da coletividade, mas cria uma nova ordem social, que impe classe dirigente um sistema comunista, com renncia famlia e propriedade privada. POLITICUS Escrito provavelmente no ltimo perodo da vida do filsofo, quando este esteve associado a Dionsio II, em Siracusa, ou logo depois. Nele, Plato distingue o conhecimento da prtica, colocando a cincia poltica na esfera do conhecimento, dividindo ainda esse conhecimento em dois ramos: o crtico, que avalia o objeto do conhecimento puro; e o imperativo, que no s avalia, mas determina a execuo dos seus julgamentos. O Estadista pertence a esta ltima esfera: expressa-se de forma imperativa. Divide-se ainda a forma imperativa em suprema e subordinada. O Estadista no possui conhecimento de comando, mas sim um conhecimento soberano, determinando quando e com que finalidade deve-se aplicar seus conhecimentos, sendo, portanto, superior ao orador, ao general e ao juiz; LEIS Obra pstuma, publicada um ano aps a morte de Plato, por Filipe de Opus, seu aluno e secretrio. Sua redao remete-nos aos ltimos dez anos de vida do autor, mostrando, de fato, muitas marcas de sua velhice. Nela, Plato considera os homens simples atores neste espetculo sem substncia. A obra, a primeira vista, mostra-nos um Plato completamente novo, mudado. Mas, ao final, podemos novamente afirmar: o mesmo Plato; e o que no teria feito com este material trinta anos antes!. A mudana principal est indicada no 5

prprio ttulo do dilogo. At ento, Plato acreditava no livre domnio de uma inteligncia pessoal, devidamente treinada para o exerccio do governo, que seria praticado sob a forma de domnio independente das leis. Mas o fracasso da experincia em Siracusa o levou a procurar novos caminhos, abandonando as linhas propostas na Repblica e estudadas na Academia. Se no se podia educar um monarca filosfico, que governasse sem o auxlio das leis, talvez se pudesse formular leis filosficas. Seria tambm uma forma de dar aplicao prtica filosofia, tornando-a legisladora do Estado, ao invs de educadora dos prncipes. OUTROS DILOGOS IMPORTANTES: APOLOGIA; CRITO; CRMIDES; LAQUES; EUTIDEMO; MENO; PROTGORAS; GRGIAS 2 - RESENHA CRTICA Plato idealizou uma sociedade perfeita, divina e distante, onde as instituies e o sistema educacional estariam permanentemente fundados na posse comum de todos os homens. Idealizou tambm o governante-filsofo, que dominasse pela inteligncia e no necessitasse do imprio da Lei para governar, ideais esses que eram muito mais que sonhos ou vises, vez que as realizaes prticas da Academia e de seu mestre no foram poucas. Funcionando como escola de instruo poltica na formao de estadistas e legisladores, a Academia, atravs de Plato, enviou discpulos a vrios Estados, para organiz-los. Na impossibilidade de se atingir o estgio do governante-filsofo, idealizado na Repblica, Plato rendeu-se a uma segunda alternativa, a qual previa a adaptao das letras da lei ao esprito da sabedoria e da compreenso, conforme preconizado no dilogo Leis.

Quando ainda envolvido pela morte do mestre Scrates, Plato preconiza tambm o encontro da filosofia socrtica com a vida real, cujo resultado uma justificativa parcial das prticas efetivas do governo, mas tambm, e sobretudo, a sua condenao, e a conseqente justificativa da teoria de Scrates. Plato mostra que as lies que Scrates ensinava em vida eram incompatveis com a realidade dos Estados, e a sua morte a prova suprema de que isso no poderia ser posto em prtica, uma vez que, se o Estado pode condenar morte o homem que apenas ensinava a necessidade do conhecimento cientfico, tem-se por necessria uma drstica reforma do Estado antes de se tentar instalar nele a Filosofia. No se deve simplesmente pregar a soberania do conhecimento cientfico. Antecede-se a isso a construo de um Estado ideal, ordenado de modo a que o conhecimento e o saber tenham nele a funo que lhe cabe. Na prtica, significa construir uma Utopia, uma cidade para abrigar a sabedoria. Sem isto, nos deparamos com os Estados existentes, onde a regra do conhecimento no pode ser aplicada, concluindo-se que Scrates nos mandava fazer o impossvel. Posteriormente, na Repblica, Plato ainda est preocupado em justificar o ensinamento socrtico em confronto com o mundo real. Scrates tinha pregado a supremacia do conhecimento verdadeiro e elevado. Por que razo havia pessoas que alcanavam xito na vida sem aquele conhecimento? Este saber pode ser objeto de instruo, e comunicado a outrem? Discorre sobre a retrica no dilogo Grgias, um verdadeiro tratado sobre a oratria, onde se preocupa com sua utilizao como mtodo educativo, e tambm o seu emprego com tcnica de conquistar funes pblicas e adquirir influncia. Com razes na constituio de Atenas, nos tribunais de jri popular e na Assemblia, a oratria influenciava politicamente o estado ateniense. Se nos Estados modernos, a arte de falar em pblico tem grande importncia nos rgos representativos, em Atenas sua importncia era ainda maior. O filsofo tem uma opinio severamente negativa da oratria, condenando drasticamente as instituies atenienses sob este ponto de vista. Plato reconhece que o orador um srio rival do verdadeiro estadista, e se esfora por distinguir um do outro. A boa poltica, como finalidade, seria alcanada ao percebermos que h uma arte definida de orientar a sociedade. Os polticos deixariam de visar vantagens pessoais porque, bem instrudos, saberiam que seu objetivo 7

trabalhar para o bem comum finalidade da arte que exercem; e deixaro de adular seus senhores, por reconhecer que a arte poltica um mtodo para aperfeioar a sociedade, e no um processo de bajulao. O charlatanismo deveria ser abolido. Nas Leis, encontramos a primeira tentativa de se preparar um cdigo no como mera tabulao, mas baseado nos princpios fundamentais da conduta social, um verdadeiro estudo cientfico. Plato se interessa pelo direito processual e estabelece regras a serem seguidas pelos tribunais. uma contribuio sria jurisprudncia, permeada pelo senso legal, aprofundando-se em pormenores. Discute o direito dos contratos, da sucesso e da propriedade de modo geral, chegando a regulamentar minuciosamente o direito dos transeuntes de colher uvas, pras e mas nos pomares alheios. Plato, entretanto, no revela aquela perfeio artificial de raciocnio, dada pelo estudo prolongado das Leis, que os advogados possuem e valorizam. Sua Lei inclui, sim, a moralidade e a teologia, alm das normas legais. Um advogado poderia dizer que muito do que o filsofo prope no constitui matria jurdica. No h distino clara entre a legalidade e a moralidade; entre as leis e a religio; o cdigo legal contm elementos que pertencem propriamente filosofia moral ou ao que poderamos chamar de teologia moral. Esta uma caracterstica marcante entre os escritores helnicos. Da mesma forma como era possvel alegar nos tribunais consideraes extralegais, assim tambm nos escritos sobre o direito encontramos elementos que consideraramos pouco pertinentes, e Plato demonstra isso mais claramente no tratamento do direito criminal. Enquanto para o advogado e para o juiz, o crime tratado de maneira objetiva, uma violao s normas e ordenao da vida social, podendo possuir agravantes ou atenuantes. Para Plato essas idias so errneas. O Estado verdadeiro deveria ter uma viso mais elevada do criminoso, tratando no somente do crime, que mero sintoma, mas da constituio geral da mente do criminoso, procurando curar-lhe o mal. As leis devem ser pais interessados e sbios, e no tiranos. No devem se limitar a fazer ameaas, exibindo suas normas, mas formar quotidianamente o cidado na sua obedincia. Pode-se alegar que isto educar, e no administrar as leis. Para Plato, a resposta simples: administrar as leis educar.

Tanto nas Leis como na Repblica, Plato argumenta vigorosamente para provar que a justia e a prtica do bem, so o mesmo que a felicidade. De onde se deduz que a injustia e/ou a prtica do mal, so a infelicidade. Da presume-se que ningum escolhe voluntariamente a infelicidade, e, portanto ningum escolhe deliberadamente o mal. O crime , por conseguinte, involuntrio. Entende o filsofo o crime como forma de doena que vitima o criminoso, possuindo uma viso reformista da pena. Da deduz Plato: se o crime involuntrio, por que fazer leis como se assim no o fosse? E por que manter tribunais? Como idealista que era talvez Plato esperasse que os homens se elevassem acima das letras da lei, chegando a um nvel de compreenso infalvel. possvel que confiasse em que os governantes ideais pudessem fazer o que os governos comuns no conseguiam realizar. Contudo, quando formula um cdigo criminal, no tenta aplicar os seus prprios princpios. A despeito da tese de que todo crime involuntrio, prope uma lei de homicdio baseada na concepo comum do crime e na diferena entre o ato intencional e o ato nointencional. uma instituio do Estado comum, possvel, e no da sociedade ideal. Retorna concepo de crime de todos os tribunais: aceita que possa haver o delito voluntrio. Mas Plato guarda sua f na natureza reformatria do castigo, apesar de repetir, numa passagem do Livro Nono que a pena no uma retribuio, pois o que se fez no pode ser desfeito; ela imposta tendo em vista no o passado, mas o futuro, para garantir que tanto a pessoa punida como os que souberem da sua punio desistam do comportamento criminoso ou aprendam a detestar o crime. A reforma do criminoso uma finalidade mais importante que a sua preveno, objetivo secundrio. Nas Leis, transparece a sabedoria mstica do ocaso da vida. Com a proximidade da morte, o filsofo passa a sentir mais intensamente a pequenez das coisas humanas, a grandeza de Deus e a necessidade suprema da f. Deus que deve constituir a medida de todas as coisas, e no o prprio Homem; devemos confiar em Deus, e no nos sutis argumentos dos homens. Com este esprito, o filsofo se ope ao materialista, que quer explicar o mundo falando do poder imanente da matria e nas leis necessrias do movimento, que ordenam todo o universo material. 9

Assim, de acordo com Plato, a concepo materialista do mundo, sem as noes de Deus e de mente, tem como resultado uma concepo da poltica que tambm materialista. Para ele, o falso racionalista inverte a ordem deste mundo, comeando com a matria estril e introduzindo depois o esprito, sob a forma de arte, entendida como um mero produto da matria. Mas na verdade a mente vem em primeiro lugar, sob a forma da Mente Eterna, que controla a matria ( a primeira causa do seu movimento), e no resulta dela. medida que a MENTE ETERNA de Deus move o universo.

3 CONSIDERAES FINAIS 3.1 - Sobre a Obra


A obra (TEORIA POLTICA GREGA) nos traz de forma extremamente inteligvel uma explanao mais detalhada sobre vida do filsofo (PLATO), inserindo-nos no contexto histrico em que viveu, de maneira leve, crtica e objetiva. Da facilitando-nos enxergar e entender mais sobre sua trajetria de vida, desde a sua origem aristocrtica at o encontro com Scrates, sua indignao com a morte do mestre, a disseminao de sua obra, sua maturidade, experincias prticas e mudana paulatina de postura diante de uma filosofia que no cabia dentro do pensamento mdio da poca em que viveu, obrigando-o a adapt-la ao limite do possvel, porm sem se desvincular do pensamento filosfico puro que o acompanhou at a morte. Trata-se (a obra) de um verdadeiro estudo sobre a influncia grega na formao do pensamento e da cultura poltica ocidental, levando-nos ao entendimento da origem do que hoje contm as atuais constituies e leis das chamadas democracias ocidentais,

3.2 - Contribuies e Possveis Aplicaes na rea de Administrao


Sobre possveis contribuies para o campo da Administrao, podemos ver que a idealizao de uma sociedade mais justa e igualitria, baseada no conhecimento, remete-nos a vislumbrar um processo de gerenciamento que dever levar em considerao tambm 10

o conhecimento cientfico, mas no caso especfico da Administrao, no somente isso, como se mostrou correto tambm quando do confronto do pensamento filosfico de Plato com as possibilidades reais do seu tempo. Devemos nos preparar para, dentro de um criterioso planejamento inicial, estarmos cientes que a experincia vivida nos ensinar, e muito, no contexto de uma profisso (ou funo) de Administrador que requer altssima dose de sensibilidade e viso sistmica, na busca de resultados os mais prximos possveis do Planejamento Estratgico, cuidando para que este no esteja engessado demais que no possa admitir correes de percursos e adaptaes necessrias ao atingimento de objetivos. No tocante ao amadurecimento do pensamento platnico, e suas conseqentes adaptaes quando do convvio com a vida real, extramos valiosos ensinamentos para nossa futura profisso: na prtica, a teoria outra, um velho ditado que no devemos desprezar. A adaptabilidade um conceito permanente em Administrao. Quem no enxergar isso, no conseguir administrar nada. Nem mesmo a sua prpria vida pessoal. Da mesma maneira, o seu forte posicionamento no tocante ao ensino e disseminao da TICA, enquanto pilar de uma sociedade, que deve se fazer maior no que diz respeito ao conhecimento tcnico e cientfico, , sem sombra de dvidas, o pilar do pensamento filosfico de PLATO. E isso (ou dever ser, ou deveria ser) o pilar de sustentao do pensamento administrativo, em todos os nveis (privados, pblicos, pessoais) de agora em diante. Somente com uma forte concepo de TICA, e tambm a sua prtica, o administrador de hoje poder galgar patamares de excelncia em sua carreira. Analogicamente, outra relao pode ser feita entre o mtodo utilizado por Plato (copiado do seu mestre Scrates) no trato com seus alunos e discpulos, qual seja o de nunca ministrar conhecimentos, mas, pelo contrrio, fazer fluir de dentro das pessoas o crescimento, o despertar do raciocnio em funcionamento, e os mtodos de gerenciamento de capital humano dentro das empresas. Um gestor que se preze, deve buscar o auto-desenvolvimento das equipes que lhe forem confiadas, e no poder ter medo de se tornar, em determinado momento, dispensvel, pois sua funo possui um 11

pouco de carter suicida, no sentido de que, na sua essncia, a sua finalidade tornar-se dispensvel, e no, como muitos imaginam, ser figura indispensvel para possuir sempre um mercado cativo dentro das organizaes. Sobre o dom da retrica, no dilogo Grgias, Plato deixa clara a sua preocupao com a utilizao incorreta, ou pelo menos indevida, da mesma, na conquista de funes pblicas e influncias pessoais. Diz ele que o orador um srio rival do verdadeiro estadista, numa referncia poltica, que muito bem podemos transplantar para a atividade empresarial: devemos falar menos e agir mais, utilizandonos da oratria (com a qual tambm devemos nos preocupar), para os momentos estritamente necessrios e apropriados. Devemos separar os encantadores de serpentes dos verdadeiros administradores, buscando abolir a prtica do charlatanismo existente no mercado. Por fim, -nos passado que, apesar dos contextos aos quais foi submetido, e apesar de profundas transformaes acontecidas ao longo do seu amadurecimento, Plato, mesmo assim, continuou o mesmo, firme em seus pensamentos acerca do seu pensamento filosfico, tendo to somente que fazer adaptaes visando atingir o que era possvel de se colocar em prtica, discernindo entre filosofia e mundo real, mostrando que, no decorrer da nossa existncia, nunca devemos trair a nossa conscincia nem abdicar dos nossos ideais, platnicos, mas possveis.... Pelo menos no mundo das idias... Cr-se. Bibliografia BARKER, Sir Ernest TEORIA POLTICA GREGA Vol. 2 Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1978.

Sobre o autor Zildo Poswar de Arajo Administrador, CRA-MG 36.364, Graduado Bacharel em Administrao 12

pela Universidade Estadual de Montes Claros, Ps-Graduado Especialista em Sociologia e Poltica, tambm pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes -, na cidade de Montes Claros, regio Norte do Estado de Minas Gerais, com formao complementar em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, pelo MEC/Agere/FINOM, Paracatu-MG, e em Desenvolvimento Gerencial e Gerenciamento de Projetos, pela FGV-Rio de Janeiro-RJ. e-mail: zildo.poswar@gmail.com

Ficha de Referncia do Artigo Ttulo: Plato e a Administrao. Autor: Zildo Poswar de Arajo Site de Origem: Administradores. Data de Publicao no Site Administradores: 16 de maro de 2009. Disponvel em: < http://www.administradores.com.br/informese/artigos/platao-e-a-administracao/28733/ >

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