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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE DIREITO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

Por uma Genealogia da Justia Trgica: O Direito e a Justia na Idade Trgica dos Gregos a partir do Perspectivismo de Friedrich Nietzsche

Luiz Filipe Arajo Alves

Belo Horizonte 2012




UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE DIREITO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

Luiz Filipe Arajo Alves

Por uma Genealogia da Justia Trgica: O Direito e a Justia na Idade Trgica dos Gregos a partir do Perspectivismo de Friedrich Nietzsche

Mestrado em Direito

Dissertao apresentada Banca Examinadora como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia do Direito e Teoria Geral do Direito pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, sob a orientao do Prof. Dr. Renato Csar Cardoso.

Belo Horizonte 2012




A474p

Alves, Luiz Felipe Arajo Por uma genealogia da justia trgica : o direito e a justia na idade trgica dos gregos a partir do perspectivismo de Friedrich Nietzsche / Luiz Felipe Arajo Alves. 2012. Orientador: Renato Csar Cardoso Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito 1. Direito Filosofia Teses 2. Direito Grcia Histria 3. Justia (Filosofia) 4. Genealogia 5. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 Crtica e interpretao 6. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 Filosofia I. Ttulo CDU: 340.12



BANCA AVALIADORA

_________________________________________ Orientador:

_________________________________________ 1 Avaliador:

_________________________________________ 2 Avaliador:

_________________________________________ 3 Avaliador:



"Tudo loucura ou sonho no comeo. Nada do que o homem fez no mundo teve incio de outra maneira mas j tantos sonhos se realizaram que no temos o direito de duvidar de nenhum." Monteiro Lobato, Mundo da Lua, 1923.


RESUMO:

Esta pesquisa tem por objetivo empreender uma Genealogia do Direito e da Justia conjuntamente com o Perspectivismo de Friedrich Nietzsche, visando, a partir da sua crtica ao Conhecimento e Verdade, arquitetar o que poderia ser chamada de uma Justia Trgica sob as bases deste pensamento filosfico nico e negligenciado pela Filosofia do Direito. Metodologicamente, a pesquisa est estruturada em trs partes. A primeira uma parte conceitual, em que se apresenta alguns problemas preliminares da interpretao da obra e do pensamento do filsofo. Logo aps, um estado da arte sobre os estudos que correlacionam a Filosofia de Nietzsche com o Direito e a Filosofia do Direito. Concluda essa contextualizao, ainda na primeira parte, passa-se ao tratamento de duas concepes basilares para a crtica nietzschiana: o Perspectivismo e a Genealogia dos Valores. Fixada as bases conceituais inicia-se o procedimento genealgico em relao ao Direito e em relao Justia, identificando que em ambos no h um fundamento metafsico, mas uma relao de poder demasiadamente humana, encontrando o carter distintivo entre eles no equilbrio de poderes, a fim e evitar o ressentimento e desperdcio de foras vitais. Para concluir a segunda parte, iniciamos a perquirio sobre uma Justia Trgica a partir da obra de Friedrich Nietzsche, tendo como fio de Ariadne a idade trgica dos gregos para o filsofo. Por fim, na terceira e ltima parte, retomamos as ideias expostas anteriormente para apresentar sinteticamente o que seria o ocaso da Justia no Ocidente e a necessidade de uma nova justia para Nietzsche.

Palavras-chaves: Nietzsche Genealogia Direito Justia Perspectivismo

ABSTRACT

This research aims to undertake a Genealogy of Right and Justice in conjunction with the Perspectivism of Friedrich Nietzsche, trying to stablish, from the viewpoint of his criticism of Knowledge and Truth, what could be called a Tragic Justice. In this unique philosophical thought, commonly neglected by the Philosophy of Law, the question of Justice emerges with immense vigor and vitality. Methodologically, the research is structured in four parts. The first is a conceptual one, which presents some preliminary problems of interpretation concerning the work and thought of the philosopher. Soon after, extensive research on studies that correlate the philosophy of Nietzsche with the Right and Philosophy of Law is presented. After that, still in the first part, two of the most basic concepts of the Nietzschean critique are be analized: the Perspectivism and Genealogy of Values. Once established the conceptual basis, we will start to use the genealogical procedure, focusing Right and Justice, comming to the conclusion that there is not a metaphysical foundation in any of the two, but merely a relation of power too human. The distinctive character that sets them apart will be found in the balance of powers that characterizes the just, in order to avoid the resentment and waste of vital forces.In the tird part, we take uppon a perquisition of the idea of Tragic Justice in Nietzches Works, using as Ariadne's thread the philosophers ideas about the tragic age of the Greeks. Finally, in the fourth and last part, we return to the ideas exposed previously to synthetically present what would be the twilight of Justice in the West and the need for a new Justice for Nietzsche.

Keywords: Nietzsche Values Genealogy Justice - Perspectivism

Agradecimentos

Primeiramente agradeo minha famlia, nela encontrei a tranquilidade durante longo tempo e por ela me fortaleo nas adversidades. Agradeo a todos aqueles filsofos que dedicaram sua vida ao conhecimento, pois atravs de suas obras posso manter o mais vivo dilogo com os mortos enquanto minha existncia permitir. Ao Prof. Renato Csar Cardoso, a quem considero em irmandade nas trilhas da ContraHistria da Filosofia do Direito e na face dionisaca da vida. Ao Prof. Jos Luiz Borges Horta e Prof. Mari Brochado, cada um ao seu modo, por acordarem-me muitas vezes do sono dogmtico da vida acadmica. Universidade Federal de Viosa, pelo que me propicia desde os nostlgicos tempos de graduao, mas em especial ao Departamento de Direito que me acolheu como filho que h tempos estava longe de casa. Aos colegas de ps-graduao que compartilharam comigo impresses e conhecimentos nesses ltimos anos, especialmente, Felipe Bambirra, Jos de Magalhes, Joo Paulo de Arajo, Wagner Arthur, Tayara Talita, Pedro Densk, Pedro Lima e Marcelo Giacomini. Por fim, aos amigos e alunos que sempre gentilmente me retorquiram sobre o que surgiria desta caixa de Pandora.

Viosa, Zona da Mata, Vero de 2012. A 2.000 ps acima do mar e muito alm das coisas humanas...

NOTA BIBLIOGRFICA

presente

trabalho

adotar

conveno

bibliogrfica

utilizada

internacionalmente para as referncias das obras de Friedrich Nietzsche. Isto se justifica pelo fato de os pargrafos, sees e aforismos nas obras de Nietzsche serem facilmente localizados, independentemente das pginas, nas suas mais diversas edies publicadas nas diversas lnguas. Peculiaridade esta que facilita o cotejo entre as diversas tradues. Assim, para os textos escritos pelo filsofo adotar-se- a conveno proposta pela edio Colli/Montinari das obras completas de Nietzsche1 e adotada pelo GEN - Grupos de Estudos Nietzsche - da Universidade de So Paulo em verso para os ttulos em portugus. Faz-se necessrio, desde j, um esclarecimento quanto s citaes da obra de Nietzsche. As citaes mais importantes e com recuo de texto sero cotejadas com o texto alemo, a traduo em portugus ser usada no corpo do texto e o original em nota de rodap. Deste modo, para se referir a certo trecho da obra citar-se- to somente a sigla do ttulo da obra em portugus. O algarismo arbico indicar o aforismo (); no caso de GM, o algarismo romano anterior ao arbico remeter parte do livro; no caso de ZA, o algarismo romano remeter parte do livro e a ele se seguir o ttulo do discurso; no caso de CI e de EH, o algarismo arbico, que se seguir ao ttulo do captulo, indicar o aforismo. Por exemplo: GM, II, 12. Isto : Genealogia da Moral, Segundo(a) Captulo(Dissertao), Seo (Aforismo) 12. Os Prlogos das obras, que possuem imenso valor interpretativo, sero indicados logo aps a sigla da obra com a reduo Pr., por exemplo, GM, Pr. 2. Eis a lista das siglas das obras utilizadas: I - Textos editados pelo prprio Nietzsche: GT/NT Die Geburt der Tragdie (O nascimento da tragdia) DS/Co. Ext. I Unzeitgemsse Betrachtungen. Erstes Stck: David Strauss: Der Bekenner und der Schriftsteller (Consideraes extemporneas I: David Strauss, o devoto e o escritor) HL/Co. Ext. II Unzeitgemsse Betrachtungen. Zweites Stck: Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben (Consideraes extemporneas II: Da utilidade e desvantagem da histria para a vida)


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NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke. 15 volumes. Edio crtica organizada por Mazzino Montinari e Giorgio Colli. Belim: Walter de Gruyter, 1999.

SE/Co. Ext. III Unzeitgemsse Betrachtungen. Drittes Stck: Schopenhauer als Erzieher (Consideraes extemporneas III: Schopenhauer como educador) MAI/HHI Menschliches Allzumenschliches (vol. 1) (Humano, demasiado humano (vol. 1)) VM/OS Menschliches Allzumenschliches (vol. 2): Vermischte Meinungen (Humano, demasiado humano (vol. 2): Miscelnea de opinies e sentenas) WS/AS Menschliches Allzumenschliches (vol. 2): Der Wanderer und sein Schatten (Humano, demasiado humano (vol. 2): O andarilho e sua sombra) M/A Morgenrte (Aurora) IM/IM Idyllen aus Messina (Idlios de Messina) Za/ZA Also sprach Zarathustra (Assim falava Zaratustra) JGB/BM Jenseits von Gut und Bse (Para alm de bem e mal) GM/GM Zur Genealogie der Moral (Genealogia da moral) GD/CI Gtzen-Dmmerung (Crepsculo dos dolos) II - Textos preparados por Nietzsche para edio: AC/AC Der Antichrist (O anticristo) EH/EH Ecce homo III. Siglas dos escritos inditos inacabados: CV/CP Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern (Cinco prefcios a cinco livros no escritos) PHG/FT Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (A filosofia na poca trgica dos gregos) WL/VM ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne (Sobre verdade e mentira no sentido extramoral) IV Aforismos Pstumos: - Traduo de Flvio Kothe (Colli/Montinari edio alem) Aforismo Pstumo, Perodo da Anotao, nmero do caderno, nmero da nota. Ex: AP, Vero-outono de 1882, 3 (374). - Traduo de Noli Correia de Melo Sobrinho (Colli/Montinari edio francesa) Aforismo Pstumo, Tomo.Volume, Caderno [Nota] Pgina Ex: AP, III.2, 42 [61] 448-449.


SUMRIO

PRELDIO PARA UMA GENEALOGIA DA JUSTIA ................................................. 12 PARTE I .................................................................................................................................. 14 1 - Introduo: ....................................................................................................................... 14 a. Uma questo de Estilo: .................................................................................................. 19 b. Dos Problemas aos Sistemas: ........................................................................................ 24 c. Nietzsche: Entre a Filosofia e o Direito ........................................................................ 31 d. Nietzsche e a Filosofia do Direito ................................................................................. 36 I - Nietzsche e a Filosofia do Direito no Brasil ............................................................. 44 2 - Intermezzo de conceitos: ................................................................................................. 47 3 Perspectivismo: ............................................................................................................... 50 a. O Problema do Conhecimento da Verdade: .................................................................. 51 b. As perspectivas do saber: .............................................................................................. 71 c. Nietzsche entre os Sofistas, Cticos e Nominalistas ..................................................... 75 4 - Genealogia dos Valores: .................................................................................................. 83 a. A Genealogia para os Genealogistas ............................................................................. 88 b. A Genealogia do Homem Moral ................................................................................... 93 PARTE II .............................................................................................................................. 101 1 - Genealogia do Direito e da Justia: .............................................................................. 101 2 - Genealogia do Direito................................................................................................... 107 3 - Genealogia da Justia ................................................................................................... 117 PARTE III ............................................................................................................................. 133 1. A Justia na Idade Trgica dos Gregos ........................................................................... 133 2. Por uma Justia Trgica .................................................................................................. 141 PARTE IV ............................................................................................................................. 157 1. Concluso........................................................................................................................ 157 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 160

PRELDIO PARA UMA GENEALOGIA DA JUSTIA

Para o homem de sabedoria o tempo presente representa a constante busca daquilo que se . Todavia, o homem contemporneo vacila sobre o que , ou na verdade, o que se tornou. Por isso a constante busca de sentido que a humanidade tenta dar a si, seja atravs da Religio, da Cincia, ou da Filosofia, a perene busca daquilo que nunca foi e talvez no possa ser encontrado: um fundamento ltimo para o mundo. Para alguns, uma meta, uma evoluo; para outros uma transio entre vidas e mundos; para um menor nmero, uma completa falta de sentido imanente. Nesta dana do tempo, sob ritmos inaudveis para a imensa maioria dos seres, baila inconstante o Homem, tal como um nufrago na tormenta que tenta se agarrar em tbuas da salvao: a Razo, o Conhecimento, a F. Em alguns momentos o mar revolto abre-se tranquilidade dos tempos, mesmo sob a luz escaldante do sol e as trevas silentes da noite. Mas ainda esse homem se encontra deriva nos seus pensamentos, cercado por todos os lados por sua fiel companheira: a ignorncia o no sabido, o no conhecido, o desconhecido. Essa busca de sentido j , na realidade, a prpria atribuio de sentido realidade. O conhecer, o interpretar, o significar, so as artimanhas criadas pelo animalhomem para entreter sua mente enquanto vagueia e tateia o real. Todavia, nesta epopeia com notveis tons trgicos este anti-heri dos tempos no atua s. Inserto nas tramas da histria encontra-se todo o gnero humano. S se compreende o tempo presente a partir das articulaes do passado. O passado pode ser distante. O presente pode ser efmero. O futuro pode ser quimrico. Mas, fora da reflexo, a vida um eterno presente. Se para alguns o passado um objeto cristalizado, ou aos olhos de outros, cristianizado, no plano da reflexo o passado est em constante reinterpretao, fornecendo chaves para a interpretao do prprio tempo presente, mostrando caminhos e novas paisagens que foram perdidas ou esquecidas na marcha do tempo. Comumente se diz que a histria contada pelos vencedores; no campo das ideias a histria contada pela tradio, repetida nas academias, estampadas nos livros, enfim, at se pretender inquestionvel para o estudioso. Todavia, a apreenso de um fato histrico, de uma compreenso, de uma ideologia, de uma instituio, de uma valorao, ser obtida de forma
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mais contrastada no quando se parte do que foi, ou , mas contra quem ou o qu se ops o pensamento no tempo. O dito esprito do tempo [Zeitgeist]2 no to somente uma abstrao do pensamento em dado contexto histrico, na realidade a representao de todos os pensamentos e saberes em tenso naquela contingncia espao-temporal. a forma pela qual o homem tenta condensar em modelos os prprios modelos criados para a compreenso de si e de sua realidade circundante. Esta se compe das afirmaes e negaes entre o real e o imaginrio, entre o realizvel e o quimrico, entre a tradio e a contradio. Afinal, a histria no pode ser contata apenas por uma s voz-homem. Talvez alguns Homeros sejam necessrios para contar a Odisseia humana. Recorrente a imagem do filsofo que se afasta do teatro para compreender a trama. No v a vida pelos olhos do ator, envolto pelas paixes do momento. No sente o evento pelas mos do organizador, na expectativa da concluso perfeita. Nem pelos sentidos da plateia, que admira passivamente e ativamente o espetculo, simulando e dissimulando internamente a prpria simulao3. No! Este filsofo quer se retirar por um momento e analisar todos os atores, e assim a plateia tambm passa a atuar, de forma distante, equidistante, imparcial, impassvel... Mas este filsofo se esquece de que o seu ponto de vista apenas um ponto de vista, uma perspectiva nica que possibilita a sua representao da representao. Talvez este observador, que tambm deveria experienciar o espetculo, deva se posicionar em pontos e momentos distintos. No escutar apenas os ecos de seus prprios pensamentos, mas escutar a voz de outros que, assim como ele, tentam contemplar o mesmo evento por outras luzes e matizes, at mesmo se ocultando nas sombras da razo...


Com relao ao Zeitgeist e sua origem cf. SOERGEL, Philip M. (Ed.). Arts & Humanities Through the Eras: The Age of the Baroque and Enlightenment (16001800). Thomson Gale, 2006. Pg. xiv. 3 Aps a redao dessa parte do texto percebemos uma similitude com o aforismo 301 de Gaia Cincia de Nietzsche intitulado A iluso dos Contemplativos: (...)Mas nisso h uma iluso que sempre o acompanha: ele acredita ser um espectador e ouvinte colocado ante o grande espetculo visual e sonoro que a vida: ele denomina a sua natureza de contemplativa e no v qu ele prprio tambm o verdadeiro e incessante autor da vida. Dabei aber bleibt ein Wahn sein bestndiger Begleiter: er meint, als Zuschauer und Zuhrer vor das grosse Schau- und Tonspiel gestellt zu sein, welches das Leben ist: er nennt seine Natur eine contemplative und bersieht dabei, dass er selber auch der eigentliche Dichter und Fortdichter des Lebens ist,
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PARTE II

1 - Genealogia do Direito e da Justia:

Para aprender isso, decidi odiar os que eu amava, criticar o que eu at ento louvava e ver o que no mau seria primeiro bom e bom no mau. Eu chamava isso de justia. Por fim encontrei o mais difcil: no amar e no odiar, no louvar e no criticar, dizendo: no h nada bom e nada mau. Ao ter descoberto isso, fui para o deserto.319

Ao se valer do Perspectivismo e do Procedimento Genealgico, o jusfilsofo deixa de buscar o fundamento do Direito ideia fixa perseguida e a perseguir os juristas de todos os tempos para buscar o desenvolvimento histrico, a constituio das relaes jurdicas e de poder envoltas na juridicidade. Ao abolir a natureza das coisas, transfigurada na Cincia do Direito enquanto natureza jurdica, o jusfilsofo passa a compreender o comeo de uma histria inicialmente sem fim. Cada passo na histria foi dado nica e exclusivamente pelo homem, mas muitas vezes essa responsabilidade pelo destino foi alienada a uma fonte diversa, muitas vezes sob o nome de natureza ou da razo. Mais uma vez faremos uso de uma reflexo empreendida por Miguel Reale para a organizao desta abordagem. Ainda que fora dos paradigmas culturalistas stricto senso, este jusfilsofo diz: "Cronolgica e filosoficamente falando, ou seja, do ponto de vista histrico e lgico, o problema bsico do Direito o do Direito como justo."320 Deste modo, ao buscarmos uma compreenso genealgica do Direito partiremos das primeiras relaes de poder para a criao do mundo jurdico dos direitos e deveres para alcanarmos as primeiras manifestaes em relao ao justo e Justia na compreenso de Friedrich Nietzsche. Vale destacar mais uma vez, em muitos momentos Nietzsche foi visto como um pensador apoltico. Muitos sequer aventavam a possibilidade de tomar a este como pensador jurdico. Essa apoliticidade, por exemplo, uma compreenso encontrada em Thomas

AP, Novembro de 1882 - fevereiro de 1883, 4 (173). Um das zu lernen, beschlo ich zu hassen die ich liebte, das zu tadeln was ich bisher lobte und zu sehen, was an den Bsen erst Gutes und an den Guten Bses sei. Gerechtigkeit nannte ich's. Endlich fand ich das Schwerste: nicht zu lieben und nicht zu hassen, nicht zu loben und nicht zu tadeln(788) und zu sagen: es giebt nichts Gutes und nichts Bses. Als ich das gefunden hatte, gieng ich in die Wste. 320 REALE, Miguel. Horizontes do Direito e da Histria. So Paulo: Saraiva, 2002. Pg. 257.
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Mann321, para quem Nietzsche distante da poltica e inocentemente espiritual322. Todavia, temos que discordar. Muito ao contrrio, Nietzsche um pensador que pensa a poltica como temtica recorrente, e, como veremos, com intervenes claras no campo jurdico. No cabe aqui adentrar em especfico no pensamento poltico de Nietzsche, muito menos na crtica por ele empreendida em relao poltica do seu tempo323, mas inegavelmente h uma preocupao na filosofia de Nietzsche com a questo do Poder, entre a Poltica e o Direito324. Leituras que abnegam esse tipo de reflexo, para no dizer que so simplesmente inocentes, so no mnimo inconsistentes em relao ao pensamento do filsofo do Poder. Interessante notar que a Justia uma perspectiva que ecoava silente na obra do filsofo. Nietzsche mesmo reconheceu a Justia enquanto trao necessrio para a sua reflexo, e em um fragmento do que seria um prefcio de 1885 demonstra mais uma vez a presena do tema em seu pensar325:
Que eu me desse conta do que propriamente me faltasse, ou seja, a justia, ocorreu tarde - eu j passara dos vinte anos - "O que justia? ela possvel? E se ela no devesse ser possvel, como se haveria de suportar a vida?" - desse modo eu me questionava sem cessar. Assustava-me profundamente encontrar por toda parte onde escavava em mim mesmo apenas paixes, apenas perspectivas de um ngulo (Winkel-Perspektiven), apenas a inescrupulosidade daquilo a que j faltam as pr-condies da justia: onde estava a circunspeco? - ou seja, a circunspeco a partir da compreenso vasta?

Em breve adentraremos nas hipteses genealgicas de Nietzsche para o Direito e a Justia, mas algumas reflexes do filsofo merecem ser mencionadas em relao ao tema em questo. Para o filsofo as instituies humanas, em sua grande maioria, foram envoltas pelo manto da tradio. Tradio esta que as legitimou com palavras e ditos de ordem, mas acima de tudo, pretendendo torn-las inquestionveis aos olhos daqueles que Nietzsche chama de

Talvez MANN tenha se influenciado por demais pela mentalidad apoltico-antipoltica de Schopenhauer, tratado por ele anteriormente na mesma obra, e convertido a viso do mestre ao discpulo. MANN, Thomas. Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Madrid: Alianza Editorial, 2000. Pg. 123. 322 MANN, Thomas. Op. Cit. Pg. 63 323 Por todos, o j clssico, Nietzsche como pensador poltico de Keith Ansell-Pearson. Cf. ANSELLPEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico: Uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. 324 Leitura particular e interessante a empreendia por Vanessa Lemm, que toma a poltica enquanto forma construtiva da civilizao em Nietzsche, tendo como base os instintos animais do homem. Cf. LEMM. Vanessa. Nietzsches Animal Philosophy. Culture, Politics, and the Animality of the Human Being. Nova Iorque: Fordham University Press, 2009. Pg. 30 e segs. 325 AP, Agosto-Setembro 1885, 40 (65). (...)Es geschah spt ich war schon ber die zwanziger Jahre hinaus , da ich dahinter kam, was mir eigentlich noch ganz und gar fehle: nmlich die Gerechtigkeit. Was ist Gerechtigkeit? Und ist sie mglich? Und wenn sie nicht mglich sein sollte, wie wr da das Leben auszuhalten? solchermaaen fragte ich mich unablssig. Es bengstigte mich tief, berall, wo ich bei mir selber nachgrub, nur Leidenschaften, nur Winkel-Perspektiven, nur die Unbedenklichkeit dessen zu finden, dem schon die Vorbedingungen zur Gerechtigkeit fehlen: aber wo war die Besonnenheit? (...) Aforismo Pstumo traduzido por Oswaldo Giacia Jnior in: MAURER, Reinhart. O Outro Nietzsche: Justia Contra Utopia Moral. Trad. GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. TRANS/FORM/ACAO, v. 18, p. 171-182, 1995. Pg. 180.
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Espritos Cativos326, em oposio aos Espritos Livres, ou seja, daqueles que compreendem a vida em sociedade mais com olhos da convico do que da crtica. No aforismo intitulado Deduzindo razes e no-razes das consequncias327, afirma o filsofo: Todos os Estados e ordens da sociedade: as classes, o matrimnio, a educao, o direito, adquirem fora e durao apenas da f que neles tm os espritos cativos. Entretanto, entre os homens do tempo de Nietzsche numa discusso que praticamente remonta disputa entre Savigny e Thibaut quanto codificao o direito se alterou em relao tradio que o suportou durante sculos. Nietzsche estava atento crise de legitimidade, para no dizer de eticidade, que a contemporaneidade sofria no seu tempo e que se aprofundou cada vez mais. Esta seria a histria do Niilismo328. Todavia, sempre foi exigido do direito, enquanto uma das ordenaes de uma sociedade, dar uma resposta, uma definio de critrios, para a criao dessas normas. Emblemtica a passagem de Humano, demasiado Humano na qual Nietzsche discute a questo da necessidade do direito; reflexo esta que inadvertidamente poderia ser vinculada a uma corrente coercitivista do Direito. Vejamos a reflexo do Filsofo329:
Necessidade de um direito arbitrrio. Os juristas disputam se num povo deveria prevalecer o direito mais extensamente examinado ou o mais facilmente compreensvel. O primeiro, cujo modelo maior o romano, parece incompreensvel para o leigo, no exprimindo ento o seu sentimento do direito. Os direitos populares, como o germnico, por exemplo, eram toscos, supersticiosos, ilgicos, s vezes tolos, mas correspondiam a costumes e sentimentos bem determinados, herdados, nativos. Mas onde o direito no mais tradio, como entre ns, ele s pode ser comando, coero; nenhum de ns possui mais um sentimento tradicional do direito, por isso temos de nos contentar com direitos arbitrrios, que so a expresso da necessidade de haver um direito.


HH, 225. HH, 227. 328 Por uma viso instigante do Niilismo em Nietzsche cf. MAYOS, Gonal. Nietzsche: desde el nihilismo hacia la postmodernidad. Disponvel em: <www.ub.es/histofilosofia/gmayos>. Acesso em: 15/07/11. Uma coletnea de textos de Histria da Filosofia deste intprete e tradutor de Nietzsche na Espanha est com publicao no prelo sob a organizao do Prof. Dr. Jos Luiz Borges Horta da Universidade Federal de Minas Gerais. 329 HH, 459. Willkrliches Recht nothwendig. Die Juristen streiten, ob das am vollstndigsten durchgedachte Recht oder das am leichtesten zu verstehende in einem Volke zum Siege kommen solle. Das erste, dessen hchstes Muster das rmische ist, erscheint dem Laien als unverstndlich unddesshalb nicht als Ausdruck seiner Rechtsempfindung. Die Volksrechte, wie zum Beispiel die germanischen, waren grob, aberglubisch, unlogisch, zum Theil albern, aber sie entsprachen ganz bestimmten vererbten heimischen Sitten und Empfindungen. Wo aber Recht nicht mehr, wie bei uns, Herkommen ist, da kann es nur befohlen, Zwang sein; wir haben Alle kein herkmmliches Rechtsgefhl mehr, desshalb mssen wir uns Willkrsrechte gefallen lassen, die der Ausdruck der Nothwendigkeit sind, dass es ein Recht geben msse. Das logischste ist dann jedenfalls das annehmbarste, weil es das unparteilichste ist: zugegeben selbst, dass in jedem Falle die kleinste Maasseinheit im Verhltniss von Vergehen und Strafe willkrlich angesetzt ist.
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Deve-se notar, desde o incio, que o Direito para Nietzsche no puramente coero, esta no faz parte de sua essncia, como consideram alguns330, ou de sua existncia para outros331, mas que ele se tornou necessariamente coercitivo. Lembremo-nos que no h razo essencial ou existencial para os conceitos, que estas so categorias vazias para o vocabulrio nietzschiano. Vejamos aqui que alguns poderiam taxar o pensamento do filsofo como um Positivismo autoritrio. Desde j, deve-se destacar que arbitrrio [Willkrliches] aqui realmente derivado de desptico, autoritrio. No se poderia empreender uma hermenutica da inocncia e dizer que se vincularia a arbtrio, vontade, e no meramente a uma volio aleatria. Nietzsche v que o passado se tornou insustentvel sob o nome da tradio, seja atravs do formalismo dos Prudentes romanos, ao derivarem o direito de frmulas, seja atravs da maioria do povo, com os costumes a serem sedimentados no terreno social. Entretanto, j no tempo de Nietzsche no era possvel, como hoje j no , derivar todo o Direito a partir dessas dicotomias entre direito costumeiro, direito jurisprudencial. No mais existem sistemas puros - nem puros sistemas - do Direito. A complexidade da realidade, do status que a humanidade alcanou, necessita de uma diretriz, e o direito deve se encarregar dessa responsabilidade ao criar as leis. A teia de poder que permeia as tramas da sociedade por demais complexa para se limitar a esses modelos, mas h que existir um modelo. Todavia, esse mesmo aforismo causa certa estranheza ao jusfilsofo lusitano Paulo Ferreira da Cunha em texto de publicao recente332:
Apagadas as preocupaes de justia e da paridade de direitos e, no limite, da questo da igualdade, Nietzsche acaba por advogar um direito assumidamente arbitrrio, que certamente apenas possua o grau zero da juridicidade: a certeza e segurana. Considera assim mais aceitvel e mais imparcial o direito que seja fixado arbitrariamente. Pode arrepiar tal crueza. Mas no deixa de ser til esta reviso dos valores e dos dogmas, por desvelar as possveis hipocrisias que se escondem, tantas vezes, sob a capa humanista e caritativa, justa e moral... E levar ao limite o que outros defendem, apesar de tudo com mais tibieza.

Mas quem comanda? Que seja, portanto, uma vontade, mas uma vontade consciente dos fins que pretende, sem subterfgios como a Vontade do Povo, ou a Esprito da Lei (abstraes permutveis entre si, em nomenclatura e em fim). Que o Direito no seja meramente um tu deves (como diria um Kant), ou um ns devemos (como apregoado pelo

SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia Em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 1996. Pg. 75-76. 331 Ibidem. Pg. 282-290. 332 FERREIRA DA CUNHA, Paulo. Direito e Poder em Nietzsche. As Artes entre as Letras. N. 62 (Novembro de 2011). Disponvel em: <http://works.bepress.com/pfc/124>. Acesso em: 07/02/2012.
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esprito democrtico), mas um Eu quero. Mas quem esse sujeito a comandar e ordenar? O sujeito de direito diludo na vontade do povo? O Estado como ente abstrato a condensar o poder dos indivduos por um contrato social333? No, no, para Nietzsche so os filsofos que devem ser os verdadeiros legisladores334, aqueles que criam os valores, um sim, um no, uma linha reta, uma meta...335. Neste ponto, alguns poderiam acusar Nietzsche de um platonismo ressurreto. O arquirrival de Plato no sc. XIX, pois no sc. XX Karl Popper336 faz as honras, seria nesta tica, em termos poltico-jurdicos, to aristocrtico e idealista quanto o guardio da Politeia. Todavia, o filsofo para Nietzsche no um anjo imaculado pela razo, ou criado em moldes espartanos s avessas como um guerreiro da Verdade e das Virtudes cardeais. Em Nietzsche a questo muito mais sofisticada. O Direito , e sempre foi, a vontade (o poder) dos mais fortes, melhor dizendo, dos poderosos. Escutamos os ecos de Clicles e Trasmaco pelo abismo da suspeita de Nietzsche. O poder na origem pode ter sido cru e cruel aos olhos das primeiras coletividades, apenas a fora bruta a dominar os mais fracos. Todavia, no s deste poder que fala Nietzsche, pois a inteligncia, a astcia, a firmeza frente o terror da vida, tambm seriam exemplos destas foras. Nisto podemos dizer, o prprio Poder teria sua histria. Aos olhos daquele que l Nietzsche em sua completude, no se trataria simplesmente um retorno sofstica, sim uma superao. Mas quem seria esse filsofolegislador? Nietzsche assim o diz em Alm do Bem e do Mal337:

Aqui no podemos deixar de fazer breve referncia hiptese genealgica para o Estado em Nietzsche: Utilizei a palavra Estado: est claro a que me refiro algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em nmero, mas ainda informe e nmade. Deste modo comea a existir o Estado na terra: penso haver-se acabado aquele sentimentalismo que o fazia comear com um contrato. Quem pode dar ordens, quem por natureza senhor, quem violento em atos e gestos que tem a ver com contratos! GM, II, 17. Para mais informaes sobre tal questo cf. ANSELLPEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico: Uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. 334 ABM, 211. 335 AC, 1. 336 Em especial o Captulo VIII de Sociedade Aberta e seus Inimigos quando trata do Rei-Filsofo. POPPER, Karl. The Open Society and its Enemies: Plato. V. 1. Princeton: Princeton University Press, 1966. Pg. 138-156. Vale notar, que o mesmo Sir. Karl Popper em nota do mesmo captulo abre mo de discutir o pensamento poltico de Nietzsche a partir de uma leitura de Vontade de Potncia: Sometimes such dreams have even been openly confessed. F. Nietzsche, The Will to Power (ed. 1911, Book IV, Aphor. 958; the reference is to Theages, 125e/126a), writes: In Platos Theages it is written: Every one of us wants to be the lord of all men, if it were only possibleand most of all he would like to be the Lord God Himself. This is the spirit which must come again. I need not comment upon Nietzsches political views; Op. Cit. Pg. 564. Por fim, apenas a ttulo ilustrativo da amplitude da crtica, e percepo da mesma, por parte de Popper, nesta mesma nota ele cita um brilhante artigo (palavras de Popper) de Hans Kelsen sobre a cobia de Plato pelo Poder, publicado logo antes de sua obra, in: The American Imago, vol. III, 1942, pp. I ff.). 337 ABM, 211. (...)Die eigentlichen Philosophen aber sind Befehlende und Gesetzgeber: sie sagen so soll es sein!, sie bestimmen erst das Wohin? und Wozu? Des Menschen und verfgen dabei ber die Vorarbeit aller
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Mas os autnticos filsofos so comandantes e legisladores: eles dizem assim deve ser! eles determinam o para onde? e para qu? do ser humano, e nisso tm a seu dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos, de todos os subjugadores do passado estendem a mo criadora para o futuro, e tudo que e foi torna-se para eles um meio, um instrumento, um martelo. Seu conhecer criar, seu criar legislar, sua vontade de verdade vontade de poder. Existem hoje tais filsofos? J existiram tais filsofos? No tm que existir tais filsofos?...

O prprio Nietzsche, logo aps a mencionada seo, apresenta uma de suas perspectivas sobre esse filsofo-legislador. Esse tipo pensador no seria como os trabalhadores-filosficos do passado, artfices de sistemas; na realidade, Nietzsche v o filsofo como sendo por necessidade um homem do amanh e do depois de amanh, sempre se achou e teve de se achar em contradio com o seu hoje338. Sobre tais questes vale a lio de Oswaldo Giacia Jnior339:
Penso ser aqui fundamental distinguir o Nietzsche de fachada de um Nietzsche mais sutil, de intenes filosficas abissais. Inverter o platonismo no significa, no fundo, retornar sofstica ou ao realismo cru de Tucdides; significa, antes, lev-lo alm e acima de si mesmo, super-lo e transfigur-lo numa espcie de grandeza, profundidade e elevao cuja virtude no consiste na violncia ou na crueldade da dominao fsica ou poltica, mas naquilo que se poderia denominar domnio de si, tornar-se senhor de seus prprios demnios. Talvez uma das mais felizes expresses a esse respeito seja a de G. Lebrun: "a doura do temer", pois o ideal nietzschiano da nobreza e da fora, sua verdadeira e suprema inverso do platonismo no se perfaz no tipo brutal da fera loira ou na figura histrica de Cesare Borgia, mas sim como beleza que no mais ataca.

A questo do filsofo enquanto legislador340 por si s rica de sentido, remonta a toda uma tradio e a uma crtica. Trouxemos baila tal ideia de Nietzsche como um momento criador do fenmeno jurdico, sem jamais esgotar tal reflexo. Todavia, o que queremos destacar mais uma vez que negar a existncia de preocupaes e reflexes jurdicas em Nietzsche sintoma de cegueira intelectual sobre a obra do filsofo. J foi dito por ns uma vez, Nietzsche no um Filsofo do Direito nos moldes clssicos, mas inegavelmente um filsofo que se preocupa com o Direito.

philosophischen Arbeiter, aller berwltiger der Vergangenheit, sie greifen mit schpferischer Hand nach der Zukunft, und Alles, was ist und war, wird ihnen dabei zum Mittel, zum Werkzeug, zum Hammer. Ihr Erkennen ist Schaffen, ihr Schaffen ist eine Gesetzgebung, ihr Wille zur Wahrheit ist Wille zur Macht. Giebt es heute solche Philosophen? Gab es schon solche Philosophen? Muss es nicht solche Philosophen geben? () 338 ABM, 212. (...)dass der Philosoph als ein nothwendiger Mensch des Morgens und bermorgens sich jederzeit mit seinem Heute () 339 GIACIA JUNIOR, Oswaldo. Plato de Nietzsche. O Nietzsche de Plato. So Paulo: Cadernos Nietzsche 3, 1997. Pg. 35. 340 Obviamente que no se est a falar de um operador do Direito sentado nos bancos de um Parlamento, ou qualquer casa legislativa, envolto nas vulgaridades partidrias e na Pequena Poltica que marca o Estado Contemporneo. Trata-se inegavelmente de um corpo muito mais assemelhado a conselheiros do que a meros votadores de lei. Todavia, desenvolver uma possvel organizao dos filsofos-legisladores, sequer feita pelo prprio Nietzsche, transcenderia muitos os fins deste trabalho.

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2 - Genealogia do Direito

Mas a finalidade no direito a ltima coisa a se empregar na histria da gnese do direito: pois no h princpio mais importante para toda cincia histrica do que este, que com tanto esforo se conquistou, mas que tambm deveria estar realmente conquistado o de que a causa da gnese de uma coisa e a sua utilidade final, a sua efetiva utilizao e insero em um sistema de finalidades, diferem toto coelo [totalmente]341.

Um de nossos esforos neste momento ser reconstruir as reflexes de Nietzsche sobre a gnese do Direito. Para tanto ser necessrio fazer referncia direta ao texto do filsofo de forma a no incorrermos em um erro comum ao escutarmos sua filosofia pela boca de seus intrpretes342. Portanto, para os fins do texto e por isso no nos fixaremos a filigranas terminolgicas ser possvel remontar a hiptese nietzschiana para a genealogia do Direito e da Justia. Acima de tudo, visa-se demonstrar que no h contradio em seu pensamento quanto aos primrdios do jurdico, mas sim um tom constante, com uma pluralidade de acordes que se complementam para essa compreenso. Voltemos, inicialmente, s trilhas lanadas pelo prprio Nietzsche em seu prefcio Genealogia da Moral ao tratar de momentos anteriores de sua obra onde fez uso do mtodo genealgico: igualmente (92), O andarilho (26), Aurora (112), sobre a origem da justia como um acerto entre poderosos mais ou menos iguais (o equilbrio como pressuposto de todo contrato, portanto de todo direito)343. Como dito, tentaremos remontar as sees da obra de Nietzsche que se referem questo do comeo do Direito, o incio da histria de sua origem. Essa reconstruo no se dar cronologicamente ou topologicamente, mas sim na tentativa de ordenar como o filsofo apresentou sua hiptese. Em Humano, demasiado humano, mas especialmente em seu complemento O Andarilho e sua sombra, encontram-se as primeiras compreenses de Nietzsche sobre a


GM, II, 12. (...)Der Zweck im Rechte ist aber zu allerletzt fr die Entstehungsgeschichte des Rechts zu verwenden: vielmehr giebt es fr alle Art Historie gar keinen wichtigeren Satz als jenen, der mit solcher Mhe errungen ist, aber auch wirklich errungen sein sollte, dass nmlich die Ursache der Entstehung eines Dings und dessen schliessliche Ntzlichkeit, dessen thatschliche Verwendung und Einordnung in ein System von Zwecken toto coelo auseinander liegen (...) 342 No nos iludimos quanto ao fato que o ideal seria uma exegese do original alemo para extrair o sentido das expresses utilizadas por Nietzsche. 343 GM, Pr. 4.
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origem dos direitos. Pode-se perceber que desde o incio de suas reflexes o filsofo trata o direito como uma troca, uma equivalncia de poderes. Veja-se344:
Origem dos direitos. Os direitos remontam primeiramente tradio, e a tradio, a uma conveno. Em algum momento, as duas partes estavam satisfeitas com as consequncias do acordo obtido e, de resto, muito indolentes para renov-lo formalmente; ento continuaram a viver como se ele fosse sempre renovado e, medida que o esquecimento estendia sua nvoa sobre a origem, passaram a crer num estado sagrado, imutvel, sobre o qual toda gerao tinha de prosseguir construindo. A tradio tornou-se coao, mesmo se no mais trazia o benefcio pelo qual originalmente se fizera o acordo. Em todas as pocas os fracos tiveram a a sua firme fortaleza: eles tendem a perenizar a conveno de um momento, o ato de merc.

A seo citada traz um exemplo claro do papel do esquecimento enquanto definidor das relaes humanas, das verdades que se esqueceram do que so. Os homens, aps longos perodos, cobriram essas tradies com o manto do sagrado. Os primrdios do Direito Grego e do Direito Romano345 no deixam negar o peso que a tradio e o misticismo da religio exercia sobre eles. Em ambos os casos, foram os sacerdotes os primeiros intrpretes do direito, a relevar os desgnios dos deuses, mas que nada mais eram do que as convenes do passado que a tradio petrificou enquanto frmulas346 a serem enunciadas.
Interessantes so as palavras do Prof. Oswaldo Giacia Jnior quando aborda o Direito Primitivo, ou seja, a origem do direito e da justia, e a Eticidade ou Moralidade de Costume em relao Vontade de Poder347:
Direito primitivo e eticidade do costume so abordados por Nietzsche como domnios de concreo da vontade de poder, de maneira que somente nos situando do ponto de vista da vontade de poder que podemos compreender adequadamente essas duas determinaes; inversamente, compreendendo ascendemos a uma inteligncia mais clara e abrangente do prprio conceito de vontade de poder horizonte da filosofia nietzscheana. Reportar a gnese do direito primitivo e da eticidade do costume instncia conceitual da vontade de poder implica uma estratgia terica de mltiplos efeitos. Isto torna possvel, por exemplo, compreender adequadamente o carter especfico do procedimento metodolgico da genealogia nietzscheana em sua discusso com estilos de filosofar concorrenciais;


AS, 39. Ursprung der Rechte. Die Rechte gehen zunchst auf Herkommen zurck, das Herkommen auf ein einmaliges Abkommen. Man war irgendwann einmal beiderseitig mit den Folgen des getroffenen Abkommens zufrieden und wiederum zu trge, um es frmlich zu erneuern; so lebte man fort, wie wenn es immer erneuert worden wre, und allmhlich, als die Vergessenheit ihre Nebel ber den Ursprung breitete, glaubte man einen heiligen, unverrckbaren Zustand zu haben, auf dem jedes Geschlecht weiterbauen msse. Das Herkommen war jetzt Zwang, auch wenn es den Nutzen nicht mehr brachte, dessentwegen man ursprnglich das Abkommen gemacht hatte. Die Schwachen haben hier ihre feste Burg zu allen Zeiten gefunden: sie neigen dahin, das einmalige Abkommen, die Gnadenerweisung, zu verewigen. 345 Isso para no adentrar nos direitos mais arcaicos, como o mesopotmio. Partiremos apenas da matriz primeira do Ocidente para ilustrar tal questo. 346 Veja-se, por exemplo, a distino entre Jus e Faz no Direito Romano. Resqucios dessa tradio permaneceram at avanados anos da Repblica, basta-se o direito sacrossanto de inviolabilidade do Tribuno da Plebe. Cf. GIORDANI, Mrio Curtis. Iniciao ao Direito Romano. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006. Pg. 4041 347 GIACOIA JNIOR, Oswaldo. O Grande Experimento: Sobre Eticidade e Autonomia Em Nietzsche. Trans/Form/Ao: Revista de Filosofia, So Paulo, v. 12, p. 97-132, 1989. Pg. 101.
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permite, alm disso, resgatar e trazer luz uma dimenso artstica fundamental do conceito vontade de poder, com base na qual se torna possvel colocar em questo a validade de interpretaes deste conceito que insistem em inscrev-lo imediatamente no circuito de categorias scio-polticas.

Assim, em contrapartida, Nietzsche ataca uma questo central para a formao do pensamento jurdico moderno: o fundamento das obrigaes jurdicas. Existiria uma compreenso de que as obrigaes jurdicas nasceriam de modo concomitante conscincia moral deste ato, ou at mesmo que a juridicidade seria decorrente da moralidade do ato. Essa conscincia para o filsofo-genealogista nada mais seria que a voz da tradio sussurrada desde mais ternos momentos da formao do (in)dividuum348. Na mesma obra, O Andarilho e sua Sombra, Nietzsche aborda essa questo da relao entre a tradio e a moral349:
O contedo da conscincia moral.350 O contedo de nossa conscincia moral tudo que, nos anos da infncia, foi de ns exigido regularmente e sem motivo, por seres que adorvamos ou temamos. A partir da conscincia moral despertado, ento, o sentimento de obrigao (isso tenho que fazer, isso no) que no pergunta: porqu?. Nos casos em que algo feito com porque e por que o ser humano age sem conscincia moral; mas nem por isso contra ela. A crena em autoridades a fonte da conscincia moral: logo, no a voz de Deus no corao da pessoa, mas a voz de algumas pessoas na pessoa.

Esta conveno, mencionada por Nietzsche, se encontra por detrs da tradio, remontando na realidade a relaes de poder, dito de outro modo, no a uma pressuposta substncia moral do ato jurdico. A pretenso de Nietzsche demonstrar que no seu incio o Direito era uma relao de poder claramente determinada e delimitada pelos homens, mas o tempo de certo modo apagou essa percepo e outras razes surgiram para justificar o Direito. At mesmo a tentativa de ver em um ato humano qualquer significao de uma antijuridicidade a priori seria um equvoco para Nietzsche. Em tal momento o genealogista se ope de tese de Eugen Dhring onde a juridicidade ou antijuridicidade de um ato surgiria a partir do ato lesivo351. Na realidade, para Nietzsche esse justo [Recht] ou injusto [Unrecht] sobre o ato s se d a posteriori, ou

HH, 57. AS, 52. Inhalt des Gewissens. Der Inhalt unseres Gewissens ist Alles, was in den Jahren der Kindheit von uns ohne Grund regelmssig gefordert wurde, durch Personen, die wir verehrten oder frchteten. Vom Gewissen aus wird also jenes Gefhl des Mssens erregt (dieses muss ich thun, dieses lassen), welches nicht fragt: warum muss ich? In allen Fllen, wo eine Sache mit weil und warum gethan wird, handelt der Mensch ohne Gewissen; desshalb aber noch nicht wider dasselbe. Der Glaube an Autoritten ist die Quelle des Gewissens: es ist also nicht die Stimme Gottes in der Brust des Menschen, sondern die Stimme einiger Menschen im Menschen. 350 O tradutor brasileiro Paulo Csar opta traduzir Gewissen, literalmente conscincia, por Conscincia Moral, explicitando suas razes em referncia a uma nota de sua traduo de Para Alm do Bem e do Mal: Na lngua alem existem dois termos para conscincia, ambos aparentados ao verbo wissen [saber]: Bewusstsein designa o estado de conscincia, a intuio que se tem dos prprios atos e estados; Gewissen a conscincia escrupulosa, a faculdade de estabelecer distines morais. Op. Cit. Pg. 192. 351 GM, II, 11.
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seja, aps uma lei [Gesetz] que assim determina352; neste caso podemos compreender lei em sentido amplo, uma fixao de sentido por um poder, como por exemplo, num poder difuso como poderamos encontrar em relao aos costumes de um povo. Portanto, para Nietzsche, h a compreenso de que o Direito era remotamente uma espcie de troca, um acordo entre pessoas com equivalncia de poder (iguais). Vejamos um aforismo que ilustra esse status de poder do direito, mas, destacamos novamente, enquanto meio, jamais como fim em si mesmo353:
Estados de direito como meios. O direito, baseando-se em acordos entre iguais, existe enquanto o poder dos que fizeram os acordos permanece igual ou semelhante; ele foi criado pela prudncia, para pr fim luta e dissipao intil entre poderes semelhantes. Mas essas tm um fim igualmente definitivo quando uma das partes se torna decisivamente mais fraca do que a outra: ento ocorre a submisso e o direito cessa, mas o xito o mesmo que at ento foi alcanado com o direito. Pois a prudncia do vencedor que aconselha a poupar a fora do submisso e no desperdi-la inutilmente: e com frequncia a situao deste mais vantajosa do que era a do igual. Portanto, estados de direito so meios temporrios que a prudncia aconselha, no so fins.

Preliminarmente, faz-se necessrio justificar o que seria esse acordo entre iguais. Veja-se que em Nietzsche h um repdio a qualquer ideia de igualdade, nada igual. Na realidade trata-se aqui uma equivalncia de foras, poderes que ficam em um patamar que no gera desproporo entre as partes deste acordo. Quando h essa desproporo pode-se entrar no que se poderia dizer em termos jurdicos: uma reviso do contrato, como se nessas primeiras relaes jurdica existisse uma clusula rebus sic stantibus. S que na maioria das vezes no ocorreria uma resciso do acordo, pois h uma conservao da relao pela sabedoria, pela prudncia, pelo senso de preservao e auto-conservao. S em casos muito drsticos, como no caso dos Atenienses e dos Mlios, h a completa dissoluo da relao de poder354. Assim, interessante notar que at mesmo o mais fraco possuiria direitos nessa relao de poder, no seriam direitos potestativos dos fortes em relao aos fracos. Nisto, o direito absoluto de vida e morte do pater familias seria uma corruptela dessa relao de poder.

GM, II, 11. AS, 26. Rechtszustnde als Mittel. Recht, auf Vertrgen zwischen Gleichen beruhend, besteht, solange die Macht Derer, die sich vertragen haben, eben gleich oder hnlich ist; die Klugheit hat das Recht geschaffen, um der Fehde und der nutzlosen Vergeudung zwischen hnlichen Gewalten ein Ende zu machen. Dieser aber ist ebenso endgltig ein Ende gemacht, wenn der eine Theil entschieden schwcher, als der andere, geworden ist: dann tritt Unterwerfung ein und das Recht hrt auf, aber der Erfolg ist der selbe wie der, welcher bisher, durch das Recht erreicht wurde. Denn jetzt ist es die Klugheit des Ueberwiegenden, welche die Kraft des Unterworfenen zu schonen und nicht nutzlos zu vergeuden anrth: und oft ist die Lage des Unterworfenen gnstiger, als die des Gleichgestellten war. Rechtszustnde sind also zeitweilige Mittel, welche die Klugheit anrth, keine Ziele. 354 Vide infra.
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No podemos nos esquecer de que aqui no a mesma razo que guia o mesmo direito em todos os tempos. Em Humano, demasiado humano, no captulo que antecipa uma srie de questes genealgicas, denominado Contribuio histria dos sentimentos morais, Nietzsche discorre sobre o direito do mais fraco, exemplificando exatamente a questo da dinmica do senhor e do escravo, quando diz: Nesse sentido h tambm direitos entre escravos e senhores, isto , exatamente na medida em que a posse do escravo til e importante para o seu senhor.355 Na sua compreenso, uma paridade, uma equivalncia de foras est na base de todo direito. Assim enuncia o filsofo no mesmo aforismo356:
Do direito do mais fraco (...) O direito vai originalmente at onde um parece ao outro valioso, essencial, indispensvel, invencvel e assim por diante. Nisso o mais fraco tambm tem direitos, mas menores. Da o famoso unusquisque tantumjuris habet, quantum potentia vale [cada um tem tanta justia quanto vale seu poder] (ou, mais precisamente: quantum potentia valere creditur [quanto se acredita valer seu poder])357.

Uma referncia importante para Nietzsche em relao questo da origem do direito358 enquanto paridade de foras est em Tucdides em seus comentrios Histria da Guerra do Peloponeso. Vale lembrar que este historiador antigo para Nietzsche uma fonte inesgotvel de lies sobre um forte realismo, como poucos gregos expressaram. Tucdides seria para Nietzsche o suprassumo da cultura sofstica. Valer transcrever parte dessa obra onde encontramos um claro exemplo das lies dos sofistas para os atenienses que souberam bem dela aproveitar. Durante o conflito entre o leo e a baleia, existia uma pequena ilha no mar Egeu, chamada Melos, ou Mlios, uma colnia com longos vnculos sanguneos com os Espartanos. Os Atenienses queriam que a ilha entrasse para Liga de Delos, mas os Mlios foram resistentes, queriam certa neutralidade, algo que no existe na guerra. Os jnios cercaram a ilha e iniciaram as tratativas diplomticas entre os generais das duas cidades. Trata-se de um longo dilogo, que destoa do estilo do resto da narrativa de Tucdides, mas que ilustra, como poucas obras da antiguidade, o que fora feito no campo do discurso poltico daquele tempo


HH, 93. Vom Rechte des Schwcheren(...)Das Recht geht urspnglich so weit, als Einer dem Andern werthvoll, wesentlich, unverlierbar, unbesiegbar und dergleichen erscheint. In dieser Hinsicht hat auch der Schwchere noch Rechte, aber geringere. Daher das berhmte unusquisque tantum juris habet, quantum potentia valet (oder genauer: quantum potentia valere creditur). 356 Ibid. 357 Citao de Spinoza relembrada tambm por Schopenhauer. Nota de Paulo Csar de Souza: Spinoza, Tractatus theologico-politicus, n, 4 e 8; citado por Schopenhauer em Parerga e Paralipomena, n, 124.Op. Cit. Pg. 320. 358 HH, 92,
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por meio de uma desvirtuao do poder. Citemos uma das partes mais importantes do possvel dilogo359.
Los MELIOS. Bien conocemos claramente lo mismo que vosotros sabis, que sera cosa muy difcil resistir a vuestras fuerzas y poder, que sin comparacin son mucho mayores que las nuestras, y que la cosa no sera igual; confiamos, sin embargo, en la fortuna y en el favor divino, considerando nuestra inocencia frente a la injusticia de los otros. Y aun cuando no seamos bastantes para resistiros, esperamos el socorro y ayuda de los lacedemonios, nuestros aliados y confederados, los cuales por necesidad habrn de ayudarnos y socorrernos, cuando no hubiese otra causa, a lo menos por lo que toca a su honra, por cuanto somos poblacin de ellos, y son nuestros parientes y deudos. Por estas consideraciones comprenderis que con gran razn hemos tenido atrevimiento y osada para hacer lo que hacemos hasta ahora. Los ATENIENSES. Tampoco nosotros desconfiamos de la bondad y benignidad divina, ni pensamos que nos ha de faltar, porque lo que hacemos es justo para con los dioses y conforme a la opinin y parecer de los hombres, segn usan los unos con los otros; porque en cuanto toca a los dioses, tenemos y creemos todo aquello que los otros hombres tienen y creen comnmente de ellos; y en cuanto a los hombres, bien sabemos que naturalmente por necesidad, el que vence a otro le ha de mandar y ser su seor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los primeros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenan y usaban, y as la dejaremos perpetuamente a nuestros herederos y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros todos tuvieseis el mismo poder y facultad que nosotros, harais lo mismo. Por tanto, respecto a los dioses, no tememos ser vencidos por otros, y con mucha razn; y en cuanto a lo que decs de los lacedemonios, y de la confianza que tenis en que por su honra os vendrn a ayudar, bien librados estis, si en esto slo os tenis por bienaventurados, como hombres de escasa experiencia del mal; mas ninguna envidia os tenemos por esta vuestra necedad y locura. Sabed de cierto que los lacedemonios entre s mismos, y en las cosas que conciernen a sus leyes y costumbres, muchas veces usan de virtud y bondad, mas de la manera que se han portado con los otros, os podramos dar muchos ejemplos. En suma, os diremos por verdad lo que de ellos sabemos, que es gente que slo tienen por bueno y honesto lo que le es agradable y apacible, y por justo lo que le es til y provechoso; por lo cual, atenerse a sus pensamientos, que son varios y sin razn en cosa tan importante como esta en que os van la vida y las honras, no sera cordura vuestra.

O centro do argumento dos Atenienses era que os Mlios no sofreriam nenhuma vergonha ao se submeter a um inimigo mais forte. Os Mlios foram resistentes na esperana de que os Lacedemnios viessem ao seu auxlio pelo vnculo de sangue entre os povos. Todavia, no vieram. O ultimato surgiu como a oferta de submisso escravido. Os Mlios responderam que prefeririam manter a liberdade que tiveram durante 700 anos. Com esta resposta, os Atenienses enviaram reforos, fizeram um cerco cidade para que eles se rendessem pela fome e escassez. Aps algum tempo ao adentrarem na cidade, pelas traies e motins, muitos se entregaram sem resistncia, mas os Atenienses preferiram matar todos os homens em idade militar, ou seja, a partir dos 14 anos, escravizaram todas as mulheres e crianas enviando-as para Atenas como despojos de guerra. Logo aps, com a cidade praticamente intacta, colonizaram-na com o seu povo.

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TUCDIDES. Historia de La Guerra del Peloponeso. Barcelona: Editora Orbis, 1986. Pg. 323-324.

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Essa passagem da guerra do Peloponeso perfeita para ilustrar quo humanitria era a Atenas em seu perodo ureo. Podemos destacar ainda a tenso tica interna ali existente, pois muitas vezes a democracia ateniense se mostrou como uma tirania da multido, em que o poder disperso no de ningum e tudo se torna possvel pela manipulao poltica. Mas, acima de tudo, extrai-se uma lio da relao de poder neste caso histrico: quando no h equiparao de poderes, no h Poder, e s poder ocorrer usurpao e tirania. A propalada moderao dos gregos nem sempre estava presente, como demonstra este episdio. Nisto vale uma lio de Foucault sobre as relaes de poder que se encaixa perfeitamente aos moldes ora expostos e revela a clara influncia nietzschiana no pensamento deste360:
Certamente preciso enfatizar tambm que s possvel haver relaes de poder quando os sujeitos forem livres. Se um dos dois estiver completamente disposio do outro e se tornar sua coisa, um objeto sobre o qual ele possa exercer uma violncia infinita e ilimitada, no haver relaes de poder. Portanto, para que se exera uma relao de poder, preciso que haja sempre, dos dois lados, pelo menos uma certa forma de liberdade. Mesmo quando a relao de poder completamente desequilibrada, quando verdadeiramente se pode dizer que um tem todo poder sobre o outro, um poder s pode se exercer sobre o outro medida que ainda reste a esse ltimo a possibilidade de se matar, de pular pela janela ou de matar o outro. Isso significa que, nas relaes de poder, h necessariamente possibilidade de resistncia, pois se no houvesse possibilidade de resistncia-de resistncia violenta, de fuga, de subterfgios, de estratgias que invertam a situao no haveria de forma alguma relaes de poder.

A reflexo de Nietzsche sobre o Direito enquanto relao de poder no se restringe a esta leitura do mundo antigo. Um desenvolvimento desse pensamento que, a partir dessa relao de poder, se moldam os direitos e os deveres. Na percepo de Nietzsche nossos deveres seriam os direitos de outros sobre ns. Vejamos mais uma vez o carter de troca nas relaes jurdicas, o cunho sinalagmtico presente at hoje nas relaes obrigacionais. As partes nestas relaes de poder tomam-se enquanto iguais, capazes de prometer, como vimos na Genealogia da Moral (supra). Nesta responsabilidade para os contratos, para cumprir obrigaes, residiria grande parte dos direitos. Com base nessa responsabilidade, enuncia Nietzsche: Ns cumprimos nosso dever isto : justificamos a idia de nosso poder que nos valeu tudo o que nos foi dado, devolvemos na medida em que nos concederam.361. Nietzsche de certa forma remodela uma antiga compreenso jurdica, aquela que o sujeito de direito s pode ceder os direitos que efetivamente possui. Para o filsofo: Os


FOUCAULT, Michel apud GIACIA JUNIOR, Oswaldo. Teses sobre a Gnese do Direito em Nietzsche. In: Filosofia e Crtica: Festschrift dos 50 anos do curso de Filosofia da Uniju. Iju: Editora Uniju, 2007. Pg. 413. 361 A, 112.

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direitos dos outros podem se referir apenas ao que est em nosso poder; no seria razovel, se eles quisessem de ns algo que no nos pertence.362 Esse sentimento de dever s existiria quando ambas as partes acreditassem na extenso de seus poderes, sendo que a partir disso seria possvel prometer, se comprometer em relao a algo. A encontraramos uma verso nietzschiana da autonomia da vontade nas relaes obrigacionais e contratuais. Vale mais uma vez remontar Nietzsche em sua concepo mais elaborada do direito enquanto relao de poder363:
Contribuio a histria natural do dever e do direito. (...) Meus direitos so aquela parte do meu poder que os outros apenas me concederam, mas tambm desejam que eu preserve. Como chegarem eles a isso? Em primeiro lugar, mediante sua inteligncia, temor e cautela: seja que esperam algo semelhante de ns em retorno (proteo dos seus direitos), que consideram inadequada uma luta conosco, que vem toda diminuio de nossa fora uma desvantagem para si, pois ento tornamo-nos imprprios para uma aliana com eles, no enfrentamento de um terceiro poder hostil. Em segundo lugar, mediante ddiva ou cesso. Nesse caso, os outros tm poder bastante e mais que bastante para ceder parte dele e garantir a parte cedida quele a quem doaram: em que se pressupe exguo sentimento de poder naquele que se deixa presentear. Assim nascem os direitos: graus de poder reconhecidos e assegurados. Se as relaes de poder mudam substancialmente, direitos desaparecem e surgem outros - o que mostra o direito dos povos, em seu constante desaparecer e surgir. Se nosso poder diminui substancialmente, modificase o sentimento daqueles que vm assegurando o nosso direito: eles calculam se podem nos restabelecer a antiga posse plena - sentindo-se incapazes disso, passam a negar nossos "direitos". Do mesmo modo, quando nosso poder cresce consideravelmente muda o sentimento daqueles que at ento o reconheciam, e cujo reconhecimento no mais necessitamos: eles tentaro empurr-lo at seu nvel anterior e desejaro intervir, nisso invocando o seu "dever" - mas palavreado intil. Onde o direito predomina, um certo estado e grau de poder mantido, uma


A, 112. A, 112. Zur Naturgeschichte von Pflicht und Recht. () Meine Rechte: das ist jener Theil meiner Macht, den mir die Anderen nicht nur zugestanden haben, sondern in welchem sie mich erhalten wollen. Wie kommen diese Anderen dazu? Einmal: durch ihre Klugheit und Furcht und Vorsicht: sei es, dass sie etwas hnliches von uns zurckerwarten (Schutz ihrer Rechte), dass sie einen Kampf mit uns fr gefhrlich oder unzweckmssig halten, dass sie in jeder Verringerung unserer Kraft einen Nachtheil fr sich erblicken,weil wir dann zum Bndniss mit ihnen im Gegensatz zu einer feindseligen dritten Macht ungeeignet werden. Sodann: durch Schenkung und Abtretung. In diesem Falle haben die Anderen Macht genug und bergenug, um davon abgeben zu knnen und das abgegebene Stck Dem, welchem sie es schenkten, zu verbrgen: wobei ein geringes Machtgefhl bei Dem, der sich beschenken lsst, vorausgesetzt wird. So entstehen Rechte: anerkannte und gewhrleistete Machtgrade. Verschieben sich die Machtverhltnisse wesentlich, so vergehen Rechte und es bilden sich neue, diess zeigt das Vlkerrecht in seinem fortwhrenden Vergehen und Entstehen, Nimmt unsere Macht wesentlich ab, so verndert sich das Gefhl Derer, welche bisher unser Recht gewhrleisteten: sie ermessen, ob sie uns wieder in den alten Vollbesitz bringen knnen, fhlen sie sich hierzuausser Stande, so leugnen sie von da an unsere Rechte. Ebenso, wenn unsere Macht erheblich zunimmt, verndert sich das Gefhl Derer, welche sie bisher anerkannten und deren Anerkennung wir nun nicht mehr brauchen: sie versuchen wohl, dieselbe auf das frhere Maass herabzudrcken, sie warden eingreifen wollen und sich auf ihre Pflicht dabei berufen, aber diess ist nur ein unntzes Wortemachen. Wo Recht herrscht, da wird ein Zustand und Grad von Macht aufrecht erhalten, eine Verminderung und Vermehrung abgewehrt. Das Recht Anderer ist die Concession unseres Gefhls von Macht an das Gefhl von Macht bei diesen Anderen. Wenn sich unsere Macht tief erschttert und gebrochen zeigt, so hren unsere Rechte auf: dagegen hren, wenn wir sehr viel mchtiger geworden sind, die Rechte Anderer fr uns auf, wie wir sie bis jetzt ihnen zugestanden.
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diminuio ou um aumento rechaado. O direito dos outros uma concesso, feita por nosso sentimento, ao sentimento de poder desses outros. Quando o nosso poder mostra-se abalado e quebrantado, cessam nossos direitos: e, quando nos tornamos muito mais poderosos, cessam o direitos dos outros sobre ns, tal como os havamos reconhecido at ento. (Grifo nosso)

Interessante notar uma tese sustentada por Oswaldo Giacia Jnior sobre a relao entre a Genealogia do Direito e a Genealogia da Moral. A primu oculi poder-se-ia irrefletidamente afirmar que as categorias jurdicas derivariam de categorias morais, mas exatamente o contrrio que encontraramos em Nietzsche, de acordo com essa interpretao do eminente professor da UNICAMP. Na realidade as categorias proto-jurdicas pois ainda no haviam ganhado essa denominao de credor e devedor, a relao com o castigo e com a memria, seriam a base da Genealogia da Moral de Nietzsche. O que a tradio considera como apangio do homem, marca de sua semelhana com a divindade: dever, responsabilidade, obrigao, culpa, derivadas do famigerado livre-arbtrio, na realidade nada mais so que provenientes das relaes econmicas e jurdicas de tempos imemoriais. O Direito nesta perspectiva no decorre da moralidade humana, mas a moralidade uma criao pr-histrica do homem que reside em categorias jurdicas. Assim se enuncia o intrprete de Nietzsche364:
Desse modo, com a promessa, so fixados tambm os pressupostos elementares do pensamento causal, abrindo-se a distino entre fortuito e necessrio, consolidandose o vnculo entre um ato de vontade (um eu quero, eu farei) e a descarga efetiva dessa vontade numa ao. Para tanto, torna-se necessrio deter a fora instintiva do esquecimento, prpria ao vigor da animalidade. Se o problema consiste em criar no esquecidio e instintivo homindeo uma memria da vontade, tornando-o capaz de prometer, compreende-se, pois, que o estgio mais recuado do processo civilizatrio deve forosamente coincidir com o foco de surgimento das promessas - e, portanto, s pode ser encontrado no terreno das relaes pessoais de direito obrigacional: precisamente no mbito jurdico-econmico das trocas, da compra, venda, crdito.

Essas relaes jurdicas enquanto relaes de poder ganham uma terminologia nova em um dos intrpretes de Nietzsche. Lawrence Hatab, aps de aludir pouca ateno dada questo do direito em Nietzsche, referenciando at mesmo o j citado texto de Peter Goodrich, diz que o direito aqui pode ser tratado enquanto uma Agonstica Legal. Interessante notar que o autor faz meno democracia grega, relembrando que os julgamentos eram chamados agones e os litigantes, agonista365. De fato, o Direito possui um carter fortemente agonstico, neste ponto podemos dizer que a retrica novamente aparece como uma arte dos argumentos em relao ao discurso jurdico, ou, dito de outro modo, todo

GIACIA JUNIOR, Oswaldo. Teses sobre a Gnese do Direito em Nietzsche. In: Filosofia e Crtica: Festschrift dos 50 anos do curso de Filosofia da Uniju. Iju: Editora Uniju, 2007. Pg. 400. 365 HATAB, Lawrence. A Genealogia da Moral de Nietzsche: uma introduo. So Paulo: Madras, 2010. Pg. 278.
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discurso jurdico um discurso retrico a trabalhar seus elementos: o Ethos, o Pathos e o Logos366. Por sua vez, os sistemas processuais so as provas mais claras dessa agonstica no direito. As prprias categorias jurdicas trariam essa tenso, direitos e deveres, autor e ru, e at mesmo a antiga oposio entre Direito Subjetivo e Direito Objetivo. Obviamente, imerso na experincia jurdica americana, o intrprete citado traz como exemplo emblemtico o sistema de persecuo penal estadunidense, aproximando at mesmo essa questo agonstica poltica. Vejamos367:
Dessa maneira, um sistema legal adversrio espelha a separao de poderes que marca a forma norte-americana de governo; estruturas legais e polticas so organizadas ao redor de locais de contestao de poder, mais do que no trmino do conflito (e isso pode estar de acordo com a formulao de Nietzsche de que uma ordem legal um meio no conflito entre complexos de poder, mais do que um meio de evitar o conflito ([GM, II, 11]).

Vista a hiptese genealgica de Nietzsche para o Direito, um jurista poderia dizer que nesta perspectiva o fenmeno jurdico se reduz a mera relao de poder, e o desejo pelo poder no homem por si seria ilimitado. Por conseguinte, o homem movido pelas suas paixes buscaria apenas o poder em detrimento de tudo e de todos, o que levaria ao caos e anarquia na ordem social e jurdica. Mas esta seria apenas uma leitura apressada e superficial. J nos sofistas a resposta no era to fcil e imediata; em Nietzsche se tornam muito mais complexas as relaes de poder uma vez que ele insere elementos como a moralidade e a histria desta moral nas relaes de poder. Pretendemos, a partir de agora, defender a seguinte proposio: se o direito uma relao de poder, a justia uma relao de equilbrio de poder. Esta no uma distino explcita no prprio Nietzsche e que, apesar de no aventada por seus intrpretes mais distintos quando do tratamento do tema, parece-nos acertada e crucial para o desenvolvimento de nossas investigaes.


REBOUL, Olivier. Introduo Retrica. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Pg. 47. HATAB, Lawrence. A Genealogia da Moral de Nietzsche: uma introduo. So Paulo: Madras, 2010. Pg. 278.
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3 - Genealogia da Justia

O "homem justo" requer, continuamente, a fina sensibilidade de uma balana: para os graus de poder e direito, que, dada a natureza transitria das coisas humanas, sempre ficaro em equilbrio apenas por um instante, e geralmente subindo ou descendo: portanto, ser justo difcil, e exige a prtica e boa vontade, e muito esprito bom. 368

Antes de iniciar a perquirio dessa origem da justia, vale trazer a baila uma compreenso que vincula a questo da origem do direito com a origem da justia. Para a Filosofia do Direito h tempos cara a distino entre Direito e Justia. Posto de outro modo, o que jurdico e o que justo, como se tornou famosa na distino kantiana entre quid sit juris et quid sit jus369. Talvez sequer para os Romanos do perodo clssico houvesse uma identidade entre Direito e Justia. Alguns poderiam pensar que o termo latino jus370 designaria, ao mesmo tempo, o Direito e a Justia, um direito sempre justo em uma inequvoca identidade e unidade tica. Todavia, o smile no seria correto, e disto as Institutas de Justiniano, ao consolidar parte da viso do Direito Romano, fornecem prova. largamente conhecida a passagem: Jurisprudncia o conhecimento das coisas divinas e humanas, a cincia do justo e do injusto371. Nem todo direito justo. Est uma dura lio que a realidade nos apresenta no decorrer dos tempos. Nem por isso, todavia, os juristas devem se resignar ao meramente jurdico, o que geraria uma limitao tica do direito. Eis talvez uma das ltimas lies deixadas por Miguel Reale que sequer precisou ficar estampada em suas obras, mas que
A, 112. (...)Der billige Mensch bedarf fortwhrend des feinen Tactes einer Wage: fr die Macht- und Rechtsgrade, welche, bei der vergnglichen Art der menschlichen Dinge, immer nur eine kurze Zeit im Gleichgewichte schweben werden, zumeist aber sinken oder steigen: billig sein ist folglich schwer und erfordert viel bung, viel guten Willen und sehr viel sehr guten Geist. 369 SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia Em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 1996. Pg. 278. 370 Essa distino j era bem clara e aceita entre os romanos. Se se quiser entender a matria jurdica, preciso, antes de mais nada, saber donde vem a palavra direito (ius). Ora, essa palavra provm de justia (iustitia): com efeito, como definiu limpidamente (eleganter) Celso, o direito a arte do bom e do eqitativo. E ns (juristas) podemos, com razo, ser chamados os sacerdortes do direito, pois de fato praticamos a justia, procuramos dar e conhecer o que bom e eqitativo, com a separao entre o justo e o injusto, a distino entre o lcito e o ilcito; pretendemos que os homens de bem conduzam no apenas por temor do castigo, mas tambm pelo desejo de recompensa, e esforamo-nos, sinceramente, por alcanar, salvo engano, uma filosofia verdadeira. (DIGESTO, I, I, 1) 371 Jurisprudentia, est divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia, INSTITUTAS, I, 1, 1.
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ecoaro ao longo dos anos nos corredores das arcadas: Faa do Jurdico o Justo. Estas foram as ltimas palavras de seu breve e trmulo discurso pela idade, mas firme pela convico do tempo, quando de uma homenagem aos seus 95 anos372. Neste sentido, os opositores de Nietzsche gostariam de ver em seu pensamento jurdico apenas uma nsia pelo poder e nada mais373. Talvez a partir de uma equivocada interpretao analgica feita nos seguintes moldes: se para o mundo para Nietzsche Vontade de Poder e nada mais, o direito tambm seria apenas Vontade de Poder e nada mais!374 exatamente neste momento que entra em questo a nossa proposio inicial para este captulo: a distino entre as relaes de poder do Direito e da Justia. Seria exatamente a Justia que atuaria na conteno dessas vontades fortes e fracas, na luta da afirmao da vida contra o ressentimento. Todavia, antes de adentrarmos nesta hiptese, vejamos mais uma manifestao contrria nossa abordagem. Alguns poderiam objetar, a partir de nosso ponto de reflexo sobre o Perspectivismo: se tudo iluso, se tudo mentira, se no h verdade, no haver verdade e justia possvel. Destacamos naquele momento e deve mais uma vez ser reafirmado: no h um fundamento metafsico para a verdade, para uma Justia da Verdade. No possvel encontrar um reino das essncias em contraposio a um reino das aparncias, onde nosso direito e nossa a justia seriam simplesmente reflexos distorcidos da Verdade e da Justia! O Perspectivismo e a Genealogia enquanto abordagens surgem exatamente para demolir a crena nesta Verdade e nesta Justia transmundanas375. Na realidade, o Perspectivismo vem demonstrar que estes conceitos no so vlidos por si, nem possuiriam um fundamento ltimo. Questo esta que complementada pela compreenso Genealgica do conhecimento, pois o prprio conhecimento376, os conceitos e os valores teriam a sua histria,

REALE, Miguel. Homenagem na USP em 2005. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=wYp6O aG2Qb4>. Acesso em: 20/12/2011 373 Como, por exemplo, vimos em Alfred Verdross, vide supra. 374 ABM, 36: O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu carter inteligvel seria justamente vontade de poder, e nada mais. 375 Vale a referncia a nota do Tradutor Paulo Csar de Souza: trasmundanos: Hinterweltler, no original; cunhagem de Nietzsche. Provvel traduo do termo metafsicos (que esto alm do mundo fsico),de origem grega; pode tambm aludir a Hinterwldler, os habitantes do Hinterwald (algo como floresta profunda). Cf. Assim falou Zaratustra,I , Dostrasmundanos na confivel traduo de Mrio da Silva (3ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1983). 376 Essa prpria histria do conhecimento era algo que j estava explicito desde Humano, demasiado humano, 2: que mesmo a faculdade de cognio veio a ser; enquanto alguns deles querem inclusive que o mundo inteiro seja tecido e derivado dessa faculdade de cognio.
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mas que no apontariam jamais mais fins, apenas para novos sentidos dados dentro da prpria histria. Essa a vinculao que deve ser feita com todo o esforo do trabalho at agora. A contrario senso de nossa perspectiva, a justia em Nietzsche no seria, por exemplo, da forma explanada por Flvio Koethe, no prefcio de sua traduo para os Aforismos Pstumos entre o perodo de 1882-1883, em que afirma categoricamente377:
No h justia. Cada cdigo uma moralidade limitada que pretende ser absoluta. Serve para enquadrar fatos que so constitudos pelo enquadramento: o que alegado aparece como ocorrido. A Justia do Estado a socializao da vingana pelo poder, a prepotncia legalizada de uns sobre os outros, a vontade de poder instituda como direito de dominar e impor. A maior sinceridade obriga a reconhecer que se mente sempre. Alegam-se razes que no so as que efetivamente determinam as aes.

Esta exatamente a crtica que Nietzsche faz hiptese da origem da justia para Eugen Dhring378. Este jurista viu a justia e o castigo como formas originadas da vingana, trabalhando a partir deste pressuposto toda a sua Teoria Jurdica no sc. XIX. Talvez o tradutor tenha tomado as anotaes de Nietzsche sobre a obra do jurista acima citado como palavras do filsofo. Nietzsche em suas anotaes no fazia distino entre o que era meramente um fichamento de um comentrio, apenas iniciava o texto com referncia ao ttulo da obra que tratava. Sequer o prprio filsofo pensaria que suas velozes anotaes durante suas caminhadas e leituras nas montanhas da Sua virariam alvo de demorada exegeses filosficas pelos seus intrpretes. Faz-se necessrio revisitar as prprias refutaes de Nietzsche quanto s tentativas de encontrar a origem da justia em outras fontes, como o caso que ele aponta: a partir do ressentimento. Hiptese esta que ele lana contra a fundamentao de Dhring para a origem da justia. Para Nietzsche este jurista nada mais faz do que sacralizar a vingana sob o nome da justia379. Deveras, no passado remoto, a linha entre a vingana e a justia era tnue380.

KOTHE, Flvio. Fragmentos do esplio. Braslia: Editora UnB, 2000. Pg. 12 Vale mencionar que este o mesmo Dhring rivalizado por Engel em seu Anti-Dhring. Trata-se de um autor que se perpetuou mais pelos seus opositores do que sua prpria obra. Karl Eugene Dhring (1833-1921) foi um prolfero professor de direito. Dhring desprezava tudo aquilo que Nietzsche valorizava. Dhring era um patriota, anti-semita, odiava Goethe e a cultura grega. Nietzsche chamava-o de salamandra do pntano, por causa de suas inclinaes anti-semitas. FERNANDES, Rodrigo Rosas. Op. Cit. Pg. 236. 379 GM, II, 11. 380 Nisto, podemos at mesmo relembrar a mitologia grega. Essa proximidade entre a Justia e a Vingana se mostra clara nos tempos titnicos. Thmis [a Justia Divina], me de Dik [a Justia Humana] no perodo olmpico, prima de Nemesis [a Vingana], ela que proporciona a retribuio para aqueles que cometem a Hybris [arrogncia perante os deuses]. MARCH, Jenny. Cassell's Dictionary of Classical Mythology. Nova Iorque, Cassell & CO., 1998. Pg. 525.
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Todavia, para Dhring, a vingana reside em "uma disposio da natureza", e sua finalidade a "autoconservao". O castigo seria uma forma de retribuio, um meio atravs do qual o indivduo daria vazo ao sentimento reativo e derivado de uma leso sofrida. Aqui reside a questo de o castigo e sua necessidade s surgirem a partir do ato lesivo, contra o que Nietzsche se ope duramente. Nietzsche conhecia desde seu perodo enquanto universitrio em Bnn a obra de Eugen Dhring, e a partir da estudou com profundidade o pensamento deste. O filsofo criticou este jurista do ressentimento pela viso mecanicista sobre os valores morais; para Dhring o sentimento de vingana surgiria de forma reativa realidade, o que para Nietzsche era uma forma de ressentimento. Acima de tudo, essa vingana era necessria para a dinmica do direito naquele autor do direito do sc. XIX381. Todavia, para Nietzsche exatamente o oposto que encontraramos na justia382:
Em toda parte onde se exerce e se mantm a justia, vemos um poder mais forte que busca meios de pr fim, entre os mais fracos a ele subordinados (grupos ou indivduos), ao insensato influxo do ressentimento, seja retirando das mos da vingana o objeto do ressentimento seja colocando em lugar da vingana a luta contra os inimigos da paz e da ordem, seja imaginando, sugerindo ou mesmo forando compromissos, seja elevando certos equivalentes de prejuzos categoria de norma, qual de uma vez por todas passa a ser dirigido o ressentimento. Mas o decisivo no que a autoridade suprema faz e impe contra a vigncia dos sentimentos de reao e rancor.

De certo modo, Nietzsche at mesmo pretendeu uma nova interpretao das velhas ideias que permeavam o imaginrio humano em relao Justia. Aqueles apontamentos sobre os erros do conhecimento tratados quando do Perspectivismo devem estar presentes para a devida reflexo sobre o tema do justo no pensamento nietzschiano. As avaliaes morais no partem de pontos fixos, as aes, acima de tudo, no trazem em si o seu sentido, ou seja, no so boas ou ms por si. Assim em Nietzsche encontramos uma dura oposio a toda tradio que sustenta a existncia de um direito natural. Falar de um direito

Esclarecedora a nota de Antnio Paschoal: Para Nietzsche, ao contrrio, no so sentimentos reativos como o ressentimento que fazem nascer a justia. Ela , antes, o produto do homem forte, que a inventa para estabelecer regras entre aqueles que so seus iguais e para impor um padro de comportamento ao fraco, quele que no consegue manter sua palavra e cumprir suas promessas, e tambm para conter o pathos reativo do fraco, que se traduz, por exemplo, no desejo de vingana do fraco. PASCHOAL, Antnio Edmilson. As formas do ressentimento na filosofia de Nietzsche. Revista Philsophos. Goinia, v. 13. n.1, p. 11-33, junho. 2008. Pg. 29. 382 GM, II, 11. ()berall, wo Gerechtigkeit gebt, Gerechtigkeit aufrechterhalten wird, sieht man eine strkere Macht in bezug auf ihr unterstehende schwchere (seien es Gruppen, seien es einzelne) nach Mitteln suchen, unter diesen dem unsinnigen Wten des Ressentiment ein Ende zu machen, indem sie teils das Objekt des Ressentiment aus den Hnden der Rache herauszieht, teils an Stelle der Rache ihrerseits den Kampf gegen die Feinde des Friedens und der Ordnung setzt, teils Ausgleiche erfindet, vorschlgt, unter Umstnden aufntigt, teils gewisse quivalente von Schdigungen zur Norm erhebt, an welche von nun an das Ressentiment ein fr allemal gewiesen ist. ()

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natural propriedade, e at mesmo vida, seria um palavrrio sem sentido para Nietzsche. No na Natureza ou pela Natureza que tais direitos aparecem na histria. Estes foram convenes, mas acima de tudo criaes do homem. Nietzsche assim enuncia, mais uma vez fazendo referncia e reverncia a Tucdides, agora tratando do ocaso da ilha de Corcyra383: No h direito natural, nem injustia natural. A natureza no nos pode dar o sentido, muito menos um fundamento do justo; se assim fosse, as atividades vitais que a todo o momento realizamos, por exemplo, no simples atos de alimentar, seriam injustas. Mas o homem sempre se colocou em posio primordial na natureza, e seus atos seriam expiados por essa natureza, como se o homem possusse uma licena para matar, dominar e submeter todo universo sua vontade e desejo. Essa iluso de sua posio na ordem das coisas o fez criar esses mitos de uma justia natural384 e de uma justia eterna, pois no h justia eterna385. O filsofo trgico at de certa forma ironiza os conceitos arcaicos e sempre repetidos sobre a justia: Dar a cada um o seu: isso seria querer a justia e colher o caos386. Para Nietzsche essa justia antiga, ou seja, realizada nessa fase moral do homem, a partir da decadncia do gnio helnico, ascenso do esprito latino e o que da adveio, seriam momentos em que o instinto de justia no havia se desenvolvido suficientemente. V-se que a justia para Nietzsche tem a funo de reduzir o insensato influxo do ressentimento, seja retirando das mos da vingana o objeto do ressentimento, seja colocando em lugar da vingana a luta contra os inimigos da paz e da ordem, seja imaginando, sugerindo ou mesmo forando compromissos387. Lembremo-nos que, nestas fases anteriores da moral, as aes so valoradas por sua utilidade e finalidade. De toda a forma, a avalio de uma ao na histria tambm deve ser vista pela moralidade do seu tempo388. A justia antiga, ou em termos nietzschianos, a falta de instinto de justia, no consegue ver que uma ao m ou imoral no necessariamente injusta. Nisto o Perspectivismo aplicvel at mesmo como modo de compreenso do justo na histria. No Prlogo de Humano, demasiado humano, adicionado

AS, 31: Se, entretanto, a comunidade social se rompe completamente, se a anarquia se universaliza, novamente aparecer o estado natural, a desigualdade descuidada e absoluta, como sucedeu na ilha de Corcyra, segundo a narrativa de Thucidydes. No h, nem justia natural, nem injustia natural. 384 OS, 9 A "lei da natureza", frmula da superstio (...) A necessidade na natureza, com a expresso conformidade lei, torna-se mais humana e um ltimo refgio dos devaneios mitolgicos. 385 HH, 53. 386 AP, Vero-Outono 1882, (3) 165. 387 GM, II, 11. 388 HH, 42: quando algum prefere a vingana justia, ele moral segundo a medida de uma cultura passada, imoral segundo a atual.
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em 1886, Nietzsche ao conclamar os Espritos-Livres a tornarem-se senhores de si mesmos, relembra, que at mesmo certa forma de injustia389 seria necessria e estaria presente em nossos juzos390:
Voc deve aprender a perceber o que h de perspectivista em cada, valorao o deslocamento, a distoro e a aparente teleologia dos horizontes, e tudo o que se relaciona perspectiva; tambm o que de estupidez que h nas oposies de valores e a perda intelectual com que se paga todo pr e todo contra. Voc deve apreender a injustia necessria de todo pr e contra, injustia como indissocivel da vida, a prpria vida como condicionada pela perspectiva e sua injustia. Voc deve sobretudo ver com seus olhos onde a injustia maior: ali onde a vida se desenvolveu ao mnimo, do modo mais estreito, carente, incipiente, e no entanto no pode deixar de se considerar fim e medida das coisas e em nome de sua preservao despedaar e questionar o que for mais elevado, maior e mais rico, secreta e mesquinhamente, incessantemente voc deve olhar com seus olhos o problema da hierarquia, e como poder, direito e amplido das perspectivas crescem conjuntamente s alturas.

V-se, portanto, que Nietzsche, principalmente a partir da terceira fase de sua obra391, inicia uma constante perquirio da origem dos conceitos morais, incitando tambm outros pensadores a continuar sob suas pegadas o Mtodo Genealgico392. Notemos mais uma vez, no se trata dogmaticamente de um mtodo, algo cientificista, mas uma perspectiva. H, como foi dito, uma nova abordagem sobre como pensar, compreender e dissecar um valor, uma ideia, uma instituio. Estas foram as lies deixadas por sua Genealogia da Moral, principalmente em seu Prlogo, onde coloca essa ideia como mais uma meta, dentre muitas, de sua filosofia. Por ltimo, antes de adentrar temtica propriamente dita da gnese da justia, algumas observaes preliminares so necessrias. Nietzsche, em sua hiptese genealgica, est perquirindo pela origem da justia, pela sua histria. No busca desvendar o que a

Em breve, quando da Justia Trgica, retomaremos esse ponto de vista sobre a injustia necessria realidade. Mas desde j, trata-se de mais uma das perspectivas da (in)justia. 390 HH, Pr. 6. ()Du solltest das Perspektivische in jeder Werthschtzung begreifen lernen die Verschiebung, Verzerrung und scheinbare Teleologie der Horizonte und was Alles zum Perspektivischen gehrt; auch das Stck Dummheit in Bezug auf entgegengesetzte Werthe und die ganze intellektuelle Einbusse, mit der sich jedes Fr, jedes Wider bezahlt macht. Du solltest die nothwendige Ungerechtigkeit in jedem Fr und Wider begreifen lernen, die Ungerechtigkeit als unablsbar vom Leben, das Leben selbst als bedingt durch das Perspektivische und seine Ungerechtigkeit. Du solltest vor Allem mit Augen sehn, wo die Ungerechtigkeit immer am grssten ist: dort nmlich, wo das Leben am kleinsten, engsten, drftigsten, anfnglichsten entwickelt ist und dennoch nicht umhin kann, sich als Zweck und Maass der Dinge zu nehmen und seiner Erhaltung zu Liebe das Hhere, Grssere, Reichere heimlich und kleinlich und unablssig anzubrckeln und in Frage zu stellen, du solltest das Problem der Rangordnung mit Augen sehn und wie Macht und Recht und Umfnglichkeit der Perspektive mit einander in die Hhe wachsen. () 391 Note-se que os prlogos de 1886 incluem-se neste perodo de reflexo. Mesmo que muitas das referncias do prprio Nietzsche quanto origem da justia situem-se nas obras do perodo intermedirio, como Humano, demasiado humano volume I e II. 392 GM, Pr. 6 e 7.
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Justia ou um ideal de Justia; nem mesmo um fundamento que geraria essa justia na alma dos homens. Como j foi dito, para Nietzsche no existem fatos eternos, assim como no existem verdades absolutas, pois tudo veio a ser393. Assim tambm acontece com a Justia, ela uma ideia construda pelo homem, mutvel no decorrer da histria. O mais importante nessa reconstruo genealgica retomar o passado para demonstrar o que ele se tornou, demonstrar a fluidez dos conceitos no curso da histria, mas talvez, acima de tudo, o que deste passado ainda est presente em ns, ainda que o neguemos ou no queiramos ver. Claramente, mais uma vez, v-se a aplicao de sua Filosofia Histrica como premissa para o conhecimento dos valores. Deste modo, toda essa anlise seguinte remonta origem do Direito e da Justia, e no especificamente a um perodo histrico delimitado, ou seja, no ao Direito Grego, Romano, Medieval, Moderno ou Contemporneo. Todos os aforismos citados por Nietzsche, quanto origem da justia, partem praticamente a mesma ideia: a origem da justia entendida enquanto um acordo entre homens com aproximadamente o mesmo poder. Veremos, todavia, que perspectivamente existem outros detalhes a serem elucidados. Tratemos agora o aforismo completo que complementa a questo quanto origem do Direito, vinculado origem da justia394:
Origem da justia. A justia (eqidade) tem origem entre homens de aproximadamente o mesmo poder, como Tucdides (no terrvel dilogo entre os enviados atenienses e mlios) corretamente percebeu: quando no existe preponderncia claramente reconhecvel, e um combate resultaria em prejuzo inconseqente para os dois lados, surge a idia de se entender e de negociar as


HH, 2. HH, 92. Ursprung der Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit (Billigkeit) nimmt ihren Ursprung unter ungefhr gleich Mchtigen, wie diess Thukydides (in dem furchtbaren Gesprche der athenischen und melischen Gesandten) richtig begriffen hat; wo es keine deutlich erkennbare Uebergewalt giebt und ein Kampf zum erfolglosen, gegenseitigen Schdigen wrde, da entsteht der Gedanke sich zu verstndigen und ber die beiderseitigen Ansprche zu verhandeln: der Charakter des Tausches ist der anfngliche Charakter der Gerechtigkeit. Jeder stellt den Andern zufrieden, indem Jeder bekommt, was er mehr schtzt als der Andere. Man giebt Jedem, was er haben will als das nunmehr Seinige, und empfngt dagegen das Gewnschte. Gerechtigkeit ist also Vergeltung und Austausch unter der Voraussetzung einer ungefhr gleichen Machtstellung: so gehrt ursprnglich die Rache in den Bereich der Gerechtigkeit, sie ist ein Austausch. Ebenso die Dankbarkeit. Gerechtigkeit geht natrlich auf den Gesichtspunct einer einsichtigen Selbsterhaltung zurck, also auf den Egoismus jener Ueberlegung: wozu sollte ich mich nutzlos schdigen und mein Ziel vielleicht doch nicht erreichen? Soviel vom Ursprung der Gerechtigkeit. Dadurch, dass die Menschen, ihrer intellectuellen Gewohnheit gemss, den ursprnglichen Zweck sogenannter gerechter, billiger Handlungen vergessen haben und namentlich weil durch Jahrtausende hindurch die Kinder angelernt worden sind, solche Handlungen zu bewundern und nachzuahmen, ist allmhlich der Anschein entstanden, als sei eine gerechte Handlung eine unegoistische: auf diesem Anschein aber beruht die hohe Schtzung derselben, welche berdiess, wie alle Schtzungen, fortwhrend noch im Wachsen ist: denn etwas Hochgeschtztes wird mit Aufopferung erstrebt, nachgeahmt, vervielfltigt und wchst dadurch, dass der Werth der aufgewandten Mhe und Beeiferung von jedem Einzelnen noch zum Werthe des geschtzten Dinges hinzugeschlagen wird. Wie wenig moralisch she die Welt ohne die Vergesslichkeit aus! Ein Dichter knnte sagen, dass Gott die Vergesslichkeit als Thrhterin an die Tempelschwelle der Menschenwrde hingelagert habe.
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pretenses de cada lado: a troca o carter inicial da justia. Cada um satisfaz o outro, ao receber aquilo que estima mais que o outro. Um d ao outro o que ele quer, para t-lo como seu a partir de ento, e por sua vez recebe o desejado. A justia , portanto, retribuio e intercmbio sob o pressuposto de um poderio mais ou menos igual: originalmente a vingana pertence ao domnio da justia, ela um intercmbio. Do mesmo modo a gratido. A justia remonta naturalmente ao ponto de vista de uma perspicaz autoconservao, isto , ao egosmo da reflexo que diz: por que deveria eu prejudicar-me inutilmente e talvez no alcanar a minha meta?. Isso quanto origem da justia. Dado que os homens, conforme o seu hbito intelectual, esqueceram a finalidade original das aes denominadas justas e eqitativas, e especialmente porque durante milnios as crianas foram ensinadas a admirar e imitar essas aes, aos poucos formou-se a aparncia de que uma ao justa uma ao altrusta; mas nesta aparncia se baseia a alta valorizao que ela tem, a qual, como todas as valorizaes, est sempre em desenvolvimento: pois algo altamente valorizado buscado, imitado, multiplicado com sacrifcio, e se desenvolve porque o valor do esforo e do zelo de cada indivduo tambm acrescido ao valor da coisa estimada. Quo pouco moral pareceria o mundo sem o esquecimento! Um poeta poderia dizer que Deus instalou o esquecimento como guardio na soleira do templo da dignidade humana. (Grifo nosso)

Essa concepo de justia como um acordo traz em si a prpria concepo que Nietzsche possui sobre o homem moldado naqueles primrdios: o homem como ser moral395, capaz de assumir, cumprir e retribuir as obrigaes; ideia esta que foi aprofundada na Segunda Dissertao da Genealogia da Moral, denominada Culpa, m conscincia e coisas afins. Essa justia para Nietzsche tem inicialmente em sua origem um carter de troca. Mas, o que move essa "troca", no a busca de um bem supremo guiado por uma razo absoluta, ou por um Direito Natural que guia os homens, a recta ratio. O que realmente move a justia em sua origem seria uma forma de egosmo e o instinto de autoconservao do prprio ser humano. Veja-se que essa compreenso da autoconservao se aperfeioar na passagem do aforismo de Aurora que diz que o homem chegou a esse direito396:
(...) mediante sua inteligncia, temor e cautela: seja que esperam algo semelhante de ns em retorno (proteo dos seus direitos), que consideram inadequada uma luta conosco, que vem toda diminuio de nossa fora uma desvantagem para si, pois ento tornamo-nos imprprios para uma aliana com eles, no enfrentamento de um terceiro poder hostil.

Ao concluir essa seo Nietzsche at brinca em seu clssico estilo: "Quo pouco moral pareceria o mundo sem o esquecimento! Um poeta poderia dizer que Deus instalou o esquecimento como guardio na soleira do templo da dignidade humana.397 Nietzsche diz que os homens haviam esquecido o sentido atribudo aos atos do passado, bem como aquela

GM, II, 1. A, 112. () sei es, dass sie etwas hnliches von uns zurckerwarten (Schutz ihrer Rechte), dass sie einen Kampf mit uns fr gefhrlich oder unzweckmssig halten, dass sie in jeder Verringerung unserer Kraft einen Nachtheil fr sich erblicken, weil wir dann zum Bndniss mit ihnen im Gegensatz zu einer feindseligen dritten Macht ungeeignet warden. () 397 HH, 92.
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moralidade, questo esta que evidenciaria o conflito com a moralidade do passado com a de outros tempos. O esquecimento , na considerao de Nietzsche, uma das grandes foras humanas em relao aos elos da cadeia do poder e do direito na histria. Poderia surgir um questionamento: sendo a justia um acordo entre homem de poderes mais ou menos iguais, como ficaria a questo se houvesse alterao destes poderes? De forma sinttica a soluo se daria nos seguintes termos: reduzindo os poderes de um, os outros homens avaliavam se ele poderia voltar ao status quo ante com a cesso dos poderes dos mais fortes aos mais fracos para um novo equilbrio; no sendo possvel este retorno, eles acabavam "negando" esse "direito" do agora mais fraco. Mas, para Nietzsche, esta soluo a mesma que se os poderes fossem iguais, ou at mesmo surgiria uma situao mais favorvel para o mais fraco398. Interpretao semelhante a esta encontramos na fornecida por Karl Jaspers399:
La realidad de la existencia dada del hombre produce su "justicia", la cual ya no tiene nada que ver con el amor clarividente de la justicia existencia!, sino que es jurdica. En cuanto tal, no rige como una ley natural, sino que depende de condiciones de poder que ella, al mismo tiempo, pone en cuestin. Semejante justicia slo nace bajo poderes casi iguales... donde no hay ninguna supremaca claramente recognoscible, y donde surgira la lucha por un mutuo dao inconsecuente, all brotara el pensamiento de entenderse... La justicia es, por tanto, compensacin e intercambio, bajo el supuesto de una posicin que confiere, poco ms o menos, el mismo poder.

J no caso de aumento de poderes, os homens em desproporo tenderiam a fazer com que o "poderoso" voltasse ao estado anterior, e para isto invocaria o dever que os une nesta relao de equidade. Nesse caso, pode-se pensar que o mais poderoso desta sociedade poderia fugir de seu dever com as prerrogativas de seu poder, ou de seu novo poder. Veja que por esta tica poderamos dizer que os atenienses do perodo trgico alcanaram uma soluo bastante prtica para o aumento do poder de um dos cidados: a pena do ostracismo400. Ainda com relao aos gregos, nesta equalizao dos poderes, poderamos dizer que em Nietzsche h de certa forma uma releitura da Justia enquanto virtude401, pois402:

AS, 26. JASPERS, Karl. Nietzsche: Introduccion a la Comprension de su Filosofar. Buenos Aires: Sudamericana, 1963. Pg. 309-310. 400 Vale a sinttica lio: OSTRACISM: This political practice was unique to Athenian DEMOCRACY in the 400s B.C.E., whereby the people could vote to banish any citizen for 10 years. Created in reaction to the tyrannies of PEISISTRATUS and HIPPIAS, ostracism was intended for use against wealthy politicians who, while not guilty of wrongdoing, might still be suspected of hoping to seize supreme power. In: SACKS, David. Encyclopedia of the Ancient Greek World. Nova Iorque: Fact Files Inc., 2005. Pg. 235. 401 Assim como em: AS, 34, 211. 402 A, 112. Der billige Mensch bedarf fortwhrend des feinen Tactes einer Wage: fr die Macht- und Rechtsgrade, welche, bei der vergnglichen Art der menschlichen Dinge, immer nur eine kurze Zeit im
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O "homem justo" requer, continuamente, a fina sensibilidade de uma balana: para os graus de poder e direito, que, dada a natureza transitria das coisas humanas, sempre ficaro em equilbrio apenas por um instante, e geralmente subindo ou descendo: portanto, ser justo difcil, e exige a prtica e boa vontade, e muito esprito bom.

Nietzsche uniria essa viso primitiva da justia questo da equidade. Para ele, seriam questes relacionadas - de certa forma, a prpria equidade seria um desenvolvimento da justia. Mais interessante ainda para os jusfilsofos, a nova conotao que Nietzche atribui ao conceito de equidade, algo bastante diferente do que encontramos, por exemplo, em Aristteles. Ao pensar a equidade enquanto a justia no caso concreto403, ou de outro modo, se a lei feita para os indivduos cega para a individualidade, para o Estagirita seria necessrio o uso da equidade para restabelecer o justo, sem no entanto jamais se identificar com o justo. Vejamos a abordagem de Nietzsche sobre a equidade404:
Equidade. Um desenvolvimento da justia a equidade, nascendo entre aqueles que no infringem a igualdade comunitria: nos casos em que a lei nada prescreve, aplicada esta sutil considerao do equilbrio, que olha para a frente e para trs, e cuja mxima como tu [fizeres] a mim, eu [farei] a ti. Aequum significa justamente conforme a nossa igualdade; essa atenua tambm nossas pequenas diferenas, dando-lhes uma aparncia de igualdade, e deseja que relevemos um ao outro vrias coisas que no teramos de relevar.

Assim chegamos ao ponto que distingue a justia do direito: o equilbrio de poder. Como dissemos, o que determina o direito em sua gnese a relao de poderes mais ou menos iguais; dito de outro modo, relao jurdica aquela que possui uma relao de poder entre duas e mais partes que tendero e tentaro manter esses poderes, esses direitos e deveres, em patamares no desproporcionais. Vimos que essa desproporo pode extinguir e gerar novos direitos na compreenso de Nietzsche. Mas, ao nosso ver, o que qualifica essa relao jurdica enquanto uma relao de poder justa o equilbrio, mesmo que temporalmente limitado, entre os poderes dos diversos agentes em ao. nisto que se encaixaria o que poderamos chamar de Princpio do Equilbrio nas relaes jurdicas primevas. Essa compreenso do equilbrio estava presente em passados remotos, e talvez em tempos mais recentes. Para Nietzsche o equilbrio seria uma noo muito importante para os

Gleichgewichte schweben werden, zumeist aber sinken oder steigen: billig sein ist folglich schwer und erfordert viel bung, viel guten Willen und sehr viel sehr guten Geist. 403 Aristteles. 404 AS, 32. Billigkeit. Eine Fortbildung der Gerechtigkeit ist die Billigkeit, entstehend unter Solchen, welche nicht gegen die Gemeinde-Gleichheit verstossen: es wird auf Flle, wo das Gesetz Nichts vorschreibt, jene feinere Rcksicht des Gleichgewichts bertragen, welche vor- und rckwrts blickt, und deren Maxime ist wie du mir, so ich dir. Aequum heisst eben es ist gemss unserer Gleichheit; diese mildert auch unsere kleinen Verschiedenheiten zu einem Anschein von Gleichheit herab und will, dass wir Manches uns nachsehen, was wir nicht mssten.

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antigos princpios de justia, e at mesmo da moral. Ele chega a dizer explicitamente que o equilbrio a base da justia. Nisto, a sempre rechaada pelo direito contemporneo lei de talio seria um corolrio desse princpio do equilbrio nos tempos antigos, pois se limita a vingana e a clera cega da vtima. Em virtude da lex talionis o equilbrio entre as potncias que havia sido destrudo, volve a ser restabelecido. interessante notar que Nietzsche fornece at mesmo uma justificao prpria para o incio das sociedades humanas que se encaixa na sua compreenso dessas relaes de poder. Para ele a comunidade inicialmente uma organizao dos fracos para contrabalanar a ao dos poderes que os ameaam. Deve-se lembrar que mesmo para Nietzsche os fracos tambm tem fora, potncia, e assim potencial para gerar direitos; acima de tudo a inteligncia e a perspiccia so suas principais foras. Neste momento, o filsofo busca fazer uma comparao entre um salteador e um o lder de uma comunidade, ou entre um comerciante e um pirata. Ambos, em tese, tm potencial para os mesmos atos, mas so as circunstncias, e as vantagens que advm dessas, que os diferenciam. Trata-se de um ardil utilizado pelos mais fracos, mas extremamente eficaz. Neutraliza-se um poder hostil atravs de outro. Ao invs de dois inimigos, tem-se apenas um, pois os fracos passam a ser protegidos por aquele inimigo em potencial, agora legitimado como protetor Fixada, mesmo que momentaneamente, essa primeira relao de poder entre dominantes e dominados para a estruturao da comunidade, pode-se passar para as relaes de poder dentro da comunidade. Nietzsche percebe que dentro da comunidade h uma propenso de todos a se considerarem iguais em valor, e, poderamos acrescentar, iguais em direitos e deveres dentro da comunidade. Especificamente, Nietzsche trar essa igualdade em relao aos delitos, id est, contra a ruptura do princpio do equilbrio, concebendo a vergonha e o castigo como formas iniciais de coero por parte dessa comunidade. Assim, para Nietzsche, o delito uma quebra desse princpio do equilbrio dentro da comunidade. Por isso se justifica a punio, e com isso suas duas decorrncias: a desonra e o castigo. A desonra enquanto sacrifcio imposto ao infrator que se facilitou vantagens do equilbrio anterior usurpando seus pares a quem acarretou prejuzos. J o castigo estabelecendo contra o criminoso um contrapeso muito maior do que seu ato: contra a fora bruta, a priso; contra o roubo a restituio e a multa. Nietzsche conclui que essas consequncias recordam o malfeitor que por seu ato ele se excluiu da comunidade, renunciando s respectivas vantagens morais. A comunidade trata-o como um desigual, como um fraco que se encontra fora dela. Por isto o castigo, no somente uma vingana, como
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tambm algo mais, que possui um pouco a barbrie do estado primitivo, recordando ao infrator que este o estado que ele quer ressuscitar. Veja-se a seo completa para ilustrar o procedimento do raciocnio de Nietzsche405:
Princpio do equilbrio. O salteador e o poderoso que promete comunidade defend-la do salteador so provavelmente, no fundo, seres muito semelhantes, apenas ocorre que o segundo obtm sua vantagem de modo diferente do primeiro: a saber, mediante contribuies regulares que a comunidade lhe paga, e no mais atravs de saques. ( a mesma relao que h entre comerciante e pirata, que por muito tempo so a mesma pessoa: quando uma das duas funes no lhe parece aconselhvel, a pessoa exerce a outra. Na verdade, ainda hoje a moral do comerciante no mais que um refinamento da moral pirata: comprar to barato quanto possvel se possvel por nada, exceto os custos do empreendimento , e vender o mais caro possvel.) O essencial que o poderoso promete manter o equilbrio em relao ao salteador, e nisso os fracos vem uma possibilidade de viver. Pois eles tm de, ou juntar-se eles prprios num poder de peso igual, ou submeter-se a um de peso igual (prestar-lhe servios pelo que faz). Esse ltimo


AS, 22. Princip des Gleichgewichts. Der Ruber und der Mchtige, welcher einer Gemeinde verspricht, sie gegen den Ruber zu schtzen, sind wahrscheinlich im Grunde ganz hnliche Wesen, nur dass der zweite seinen Vortheil anders, als der erste erreicht: nmlich durch regelmssige Abgaben, welche die Gemeinde an ihn entrichtet, und nicht mehr durch Brandschatzungen. (Es ist das nmliche Verhltniss wie zwischen Handelsmann und Seeruber, welche lange Zeit ein und die selbe Person sind: wo ihr die eine Function nicht rthlich scheint, da bt sie die andere aus. Eigentlich ist ja selbst jetzt noch alle Kaufmanns-Moral nur die Verklgerung der Seeruber-Moral: so wohlfeil wie mglich kaufen womglich fr Nichts, als die Unternehmungskosten , so theuer wie mglich verkaufen.) Das Wesentliche ist: jener Mchtige verspricht, gegen den Ruber Gleichgewicht zu halten; darin sehen die Schwachen eine Mglichkeit, zu leben. Denn entweder mssen sie sich selber zu einer gleichwiegenden Macht zusammenthun oder sich einem Gleichwiegenden unterwerfen (ihm fr seine Leistungen Dienste leisten). Dem letzteren Verfahren wird gern der Vorzug gegeben, weil es im Grunde zwei gefhrliche Wesen in Schach hlt: das erste durch das zweite und das zweite durch den Gesichtspunct des Vortheils; letzteres hat nmlich seinen Gewinn davon, die Unterworfenen gndig oder leidlich zu behandeln, damit sie nicht nur sich, sondern auch ihren Beherrscher ernhren knnen. Thatschlich kann es dabei immer noch hart und grausam genug zugehen, aber verglichen mit der frher immer mglichen vlligen Vernichtung athmen die Menschen schon in diesem Zustande auf. Die Gemeinde ist im Anfang die Organisation der Schwachen zum Gleichgewicht mit gefahrdrohenden Mchten. Eine Organisation zum Uebergewicht wre rthlicher, wenn man dabei so stark wrde, um die Gegenmacht auf einmal zu vernichten: und handelt es sich um einen einzelnen mchtigen Schadenthuer, so wird diess gewiss versucht. Ist aber der Eine ein Stammhaupt oder hat er grossen Anhang, so ist die schnelle, entscheidende Vernichtung unwahrscheinlich und die dauernde lange Fehde zu gewrtigen: diese aber bringt der Gemeinde den am wenigsten wnschbaren Zustand mit sich, weil sie durch ihn die Zeit verliert, fr ihren Lebensunterhalt mit der nthigen Regelmssigkeit zu sorgen, und den Ertrag aller Arbeit jeden Augenblick bedroht sieht. Desshalb zieht die Gemeinde vor, ihre Macht zu Vertheidigung und Angriff genau auf die Hhe zu bringen, auf der die Macht des gefhrlichen Nachbars ist, und ihm zu verstehen geben, dass in ihrer Wagschale jetzt gleichviel Erz liege: warum wolle man nicht gut Freund mit einander sein? Gleichgewicht ist also ein sehr wichtiger Begriff fr die lteste Rechts- und Morallehre; Gleichgewicht ist die Basis der Gerechtigkeit. Wenn diese in roheren Zeiten sagt Auge um Auge, Zahn um Zahn, so setzt sie das erreichte Gleichgewicht voraus und will es vermge dieser Vergeltung erhalten: sodass, wenn jetzt der Eine sich gegen den Andern vergeht, der Andere keine Rache der blinden Erbitterung mehr nimmt. Sondern vermge des jus talionis wird das Gleichgewicht der gestrten Machtverhltnisse wiederhergestellt: denn ein Auge, ein Arm mehr ist in solchen Urzustnden ein Stck Macht, ein Gewicht mehr. Innerhalb einer Gemeinde, in der Alle sich als gleichgewichtig betrachten, ist gegen Vergehungen, das heisst gegen Durchbrechungen des Princips des Gleichgewichtes, Schande und Strafe da: Schande, ein Gewicht, eingesetzt gegen den bergreifenden Einzelnen, der durch den Uebergriff sich Vortheile verschafft hat, durch die Schande nun wieder Nachtheile erfhrt, die den frheren Vortheil aufheben und berwiegen. Ebenso steht es mit der Strafe: sie stellt gegen das Uebergewicht, das sich jeder Verbrecher zuspricht, ein viel grsseres Gegengewicht auf, gegen Gewaltthat den Kerkerzwang, gegen den Diebstahl den Wiederersatz und die Strafsumme. So wird der Frevler erinnert, dass er mit seiner Handlung aus der Gemeinde und deren Moral-Vortheilen ausschied: sie behandelt ihn wie einen Ungleichen, Schwachen, ausser ihr Stehenden; desshalb ist Strafe nicht nur Wiedervergeltung, sondern hat ein Mehr, ein Etwas von der Hrte des Naturzustandes; an diesen will sie eben erinnern.
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procedimento o preferido, porque, no fundo, mantm em xeque dois seres perigosos: o primeiro, atravs do segundo; e o segundo, mediante o ponto de vista da vantagem; pois ele tem seu ganho no fato de tratar piedosa ou razoavelmente os sujeitados, para que possam alimentar no apenas a si prprios, mas tambm seu dominador. As coisas ainda podem lhes ser bastante duras e cruis, de fato, mas, em comparao ao total aniquilamento que sempre era possvel antes, as pessoas j respiram aliviadas nessa condio. No incio, a comunidade a organizao dos fracos para o equilbrio com os poderes ameaadores. Uma organizao para a preponderncia seria mais aconselhvel, se fossem fortes o bastante para aniquilar de uma vez o poder contrrio: e, tratando-se de um nico poder malfazejo, isso certamente tentado. Mas, se ele um chefe de tribo ou tem muitos seguidores, o aniquilamento rpido e decisivo algo improvvel, e deve-se esperar um longo, duradouro conflito, o qual, no entanto, ocasiona o estado menos desejvel possvel para a comunidade, pois ela perde, com ele, o tempo de que necessita para cuidar do prprio sustento com regularidade, e v constantemente ameaado o produto de todo o trabalho. Por isso a comunidade prefere colocar seu poder de ataque e defesa na mesma altura em que se acha o poder do vizinho perigoso, e dar-lhe a entender que no seu lado da balana est a mesma quantidade de metal: por que no devem ser bons amigos? Equilbrio, portanto, tambm um conceito muito importante para a mais antiga doutrina legal e moral; equilbrio a base da justia. Quando essa, em tempos mais rudes, diz Olho por olho, dente por dente pressupe j alcanado o equilbrio, e deseja conserv-lo mediante a represlia: de modo que, se um indivduo comete algo contra outro, esse outro j no pratica uma vingana de cego amargor. Mas sim, graas ao jus talionis [lei de talio], restaurado o equilbrio das relaes de poder contrariadas, pois um olho, um brao mais, naquelas condies primevas, significa um qu de poder, um peso mais. No interior de uma comunidade em que todos se consideram de peso igual, acham-se, contra os delitos, ou seja, as infraes do princpio do equilbrio, a desonra e o castigo; a desonra, um peso estabelecido contra o indivduo usurpador, que graas usurpao adquiriu vantagens, e graas desonra toma a sofrer desvantagens que cancelam e excedem as vantagens anteriores. O mesmo se d com o castigo: contra a preponderncia que todo criminoso se arroga, ele institui um contrapeso bem maior; contra o ato de violncia, o encarceramento; contra o roubo, a restituio e a multa. Assim o transgressor lembrado de que, mediante seu ato, ele se excluiu da comunidade e de suas vantagens morais: ela o trata como um desigual, um fraco, que est fora dela; por isso o castigo no apenas retribuio, mas possui algo mais, um tanto da dureza do estado de natureza , justamente isso que ele pretende lembrar.

Aqui vale uma reflexo deveras necessria para a compreenso das menes que Nietzsche faz sobre a justia, ou as justias. Poderamos distinguir no mnimo trs formas, ou juzos, pelos quais o filsofo se reporta justia, o que no exclui que estas se subdividam em outras: um juzo genealgico, um juzo crtico (muitas vezes decorrente do genealgico) e um juzo avaliativo. Vale lembrar, no entanto, que a prpria Genealogia por si uma crtica e, portanto, no deixa de ser uma avaliao lato sensu. Todavia, existem momentos precisos em que o filsofo no faz uso do mtodo genealgico e to s realiza o confrontamento das concepes vrias sobre o justo. De outro modo, esse juzo avaliativo do justo no seria propriamente do justo jurdico, mas de uma justeza do juzo. O filsofo-genealogista no faz distines textuais, como, por exemplo, uso de itlico, negrito, parnteses, ou, como possvel entre ns, distino de sinal grfico. Suas distines so claramente contextuais. Para aquele familiarizado com seu estilo, com seu
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pensamento e com toda a chamada Teoria da Justia, to cara Filosofia do Direito, salta aos olhos a diferena do momento que constitui o procedimento genealgico do momento onde h especificamente uma crtica aos vrios conceitos de justia. Momentos estes que se distanciam das referncias que Nietzsche faz quanto s avaliaes sobre a vida, em que teramos um fazer justia e injustia aos dados da realidade. A referncia genealgica a que vimos na maior parte do presente subttulo, por exemplo, no 92 de Humano, demasiado humano, 112 de Aurora, ou no 22 de Andarilho e sua Sombra. Ali se inquire sobre a constituio das relaes de poder quanto ao justo em tempos passados. Contudo, quando Nietzsche emite juzos sobre concepes clssicas da Justia - como dar a cada um o que seu, enquanto uma ordem natural, ou como igualdade ele est realizando uma reflexo eminentemente crtica. Tal criticismo ao modo nietzschiano, por sua vez, se distancia por sua vez dos juzos avaliativos com relao vida, os quais sero distinguidos com mais vagar no prximo item. Vejamos um exemplo de juzos genealgicos e juzos crticos em relao justia. Em um aforismo prximo (29) topologicamente ao 22 supracitado, teremos uma alterao de perspectiva. Neste ltimo aforismo vimos que Nietzsche havia acabado de falar do Princpio do Equilbrio enquanto base da Justia nos tempos primevos, e de como a comunidade se via e se avaliava internamente como igual; ou seja, aqui estava nosso autor a realizar uma tarefa claramente genealgica. J no aforismo seguinte, intitulado A inveja e sua irm mais nobre (29), o filsofo no faz Genealogia, mas sim uma crtica, um juzo crtico dirigido a um conceito posto de justia. Vejamos o aforismo para esclarecer e tecer os devidos comentrios406.
A inveja e sua irm mais nobre. Ali onde a igualdade realmente penetrou e se estabeleceu duradouramente, surge aquela inclinao, considerada imoral no todo, que no estado de natureza dificilmente se conceberia: a inveja. O invejoso sensvel a toda elevao do outro acima do padro comum e deseja rebaix-lo at esse ou erguer-se at l; disso resultam dois modos diferentes de agir, que Hesodo chamou de ris boa e ris ruim. Igualmente surge, no estado de igualdade, a indignao pelo fato de um outro passar mal, aqum da sua dignidade de igual, e um terceiro, bem, acima de sua medida de igual: estes so afetos de naturezas mais nobres. Elas sentem falta de justia e equidade nas coisas que independem do arbtrio humano,


AS, 29. Der Neid und sein edlerer Bruder. Wo die Gleichheit wirklich urchgedrungen und dauernd begrndet ist, entsteht jener, im Ganzen als unmoralisch geltende Hang, der im Naturzustande kaum begreiflich wre: der Neid. Der Neidische fhlt jedes Hervorragen des Anderen ber das gemeinsame Maass und will ihn bis dahin herabdrcken oder sich bis dorthin erheben: woraus sich zwei verschiedene Handlungsweisen ergeben, welche Hesiod als die bse und die gute Eris bezeichnet hat. Ebenso entsteht im Zustande der Gleichheit die Indignation darber, dass es einem Anderen unter seiner Wrde und Gleichheit schlecht ergeht, einem Zweiten ber seiner Gleichheit gut: es sind diess Affecte edlerer Naturen. Sie vermissen in den Dingen, welche von der Willkr des Menschen unabhngig sind, Gerechtigkeit und Billigkeit, das heisst: sie verlangen, dass jene Gleichheit, die der Mensch anerkennt, nun auch von der Natur und dem Zufall anerkannt werde; sie zrnen darber, dass es den Gleichen nicht gleich ergeht.
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isto : exigem que a igualdade que o homem reconhece seja tambm reconhecida pela natureza e pelo acaso; exasperam-se com o fato de os iguais no passarem de modo igual.

Aqui a crtica reside nos supostos estgios de igualdade entre os homens. Sabemos que na perspectiva de Nietzsche essa igualdade nunca alcanada, mas pode-se dizer que recorrentemente buscada pelos homens em seus sistemas polticos. primeira vista, dois momentos histricos veem mente: democracia ateniense do sc. V a.C. e o regime socialista russo do sc. XX. Inegavelmente em ambos os regime parte-se de uma igualdade, no primeiro uma igualdade poltica para os cidados, no segundo uma igualdade econmica dos trabalhadores atravs da deteno dos meios de produo. Mas os homens ali mantm relaes de poder que vo alm da igualdade forjada. Os mritos e os demritos de cada indivduo se manifestam e o senso, a percepo, destes poderes fazem-se presentes entre eles, principalmente para o fino senso do invejoso. Uma interpretao a partir das lies de Foucault pode ser utilizada neste exemplo dado por ns quanto ao regime russo. Uma igualdade forjada no possvel, pois no h igualdade, e a desigualdade o signo distintivo entre as comunidades, ou, dito no linguajar ps-moderno: diversidade. Essa diversidade nada mais a desigualdade, a injustia, necessria para todo desenvolvimento. Assim, as microrelaes de poder exercidas no sistema socialista mantiveram-se as mesmas do sistema czarista. Ainda havia o impulso de se distinguir, dominar, superar. A fora estatal manteve o sistema, mas a trama social se mantinha a mesma. A igualdade buscada pelo socialismo quimrica, pois o homem realista nunca se ver como igual ao outro. Neste ponto a imagem e referncia mitolgica de que Nietzsche faz uso ganha seu sentido. A boa e m Eris407, a discrdia agonstica e a discrdia do ressentimento, so foras a atuar nessas microrelaes de poder. No seio de uma comunidade essas relaes de poder permanecem, pois os homens sempre comparam si entre si e, enquanto alguns so motivados a se superar, outros querem rebaixar os que se destacam at o patamar de sua mediocridade. Em Nietzsche h sempre a valorizao desses instintos de superao, das foras ativas e positivas na vida, da afirmao da vida. A observao de Nietzsche quanto reao dos que esto abaixo interessante, pois estes no entendem a desigualdade, portanto, a injustia

ris [a discrdia] mais uma divindade titnica originada de Nix [a noite], assim como Nemesis [a vingana]. Interessante notar que ris passar para a mitologia olmpica, assim como Dik [Justia Humana]. Mais alguns conceitos e abstraes personificados que demonstram a simbologia dessa subjetividade do poder e do direito nos homens. Interessante referncia a obra de David Granfield: The Inner Experience of Law. A Jurisprudence of Subjectivity, publicada em 1988. In: WINTGENS, Luc. Penn State University Press: Philosophy & Rhetoric. Vol. 24, No. 3, Theory and Praxis (1991), pp. 275-279. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/40237682>. Acesso em: 13/01/12.
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necessria a toda a vida, e para tanto invocam a natureza e o acaso como fundamentadores da igualdade que sonham ter. A irm mais nobre que Nietzsche menciona a prpria agonstica necessria para o desenvolvimento material e cultural. Portanto, este um aforismo onde Nietzsche trata da relao entre justia e igualdade de forma crtica, no de forma genealgica. No a justia que se busca, mas a justia que foi exercida, a ser criticada a partir da perspectiva nietzschiana.Vejamos um exemplo. Nietzsche, em um fragmento pstumo, ilustra bem uma concepo de justia a partir da sua prpria compreenso genealgica. Neste fragmento o filsofo compreende a justia como funo de um poder de viso muito mais abrangente, que v alm das pequenas perspectivas de bem e mal, tendo portanto um horizonte mais amplo de vantagem - a inteno de obter algo que mais do que essa e aquela pessoa408. Ou, interpretado por ns, reduzir o ressentimento, equilibrar as vontades de poder particulares, incentivar a construo de algo maior: uma Cultura Aristocrtica. As veredas nietzschianas para a Filosofia do Direito e para uma Filosofia da Justia so amplssimas. O filsofo, ao perquirir pela genealogia da justia, ataca por vrias frentes os diversos modelos de justia exercidos pelo homem. Mas ainda no h, e no haver, uma assuno categrica na obra de Nietzsche de um modelo de justia, pois at mesmo esta vem-a-ser. Se Nietzsche disse: somente o depois de amanh que me pertence. Alguns homens j nascem pstumos409, chegou a hora de a Era Contempornea refletir a partir desse infinito legado de saber, principalmente para uma nova justia [neue Gerechtigkeit]410, uma nova Filosofia do Direito.


408 409

AP, vero-outono de 1884, 26 (149). EH, Porque escrevo livros to bons, 1. 410 GC, 289.

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PARTE IV 1. Concluso
Mas ns, que somos seres mistos, ora inflamados pelo fogo, ora resfriados pelo esprito, queremos nos ajoelhar ante a Justia, como a nica deusa que reconhecemos acima de ns.495

Ao fim deste percurso nas trilhas da suspeita de Nietzsche chega-se a um plat que deixa entrever o que est abaixo, mas tambm o que est para alm das coisas humanas conhecidas e reconhecidas; dos diversos caminhos que ainda so possveis de andar e revirar. Nosso esforo foi o de tocar as primeiras notas para uma Justia Trgica, apresentando uma conjuno harmnica entre o Perspectivismo e a Genealogia dos Valores, em nosso caso do Valor do Direito e da Justia. Os dois, em simbiose, apresentam uma histria em perspectiva da vida dos valores jurdicos. Para tanto foram necessrios certos preparativos; no h como iniciar uma jornada, um pouco audaciosa, sem estabelecer a logstica dessa viagem496, tanto no sentido moderno como sentido antigo deste termo. Talvez tenhamos empreendido uma logstica s avessas. Dividir a histria para multiplic-la; subtrair a Verdade para adicionar novos termos497. Nesta complexa operao, nada matemtica, nada logicista, foi necessrio entrever as relaes entre a Filosofia e o Direito enquanto saberes que sempre conviveram com o complexo pensamento de nosso filsofo, mas muitas vezes tratando-o como um a estranho, em uma recproca incompreenso498. Foi necessrio ainda reconhecer quem trilhou o mesmo caminho, ou ao menos pretendeu o mesmo caminho, visualizando seus meios e seus fins. Alguns para contestar, outros para afirmar. Em todos os casos, pretendeu-se extrair as lies do passado, os leitores e suas leituras, para formulao de nossa prpria leitura499. Nisto, inegavelmente, vimos que alguns Nietzsches foram esboados no sc. XX: alguns caricatos, como o dos Nazistas; outros por demais historicizados, como o de Losurdo. Haver um s filsofo, ou perspectivas sobre o mesmo filsofo?


HH, 637. Aber wir, die wir gemischten Wesens sind und bald vom Feuer durchglht, bald vom Geiste durchkltetsind, wollen vor der Gerechtigkeit knieen, als der einzigen Gttin, welche wir ber uns anerkennen. 496 Supra: item I, 1.a-b. 497 Supra: item, I, 2. 498 Supra: item I, 1.c. 499 Supra: item I, 1.d.

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Em Nietzsche se v a construo de um pensamento, e nessa paulatina construo o filsofo passa por uma reconstruo de si. O trgico, ponto de chegada, mas tambm de partida, um indcio disto. No se trata da mesma compreenso da juventude, mas a maturidade do pensamento trouxe em si a marca dos tempos de outrora. O filsofo uma sucesso de filsofos. O jovem Nietzsche est presente no Nietzsche Positivista, que por sua vez est no Nietzsche Trgico; os dois primeiros, ao serem negados pelo ltimo, so afirmados e confirmados pelo filsofo, enquanto caminhos necessrios. Grande parte do esforo inicial foi evocar o Perspectivismo, como mtodo de crtica da Verdade, para a formulao da nica afirmao possvel, a da Verdade Trgica500. Afirmao nada dogmtica, mas por demais zettica, pois as inquiries so constantes, apesar de todas as dvidas. Nisto, de fato, grandes so as proximidades entre Nietzsche e os Cticos, no entanto jamais reduzida a uma identidade, como vimos. Assim como em relao aos Sofistas, Nietzsche no a reencarnao do Super-Homem [hyperanthropos] da Segunda Sofstica501, mas tem proximidades com a Primeira Sofstica, admira-a, sobretudo, na figura do realismo de Tucdides. Desconstruda a Verdade no pensamento de Nietzsche, foi possvel adentrar na histria das verdades e dos valores para o filsofo. A Genealogia por excelncia um mtodo de reflexo sobre o passado502. Foi a partir dela que se pretendeu analisar o Direito e a Justia, o jurdico e o justo, mesmo que os antigos no os denominassem desse modo. Categorias so apenas modelos de adequao da realidade, e o homem teve historicamente essa necessidade de categorizar. Por isso o dilema entre as categorias morais e as categorias jurdicas nos primrdios da vida em coletividade. Aps estas explanaes pudemos chegar hiptese genealgica: os fenmenos jurdicos como relaes de poder e nada mais? Relaes de poder que demonstram mais uma vez que o Direito e a Justia no so um dado da Natureza, mas construes no templo da cultura, no tempo da histria503. Essa mesma histria que se perenizou pela tradio, mas que deve ser revisitada pela Contra-Histria da Filosofia do Direito, conforme a proposta primeira. Como bem disse o filsofo, na terra moral os antpodas tambm tem seu direito existncia504.


Supra: item I, 3. KAUFMANN, Walter. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. New Jersey: Princeton University Press, 1974. Pg. 307-308. 502 Supra: item, I,4. 503 Supra: item, II, 1. 504 Supra: item III, 2.
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O trgico da existncia, que aos olhos de muitos seria perceber a ausncia de fundamento de toda a Verdade, na realidade um novo infinito que se abre ao homem, humanidade. Isso no trgico, o que h de mais belo, a beleza do terror do conhecimento. Acima de tudo, cabe a o homem se afirmar frente a esse terror, a esse destino. A frmula do Amor Fati de Nietzsche no simplesmente uma imagem potica, mas um desafio que se pe ao Homem, Humanidade. A proposta de Nietzsche uma das mais radicais para o Homem. Ele oferece Humanidade a responsabilidade de tomar definitivamente as rdeas da histria, sem subterfgios, sem alienaes, mas aceitao da verdade mais trgica: Humanidade, s a medida e fim de todas as coisas. No porque assim Tu Deves ser, mas porque assim Ns Queremos ser. No se trata do homem abstrato em sua individualidade, no meramente o social ou coletivo, mas a aceitao da multiplicidade das perspectivas. No que podemos acrescentar, sem imposio e com tolerncia, trao caracterstico do humanismo em sua matriz retrica e ctica505, que inegavelmente est presente no pensamento nietzschiano. Essa Genealogia apresentada atravs do Perspectivismo foi incio da histria da Justia. Para Nietzsche o que surgiu depois dos Gregos Trgicos nada mais que o ocaso da Justia, a histria do Niilismo. Para o Filsofo Trgico o que a humanidade precisa de uma nova Justia. Incipit Tragoedie!506


ADEODATO, Joo Maurcio. Retrica Constitucional: Sobre Tolerncia, Direitos Humanos E Outros Fundamentos ticos Do Direito Positivo. So Paulo: Saraiva, 2010. Pg. 117. 506 GC, 432. [A Tragdia Comea].
505

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