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Apostila II

Deus: Natureza, Atributos, Obra e Decretos

Esta apostila uma montagem do site Teologia Calvinista. Todos os estudos aqui so do acervo
do site e nossa ateno aqui voltada queles que se propuseram a iniciar os estudos das Escrituras
e querem dar seus primeiros passos no estudo da Teologia Reformada Calvinista. Aqui
selecionamos os autores e estudos cuidadosamente, para que se possa expor esta f com contedo e
simplicidades. Nesta apostila II vamos estudar sobre a Natureza, Atributos, Obra e Decretos de
Deus.

www.teologiacalvinista.v10.com.br

1 Edio: 13 de Julho de 2007


2

ndice

A Natureza e os Atributos de Deus


Deus em trs Pessoas: A Trindade - 03
Wayne Grudem

O desenvolvimento Histrico da doutrina da Trindade - 13


H. Wayne House

Provas Bblicas da Doutrina da Trindade - 16


Louis Berkhof

Um e Trs: Trindade - 17
Bblia de Estudo de Genebra

A Trindade - 18
Desconhecido

Santidade - 19
J. I. Packer

A Auto-existncia de Deus - 20
Bblia de Estudo de Genebra

A existncia Autnoma de Deus - 20


Louis Berkhof

Glria - 21
J. I. Packer

A imutabilidade de Deus - 22
Louis Berkhof

Deus Reina: A Soberania Divina - 23


Bblia de Estudo de Genebra

Onipresena e Onipotncia - 24
Bblia de Estudo de Genebra

Os Atributos Morais de Deus - 24


Louis Berkhof

A Infinidade de Deus - 28
Louis Berkhof

As Obras e os Decretos de Deus


A Criao - 30
Wayne Grudem

A Graa Comum - 39
Wayne Grudem

A Providncia - 45
R. C. Sproul

Os Milagres - 46
R. C. Sproul

A Vontade de Deus - 48
R. C. Sproul

A Aliana - 49
R. C. Sproul

Captulo 2 a 5 da Confisso de Westminster - 51


3

A Natureza e os Atributos de Deus

Deus em trs Pessoas: A Trindade


Como Deus pode ser trs pessoas, porm um s Deus?

Podemos definir a doutrina da Trindade do seguinte modo: Deus existe eternamente como trs
pessoas - Pai, Filho e Esprito Santo - e cada pessoa plenamente Deus, e existe s um Deus.

A. A DOUTRINA DA TRINDADE REVELA-SE PROGRESSIVAMENE NAS


ESCRITURAS.

1. A revelao parcial no Antigo Testamento.

A palavra Trindade no se encontra na Bblia, embora a idia representada pela palavra seja
ensinada em muitos trechos. Trindade significa "tri-unidade" ou "trs-em-unidade". usada para
resumir o ensinamento bblico de que Deus trs pessoas, porm um s Deus.

s vezes se pensa que a doutrina da Trindade se encontra somente no Novo Testamento, e no no


Antigo. Se Deus existe eternamente como trs pessoas, seria surpreendente no encontrar
indicaes disso no Antigo testamento. Embora a doutrina da Trindade no se ache explicitamente
no Antigo Testamento, vrias passagens do a entender ou at implicam que Deus existe como
mais de uma pessoa.

Por exemplo, segundo Gn 1.26, Deus disse: "Faamos o homens nossa imagem, conforme a nossa
semelhana". O que significa o verbo ("faamos") e o pronome ("nossa"), ambos na primeira pessoa
do plural? Alguns j afirmaram tratar-se de plurais majestticos, forma de falar que um rei usaria
ao dizer, por exemplo: "Temos o prazer de atender-lhe o pedido". Porm, no Antigo Testamento
hebraico, no se encontram outros exemplos em que um monarca use verbos no plural ou
pronomes plurais para referir-se a si mesmo nessa forma de "plural majesttico"; portanto, essa
sugesto no tem evidncias que a sustentem. Outra sugesto que Deus esteja aqui falando com
anjos. Mas os anjos no participaram da criao do homem, nem foi o homem criado imagem e
semelhana de anjos; por isso a sugesto no convincente. A melhor explicao que j nos
primeiros captulos de Gnesis temos uma indicao da pluralidade de pessoas no prprio deus.
No sabemos quantas so as pessoas, e nada temos que se aproxime de uma doutrina completa da
Trindade, mas implica-se que h mais de uma pessoa. O mesmo se pode dizer de Gn 3.22 ("Eis que
o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal"), Gn 11.7 ("Vinde, desamos e
confundamos ali a sua linguagem") e Is 6.8 ("A quem enviarei, e quem h de ir por ns?"). (Repare
a combinao de singular e plural na mesma orao na ltima passagem.)

Alm disso, em determinadas passagens uma pessoa chamada "Deus" ou "Senhor" e distinguida
de outra pessoa tambm chamada de Deus. Em Salmo 45.6-7(NIV), diz o salmista: "O teu trono,
Deus, perdurar para todo o sempre. [...] Tua amas a justia e odeia a iniqidade; portanto, Deus, o
teu Deus, te estabeleceu acima dos teus companheiros ungindo-te com o leo da alegria". Aqui o
salmo vai alm de descrever algo que poderia valer para um rei terreno, e chama o rei de "Deus" (v.
6), cujo trono perdurara "para todo o sempre". Mas ento, ainda falando da pessoa chama "Deus",
o autor diz que Deus, o teu Deus, te estabeleceu acima dos teus companheiros" (v. 7). Ento duas
pessoas distintas so denominadas "Deus" (heb. 'Elhm). No Novo Testamento, o autor de
Hebreus cita essa passagem e a aplica a Cristo: "O teu trono, Deus, para todo o sempre" (Hb
1.8)

Do mesmo modo, em Salmo 110.1, fala Davi: "DIsse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps". Jesus corretamente
entende que Davi se refere a duas pessoas distintas como "Senhor" (Mt 22.41-46), mas quem o
"Senhor" de Davi seno o prprio Deus? E quem poderia dizer a Deus "Assenta-te minha direita",
4

exceto algum que tambm seja plenamente Deus? Do ponto de vista do Novo Testamento,
podemos parafrasear assim esse versculo: "Deus Pai disse a Deus Filho:"Assenta-te minha
direita". Mas mesmo sem o ensinamento do Novo Testamento sobre a Trindade, parece claro que
Davi estava ciente de um pluralidade de pessoas num s Deus. Jesus, claro, compreendo a isso,
mas quando pediu aos fariseus uma explicao dessa passagem, "E ningum podia responder-lhe
uma palavra; nem desde aquele dia ousou mais algum interrog-lo."(Mt 22.46). A menos que se
disponham a admitir a pluralidade de pessoas num s Deus, os intrpretes judeus das Escrituras,
mesmo hoje, no tero explicao mais satisfatria de Salmo 110.1 ( ou Gn 1.26, ou das outras
passagens analisadas h pouco) do que aquela que circulava no tempo de Jesus.

Isaas 63.10 diz sobre o povo de Deus que "eles foram rebeldes e contestaram o seu Esprito Santo",
dando a entender, aparentemente, tanto que o Esprito Santo distinto do prprio Deus ( "seu
Esprito Santo") quanto que esse Esprito Santo pode-se "contristar", entristecer-se, aventando
assim capacidade emocionais caractersticas de uma pessoa distinta. (Is 61.1 tambm distingue "O
Esprito do SENHOR Deus" do "SENHOR", ainda que no se atribuam qualidade pessoais ao
Esprito Senhor nesse versculo.

Evidncias semelhantes encontram-se em Malaquias, em que diz o Senhor: "Eis que eu envio o
meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o
Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz o
Senhor dos Exrcitos. Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir, quando ele
aparecer? Porque ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros." (Ml 3.1-2).
Aqui, novamente, aquele que fala (o SENHOR dos Exrcitos") distingue-se do "Senhor, a quem vs
buscais", sugerindo duas pessoas separas, que podem ambas ser chamadas "Senhor".

Em Osias 1.7, o Senhor fala da casa de Jud: E os salvarei pelo Senhor, seu Deus", novamente
sugerindo que mais da uma pessoa pode ser chamada "Senhor" (heb. Yahweh) e "Deus" ( 'Elhm).

E em Isaas 18.16, aquele que fala (aparentemente o servo do Senhor) diz: "Agora, o Senhor Deus
me enviou a mim e o seu Esprito". Aqui o Esprito do Senhor, como o servo do Senhor, foi
"enviado" pelo Senhor Deus para uma misso particular. O paralelismo entre os dois objetos de
enviar ("mim" e "o seu Esprito") compatvel com a interpretao de que so pessoas distintas:
parece significar mais do que meramente "o Senhor enviou a mim e o seu poder". De fato, do
ponto de vista do Novo Testamento (que reconhece Jesus, o Messias, como o verdadeiro Servo do
Senhor predito nas profecias de Isaas), Isaas 18.16 carrega implicaes trinitrias: "Agora, o
Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito", se dito por Jesus, o Filho de deus, menciona as
trs pessoas da Trindade.

Alm do mais, diversas passagens do Antigo testamento sobre o "Anjo do Senhor" subentendem
uma pluralidade de pessoas em Deus. A palavra traduzida "anjo" (heb. mal'ak) significa
simplesmente "mensageiro". Se esse anjo do Senhor um "mensageiro" do Senhor, ele pe ento
distinto do prprio Senhor. Porm, em algumas passagens o anjo do Senhor chamado "Deus" ou
"Senhor" (ver Gn 16.13; x 3.2-6; 23.20-22 [repare "nele est o meu nome" no v. 21]; Nm 22.35
com 38; Jz 2.1-2; 6.11 com 14). Em outros trechos no Antigo Testamento "o Anjo do Senhor"
simplesmente se refere a um anjo criado, mas pelo menos nesses textos o anjo (ou "mensageiro")
especial do Senhor parece ser uma pessoa distinta e plenamente divina.

Um dos textos mais polmicos do Antigo Testamento que poderia revelar personalidades distintas
para mais de uma pessoa est em Provrbios 8.22-31. Embora a parte anterior do capitulo possa
ser compreendida como meramente uma personificao da "sabedoria", com vistas a um efeito
literrio, mostrando a sabedoria a chamar os simples e a convid-los a aprender, possvel
argumentar que os vv. 22-31 dizem coisas sobre a "sabedoria" que parecem ir alm da mera
personificao. Falando do tempo em que Deus criou a terra, diz a sabedoria: "... ento, eu estava
com ele e era arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo;
regozijando-me no seu mundo habitvel e achando as minhas delcias com os filhos dos homens
5

(Pv 8.30-31). Atuar como "arquiteto" junto de Deus na criao indica em si mesmo a idia de uma
pessoas distinta, e as frases seguintes talvez sejam ainda mais convincentes, pois apenas pessoas
reais podem "dia aps dia [ser] as suas delcias" e tambm se alegrar no mundo e se deleitar com os
filhos dos homens.

Mas se decidimos que "sabedoria" aqui se refere de fato ao Filho de Deus antes de ele se tornar
homem, h uma dificuldade. Os versculos de 22-25 parecem falar da criao dessa pessoa
chamada "sabedoria":

O Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos, desde ento, e antes de suas obras.
Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra.
Quando ainda no havia abismos, fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas de guas.
Antes que os montes se houvessem assentado, antes dos outeiros, eu fui gerada.

Porventura no indica isso que tal "sabedoria" foi criada?


Na verdade, no. A palavra hebraica que geralmente significa "criar" (br') no usada no
versculo 22; a palavra qnh, que ocorre oitenta e quatro vezes no Antigo Testamento e quase
sempre significa "obter, adquirir". A Almeida Revista e Atualizada mais clara aqui: "O Senhor me
possua no incio de sua obra" (Semelhante Verso King James; repare esse sentido da palavra
em Gn 39.1; Ex 21.2; Pv 4.5, 7; 23.23; Ec 2.7; Is 1.3["possuidor"]. trata-se de um sentido legtimo e,
se a sabedoria for compreendida como uma pessoa real, significaria apenas que Deus Pai comeou
a dirigir e a fazer uso da potente ao criadora de Deus Filho no momento do incio da Criao: o
Pai convocou o Filho a trabalhar com ele na obra da criao. A palavra "gerado" nos versculos 24 e
25 um termo diferente, mas poderia carregar significado semelhante: o Pai comea a dirigir e a
fazer uso da potente ao criadora do Filho na criao do universo.

2. A revelao mais completa da Trindade no Novo Testamento.

Quando comea o Novo Testamento, entramos na histria da vinda do Filho de Deus terra. Era de
esperar que esse grande acontecimento se fizesse acompanhar de ensinamentos mais explcitos
sobre a natureza trinitria de Deus, e de fato isso que encontramos. Antes analisar a questo com
pormenores, podemos simplesmente listar vrias passagens em que as trs pessoas da Trindade
so mencionadas juntas.

Quando do batismo de Jesus, " ... e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus
descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo" (Mt 3.16-17). Aqui, ao mesmo tempo, temos os trs membros da
Trindade realizando trs aes distintas. Deus Pai fala de l do cu; Deus Filho batizado e depois
ouve a voz de Deus Pai vinda do cu, e o Esprito Santo desse do cu para pousar sobre Jesus e dar-
lhe poder para o seu ministrio.

Ao final do seu ministrio terreno, Jesus diz aos discpulos que eles devem ir e fazer "discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Os
prprios nomes "Pai" e "Filho", baseados na famlia e mais comum das instituies humanas,
indicam com muita fora a distino das pessoas do Pai e do Filho. E se o "Esprito Santo"
inserido na mesma frase e no mesmo nvel das outras duas pessoas. difcil evitar a concluso de
que o Esprito Santo tambm, tido como pessoa e de posio igual ao do Pai e do Filho.

Quando nos damos conta de que os autores do Novo Testamento geralmente usam o nome "Deus"
(gr. theos) para se referir a Deus Pai e o nome "Senhor" (gr. Kyrios) para se referir a Deus Filho,
fica claro que h outro termo trinitrio em 1 Corntios 12.4-6 "Ora, h diversidade de dons, mas o
Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de
operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos."
6

Igualmente, o ltimo versculo de 2 Corntios trinitrio na sua expresso: "A graa do Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm." (2 Co
13.13 ou 14). Verificamos tambm as trs pessoas mencionadas separadamente em Efsios 4. 4-
6:"H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa
vocao; Um s Senhor, uma s f, um s batismo; Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos,
e por todos e em todos vs."

As trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas na primeira frase de 1 Pedro: "Eleitos segundo
a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de
Jesus Cristo..." (1 Pe 1.2). E em Judas 20-21, lemos: "Mas vs, amados, edificando-vos a vs
mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, Conservai-vos a vs mesmos no
amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna."

Todavia, a traduo (dentro de colchetes, significando que o texto em questo no tem apoio dos
melhores manuscritos que a ARA d de 1 Jo 5.7 no deve ser usada com esse fim. L-se: "Pois so
trs os que do testemunho no cu: O Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e esses trs so um".

O problema dessa traduo que ele se baseia num nmero muito pequeno de manuscritos gregos
pouco confiveis, sendo o mais antigo desses do sculo XIV d.C.. As melhores verses no incluem
esse trecho, mas o omitem, como o faz a grande maioria dos manuscritos gregos de todas as
tradues textuais de monta, inclusive vrios manuscritos bastante confiveis dos sculos IV e C
d.C., e tambm citaes dos pais da igreja, como Ireneu (m.c. 212 d.C.), Tertuliano (m. depois de
220d.C.) e o grande defensor da Trindade, Atansio (m. 373 d.C.).

B. TRS DECLARAES QUE RESUMEM O ENSINO BLICO

Em certo sentido a doutrina da trindade um mistrio que jamais seremos capazes de entender
plenamente. Podemos, todavia, compreender parte de sua verdade resumindo o ensinamento da
Escrituras em trs declaraes:

1. Deus trs pessoas.

2. Cada pessoa plenamente Deus.

3. H s um Deus

A seo seguintes desenvolver mais detalhadamente cada uma dessas declaraes.

1. Deus trs pessoas.

O fato de ser Deus trs pessoas significa que o Pai no o Filho; so pessoas distintas. Significa
tambm que o Pai no o Esprito Santo, mas so pessoas distintas. E significa que o Filho no o
Esprito Santo. Essas distines se mostram em vrias das passagens citadas na seo anterior,
bem como em muitas outras passagens do Novo Testamento.

Jo 1.1-2 nos diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus.". O fato de o "Verbo" (que se revela Cristo nos v. 9-18) estar "com"
Deus prova que ele distinto de Deus Pai. Em Joo17.24, Jesus fala a Deus Pai da "minha glria
que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo", revelando assim distino de
pessoas, compartilhamento de glria e uma relao de amor entre o Pai e o Filho antes que o
mundo fosse criado.

Lemos que Jesus continua agindo como nosso Sumo Sacerdote e Advogado perante Deus Pai:
"Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um
7

Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo." (1 Jo 2.1). Cristo aquele que "pode tambm
salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por
eles."(Hb 7.25). Porm, a fim de interceder por ns perante Deus Pai, necessrio que Cristo seja
um pessoa distinta do Pai.

Alm disso, o Pai no o Esprito, tampouco o Filho o Esprito Santo. Distinguem-se em vrios
versculos. Diz Jesus: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). O
Esprito Santo tambm ora ou "intercede" por ns (Rm 8.27), indicando uma distino entre o
Esprito Santo e Deus Pai, a quem se faz a intercesso.

Finalmente, o fato de o Filho no ser o esprito Santo tambm est indicado em vrias passagens
trinitrias mencionadas anteriormente, como a Grande Comisso (Mt 28.19), e em passagens que
indicam que Cristo voltou ao cu e ento enviou o Esprito Santo igreja. Disse Jesus: "Todavia
digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs;
mas, quando eu for, vo-lo enviarei." (Jo 16.7).

Alguns j questionaram se o esprito Santo de fato uma pessoa distinta, e no simplesmente o


"poder" ou a "fora" de Deus em ao no mundo. Mas as evidncias do Novo Testamento so bem
claras e fortes. Primeiro h os diversos versculos mencionados acima, em que o Esprito Santo
revelado em coordenada relao com o Pai e o Filho ( Mt 28.19; 2 Co 12.4-6; 2 Co 13.13ou14; Ef 4.4-
6; 1 Pe 1.2): como o Pai e o Filho so ambos pessoas, a expresso coordenada indica fortemente que
o Esprito Santo tambm uma pessoa. Depois h trechos em que o pronome masculino ele(gr.
ekeinos) se refere ao Esprito Santo (Jp 14.26; 15.26; 16.13-14), o que no seria de esperar em face
das regras da gramtica grega, pois a palavra "esprito"(gr. pneuma) neutra, no masculina, e a
ela normalmente se alude com o pronome neutro ekeino. Alm do mais, o nome consolador ou
confortador (gr. parakeltos) um termo comumente usado para falar de uma pessoa que ajuda ou
d consolo ou conselho a outra pessoa ou pessoas, mas se refere ao Esprito Santo no evangelho de
Joo (Jo 14.16, 26; 15.23; 16.7).

Outras atividades pessoais so atribudas ao Esprito Santo, como ensinar (Jo 14.26), dar
testemunho (Jo 15.26; Rm 8.16), interceder ou orar em nome de outros (Rm 8.26-27), sondar as
profundezas de Deus (1 Co 2.10), conhecer os pensamentos de Deus (2 Co 2.11), decidir conceder
dons para alguns, e outros para outros (1 Co 12.11), proibir ou no permitir determinadas
atividades (At 16.6-7), falar (At 8.29; 13.2; e muitas vezes no Antigo como no Novo Testamento),
avaliar e aprovar um proceder sbio (At15.28) e se entristecer diante do pecado dos cristos (Ef
4.30).

Por fim, se o Esprito Santo interpretado meramente como o poder de Deus, e no como pessoa
distinta, ento vrias passagens simplesmente no fariam sentido, pois nelas se mencionam tanto o
Esprito Santo quanto o seu poder, ou o poder de Deus. Por exemplo, Lucas 4.14 ("Ento, Jesus, no
poder, regressou para Galilia") significaria ento "Jesus, no poder do poder, regressou para a
Galilia". E atos 10.38 ("Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder")
significaria "Deus ungiu a Jesus com o poder de Deus e com poder" (ver tambm Rm 15.13; 1 Co
2.4).

Embora tantas passagens distingam claramente o Esprito Santo dos outros membros da Trindade,
2 Corntios 3.17 se revela um versculo desconcertante: "Ora, o Senhor Esprito; e onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade.". Os interpretes muitas vezes supem que "Senhor" aqui s
pode ser Cristo, pois Paulo usa freqentemente "Senhor" para referir a Cristo. Mas provavelmente
no esse o caso aqui, pois a gramtica e o contexto nos fornecem bons argumentos para dizer que
esse versculo tem melhor traduo com o Esprito Santo o sujeito: "Ora, o Esprito o Senhor ...".
Nesse caso, Paulo estaria dizendo que o Esprito Santo tambm "Jave" (ou "Jeov), o Senhor do
Antigo Testamento (repare o claro pano de fundo do Antigo Testamento que se revela nesse
contexto, a partir do v. 7). Teologicamente, isso seria aceitvel, pois sem dvida se pode dizer qua
8

assem como Deus Pai "Senhor" e Deus Filho "Senhor" (no pleno sentido de "Senhor" no Antigo
Testamento como nome de Deus), tambm o Esprito Santo chamado "Senhor" no Antigo
Testamento - e o Esprito Santo que nos manifesta especialmente a presena do Senhor na era da
nova aliana.

2. Cada pessoa plenamente Deus.

Alm do fato de serem as trs pessoas distintas as Escrituras do farto testemunho de cada pessoa
plenamente Deus.

Primeiro, Deus Pai claramente Deus. Isso se evidencia desde o primeiro versculo da Bblia no
qual Deus cria o cu e a terra. evidente em todo o Antigo e Novo Testamento, no quais Deus Pai
retratado nitidamente como Senhor soberano de tudo e onde Jesus orar ao seu Pai celeste.

Tambm, o Filho plenamente Deus. Embora esse ponto seja desenvolvido com mais por menores
no captulo 26 [da Teologia Sistemtica deste autor, donde tiramos este estudo] ("A Pessoa de
Cristo"), podemos aqui mencionar de passagem vrios trechos explcitos. Joo 1.1-4 afirma
claramente a plena divindade de Cristo:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a
vida, e a vida era a luz dos homens.

Aqui, Cristo o "Verbo", e Joo diz que ele estava "com Deus" e tambm que ele "era Deus". O texto
grego repete as palavras iniciais de Gnesis 1.1 ("No princpio...") e nos lembra de que Joo est
falando de algo que j era verdade antes que o mundo fosse criado. Deus Filho sempre foi
plenamente Deus.

A traduo "o Verbo era Deus" foi contestada pelas testemunhas-de-jeov, que vertem "o Verbo era
um deus", implicando que o Verbo era simplesmente um ser celestial, mas no plenamente divino.
Eles justificam essa traduo salientando que o artigo definido (gr. ho, "o") no aparece antes da
palavra grega theos ("Deus). Dizendo que theos deve ser traduzido como "um deus". Porm, tal
interpretao nunca foi acatada por nenhum estudioso grego de lugar algum, pois sabido que a
frase segue uma regra normal da gramtica grega, e ausncia do artigo definido indica meramente
que "Deus" o predicado, e no o sujeito da frase. (Uma publicao recente das testemunhas-de-
jeov reconhece hoje essa relevante gramatical, mas assim mesmo persiste na sua posio a
respeito de Joo 1.1).

A incoerncia da posio das testemunhas-de-jeov pode ser vista na traduo que do ao restante
do captulo. Por diversas outras razes gramaticais, a palavra theos tambm dispensa o artigo
definido em outros pontos do captulo, como no versculo 6 (Houve um homem enviado por
Deus"), no versculo 12 ("poder de serem feitos filhos de Deus"), no versculo 13 ("mas de Deus") e
no versculo 18 ("Ningum jamais viu a Deus"). Se as testemunhas-de-jeov fossem coerentes no
seu argumento sobre a ausncias do artigo definido, teriam de traduzir todos esses versculos com a
expresso "um deus",mas usaram "Deus" em todos eles.

Joo 20.28, no seu contexto, tambm uma slida prova em favor da divindade de Cristo. Tom
duvidava do relatos dos outros discpulos, de que haviam visto Jesus ressuscitado, e disse que no
acreditaria se no visse as marcas dos cravos nas mos de Jesus e no lhe tocasse com a mo na
ferida do lado (jo 20.25). Ento Jesus apareceu novamente aos discpulos, estando agora Tom
com eles. Disse a Tom: "Pe aqui o dedo e v as minhas mos; chega tambm a mo e pe no me
lado; no seja incrdulo, mas crente"" (Jo 20.28). Aqui Tom chama Jesus de "Deus meu". A
narrativa mostra que tanto Joo no modo com escreveu o seu evangelho quanto o prprio Jesus
aprovam o que Tom disse e incentivam todos os que ouvirem falar de Tom a crer nas mesmas
9

coisas em que Tom creu. Jesus imediatamente disse a Tom: "Porque me viste, creste? Bem-
aventurados os que no viram e creram" (Jo 20.29). Quanto a Joo, esse o momento dramtico
mais forte do evangelho, pois ele logo a seguir diz ao leitor - j no versculo seguinte - que esta a
razo pela qual ele o escreveu:

"Jesus, pois, operou tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no esto
escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. "(Jo 20.30-31)

Jesus fala daqueles que, mesmo sem o ver crero, e Joo logo diz ao leitor que ele registrou os
acontecimentos no evangelho para que todos tambm creiam assim, imitando Tom na sua
confisso de f. Em outras palavras, todo o evangelho foi escrito para convencer as pessoas a imitar
Tom, que sinceramente chamou Jesus de "Senhor meu e Deus meu". Como esse o motivo
exposto por Joo como propsito do seu evangelho, a afirmao se reveste de autoridade.

Outras passagens afirmam a plena divindade de Jesus, como Hebreus 1, onde diz que Cristo a
"expresso exata" (gr. charakter, "reproduo exata") da natureza ou ser (gr. hypostasis) de Deus -
significando que Deus Filho reproduzia o ser ou a natureza de Deus Pai em todos os aspectos: todos
os atributos ou poderes que Deus Pai tem, Deus Filho tambm os tem. O autor ainda se refere ao
Filho como "Deus" no versculo 8 ("Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o
sempre") e atribui a criao dos cus a Cristo ao dizer dele: "No princpio, Senhor, lanaste os
fundamentos da terra, e os cus so obras das tuas mos" (Hb 1.10; citando Sl 102.25). Tito 2.13
refere-se ao "nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" e 2 Pedro 1.1 fala da "justia de nosso
Deus e Salvador Jesus Cristo". Romanos 9.5, falando do povo judeu, diz: "Deles so os patriarcas, e
a partir deles se traa a linhagem humana de Cristo, que Deus acima de tudo, bendito para
sempre! Amm" (NVI).

No Antigo Testamento, Isaas 9.6 profetiza:

Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu,


e o principado est sobre os seus ombros,
e se chamar o seu nome:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte ...

Aplicando a Cristo, essa profecia refere-se a ele como "Deus Forte". Observe aplicao semelhante
dos ttulos "Senhor" e "Deus" na profecias da vinda do Messias em Isaas 40.3: "Preparai o
caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus", citada por Joo Batista na
preparao para vinda de Cristo em Mateus 3.3.

Muitas outras passagens sero discutidas no captulos 26, [da Teologia Sistemtica deste autor],
abaixo, mas essas j devem ser suficientes para demonstrar que o Novo Testamento claramente se
refere a Cristo como Deus pleno. Como diz Paulo em Colossenses 2.9, "Porquanto, nele, habita,
corporalmente, toda a plenitude da Divindade."

Alm disso, O Esprito Santo tambm plenamente Deus. Uma vez que entendemos que Deus Pai e
Deus Filho so plenamente Deus, ento as expresses trinitrias em versculos com Mateus 28.19
("batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo") se revestem de relevncia para a
doutrina do Esprito Santo, pois mostram que o Esprito Santo est classificado no mesmo nvel do
Pai e do Filho. Isso se verifica quando percebemos quo impensvel seria que Jesus dissesse algo
como "batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do arcanjo Miguel", dando a um ser criado uma
posio totalmente descabida, mesmo para um arcanjo. Os crentes de todas as pocas sempre
foram batizados em nome (assumindo, portanto, o carter) do prprio Deus. (Note tambm as
outras passagens trinitrias mencionadas acima: 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.14; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2; Jd 20-
21.)
10

Em atos 5.3-4, Pedro pergunta a Ananias: "Por que encheu Satans teu corao, para que mentisses
ao Esprito Santo [...]? No mentiste aos homens, mas a Deus". Segundo as palavras de Pedro,
mentir ao Esprito Santo mentir a Deus. Paulo diz em 1 Corntios 3.16: "No sabeis que sois
santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" O templo de Deus o local onde o
prprio Deus habita, o que Paulo explica pelo fato de que o "Esprito de Deus" ali habita,
aparentemente igualando o Esprito de Deus ao prprio Deus.

Davi pergunta em Salmos 139.7-8: "Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua
presena? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm."
Essa passagem atribui a caractersticas divina da onipresena ao Esprito Santo, algo que no se
aplica a nenhuma das criaturas de Deus. Parece que Davi faz equivaler o Esprito de Deus
presena de Deus. Ausentar-se do Esprito de Deus ausentar-se da sua presena, mas se no h
lugar para onde Davi pode fugir do Esprito de Deus, ento ele sabe que aonde quer que v ter de
dizer: "Tu ests a".

Paulo atribui a caracterstica divina da oniscincia ao Esprito Santo em 1 Corntios 2.10-11:


"Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos
as profundezas de Deus. Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do
homem que nele est? assim tambm as coisas de Deus [ou os pensamentos de Deus], ningum as
conhece, seno o Esprito de Deus.".

Alm disso, o ato de dar novo nascimento a todo aquele que nasce de novo obra do Esprito
Santo. Disse Jesus:"... quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O
que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te
dizer: importa-vos nascer de novo" (Jo 3.5-7). Mas o ato de dar nova vida espiritual s pessoas
quando se tornam crists algo que s Deus pode fazer (cf. 1 Jo 3.9, "nascido de Deus"). Essa
passagem portanto d nova indicao de que o Esprito Santo plenamente Deus.

At aqui temos duas concluses, ambas fartamente ensinadas em toda a Bblia:

1. Deus trs pessoas.


2. Cada pessoa plenamente Deus.

Se a Bblia ensinasse somente esses dois fatos, no haveria nenhuma dificuldade lgica em
emparelh-los, pois a soluo bvia seria que existem trs Deuses. O Pai plenamente Deus, o
Filho plenamente Deus e o Esprito santo tambm plenamente Deus.Teramos um sistema com
trs seres igualmente divinos. Tal crena se chamaria politesmo - ou, mais especificamente,
"tritesmo", ou crena em trs Deuses. Mas isso passa bem longe do que ensina a Bblia.

3. S h um Deus.

As Escrituras deixam bem claro que s existe um nico Deus. As trs diferentes pessoas da
Trindade so um no apenas em propsito e em concordncia no que pensam, mas um em
essncia, um na sua natureza essencial. Em outras palavras, Deus um s ser. No existem trs
Deuses. S existe um Deus.

Uma das passagens mais conhecidas do Antigo Testamento Deuteronmio 6.4-5: "Ouve, Israel, o
Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todas as tuas foras."

Senhor, quem como tu entre os deuses?


Quem como tu glorificado em santidade,
admirvel em louvores, realizando maravilhas? (Ex 15.11),
11

a resposta obviamente : "ningum. Deus nico, e no h ningum como ele nem pode haver
ningum como ele. De fato, Salomo ora "para que todos os povos da terra saibam que o Senhor
Deus, e que no h outro." (1 Rs 8.60).

Quando Deus fala, repetidamente deixa claro que ele o nico Deus verdadeiro; a idia de que
existem trs Deuses a adorar, e no um s, seria impensvel diante de declaraes to veementes.
S Deus o nicos Deus verdadeiro, e no h nenhum outro como ele. Quando ele fala, s ele fala -
no fala como um Deus dentre trs que devem ser adorados. Mas diz:

Eu sou o Senhor, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que tu no me


conheas;
Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o
Senhor, e no h outro. (Is 45.5-6).

Do mesmo modo, ele convoca toda a terra a olhar para ele:

No h outro Deus, seno eu,


Deus justo e Salvador
no h alm de mim.

Olhai para mim e sede salvos,


vs, todos os limites da terra;
porque eu sou Deus, e no h outro (Is 45.21-22; cf. 44.6-8).

O Novo Testamento tambm afirma que s h um Deus. Escreva Paulo: "Porque h um s Deus, e
um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem." (1 Tm 2.5). Paulo afirma que "Deus
um s" (Rm 3.30) e que "h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos" (1 Co 8.6). Por fim, Tiago admite que at os demnios reconhecem que s h um Deus,
ainda que essa aceitao intelectual do fato no seja suficiente para salv-los: "Tu crs que h um
s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem." (Tg 2.19). Mas nitidamente
Tiago afirma que "faz bem" quem cr que "Deus um s".

4. As solues simplistas necessariamente neguam um dos ensinamentos bblicos.

Agora temos trs proposies, todas elas ensinadas nas Escrituras.

1. Deus trs pessoas.


2. Cada pessoa plenamente Deus.
3. S h um Deus.

Ao longo de toda a histria da igreja houve tentativas de encontrar uma soluo simples para
doutrina da Trindade pela negao de uma ou outra dessa proposies. Caso se negue a primeira
proposio [1. Deus trs pessoas.], ento resta-nos simplesmente o fato de que cada uma das
pessoas mencionadas nas Escrituras (Pai, Filho e Esprito Santo) Deus, e h um s Deus. Mas se
no precisamos dizer que so pessoas distintas, ento h uma soluo fcil: no passam de nomes
diferentes para uma pessoa que age de modos diversos em situaes distintas. s vezes essa pessoa
se chama Pai, s vezes se chama Filho, s vezes se chama Esprito. No temos dificuldade para
compreender isso, pois sabemos por experincia prpria que a mesma pessoa pode agir em dada
situao como advogado (por exemplo), noutra como pai dos seus filhos e noutra como filho diante
dos seus pais; a mesma pessoa advogado, pai e filho. Mas tal soluo negaria o fato de que as trs
pessoas sejam indivduos distintos, de que Deus Pai envia Deus Filho ao mundo, de que o Filho ora
ao Pai e de que o Esprito santo intercede junto ao Pai por ns.
12

Outra soluo simples surge pela negao da segunda proposio [2. Cada pessoa plenamente
Deus.], ou seja, negar que algumas das pessoas mencionadas nas Escrituras so de fato plenamente
Deus. Se simplesmente sustentamos que Deus trs pessoas e que s h um Deus, ento podemos
ser tentados a dizer que algumas dessas "pessoas" desse Deus nico no so plenamente Deus, mas
apenas partes subordinadas ou criadas de Deus. Essa soluo seria adorada, por exemplo, por
aqueles que negam a plena divindade do Filho (e do Esprito Santo). Mas, como vimos acima, essa
soluo teria de negar toda uma classe de ensinamentos bblicos.

Por fim, como j observamos acima, uma soluo simples poderia vir pela negao da existncia de
um s Deus. Mas isso resultaria na crena em trs Deus, algo claramente contrrio s Escrituras.

Embora o terceiro erro no seja comum, como veremos abaixo, cada um dos dois primeiros erros j
apareceu num momento ou noutro da histria da igreja, e ainda persiste hoje dentro de alguns
grupos.

5. Todas as analogias tm falhas.

Se no podemos adotar nenhuma dessas solues simplistas, ento como juntar as trs verdade
bblicas para assim sustentar a doutrina da Trindade? As pessoas j usaram vrias analogias
retiradas da natureza ou da experincia humana para tentar explicar essa doutrina. Embora tais
analogia sejam teis num nvel elementar de compreenso, todas elas se revelam inadequadas ou
ilusrias numa reflexo mais aprofundada. Dizer, por exemplo,que Deus como um trevo de trs
folhas, que mesmo tendo trs partes apenas um trevo, no satisfatrio, pois cada folha apenas
faz parte do trevo, e no se pode dizer que nenhuma das folhas todo o trevo. Mas na Trindade,
cada uma das pessoas no apenas uma parte separada de Deus, mas plenamente Deus. Alm
disso, a folha de um trevo impessoal e no tem portanto personalidade distinta e complexa como
cada pessoa da Trindade.

Outros j usaram a analogia das trs partes de uma rvore: raiz, tronco e ramos constituem uma s
arvore. Mas surge um problema semelhante, pois trata-se somente de partes de uma rvore, e no
se pode dizer que nenhuma dessas partes a rvore inteira. Alm do mais, nessa analogia as partes
tm propriedade distintas, diferentemente das pessoas da Trindade, que possuem todos os
atributos de Deus em igual medida. E a ausncia de personalidade em cada uma das partes outra
deficincia.

A analogia das trs formas de gua (vapor, gua e gelo) tambm inadequada, porque: (a)
nenhuma quantidade de gua jamais ao mesmo tempo todas as trs formas, (b) as trs formas
tm propriedades ou caractersticas diferentes, (c) a analogia nada tem que corresponda ao fato de
existir somente um Deus (mas existe algo como "uma s gua" ou "toda a gua do universo") e (d)
falta o elemento da personalidade inteligente.

Outras analogias foram derivadas da experincia humana. Poder-se-ia dizer que a Trindade como
um homem que ao mesmo tempo fazendeiro, prefeito da sua cidade e presbtero da sua igreja. Ele
desempenha papis diferentes em momentos distintos, mas um s homem. Porm, essa analogia
bastante falha, pois s uma pessoa executa essas trs atividades em momento diferentes, e o
modalismo no contempla a relao pessoal entre os membros da Trindade. (Na verdade, essa
analogia simples ensina a heresia chamada modalismo, discutida abaixo.)

Outras analogia retirada da vida humana a unio entre intelecto, emoes e vontade numa
pessoa. Embora sejam componentes de uma personalidade, nenhum desses fatores constitui a
pessoa inteira. E as partes no so de caractersticas idnticas, mas tm capacidades distintas.

Ento que analogia usaremos para explicar a Trindade? Embora a Bblia use muitas analogias
derivadas da natureza e da vida para nos ensinar aspectos diversos do carter de Deus (Deus
13

como uma rocha na sua fidelidade, como um pastor no seu cuidado, etc.), interessante notar que
nenhum trecho das Escrituras se acha alguma analogia que explique a doutrina da Trindade. O
mais prximo que chegamos de uma analogia se encontra nos prprios ttulos "Pai" e "Filho",
ttulos que nitidamente dizem respeito a pessoas distintas e ntima relao que existe entre os
dois numa famlia. Mas no plano humano, logicamente, temos dois seres totalmente distintos,
nenhum deles formado de trs pessoas distintas. melhor concluir que nenhuma analogia explica
adequadamente a Trindase, que todas so ilusrias em aspectos importantes.

6. Deus existe eterna e necessariamente como Trindade.

Quando o universo foi criado, Deus Pai proferiu as potentes palavras criadoras que o gerarem;
Deus Filho foi o agente divino que executou essas palavras (Jo 1.3; 1 Co 8.6; Cl 1.16; Hb 1.2) e o
Esprito de Deus "pairava por sobre as guas" (Gn 1.2). Ento como seria de esperar: se os trs
membros da Trindade so iguais e plenamente divinos, ento todos eles existiram desde a
eternidade, e Deus sempre existiu eternamente como Trindade (cf. tambm Jo 17.5,24). Alm
disso, Deus no pode ser diferente do que , pois imutvel. Portanto, parece correto concluir que
Deus existe necessariamente como Trindade - no pode ser diferente do que .

Autor: Wayne Grudem


Fonte: Captulo 14 da Teologia do autor, Ed. Vida Nova. Compre este livro em
http://www.vidanova.com.br .

O desenvolvimento Histrico da doutrina da Trindade

Introduo

A doutrina da Trindade essencial ao Cristianismo bblico, ela descreve o relacionamento existente


entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com a Escritura.

fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser do mesmo tempo um e trs. Os
primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu
Salvador. Surgiram heresias quanto s pessoas procuraram explicar o Deus cristo sem se
tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentaram
que o monotesmo judaico do Antigo Testamento no exclua a Trindade.

O Clmax da formulao trinitria ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381 d. C.. Devemos a


esse conclio a expresso do conceito ortodoxo da Trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse
o conclio til acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Isso no significa que a
igreja ou qualquer conclio tenha inventado a doutrina. Antes, foi para responder s heresias que a
igreja explicou o que as Escrituras j pressupunha.

A Igreja a Pr-Nicena: 33-325 d.C.

Os Apstolos, 33-100 d.C.

O ensino apostlico claramente aceitou a plena e real divindade de Deus, e aceitou e adotou a
frmula batismal trinitria.

Os Pais Apostlicos, 100-150 d. C.

Os escritos dos Pais Apostlicos eram caracterizados por uma paixo acerca de Cristo (Cristo
provm de Deus; ele pr-existente) e por ambigidade teolgica acerca da Trindade.
14

Os Apologistas e os Polemistas, 150 - 325 d. C.

As crescentes perseguies e heresias foraram os escritores cristos a declararem de maneira mais


precisa e defenderem o ensino bblico acerca do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Justino Mrtir: Cristo distinto do Pai em sua funo.

Antengoras: Cristo no teve principio.

Tefilo: O Esprito Santo distinto do Logos.

Orgenes: O Esprito Santo co-eterno com o Pai e o Filho.

Tertuliano: Falou em "Trindade" e "pessoa" - Trs em nmero, mas um em substncia.

Conclio de Nicia: 325 d.C.

Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo, a unidade e at mesmo o
futuro do Imprio Romano parecia incertos. Constantino, recentemente convertido, reuniu um
conclio ecumnico em Nicia para resolver a questo.

A Questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado?

rio
Atansio
Somente Deus Pai eterno.
Cristo co-eterno com o Pai.
O Filho teve um princpio como o primeiro e mais importante
ser criado. Cristo no teve princpio.

O Filho no um em essncia com o Pai. O Filho e do Pai tm a mesma


essncia.
Cristo subordinado ao Pai.
Cristo no subordinado ao Pai.
Ele chamado Deus como um ttulo honorfico.

Declaraes Fundamentais do Credo do Conclio

[Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo... verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito, de
uma s substncia com o Pai.
Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que Ele no existe, e que antes de ser gerado Ele
no era ... a este a Igreja Catlica anatematiza.
E cremos no Esprito Santo.

Resultado do Conclio

O arianismo foi formalmente condenado.


A declarao homoousia (mesma substncia) criou conflitos.
Os arianos reinterpretaram homoousia e acusaram o conclio de monarquianismo modalista.
A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser elaborada.

Conclio de Constantinopla: 381 d. C.


15

O arianismo no foi extinto em Nicia; na realidade, ele cresceu em importncia. Alm disso,
surgiu o macedonianismo, que subordinava o Esprito Santo essencialmente da mesma maneira
que o arianismo havia subordinado Cristo.

A Questo: O Esprito Santo plenamente Deus?

Declaraes Fundamentais do Credo do Conclio

... e no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado
juntamente com o Pai e o Filho.

Resultado do Conclio

O arianismo foi rejeitado e o Credo Niceno reafirmado.


O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada.
Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates cristolgicos
tenham continuado at Calcednia, em 451. d. C.)

Autor: H. Wayne House


Fonte: Teologia Crist em Quadros, pd. 58, Ed. Vida

Segue abaixo Credos.

Credo de Nicia
(325 a.d. - revisado em Constantinopla em 381 a.d.)

Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis.

E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os
sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s substncia
com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao,
desceu dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi
crucificado por ns sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com
glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim.

E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho
conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas. E na Igreja una, santa,
catlica e apostlica. Confessamos um s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a
ressurreio dos mortos e a vida do sculo vindouro. Amm.

Credo de Calcednia
(451 A.D.)

Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e
mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, e perfeito quanto
humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e de
corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a
humanidade; em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo
Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por ns e para nossa
salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito,
que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a
distino de naturezas de modo algum anulada pela unio, antes preservada a propriedade de
cada natureza, concorrendo para formar uma s pessoa e em uma subsistncia; no separado nem
16

dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus
Cristo, conforme os profetas desde o princpio acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor
Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos Pais nos transmitiu.

Provas Bblicas da Doutrina da Trindade

A doutrina da Trindade depende decisivamente da revelao. verdade que a razo humana pode
sugerir algumas idias para consubstanciar a doutrina, e que os homens, fundados em bases
puramente idias para consubstanciar a doutrina, e que os homens, fundados em bases puramente
filosficas, por vezes abandonaram a idia de uma unidade nua e crua em Deus, e apresentaram a
idia de movimento vivo e de auto-distino. Tambm verdade que a experincia crist parece
exigir algo parecido com esta construo da doutrina de Deus. Ao mesmo tempo, uma doutrina
que no teramos conhecido, nem teramos sido capazes de sustentar com algum grau de confiana,
somente com base na experincia, e que foi trazida ao nosso conhecimento unicamente pela auto-
revelao especial de Deus. Portanto, da mxima importncia reunir suas provas escritursticas.

a. Provas do Velho Testamento.

Alguns dos primeiros pais da igreja, assim chamados, e mesmo alguns telogos mais recentes,
desconsiderando o carter progressivo da revelao de Deus, opinaram que a doutrina da Trindade
foi revelada completamente no Velho Testamento. Por outro lado, os socinianos e os arminianos
eram de opinio que no h nada desta doutrina ali. Tanto aqueles como estes estavam enganados.
O velho Testamento no contm plena revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm
vrias indicaes dela. exatamente isto que se poderia esperar. A Bblia nunca trata da doutrina
da Trindade como uma verdade abstrata, mas revela a subsistncia trinitria, em suas vrias
relaes, como uma realidade viva, em certa medida em conexo com as obras da criao e da
providncia, mas particularmente em relao. Sua revelao mais fundamental revelao da com
fatos, antes de com palavras. E esta revelao vai tendo clareza, na medida em que a obra redentora
de Deus revelada mais claramente, como na encarnao do Filho e no derramamento do Esprito.
E quanto mais a gloriosa realidade da Trindade exposta nos fatos da histria, mais claras vo
sendo as afirmaes da doutrina. Deve-se a mais completa revelao da Trindade no Novo
Testamento ao fato de que o Verbo se fez carne, e que o Esprito Santo fez da igreja Sua habitao.

Tm-se visto, por vezes, provas da Trindade na distino entre Jeov e Elohim, e tambm no plural
Elohim, mas a primeira no tem nenhum fundamento, e a ltima , para dizer o mnimo, duvidosa,
embora ainda defendida por Rottenberg, em sua obra sobre De Triniteit in Israels Godsbegrip[P;
19s.]. muito mais plausvel entender que as passagens em que Deus fala de Si mesmo no plural,
Gn 1.26; 11.7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus, conquanto no sugiram uma
triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas. Indicaes mais claras dessas distines
acham-se nas passagens que se refere ao Anjo de Jeov que, por um lado, identificado com Jeov
e, por outro, distingue-se dele. Ver Gn 16.7-13; 18.1-21; 19.1-28; Ml 3.1. E tambm nas passagens
em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so personificadas, Sl 33.4, 6; Pc 8.12-31. Em alguns casos
mencionam-se mais de uma pessoa, Sl 33.6; 45.6,7 (comp. Hb 1.8,9), e noutros quem fala Deus,
que menciona o Messias e o Esprito, ou quem fala o Messias, que menciona o Messias e o
Esprito, ou quem fala o Messias, que menciona Deus e o Esprito, Is 48.16; 61.1; 63.9,10. Assim,
o Velho Testamento contm clara antecipao da revelao mais completa da Trindade no Novo
Testamento.

b. Provas do Novo Testamento.

O Novo Testamento traz consigo uma revelao mais clara das distines da Divindade. Se no
Velho Testamento Jeov apresentado como o Redentor e Salvador do Seu povo, J 19.25; Sl
19.14; 78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3,11,14; 47.7,26; 60.16; Jr 14.3; 50.14; Os 13.3, no Novo
17

Testamento o Filho de Deus distingue-se nessa capacidade, Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17; Jo 4.42; At
5.3; Gl 3.13; 4.5; Fp 3.30; Tt 2.13, 14. E se no Velho Testamento Jeov que habita em Israel e no
coraes do que O temem, Sl 74.2; 135.21; Is 8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17, 21; Zc 2.10,11, no Novo
Testamento o Esprito Santo que habita na igreja, At 2.4; Rm 8.9,11; 1 Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg
4.5. O Novo Testamento oferece clara revelao de Deus enviado Seu Filho ao mundo, Jo 3.16; Gl
4.4; Hb 1.6; 1 Jo 4.9; e do Pai e o Filho enviando o Esprito, Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6. Vemos o
Pai dirigindo-se ao Filho, Mc 1.11; Lc 3.22, o Filho comunicando-se com o Pau, Mt 11.25,26; 26.39;
Jo 11.41; 12.27,28, e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes, Rm 8.26. Assim, as
pessoas da Trindade, separadas, so expostas com clareza s nossas mentes. No batismo do Filho, o
Pai fala, ouvindo-se do cu a Sua voz, e o Esprito Santo desce na forma de pomba, Mt 3.16,17. Na
grande comisso Jesus menciona as trs pessoas: "...batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo", Mt 28.19. Tambm so mencionadas juntamente em 1 Co 12. 4-6; 2 Co 13.13; e 1 Pe
1.2. A nica passagem que fala de tri-unidade 1.Jo 5.7, mas sua genuinidade duvidosa, razo
pela qual foi eliminada das mais recentes edies crticas do Novo Testamento.

Autor: Louis Berkhof


Fonte: Teologia Sistemtica do autor, p. 87,88, Ed Cultura Crist (CEP).

Um e Trs: Trindade

Isaas 44:6: Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou
o primeiro e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus.

O Antigo Testamento insiste constantemente na afirmao de que h somente um Deus, o Criador


que se revela a si mesmo, que deve ser cultuado e louvado com exclusividade (Dt 6.4-5; Is 44.6
45.25). O Novo Testamento concorda (Mc 12.29-30; 1Co 8.4; Ef 4.6; 1Tm 2.5), mas fala de trs
agentes pessoais, Pai, Filho e Esprito Santo, que operam juntos para realizar a salvao (Rm 8; Ef
1.3-14; 2Ts 2.13-14; 1Pe 1.2). A formulao histrica da Trindade (do latim trinitas , que significa
estado de ser trs) no uma tentativa de explic-la, propsito que estaria alm da nossa
capacidade. Apenas oferece limite e salvaguarda aos nossos pensamentos a respeito desse mistrio,
que nos confronta, talvez, com o mais difcil pensamento que a mente humana pode elaborar. No
fcil de entender, mas verdadeiro.

A doutrina surge dos fatos histricos da redeno registrados e explicados no Novo Testamento,
Jesus orou a seu Pai e ensinou a seus discpulos a fazerem o mesmo. Contudo, Jesus os convenceu
de que era pessoalmente divino. Crer na sua divindade e no seu direito de receber culto e oraes
bsico para a f no Novo Testamento (Jo 20.28-31; conforme 1.1-18; At 7.59; Rm 9.5; 10.9-13; 2Co
12.7-9; Fp 2.5-6; Cl 1.15-17; 2.9; Hb 1.1-12; 1Pe 3.15). Jesus prometeu enviar outro Consolador ou
Parcleto (do grego; ver nota no texto de Jo 14.16, [abaixo]), para continuar sua obra como
primeiro Ajudador (Jo 14.16-17). Um Parcleto um advogado, ajudador, aliado e sustentador
(Jo 14.26; 15.26-27; 16.7-15). O Ajudador prometido o Esprito Santo, que desceu no pentecostes
para cumprir o seu Ministrio. Desde o incio, ele foi reconhecido como a terceira Pessoa divina;
mentir a ele disse Pedro no muito depois do Pentecoste mentir a Deus (At 5.3-4).

Cristo prescreveu o batismo em nome (singular: um Deus, um nome) do Pai, e do Filho, e do


Esprito Santo trs Pessoas que so um nico Deus a quem os cristos se dedicam (Mt 28.19).
Do mesmo modo, encontramos as trs Pessoas no relato do prprio batismo de Jesus; o Pai
reconheceu o Filho, e o Esprito mostrou sua presena na vida e ministrio do Filho (Mc 1.9-11). A
bno de 2Co 13.14 trinitariana, como o a orao por graa e paz do Pai, do Esprito, e de Jesus
Cristo, em Ap 1.4-5. Joo inclui o Esprito entre o Pai e o Filho s porque ele ensina que o Esprito
divino no mesmo sentido em que o Pai e o Filho o so. Estes so alguns dos mais notveis exemplos
do ensino trinitariano no Novo Testamento. Embora a linguagem tcnica da teologia posterior no
se encontre no Novo Testamento, a f e o pensamento trinitarianos esto presentes em todas as
suas pginas. Nesse sentido, a Trindade, uma doutrina bblica.
18

Basicamente, a doutrina que a unidade do Deus nico complexa. As trs substncias pessoais,
como so chamadas, so centros coiguais e coeternos de autoconscincia, sendo cada um um Eu
em relao aos outros dois, que so Vs, cada um possuindo a plena essncia divina de Deus, a
existncia especfica que pertence s a Deus. Deus no uma s pessoa que desempenha trs
papis separados; este o erro denominado modalismo; nem so trs deuses que apenas parecem
ser um por atuarem sempre juntos. Isso tritesmo. O telogo B. B. Warfield coloca o problema
de modo simples: Quando dizemos estas trs coisas que no h seno um s Deus que o Pai, o
Filho e o Esprito, cada um Deus; que o Pai, o Filho e o Esprito, cada um uma pessoa distinta
ento enunciamos a doutrina da Trindade em sua inteireza. Isso sumariza o que foi revelado
atravs das palavras e obras de Jesus e a realidade que subjaz salvao do Novo Testamento.

Praticamente falando, a doutrina da Trindade exige que demos honra ao igual a cada uma das trs
Pessoas na unidade do Deus nico. Alm do mais, conhecer essa doutrina estabelece f pessoal e
enriquece no menos o forte senso de unidade com outros cristos.

Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 837.Compre esta maravilhosa Bblia
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A Trindade

Deus uma trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Pai no a mesma pessoa
que o Filho; o Filho no a mesma pessoa que o Esprito Santo e o Esprito Santo no a mesma
pessoa que o Pai. Eles so pessoas distintas; ainda assim, so todos o mesmo nico Deus. Eles esto
em perfeita harmonia consistindo de uma nica substncia. Eles so co-eternos, co-iguais e co-
poderosos. Se qualquer deles fosse retirado, ento no haveria Deus.
Existe, aparentemente, uma separao de algumas funes entre os membros da divindade. Por
exemplo: o Pai escolhe quem ser salvo (Ef 1:4); o Filho os redime (Ef 1:7); e o Esprito Santo os
sela (Ef 1:13).
Um ponto que necessrio esclarecer que Deus no uma pessoa, o Pai, com Jesus sendo uma
criao e o Esprito Santo uma fora de Deus (Testemunhas de Jeov). Nem uma pessoa que
adquiriu trs formas consecutivas, isto , o Pai tornou-se o Filho que, depois, tornou-se o Esprito
Santo (United Pentecostal). Nem a Trindade uma associao de trs deuses separados
(Mormonismo).
O quadro a seguir ajudar voc a ver como a doutrina da Trindade originou-se das Escrituras. A
lista no exaustiva, somente ilustrativa. O primeiro passo estabelecer quantos deuses existem:
UM! (Is 43:10; Is 44:6; Is 45:14,18,21,22; Is 46:5,9).

"Eu sou o SENHOR e fora de mim no h Deus" (Is 45:5).

A Trindade

PAI FILHO ESPRITO SANTO


Chamado de Deus Fp 1:2 Jo 1:1,14; Cl 2:9 At 5:3-4
Criador Is 64:8; Is 44:24 Jo 1:3; Cl 1:15-17 J 33:4; J 26:13
Resurreto 1 Ts 1:10 Jo 2:19; Jo 10:17 Rm 8:11
Habita em ns 2 Co 6:16 Cl 1:27 Jo 14:17
Onipresente 1 Re 8:27 Mt 28:20 Sl 139:7-10
Onipotente 1 Jo 3:20 Jo 16:30 1 Co 2:10-11
Santifica 1 Ts 5:23 Hb 2:11 1 Pe 1:2
D vida Gn 2:7 Jo 1:3; Jo 5:21 2 Co 3:6,8
19

TEm Comunho 1 Jo 1:3 1 Co 1:9 2 Co 13:14


Eterno Sl 90:2 Mq 5:1-2 Rm 8:11
Tem Vontade Lc 22:42 Lc 22:42 1 Co 12:11
Fala Mt 3:17 Lc 5:20; Lc 7:48 At 8:29; At 11:12; At
13:2
Ama Jo 3:16 Ef 5:25 Rm 15:30
Sonda os coraes Jr 17:10 Ap 2:23 1 Co 2:10
Ns lhe Jo 17:9 Jo 17:6 ...
pertencemos
Salvador 1 Tm 1:1; 1 Tm 2:3; 1 Tm 2 Tm 1:10; Tt 1:4; Tt ...
4:10 3:6
Ns o servimos Mt 4:10 Cl 3:24 ...
Devemos crer nEle Jo 14:1 Jo 14:1 ...
D alegria ... Jo 15:11 Rm 14:7
Julga Jo 8:50 Jo 5:21,30 ...

Autor: Desconhecido

Santidade

Deus Luz

Eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou
santo... Levtico 11.44

Quando a Escritura chama santo a Deus, ou a pessoas individuais da Divindade (como ela
freqentemente faz: Lv 11.44,45; Js 24.19; 1 Sm 2.2; Sl 99.9; Is 1.4; 6.3; 41.14,16,20; 57.15; Ez 39.7;
Am 4.2; Jo 17.11; At 5.3,4,32; Ap15.4), a palavra significa tudo a respeito de Deus que o coloca
separado de ns e faz dele objeto de nossa reverncia, adorao e temor. Ela cobre todos os
aspectos de sua grandeza transcendente e perfeio moral, e, assim, um atributo de todos os seus
atributos, salientando a Divindade de Deus em cada ponto. Cada faceta da natureza de Deus e
cada aspecto de seu carter pode apropriadamente ser chamado santo, precisamente porque Ele o
. A essncia do conceito, porm, a pureza de Deus, que no pode tolerar qualquer forma de
pecado (Hc 1.13) e, por isso, impe aos pecadores a constante auto-contrio em sua presena (Is
6.5).

Justia, que significa fazer em todas as circunstncias coisas que so corretas, uma expresso da
santidade de Deus. Deus manifesta sua justia como legislador e juiz, e tambm como guardador da
promessa e perdoador do pecado. Sua lei moral, que requer conduta que se equipare sua prpria,
santa, justa e boa (Rm 7.12). Ele julga justamente, de acordo com o mrito real (Gn 18.25; Sl
7.11; 96.13; At 17.31). Sua ira, isto , sua ativa hostilidade judicial ao pecado, totalmente justa em
suas manifestaes (Rm 2.5-16), e seus julgamentos especficos (castigos eqitativos) so
gloriosos e dignos de louvor (Ap 16.5,7; 19.1-4).

Toda vez que Deus cumpre a promessa de sua aliana, agindo para salvar seu povo, pratica um
gesto de eqidade, isto , justia (Is 51.5,6; 56.1; 63.1; 1 Jo 1.9).

Quando justifica os pecadores pela f em Cristo, Ele o faz com base na justia aplicada, isto , o
castigo de nossos pecados na pessoa de Cristo, nosso substituto; portanto, a forma tomada por sua
misericrdia justificadora mostra que Ele absoluta e totalmente justo (Rm 3.25,26), e nossa
prpria justificao se revela judicialmente justificada.
20

Quando Joo diz que Deus luz, no havendo nele treva alguma, a imagem est afirmando a
santa pureza de Deus, o que torna impossvel a comunho entre Ele e o profano intencional, e
requer a busca da santidade e retido de vida como objetivo central do povo cristo (l Jo 1.5-2.1; 2
Co 6.14-7; Hb 12.10-17). A convocao dos crentes, regenerados e perdoados que so, a praticarem
uma santidade que se equipare a prpria santidade de Deus, e desta forma agradando a Ele,
constante no Novo Testamento, como certamente o foi no Velho Testamento (Dt 30.1-10; Ef 4.1-
5.14; 1 Pe 1.13.22). Porque Deus santo, o povo de Deus deve tambm ser santo.

Autor: J.I.Packer
Fonte: Teologia Concisa, Ed. Cultura Crist. Compre este Livro em http://www.cep.org.br

A Auto-existncia de Deus

"Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu


s Deus." Salmo 90.2

As crianas, s vezes, perguntam: "Quem fez Deus ? " A resposta mais clara que Deus nunca
precisou ser feito, porque sempre existiu. Ele existe de um modo diferente do nosso: ns existimos
de uma forma derivada, finita e frgil, mas nosso Criador existe como eterno, auto-sustentado e
necessrio. Sua existncia necessria no sentido de que no h possibilidade de ele cessar de
existir.

A Auto-existncia de Deus uma verdade bsica. Na apresentao que faz do "Deus Desconhecido"
aos atenienses, Paulo explica que o Criador do mundo "nem servido por mos humanas, como se
de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais"(Atos
17.23-25).

O Criador tem vida em si mesmo e tira de si mesmo a energia infindvel e de nada necessita. A
independente auto-existncia de Deus uma verdade claramente afirmada na Bblia(Ver Salmos
90. 1-4, 102.25-27; Isaas 40.28-31; Joo 5.26; Apocalipse 4.10).

Na teologia, muitos erros so resultados da suposio de que as condies e limites de nossa


prpria existncia finita se aplicam a Deus. Na vida de f, podemos tambm facilmente
empobrecer-nos, se alimentarmos uma idia limitada e pequena a respeito de Deus. A doutrina da
auto-existncia de Deus um anteparo e defesa contra esses erros. O princpio de que s Deus
existe por si mesmo o distingue de toda criatura e o fundamento daquilo que pensamos a respeito
dele.

Saber que a existncia de Deus independente protege a nossa compreenso a respeito da


grandeza dele e, portanto, tem claro valor prtico para a nossa sade espiritual.

Fonte : Bblia de Estudo de Genebra. Compre esta Maravilhosa Bblia em http://www.cep.org.br

A existncia Autnoma de Deus

Deus auto-existente, isto , ele tem em Si mesmo a base da Sua existncia. s vezes esta idia
expressa dizendo-se que Ele a causa sui (a Sua prpria causa), mas no se pode considerar exata
esta expresso, desde que Deus o no causado, que existe pela necessidade do Seu prprio Ser e,
portanto, necessariamente. O homem, por outro lado, no existe necessariamente, e tem a causa da
sua existncia fora dele prprio. A idia da auto-existncia de Deus era geralmente expressa pelo
21

termo aseitas(asseidade), significando auto-originado, mas os telogos reformados em geral o


substituram pela palavra independentia (independncia), expressando com ela somente que
independente em Seu Ser, mas tambm que independente em tudo mais: em Sua virtudes,
decretos, obras, e assim por diante. Pode-se dizer que h um tnue vestgio desta perfeio na
criatura, mas isto s pode significar que a criatura, conquanto absolutamente depende, tem sua
existncia prpria e distinta. Mas, naturalmente, longe est de ser auto-existente.

Este atributo de Deus reconhecido geralmente, e est implcito nas religies pags e no Absoluto
da filosofia. Quando se concebe o Absoluto como a base ltima e auto-existente de todas as coisas,
que entra voluntariamente em vrias relaes com outros seres, pode ser identificado com o Deus
da teologia. Como o Deus auto-existente, Ele no s independente, como tambm faz tudo
depender dele. Esta auto-existncia de Deus acha expresso no nome Jeov. somente como o Ser
auto-existente e independente que Deus pode dar a certeza de que permanecer eternamente o
mesmo, com relao ao Seu povo.

Encontram-se indicaes adicionais disso na afirmao presente em Jo 5.26, "Porque, como o Pai
tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo;"; na declarao de
que Ele independente de todas as coisas e que todas as coisas s existem por meio dele, Sl 94.8s;
Is 40.18S; At 7.25; e nas afirmaes que implicam que Ele independente em Seu pensamento, Rm
11.33,34, em Sua vontade, Dn 4.35; Rm 9.19; Ef 1.5; Ap 4.11; e em Seu conselho, Sl 33.11.

Autor: Louis Berkhof


Fonte: Teologia Sistemtica do Autor, pg. 61, Ed. LPC e CEP. Compre este Livro em
http://www.cep.org.br

Glria
A Glria manifesta de Deus requer a Glria concedida

Como o aspecto do arco aparece na nuvem em dia de chuva, assim era o resplendor em redor.
Ez 1.28

O alvo de Deus sua glria, mas isto necessita de cuidadosa explanao, pois facilmente mal
interpretado. Ele aponta no para o egosmo divino, como se imagina algumas vezes, mas para o
amor divino. Certamente, Deus deseja ser louvado por seu merecimento de louvor e exaltado por
sua grandeza e bondade; Ele deseja ser apreciado pelo que . Mas a glria, que seu alvo, um
relacionamento de dois lados, de duas etapas: , precisamente, uma conjuno de (a) atos
reveladores de sua parte, por meio dos quais Ele mostra sua glria aos homens e aos anjos com
espontnea generosidade, com (b) adorao responsiva da parte deles, por meio da qual lhe
prestam glria de gratido pelo que tm visto e recebido. A alternncia de contemplara a glria de
Deus e dar-lhe glria a verdadeira realizao da natureza humana em sua essncia, o que traz
suprema alegria ao homem, tanto quanto Deus (cf. Sf 3.14-17).

Glria no Velho Testamento encerra associaes de peso, valor, riqueza, esplendor e dignidade,
todas as quais esto presentes quando se diz que Deus revelou sua glria. Deus estava respondendo
ao apelo de Moiss para que mostrasse sua glria Ele lhe proclamou seu nome (isto , sua natureza,
carter e poder; x 33.18-34.7). Com aquela proclamao houve uma manifestao fsica que
inspirou medo e reverncia, o Shekina (habitao de Deus), uma nuvem brilhante que era vista
como um fogo consumidor. O Shekinah era Ele mesmo chamado glria de Deus; Ele apareceu em
momentos significativos da histria bblica como sinal da presena ativa de Deus (Ex 33.22. 34.5;
cf. 16.7,10; 24.15-17; 40.34,34; Lv 9.23,24; 1 Rs 8.10,11; Ez 1.28; 8.4; 9.3; 10.4; 11.22,23; Mt 17.5; Lc
2.9; cf. At 1.9; 1 Ts 4.17; Ap 1.7). Os escritores do Novo Testamento proclamam que a natureza,
carter, poder e propsito da glria de Deus agora aberta nossa viso na pessoa e papel do Filho
encarnado de Deus, Jesus Cristo (Jo 1.14-18; 2 Co 4.3-6; Hb 1.1-3).
22

A glria de Deus, anunciada no plano e obra da graa, pela qual Ele salva os pecadores, deve gerar o
louvor (Ef 1.6,12,14), isto em a expresso de glria a Deus por palavra faladas (cf. Ap 4.9; 19.7).
Todas as atividades da vida devem tambm ser exercidas com o objetivo de prestar a Deus
homenagem, honra e prazer, o que significa a concesso de glria em nvel prtico (1 Co 10.31).

Deus no dividiria com dolos o louvor para restaurao do seu povo, porque os dolos, sendo
irreais, em nada contribuem para esta obra de graa (Us 42.8; 48.11); e Deus hoje no dividir o
louvor pela salvao com os seres humanos, porque ns tambm sendo objetos desta salvao nada
contribumos para ela alm de nossa necessidade dela. Do princpio ao fim, e em todas as etapas do
processo, a salvao vem do Senhor, e nosso louvor deve mostra nossa conscincia disto. por isso
que a teologia da Reforma foi to insistente no principio glorio a Deus somente (soli Deo gloria),
e por isso que precisamos manter este principio com igual zelo hoje.

Autor: J. I. Packer
Fonte: Teologia Consica, pg. 56,57, Ed. Cultura Crist (compre este excelente livro em
www.cep.org.br)

A imutabilidade de Deus

A imutabilidade de Deus necessariamente concomitante com a Sua asseidade. a perfeio pela


qual no h nele, no somente em Seu Ser, mas tambm em Suas perfeies, em Seus propsitos e
em suas promessas. Em virtude deste atributo, Ele exaltado acima de tudo quanto h, e imune
de todo acrscimo ou diminuio e de todo desenvolvimento ou decadncia em Seu Ser e em Suas
perfeies. Seu conhecimento e Seus planos, Seus princpios morais e Sua volies permanecem
sempre os mesmos. At a razo nos ensina que no possvel nenhuma mudana em Deus, visto
que qualquer mudana para melhor ou para pior. Mas em Deus, a Perfeio absoluta,
melhoramento e deteriorao so igualmente impossveis. A imutabilidade de Deus claramente
ensinada em passagens da Escrituras como EX 3.14; Sl 102.26-28; Is 41.4; 48.12; Ml 3.6; Rm
1.23;Hb 1.11,12; Tg 1.17. Ao mesmo tempo h muitas passagens bblicas que parecem atribuir
mudanas a Deus. No certo que Aquele que habita a eternidade passou criao do mundo,
encarnou-se em Cristo, e no Esprito Santo fez morada na Igreja? No Ele apresentado como
revelando-se e ocultando-se, como vindo e indo, como se arrependendo e mudando de inteno, e
como procedendo diferentemente com o homem antes e depois da sua converso? Cf. Ex 32.10-14;
Jn 3.10; Pv 11.20; 12.22; Sl 18.26,27. A objeo aqui presente baseia-se at certo ponto em errnea
compreenso. A imutabilidade divina no dever ser entendida no sentido de imobilidade, como se
no houvesse movimento em Deus.

hbito da teologia falar-se de Deus como actus purus, Deus sempre em ao. A Bblia nos ensina
que deus entra em multiformes relaes com os homens e, por assim dizer, vive sua vida com eles.
Ele est cercado de mudanas, mudanas nas relaes dos homens com Ele, mas no h nenhuma
mudana em Seu Ser, em Seus atributos, em Seus propsitos, em Seus motivos de ao, nem em
Suas promessas.

Seu propsito de criar o mundo eterno como Ele, e no houve mudana nele quando esse
propsito foi elevado a efeito por um nico ato de Sua vontade. A encarnao no produziu
mudana no Ser e nas perfeies de Deus, nem em Seu propsito, pois era do Seu eterno
beneplcito enviar ao mundo o Filho do Seu amor.

E se a Escrituras fala do Seu arrependimento, de Sua mudana de inteno, e da alterao que faz
de sua relao com pecadores quando estes se arrependem, devemos lembrar-nos de que se trata
apenas de um modo atropoptico de falar. Na realidade, a mudana no em Deus, mas no homem
e nas relaes do homem com Deus.
23

importante sustentar a doutrina da imutabilidade de Deus contra a doutrina pelagiana e


arminiana de que Deus sujeito a mudana, na verdade no em Seu Ser, mas em Seu
conhecimento e em Sua vontade, de modo que Suas decises dependem em grande medida das
aes do homem; contra a noo pantesta de que Deus um eterno vir-a-ser, e no um Ser
absoluto, e de que o Absoluto inconsciente vai-se desenvolvendo gradativamente rumo
personalidade consciente do homem; e contra a tendncia atual de alguns, de falar de um Deus
finito, que se esfora e que se desenvolve gradativamente.

Autor: Louis Berkhof


Fonte: Teologia Sistemtica do Autor, pg. 61, Ed. LPC e CEP. Compre este livro em
http://www.cep.org.br

Deus Reina: A Soberania Divina

Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornou-me a vir o
entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo
domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. Todos os moradores da terra so
por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os
moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?. Daniel
4:34,35:

A afirmao de que Deus absolutamente soberano na criao, na providncia e na salvao


bsica crena bblica e ao louvor bblico. A viso de Deus reinando de seu trono repetida muitas
vezes (1Rs 22.19; Is 6.1; Ez 1.26; Dn 7.9; Ap 4.2; conforme Sl 11.4; 45.6; 47.8-9; Hb 12.2; Ap 3.21).
Somos constantemente lembrados, em termos explcitos, que o SENHOR (Jav) reina como rei,
exercendo o seu domnio sobre grandes e pequenos, igualmente (Ex 15.18; Sl 47; 93; 96.10; 97;
99.1-5; 146.10; Pv 16.33; 21.1; Is 23.23; 52.7; dn 4.34-35; 5.21-28; 6.26; Mt 10.29-31). O domnio de
Deus total: ele determina como ele mesmo escolhe e realiza tudo o que determina, e nada pode
deter seu propsito ou frustrar os seus planos. Ele exerce o seu governo no curso normal da vida,
bem como nas mais extraordinrias intervenes ou milagres.

As criaturas racionais de Deus, anglicas ou humanas, gozam de livre ao, isto , tm o poder de
tomar decises pessoais quanto quilo que desejam fazer. No seramos seres morais, responsveis
perante Deus, o Juiz, se no fosse assim. Nem seria possvel distinguir como as Escrituras fazem
entre os maus propsitos dos agentes humanos e os bons propsitos de Deus, que
soberanamente, governa a ao humana como meio planejado para seus prprios fins (Gn 50.20;
At 2.23; 13.26-39). Contudo, o fato da livre ao nos confronta com um mistrio. O controle de
De3us sobre os nossos atos livres atos que praticamos por nossa prpria escolha to completo
como o sobre qualquer outra coisa. Mas no sabemos como isso pode ser feito. Apesar desse
controle, Deus no e no pode ser autor do pecado. Deus conferiu responsabilidade aos agentes
morais, no que concerne aos seus pensamentos, palavras e obras, segundo a sua justia. O Sl 93
ensina que o governo soberano de Deus (a) garante a estabilidade do mundo contra todas as foras
do caos (vs. 1-4); (b) confirma a fidedignidade de todas as declaraes e ensinos de Deus (v. 5) e (c)
exige a adorao do seu povo (v. 5). O salmo inteiro expressa alegria, esperana e confiana no
Todo-Poderoso.

Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 991. Compre esta Maravilhosa Bblia
em http://www.cep.org.br
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Onipresena e Onipotncia

Jeremias 23.24: Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o


SENHOR; porventura, no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR.

Deus est presente em todos os lugares. Contudo, no devemos pensar sobre ele como se ocupasse
todos os espaos, porque ele no tem dimenses fsicas. como esprito que ele est em todo lugar.
Ainda que isso exceda a compreenso de criaturas como ns, presas ao corpo, o prprio Deus est
presente em toda parte, em sua majestade e poder. Almas necessitadas que oram a ele de toda
parte no mundo esto sua vista e recebem sua ateno pessoal. A crena na onipresena de Deus
ensinada em Sl 139.7; Jr 23.23-24; At 17.27-28. Quando Paulo fala do Cristo que subiu ao cu
como enchendo todas as coisas (Ef 4.8-10), a disponibilidade de Cristo em toda parte, na plenitude
do seu poder, certamente faz parte do significado. Pai, Filho e Esprito Santo so onipresentes,
ainda que a presena pessoal do Filho glorificado no seja fsica (no corpo).

Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 42.2). J testifica que
Deus onipotente. Ele o Todo-Poderoso. Deus tem poder para fazer tudo aquilo que, em sua
perfeita sabedoria e vontade, ele deseja fazer. Onipotncia no significa que Deus possa fazer
literalmente tudo: Deus no pode pecar, no pode mentir, no pode mudar sua natureza ou negar
as exigncias de seu carter santo (Nm 23.19; 1Sm 15.29; 2Tm 2.13; Hb 6.18; Tg 1.13,17). No pode
fazer um crculo quadrado, porque a noo de um crculo quadrado contraditria. Deus no pode
cessar de ser Deus. Porm tudo o que quer e promete ele pode e far.

Teria sido um exagero de Davi dizer: Eu te amo, SENHOR, fora minha. O SENHOR minha
rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu
escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte (Sl 18.1-2)?. Teria sido exagero de outro
salmista declarar: Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes (Sl
46.1)? Teria sido um engano dizer essas coisas se Deus fosse menos que onipotente e onipresente.
Porm o reconhecimento da grandeza de Deus, incluindo sua onipresena e onipotncia, produz
grande f e elevado louvor.

Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 886. Compre esta Maravilhosa Bblia
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Os Atributos Morais de Deus

Os atributos morais de Deus so geralmente considerados como as perfeies divinas mais


gloriosas. No que um atributo de Deus seja em si mesmo mais perfeito e mais glorioso que outro,
mas, relativamente ao homem, as perfeies morais de Deus refulgem com um esplendor todo seu.
Geralmente so discutidos sob trs ttulos: (1) a bondade de Deus; (2) a santidade de Deus; e (3) a
justia de Deus.

1. A BONDADE DE DEUS. Esta geralmente tratada como uma concepo genrica, incluindo
diversas variedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. No se deve confundir a
bondade de Deus com Sua benevolncia, que um conceito mais restrito. Falamos que uma coisa
boa quando ela corresponde em todas as suas partes ao ideal. Da, em nossa atribuio de bondade
de Deus, a idia fundamental que Ele , em todos os aspectos e por todos os modos, tudo aquilo
que deve ser como Deus, e, portanto, corresponde perfeitamente ao ideal expresso pela palavra
Deus. Ele bom na acepo metafsica da palavra, perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si
mesmo. neste sentido que Jesus disse ao homem de posio: Ningum bom seno um s, que
Deus, Mc 10.18; Lc 18.18, 19. Mas, desde que Deus bom em Si mesmo, tambm bom para as
Suas criaturas e, portanto, pode ser chamado a fons omnium bonorum. Ele a fonte de todo bem, e
assim apresentado de vrias maneiras na Bblia toda. O poeta canta: Pois em ti est o manancial
da vida; na tua luz vemos a luz, Sl 36.9. Todas as boas coisas que as criaturas fruem no presente e
25

esperam no futuro, fluem para elas deste manancial inexaurvel. E no somente isso, mas Deus
tambm o summum bonum, o sumo bem, para todas as Suas criaturas, embora em diferentes graus
e na medida em que correspondem ao propsito da sua existncia. Na presente conexo,
naturalmente damos nfase bondade tica de Deus e a seus diferentes aspectos, como
determinados pela natureza dos seus objetos.

a. A bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. Esta pode ser definida como a perfeio de
Deus que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas. a afeio que o
Criador sente para com as Suas criaturas dotadas de sensibilidade consciente como tais. O salmista
a exalta com as bem conhecidas palavras: O Senhor bom para todos, e as suas ternas
misericrdias permeiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo,
lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente, Sl 145.9, 15, 16.
Este benvolo interesse de Deus revelado em Seu cuidado pelo bem-estar da criatura e
corresponde natureza e s circunstncias da criatura. Varia naturalmente em grau, de acordo com
a capacidade que os seus objetos tm de recebe-lo. E embora no se restrinja aos crentes, somente
estes manifestam apropriada apreciao das bnos que dela provm, desejo de usa-las no servio
do seu Deus e, assim, desfrutam-na em medida mais rica e mais completa. A Bblia refere-se a esta
bondade de Deus em muitas passagens, como Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; Lc 6.35; At 14.17.

b. O amor de Deus. Quando a bondade de Deus exercida para com as Suas criaturas racionais,
assume o carter mais elevado de amor, e ainda se pode distinguir este amor de acordo com os
objetos aos quais se limita. Em distino da bondade de Deus em geral, o Seu amor pode ser
definido como a perfeio de Deus pela qual Ele movido eternamente Sua prpria comunicao.
Desde que Deus absolutamente bom em Si mesmo, Seu amor no pode achar completa satisfao
em nenhum objeto falto de perfeio absoluta. Ele ama as Suas criaturas racionais por amor a Si
mesmo, ou, para express-lo doutra forma, neles Ele se ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e
Seus dons. Ele nem mesmo retira completamente o Seu amor do pecador em seu estado
pecaminoso atual, apesar de que o pecado deste uma abominao para Ele, visto que, mesmo no
pecador, Ele reconhece um portador da Sua imagem. Jo 3.16; Mt 5.44, 45. Ao mesmo tempo, Ele
ama os crentes com amor especial, dado que os v como Seus filhos espirituais em Cristo. a estes
que Ele se comunica no sentido mais rico e mais completo, com toda a plenitude da Sua graa e
misericrdia. Jo 16.27; Rm 5.8; 1 Jo 3.1.

c. A graa de Deus. A significativa palavra graa uma traduo do termo hebraico chanan e do
grego charis. Segundo a Escritura, manifestada no s por Deus, mas tambm pelos homens, caso
em que denota o favor de um homem a outro, Gn 33.8, 10, 18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22.
Nestes casos no implica necessariamente que o favor imerecido. Em geral se pode dizer, porm,
que a graa a concesso de bondade a algum que no tem nenhum direito a ela. este
particularmente o caso em que a graa a que se faz referncia a graa de Deus. Seu amor ao ser
humano sempre imerecido e, quando mostrado a pecadores, estes so at privados dele. A Bblia
geralmente emprega apalavra para indicar a imerecida bondade ou amor de Deus aos que
perderam o direito a ela e, por natureza, esto sob a sentena de condenao. A graa de Deus a
fonte de todas as bnos espirituais concedidas aos pecadores. Como tal, lemos a seu respeito em
Ef 1. 6.7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7. Embora a Bblia fale muitas vezes da graa de Deus como graa
salvadora, tambm faz meno dela num sentido mais amplo, como em Is 26.10; Jr 16.13. A graa
de Deus da maior significao prtica para os pecadores. pela graa que o caminho da redeno
foi aberto para eles, Rm 3.24; 2 Co 8.9, e que a mensagem da redeno foi levada ao mundo, At
14.3. pela graa os pecadores recebem o dom de Deus em Jesus Cristo, At 18.27; Ef 2.8. Pela graa
eles so justificados, Rm 3.24; 4.16; Tt 3.7, so enriquecidos de bnos espirituais, Jo 1,16; 2 Co
8.9; 2 Ts 2.16, e finalmente herdam a salvao, Ef 2.8; Tt 2.11. Vendo-se absolutamente sem
mritos prprios ficam na total dependncia da graa de Deus em Cristo. No modernismo
teolgico, com sua crena na bondade inerente do homem e em sua capacidade de bastar-se a si
prprio, a doutrina da salvao pela graa tornou-se praticamente um acorde perdido, e mesmo a
palavra graa foi esvaziada de toda significao espiritual e desapareceu dos discursos religiosos.
S foi conservada no sentido de graciosidade, coisa inteiramente externa. Felizmente h algumas
26

evidncias de uma renovada nfase ao pecado, e de uma recm-despertada conscincia da


necessidade da graa divina.

d. A misericrdia de Deus. Outro importante aspecto da bondade e amor de Deus a Sua


misericrdia ou terna compaixo. A palavra hebraica mais geralmente empregada para esta
perfeio chesed. H outra palavra, porm, que expressa uma terna e profunda compaixo, a
saber, a palavra racham, s vezes lindamente traduzida por terna misericrdia. A Septuaginta e o
Novo Testamento empregam a palavra grega eleos para designar a misericrdia de Deus. Se a graa
de Deus v o homem como culpado diante de Deus e, portanto, necessitado de perdo, a
misericrdia de Deus o v como um ser que est suportando as conseqncias do pecado, que se
acha em lastimvel condio, e que, portanto, necessita do socorro divino. Pode-se definir a
misericrdia divina como a bondade ou amor de Deus demonstrado para com os que se acham na
misria ou na desgraa, independentemente dos seus mritos. Em Sua misericrdia Deus se revela
um Deus compassivo, que tem pena dos que se acham na misria e est sempre pronto a aliviar a
sua desgraa. Esta misericrdia generosa, Dt 5.10; Sl 57.10; 86.5, e os poetas de Israel se dedicam
em entoar canes descrevendo-a como duradoura e eterna, 1 Cr 16.34; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11. No
Novo Testamento muitas vezes mencionada ao lado da graa de Deus, especialmente nas
saudaes, 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.1; Tt 1.4. Repetidamente se nos diz que essa perfeio divina
demonstrada para com os que temem a Deus, ex 20.2; Dt 7.9; Sl 86.5; Lc 1.50. No significa,
porm, que se limita a eles, conquanto a desfrutem em medida especial. As ternas misericrdias de
Deus esto sobre todas as Suas obras, Sl 145.9, e at os que no O temem compartilham delas, Ez
18.23, 32; 33.11; Lc 6.35, 36. No se pode apresentar a misericrdia de Deus como oposta Sua
justia. Ela exercida somente em harmonia com a mais estrita justia de Deus, em vista dos
mritos de Jesus Cristo. Outros termos empregados para expressar a misericrdia de Deus so
piedade, compaixo, benignidade.

e. A longanimidade de Deus. A longanimidade de Deus ainda outro aspecto da Sua grande


bondade ou amor. O hebraico emprega a expresso erek aph, que significa literalmente grande de
rosto e da tambm lento para a ira, enquanto que o grego expressa a mesma idia com a palavra
makrothymia. o aspecto da bondade ou amor de Deus em virtude do qual Ele tolera os rebeldes e
maus, a despeito da sua prolongada desobedincia. No exerccio deste atributo o pecador visto
como permanecendo em pecado, no obstante as admoestaes e advertncias que lhe vm.
Revela-se no adiantamento do merecido julgamento. A Escritura fala da longanimidade de Deus
em x 34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.15. Um termo sinnimo, com uma conotao
ligeiramente diversa, a palavra pacincia.

2. A SANTIDADE DE DEUS. A palavra hebraica para ser santo, qadash, deriva da raiz qad,
que significa cortar ou separar. uma das palavras religiosas mais proeminentes do Velho
Testamento, e aplicada primariamente a Deus. A mesma idia comunicada pelas palavras
hagiazo e hagios, no Novo Testamento. Disto j se v que no correto pensar na santidade
primariamente como uma qualidade moral ou religiosa, como geralmente se faz. Sua idia
fundamental a de uma posio ou relao existente entre Deus e uma pessoa ou coisa.

a. Sua natureza. A idia escriturstica da santidade de Deus dupla. Em sentido original denota que
Ele absolutamente distinto de todas as Suas criaturas, e exaltado acima delas em majestade
infinita. Assim entendida, a santidade de Deus um dos Seus atributos transcendentais e s vezes
mencionada como a Sua perfeio central e suprema. No parece prprio falar de um atributo de
Deus como sendo mais central e mais fundamental que outro; mas, se fosse permissvel isto, a
nfase da Escritura santidade de Deus pareceria justificar a sua escolha. Contudo, evidente que,
neste sentido da palavra, a santidade no realmente um atributo moral, que possa ser coordenado
com outros, como o amor, a graa e a misericrdia, mas antes uma coisa de amplitude igual de
todos os predicados de Deus e a eles aplicvel. Ele santo em tudo aquilo que O revela, em Sua
graa e bondade como tambm em Sua ira e justia. Pode-se-lhe chamar majestade-santidade de
Deus e passagens como ex 15.11; 1 Sm 2.2; Is 57.15 e Os 11.9 se referem a ela. a santidade de Deus
que Otto, em sua importante obra sobre o Santo (Das Heilige), considera como aquilo que mais
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essencial em Deus, e que ele designa como o numinoso. Ele a considera como parte do no-
racional em Deus, em que no se pode pensar conceptualmente, e que inclui idias como
inacessibilidade absoluta e domnio absoluto ou majestade temvel. Desperta no homem um
sentimento de nulidade absoluta, uma conscincia ou sentimento de condio de criatura que
leva a um auto-rebaixamento absoluto.

Mas a santidade de Deus tem tambm um aspecto especificamente tico na Escritura, e neste seu
aspecto que estamos mais interessados nesta conexo. A idia tica da santidade divina no pode
ser dissociada da idia da majestade-santidade de Deus. Aquela desenvolve-se a partir desta. A
idia fundamental da santidade tica de Deus tambm a de separao, mas, neste caso, a
separao do mal moral, isto , do pecado. Em virtude da sua santidade, Deus no pode ter
comunho com o pecado, J 34.10; Hc 1.13. Empregada neste sentido, a palavra santidade indica
a pureza majestosa de Deus, ou a Sua majestade tica. Mas a idia de santidade no meramente
negativa (separao do pecado); tem igualmente um contedo positivo, a saber, o de excelncia
moral, ou perfeio tica. Se o homem reage santidade majestosa de Deus com um sentimento de
completa insignificncia e temor, sua reao santidade tica revela-se num senso de impureza,
numa conscincia de pecado, Is 6.5. Otto reconhece tambm este elemento na santidade de Deus,
embora acentue o outro, e a respeito da resposta ele diz: O simples temor, a simples necessidade
de refgio face ao tremendum, elevou-se aqui ao sentimento de que o homem, em sua condio de
profano, no digno de ficar na presena do Santo, e de que a sua inteira indignidade pessoal
poderia contaminar at mesmo a prpria santidade. Esta santidade tica de Deus pode ser
definida como a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm a
Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em Suas criaturas.

b. Sua manifestao. A santidade de Deus revelada na lei moral implantada no corao do homem
e que fala por meio da conscincia e, mais particularmente, na revelao especial de Deus.
Expressa-se proeminentemente na lei dada a Israel. Essa lei, em todos os seus aspectos, foi
planejada para imprimir em Israel a idia da santidade de Deus, e para leva-lo a sentir fortemente a
necessidade de levar vida santa. A este propsito atendem smbolos e tipos como a nao, a terra
santa, a cidade santa, o lugar santo e o sacerdcio santo. Alm disso, foi revelada na maneira como
Deus recompensava a observncia da lei e visitava os transgressores com terrveis punies. A
suprema revelao da santidade de Deus foi dada em Jesus Cristo, que chamado o Santo e o
Justo, At 3.14. Ele refletiu em Sua vida a perfeita santidade de Deus. Finalmente, a santidade de
Deus tambm revelada na Igreja como o corpo de Cristo. um fato notvel, para o qual muitas
vezes se chama a ateno, que se atribui santidade a Deus com muito maior freqncia no Velho
Testamento que no Novo, conquanto isto seja feito ocasionalmente no Novo Testamento, Jo 17.11; 1
Pe 1.16; Ap 4.8; 6.10. Isto se deve provavelmente ao fato de que o Novo Testamento destina mais
particularmente o termo para qualificar a terceira Pessoa da Trindade Santa como Aquele cuja
tarefa especial, na economia da redeno, consiste em comunicar santidade ao Seu povo.

3. A JUSTIA DE DEUS. Este atributo relaciona-se estreitamente com o da santidade de Deus.


Shedd fala da justia de Deus como um modo de Sua santidade, e Strong lhe chama
simplesmente santidade transitiva. Contudo, estes termos s se aplicam geralmente
denominada justia relativa de Deus, em distino de Sua justia absoluta.

a. A idia fundamental de justia. A idia fundamental de justia a de estrito apego lei. Entre os
homens ela pressupe que h uma lei qual eles devem ajustar-se. s vezes se diz que no
podemos falar de justia em Deus, porque no h lei qual Ele esteja sujeito. Mas, embora no haja
lei acima de Deus, certamente h uma lei na prpria natureza de Deus, e esta constitui o mais
elevado padro possvel, pelo qual todas as outras leis so julgadas. Geralmente se faz distino
entre a justia absoluta de Deus e a relativa. Aquela a retido da natureza divina, em virtude da
qual Deus infinitamente reto em Si mesmo, enquanto que esta a perfeio de Deus pela qual Ele
se mantm contra toda violao da Sua santidade e mostra, em tudo e por tudo, que Ele Santo.
a esta retido que o termo justia se aplica mais particularmente. A justia se manifesta
especialmente em dar a cada homem o que lhe devido, em trata-lo de acordo com os seus
28

merecimentos. A inerente retido de Deus naturalmente bsica para a retido que Ele revela no
trato de Suas criaturas, mas especialmente esta ltima, tambm denominada justia de Deus, que
requer especial considerao aqui. Os termos hebraicos para justo e justia so tsaddik, tsedhek
e tsedhakah, e os termos gregos correspondentes so dikaios e dikaiosyne, todos os quais contm a
idia de conformidade a um padro. Esta perfeio repetidamente atribuda a Deus na Escritura,
Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18, Dn 9.14; Jo 17.25; 2 Tm 4.8; 1 Jo 2.29; 3.7; Ap
16.5.

b. Distines aplicadas justia de Deus. H em primeiro lugar uma justia rectoral de Deus. Esta
justia, como est implcito no nome, a retido que Deus manifesta como o Governador que
exerce domnio tanto sobre o bem como sobre o mal. Em virtude de Sua justia rectoral, Deus
instituiu um governo moral no mundo, e imps ao homem uma lei justa, com promessas de
recompensa ao obediente e ameaas de punio ao transgressor. No Velho Testamento Deus
sobressai proeminentemente como o Legislador de Israel, Is 33.11, e do povo em geral, Tg 4.12, e
Suas leis so justas, Dt 4.8. A Bblia refere-se a esta obra rectoral de Deus tambm em Sl 99.4 e Rm
1.32.

Estreitamente relacionada com a justia rectoral de Deus est a Sua justia distributiva. Este termo
habitualmente serve para designar a retido de Deus na execuo da lei, e se relaciona com a
distribuio de recompensas e punies, Is 3.10, 11; Rm 2.6; 1 Pe 1.17. de duas classes: (1) Justia
remunerativa, que se manifesta na distribuio de recompensas a homens e anjos, Dt 7.9, 12, 13; 2
Cr 6.16; Sl 58.11; Mq 7.20; Mt 25.21, 34; Rm 2.7; Hb 11.26. realmente uma expresso do amor
divino distribuindo a Sua generosidade, no com base em mritos propriamente ditos, pois a
criatura no pode dar prova de nenhum mrito absoluto diante do Criador, mas segundo promessa
e acordo, Lc 17.10; 1 Co 4.7. As recompensas de Deus so fruto da sua graa e decorrem de uma
relao pactual estabelecida por ele. (2) Justia retributiva, que se relaciona com a imposio de
castigos. uma expresso da ira divina. Enquanto que num mundo isento de pecado no haveria
lugar para a sua aplicao, necessariamente tem proeminente lugar num mundo cheio de pecado. A
Bblia em geral d mais nfase recompensa dos justos que punio dos mpios; mas mesmo esta
bastante proeminente, Rm 1.32; 12.19; 2 Ts 1.8, e muitas outras passagens. Deve-se notar que, ao
passo que o homem no merece a recompensa que recebe, merece a punio que lhe dada. A
justia divina est originria e necessariamente obrigada a punir o mal, no porm a recompensar
o bem, Lc 17.10; 1 Co 4.7; Jo 41.11. Muitos negam a estrita justia punitiva de Deus e alegam que
Deus pune o pecador para reforma-lo, ou para dissuadir outros de pecar; mas estas posies no
so sustentveis. O propsito primordial da punio do pecado a manuteno do direito e da
justia. certo que ela pode, incidentalmente, servir para reformar o pecador e impedir que outros
pequem, e, secundariamente, isso pode estar includo em seus propsitos.

Autor: Louis Berkhof


Fonte: Teologia Sistemtica do autor, Editora Cultura Crist. Compre ele livro em
http://www.cep.org.br .

A Infinidade de Deus

Infinidade a perfeio de Deus pela qual Ele isento de toda e qualquer limitao. Ao atribu-la a
Deus, negamos que haja ou que possa haver quaisquer limitaes do Ser divino e dos Seus
atributos. Isto implica que Ele no limitado de maneira nenhuma pelo universo, por este mundo
caracterizado pela relao tempo-espao, e que Ele no fica encerrado no universo. Isto no implica
Sua identidade com a soma total das coisas existentes, nem exclui a coexistncia das coisas finitas e
derivadas, comas quais Ele mantm relao. A infinidade de Deus deve ser concebida como
intensiva, antes que extensiva, e no deve ser confundida com extenso ilimitada, como se Deus
estivesse espalhado pelo universo todo, uma parte aqui, outra ali, pois Deus no tem corpo e,
portanto, no tem extenso espacial. Tampouco deve ser considerada como um conceito
meramente negativo, embora seja perfeitamente verdadeiro que no podemos formar uma idia
29

positiva da infinidade. uma realidade em Deus e s por Ele compreendida plenamente.


Distinguimos vrios aspectos da infinidade de Deus.

1. SUA PERFEIO ABSOLUTA. Esta a infinidade do Ser Divino considerada em si mesma.


No deve ser considerada num sentido quantitativo, mas qualitativo; ela qualifica todos os
atributos comunicveis de Deus. O poder infinito no um quantum absoluto, mas sim, uma
santidade qualitativamente livre de toda limitao ou defeito. O mesmo se pode dizer do
conhecimento infinito, da sabedoria infinita, do amor infinito e da justia infinita. Diz o dr. Orr:
Talvez possamos dizer que, em ltima anlise a infinidade de Deus : (a) interna e
qualitativamente, ausncia de toda limitao e defeito;(b) potencialidade ilimitada. Neste sentido
da palavra, a infinidade de Deus simplesmente idntica perfeio do Seu divino Ser. A prova
bblica disto acha-se em J 11.7-10; Sl 145.3; Mt 5.48.

2. SUA ETERNIDADE. A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade


Sua eternidade. A forma em que a Bblia apresenta a eternidade de Deus simplesmente a de
durao pelos sculos sem fim, Sl 90.2; 102.12; Ef 3.21. Devemos lembrar, porm, que ao falar
como fala, a Bblia emprega linguagem popular, e no a linguagem da filosofia. Geralmente
pensamos na eternidade de Deus da mesma maneira, a saber, como durao infinitamente
prolongada, para trs e para diante. Mas este apenas um modo popular e simblico de
representar aquilo que, na realidade, transcende o tempo e dele difere essencialmente. A
eternidade, no sentido estrito da palavra, adstrita quilo que transcende todas as limitaes
temporais. Que o termo se aplica a Deus nesse sentido ao menos ensinado em 2 Pe 3.8. O
tempo, diz o dr. Orr, estritamente falando, tem relao com o mundo de objetos existentes em
sucesso. Deus preenche o tempo; Ele est em cada partcula dele; mas a Sua eternidade , todavia,
no realmente este estar no tempo. antes, aquilo com o que o tempo forma um contraste.
Nossa existncia assinalada por dias, semanas, meses e anos; no assim a existncia de Deus. A
nossa vida se divide em passado, presente e futuro, mas no h essa diviso na vida de Deus. Ele
o eterno Eu Sou. A sua eternidade pode ser definida como a perfeio de Deus pela qual Ele
elevado. Acima de todos os limites temporais e de toda sucesso de momentos, e tem a totalidade
da Sua existncia num nico presente indivisvel. A relao da eternidade com o tempo constitui
um dos mais difceis problemas da filosofia e da teologia, talvez de impossvel soluo em nossa
condio atual.

3. SUA IMENSIDADE. A infinidade de Deus tambm pode ser vista com referncia ao espao,
sendo, ento, denominada imensidade. Esta pode ser definida como a perfeio do Ser Divino pela
qual Ele transcende todas as limitaes espaciais e, contudo, est presente em todos os pontos do
espao com todo o Seu Ser. Ela tem um lado negativo e um lado positivo, negando todas as
limitaes do espao ao Ser Divino, e afirmando que Deus est acima do espao e ocupa todas as
partes deste com todo o Seu Ser. As ltimas palavras so acrescentadas para evitar a idia de que
Deus se difunde pelo espao, como se uma parte do Seu Ser estivesse num lugar e outra parte
noutro. Distinguimos trs modos de presena no espao. Os corpos ocupam o espao
circunscritivamente, porque so limitados por ele; os espritos finitos ocupam o espao
definidamente, visto que no esto em toda parte, mas somente num dado e definido lugar; e, em
distino de ambos estes modos, Deus ocupa o espao repletivamente, porque ele preenche todo o
espao. Ele no est ausente de nenhuma parte do espao, nem tampouco est mais presente numa
parte que noutra.

Em certo sentido, os termos imensidade e onipresena, como so aplicados a Deus, denotam a


mesma coisa e, portanto, podem ser considerados sinnimos. Todavia, h um ponto de diferena
que deve ser observado cuidadosamente. Imensidade aponta para o fato de que Deus transcende
todo o espao e no est sujeito s suas limitaes, ao passo que onipresena denota que, no
obstante, Ele preenche todas as partes do espao com todo o Seu Ser. O primeiro salienta a
Transcendncia, e o ltimo, a imanncia de Deus. Deus imanente em todas as Suas criaturas, na
Sua criao inteira, mas de modo nenhum limitado a esta. No que diz respeito relao de Deus
com o mundo, devemos evitar, por um lado, o erro do pantesmo, to caracterstico de grande parte
30

do pensamento atual, com a sua negao da transcendncia de Deus e a sua suposio de que o Ser
de Deus realmente substncia de todas as coisas; e, por outro lado, o conceito desta de que Deus
est de fato de que Deus est de fato presente na criao per potentiam (com o Seu poder), no
porm per essentiam et naturam (com a essncia e natureza do Seu Ser), e age sobre o mundo
distncia. Apesar do fato de que Deus distinto do mundo e no pode ser identificado com ele, no
obstante est presente em cada parte da Sua criao, no somente per potentiam, mas tambm per
essentiam. No significa, porm, que ele est igualmente presente, e presente no mesmo sentido
em todas as Suas criaturas. A natureza da Sua permanncia est em harmonia com a das Suas
criaturas. Ele no habita na terra do mesmo modo como habita no cu, nem nos animais como
habita no homem, nem na criao inorgnica como na orgnica, nem dos mpios como nos
piedosos, nem na Igreja como em Cristo. H uma infinda variedade nas maneiras pelas quais ele
imanente em Suas criaturas, e na medida em que elas revelam Deus aos que tm olhos para ver. A
onipresena de Deus revelada claramente na Escritura. O cu e aterra no podem cont-lo, 1 Rs
8.27; Is 66.1; At 7.48, 49; e ao mesmo tempo Ele preenche ambos e Deus acessvel, Sl 139.7-10; Jr
23.23, 24; At 17.27, 28.

Autor: Louis Berkhof


Fonte: Teologia Sistemticado autor, Editora Cultura Crist. Compre este livro em
http://www.cep.org.br .

As Obras e os Decretos de Deus

A Criao

Por que, como e quando Deus criou o universo?

1. EXPLICAO E BASE BBLICA

Como Deus criou o mundo? Ser que ele criou cada espcie diferente de planta e animal de modo
direto, ou fez uso de uma espcie de processo evolutivo, guiando o desenvolvimento das coisas
vivas a partir das mais simples para as mais complexas? E quanto tempo Deus levou para produzir
a criao? Ser que ela foi completada no espao de seis dias de 24 horas, ou Deus serviu-se de
milhares ou talvez milhes de anos? Qual a idade da terra e qual a idade da raa humana?

J enfrentamos essas perguntas quando tratamos da doutrina da criao. Diferentemente da maior


parte do material anterior deste livro, este captulo trata de diversas questes sobre as quais os
cristos evanglicos tm diferentes perspectivas, algumas vezes sustentando-as de maneira muito
forte.

Este captulo organizado para tratar dos aspectos da criao que so mais claramente ensinados
na Escritura e sobre os quais a maioria dos evanglicos concordaria (criao do nada, criao
especial de Ado e Eva e a bondade do universo), movendo-se para outros aspectos da criao a
respeito dos quais os evanglicos tm discordncias (se Deus usou o processo evolucionrio para
realizar boa parte da criao, e qual a idade da terra e da raa humana).

Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus criou o universo inteiro do nada;
ele era originariamente muito bom; e ele o criou para glorificar a si prprio.

A. Deus criou o universo do nada


31

1. Evidncia bblica para a criao do nada.

A Bblia claramente requer que creiamos que Deus criou o universo do nada. (Algumas vezes a
expresso latina ex nihilo ,do nada, usada; diz-se ento que a Bblia ensina a criao ex nihilo ).
Isso significa que, antes de Deus ter comeado a criar o universo, nada mais existia exceto o
prprio Deus.

Essa a inferncia de Gnesis 1.1 que diz: No princpio Deus criou os cus e a terra.A frase os
cus e a terra inclui a totalidade do universo, O salmo 33 tambm nos diz: Mediante a palavra do
SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca [...] Pois ele falou, e
tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu (Sl 33.6,9). No NT encontramos uma afirmao de carter
universal no comeo do evangelho de Joo: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem
ele, nada do que existe teria sido feito (Jo 1.3). A expresso todas as coisas mais bem entendida
como referindo-se totalidade do universo (cf.At 17.24; Hb 11.3). Paulo totalmente explcito em
Colossenses 1 quando especifica todas as partes do universo, tanto as visveis como as invisveis:
pois nele foram criadas todas as coisas nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam
tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele (Cl
1.16).

Hebreus 11.3 diz: Pela f entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus, de modo
que aquilo que se v no foi feito do que visvel. Essa traduo reflete de modo exato o texto
grego. Embora o texto no ensine realmente a doutrina da criao ex nihilo , ele chega prximo de
fazer isso, visto que diz que Deus no criou o universo de nada que visvel. A idia um tanto
estranha de que o universo poderia ter sido criado de alguma coisa que era invisvel provavelmente
no estivesse na mente do autor. Ele est contestando a idia de a criao ter vindo de alguma
matria preexistente, e para esse propsito o versculo inteiramente claro.

Porque Deus criou a totalidade do universo do nada, nenhuma matria no universo eterna. Tudo
o que vemos as montanhas, os oceanos, as estrelas, a prpria terra veio existncia quando Deus
os criou. Isso nos lembra que Deus governa todo o universo e que nada na criao deve ser adorado
a no ser Deus. Contudo , se negssemos a criao ex nihilo , teramos de dizer que algum tipo de
matria j existia e que ela, como Deus, eterna. Essa idia desafiaria a independncia e a
soberania de Deus, bem como o fato de que a adorao devida a ele somente. Se a matria
existisse separada de Deus, ento que direito inerente teria Deus de govern-la e us-la para a sua
glria? E que confiana poderamos ter de que cada aspecto do universo cumpre de modo supremo
os propsitos divinos, se algumas partes dele no foram criadas por Deus?

O lado positivo de que Deus criou o universo ex nihilo que esse universo tem significado e
propsito. Deus, em sua sabedoria, criou-o para alguma coisa. Devemos tentar entender esse
propsito e usar a criao de modo que ela se encaixe nesse propsito, a saber, o de trazer glria ao
prprio Deus.' Alm disso, sempre que a criao nos traga satisfao (cf. 1 Tm 6.17), devemos
agradecer a Deus, que criou todas as coisas.

2. A criao direta de Ado e Eva.

A Bblia tambm ensina que Deus criou Ado e Eva de modo especial e pessoal. Ento o SENHOR
Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se
tornou um ser vivente (Gn 2.7). Aps isso, Deus criou Eva do corpo de Ado: Ento O SENHOR
Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas,
fechando o lugar com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o SENHOR Deus fez uma
mulher e a levou at ele (Gn 2.2 1,22). Ao que parece Deus deixou Ado saber o que tinha
acontecido, pois Ado diz: ... Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser
chamada mulher, porque do homem foi tirada (Gn 2.23).
32

Como veremos adiante, os cristos diferem sobre o grau em que os desenvolvimentos evolutivos se
deram aps a criao, talvez (de acordo com alguns) conduzindo ao desenvolvimento de
organismos mais e mais complexos. Embora haja diferenas sinceras sobre essa matria entre os
cristos com respeito aos reinos animal e vegetal, os textos bblicos so to explcitos que seria
muito difcil para alguns defender a completa veracidade das Escrituras e, ainda assim, sustentar
que os seres humanos so o resultado de um longo processo evolutivo. Quando a Escritura diz que
o Senhor formou o homem do p da terra (Gn 2.7), isso no parece significar que ele tenha
utilizado um processo que levou milhes de anos e tenha empregado o acaso no desenvolvimento
de milhares de organismos crescentemente complexos. E ainda mais impossvel de conciliar com o
pensamento evolucionista o fato de que essa narrativa claramente retrata Eva como no
possuindo me; ela foi criada diretamente da costela de Ado enquanto este dormia (Gn 2.21). Mas
em uma base puramente evolutiva, isso no seria possvel, pois mesmo o primeiro ser humano
fmea teria descendido de alguma criatura parecida com o ser humano, mas que ainda era animal.
O NT reafirma a historicidade da criao especial de Eva vinda de Ado, quando Paulo diz: Pois o
homem no se originou da mulher, mas a mulher do homem; alm disso, o homem no foi criado
por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem (1 Co 11.8,9).

A criao especial de Ado e Eva mostra que, embora possamos ser iguais a animais em muitos
aspectos de nosso corpo fsico, mesmo assim somos muito diferentes dos animais. Fomos criados
imagem de Deus, o ponto mais alto da criao de Deus, mais parecidos com Deus que com
qualquer outra criatura, designados para governar o restante da criao. Mesmo a brevidade da
narrativa da criao de Gnesis (comparada com a histria dos seres humanos no restante da
Bblia) coloca uma nfase maravilhosa sobre a importncia do homem em relao ao restante do
universo. Ela, assim, resiste s tendncias modernas de ver o homem como destitudo de
significado em comparao com a imensido do universo.

3. A obra do Filho e do Esprito Santo na criao.

Deus Pai foi o agente primrio no ato iniciador da criao. Mas o Filho e o Esprito Santo foram
tambm ativos. O Filho muitas vezes descrito como aquele por intermdio de quem a criao se
deu. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele,nada do que existe teria sido feito
(Jo l.3). Paulo diz que h um s Senhor, Jesus Cristo,por meio de quem vieram todas as coisas e
por meio de quem vivemos ( lCo 8.6) e nele foram criadas todas as coisas (Cl 1.16). Essas
passagens fornecem o quadro slido do Filho como agente ativo na execuo dos planos e diretrizes
do Pai.

O Esprito Santo estava tambm em operao na criao. Ele geralmente descrito como
completando, preenchendo e dando vida criao de Deus. Em Gnesis 1.2,... o Esprito de Deus
se movia sobre a face das guas, indicando uma funo preservadora, sustentadora e orientadora.
J diz: O Esprito de Deus me fez; o sopro do Todo-poderoso me d vida (J 33.4). importante
perceber que em vrias passagens do AT a mesma palavra hebraica (rach) pode significar, em
contextos diferentes, esprito, sopro ou vento. Mas em muitos casos no h grande diferena
de significado, pois, se algum decidisse traduzir alguns termos como o sopro de Deus ou mesmo
o vento de Deus, ainda pareceria um modo figurado de referir-se atividade do Esprito Santo na
criao. Assim o salmista, falando da grande variedade de criaturas na terra e no mar, diz: Envias
o teu Esprito, eles so criados, e, assim, renovas a face da terra (Sl 104.30, RA); observe tambm,
sobre a obra do Esprito Santo, (J 26.13; Is 40.13; lCo 2.10).

B. A criao distinta de Deus e, todavia, sempre dependente dele.

O ensino da Escritura a respeito da relao entre Deus e a criao singular entre as religies do
mundo. A Bblia ensina que Deus distinto de sua criao. Ele no parte dela, pois foi ele quem a
fez e a governa. O termo freqentemente usado para dizer que Deus muito maior que sua criao
33

a palavra transcendente. De maneira muito simples, isso significa que Deus est muito acima da
criao no sentido em que maior que a criao e independente dela.

Deus est tambm muito envolvido com a criao, pois ela continuamente dependente dele para
existir e funcionar. O termo tcnico usado para falar do envolvimento de Deus com a criao o
termo imanente, que significa permanecer em a criao. O Deus da Bblia no uma divindade
abstrata removida da criao e sem interesse nela. A Bblia a histria do envolvimento de Deus
com sua criao e particularmente com os seres humanos criados. J afirma que mesmo os animais
e as plantas dependem de Deus : Em sua mo est a vida de cada criatura e o flego de toda a
humanidade (J 12.10). No NT, Paulo afirma que Deus d a todos a vida, o flego e as demais
coisas e que nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17.25,28). De fato, em Cristo tudo
subsiste (Cl 1.17), e ele est continuamente sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa
(Hb 1.3). Tanto a transcendncia como a imanncia de Deus so afirmadas em um simples
versculo quando Paulo fala de um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e
em todos (Ef 4.6).

O fato de que a criao distinta de Deus e no entanto sempre dependente de Deus e de que Deus
est muito acima da criao e mesmo assim envolvido com ela (em resumo, que Deus tanto
transcendente como imanente) .

Isso claramente distinto do materialismo, que a filosofia mais comum dos descrentes hoje em
dia e que nega igualmente a existncia de Deus. O materialismo diria que o universo material
tudo o que h.

Os cristos de hoje que colocam o esforo quase total de suas vidas no objetivo de ganhar dinheiro
e adquirir mais posses tornam-se materialistas prticos em suas atividades, ja que suas vidas no
seriam muito diferentes se eles realmente no cressem em Deus.

A narrativa escriturstica da relao entre Deus e sua criao tambm distinta do pantesmo . A
palavra grega pan significa tudo ou cada, e pantesmo a idia de que tudo, o universo total,
Deus ou parte de Deus.

O pantesmo nega diversos aspectos essenciais do carter de Deus. Se o universo inteiro Deus,
ento Deus no possui personalidade distinta. Deus no mais imutvel, porque, como o universo
muda, Deus tambm muda. Alm disso, Deus no mais santo, porque o mal no universo tambm
parte de Deus. Outra dificuldade que em ltima anlise a maioria dos sistemas pantestas (
como o budismo e muitas outras religies orientais) acabam negando a importncia da
personalidade humana individual: como tudo Deus, a meta do indivduo seria mesclar-se com o
universo e tornar-se mais e mais unido a ele, perdendo assim a sua especificidade individual. Se o
prprio Deus no possui identidade pessoal distinta e separada do universo, certamente no
devemos nos esforar para possu-la tambm. Assim, o pantesmo destri no somente a
identidade pessoal de Deus, mas tambm, de modo definitivo, a dos seres humanos.

A narrativa bblica tambm destri o dualismo . Essa a idia de que tanto Deus como o universo
material existem eternamente lado a lado. Assim, h duas foras supremas no universo, Deus e a
matria.

O problema com o dualismo que ele indica o conflito eterno entre Deus e os aspectos maus do
universo material. Deus triunfar de modo definitivo sobre o mal no universo? No podemos estar
certos, porque tanto Deus como o mal certamente existem eternamente lado a lado. Essa filosofia
negaria tanto o senhorio supremo de Deus sobre a criao como tambm o fato de que a criao
veio a existir por causa da vontade de Deus, que ela deve ser usada unicamente para seus
propsitos e que ela existe para glorific-lo. Essa perspectiva tambm negaria que tudo no universo
foi criado inerentemente bom (Gn 1.31) e encorajaria pessoas a ver a realidade material como m
34

em si mesma, em contraste com a genuna narrativa bblica da criao que Deus fez para ser muito
boa e que ele governa para os seus propsitos.

Um exemplo de dualismo na cultura moderna a trilogia Guerra nas estrelas, que postula a
existncia da fora universal que tem tanto o lado bom como o mau. No h o conceito do Deus
transcendente e santo que governa tudo e certamente triunfar sobre tudo. Quando os no-cristos
hoje comeam a ficar conscientes da realidade espiritual no universo, eles muitas vezes se tornam
dualistas, reconhecendo apenas que h aspectos bons e maus no mundo sobrenatural ou espiritual.
O movimento Nova Era na maior parte dualista. Naturalmente Satans est se deliciando por
haver pessoas pensando que existe uma fora m no universo que talvez seja igual ao prprio Deus.

A viso crist da criao tambm distinta da perspectiva do desmo . O desmo a viso de que
Deus no est agora diretamente envolvido com a criao.

O desmo geralmente sustenta que Deus criou o universo e muito maior que ele (Deus
transcendente). Alguns destas tambm concordam que Deus tem padres morais e por fim vai
considerar as pessoas responsveis no dia do juzo. Mas eles negam o envolvimento atual de Deus
com o mundo, no dando assim espao algum para sua imanncia na ordem criada. Ao contrrio,
Deus visto como o relojoeiro divino que deu corda no relgio da criao no incio, mas depois o
deixou funcionar por si prprio.

Ao mesmo tempo em que o desmo afirma a transcendncia de Deus, ele nega quase toda a histria
da Bblia, que a histria do envolvimento ativo de Deus no mundo. Muitos cristos nominais ou
mornos so de fato destas prticos, j que vivem longe da orao genuna, adorao, temor de
Deus ou confiana contnua em Deus para que este cuide das necessidades que surgem.

C. Deus criou o universo para mostrar a sua glria

Est claro que Deus criou seu povo para a sua glria, porque ele fala de seus filhos e filhas como
aqueles a quem criei para a minha glria, a quem formei e fiz (Is 43.7). Mas no so somente os
seres humanos que Deus criou com esse propsito. Toda a criao foi feita para mostrar a glria de
Deus. Mesmo a criao inanimada, as estrelas, o sol, a luz e o cu testificam da grandeza de Deus:
Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos (Sl 19.1,2). O
cntico da adorao celestial em Apocalipse 4 conecta a criao de todas as coisas por Deus com o
fato de que ele digno de receber a glria que elas lhe conferem: Tu, Senhor e Deus nosso, s
digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas
existem e foram criadas (Ap 4.11).

O que a criao mostra a respeito de Deus? Primeiramente ela mostra seu grande poder e
sabedoria, muito acima de qualquer coisa que poderia ser imaginada por qualquer criatura.

Mas foi Deus quem fez a terra como seu poder, firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os
cus com o seu entendimento (Jr 10.12). O simples olhar para o sol ou para as estrelas nos
convence do infinito poder de Deus. E mesmo a breve inspeo de qualquer folha de rvore, ou da
maravilha da mo humana, ou de qualquer clula viva nos convence da grande sabedoria de Deus.
Quem poderia fazer tudo isso? Quem poderia fazer isso do nada? Quem poderia sustentar tudo isso
dia aps dia por anos sem fim? Tal poder infinito e capacidade complexa esto completamente
alm de nossa compreenso. Quando meditamos nisso, damos glria a Deus.

Quando afirmamos que Deus criou o universo para mostrar a sua glria, importante que
percebamos que ele no precisava cri-lo. No devemos pensar que Deus precisava de mais glria
do que ele tinha dentro da Trindade por toda a eternidade ou que ele estava de alguma forma
35

incompleto sem a glria que haveria de receber do universo criado. Isso seria negar a
independncia de Deus e sugerir que Deus precisava do universo a fim de ser plenamente Deus. Ao
contrrio, devemos afirmar que a criao do universo foi um ato de Deus totalmente livre. No era
um ato necessrio, mas foi algo que Deus escolheu fazer .Tu, Senhor [...], criaste todas as coisas, e
por tua vontade elas existem e foram criadas (Ap 4.11). Deus quis criar o universo para
demonstrar sua excelncia. A criao mostra sua grande sabedoria e poder, bem como, de modo
supremo, todos os seus outros atributos. Parece ento que Deus criou o universo para se deleitar na
criao, pois, como a criao mostra os vrios aspectos do carter de Deus, ele tem prazer nela.

Isso explica por que temos prazer espontneo em todas as espcies de atividades criadoras que
temos. As pessoas com habilidades artsticas, musicais ou literrias tm prazer em criar coisas e v-
las, ouvi-las ou ponderar sobre a obra criada. E um dos aspectos encantadores da humanidade
em contraste com o restante da criao a nossa capacidade de criar coisas novas. Isso tambm
explica por que temos prazer em outras espcies de atividade criativas: muitas pessoas apreciam
cozinhar, decorar a casa, jardinagem, trabalhar com madeira ou outros materiais, produzir
invenes cientficas ou inventar novas solues para problemas de produo industrial. Mesmo as
crianas gostam de colorir quadros ou construir casas de bloquinhos de plstico. Em todas essas
atividades, refletimos em escala menor a atividade criadora de Deus, por isso devemos ter prazer
nela e agradecer a Deus por ela.

Em todas essas atividades, refletimos em escala menor a atividade criadora de Deus, por isso
devemos ter prazer nela e agradecer a Deus por ela.

D. O universo que Deus criou era muito bom

Esse ponto a seqncia do ponto anterior. Se Deus criou o universo para mostrar a sua glria,
ento devemos esperar que o universo cumpra o propsito para o qual ele o criou. De fato, quando
Deus terminou a sua obra de criao, ele teve prazer nela. No final de cada estgio da criao, Deus
viu que o que ele havia feito era bom (Gn 1.4,10,12,18,21,25). Ento, no final dos seis dias da
criao, ...Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom (Gn 1.3 1). Deus teve
prazer na criao que ele havia feito exatamente como havia proposto fazer.

Mesmo havendo pecado no mundo agora, a criao material ainda boa vista de Deus e deveria
ser vista como boa por ns tambm. Esse conhecimento vai nos livrar de um ascetismo falso que
v o uso e o prazer da criao material como errado. Paulo diz que ... tudo o que Deus criou bom,
e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ao de graas, pois santificado pela palavra de
Deus e pela orao (lTm 4.4,5).

Embora a ordem criada possa ser usada de modo pecaminoso e egosta, desviando nossas afeies
de Deus, no devemos deixar o perigo do abuso da criao de Deus privar-nos de desfrut-la de
modo positivo, com gratido e alegria, para o bem do seu Reino. Logo aps Paulo ter advertido
contra o desejo de ser rico e do amor ao dinheiro (cf. lTm 6.9,10), ele afirma que o prprio Deus
que de tudo nos prov ricamente, para a nossa satisfao (lTm 6.17). Esse fato incentiva os
cristos a encorajar o desenvolvimento industrial e tecnolgico apropriado (juntamente com a
preocupao ambiental), e a usar de modo alegre e agradecido todos os produtos da exuberante
terra que Deus criou com a imensa variedade de comidas, roupa, habitao, assim como dos
produtos modernos como automveis, avies, cmeras, telefones e computadores.Todas essas
coisas podem ser superestimadas e usadas indevidamente, mas em si mesmas no so ms;
representam o desenvolvimento da boa criao de Deus e devem ser vistas como belos dons de
Deus.
36

E. O relacionamento entre a Escritura e as descobertas da cincia moderna.

Em vrias ocasies na histria, vemos os cristos discordando das opinies consagradas pela
cincia contempornea. Na grande maioria dos casos, a f crist sincera e a forte confiana na
Bblia conduziram cientistas descoberta de novos fatos a respeito do universo de Deus, e essas
descobertas tm mudado a opinio cientfica em toda a histria subseqente . A vida de Isaac
Newton, Galileu Galilei, Johannes Kepler, Blaise Pascal, Robert Boyle, Michael Faraday, James
Clerk Maxwell e muitos outros so exemplos disso.

Por outro lado, houve momentos em que a opinio cientfica aceita entrou em conflito com o
entendimento que as pessoas tm do que a Bblia diz. Por exemplo, quando o astrnomo italiano
Calileu (1564-1642) comeou a ensinar que a terra no era o centro do universo, mas que a terra e
os outros planetas giravam em torno do sol (seguindo assim as teorias do astrnomo polons
Coprnico [1472-1543]),ele foi criticado,e seus escritos acabaram sendo condenados pela Igreja
Catlica Romana. Isso aconteceu porque muitas pessoas pensavam que a Bblia ensinava que o sol
girava em torno da terra. Na verdade a Bblia no ensina isso de forma nenhuma, mas foi a
astronomia de Coprnico que levou as pessoas a pesquisar novamente a Bblia para ver se ela
realmente ensinava o que eles pensavam que ela ensinava. As descries que a Bblia apresenta do
sol se levantando e do sol se pondo (Ec 1.5) simplesmente pintam eventos da perspectiva do
observador humano e, dessa perspectiva, elas fornecem uma descrio precisa. A lio de Galileu,
que foi forado a retratar-se em seu ensino e que teve de viver preso em sua casa nos ltimos
poucos anos de sua vida, deveria fazer-nos lembrar que a cuidadosa observao do mundo natural
pode levar-nos de volta Escritura, para reexaminar se ela realmente ensina o que pensamos que
ela ensina. s vezes, no exame mais preciso do texto, podemos perceber que a nossa interpretao
anterior estava incorreta.

Na seo seguinte, veremos alguns princpios pelos quais o relacionamento entre a criao e os
descobertos da cincia moderna podem ser abordados.

1. Quando todos os fatos so entendidos corretamente, no haver nenhum conflito final entre a
Escritura e a cincia natural.

A frase nenhum conflito final retirada de um livro muito til de Francis Schaeffer, No final
conflict [Nenhum conflito final]. Com respeito s questes relacionadas criao do universo,
Schaeffer aponta diversas reas nas quais, em seu modo de ver, h lugar para desacordo entre
cristos que acreditam na veracidade total das Escrituras. Entre essas reas ele inclui a
possibilidade de que Deus tenha criado um universo crescido, a possibilidade de um intervalo
entre Gnesis 1.1 e 1.2 ou entre 1.2 e 1.3, a possibilidade de um longo dia em Gnesis 1 e a
possibilidade de que o Dilvio tenha afetado dados geolgicos. Schaeffer deixa claro que no est
dizendo que qualquer dessas posies seja sua, mas apenas que elas so teoricamente possveis. O
ponto mais importante de Scheaffer que tanto em nosso entendimento do mundo natural como
em nossa compreenso da Escritura, o conhecimento que possumos no perfeito. Mas podemos
abordar tanto o estudo cientfico como o bblico com a confiana de que, quando todos os fatos
estiverem corretamente entendidos e quando tivermos entendido a Escritura corretamente, nossas
descobertas nunca entraro em conflito uma com a outra; no haver nenhum conflito final. Isto
porque Deus, que fala na Escritura, conhece todos os fatos, e nunca falou de modo que
contradissesse qualquer fato verdadeiro no universo.

2. Algumas teorias a respeito da criao parecem claramente em desacordo com os ensinos da


Escritura.

Nesta seo examinaremos trs tipos de explicao da origem do universo que parecem claramente
contrrios Escritura.
37

a. Teorias seculares.

Em nome da idia de totalidade, mencionamos aqui somente de maneira breve que quaisquer
teorias puramente seculares da origem do universo seriam inaceitveis para os que crem na
Escritura. Uma teoria secular qualquer teoria da origem do universo que no contempla o Deus
infinito-pessoal como responsvel por criar o universo com propsito inteligente. Assim, a teoria
do big-bang (em sua verso secular, na qual Deus fica excludo) ou quaisquer teorias que sustentam
que a matria sempre existiu seriam contrrias ao ensino da Escritura de que Deus criou o universo
do nada, e que ele o fez para a sua glria. (Quando a evoluo darwiniana interpretada no sentido
totalmente materialista, como muitas vezes , deveria pertencer a essa categoria tambm).

b. Evolucionismo testa.

Desde a publicao do livro de Darwin, A origem das espcies por meio de seleo natural (1859),
alguns cristos tm sustentado que os organismos vivos apareceram pelo processo da evoluo que
Darwin props, mas que Deus guiou esse processo de forma que o resultado foi exatamente o que
ele queria que fosse. Esse pensamento chamado evolucionismo testa porque advoga a crena em
Deus (da o nome testa) e tambm na evoluo. Muitos que sustentam esse evolucionismo testa
proporiam que Deus interveio no processo em alguns pontos cruciais, normalmente 1) na criao
da matria no incio, 2) na criao da forma mais simples de vida e 3) na criao do homem. Mas
com a exceo possvel desses pontos de interveno, os evolucionistas testas sustentam que a
evoluo seguiu os processos agora descobertos pelos cientistas e que esse foi o mtodo que Deus
decidiu usar ao permitir que todas as outras formas de vida da terra se desenvolvessem. Eles crem
que a mutao casual das coisas vivas levou evoluo das formas mais elevadas de vida porque os
que possuam uma vantagem de adaptao (uma mutao que os permitia ser mais bem
adaptados para sobreviver em seu ambiente) viviam, enquanto os outros no.

Um exame dos dados da Escritura revela que a evoluo testa contrria narrativa bblica da
criao. O ensino claro da Escritura de que h plenitude de propsito na obra da criao de Deus
parece incompatvel com a casualidade exigida pela teoria da evoluo. Quando a Escritura registra
que Deus disse: Produza a terra seres vivos de acordo com as suas espcies: rebanhos domsticos,
animais selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a sua espcie (Gn
1.24), ela descreve Deus fazendo coisas intencionalmente e com um propsito para cada coisa que
faz. Mas isso o oposto das mutaes permitidas que acontecem totalmente ao acaso, sem
propsito algum nos milhes de mutaes que teriam de acontecer, sob a teoria evolutiva, antes
que novas espcies pudessem emergir.

A diferena fundamental entre a viso bblica da criao e o evolucionismo testa repousa aqui : a
fora motriz que produz mudana e o desenvolvimento de novas espcies em todos os esquemas
evolutivos a casualidade, ou o acaso. Sem a mutao casual dos organismos, no temos evoluo
no sentido cientfico moderno de forma alguma. A mutao ao acaso a fora subjacente que
produzo desenvolvimento eventual das formas mais simples para as formas mais complexas de
vida. Mas a fora motriz no desenvolvimento de novos organismos segundo a Escritura o desgnio
inteligente de Deus .Deus fez os animais selvagens de acordo com as suas espcies, os rebanhos
domsticos de acordo com as suas espcies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as suas
espcies. E Deus viu que ficou bom (Gn 1.25). Essas afirmaes parecem no se harmonizar com a
idia de Deus criando, dirigindo ou observando milhes de mutaes casuais, nenhuma delas
sendo to boa quanto ele planejara, nenhuma delas realmente sendo a espcie de plantas ou
animais que ele queria que houvesse na terra. A viso da evoluo testa tem de abranger eventos
ocorridos mais ou menos assim: E Deus disse: Produza a terra criaturas vivas de acordo com as
suas espcies. E aps 387 492 871 tentativas, Deus finalmente fez um rato que funcionou.

Essa pode parecer uma explicao estranha, mas exatamente o que o evolucionismo testa deve
postular para cada uma das centenas de milhares de diferentes espcies de plantas e animais sobre
a terra: elas todas teriam se desenvolvido por meio de um processo de mutao casual durante
38

milhes de anos, aumentando gradualmente em complexidade medida que a vasta maioria das
mutaes eram prejudiciais, mas as mutaes ocasionais tornavam-se vantajosas para a criatura.

O evolucionista testa pode objetar que Deus interveio no processo e guiou-o em muitos pontos na
direo planejada por ele. Mas, uma vez que se admita isso, h propsito e desgnio inteligente no
processo no temos mais qualquer evoluo, porque no h mais mutao casual (nos pontos da
interao divina h a produo de resultados).

A evoluo testa tambm parece incompatvel com a descrio que a Bblia d da palavra criadora
produzindo uma resposta imediata. Quando a Bblia fala a respeito da palavra criadora de Deus, ela
enfatiza o poder dessa palavra e sua capacidade de realizar o propsito divino. Mediante a palavra
do SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca. [...] Pois ele falou, e
tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu (S1 33.6,9).

Essa espcie de afirmao parece que contraria a idia de que Deus falou e, aps milhes de anos e
milhes de mutaes casuais nas coisas vivas, seu poder produziu o resultado que ele exigiu. Antes,
to logo aps Deus ter dito Cubra-se a terra de vegetao, a frase imediata nos garante: E assim
foi (Gn 1.1 1).

O atual papel ativo de Deus em criar ou formar cada coisa viva que agora vem existncia tambm
difcil de conciliar com o tipo de advertncia no se meta da evoluo que proposto pelo
evolucionismo testa. Davi foi capaz de confessar: Tu criaste o ntimo do meu ser e me teceste no
ventre de minha me (S1 139.13). E Deus disse a Moiss: Quem deu boca ao homem? Quem o fez
surdo ou mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? No sou eu, o SENHOR? (Ex 4.11). Deus
faz o pasto crescer (SI 104.14; Mt 6.30) e alimenta as aves do cu (Mt 6.26) e as outras criaturas da
floresta (Sl 104.21,27-30). Se Deus est to envolvido produzindo o crescimento e o
desenvolvimento de cada etapa de todo ser vivo at agora, parece de acordo com a Escritura dizer
que essas formas de vida foram originariamente produzidas pelo processo evolutivo dirigido pela
mutao casual e no pela criao direta e plena de propsito de Deus?

Definitivamente, a criao especial de Ado, bem como de Eva a partir de Ado, uma razo forte
para romper com o evolucionismo testa. Esses evolucionistas testas que defendem a criao
especial de Ado e Eva por causa das afirmaes de Gnesis 1 e 2 realmente rompem com a teoria
evolucionista no ponto mais importante no que diz respeito aos seres humanos. Mas se, com base
na Escritura, insistimos na interveno especial de Deus na questo da criao de Ado e Eva, o
que impediria ou permitiria que Deus interviesse, de modo similar, na criao dos organismos
vivos?

Devemos perceber que a criao especial de Ado e Eva, conforme o registro da Escritura,
demonstra que eles eram muito diferentes das criaturas que os evolucionistas descreveram como
os primeiros seres humanos, criaturas primitivas, com pouqussimas habilidades, que
descenderiam de criaturas no humanas altamente desenvolvidas, sendo apenas um pouco
superiores a elas. A Escritura descreve o primeiro homem e a primeira mulher, Ado e Eva, como
possuidores de capacidades altamente desenvolvidas: lingsticas, morais e espirituais, desde o
momento em que foram criados. Eles podiam falar um com o outro. Podiam at falar com Deus.
Eram muito diferentes daqueles seres humanos primitivos mais parecidos com animais,
descendentes de criaturas no humanas parecidas com macacos, da teoria evolucionista.

Parece mais apropriado concluir com as palavras do gelogo Davis A. Young: A posio do
evolucionismo testa como expressa por alguns de seus proponentes no uma posio coerente
com o cristianismo. No uma posio verdadeiramente bblica, porque ela baseada em parte em
princpios que so importados para o cristianismo . Segundo Louis Berkhof, realmente uma
vergonha dizer que Deus chamado, a intervalos peridicos, a socorrer a natureza, remediando os
abismos vazios que bocejam aos ps dela. A doutrina da criao no isso, nem tampouco uma
coerente teoria da evoluo.
39

c. Notas sobre a teoria darwiniana da evoluo.

1) Desafios atuais evoluo. A palavra evoluo pode ser usada de diferentes modos. As vezes ela
usada para referir-se micro-evoluo pequenos desenvolvimentos dentro de uma espcie, de
modo que vemos moscas ou mosquitos tornando-se imunes a inseticidas, ou seres humanos
ficando mais altos, ou cores diferentes e variedades de rosas se desenvolvendo. Exemplos
inumerveis de tal micro-evoluo so evidentes hoje, e ningum nega que eles existem. Mas esse
no o sentido em que a palavra evoluo geralmente usada quando as teorias da criao e
evoluo so discutidas.

O termo evoluo usado com mais freqncia para referir-se macro-evoluo a saber, a
teoria da evoluo geral, ou a concepo de que as substncias sem vida deram surgimento ao
primeiro material vivo, que subseqentemente reproduziu-se e diversificou-se para produzir todos
os organismos extintos e existentes. Neste captulo, quando usamos a palavra evoluo, ela
usada para referir-se macro-evoluo ou teoria da evoluo geral. Na teoria darwiniana
moderna de evoluo, a histria do desenvolvimento da vida comeou quando uma mistura de
elementos qumicos presentes na terra produziu espontaneamente uma forma de vida muito
simples, provavelmente unicelular. Essa clula viva reproduziu-se, e finalmente houve algumas
mutaes ou diferenas nas novas clulas produzidas. Essas mutaes levaram ao desenvolvimento
de formas de vida mais complexas. Um ambiente hostil significava que muitas delas haveriam de
perecer, mas as que fossem mais bem adaptadas ao seu ambiente sobreviveriam e se
multiplicariam. Assim, a natureza exerceu o processo de seleo natural no qual os organismos
variantes mais adaptados ao ambiente sobreviveram. Mais e mais mutaes finalmente se
desenvolveram em mais e mais variedades de coisas vivas, de modo que, a partir dos organismos
bem mais simples, as formas mais complexas de vida vieram a se desenvolver, mediante esse
processo de mutao e seleo natural.

Desde que Charles Darwin publicou sua obra A origem das espcies por meio de seleo natural,
em 1859, essa teoria tem sido desafiada tanto por cristos como por no-cristos. Crticos
modernos esto promovendo crticas cada vez mais devastadoras teoria evolucionista, levantando
questes como as que se seguem:

Compre o livro em http://www.vidanova.com.br e de seqncia a leitura.

Autor: Wayne Grudem


Fonte: Teologia Sistemtica do autor. Ed. Vida Nova. Compre este livro em http://www.cep.org.br

A Graa Comum

I. EXPLICAO E BASE BBLICA

A. Introduo e definio

Quando Ado e Eva pecaram, tornaram-se rus da punio eterna e da separao de Deus (Gnesis
2:17). Do mesmo modo, hoje, quando os seres humanos pecam, eles se tornam sujeito ira de Deus
e punio eterna: o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). Isso significa que, uma vez que
as pessoas pecam, a justia de Deus requer somente uma coisa que elas sejam eternamente
separadas de Deus, alienadas da possibilidade de experimentar qualquer bem da parte dEle, e que
elas existam para sempre no inferno, recebendo eternamente apenas a Sua ira. De fato, isso foi o
que aconteceu aos anjos que pecaram e poderia ter acontecido exatamente conosco tambm: Pois
Deus no poupou aos anjos que pecaram, mas os lanou no inferno, prendendo-os em abismos
tenebrosos a fim de serem reservados para o juzo (2 Pedro 2:4).
40

Mas, de fato, Ado e Eva no morreram imediatamente (embora a sentena de morte comeasse a
ser aplicada na vida deles no dia em que pecaram). A execuo plena da sentena de morte foi
retardada por muitos anos. Alm disso, milhes de seus descendentes at o dia de hoje no morrem
nem vo para o inferno to logo pecam, mas continuam a viver por muitos anos, desfrutando
bnos incontveis nesta vida. Como pode ser isso? Como Deus pode continuar a conferir bnos
a pecadores que merecem somente a morte no somente aos que finalmente sero salvos, mas
tambm a milhes que nunca sero salvos, cujos pecados nunca sero perdoados?

A respostas a essas perguntas que Deus concede-lhes graa comum. Podemos definir graa
comum da seguinte maneira: Graa comum a graa de Deus pela qual Ele d s pessoas bnos
inumerveis que no so parte da salvao. A palavra comum aqui significa algo que dado a todos
os homens e no restrito aos crentes ou aos eleitos somente.

Diferentemente da graa comum, a graa de Deus que leva pessoas salvao muitas vezes
chamada graa salvadora. Naturalmente, quando falamos a respeito da graa comum e da
graa salvadora, no estamos sugerindo que h duas diferentes espcies de graa no prprio
Deus, mas apenas estamos dizendo que a graa de Deus se manifesta no mundo de duas maneiras
diferentes. A graa comum diferente da graa salvadora quanto aos resultados (ela no traz
salvao), seus destinatrios ( dada aos crentes e descrentes igualmente) e sua fonte (ela no flui
diretamente da obra expiatria de Cristo, visto que a morte dEle no obtm nenhuma medida de
perdo para os descrentes e, portanto, nem os crentes nem os descrentes fazem jus s suas
bnos). Contudo, sobre o ltimo ponto, deve ser dito que a graa comum flui indiretamente da
obra redentora de Cristo, porque o fato de Deus no julgar o mundo assim que o pecado entrou
nele talvez seja apenas porque Ele planejou finalmente salvar alguns pecadores por meio da morte
de Seu Filho.

B. Exemplos de graa comum

Se olhamos para o mundo ao nosso redor e o contrastamos com o fogo do inferno que ele merece,
podemos ver imediatamente a abundante evidncia da graa comum de Deus em milhares de
exemplos na vida diria. Podemos distinguir diversas categorias especficas nas quais essa graa
comum pode ser vista.

1. A esfera fsica. Os descrentes continuam a viver neste mundo somente por causa da graa comum
de Deus cada vez que as pessoas respiram pela graa, pois o salrio do pecado a morte, no a
vida. Alm disso, a terra no produz somente espinhos e ervas daninhas (Gnesis 3:18), nem
permanece um deserto ressequido, mas a graa comum de Deus prov comida e material para
roupa e abrigo, muitas vezes em grande abundncia e diversidade. Jesus disse: Amem os seus
inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocs venham a ser filhos de seu Pai que
est nos cus. Porque Ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e
injustos (Mateus 5:44,45). Aqui Jesus apela para a abundante graa comum de Deus como
encorajamento aos seus discpulos, para que eles tambm concedam amor e orem para que os
descrentes sejam abenoados (cf. Lucas 6:35,36). Semelhantemente, Paulo disse ao povo de Listra:
No passado [Deus] permitiu que todas as naes seguissem os seus prprios caminhos. Contudo.
Deus no ficou sem testemunho: mostrou sua bondade, dando-lhes chuva do cu e colheitas no
tempo certo, concedendo-lhes sustento com fartura e um corao cheio de alegria (Atos 14:16,17).

O Antigo Testamento tambm fala da graa comum de Deus que vem aos descrentes tanto quanto
aos crentes. Um exemplo especfico o de Potifar, o capito da guarda do Egito que comprou Jos
como escravo: o Senhor abenoou a casa do egpcio por causa de Jos. A bno do Senhor estava
sobre tudo o que Potifar possua, tanto em casa como no campo (Gnesis 39:5). Davi fala de modo
muito mais geral a respeito das criaturas que o Senhor fez:
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O Senhor bom para todos; a sua compaixo alcana todas as suas criaturas. [...] Os olhos de
todos esto voltados para ti, e tu lhes ds o alimento no devido tempo. Abres a tua mo e satisfazes
os desejos de todos os seres vivos (Salmos 145:9,15,16).

Estes versculos so outro lembrete de que a bondade que encontrada em toda a criao no
acontece automaticamente ela se deve bondade de Deus e Sua compaixo.

2. A esfera intelectual. Satans mentiroso e pai da mentira e no h verdade nele (Joo 8:44),
porque lhe foi dado ter domnio sobre o mal e sobre a irracionalidade e comprometimento com a
falsidade que acompanha o mal radical. Mas os seres humanos no mundo de hoje, mesmo os
descrentes, no esto totalmente entregues mentira, irracionalidade e ignorncia. Todas as
pessoas so capazes de ter um pouco de compreenso da verdade; de fato, algumas possuem
grande inteligncia e entendimento. Isso tambm deve ser visto como resultado da graa comum
de Deus. Joo fala de Jesus como a verdadeira luz, que ilumina todos os homens (Joo 1:9), pois,
em seu papel como criador e sustentador do universo (no particularmente em seu papel como
redentor), o Filho de Deus concede iluminao e entendimento que vm a todas as pessoas no
mundo.

A graa comum de Deus na esfera intelectual vista no fato de que todas as pessoas tm certo
conhecimento de Deus: porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
renderam graas (Romanos 1:21). Isso significa que h um senso da existncia de Deus e muitas
vezes a fome de conhecer Deus que Ele permite que permanea no corao das pessoas, embora
isso resulte muitas vezes em muitos religies diferentes criadas pelos homens. Portanto, mesmo
quando falando a pessoas que sustentavam religies falsas, Paulo pde encontrar um ponto de
contato com respeito ao conhecimento da existncia de Deus, exatamente como fez quando falou
aos filsofos atenienses: Atenienses! Vejo que em todos os aspectos vocs so muito religiosos [...]
o que vocs adoram, apesar de no conhecerem, eu lhes anuncio (Atos 17:22,23).

A graa comum de Deus na esfera intelectual tambm resulta na capacidade de captar a verdade e
distingui-la do erro e de experimentar crescimento em conhecimento que pode ser usado na
investigao do universo e na tarefa de dominar a terra. Isso significa que toda cincia e tecnologia
desenvolvida pelos no-cristos resultado da graa comum, permitindo-lhes fazer descobertas e
invenes incrveis, para desenvolver os recursos do planeta na criao de muitos bens materiais,
para produo e distribuio desses recursos e para alcanar habilidades na obra produtiva. Em
sentido prtico, isso significa que, cada vez que entramos em uma mercearia, andamos em um
automvel ou entramos em uma casa, devemos lembrar que estamos experimentando os resultados
da abundante graa comum de Deus derramada to ricamente sobre toda a raa.

3. A esfera moral. Pela graa comum Deus tambm refreia as pessoas de serem to ms quanto
poderiam. Novamente o reino demonaco, totalmente dedicado ao mal e destruio, proporciona
um contraste claro com a sociedade humana, na qual o mal claramente refreado. Se as pessoas
persistem dura e repetidamente em seguir o pecado durante o curso de sua vida, Deus finalmente
as entregar ao maior de todos os pecados (cf. Salmos 81:12; Romanos 1:24,26,28), mas no caso da
maioria dos seres humanos eles no caem nas profundezas s quais seus pecados normalmente os
levariam, porque Deus intervm e coloca freio na sua conduta. Um refreamento muito eficaz a
fora da conscincia. Paulo diz: De fato, quando os gentios, que no tm a Lei, praticam
naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a Lei; pois
mostram que as exigncias da Lei esto gravadas em seu corao. Disso do testemunho tambm a
sua conscincia e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os (Romanos 1:32). E
em muitos outros casos, essa sensao interior da conscincia leva os indivduos a estabelecer leis e
costumes na sociedade que so, em termos da conduta exterior que eles aprovam ou probem,
totalmente iguais s leis morais da Escritura. As pessoas muitas vezes estabelecem leis ou tm
costumes que respeitam a santidade do casamento e da famlia, protegem a vida humana e probem
o roubo e a falsidade no falar. Por causa disso, elas muitas vezes seguem caminhos moralmente
retos e exteriormente andam conforme os padres morais encontrados na Escritura. Embora a
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conduta moral delas no possa ganhar mritos com Deus, visto que a Escritura claramente diz que
diante de Deus ningum justificado pela Lei (Glatas 3:11) e Todos se desviaram, tornaram-se
juntamente inteis; no h ningum que faa o bem, no h nem um sequer (Romanos 3:12),
contudo, em algum sentido menor que ganhar a aprovao ou o mrito eterno de Deus, os
descrentes realmente fazem o bem. Jesus sugere isso quando diz: E que mrito tero, se fizerem
o bem queles que so bons para com vocs? At os 'pecadores' agem assim (Lucas 6:33).

4. A esfera da criatividade. Deus distribuiu medidas significativas de capacidade em reas artsticas


e musicais, assim como em outras esferas nas quais a criatividade e a habilidade podem expressar-
se, como praticar esportes, cozinhar, escrever, e assim por diante. Alm disso, Deus nos d a
capacidade de apreciar a beleza em muitas reas da vida. E nessa rea, assim como na esfera fsica
e intelectual, as bnos da graa comum so s vezes derramadas sobre os descrentes at mais
abundantemente que sobre os crentes. Todavia, em todos os casos, ela resultado da graa de
Deus.

5. A esfera da sociedade. A graa de Deus tambm evidente na existncia de vrias organizaes e


estruturas na raa humana. Vemos isso primeiramente na famlia humana, ressaltado pelo fato de
que Ado e Eva permaneceram marido e mulher aps a queda e ento tiveram filhos, homens e
mulheres (Gnesis 5:4). Os filhos de Ado e Eva casaram-se e formaram famlias para si mesmos
(Gnesis 4:17,19,26). A famlia humana permanece ainda hoje, no simplesmente como instituio
para os crentes, mas para todas as pessoas.

O governo humano tambm resultado da graa comum. Ele foi institudo no princpio por Deus
aps o dilvio (ver Gnesis 9:6) e, segundo Romanos 13 claramente afirma, foi estabelecido por
Deus: Todos devem sujeitar-se s autoridades governamentais, pois no h autoridade que no
venha de Deus; as autoridades que existem foram por ele estabelecidas. Est claro que o governo
dom de Deus para a raa em geral, pois Paulo diz que a autoridade serva de Deus para o seu
bem e que ela serva de Deus, agente de justia para punir quem pratica o mal (Romanos 13:4).
Um dos principais meios que Deus usa para refrear o mal no mundo o governo humano. As leis
humanas, as foras policiais e os sistemas judiciais proporcionam poderosa represso s ms aes,
e esses so freios necessrios, pois h muito mal no mundo que irracional e pode ser restringido
somente pela fora, j que ele no ser impedido pela razo ou pela educao. Obviamente a
pecaminosidade das pessoas pode tambm afetar os governos em si mesmos, de forma que o
governo humano, igual a todas as outras bnos da graa comum que Deus d, pode ser usado
tanto para o propsito do bem como do mal.

6. A esfera religiosa. Mesmo na esfera da religio humana, a graa comum de Deus traz algumas
bnos para as pessoas incrdulas. Jesus nos diz: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que
os perseguem (Mateus 5:44), e desde que no h qualquer restrio no contexto para que se ore
simplesmente pela salvao deles e como a ordem de orar pelos que nos perseguem combinada
com a ordem de am-los, parece razovel concluir que Deus pretende responder a nossas oraes
pelos que nos perseguem em muitas reas de suas vidas. De fato, Paulo especificamente ordena que
oremos pelos reis e por todos os que exercem autoridade (1 Timteo 2:2). Quando procuramos o
bem dos descrentes, isso coerente com a prpria prtica divina de conceder sol e chuva a maus e
bons (Mateus 5:45) e tambm est de acordo com a prtica de Jesus durante o Seu ministrio
terreno, quando Ele curou cada pessoa que lhe era trazida (Lucas 4:40). No h indicao alguma
de que ele tenha exigido que todos cressem nele ou concordassem que ele era o Messias antes de
lhes conceder cura fsica.

Deus responde s oraes dos descrentes? Embora Deus no tenha prometido responder s
oraes dos descrentes como prometeu responder s oraes dos que vm a Ele em nome de Jesus,
e embora Ele no tenha obrigao de responder s oraes dos descrentes, mesmo assim Deus
pode por Sua graa comum ouvir e responder positivamente s oraes deles, demonstrando dessa
forma Sua misericrdia e bondade de outro modo ainda (cf. Salmos 145:9,15; Mateus 7:22; Lucas
6:35,36). Esse provavelmente o sentido de 1 Timteo 4:10, que diz que Deus o Salvador de
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todos os homens, especialmente dos que crem. Aqui Salvador no significa restritamente
quem perdoa pecados e d vida eterna, porque tais coisas no so dadas aos que no crem.
Salvador deve ter aqui um sentido mais geral a saber, quem resgata da misria, quem liberta.
Em caso de pobreza e misria, Deus muitas vezes ouve as oraes dos descrentes e os livra
graciosamente de seus problemas. Alm disso, mesmo os descrentes muitas vezes possuem um
senso de gratido para com Deus pela bondade da criao, pela libertao em meio ao perigo e
pelas bnos da famlia, do lar, das amizades e do pas.

7. A graa comum no salva pessoas. A despeito de tudo isso, devemos perceber que a graa comum
diferente da graa salvadora. A graa comum no muda o corao humano nem traz pessoas ao
genuno arrependimento ou f ela no pode salvar e no salva pessoas (embora na esfera
intelectual e moral ela possa preparar as pessoas para torn-las mais dispostas a aceitar o
evangelho). A graa comum refreia o pecado, mas no muda a disposio fundamental de pecar
nem purifica a natureza humana decada.

Devemos tambm reconhecer que as aes que os descrentes realizam por causa da graa comum
no merecem a aprovao ou o favor de Deus. Essas aes no procedem da f (tudo o que no
provm da f pecado, Romanos 14:23) nem so motivadas pelo amor a Deus (Mateus 22:37), e
sim pelo amor ao ego sob uma ou outra forma. Portanto, embora possamos prontamente dizer que
as obras dos descrentes que se conformam externamente s leis de Deus so boas em algum
sentido, contudo elas no so boas em termos de merecer a aprovao de Deus nem de tornar Deus
endividado para com o pecador em sentido algum.

Finalmente, devemos reconhecer que os descrentes muitas vezes recebem mais graa comum que
os crentes eles podem ser mais habilidosos, trabalhar com mais esforo, ser mais inteligentes,
mais criativos ou ter mais dos benefcios materiais desta vida para desfrutar. Isso no indica de
forma alguma que eles so mais favorecidos por Deus no sentido absoluto ou que eles vo ganhar
qualquer coisa relativa salvao eterna, mas significa somente que Deus distribui as bnos da
graa comum de vrios modos, muitas vezes concedendo bnos bastante significativas a
descrentes. Em tudo isso, obviamente, eles devem tomar conscincia da bondade de Deus (Ateus
14:17) e reconhecer que a vontade revelada de Deus que essa bondade de Deus finalmente os
conduza ao arrependimento (Romanos 2:4).

C. Razes para a graa comum

Por que Deus concede graa comum a pessoas imerecedoras que nunca viro salvao? Podemos
sugerir ao menos quatro razes.

1. Para redimir os que sero salvos. Pedro diz que o dia do juzo e da execuo final de punio est
sendo retardado porque h ainda mais pessoas que sero salvas. O Senhor no demora em
cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Ao contrrio, ele paciente com vocs, no querendo
que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento. (2 Pedro 3:9,10). De fato, essa
razo foi verdadeira desde o princpio da histria humana, pois, se Deus quisesse salvar qualquer
pessoa entre todos que compem a humanidade pecaminosa, Ele no poderia destruir todos os
pecadores imediatamente (nesse caso no sobraria ningum da raa humana). Ao contrrio, Ele
resolveu permitir que seres humanos pecaminosos vivessem algum tempo de modo a ter uma
oportunidade de arrependimento e tambm para que pudessem gerar filhos, capacitando geraes
subseqentes a viver, a ouvir o evangelho e se arrepender.

2. Para demonstrar a bondade e a misericrdia de Deus. A bondade e a misericrdia de Deus no


so vistas somente na salvao dos crentes, mas tambm nas bnos que Deus d aos pecadores
que no as merecem. Quando Deus bondoso para com os ingratos e maus (Lucas 6:35), essa
bondade revelada no universo, para a Sua glria. Davi diz: O Senhor bom para todos; a sua
compaixo alcana todas as suas criaturas (Salmos 145:9). Na histria de Jesus conversando com
o moo rico, lemos: Jesus olhou para ele e o amou (Marcos 10:21), embora o homem fosse um
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descrente que no mesmo instante afastou-se de Jesus porque possua muitas riquezas. Berkhof diz
que Deus derrama incontveis bnos sobre todos os homens e tambm indica claramente que
elas so expresses de uma disposio favorvel de Deus que, contudo, fica muito aqum da volio
positiva exercida para lhes perdoar, suspender a sentena a eles imposta e assegurar-lhes a
salvao.

No injusto Deus retratar a execuo da punio do pecado e dar temporariamente bnos aos
seres humanos, porque a punio no esquecida, mas apenas retardada. Retardando a punio,
Deus mostra claramente que no tem prazer em executar o juzo final, mas, ao contrrio, Ele se
deleita na salvao de homens e mulheres. Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o
SENHOR, que no tenho prazer na morte dos mpios, antes tenho prazer em que eles se desviem
dos seus caminhos e vivam (Ezequiel 33:11). Deus deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao conhecimento da verdade (1 Timteo 2:4). Em tudo isso o tempo de espera da
punio d uma evidncia clara da misericrdia, bondade e amor de Deus.

3. Para demonstrar a justia de Deus. Quando repetidamente Deus convida os pecadores a virem
f e repetidamente eles recusam os Seus convites, a justia de Deus em conden-los vista muito
mais claramente. Paulo adverte que quem persiste na incredulidade est simplesmente
acumulando a ira para si mesmo: Contudo, por causa da teimosia e do seu corao obstinado, voc
est acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo
julgamento (Romanos 2:5). No dia do juzo todas as bocas sero silenciadas (Romanos 3:19), e
ningum ser capaz de contrapor que Deus foi injusto.

4. Para demonstrar a glria de Deus. Finalmente, a glria de Deus mostrada de muitas formas
pelas atividades dos seres humanos em todas as reas nas quais a graa comum est em operao.
No desenvolvimento e no exerccio do domnio sobre a terra, homens e mulheres demonstram e
refletem a sabedoria do seu Criador, comprovam as qualidades dadas por Deus, as virtudes morais
e a autoridade sobre o universo, e coisas semelhantes. Embora todas essas atividades sejam
contaminadas por motivos pecaminosos, elas apesar disso refletem a excelncia de nosso Criador e,
portanto, trazem a glria a Ele, no de forma plena e perfeita, mas ainda assim significativa.

C. Nossa resposta doutrina da graa comum

Pensando sobre as vrias espcies de bondades vistas na vida dos descrentes por causa da graa
comum que Deus d abundantemente, devemos ter em mente trs pontos.

1. Graa comum no significa que quem a recebe ser salvo. Mesmo uma poro excepcional de
graa comum no significa que quem a recebe ser salvo. At as pessoas mais habilidosas, mas
inteligentes, mais ricas e poderosas no mundo ainda carecem do evangelho de Jesus Cristo ou
sero condenadas eternamente! Os nossos vizinhos mais bondosos e de moral mais elevada ainda
carecem do evangelho de Jesus Cristo ou sero condenados eternamente! Exteriormente pode
parecer que eles no tm necessidade algumas, mas a Escritura ainda diz que os descrentes so
inimigos de Deus (Romanos 5:10; cf. Colossenses. 1:21; Tiago 4:4) e so contra Cristo (Mateus
12:30). Eles so inimigos da cruz de Cristo e s pensam nas coisas terrenas (Filipenses 3:18,19),
sendo por natureza merecedores da ira (Efsios 2:3).

2. Devemos ser cuidados em no rejeitar as coisas boas que os descrentes fazem, considerando-as
totalmente ms. Pela graa comum os descrentes fazem algumas coisas boas, e devemos ver a mo
de Deus nelas, sendo agradecidos por elas, como por exemplo nas amizades, em cada ato de
bondade, no que elas trazem de bnos para outras pessoas. Tudo isso embora o descrente no
o saiba procede em ltima anlise de Deus, e Deus merece a glria por tudo.

3. A doutrina da graa comum deveria estimular nosso corao gratido muito maior a Deus.
Quando descemos uma rua e vemos casas, jardins e famlias vivendo em segurana, ou quando
negociamos no mercado e vemos os resultados abundantes do progresso tecnolgico, ou quando
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andamos pelos bosques e vemos a beleza da natureza, ou quando somos protegidos pelas
autoridades, ou quando somos educados no vasto conhecimento humano, devemos perceber no
somente que Deus, em Sua soberania, o responsvel ltimo por todas essas bnos, mas tambm
que Deus as tem concedido aos descrentes, embora eles no tenham absolutamente nenhum
mrito com relao a elas! Essas bnos no mundo no so apenas evidncias do poder e
sabedoria de Deus, mas a manifestao contnua da Sua graa abundante. A percepo deste fato
deveria fazer nosso corao se encher de gratido a Deus em cada atividade de nossa vida.

Autor: Wayne Grudem


Fonte: Teologia Sistemtica do autor, Editora Vida Nova, pgs. 297-304. Compre este livro em
http://www.vidanova.com.br .

A Providncia
J 38-1 a 41.34; Dn 4.34,35; At 2.22-24; Rm 11.33-36

A maior cidade de Rhode Island [um estado americano] chama-se Providncia. Existe algo de
extraordinrio neste nome. Ele chama a nossa ateno para a grande lacuna na maneira de pensar
entre as geraes passadas e a nossa sociedade atual. Quem iria chamar uma cidade de
Providncia, hoje em dia? A prpria palavra soa arcaica e fora de moda.

Quando leio os escritos de cristos de sculos atrs, fico surpreso com a enorme quantidade de
referncias providncia de Deus. como se antes do sculo XX os cristos fossem muito mais
conscientes e sensveis para com a providncia de Deus em sua vida. O esprito do naturalismo, que
interpreta todos os eventos na natureza como sendo governados por foras independentes, causou
um impacto em nossa gerao.

O significado fundamental da palavra providncia "ver antes ou com antecedncia", ou "prover


algo para". Com tais sentidos, a palavra fica longe de conseguir cobrir o profundo significado da
doutrina da providencia, a qual significa muito mais do que Deus ser um espectador dos eventos
humanos. Contm muito mais o que mera referncia providncia de Deus.

A Confisso de F de Westminster, feita no sculo XVII, definida providncia da seguinte maneira:

"Pela mui sbia e santa providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel
conselho de sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria
de sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as
criaturas, todas as aes delas e todas as coisas, desde a maior at a menor.(CAP VI)

Aquilo que Deus cria, ele tambm sustenta. O universo no s depende de Deus para sua origem,
mas depende dele tambm para continuar existindo. O universo no pode existir nem operar por
seu prprio poder. Deus sustente todas as coisas por seu poder. Nele ns vivemos, nos movemos
existimos.

O ponto central da doutrina da providncia a nfase no governo de Deus sobre o universo. Ele
governa sua criao com absoluta soberania e autoridade. Ele governa aquilo que acontece, desde
os maiores eventos at os menores. Nada jamais acontece alm do mbito do seu governo soberana
e providencial. Ele faz a chuva cair e o sol brilhar. Levanta e derruba reinos. Ele conta os cabelos da
nossa cabea e os dias da nossa vida.

Existe uma diferena fundamental entre a providncia de Deus e fortuna[aquilo que sucede por
acaso], destino ou sorte. A chave para esta diferena est no carter pessoal de Deus. A fortuna
cega, enquanto Deus v todas as coisas. O destino impessoal enquanto Deus nosso Pai. A sorte
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muda enquanto Deus pode falar. No existem foras cegas e impessoais na histria humana. Tudo
se passa por meio de mo invisvel da providncia de Deus.

Num universo governado por Deus no existem eventos casuais. De fato, no existe algo como
acaso. O acaso no existe. No passa de uma palavra que usamos para descrever possibilidades
matemticas, mas que no tem nenhum poder em si, porque no tem existncia. O acaso no uma
entidade capaz de influenciar a realidade. Acaso no algo real. No nada.

Outro aspecto da providncia chama-se concorrncia. Concorrncia refere-se s aes conjuntas de


deus e seres humanos. Mesmo assim, o poder causal que exercemos secundrio. A soberana
providncia de Deus est acima e alm das nossa aes. Ele opera sua vontade por meio das aes
da vontade humana, sem violar a liberdade dessa vontade humana. O exemplo mais claro de
concorrncia encontrado nas Escrituras o caso de Jos e seus irmos. Apesar de os irmos de
Jos serem verdadeiramente culpados pela traio que fizeram contra ele, a providncia de Deus
estava operando at mesmo atravs do pecado deles. Jos disse aos irmos: "Vs bem intentastes
mal contra mim; porm Deus o intentou para bem, para fazer como se v neste dia, para conservar
muita gente com vida." (Gn 50.20).

A providncia redentora de Deus pode operar atravs das aes mais diablicas. A pior ofensa que
j foi cometida por um ser humano foi a traio de Jesus Cristo por Judas Iscariotes. Mesmo assim,
a morte de Cristo no foi um acidente na Histria. Aconteceu de acordo com o conselho
determinado por Deus. O ato de perversidade de Judas ajudou a promover a melhor coisa que j
aconteceu na Histria, a Expiao. No fortuito quando nos referimos quele dia histrico com
sexta-feira "santa".

Sumrio

1. O conceito da providncia divina geralmente no entendido em nossos dias.

2. A providncia inclui a obra de Deus em sustentar sua criao.

3. A providncia se refere principalmente ao governo de Deus sobre a criao.

4. luz da providncia divina, no existem foras impessoais tais como fortuna, destino ou acaso.

5. A providncia inclui a concorrncia, por meio da qual Deus opera sua vontade divina por
intermdio da vontade de suas criaturas.

Autor: R. C. Sproul
Fonte: 1 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist. Compre
este livro em http://www.cep.org.br .

Os Milagres
Ex 4.1-9; 1 Rs 17.21-24; Jo 2.11; Hb 2.1-4

s vezes, quando jogo golfe com os amigos, na minha vez de jogar (que geralmente marcada por
um grande nmero de bolas dentro d'gua) eu acerto uma boa tacada, fazendo a bola atravessar
por cima de um lago e cair na terra firme do outro lado. Por eu ser pastor, tal proeza recebida
pelos amigos com sobrancelhas erguidas e a expresso: " um milagre!" Qualquer criana sabe que
no preciso um milagre para atirar uma pedra por cima de um lago. Tambm no preciso um
milagre para fazer uma bolinha de golfe atravessar por cima da gua. Desde que a bola tenha a
velocidade adequada e esteja na direo certa, a questo simples.
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O termo milagre tende a ser usado levianamente hoje em dia. Um gol no futebol, uma situao em
que se escapa "por um triz", ou a beleza de um pr-do-sol so rotineiramente chamados de
milagres. Entretanto, a palavra milagre pode ser usada de trs maneiras distintas. A primeira
descreve eventos comuns, mas que so impressionantes. Falamos sobre o nascimento de um beb,
por exemplo, como um milagre. Ao fazer isso, glorificamos a Deus pela complexidade e pela beleza
da criao. Ficamos maravilhados diante da majestade do cosmos, quando Deus opera por
intermdio dos meios secundrios das leis naturais, as quais so tambm criao dele. Aqui o
termo milagre refere-se s coisas comuns que apontam para uma causa incomum no poder de
Deus.

A segunda maneira em que podemos usar o termo milagre similar primeira. Freqentemente,
nas Escrituras, lemos sobre Deus operando atravs dos meios secundrios num tempo e lugar mais
especficos. A estrela de Belm, por exemplo, talvez tivesse uma causa natural e cientfica. O
extraordinrio alinhamento de um grupo de estrelas, ou uma fase da lua poderiam explicar seu
intenso brilho. Considerar essas possibilidades, entretanto, no torna o evento menos miraculoso.
A luz espelhou seu brilho no momento do nascimento de Cristo. Mostrou o caminho de Belm aos
magos.A estrela ento era um milagre por ter ocorrido no tempo e no lugar certos. Tal milagre
glorifica a Deus pela maneira como ele tece a tapearia da Histria de tal maneira que o evento
ocorreu no momento exato, de uma maneira miraculosa.

Terceiro, milagre referem-se a atos de Deus contrariando o que natural. Este o uso mais tcnico
do termo. Jesus transformando gua em vinho ou ressuscitando Lzaro dentre os mortos so
exemplo de Deus operando contra suas leis da natureza. POde no haver nenhuma explicao
natural para tais eventos. Servem para validar Cristo como divino Filho de Deus.

A Bblia utiliza vrias palavras para definir o conceito contido na simples palavra milagre. A Bblia
fala de sinais, maravilhas e prodgios. Em seu senso mais restrito, ligamos milagre palavra bblica
para sinal. Milagres so chamados de sinais porque, como todos os sinais, eles apontam, para alm
de si mesmo, para algo mais significativo. Deus usou os milagres para provar ou atestar seus
agentes da revelao divina (Hb 2.3,4). Deus deu poder a Moiss para realizar milagres a fim de
demonstrar que o tinha enviado. Da mesma maneira, o Pai autenticou o ministrio do Filho por
meio dos sinais que ele operou.

Atualmente existem trs perspectivas diferentes de milagres. A primeira a viso ctica que nega
que os milagres possam ocorrer. A segunda viso argumenta que os milagres aconteceram nos
tempos bblicos e continuam a acontecer hoje. A terceira viso a que os verdadeiros milagres
aconteceram na Bblia, mas que Deus cessou de operar milagres uma vez que a revelao foi
estabelecida nas Escrituras. Essa viso sustenta que Deus ainda opera no mundo de maneira
sobrenatural, mas no concede mais poderes de operar milagres a seres humanos.

Sumrio

1. A Bblia fala sobre sinais, prodgios e maravilhas.

2. A Bblia registra diferentes tipos de milagres.

3. Todo milagre uma evento sobrenatural, mas nem todo evento sobrenatural constitui um
milagre.

Autor: R. C. Sproul
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A Vontade de Deus
Jo 19.11; Rm 9.14-18; Ef 1.11; Cl 1.9-14; Hb 6.13-18

A atriz Doris Day canta uma cano popular cujo ttulo era "Que ser, ser" ("O que tiver que ser,
ser".). primeira vista, este tema transmite uma espcie de fatalismo deprimente. A teologia do
islamismo geralmente se refere a eventos especficos como "era a vontade de Al".

A Bblia tem um profundo interesse na vontade de Deus - sua autoridade soberana sobre a criao e
tudo nela. Quando falamos sobre a vontade de Deus, fazemos isso pelo menos de trs maneiras
diferentes. O conceito mais amplo conhecido como a vontade decretiva, soberana ou oculta de
Deus. Por meio desta definio, os telogos referem-se vontade de Deus por meio da qual ele
ordena soberanamente tudo o que acontece. Porque Deus soberano, e sua vontade nunca pode ser
frustrada, podemos ter certeza de que nada acontece que ele no esteja no controle. Ele pelo menos
tem de "permitir" seja o que for que v acontecer. Mesmo quando Deus permite passivamente que
algo acontea, ele decide permitir, de maneira que sempre tem o poder e o direito de intervir e
evitar a ocorrncia das aes e os eventos neste mundo. Desde que ele permite que as coisas
aconteam, num certo sentido elas acontecem de acordo com "sua vontade".

Embora a vontade soberana de Deus freqentemente fique oculta de ns at que os eventos


aconteam, existe um aspecto da sua vontade que claro para ns - Sua vontade perceptiva. Aqui
Deus revela sua vontade atravs da sua Lei santa. Por exemplo, a vontade de Deus que no
roubemos; que amemos nossos inimigos; que nos arrependamos; que sejamos santos. Esse aspecto
da vontade de Deus revelado em sua Palavra bem como em nossa conscincia, por meio da qual
Deus escreveu sua lei moral em nosso corao.

Suas leis, quer se encontrem na Bblia ou em nosso corao, so obrigatrias. No temos


autoridade para violar esta vontade. Temos o poder ou a capacidade de obstruir a vontade
perceptiva de Deus, embora nunca tenhamos o direito de faz-lo. Tampouco podemos justificar
nosso peado, dizendo: "O que ser, ser.". Pode ser a soberania de Deus ou sua vontade soberana
que nos "permite" pecar, quando ele fez sua vontade soberana acontecer por meio das aes
pecaminosas das pessoas. Deus determinou que Jesus fosse trado pela instrumentalidade da
traio de Judas. Mas isso no tornou seu pecado menos vil e desleal. Quando Deus "permite" que
violemos sua vontade preceptiva, isso no deve ser entendido como uma permisso no sentido
moral de conceder-nos ele um direito moral. Sua permisso nos d o poder para pecar, mas no
direito de faz-lo.

A terceira maneira pela qual a Bblia fala sobre a vontade de Deus refere-se vontade dispositiva de
Deus. Essa vontade descreve a atitude de deus. Ela define o que lhe agradvel. Por exemplo, Deus
no tem prazer na morte do mpio, ainda que certamente queira ou decrete a morte do mpio. O
prazer supremo de Deus est em sua prpria santidade e justia. Quando julga o mundo, ele tem
prazer na defesa da sua prpria e integridade, embora no fique feliz, no sentido de ter prazer, na
vingana contra aqueles que recebem seu juzo. Deus alegra-se quando ns encontramos nosso
prazer na obedincia. Ele se entristece profundamente quando somos desobedientes.

Muitos cristos ficam preocupados ou mesmos obcecados em descobrir "a vontade" de Deus para
sua vida. Se a vontade que buscamos sua vontade secreta, oculta ou decretiva, ento nossa busca
ser intil. O conselho secreto de Deus seu segredo. Ele no tem prazer em nos revelar isso.
Longe de ser um sinal de espiritualidade, a busca pela vontade secreta de Deus uma invaso
injustificvel de sua privacidade. O conselho secreto de Deus no de nossa conta. Essa a razo
parcial por que a Bblia tem uma viso to negativa dos cartomancia, necromancia e outras formas
de prticas proibidas.

Seramos sbios em seguir o conselho de Joo Calvino; ele disse: "Quando Deus facha seus santos
lbios, eu desisto de inquirir". O verdadeiro sinal de espiritualidade visto naqueles que buscam
conhecer a vontade de deus que revelado em sua vontade perceptiva. Esta aquela pessoa
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piedosa que medita na lei do Senhor dia e noite. Enquanto buscamos ser "guiados" pelo Esprito
Santo, vital que tenhamos em mente que o Esprito Santo primeiramente quer nos guiar na
justia. Somos chamados para viver nossa vida por meio de toda palavra que sai da boca de Deus.
Sua vontade revelada de nossa contra; na verdade, deve ser o assunto principal em nossa vida.

Sumrio

1. Os trs significados da vontade de Deus:

(a) A vontade soberana decretiva a vontade pela qual Deus faz com que tudo o que decreta
acontea. Ela oculta de ns at que acontea.

(b) A vontade perceptiva a lei revelada de Deus, ou seus mandamentos, os quais temos o poder,
mas no o direito de violar.

(c) A vontade dispositiva descreve a atitude ou a disposio de Deus. Ela revela o que o agrada.

2. A "permisso" soberana de Deus para o pecado humano no equivale aprovao moral.

Autor: R. C. Sproul
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A Aliana
Gn 15; x 20; Jr 31.31-34; Lc 22.20; Hb 8; Hb 13.20,21

A estrutura do relacionamento que Deus estabeleceu com seu povo a aliana. Uma aliana
geralmente entendida como um contrato. Embora certamente existam algumas similaridades entre
aliana e contratos, existem tambm algumas diferenas muito importantes. Ambos so acordos
obrigatrios. Contratos so feitos a partir de posies de barganha relativamente iguais e ambas as
partes tm liberdade de no assinar. Semelhantemente, a aliana tambm um acordo. Na Bblia,
porm, as alianas geralmente no so entre iguais. Antes, seguem o padro comum do antigo
Oriente Mdio, dos tratados entre suseranos e vassalos. Os tratados entre suseranos e vassalos
(como visto entre os reis hititas) eram firmados entre um rei vencedor e o vencido. No havia
negociao entre as partes.

O primeiro elemento dessa aliana bblica o prembulo, o qual relaciona as respectivas partes.
xodo 20.2 comea com a frase: "Eu sou o Senhor, teu Deus". Deus o suserano; o povo de Israel
o vassalo. O segundo elemento o prlogo histrico. Esta seo relaciona o que o suserano (ou
Senhor) fez para merecer a lealdade - como livrou os israelitas da escravido do Egito. Em termos
teolgicos, esta a seo da graa.

Na seo seguinte, o Senhor relaciona o que ele requer daqueles sobre quem governa. Em xodo
20, so os Dez Mandamentos. Cada um dos mandamentos era considerado um compromisso moral
sobre toda a comunidade da aliana.

A parte final desse tipo de aliana relaciona as bno e as maldies. O Senhor faz uma lista dos
benefcios que conceder aos vassalos se eles seguirem as estipulaes da aliana. Um exemplo
disso se encontra no quinto mandamento. Deus prometeu aos israelitas que seus dias seriam
longos na Terra Prometida, se honrassem os pais. A aliana tambm apresenta maldies que
sobreviriam se o povo no cumprisse com suas responsabilidades. Deus adverte Israel que no os
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considerava como inocentes se falhassem em honrar seu nome. Esse padro bsico fica evidente
nas alianas de Deus com Ado, No, Abrao, Moiss e a aliana de Jesus Cristo com sua Igreja.

Nos tempos bblicos, as alianas eram ratificadas com sangue. Era costume que ambas as partes
que estavam entrando em aliana passassem entre as partes de um animal esquartejado,
representando assim sua concordncia com os termos da aliana (ver Jr 34.18). Temos um exemplo
desse tipo de aliana em Gnesis 15-7--21. Nesse texto, Deus fez certas promessas a Abrao, as
quais foram ratificadas por meio de sacrifcio de animais. Nesse caso, porm, somente Deus passou
entre as partes dos animais, indicando por meio de um juramento solene que estava se
comprometendo a cumprir a aliana.

A nova aliana, a aliana da graa, foi ratifica pelo derramamento do sangue de Cristo na cruz. No
mago desta aliana, est a promessa divina de redeno. Deus no s prometeu redimir todo
aquele que pe sua confiana em Cristo, mas selou e confirmou a promessa com o mais santo dos
votos. Servimos e adoramos um Deus que se comprometeu para a nossa completa redeno.

Sumrio

Elementos de uma aliana:


1. Prembulo: identifica o soberano.

2. Prlogo histrico: recapitula a histria do relacionamento entre as partes.

3. Estipulaes: relaciona as condies da aliana.

4. Juramento/Votos: as promessas que obrigam as partes aos termos.

5. Sanes: as bnos e as maldies (recompensas e punies) estipuladas para a obedincia ou a


violao da aliana.

6. Ratificao: o selo da aliana por meio de sangue, isto , o sacrifcio de animais, e depois a morte
de Cristo.

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De tudo que aqui aprendemos podemos fazer a seguinte confisso:

Captulos 2 a 5: DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

CAPTULO 2: DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE

1. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e em perfeio. Ele um Esprito
purssimo, invisvel, sem corpo, sem membros, no sujeito a paixes; imutvel, imenso, eterno,
incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, e tudo faz
segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel, e para a sua prpria glria.
cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos
que o buscam, e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo
algum ter por inocente o culpado.

2. Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade, e bem-aventurana. Ele
todo-suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia; no deriva
delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele
a nica origem de todo ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano
domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto
patentes e manifestas diante dele; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura, de
sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em
todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer
outra criatura lhe so devidos todo culto, todo servio e toda obedincia, que ele houve por bem
exigir deles.

3. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade: Deus o
Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum: no gerado, nem procedente;
o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho.

CAPTULO 3: DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

1. Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade, Deus ordenou
livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado,
nem violentada vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas
secundrias, antes estabelecidas.

2. Ainda que sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis,
Deus no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de
acontecer em tais condies.

3. Pelo decreto de Deus e para a manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.

4. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e


imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado
nem diminudo.

5. Segundo o seu eterno e imutvel propsito, e segundo o santo conselho e beneplcito de sua
vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu em Cristo, para a glria eterna, os homens
que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa ele os escolheu de sua mera
e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de
qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa.
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6. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre
propsito de sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so
eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f
em Cristo, pelo seu Esprito que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e
guardados pelo seu poder, por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que
seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo.

7. Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa
misericrdia, como lhe apraz, para a glria de seu soberano poder sobre as suas criaturas, para
louvor de sua gloriosa justia, o resto dos homens foi Deus servido no contemplar e orden-los
para a desonra e ira por causa de seus pecados.

8. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e
cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade de Deus, revelada em sua Palavra, e
prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia de sua vocao eficaz, certificar-se de sua eterna
eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho, esta doutrina traz motivo de
louvor, reverncia e admirao para com Deus, bem como de humildade, diligncia e abundante
consolao.

CAPTULO 4: DA CRIAO

1. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para manifestao da glria de seu
eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito
bom, o mundo e tudo o que nele h, quer as coisas visveis quer as invisveis.

2. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com as almas
racionais e imortais, e dotou-os de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria
imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes e o poder de cumpri-la, mas com a
possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade de sua prpria vontade, que era mutvel.
Alm dessa escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da rvore da cincia do
bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunho com Deus e
tiveram domnio sobre as criaturas.

CAPTULO 5: DA PROVIDNCIA

1. Pela mui sbia e santa providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel
conselho de sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria
de sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as
criaturas, todas as aes delas e todas as coisas, desde a maior at a menor.

2. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas
acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas
sucedam, necessria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das causas secundrias.

3. Na sua providncia comum, Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre
eles ou contra eles, segundo o seu beneplcito.

4. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a bondade infinita de Deus, de tal maneira se


manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros
pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal
que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, regula e governa em
uma mltipla dispensao; mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses
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procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o
autor do pecado e nem pode aprov-lo.

5. O muitssimo sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa, por algum tempo, seus filhos
entregues a muitas tentaes e corrupo de seus prprios coraes, para castig-los pelos seus
pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo de seus coraes, a
fim de que eles sejam humilhados; para anim-los a dependerem mais ntima e constantemente do
apoio dele e torn-los mais vigilantes contra as futuras ocasies de pecar, bem como para vrios
outros fins justos e santos.

6. Quanto aos homens perversos e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de
pecados anteriores, ele no s lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus
entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a
objetos que, por sua corrupo, tornam ocasies de pecado; alm disso, os entrega s suas prprias
paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satans; assim, acontece que eles se endurecem sob
as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros.

7. Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todas as criaturas, assim, pois, de um modo
muitssimo especial, essa mesma providncia cuida de sua igreja e tudo dispe a bem dela.

Obtenha mais estudo nos site Teologia Calvinista.

Acesse http://www.teologiacalvinista.v10.com.br

ou ainda

http://www.teuministerio.com.br/BRSPORNDESAGSA .

FIM