A TEORIA DO CONHECIMENTO EM DESCARTES O QUE O PENSAMENTO A IMPORTNCIA DE DEUS NA VERDADEIRA CINCIA

No livro Princpios da Filosofia, Descartes mostra um panorama geral de seu pensamento descrito em suas obras sendo que a primeira parte dos Princpios a mais importante, pois trata do fundamento do conhecimento, chamado de primeiros princpios. A primeira parte dos princpios, aliada s Meditaes e ao Discurso do Mtodo mostram com clareza a doutrina De Descartes, cujo fundamento diz que o conhecimento deve ser sempre firmado na clareza e na evidncia. Que o conhecimento quando no parte de coisas simples, claras e evidentes, levam o indivduo a trilhar caminhos que alm de difceis obscurecem a luz natural levando o indivduo ao erro. Nesta dissertao trataremos deste mtodo da teoria do conhecimento que para Descartes deve orientar toda a pesquisa da verdade, focando-nos no livro Princpios da Filosofia, artigos 9, que fala do pensamento e o artigo 13, que mostra como a verdade seria impossvel sem a existncia de Deus. No prefcio de Princpios da Filosofia, Descartes, alm de explicar como deve ser lido este livro, critica a filosofia e o ensino praticados desde a antiguidade, faz com impressionante clareza uma sntese do que filosofia, de como o mtodo cartesiano e os frutos que sero obtidos a partir da leitura atenta do livro. E explica que para atingir o mais alto grau de sabedoria necessrio apenas as duas coisa expostas neste livro: que os princpios sejam muito claros e que deles se possam deduzir todas as outras coisas. Aquele que duvida de tudo, no pode duvidar que existe, pelo simples fato de que pensa, como foi mostrado nas meditaes; o pensamento ou alma que significa ser, existir, o primeiro princpio. a partir deste primeiro princpio, o pensamento, que Descartes deduziu com clareza a existncia de Deus, como vimos na terceira meditao, que este Deus o criador de tudo, que a fonte da verdade e que criou o entendimento de uma forma tal que jamais possa se enganar no juzo das coisas que tem clareza e preciso. E destes princpios imateriais ou metafsicos que deduzo os princpios das coisas corpreas ou fsicas que tem extenso, largura, vrias formas e que se movem. Outra razo que prova a clareza dos princpios que em todos os tempos as verdades

que considero como princpios, foram conhecidas como verdadeiras e indubitveis, apenas no foram reconhecidas por ningum como princpios da filosofia, a partir dos quais se pode deduzir todas as verdades do mundo. Nas Regras Para a Orientao do Esprito isto ensinado na terceira regra: a intuio e a deduo como base do conhecimento. Explicando o mtodo para atingir o conhecimento, Descartes compara a filosofia a uma rvore, onde as razes so a metafsica, que base de toda filosofia, o tronco a fsica, que sustenta as demais cincias, e os ramos todas as demais cincias, que para Descartes se reduzem a trs: a medicina, a mecnica e a moral, sendo a moral o mais alto grau do conhecimento, pois pressupe o conhecimento de todas as outras cincias. Como os frutos so produzidos na extremidade dos ramos, no nas razes nem no tronco, na filosofia a utilidade aparece somente nas ltimas coisas aprendidas, da mesma forma que na rvore so as razes que alimentam todas as partes da rvore para que frutos sejam produzidos, sem a metafisica a filosofia nada produzir. No prefcio Descartes ainda mostra os frutos que julga que o estudo de Princpios da Filosofia trar. O primeiro deles a satisfao por encontrar vrias verdades at agora ignoradas; o segundo julgar melhor todas as coisas, como foi ensinado na primeira regra, e assim se tornar mais sbio; o terceiro inclinar os espritos doura e concrdia, pois as verdades nele contidas so muito claras e certas que eliminam qualquer discusso, eliminando em consequncia disto as controvrsias, que so as geradoras de violncia; o ltimo fruto, segundo Descartes, a descoberta de novas verdades no expostas no livro, e assim pouco a pouco ir deduzindo novas verdades aumentando gradativamente o conhecimento conforme ensinado nas Regras Para a Orientao do Esprito. No artigo 9 de Princpios da Filosofia Descartes diz o que pensar. Pensar tudo o que ocorre em ns de tal maneira que o notamos imediatamente por ns mesmos. Qualquer ao que o esprito realize pensar. At mesmo sentir, que julgamos ser uma ao do nosso corpo, pensar, e isto mostrado com clareza na segunda meditao com o exemplo da cera recm tirada da colmeia, onde sentimos o pedao de cera pela cor, pelo cheiro de flores, pela doura do mel que ainda contm, pelo seu tamanho e forma, enfim todos os rgos corporais de nossos sentidos reconhecem aquilo como cera, porm, ao aproximar a cera do fogo ela perde todas as

caractersticas pelas quais os rgos corporais do sentido a reconheciam como sendo cera, mas continuamos a reconhecer aquela substncia como cera porque foi o nosso pensamento que sentiu e conheceu a cera. Deste fato deduzimos que sentir o mesmo que pensar. a alma que sente no o corpo. Se vejo ou ando e desta ao infiro que existo, isto pensar, pois na segunda meditao Descartes prova a prpria existncia atravs do pensamento com o cogito, ergo sum. Se do fato de ver ou andar concluo que existo significa que ver ou andar tambm pensar. No caso de que eu no tenha visto ou no tenha andado realmente, apenas tenha pensado que fiz tais aes, ou se eu no tivesse corpo, ou se dormindo tivesse sonhado em andar ou ver, esta ideia continuaria sendo verdadeira. a realidade objetiva onde a ideia concebida com todos os componentes do ato de andar ou ver, mesmo que o ato de andar ou ver no tenha ocorrido na realidade formal. Na terceira meditao, pargrafo 17, isto explicado com o exemplo da pedra que ainda no existe, e que para que possa existir ter que ser produzida por algo que tenha em si formalmente, eminentemente, isto , no no mais alto grau, tudo o que entra na composio da pedra e com o exemplo do calor, onde mostrado que um objeto s pode transmitir calor se tiver em si a mesma perfeio do calor. o princpio da causalidade que diz que o efeito no pode ser maior que a causa, e a causa tem que ser mais perfeita, ou no mnimo to perfeita quanto o efeito. Portanto, se tenho o conhecimento do andar ou do ver em meu pensamento e suponho que ando ou que vejo, esta ideia verdadeira e no posso duvidar dela, pois est na alma e a alma que realmente sente. No artigo 13 de Princpios da Filosofia Descartes diz que se ignoramos Deus, no se pode ter conhecimento certo de nenhuma outra coisa. O pensamento conhece a si mesmo, conforme foi visto na segunda meditao, com a descoberta do eu (penso, logo existo); aps esta descoberta Descartes investiga quem sou e descobre que sou uma coisa que pensa e que uma coisa que pensa uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente. uma caracterstica do pensamento persistir em duvidar das coisas que no temos certeza, pois a partir da dvida que elevamos o conhecimento, conforme vimos no processo da dvida metdica mostrado no Discurso e nas Meditaes. E neste processo de duvidar o pensamento encontra dentro de si ideias de vrias coisas. E enquanto o pensamento apenas contempla estas coisas ele nunca erra, pois no entendimento jamais encontraremos erro algum, conforme afirma o pargrafo 9

da quarta meditao.

O erro s ocorre quando queremos confirmar alguma coisa

externa semelhante s ideias, ou quando negamos ou afirmamos algo. O erro causado pela vontade que maior que o conhecimento e passo a julgar aquilo que desconhecido. Vemos, pois, que o pensamento nunca erra, e para nos mantermos longe do erro devemos conter a vontade no mesmo limite do pensamento. Isto quer dizer que o erro vem do nosso livre arbtrio, dessa vontade que Deus nos deu que infinita. essa vontade infinita que nos torna a imagem e semelhana de Deus como mostrado na quarta meditao quando Descartes investiga o erro para saber de onde ele vem e se possvel evita-lo. O pensamento encontra tambm algumas noes comuns de que compe demonstraes, que o persuadem to absolutamente, que no poderia duvidar da sua verdade enquanto a isso se dedicasse. Para Descartes a mente humana tem algo de divino, sementes plantadas por Deus, que do frutos espontneos como o caso das verdades matemticas. So as verdades eternas que foram impressas por Deus em nossa alma. Se cultivarmos essas verdades usando mtodo e ordem, elas daro cada vez mais frutos. Isto ensinado nas Regras Para a Orientao do Esprito. O pensamento possui tambm noes como: se acrescentarmos quantidades iguais a outras quantidades iguais, os todos sero iguais. a intuio e a deduo que so mostradas na terceira regra, onde vemos que aquilo que intudo claro e no tem possibilidade de erro porque foi entendido pelo esprito. Nas meditaes vemos que o entendimento nunca erra como mostra o pargrafo 9 da quarta meditao que diz sobre o entendimento: jamais encontraremos nele erro algum, pois os erros so causados pela nossa vontade, e no pelo entendimento. O pensamento, portanto, sempre est seguro da sua verdade enquanto apreende estas coisas simples e claras e a partir delas deduziu as outras coisas observando sempre a ordem da deduo. o que ensina o mtodo de conhecimento de Descartes para chegar ao conhecimento: iniciar o estudo sempre do simples, claro e evidente, e ento usar a deduo para concluir as outras verdades, sempre observando a ordem, para que as coisas deduzidas permaneam como elos de uma corrente, sempre ligada anterior, pois o pensamento deve funcionar como uma corrente, que a partir de uma coisa intuda passa a concluir a prxima e assim sucessivamente e em uma cadeia de raciocnios basta olhar para o ltimo e saberemos que ele est ligado ao primeiro como uma corrente, pois cada um deles foi deduzido a partir do anterior. Neste processo a ateno muito importante, pois ao lembrarmos de uma concluso e por falta de

ateno no levarmos em conta a ordem que ela foi demonstrada, no saberemos como ela foi deduzida perdendo todo o saber acumulado, e ao no sabermos de onde ela foi deduzida no saberemos qual o seu fundamento e duvidaremos de sua verdade. E ao duvidar da verdade de um ser posso pensar que quem o criou, o criou de tal modo que sempre possa se enganar em tudo o que evidente. Uma aluso ao Deus enganador da primeira meditao que foi usado na tentativa de solucionar as dvidas, mas no decorrer da investigao ficou provado a impossibilidade de Deus criador e bondoso me enganar. E se no vejo com distino uma verdade tenho razo em desconfiar dela, pois para que tenha cincia devo duvidar de tudo aquilo que no se apercebe com distino e clareza. Para que eu chegue ao conhecimento certo de um ser preciso que eu conhea aquele que o criou, pois isso que ensina a luz da razo atravs da lei da causalidade: para que eu conhea o efeito mister que eu conhea a causa e alm disso sem a causa no haver efeito nenhum. A metafsica de Descartes tem o eu penso como princpio. a partir do penso, logo existo, que comeam todas as descobertas, analisando todas as ideias existentes no pensamento; o eu penso a primeira evidncia para iniciar um conhecimento seguro e sem probabilidade de nenhuma dvida. Como as ideias veem do pensamento, o pensamento deve ser a causa das ideias, Descartes passa a analisar os efeitos que estas causas necessariamente devem produzir. Para analisar os efeitos que a causa eu penso deve necessariamente produzir, deve primeiro conhecer o que o eu; analisa com ateno e descobre que o eu uma coisa pensante, uma coisa que duvida, que quer, que no quer, que finita, que imperfeita, que concebe, que imagina. S ento, sabendo o que sou, passa a investigar as ideias contidas no pensamento, classifica-las e orden-las, sempre de forma fiel ao seu mtodo que tem por base a simplicidade a clareza e a evidncia. S sabendo o que sou que posso descobrir as verdades contidas nas ideias que tenho, pois se sou a causa das ideias tenho que saber as minhas perfeies para ver se as ideias que tenho so realmente criadas por mim, obedecendo o princpio da causalidade. Seguindo este raciocnio descobre ideias mais perfeitas do que o eu, portanto que no poderiam ser geradas por mim. Estas ideias s podem ser geradas por Deus, um ser infinito, eterno, imutvel, onisciente, onipotente, independente e criador de tudo o que existe. Logo, no h dvidas que foi este Deus quem me criou e ao me criar imprimiu em mim essas ideias.

Na ordem ontolgica, Deus o primeiro princpio de toda filosofia, de todo conhecimento possvel. Deus como criador de tudo o que existe o criador do pensamento, isto do eu, uma coisa que pensa, que conhece, e que tem sede por saber cada vez mais, pois aumentando o conhecimento que aumentamos nosso grau de liberdade e quanto maior o nosso saber maior ser nossa capacidade de emitir juzos slidos e corretos sobre tudo o que se depara ao esprito. No artigo 13 de Princpios, Descartes afirma que no podemos ter conhecimento certo de nenhuma cincia se ignorarmos Deus. Sendo Deus ontologicamente, o primeiro princpio de todo conhecimento, se o ignorarmos no poderemos mais ter certeza de nenhuma outra cincia, sequer poderemos ter certeza do eu; o eu pensante tambm seria uma dvida, e toda cincia tem que ser construda a partir de um princpio slido e evidente. Nenhuma cincia ser certa quando construda em cima de coisas duvidosas. Todo o mtodo cartesiano consiste em eliminar a dvida e s buscar o conhecimento a partir de coisa evidentes, e se ignorarmos a primeira de todas as evidncias, que Deus o criador de tudo, estaremos construindo um conhecimento sem fundamento do qual no poderemos tirar certezas, obscurecendo cada vez mais o nosso intelecto. Ontologicamente Deus o primeiro princpio e a causa primeira, e, se ignorarmos a causa no poderemos conhecer os efeitos, estaremos interrompendo a corrente do conhecimento desde o incio e no teremos aquele movimento sequencial que d razo a certeza das coisas aprendidas. No processo de investigao de Descartes o eu analisado antes de Deus porque o eu o primeiro na ordem do conhecimento e o pensamento concebe as coisas pela ordem de simplicidade, e como ensinam as Regras devemos comear nosso estudo pelo simples, e a regra VI mostra que o pensamento conhece as coisas de forma natural a partir das mais simples. Na ordem ontolgica Deus vem antes sendo o eu simplesmente um efeito da causa primeira que Deus.

BIBLIOGRAFIA: DESCARTES, Ren. Meditaes; Discurso do mtodo; objees e respostas; As Paixes da Alma; Cartas. So Paulo: Abril S.A, 1973. 336 p.(Os pensadores vol. XV). DESCARTES, Ren. Regras Para a Orientaao do Espirito. So Paulo: Martins Fontes, 1999. xiii, 151p. DESCARTES, Rene. Os princpios da filosofia. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1989. 118p. (broch.).

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CURSO DE FILOSOFIA

CELSO WZOREK

A TEORIA DO CONHECIMENTO EM DESCARTES O QUE O PENSAMENTO A IMPORTNCIA DE DEUS NA VERDADEIRA CINCIA

CURITIBA PR MAIO/2011

CELSO WZOREK

A TEORIA DO CONHECIMENTO EM DESCARTES O QUE O PENSAMENTO A IMPORTNCIA DE DEUS NA VERDADEIRA CINCIA

Trabalho apresentado professora Maria Adriana Capello da disciplina Topicos Especiais em Introduo a Filosofia II turno manh - 2 perodo do curso de filosofia

CURITBA 2011