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PIERRE BOURDIEU SOBRE GNERO E EDUCAO

Maria Eulina Pessoa de Carvalho* Aproximao inicial O conceito de gnero se baseia na distino entre sexo e gnero: gnero definido como a construo social, histrica e cultural das diferenas baseadas no sexo. Trata-se de um conceito relacional porque masculinidade e feminilidade se definem por mtua oposio, inscrevendo-se numa relao de poder. Como ferramenta terica, o conceito de gnero tem possibilitado uma ampla crtica cultural da dominao masculina e da subordinao e opresso feminina. Seu surgimento, na dcada de 1980, na literatura feminista anglo-sax, representa a tentativa terica e poltica de desnaturalizar as diferenas de comportamento e de estatuto social de homens e mulheres, embora sejam a sexualidade e o corpo construes culturais igualmente sujeitas a relaes de dominao. Portanto, o conceito de gnero ratifica que biologia no destino, ningum naturalmente homem ou mulher, masculino ou feminina, pois estes significados so socialmente construdos atravs do processo educacional que molda as identidades de sexo e gnero. Conseqentemente, a construo e as expresses da masculinidade e da feminilidade so variveis e plurais no espao (conforme a classe social, religio, etnia, regio) e no tempo (conforme a poca histrica e a fase da vida individual). Assim, feminilidade e masculinidade no tm significado fixo: so representaes sujeitas a disputas polticas pela atribuio de significados. Todavia, se os significados dos gneros no so estveis, a diviso de gnero parece universal. O que produz e reproduz, ento, os gneros? Em A Dominao Masculina, Pierre Bourdieu (1999) explica a (re)produo dos gneros e a persistncia das relaes de dominao de gnero a partir do conceito de habitus, sistema (socialmente constitudo) de disposies cognitivas e somticas, modo de ser, estado habitual, especialmente do corpo, sujeito inrcia (resistncia fsica modificao de seu estado de movimento). A subjetividade de gnero, corporificada, ou seja, estruturada internamente e expressa em posturas masculinas ou femininas (experincia individual), continuamente realimentada e reforada pela objetividade da realidade social, ou seja, por uma organizao social baseada em divises de gnero (experincia histrica). Os habitus de gnero so, assim, fruto da educao informal, de um trabalho pedaggico psicossomtico de nominao, inculcao e incorporao que se inicia no processo de socializao infantil e continua atravs de variadas e constantes estratgias educativas de diferenciao, no mais das vezes implcitas nas prticas de vrios agentes e instituies como a famlia, a igreja, a escola e os meios de comunicao. Gnero segundo Pierre Bourdieu 1. Gnero um conceito relacional e uma estrutura de dominao simblica: os gneros so um par de opostos que constituem uma relao e as relaes de gnero so relaes

de poder em que "o princpio masculino tomado como medida de todas as coisas" (BOURDIEU, 1999, p. 23).
De acordo com BOURDIEU (1999), as diferenas de sexo e gnero integram um conjunto de oposies - "um sistema de relaes homlogas e interconectadas": sobre/sob, fora/dentro, alto/baixo, aberto/fechado, ativo/passivo, vazio/cheio, mido/seco, branco/negro, dia/noite, sol/lua, cu/terra, direito/esquerdo, masculino/feminino (p. 22, 19) - que tm significado antropolgico e cosmolgico. Essas oposies se inscrevem nas estruturas objetivas e cognitivas: apresentam-se "em estado objetivado nas coisas, em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao" (p. 17). A experincia do mundo social - a percepo da concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas - legitima a apreenso das arbitrrias divises do mundo social como naturais, evidentes, ou seja, legitima a converso da arbitrariedade social em necessidade da natureza:

A diferena biolgica entre os sexos, isto , entre o corpo masculino e o corpo feminino, e, especificamente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode assim ser vista como justificativa natural da diferena socialmente construda entre os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho. Dado o fato de que o princpio de viso social que constri a diferena anatmica e que esta diferena socialmente construda que se torna o fundamento e a cauo aparentemente natural da viso social que a alicera, camos em uma relao circular que encerra o pensamento na evidncia de relaes de dominao inscritas ao mesmo tempo na objetividade, sob forma de divises objetivas, e na subjetividade, sob forma de esquemas cognitivos que, organizados segundo essas divises, organizam a percepo das divises objetivas. (BOURDIEU, 1999, p. 20) Ora, a ordem natural e social arbitrria: "as diferenas visveis entre os rgos sexuais masculino e feminino so uma construo social que encontra seu princpio nos princpios de diviso da razo androcntrica" (BOURDIEU, 1999, p. 24), que "condensa duas operaes: ela legitima uma relao de dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que , por sua vez, ela prpria uma construo social naturalizada" (p. 33). Como explica BOURDIEU (1999), as diferenas de sexo e gnero so produto de "um longo trabalho coletivo de socializao do biolgico e de biologizao do social" (p. 9) exercido sobre os corpos e as mentes, "um trabalho histrico de des-historicizao" (p.

100), que inverte "a relao entre as causas e os efeitos e [faz] ver uma construo social naturalizada (os gneros como habitus sexuados), como o fundamento in natura da arbitrria diviso que est no princpio no s da realidade como tambm da representao da realidade" (p. 9-10). 2. Como se d a construo dos gneros? "Tendo apenas uma existncia relacional, cada um dos dois gneros produto do trabalho de construo ... ao mesmo tempo terica e prtica, que necessrio a sua produo como corpo socialmente diferenciado do gnero oposto" (BOURDIEU, 1999, p. 34). O trabalho pedaggico de construo de sujeitos (e corpos) masculinos e femininos um trabalho psicossomtico: a somatizao das relaes sociais de dominao obtida " custa, e ao final, de um extraordinrio trabalho coletivo de socializao difusa e contnua [em] que as identidades distintivas que a arbitrariedade cultural institui se encarnam em habitus claramente diferenciados segundo o princpio de diviso dominante e capazes de perceber o mundo segundo este princpio" (BOURDIEU, 1999, p. 33-34). O conceito de habitus refere-se ao sistema de disposies adquiridas no processo de socializao primria. O habitus uma capacidade cognitiva socialmente constituda, um sistema de esquemas de percepo, pensamento, apreciao e ao, produto da internalizao dos princpios de um arbitrrio cultural. Capital cultural corporificado, o habitus expressa uma maneira de ser, um estado habitual, especialmente do corpo, uma predisposio, tendncia, propenso ou inclinao, incluindo a auto-disciplina e a autocensura (BOURDIEU, 1986, 1977; BOURDIEU & PASSERON, 1975). Este processo de socializao, de constituio do habitus de gnero, constri simultaneamente o indivduo e o mundo, reproduzindo articuladamente estruturas subjetivas (princpios de viso) e objetivas (princpios de diviso): As divises constitutivas da ordem social e, mais precisamente, as relaes sociais de dominao e de explorao que esto institudas entre os gneros, se inscrevem, assim, progressivamente em duas classes de habitus diferentes, sob a forma de hexis corporais opostos e complementares e de princpios de viso e de diviso, que levam a classificar todas as coisas do mundo e todas a prticas segundo distines redutveis oposio entre o masculino e o feminino. (BOURDIEU, 1999, p. 41) Trata-se de um processo de aprendizagem informal, implcito, cuja expresso percebida como uma manifestao natural: A ao de formao que opera esta construo social do corpo no assume seno muito parcialmente a forma de uma ao pedaggica explcita e expressa. Ela , em sua maior parte, o

efeito automtico, e sem agente, de uma ordem fsica e social inteiramente organizada segundo o princpio de diviso androcntrico (o que explica a enorme fora de presso que ela exerce). Inscrita nas coisas, a ordem masculina se inscreve tambm nos corpos atravs de injunes tcitas, implcitas nas rotinas da diviso do trabalho ou dos rituais coletivos ou privados. As regularidades da ordem fsica e da ordem social impem e inculcam as medidas que excluem as mulheres das tarefas mais nobres, assinalando-lhes lugares inferiores, ensinando-lhes a postura correta do corpo, atribuindo-lhes tarefas penosas, baixas e mesquinhas. (BOURDIEU, 1999, p. 34) E trata-se de "um trabalho incessante (e, como tal, histrico) de reproduo", de contnua recriao de estruturas objetivas e subjetivas de dominao, "para o qual contribuem agentes especficos (entre os quais os homens, com suas armas como a violncia fsica e a violncia simblica) e instituies, famlias, Igreja, Escola, Estado" (BOURDIEU, 1999, p. 46). A ordem masculina tem sido reproduzida mediante "combinaes sucessivas ... de mecanismos estruturais (como os que asseguram a reproduo da diviso sexual do trabalho) e de estratgias que, por meio das instituies e dos agentes singulares, perpetuaram, no curso de uma histria bastante longa, e por vezes custa de mudanas reais ou aparentes, a estrutura das relaes de dominao entre os sexos" (p. 101) - mediante estratgias educativas: "o trabalho constante de diferenciao a que homens e mulheres no cessam de estar submetidos e que os leva a distinguir-se masculinizando-se ou feminilizando-se" (p. 102). 3. Como se d a reproduo das relaes de gnero? Reconhecendo a constncia, a permanncia, "as invariantes trans-histricas da relao entre os gneros", BOURDIEU (1999) ressalta a importncia de "descrever e analisar a (re)construo social, sempre recomeada, dos princpios de viso e diviso geradores dos gneros e, mais amplamente, das diferentes categorias de prticas sexuais" (p. 102). Pois "uma verdadeira compreenso das mudanas sobrevindas, no s na condio das mulheres, como tambm nas relaes entre os sexos, no pode ser esperada, paradoxalmente, a no ser de uma anlise das transformaes dos mecanismos e das instituies encarregadas de garantir a perpetuao da ordem dos gneros" (p. 102-103). Sobre os papis especficos e articulados das instituies sociais na reproduo da dominao masculina, diz BOURDIEU (1999): O trabalho de reproduo esteve garantido, at poca recente, por trs instncias principais, a Famlia, a Igreja e a Escola, que, objetivamente orquestradas, tinham em comum o fato de agirem sobre as estruturas inconscientes. , sem dvida, famlia que cabe o papel principal na reproduo da dominao e da viso masculinas; na famlia que se impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao legtima dessa

diviso, garantida pelo direito e inscrita na linguagem. Quanto Igreja, marcada pelo antifeminismo profundo... ela inculca (ou inculcava) explicitamente uma moral familiarista, completamente dominada pelos valores patriarcais e principalmente pelo dogma da inata inferioridade das mulheres.... Por fim, a Escola, mesmo quando j liberta da tutela da Igreja, continua a transmitir os pressupostos da representao patriarcal (baseada na homologia entre a relao homem/mulher e a relao adulto/criana) e sobretudo, talvez, os que esto inscritos em suas prprias estruturas hierrquicas, todas sexualmente conotadas, entre as diferentes ... faculdades, entre as disciplinas ('moles ou duras' ...), entre as especialidades, isto , entre as maneiras de ser e as maneiras de ver, de se ver, de se representarem as prprias aptides e inclinaes. (p. 103-104)

[H ainda] ... o papel do Estado, que veio ratificar e reforar as prescries e as proscries do patriarcado privado com as de um patriarcado pblico, inscrito em todas as instituies encarregadas de gerir e regulamentar a existncia quotidiana da unidade domstica.... [como] o direito de famlia ... sua estrutura mesma, com a oposio entre os ministrios financeiros e os ministrios de administrao, entre sua mo direita, paternalista, familiarista e protetora, e sua mo esquerda, voltada para o social, [reproduzindo] a diviso arquetpica entre o masculino e o feminino, ficando as mulheres com a parte ligada ao Estado social, no s como responsveis por, como enquanto destinatrias privilegiadas de seus cuidados e de seus servios. (p. 105-106) Sem dvida, este processo histrico de reproduo da viso e diviso de mundo androcntrica se inicia na famlia, do ponto de vista da educao individual, mas no se limita a esta instituio social, cuja influncia parece cada vez mais limitada, do ponto de vista social, na medida que se reduziu o tempo de convivncia familiar, com as crianas ingressando bem cedo nas creches e pr-escolas e l passando mais horas de viglia do que em casa. Como diz BOURDIEU (1999), se a unidade domstica um dos lugares em que a dominao masculina se manifesta de maneira mais indiscutvel (e no s atravs do recurso violncia fsica), o princpio de perpetuao das relaes de fora materiais e simblicas que a se exercem se coloca essencialmente fora desta

unidade, em instncias como a Igreja, a Escola ou o Estado e em suas aes propriamente polticas, declaradas ou escondidas, oficiais ou oficiosas(p. 138) BOURDIEU (1999) tambm reconhece a cultura acadmica tradicional veiculada pela instituio escolar como "um dos princpios mais decisivos da mudana nas relaes entre os sexos, devido s contradies que nela ocorrem e s que ela prpria introduz" (p. 105). E ressalta que "os mais importantes [fatores de mudana] so os que esto relacionados com a transformao decisiva da funo da instituio escolar na reproduo da diferena entre os gneros, tais com o aumento do acesso das mulheres instruo e, correlativamente, independncia econmica e transformao das estruturas familiares" (p. 107). Por outro lado, o sistema escolar contribui para a "permanncia dentro da mudana e pela mudana" (BOURDIEU, 1999, p. 110) da ordem de gnero (na economia produtiva e reprodutiva, e no mercado de bens simblicos), quando se constata que, apesar da democratizao do acesso educao, persiste a sexualizao dos cursos e carreiras: "Em nmero maior que os rapazes ... nos estudos universitrios, as moas esto bem menos representadas nos departamentos mais cotados ... direcionadas sobretudo para as especializaes tradicionalmente consideradas 'femininas' e pouco qualificadas ... ficando certas especialidades (mecnica, eletricidade, eletrnica) praticamente reservadas aos rapazes.... E sabido que o mesmo princpio de diviso ainda aplicado, dentro de cada disciplina, atribuindo aos homens o mais nobre, o mais sinttico, o mais terico e s mulheres o mais analtico, o mais prtico, o menos prestigioso" (p. 109). No trabalho produtivo, menos remuneradas que os homens, "as mulheres ocupam sempre ... as posies mais baixas e mais precrias ... posies subalternas e ancilares, de assistncia e cuidados - mulheres da limpeza, merendeiras, crecheiras etc." (p. 110); e, quando ocupam posies dominantes, estas "situam-se essencialmente nas regies dominadas da rea do poder, isto , no domnio da produo e da circulao de bens simblicos (como a edio, o jornalismo, a mdia, o ensino)" (p. 111). 4. Como se constroem as identidades dominante e dominada de gnero? Como opera a violncia simblica na construo do habitus masculino ou feminino? De acordo com a teoria da dominao simblica de Pierre BOURDIEU (1999), as identidades de gnero, que se definem em relao ao outro (o diferente), os autoconceitos que prescrevem e proscrevem os comportamentos e sentimentos de um homem ou de uma mulher, inscrevem-se no corpo. Moldados na e pela diviso sexual do trabalho de produo e reproduo biolgica e social, os habitus "funcionam como matrizes das percepes, dos pensamentos e das aes de todos os membros da sociedade, como transcendentes histricos que, sendo universalmente partilhados, impem-se a cada agente como transcendentes" (p. 45). Nesse contexto, os dominados contribuem para a prpria dominao: E as prprias mulheres aplicam a toda a realidade e, particularmente, s relaes de poder em que se vem envolvidas esquemas de pensamento que so produto da incorporao dessas relaes de poder e que se expressam nas oposies fundantes da ordem simblica. Por conseguinte, seus atos de

conhecimento so, exatamente por isso, atos de reconhecimento prtico, de adeso dxica, crena que no tem que se pensar e se afirmar como tal e que faz, de certo modo, a violncia simblica que ela sofre. (BOURDIEU, 1999, p. 45) A dominao no simplesmente resultante "da presso (pelas foras) e do consentimento (s razes), da coero mecnica e da submisso voluntria, livre, deliberada, ou at mesmo calculada" (BOURDIEU, 1999, p. 49). A violncia simblica - "violncia doce e quase sempre invisvel" (p. 47), cujo efeito caracterstico "a submisso encantada" (p.53) - se estabelece atravs da adeso do dominado ao dominante, ou seja, relao de dominao, porque os esquemas, as "categorias construdas do ponto de vista dos dominantes" que o sujeito dominado "pe em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc.) resultam da incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social produto" (p. 47). Portanto:

O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de cultura, de lngua etc.) se exerce no na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. Assim, a lgica paradoxal da dominao masculina e da submisso feminina, que se pode dizer ser, ao mesmo tempo e sem contradio, espontnea e extorquida, s pode ser compreendida se nos mantivermos atentos aos efeitos duradouros que a ordem social exerce sobre as mulheres (e os homens), ou seja, s disposies espontaneamente harmonizadas com esta ordem que as impe. (BOURDIEU, 1999, p. 49-50) Como explica BOURDIEU (1999, p. 50), o poder simblico "se exerce sobre os corpos, diretamente, e como que por magia, sem qualquer coao fsica; mas essa magia s atua com o apoio de predisposies colocadas, como molas propulsoras, na zona mais profunda dos corpos." Por isso, essa forma de poder age com um dispndio mnimo de energia:

... porque desencadeia disposies que o trabalho de inculcao e de incorporao realizou naqueles e naquelas que, em virtude desse trabalho, se vem por elas capturados. Em outros termos, ela encontra suas condies de possibilidade e sua contrapartida econmica (no sentido mais amplo da palavra) no

imenso trabalho prvio que necessrio para operar uma transformao duradoura dos corpos e produzir as disposies permanentes que ela desencadeia e desperta; ao transformadora ainda mais poderosa por se exercer, nos aspectos mais essenciais, de maneira invisvel e insidiosa, atravs da insensvel familiarizao com um mundo fsico simbolicamente estruturado e da experincia precoce e prolongada de interaes permeadas pelas estruturas de dominao. (BOURDIEU, 1999, p. 50-51) Os discursos, as razes e as justificativas que corroboram e sedimentam as relaes de dominao enrazam-se em um corpo nelas formado e conformado, em emoes, paixes e sentimentos, disso decorrendo o eventual conflito entre discurso e comportamento, inteno e ao: Os atos de conhecimento e de reconhecimento prticos da fronteira mgica entre os dominantes e os dominados, que a magia do poder simblico desencadeia, e pelos quais os dominados contribuem, muitas vezes sua revelia, ou at contra a sua vontade, para sua prpria dominao, aceitando tacitamente os limites impostos, assumem muitas vezes a forma de emoes corporais - vergonha, humilhao, timidez, ansiedade, culpa - ou de paixes e de sentimentos amor, admirao, respeito -; emoes que se mostram ainda mais dolorosas, por vezes, por se trarem em manifestaes visveis, como o enrubescer, o gaguejar, o desajeitamento, o tremor, a clera ... e outras tantas maneiras de se submeter, mesmo de m vontade ou at contra a vontade, ao juzo dominante, ou outras tantas maneiras de vivenciar, no raro com conflito interno e clivagem do ego, a cumplicidade subterrnea que um corpo que se subtrai s diretivas da conscincia e da vontade estabelece com as censuras inerentes s estruturas sociais. (BOURDIEU, 1999, p. 51) Para BOURDIEU (1999), "o trabalho de construo simblica no se reduz a uma operao estritamente performativa [numa aluso a teorizao de Judith Butler] de nominao, que oriente e estruture as representaes, a comear pelas representaes do corpo ... [porque requer] uma transformao profunda e duradoura dos corpos (e dos crebros)." Trata-se de "um trabalho de construo prtica, que impe uma definio diferencial dos usos legtimos do corpo, sobretudo os sexuais, e tende a excluir do universo do pensvel e do factvel tudo que caracteriza pertencer ao outro gnero para produzir este artefato social que um homem viril ou uma mulher feminina" (p. 33). Assim, as expresses masculinas ou femininas so "produto de um trabalho social de nominao e inculcao, ao trmino do qual uma identidade social instituda por uma

dessas linhas de demarcao mstica, conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada" (p. 63-64). Por conseguinte, ", de fato, na relao entre um habitus construdo segundo a diviso fundamental ... do forte e do fraco, em suma, do masculino e do feminino, e um espao organizado segundo essa diviso, que se engendram, como igualmente urgentes, coisas a serem feitas, os investimentos em que se empenham os homens e as virtudes, todas de absteno e abstinncia, das mulheres" (p. 61-62), que configuram identidades diferenciadas. Ao reconhecer que "o poder simblico no pode se exercer sem a colaborao dos que lhe so subordinados ... que s se subordinam a ele porque o constroem como poder," BOURDIEU (1999, p. 52) ressalta "a construo social das estruturas cognitivas que organizam os atos de construo do mundo e de seus poderes" - "uma construo prtica, [que] longe de ser um ato intelectual consciente, livre, deliberado de um sujeito isolado, , ela prpria, resultante de um poder, inscrito duradouramente no corpo dos dominados sob forma de esquemas de percepo e de disposies (a admirar, respeitar, amar etc.) que o tornam sensvel a certas manifestaes simblicas do poder" (p. 52-53). Por isso, "as paixes do habitus dominado (do ponto de vista do gnero, da etnia, da cultura ou da lngua), relao social somatizada, lei social convertida em lei incorporada, no so das que se podem sustar com um simples esforo de vontade, alicerado em uma tomada de conscincia libertadora" (p. 51), de acordo com o vis intelectualista que desconhece "a opacidade e a inrcia que resultam da inscrio das estruturas sociais no corpo" (p. 53). E uma vez que as predisposies, aptides, inclinaes "do corpo socializado se expressam e se vivenciam dentro da lgica do sentimento ... ou do dever ... [elas] podem sobreviver durante muito tempo depois de desaparecidas suas condies sociais de produo ... [ou] mesmo quando as presses externas so abolidas e as liberdades formais - direito de voto, direito educao, acesso a todas as profisses, inclusive polticas - so adquiridas, [caso em que] a autoexcluso e a vocao ... vm substituir a excluso expressa" (p. 51-52). Em suma, para BOURDIEU (1999), a dominao no um efeito ideolgico "e sim um sistema de estruturas duradouramente inscritas nas coisas e nos corpos" (p. 53-54), que impe aos oprimidos limitaes nas suas possibilidades de pensamento e de ao, sem eliminar espaos de resistncia cognitiva crtica: Quando os dominados aplicam quilo que os domina esquemas que so produto da dominao ou, em outros termos, quando seus pensamentos e suas percepes esto estruturados de conformidade com as estruturas mesmas da relao da dominao que lhes imposta, seus atos de conhecimento so, inevitavelmente, atos de reconhecimento, de submisso. Porm, por mais exata que seja a correspondncia entre as realidades ou os processos do mundo natural, e os princpios de viso e de diviso que lhes so aplicados, h sempre lugar para uma luta cognitiva a propsito do sentido das coisas do mundo e particularmente das realidades sexuais. A indeterminao parcial de certos objetos autoriza,

de fato, interpretaes antagnicas, oferecendo aos dominados uma possibilidade de resistncia contra o efeito de imposio simblica. (BOURDIEU, 1999, p. 22, grifo meu) 5. No trabalho educacional de conscientizao e transformao do sexismo e da dominao de gnero, como entender e lidar com as resistncias ao avano da conscincia feminista entre mulheres e homens? Entender a ordem de sexo e gnero como historicamente naturalizada e essencializada (BOURDIEU, 1999) e nela situar-se criticamente, identificando-se como produtor/a e reprodutor/a, no tarefa simples. Com efeito, Bourdieu no aponta um caminho fcil de transformao das relaes de dominao, mas delineia suas dificuldades objetivas e subjetivas. Para ele, ... a revoluo simblica a que o movimento feminista convoca no pode se reduzir a uma simples converso das conscincias e das vontades. Pelo fato de o fundamento da violncia simblica residir no nas conscincias mistificadas que bastaria esclarecer, e sim nas disposies modeladas pelas estruturas de dominao que as produzem, s se pode chegar a uma ruptura da relao de cumplicidade que as vtimas da dominao simblica tm com os dominantes com uma transformao radical das condies sociais de produo das tendncias que levam os dominados a adotar, sobre os dominantes e sobre si mesmos, o prprio ponto de vista dos dominantes.... Mas uma relao de dominao que s funciona por meio dessa cumplicidade de tendncias depende, profundamente, para sua perpetuao ou para sua transformao, da perpetuao ou da transformao das estruturas de que tais disposies so resultantes (particularmente da estrutura de um mercado de bens simblicos...) (BOURDIEU, 1999, p. 54-55). Assim, para BOURDIEU (1999), os habitus masculino e feminino so inseparveis das estruturas que os produzem e reproduzem no contexto da economia dos bens e das trocas simblicas, ou seja, "das relaes de produo e reproduo do capital simblico, cujo dispositivo central o mercado matrimonial" (p. 55). Muito alm da economia da reproduo biolgica, a diviso de sexo e gnero est inscrita na diviso das atividades produtivas e reprodutivas, "mais amplamente, na diviso do trabalho de manuteno do capital social e do capital simblico, que atribui [exclusivamente] aos homens o monoplio de todas as atividades oficiais, pblicas, de representao" (p. 60), e nos habitus de seus protagonistas: mulheres, reduzidas condio de objetos de troca; e homens, senhores do "sistema de estratgias de reproduo pelas quais ... visam a assegurar a conservao ou o aumento deste capital: estratgias de fecundidade, matrimoniais, educativas, econmicas, de sucesso, todas elas orientadas no sentido de

transmisso dos poderes e dos privilgios herdados" (p. 62). Por conseguinte, " na lgica da economia de trocas simblicas ... que reside a explicao do primado concedido masculinidade nas taxionomias culturais" (p. 56) e "o princpio da inferioridade e da excluso da mulher" (p. 55). Se inegvel que as conquistas sociais e polticas obtidas pelo movimento feminista no sculo XX so imensas (incluindo direitos civis para as mulheres - educao, ao voto, ao trabalho, reproduo voluntria - e maior liberdade nos costumes, da vestimenta ao prazer sexual), igualmente evidente que a dominao masculina no desapareceu, persistindo em todos os campos da vida social. "As mudanas visveis que afetaram a condio feminina mascaram a permanncia de estruturas invisveis que s podem ser esclarecidas por um pensamento relacional, capaz de pr em relao a economia domstica ... e os diferentes setores do mercado de trabalho (os campos) em que esto situados os homens e as mulheres" (BOURDIEU, 1999, p. 126). Portanto, a questo crtica : onde esto; o que fazem os homens e as mulheres; e como so valorizados os homens, as mulheres e suas contribuies sociais? Finalmente, BOURDIEU (1999, p. 136) acrescenta que "o esforo no sentido de libertar as mulheres da dominao, isto , das estruturas objetivas e incorporadas ... no pode se dar sem um esforo paralelo no sentido de liberar os homens dessas mesmas estruturas que fazem com que eles contribuam para imp-las." Pois, na perspectiva relacional, "se as mulheres, submetidas a um trabalho de socializao que tende a diminu-las, a neglas, fazem a aprendizagem das virtudes negativas da abnegao, da resignao e do silncio, os homens tambm esto prisioneiros e, sem se aperceberem, vtimas, da representao dominante. Tal como as disposies submisso, as que levam a reivindicar e a exercer a dominao no esto inscritas em uma natureza e tm que ser construdas ao longo de todo um trabalho de socializao, isto , ... de diferenciao ativa em relao ao sexo oposto" (p. 63). Desafios para a escola e a formao docente Recentemente, a preocupao acerca da problemtica das relaes de gnero despontou na poltica educacional brasileira, particularmente na poltica curricular, nos Parmetros Curriculares Nacionais, atravs do Tema Transversal Orientao Sexual, precisamente como um dos seus blocos de contedo (BRASIL, 1998). Todavia, talvez devido a sua novidade, mas no apenas por isso, o desconhecimento do conceito de gnero ainda generalizado nas escolas de Joo Pessoa e de Recife, por exemplo, mbitos em que tenho atuado como pesquisadora e formadora. Por outro lado, seu estudo ainda no conquistou espao visvel na formao docente, como uma categoria analtica importante para entender as vrias formas de desigualdade e excluso social e educacional, seja de meninas, seja de meninos (atualmente os que mais abandonam a escola e nela so reprovados), articulada a outras categorias como classe social, raa/etnia, deficincia/necessidade especial, orientao sexual. Nesse contexto, importante demonstrar a relao entre a problemtica das relaes de gnero e vrios problemas que no apenas repercutem na escola, mas nela so reproduzidos, como a violncia, o assdio sexual, a gravidez na adolescncia, a discriminao de gays e lsbicas, e divulgar que a escola forma e refora habitus de gnero, ressaltando a tendncia cultural contempornea ao ingresso precoce e aumento da permanncia diria das crianas e jovens na escola.

No campo educacional brasileiro, a lente conceitual-crtica de gnero evidencia algumas problemticas antigas, to familiares que, embora em certa medida j estudadas, no parecem causar inquietao. A primeira consiste na feminizao da docncia na pr-escola e sries iniciais do ensino fundamental, na presena massiva de mulheres - e conseqente excluso de professores e outros profissionais do sexo masculino- e desvalorizao mais acentuada da profisso docente nesses nveis. A segunda relativa s divises de sexo-gnero do conhecimento e das trajetrias acadmicas e carreiras: embora atualmente o sucesso escolar seja feminino, pois as meninas/mulheres concluem em maior nmero o ensino fundamental, mdio e superior, o sistema educacional continua produzindo engenheiros e assistentes sociais, cirurgies e enfermeiras, economistas e pedagogas, fsicos e nutricionistas, os primeiros predominantemente homens, as segundas predominantemente mulheres. A terceira diz respeito reproduo da ordem dicotmica de gnero - das relaes de dominao e das rgidas identidades de gnero - na prtica curricular e pedaggica, nos mbitos do currculo oculto e do currculo em ao (CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO, 2001), especialmente nas relaes entre docentes e discentes no cotidiano escolar, atravs das reaes naturais e automticas que permeiam a ao docente, tanto no tocante ao disciplinamento de alunos e alunas quanto ao comportamento de gnero 'apropriado', quanto omisso diante de manifestaes de violncia simblica (ou explcita) nas relaes de gnero entre estudantes do mesmo sexo e de sexo oposto. Essas trs problemticas convidam ao debate sobre polticas amplas e especficas de equidade de gnero visando interveno na organizao escolar e curricular, por exemplo o incentivo insero de professores do sexo masculino no magistrio infantil e nas sries iniciais, ao ingresso de meninas nas carreiras cientficas e tecnolgicas e de meninos nas carreiras humanas, artsticas e voltadas ao cuidado, bem como a programas de formao inicial e continuada que promovam a reflexo sobre a prtica e a subjetividade dos agentes educativos, reforando positivamente a experimentao de estratgias de ao transformadora. Chama ateno a lacuna de polticas educacionais com foco na equidade de gnero entre ns, que parece decorrer de um desconhecimento do conceito de gnero tambm entre formadores/as, gestores/as e pesquisadores/as que minimizam as desigualdades de gnero e, por vezes, parecem considerar as diferenas de gnero como algo a ser respeitado ou tolerado, e no desconstrudo. Finalmente, uma ltima problemtica diz respeito dificuldade no mbito da formao docente inicial e continuada de promover a conscientizao sobre a dominao de gnero na vida social e escolar, e sobre as mltiplas formas, explcitas ou sutis, atravs das quais a ao docente pode contribuir para a reproduo da iniqidade de gnero na escola. Como constatado no Projeto Conscincia de Gnero na Escola, nas oficinas de formao inicial e continuada, ao serem desafiadas, as educadoras resistem ao conceito de gnero, recorrendo continuamente s diferenas sexuais para justificar a ordem das coisas (CARVALHO, 2003), evidenciando-se as dificuldades apontadas por BOURDIEU (1999). Por conseguinte, postergam a reflexo sobre a prtica curricular e

pedaggica e o compromisso com a adoo de estratgias de construo da equidade de gnero no cotidiano escolar. Uma vez que "todo conhecimento autoconhecimento" (SANTOS, 1999, p. 50) e que " impossvel separar o eu profissional do eu pessoal" (NVOA, 1992, p. 17), o conceito de gnero remete considerao da vida pessoal: as educadoras tm de encarar sua prpria posio nas relaes de gnero e sua experincia ntima dessas relaes (CARVALHO, 2003). Portanto, o reconhecimento de que a mudana da prtica escolar/curricular passa pela mudana pessoal/profissional requer que a formao docente enfoque a complexidade, multidimensionalidade, especialmente a subjetividade do desenvolvimento humano. Em A Dominao Masculina, Pierre Bourdieu (1999) enfatiza que a violncia e dominao simblicas de gnero persistem porque se inscrevem nos habitus masculinos e femininos - disposies corporais, emocionais e mentais produzidas pelas estruturas de dominao e reproduzidas inconscientemente. Na tradio educacional (e modelo curricular) da cultura (e epistemologia) androcntrica, que no apenas separa corpo, emoo e mente, mas despreza o corpo e as emoes dos aprendizes de qualquer idade, necessita-se de um modelo de aprendizagem holstico simultaneamente para a formao docente (inicial e continuada) e para a educao das crianas, jovens e adultos. Portanto, o desafio de transformar, flexibilizar e erradicar os habitus e hierarquias de gnero requer uma concepo integradora do pensar, sentir e agir no processo ensinoaprendizagem, no disponvel ainda no campo terico educacional. A epistemologia e pedagogia feministas, pouco conhecidas entre educadoras e educadores brasileiros, podem contribuir para o avano da teorizao e prtica educacional emancipatria; o enfoque pedaggico das histrias de vida tambm pode ser fecundo; por outro lado, as contribuies da Psicologia, to desprezadas na formao da/o pedagoga/o, precisam ser recuperadas; e novidades como as cincias cognitivas e a pedagogia holstica merecem igualmente ateno. Referncias BOURDIEU, Pierre (1999). A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. BOURDIEU, Pierre (1986). The Forms of Capital. In J. G. Richardson (Ed.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education (pp. 241-258). New York: Greenwood Press. BOURDIEU, Pierre (1977). Cultural Reproduction and Social Reproduction. In: J. Karabel, & A. H. Halsey (Eds.), Power and Ideology in Education (pp. 487-511). New York: Oxford University Press. BOURDIEU, Pierre, & Passeron, Jean-Claude (1975). A Reproduo: Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves. BRASIL, MEC/SEF (1998). Parmetros Curriculares Nacionais: Terceiro e Quarto Ciclos do Ensino Fundamental: Temas Transversais. Braslia: Ministrio da Educao/Secretaria de Ensino Fundamental. CARVALHO, Maria Eulina Pessoa. O que essa histria tem a ver com as relaes de gnero? Problematizando o gnero no currculo e na formao docente. In CARVALHO, Maria Eulina Pessoa & PEREIRA, Maria Zuleide da Costa, Organizadoras (2003): Gnero e Educao: Mltiplas Faces. Joo Pessoa: NIPAM/Editora Universitria/UFPB.

CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO (2001). Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental. Relatora: Regina Alcntara Assis. Parecer CNE/CED no 04/98. Braslia. NVOA, Antnio (1992): Os Professores e as Histrias da sua Vida. In: NVOA, Antnio (Org.): Vidas de Professores. Porto, Portugal: Porto Editora. SANTOS, Boaventura de Souza (1999): Um Discurso sobre as Cincias. 11a ed. Porto: Edies * DHP/ UFPB/ Prof. Dr.