AUTOCONHECIMENTO / PSICOLOGIA / ESPIRITUALIDADE

que temos em mos um estudo pioneiro acerca da dimenso espiritual do trabalho com o eneagrama, elaborado por uma das primeiras pessoas que aprenderam e ensinaram esse sistema nos Estados Unidos. O eneagrama um mtodo bastante difundido de classificao da personalidade, no qual voc se identifica com um dentre nove tipos bsicos. Embora a popularidade desse estudo venha aumentando constantemente, quase todos os livros escritos sobre o tema o tratam como uma simples tipologia da personalidade, uma ferramenta psicolgica til que pode ajudar as pessoas a compreender e mudar seu comportamento. A obra magistral de Sandra Maitri uma das primeiras a explorar de maneira autntica e abrangente a dimenso espiritual original do eneagrama. Maitri, que uma das mais bem informadas professoras do eneagrama nos Estados Unidos, mostra como esse smbolo, alm de revelar a nossa personalidade, tambm lana luz sobre uma "essncia" que vive dentro de cada um de ns. Ela mostra que a travessia do territrio interior prprio do nosso tipo de eneagrama pode nos dar profunda satisfao e conduzir-nos no caminho do desenvolvimento espiritual autntico. Maitri explica que a verdadeira funo do eneagrama "apontar o caminho que leva ao nosso ser alm do nvel da personalidade, numa dimenso infinitamente mais profunda, mais interessante e mais rica".

Em A Dimenso Espiritual do Eneagrama, Maitri nos ensina: Como fazer para nos localizarmos entre os nove tipos e entender os dilemas espirituais que jazem, quase sempre inconscientes, na base da nossa estrutura psicolgica. Como usar as informaes sobre o nosso tipo, no s para compreender e transformar a nossa personalidade, mas tambm como um caminho para o desenvolvimento interior e um meio de acesso nossa natureza essencial. Como compreender o nosso tipo como a resultante das influncias de suas "asas", que so os dois tipos adjacentes: a "criana anmica", uma estrutura interior cuja influncia sobre a nossa vida enorme, e os "subtipos instintivos", que representam a nossa maneira de ser e de agir nos grandes setores da vida. Tony Schwartz, que j foi reprter do New York Times, qualificou o estilo de ensino de Sandra Maitri como "simples, despretensioso e excepcionalmente lcido". A escritora Geneen Roth disse: "Sandra Maitri tem uma capacidade extraordinria de explicar complicadssimos conceitos esotricos de maneira empolgante e profundamente arraigada na vida prtica." A Dimenso Espiritual do Eneagrama volta a situar esse smbolo no seu contexto espiritual original e nos oferece unia ferramenta poderosssima de autotransformao. Fruto de uma concepo brilhante, este livro constitui uma contribuio duradoura e importantssima para a literatura da psico-espiritualidade.

Aprendi e trabalhei com o conhecimento do eneagrama no mesmo grupo do qual participou Sandra Maitri, sob a direo de Claudio Naranjo. A doutrina do eneagrama com que esse grupo trabalhou tornou-se a fonte de todos os livros dedicados a esse tema, exceto os de Oscar Ichazo, de quem Naranjo recebeu esse conhecimento. Passamos vrios anos trabalhando de maneira prtica e intensa com essas informaes, aplicando-as ao contexto da transformao espiritual; tudo isso nos deu uma experincia e uma profundidade de compreenso que, a meu ver, esto preservadas neste livro de Sandra Maitri. Seu estudo cuidadoso dos tipos do eneagrama reflete tambm a sua experincia de muitos anos no ensino desse assunto, e reflete igualmente a compreenso madura que Sandra tem da transformao espiritual. Sandra no uma simples professora do eneagrama; , antes de mais nada, uma grande mestra da transformao interior. Seu livro dotado de uma profundidade e de uma perfeio que no se encontram em outros livros dedicados a esse tema."
A. H. Almaas, fundador e diretor da Ridhwan School

SANDRA MAITRI fez parte do primeiro grupo de estudantes a quem o psiquiatra chileno Claudio Naranjo apresentou o sistema do eneagrama nos Estados Unidos, h quase trinta anos. No decorrer dos seus muitos anos de estudo e ensino, Maitri preservou o legado desse ensinamento original. Na qualidade de uma das principais instrutoras do Caminho do Diamante, ela ensina a doutrina do eneagrama no contexto de um trabalho mais amplo de transformao pessoal, e trabalha com centenas de alunos por ano nos Estados Unidos e na Europa.

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SANDRA MAITRI

A Dimenso Espiritual

do
Eneagrama
A s NOVE FACES da A L M A

Traduo MARCELO BRANDO CIPOLLA

Prefcio de
GENEEN ROTH

EDITORA CULTRIX
So Paulo

A Dimenso Espiritual

do
Eneagrama

Ttulo do original: The Spiritual Dimension of the Enneagram. Copyright 2000 Sandra Maitri. Onde est indicado, para fins de tratamento analtico, a autora faz referncias aos termos e conceitos associados com Oscar Ichazo ou o Arica Institute. A autora, entretanto, no tem nenhuma ligao com o Sr. Ichazo ou o Arica Institute, e a interpretao e metodologias usadas no texto so estritamente suas. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.

O primeiro nmero a esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada. Edio 1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11 Ano 03-04-05-06-07-08-09-10

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DEDICADO A OSCAR ICHAZO, O MESTRE DO OUTRO LADO DA PORTA;

A CLAUDIO NARANJO, QUE ME ABRIU A PORTA;

E A HAMEED ALI (A. H. ALMAAS), QUE ME ENSINA A ENTRAR PELA PORTA.

S UM R I O

INDICE DE DIAGRAMAS PREFCIO INTRODUO CAPITULO 1: 0 TRINGULO INTERNO E A QUEDA CAPTULO 2: TIPO NOVE DO ENEAGRAMA: A INDOLNCIA DO EGO CAPTULO 3: TIPO SEIS DO ENEAGRAMA: A COVARDIA DO EGO CAPTULO 4: TIPO TRS DO ENEAGRAMA: A VAIDADE DO EGO CAPITULO 5: TIPO UM DO ENEAGRAMA: O RESSENTIMENTO DO EGO CAPTULO 6: TIPO QUATRO DO ENEAGRAMA: A MELANCOLIA DO EGO CAPTULO 7: TIPO DOIS DO ENEAGRAMA: A BAJULAO DO EGO CAPTULO 8: TIPO OITO DO ENEAGRAMA: A VINGANA DO EGO
C AP T U LO 9 : T I P O C I N CO D O E N E A GRA M A : A AVAREZA DO EGO CAPTULO 10 : TIPO SETE DO ENEAGRAMA: O PLANEJAMENTO DO EGO CAP TULO 1 1: O FLU XO I N TERNO E A CRIANA INTERIOR CAPTULO 12: OS SUBTIPOS CAPTULO 13: AS ASAS EPLOGO

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APNDICE A: COMO DETERMINAR O SEU TIPO A PND ICE B: DI A GRA MAS APNDICE C: SU GESTES DE LEITURA

162 169 171

NOTAS AGRADECIMENTOS

172 176

ndice de

DIAGRAMAS

DIAGRAMA 1 : OS ENEAGRAMAS OBJETIVOS DIAGRAMA 2: O ENEAGRAMA DA PERSONALIDADE DIAGRAMA 3: OS TIPOS DO ENEAGRAMA DIAGRAMA 4 : O TRIN GU LO INTERNO DIAGRAMA 5 : O FLUXO INTERNO DIAGRAMA 6: OS SUBTIPOS DE AUTOPRESERVAO DIAGRAMA 7: OS SUBTIPOS SOCIAIS DIAGRAMA 8: OS SUBTIPOS SEXUAIS DIAGRAMA 9: O ENEAGRAMA DAS ARMADILHAS DIAGRAMA l0: O ENEAGRAMA DAS FUGAS DIAGRAMA 11: 0 ENEAGRAMA DAS AES AUTODESTRUTIVAS DIAGRAMA 12: 0 ENEAGRAMA DAS MENTIRAS

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PREFCIO

Antes de ler o excelente livro de Sandra Maitri, eu j tinha ouvido falar do eneagrama havia alguns anos, mas desconfiava, em princpio, de todos os sistemas que se propunham a rotular, julgar ou determinar a tipologia das pessoas. A astrologia, por exemplo, tinha sido para mim uma decepo, pois acabei descobrindo que quando eu dizia s pessoas qual era o meu signo Virgem elas se afastavam cheias de piedade, julgando-me mesquinha ou frgida, e passavam o resto da noite na companhia de signos mais "quentes", como os aquarianos e leoninos. Quando ouvi dizer que, de acordo com a astrologia vdica, o meu signo na verdade era Libra, passei a torcer um pouquinho a verdade: quando me perguntavam qual era o meu signo, eu dizia "Libra" bem alto e depois, bem baixinho para ningum ouvir, completava "na astrologia vdica". H dez anos, minha amiga Bess veio me dizer que a astrologia era coisa do passado; o quente agora era o eneagrama. Disse ainda que eu tinha todo o jeito de ser um "tipo Quatro" e que isso no era nada bom. Quando perguntei-lhe o porqu, ela disse: "O tipo Quatro sombrio, trgico, dramtico e resignado." Antes que eu conseguisse me recuperar dessa assustadora notcia, Bess prosseguiu: "Alm disso, o Quatro sempre quer o que no tem. Quase nunca est feliz." Nas livrarias, eu folheei alguns livros que tratavam do eneagrama e encontrei descries do tipo Quatro que me pareciam familiares, mas minha reao era: "E da? Eu j sei essas coisas..." verdade que encontrava algum consolo em saber que no estava sozinha em meus desvios comportamentais, mas o consolo no endireita os desvios. Tentei ento descobrir qual era o tipo do meu marido, afirmando para mim mesma que com isso nossa relao haveria de melhorar; mas jamais consegui saber qual era o tipo dele, e por isso, durante nossas brigas, eu o acusava de ser "um tpico Trs ou talvez um Sete" e isso em nada colaborava para nos reaproximar. Quando Sandra me contou que estava escrevendo este livro, pedi-lhe para ter o privilgio de ler os captulos medida que eles fossem ficando prontos. Sabia que, se ela estava escrevendo sobre o eneagrama, eu haveria de compreender o sistema com a mxima clareza e entender tambm a relao que o liga jornada interior. Esperava, alm disso, descobrir que o Quatro na verdade um pouquinho melhor do que os outros tipos, mas no disse isso a Sandra. Antes aluna dela, agora amiga, eu j tinha constatado reiteradamente o quanto ela era capaz de pegar conceitos metafsicos complexos e dar- lhes uma forma sensata e compreensvel compreensvel na prtica, para a nossa vida pessoal. Vez por outra, eu entrava na sala de aula confusa e perdida; mas, quando saa, levava comigo o sentimento de que um recanto verdejante do mundo, cuja existncia me era antes desconhecida, havia ganhado vida de repente. Como aluna dela e estudiosa do Caminho do Diamante, aprendi na carne que a transformao possvel possvel mesmo, de verdade. Talvez voc j saiba disso, mas para mim foi uma revelao surpreendente. Eu tinha vinte anos de psicoterapia nas costas, praticava a meditao com assiduidade, freqentava dezenas

de seminrios e retiros; mas dentro de mim, l no fundo, eu ainda me sentia, para meu estupor, exatamente a mesma, ainda via o mundo atravs do mesmo prisma de desamor que definira a minha infncia: "Sempre vou estar separada das coisas que eu mais quero..."; "As pessoas de quem eu gosto sempre vo embora..."; "Ah, se eu tivesse pernas compridas e o cabelo bonito, seria feliz..." Crenas ingnuas como essas. Fosse qual fosse a situao objetiva, eu sempre chegava as mesma concluso a respeito de mim mesma e do mundo que me cercava. A maioria das pessoas faz exatamente a mesma coisa e d a isso o nome de realidade at ter a sorte de encontrar uma pessoa, uma doutrina ou um livro que desperte nelas o desejo de algo mais mais espao para crescermos na vida, para que o nosso corao, to grande e luminoso, no tenha de ser comprimido para caber na psique de uma criana de dois, trs ou oito anos. A Dimenso Espiritual do Eneagrama um desses livros, e a mente de Sandra deveria ser considerada patrimnio da humanidade. Em vez de examinar a personalidade a partir da perspectiva dela mesma e nos dizer como melhor-la a fim de nos sentirmos melhor, Sandra escreve a partir do ponto de vista do Ser, no qual no h uma personalidade melhor do que a outra. Segundo esse ponto de vista, s h o Ser e o que nos separa do Ser. Nenhum tipo do eneagrama o "quente", e esse conhecimento que nos perturba. A caracterstica mais preciosa de A Dimenso Espiritual do Eneagrama a de nos apontar um caminho para vencer essa separao. como se Sandra removesse a camada superior da nossa vida e nos contasse o segredo do qual nos ocultamos h tanto tempo. Diz ela: ", eu sei quem voc acha que , mas vou mostrar-lhe o que (e que) realmente se esconde por trs dessas crenas. Vou mostrar-lhe todo o esplendor das suas possibilidades." Ela nos d um vislumbre do Ser que realmente somos por baixo do acmulo de imagens e esquemas que chamamos de vida. E esse Ser muito maior e mais vibrante do que qualquer coisa que imaginemos ser. Depois de trabalhar por cinco anos com as prticas que Sandra aprendeu e que ensina neste livro presena e investigao , aconteceu comigo um milagre muito maior do que acordar de manh com as pernas longas e o cabelo bonito. A pessoa que pensava precisar dessas coisas para ser amada, a criana que se sentia separada das coisas que mais gostava, j no so a imagem que tenho de mim. As caractersticas fundamentais pelas quais eu me reconhecia o desespero, as deficincias, a vontade de ser outra pessoa tm sido substitudas por muitos momentos de quietude, de abertura, de contentamento. O processo ensinado por Sandra me deu vida. Una-se a ela nesta Obra. Receba este livro como uma ddiva. Deixe abrir-se o seu corao grande e luminoso, deixe desdobrar-se todo o esplendor do seu ser. GENEEN ROTH

INTRODUO
O mestre sufi Idries Shah, recentemente falecido, contava uma parbola que eu sempre usei para introduzir o tema do eneagrama. a histria de um latoeiro que tinha sido injustamente metido na priso e que escapou de maneira aparentemente milagrosa. Muitos anos depois, quando lhe perguntaram o que ele havia feito, contou que sua esposa, uma tecel, havia tecido o desenho da fechadura de sua cela no tapete sobre o qual, cinco vezes por dia, ele prostrava-se para rezar. Quando percebeu que no tapete estava o desenho da fechadura, fez um acordo com os carcereiros: se lhe arranjassem ferramentas, ele construiria pequenos artefatos que eles poderiam depois vender e amealhar bons lucros. Entretanto, o latoeiro usou as mesmas ferramentas para fazer uma chave e, um belo dia, escapou. A moral da histria: a compreenso do desenho da fechadura que nos mantm presos pode ajudar-nos a elaborar a chave que ir destrav-la. Como todas as histrias que os sufis usavam para ensinar, esta uma metfora. Refere-se condio em que vive a maior parte da humanidade: presa no labirinto de suas prprias estruturas egicas. Ns, em nossa maioria, vivemos a vida dentro dos estreitssimos limites das concepes que temos de ns mesmos e do nosso mundo; e, segundo os que conseguiram sair dessa priso, essa no seno uma mnima parte da realidade a que podemos ter acesso. Em nossa vida h certos esquemas de pensamento, certos sentimentos e, mais explicitamente, certas situaes que se repetem vezes sem conta, dando um sentido de identidade experincia que temos do nosso interior. Por trs desses padres repetitivos encontram-se convices acerca de quem ns somos e como o mundo em que habitamos. Essas crenas formaram-se no decorrer dos primeiros anos de vida, medida que fomos nos definindo em relao ao ambiente e aos seres que nos rodeavam, determinadas em parte por nossa predisposio inata. Vieram por fim a moldar nossos esquemas de pensamento e reaes emocionais, tornando sempre igual sensao que temos de ns mesmos no interior. Portanto, o mundo interno/externo em que vive a maioria das pessoas em grande medida um produto do passado por mais difcil que seja aceitar essa idia. Os adornos exteriores podem at ser mais sofisticados e modernos do que os da primeira infncia, mas o mago da imagem que temos de ns mesmos tem aquela mesma silhueta que tinha aos nossos dois ou trs anos de idade. Os personagens que encontramos na vida vo mudando, mas o modo pelo qual nos relacionamos e interagimos com eles, os sentimentos que temos a seu respeito e mesmo o nosso modo de v-los, permanecem mais ou menos constantes e tm sempre aquele mesmo gostinho do j conhecido. Embora os muros e grades que nos rodeiam no sejam visveis como eram para o latoeiro da parbola de Shah, ns estamos mesmo na priso de uma realidade hologrfica atravs da qual filtramos o mundo que nos envolve e at a experincia que temos de ns mesmos. Na maioria das vezes, no percebemos o quo limitada a nossa experincia da realidade o fato de habitarmos um mundo desnecessariamente restrito. H quem simplesmente sinta uma etrea insatisfao, uma sensao fugaz de torpor, uma falta de sentido e de realizao, apesar de todos os seus esforos para contentar-se com as coisas que, segundo afirma a sociedade, deveriam deixar-nos felizes - dinheiro, propriedade, poder, fama, casamento. Para outros, a sensao de estar vivendo uma vida limitada pode ser mais evidente, manifestando-se como um doloroso sentimento interior de mediocridade, insuficincia, vazio ou futilidade. Esses sentimentos vm tona em pocas de crise, dando-nos um vislumbre da priso em que vivemos. Esses vislumbres so o princpio da fuga, uma vez que o conhecimento de que estamos numa espcie de priso pode abrir a possibilidade de uma alternativa. A espiritualidade de todas as eras nos diz que a vida mais do que podemos imaginar, que h todo um mundo nossa espera alm dos limites das nossas determinaes interiores. As diversas tradies espirituais no s formularam a dimenso do nosso cativeiro, por um lado, e da realidade que se estende para alm dos antolhos do ego, por outro, como tambm a apresentaram nos muitos meios de fuga. A parbola do latoeiro nos evidencia um desses meios de ganhar a liberdade: compreender o desenho da tranca que nos mantm presos na cela. Sem algo que se assemelhe ao tapete de orao do latoeiro, sem algo que nos revele a operao interior da nossa realidade hologrfica a tranca que nos mantm cativos , praticamente no nos ser possvel escapar. Existem vrios mapas psicolgicos e espirituais que delineiam o mundo do ego, mas nenhum dos que eu conheo to poderoso quanto o eneagrama, que tem sido o meu objeto de trabalho e ensino h quase trinta

anos. O eneagrama da personalidade descreve nove tipos de personalidade ou de ego, cada qual dotado de certos esquemas mentais, emocionais e comporta- mentais caractersticos. Tambm mostra, quando o compreendemos adequadamente, como e por que esses esquemas surgem quando perdemos o contato com as profundezas da espiritualidade, no comeo da infncia. Mostra, por fim, as transformaes afetivas e comportamentais que cada tipo ir sofrer caso venha a dedicar-se a um esforo espiritual srio, que sempre resulta numa gradativa retomada de contato com essas profundezas. Mais tarde falaremos mais acerca dessas dimenses do eneagrama, porque elas so parte inalienvel do processo de uso do eneagrama para os fins aos quais ele verdadeiramente se destina: ser um instrumento de transformao espiritual, capaz de ajudar-nos a ir alm dos labirintos da realidade egica que ele descreve. A popularizao do eneagrama, que vem acontecendo nos ltimos tempos, tem se centrado quase exclusivamente nos traos e esquemas psicolgicos dos tipos, de modo que isso que a grande maioria das pessoas sabe acerca do eneagrama. Os escritos de Helen Palmer e Don Riso, em particular, divulgaram o eneagrama para um grande nmero de pessoas. Artigos sobre o assunto tm sido publicados na imprensa norteamericana e j existem associaes e boletins informativos voltados exclusivamente para ele. Os empresrios o usam para tomar decises no campo de recursos humanos e outros o empregam como mtodo para a escolha de um cnjuge. Embora o ponto central dessa divulgao tenha sido antes de mais nada a psicologia dos nove tipos, todo esse interesse criou, em tese, um pblico que talvez esteja receptivo tambm s outras dimenses do eneagrama. A funo mais profunda desse instrumento a de mostrar o caminho que nos leva ao Ser que existe alm do domnio da personalidade, uma dimenso nossa que infinitamente mais profunda, mais interessante, mais satisfatria e mais real. Este livro foi escrito para apoiar essa busca. As origens desse smbolo de nove pontas so envoltas em mistrio, provavelmente porque, at esta gerao, os ensinamentos que a ele diziam respeito s eram transmitidos oralmente. O eneagrama surgiu pela primeira vez no Ocidente no comecinho do sculo 20, na obra do mstico armnio George Ivanovitch Gurdjieff, que afirmava ter aprendido essa doutrina com a Fraternidade de Sarmoung, uma suposta ordem mstica da sia Central. James Moore, bigrafo de Gurdjieff, chega a perguntar-se se a ordem Sarmoung de fato existiu, e at hoje no se encontrou uma resposta satisfatria a essa pergunta'. Ao tentar estabelecer as origens do eneagrama, James Webb, estudioso gurdjieffiano, no conseguiu encontrar traos inequvocos dessa figura, tal como a conhecemos, antes de Gurdjieff2. S encontrou vagas referncias que poderiam talvez vincul-la com a Antigidade e, embora notasse que uma figura de nove pontas adorna o frontispcio de um texto jesuta de 1665, observou tambm que a figura era composta de trs tringulos eqilteros, no sendo, portanto, a figura do eneagrama que usamos hoje. Gurdjieff fala vrias coisas interessantes sobre o eneagrama, que vou citar profusamente, pois tm muito a dizer acerca de como compreender as muitas interpretaes do eneagrama e os muitos modos pelos quais ele pode ser e est sendo usado hoje em dia: Sob o ponto de vista mais geral, deve-se compreender que o eneagrama um smbolo universal. Todos os conhecimentos podem ser inclusos no eneagrama e, com a ajuda do eneagrama, podem ser interpretados. E alis, s o que o homem capaz de pr no eneagrama que ele realmente conhece, ou seja, compreende. O que no consegue pr no eneagrama, no compreende. O homem que sabe us-lo no tem mais necessidade alguma de livros e bibliotecas. Tudo pode ser includo no eneagrama e conhecido atravs dele. Um homem sozinho no deserto pode traar o eneagrama na areia e ler nele as leis eternas do universo. E a cada vez pode aprender alguma coisa nova, algo que antes no sabia... O eneagrama o hierglifo fundamental de uma linguagem universal que tem tantos significados diferentes quantos so os nveis de homens... um diagrama esquemtico do movimento perptuo, isto , uma mquina que gira para sempre. Mas claro que necessrio saber interpretar esse diagrama. A compreenso desse smbolo e a capacidade de us-lo do grande poder ao homem. Ele movimento perptuo e tambm a pedra filosofal dos alquimistas. ' Para compreendermos a evoluo das interpretaes do eneagrama e a diversidade de pontos de vista acerca do que ele representa, precisamos perceber antes de mais nada que, como diz Gurdjieff, o smbolo do eneagrama no mapeia apenas um conjunto de significados ou um nvel da realidade. Isto importante, pois explica como possvel que diversas escolas psicolgicas, religiosas e espirituais usem esse mesmo smbolo para explicar fenmenos radicalmente diferentes muito embora tendam a acusar-se mutuamente de no us-lo da maneira certa quando h uma divergncia de fenmeno e contedo e explica, ainda, como possvel que o mesmo fenmeno seja interpretado em diferentes nveis. Como Gurdjieff diz na citao anterior, o eneagrama "tem tantos significados diferentes quantos so os nveis de homens". Sendo um smbolo arquetpico, pode ser usado para descrever processos e princpios fsicos, psicolgicos e espirituais, donde decorre que existam eneagramas que explicam e se referem a muitos nveis de coisas, a comear dos dias da semana e dos planetas do sistema solar. O prprio Gurdjieff usou o eneagrama como modelo para compreender o funcionamento do universo, e achava que esse smbolo s poderia ser compreendido por quem praticasse os exerccios de movimento que ele mesmo, Gurdjieff, inventou. Parece no t-lo usado como mapa dos fenmenos interiores, como fez o mstico

boliviano Oscar Ichazo quando apresentou o eneagrama a um pequeno grupo de seguidores em Arica, no Chile, no comeo da dcada de 1970. Um dos alunos de Ichazo, que acabou tornando-se figura de destaque na histria recente do eneagrama, foi o psiquiatra chileno Claudio Naranjo. Foi Naranjo quem me deu a conhecer o eneagrama em 1971, naquele que foi, pelo que sei, o primeirssimo grupo espiritual no qual esse smbolo foi ensinado nos Estados Unidos. Antes de conhecer Ichazo, Naranjo havia estudado muito e trabalhado com diversas tradies espirituais orientais e escolas psicolgicas ocidentais. Comeou a ensinar o eneagrama quando voltou aos Estados Unidos, agregando teoria que aprendera de Ichazo os conhecimentos psicolgicos que ele mesmo adquirira na prtica clnica e no trabalho com a terapia da Gestalt, de Fritz Perls, e a psicologia do eu de Karen Homey. O eneagrama era o instrumento psicolgico principal no grupo que Naranjo fundou em Berkeley, Califrnia, do qual eu fazia parte. Foi esse o primeiro dos grupos que ele chamou de SAT, que significa "verdade" em snscrito e era a sigla de Seekers after Truth ("Buscadores da Verdade"), o mesmo nome com que Gurdjieff batizara o seu primeiro grupo de seguidores. A. H. Almaas, fundador do caminho espiritual contemporneo chamado Caminho do Diamante para a Realizao Interior, tambm era membro do grupo. Durante os quatro anos que durou o grupo, aprendemos as doutrinas e prticas espirituais da maioria das grandes tradies e conhecemos mestres do Budismo Theravada, do Budismo Tibetano, do Hindusmo, do Sufismo, do Confucionismo e de vrias vias que pregam o exerccio da obra espiritual no contexto da vida cotidiana. A orientao primordial do grupo, porem, tinha um sabor nitidamente gurdjieffiano; dava-se nfase superao do que Gurdjieff chamou de "personalidade" a noo condicionada de um eu isolado, feita de construtos mentais baseados no passado para facultar a conexo com nossas profundezas espirituais. Para tanto, a estratgia de Naranjo consistia em integrar o trabalho psicolgico ao trabalho espiritual, o que era, na poca, uma inovao notvel. Foi nesse contexto que trabalhamos com o eneagrama. O eneagrama era o po que comamos e o ar que respirvamos; nossas experincias ganhavam nova dimenso quando comparadas teoria e esta, por sua vez, era alimentada pela experincia. A compreenso que Naranjo tinha desse poderoso mapa penetrava radicalmente as nossas defesas contra a viso e a percepo do funcionamento da nossa personalidade. Conduziu- nos, por fim, ao nosso inferno pessoal aquela sensao de deficincia que constitui o mago da personalidade de cada um, resultado inevitvel da perda de contato com nossa Verdadeira Natureza. A deficincia do ego que provavelmente mais do que conhecida por muitos dos nossos leitores pode assumir a aparncia de um vazio interior, uma falta de sentido, uma falta de direo, uma falta de objetivo; um sentimento de que no temos substncia, valor, dignidade; uma sensao de carncia ou insuficincia. Esses so apenas alguns dos sabores desse desagradvel estado. Como j no tnhamos acesso aos meios anteriores de fugir desse estado de deficincia do ego, ele persistiu na maioria dos participantes, seno em todos, apesar de todas as prticas espirituais s quais nos dedicvamos e das experincias maravilhosas que tnhamos com o grupo. Os grupos SAT desfizeram-se ao cabo de quatro anos e seus membros se dispersaram, encontrando outros mestres espirituais ou psicolgicos ou abandonando por completo aquilo que tnhamos vindo a chamar, moda gurdjieffiana, de A Obra. Os eneagramas que a maioria das pessoas conhece so os provenientes dos ensinamentos de Ichazo reelaborados por Naranjo, que dizem respeito vida interior da psique humana. Os eneagramas propostos por eles dividem-se basicamente em duas categorias: a primeira est ligada vida egica a vida da personalidade e a segunda, vida essencial a vida vivida alm do eu condicionado, a qual chamamos de vida espiritual. Diziase que esses dois conjuntos de eneagramas estavam inextricavelmente ligados, mas o vnculo que os unia no estava claro. Aprendemos que aquilo que em linguagem dos eneagramas se chama de Idias Divinas representam nove perspectivas objetivas ou iluminadas sobre a realidade. Afirmava-se que a perda dessas Idias gerava as distores cognitivas fixas chamadas de fixaes, que constituem o mago dos nove tipos de personalidade. A traduo disso para a prtica, e o porqu de todo esse processo, no estavam formulados na poca. Sem a compreenso dessas coisas, impossvel usar o eneagrama como um mapa que nos ajude a retroceder sobre nossos passos e re- vincularmo-nos com um mundo espiritual perdido, e tudo o que podemos fazer procurar transcender ou erradicar a personalidade a fim de viver no mundo do Ser. Coube a Almaas, meu velho amigo da poca do SAT, a tarefa de tornar concreto esse processo. Voltando um pouco ao assunto Gurdjieff, ele ensinou que o olhar que voltamos para o eneagrama determina a compreenso que temos dele. O eneagrama por si mesmo no passa de um mapa arquetpico, e nossas tendncias filosficas e espirituais tm tudo a ver com o modo pelo qual o interpretamos. Aquilo que lemos nele, em outras palavras, depende da compreenso que temos do territrio por ele mapeado. Como o territrio mapeado por este livro o da personalidade e do relacionamento dela com as profundezas espirituais, importante ter uma idia de quais so as minhas perspectivas e a minha abordagem. A interpretao do eneagrama apresentada neste livro baseia-se na percepo de que a natureza profunda de toda a existncia sua profundeza espiritual aquilo que vou chamar de Ser, a Verdadeira Natureza ou natureza ltima de todos os seres e coisas. Nossa conscincia individual o que vou chamar de alma, e compreendendo-a como uma manifestao individualizada da nossa natureza divina, do Ser. Cada um de ns,

portanto, um broto original do Ser. Quando percebemos o Ser dentro de ns, percebemos a essncia do nosso ente aquilo que sobra quando todos os construtos da personalidade se dissolvem e entramos assim em contato com a nossa natureza essencial. O que vou chamar de Essncia, portanto, o Ser captado pela nossa alma individual. Nossa alma malevel; moldada e recebe as marcas das coisas que nos acontecem na vida, sobretudo durante os nossos anos de formao, antes da solidificao das nossas estruturas defensivas. Durante esse perodo ns desenvolvemos uma personalidade, um esquema fixo e estruturado de ns mesmos e da realidade, que constitui a camada exterior da alma e, com o tempo, medida que vamos identificando-nos com ela, acaba por separar- nos da Divindade interior. O processo pelo qual isso acontece complexo e fascinante e ser descrito no Captulo 1, quando explorarmos os trs pontos do eneagrama que constituem o seu tringulo interior. A obra do desenvolvimento espiritual, no meu entender, consiste na re- ligao com as profundezas espirituais da nossa alma com a nossa natureza essencial. A Essncia no uma experincia determinada nem um estado esttico, mas pode surgir em nossa conscincia sob a guisa de diferentes qualidades, como a compaixo, a paz, a clareza, a aceitao, a impecabilidade, a vastido e a inteligncia, para citar apenas algumas. Cada uma delas tem o seu prprio matiz de sentimento, a sua prpria qualidade de presena at mesmo um sabor e um aroma prprios. Essas diversas manifestaes ou caractersticas da nossa Essncia ou Verdadeira Natureza so chamadas de Aspectos Essenciais. O modo como aplicamos ou usamos as informaes que o eneagrama nos d sobre a nossa personalidade e a nossa natureza essencial depende da nossa metodologia. Em resumo, a abordagem na qual se baseia este livro consiste simplesmente em aprender a estar plenamente presente dentro do corpo, dos pensamentos e das emoes, e em explorar e investigar pela experincia as coisas que assim se nos apresentam. Presena e investigao, pois, so os fundamentos do mtodo. Uma investigao puramente mental no gera intuies capazes de iluminar e revelar as operaes internas da nossa alma; por isso, essa jornada interior precisa ser profundamente baseada na experincia. Quando nos plantamos solidamente na experincia do momento com uma atitude investigativa e curiosa, sem tratar como um dado absoluto nada do que encontramos no nosso mundo interior, os contedos da nossa alma se revelam. Em geral, as primeiras coisas de que tomamos conscincia so as camadas mais exteriores da personalidade, em particular o nosso critico interior, o superego. Os nveis mais profundos da estrutura viro tona aos poucos, medida que progredimos na jornada, e com o tempo vo se tornando cada vez mais evidentes. Gradativamente, os diversos Aspectos Essenciais da nossa natureza primordial vo se revelando. Vou dizer a mesma coisa de outra maneira. Quando exploramos experimentalmente o mundo da personalidade em vez de consider-lo como real, percebemos que ele no passa de um universo hologrfico atravs do qual fazemos passar, como num filtro, tudo o que acontece dentro e fora de ns. o nosso filmezinho particular, cujo roteiro moldado pelas concluses sobre a natureza da realidade a que chegamos em decorrncia das primeiras experincias da infncia. Tudo o que nos acontece passa pelo crivo sendo, assim, distorcido desse filme que se repete indefinidamente, em geral de maneira inconsciente. Isso vale tambm para as pessoas que fazem parte da nossa vida. Sendo personagens do nosso filme, elas tm o desagradvel hbito de fazer o papel das figuras que foram importantes para ns na infncia. A trama, o clima emocional e as reaes do nosso personagem no filme levam a marca indelvel do nosso tipo eneagramtico. Quando a examinamos de perto, essa realidade interior mostra-se to insubstancial e ilusria quanto s imagens geradas por um computador de realidade virtual. A moderna fsica das partculas mostrou-nos que a matria, quando vista com microscpio muito potente, revela-se feita principalmente de espao vazio; ou seja, sua solidez uma iluso da nossa percepo. O mesmo vale para o nosso mundo interior: aquilo que parece muito real para a nossa conscincia normal mostra-se bem menos slido quando submetido a um exame atento. Desenvolvendo a capacidade de estarem continuamente presentes, de entrar em contato profundo com os contedos da nossa conscincia e de examin-los com curiosidade, podemos comear a contemplar a realidade sem faz-la sofrer as distores do nosso filme interior. Nveis cada vez mais profundos da realidade vo assim se revelando, nveis que no fazem parte desse drama, pondo-nos cada vez mais em contato com o que est alm do filtro do ego e muito mais fundamental do que ele: a realidade com R maisculo, nossa natureza ltima e a natureza de todas as coisas. Desse ponto de vista, o trabalho psicolgico inseparvel do progresso espiritual verdadeiro, que realmente transforma a alma. Cumprir a obra espiritual sem trabalhar a personalidade um processo no qual, tipicamente, certas questes profundas ficam sem resoluo e a espiritualidade no chega a ser plenamente integrada, situao essa que limitou e at mesmo arruinou muitos mestres e tradies espirituais. Por outro lado, a maior parte dos caminhos psicolgicos baseia-se demais na crena de que o universo da personalidade a realidade ltima. Quando afloram os estados essenciais, o psicoterapeuta em geral no o percebe ou no conhece o significado deles, impedindo-os assim de vir ao primeiro plano. Embora as verdadeiras intuies psicolgicas s aconteam naqueles momentos em que temos um vislumbre de compreenso que nos toca profundamente a alma, a noo de pormo-nos presentes em nossas experincias no consta da teoria psicoteraputica Como veremos, essa

perspectiva pode transformar profundamente a nossa compreenso do territrio mapeado pelo eneagrama, de tal modo que este possa realmente tornar-se uma ferramenta da transformao espiritual autntica. Falando agora do eneagrama em si, nos diagramas que precedem este captulo vemos duas categorias de eneagrama os que dizem respeito realidade objetiva (em contraposio experincia subjetiva da personalidade), representados no Diagrama 1, e os que se relacionam com as experincias do ego (chamados, em seu conjunto, de eneagrama da personalidade), representados no Diagrama 2. No decorrer do livro, vamos referir reiteradamente s informaes contidas nesses dois diagramas; por isso, elas no precisam ser absorvidas de uma vez. Voltando-nos primeiro para o eneagrama da personalidade, percebemos de chofre que a figura sobre a qual os eneagramas esto sobrepostos est de cabea para baixo. Trata-se de uma representao do estado egico do homem, que algumas tradies espirituais comparam ao sono; ao estar na escurido, na ignorncia ou na iluso; ao ver as coisas de cabea para baixo. Essa metfora do homem invertido, que diz respeito condio egica, pode ser vista em O Enforcado, carta do tar5. Comearemos por examinar o que so as Idias Divinas, uma vez que elas so o fundamento da compreenso da dimenso espiritual do eneagrama. As nove Idias Divinas so outras tantas percepes diretas da realidade, quando esta percebida sem o filtro da personalidade; ou seja, so nove diferentes pontos de vista iluminados. O uso da palavra idias neste caso pode dar margem a confuses, pois geralmente entendemos a idia como um conceito mental. Na linguagem do eneagrama, porm, a palavra "idia" refere-se a uma determinada percepo da realidade, um dos pontos de vista a partir dos quais ela pode ser percebida, vivida e compreendida. importante entender claramente que as Idias Divinas no so experincias espirituais ou estados de conscincia separados, mas vises da realidade imaculadas pelos preconceitos da personalidade. Portanto, elas tambm esto ligadas ao sentido que damos s nossas experincias e percepo do fio oculto que une vrias experincias. Como se referem s diversas percepes lcidas da realidade, as nove Idias Divinas aparecem na cabea da figura do Diagrama 1. Como veremos, algumas Idias Divinas centram-se mais numa generalizao acerca da realidade como um todo, ao passo que outras enfocam o papel do homem dentro do universo. Talvez, para dar uma noo de o que so as Idias Divinas em geral, o melhor seja elucidar cada uma delas. Algumas delas parecero acessveis enquanto outras se afiguraro estranhas e incompreensveis, e importante lembrar sempre que os aspectos da realidade aos quais elas se referem so muito profundos; esses aspectos constituram os temas tratados pelas grandes tradies espirituais no decorrer dos sculos e esto muito longe da viso que normalmente temos das coisas. Comecemos com a Idia Divina do Ponto Nove, no alto do eneagrama. Quando vemos a realidade a partir do ponto de vista do Amor Divino, percebemos que a natureza ltima de todas as coisas que existem benvola e amorosa, e que cada um de ns feito desse mesmo amor e uma expresso desse amor. Percorrendo o eneagrama no sentido horrio, quando percebemos a realidade a partir do ponto de vista da Idia Divina do Ponto Um, chamada Perfeio Divina, vemos que a natureza fundamental de todas as coisas, ns inclusive, intrinsecamente perfeita, boa e positiva. Quando o nosso ponto de vista a Idia Sagrada do Ponto Dois, a Vontade Divina, vemos que tudo o que acontece dentro e na vida de cada um de ns faz parte desse divino querer. Do ponto de vista da Lei Divina, a Idia Divina do Ponto Trs, vemos que tudo quanto acontece faz parte do padro mutvel do universo, e que no h nada nem ningum que opere separadamente do movimento do todo. Quando vemos a realidade a partir do ponto de vista da Idia Sagrada do Ponto Quatro, chamada Origem Divina, vemos que a Verdadeira Natureza a fonte de toda a manifestao, ns inclusive, e que todas as coisas so inseparveis dela. Do ponto de vista da Idia Divina do Ponto Cinco, a Oniscincia Divina, vemos que cada um de ns uma parte inalienvel do tecido da realidade e que os limites que nos separam no so irredutveis. Quando partimos do ponto de vista da F Divina, que a Idia Divina do Ponto Seis, percebemos com absoluta certeza que a nossa natureza ntima a Essncia, e esse conhecimento nos sustenta e nos d confiana em ns mesmos e na realidade como um todo. Sob a perspectiva do Plano Divino, Idia Divina do Ponto Sete, vemos que o movimento da alma humana a nossa inclusive dotado de uma lgica e de um sentido intrnseco e tende naturalmente realizao, como a lagarta transforma-se naturalmente em borboleta. Quando o que nos determina a percepo a Verdade Divina, Idia Divina do Ponto Oito, vemos que o Ser a natureza ltima de tudo quanto existe e que todas as dualidades entre Deus e o mundo, o Esprito e a matria, at entre o ego e a Essncia. verdade que podemos ver a realidade sob o prisma de todas as Idias, mas h um ponto de vista que nos atrai mais: o da Idia Divina correspondente ao nosso ponto do eneagrama. De acordo com a teoria original ensinada por Ichazo, cada um de ns nasce com todas as Idias Divinas dentro de si, mas mais "sensvel" ou afinado com uma delas em particular. Como um nervo sensvel, parece que ns chegamos ao planeta mais abertos e suscetveis a esse modo particular de compreender a vida. As coisas que acontecem afetam o nosso contato com essa compreenso; e o processo universal pelo qual passam todas as pessoas no decorrer de seus primeiros anos de vida a perda de contato com a sua natureza essencial, perda essa que pode ser mais ou menos

cabal e ocorre na mesma medida em que a estrutura da personalidade vai se desenvolvendo. Quando perdemos o contato com a Essncia, perdemo-lo tambm com a verdade especfica que se consubstancia em nossa Idia Divina. Passamos ento a perceber a realidade sem captar a sua dimenso de profundidade; e, por ser incompleta a nossa percepo da realidade, falta-nos acerca dela um conhecimento essencial o conhecimento representado pela nossa Idia Divina. O modo pelo qual interpretamos essa viso limitada cristaliza-se numa crena fixa acerca da realidade uma iluso que diz respeito especificamente ao nosso ponto do eneagrama , que chamada de fixao. Essa iluso acerca da realidade e da natureza humana, portanto, uma estrutura cognitiva que substitui a Idia Divina; por isso, as fixaes esto representadas na cabea da figura do Diagrama 2. Nossa fixao o fundamento sobre o qual se ergue todo um estilo de personalidade, dotado de desvios mentais, reaes emocionais e esquemas comportamentais especficos. Se o seu tipo, por exemplo, o do Ponto Um do eneagrama, cuja Idia Divina est ligada percepo da perfeio, da bondade e da justia fundamental de todas as coisas, a perda de contato com a sua natureza essencial na infncia afigurou-se subjetivamente como uma perda de contato com aquilo mesmo que torna perfeitos voc e todas as coisas. Esse fato, por sua vez, deu origem convico interior profunda de que h algo de fundamentalmente errado com voc e com o restante da realidade a fixao chamada de ressentimento no diagrama; essa fixao, ento, gerou uma atmosfera interior de ira contra tudo o que h de errado, e o padro comportamental de tentar concertar e endireitar as coisas. A noo de que ns nascemos sensveis a uma determinada Idia Divina traz implcita em si uma noo correlata: que ns nascemos predispostos a desenvolver um determinado tipo de personalidade. Segundo a teoria do eneagrama, pois, ns no somos somente um produto do condicionamento, mas chegamos aqui predispostos a interpretar esse condicionamento de uma determinada maneira. O pndulo do pensamento psicolgico partiu da crena de que os nossos talentos naturais determinam o carter que desenvolvemos e, balanando para outro lado, chegou crena de que o modo como somos tratados na infncia que nos determina o carter; hoje est balanando de volta idia de que o carter determinado pela constituio gentica. Do ponto de vista da teoria do eneagrama, a natureza (a sensibilidade a uma Idia Divina especfica) e a criao (os efeitos do condicionamento) andam de mos dadas para moldar a personalidade que desenvolvemos. Cada um de ns, portanto, capta a realidade a partir de um determinado ngulo, o ngulo correspondente ao nosso ponto do eneagrama, quer quando nos identificamos com a personalidade, quer com a Essncia. Por isso, parece mais adequado falar de "tipos eneagramticos" ou at "enea-tipos" (ennea-types) para usar o termo recentemente inventado por Naranjo6 em vez de "tipos egicos" ou "fixaes", como ele originalmente os chamava, pois estes ltimos referem-se exclusivamente personalidade. Em outras palavras, mesmo que fssemos plenamente iluminados, plenamente libertos das trevas do condicionamento, ainda assim captaramos a realidade de acordo com a Idia Divina do nosso ponto no eneagrama, e sentiramos e manifestaramos mais o estado afetivo iluminado chamado virtude desse ponto do que de qualquer outro. Nosso tipo permanece o mesmo, quer estejamos adormecidos, quer despertos. O eneagrama da personalidade um mapa de como o ego ou personalidade funciona em seu conjunto. Por isso, embora cada qual nasa mais sensvel a uma determinada Idia Divina e portanto predisposto a um determinado tipo do eneagrama, cada qual tambm contm os nove tipos. por isso tambm que a maioria das pessoas capaz de compreender imediatamente a dinmica de todos os tipos e entabular relao com todos. Todos os tipos, portanto, esto presentes dentro de ns, mas um deles mais forte; e a iluso acerca da natureza da realidade que corresponde a esse tipo mais forte constitui o mago da nossa estrutura. Voltando mais uma vez aos diagramas do eneagrama da personalidade e dos eneagramas objetivos, no Diagrama 2 vemos as fixaes as idias fixas ou iluses acerca da realidade que esto no cerne de cada tipo eneagramtico representadas na regio da cabea. Embora os termos apresentados na circunstncia desse eneagrama no correspondam exatamente s descries que dou de cada tipo no texto do livro, estou usando aqui os termos originalmente propostos por Ichazo, por uma questo de fidelidade escola'. O Eneagrama das Paixes que aparece na regio do corao do Diagrama 2 refere-se atmosfera emocional ou afetiva tpica de cada um dos tipos, atmosfera essa que resulta das pr-concepes fundamentais acerca da realidade, que so as fixaes. Essas qualidades emocionais so compulsivas, reativas e carregadas. Constituem uma espcie de pano de fundo para todos os outros estados emocionais, um matiz de sentimento perptuo e compulsivo que caracteriza cada tipo. O correspondente Eneagrama das Virtudes no Diagrama 1 representa os estados afetivos que decorrem da integrao das perspectivas das Idias Divinas. Quanto mais vamos nos tornando objetivos ou seja, quanto mais vivemos fora do nosso cineminha subjetivo , tanto mais as virtudes manifestam-se em nossos sentimentos e aes; substituindo a reatividade das paixes. Num nvel mais profundo, a virtude associada ao nosso ponto do eneagrama a qualidade mesma de que precisamos para poder perceber objetivamente quem ns somos. Assim, quanto mais vamos observando-nos intimamente com veracidade, tanto mais vai se desenvolvendo a nossa virtude em particular. nos captulos sobre cada um dos tipos que vou falar mais sobre como isso ocorre.

Os eneagramas dos instintos, respectivamente puros e distorcidos nos Diagramas 1 e 2, precisam ser explicados. Segundo a teoria ensinada por Naranjo, existem trs instintos: o de autopreservao, o social e o sexual. Ern cada um de ns h um instinto mais forte, um com o qual nos preocupamos mais. A paixo associada ao nosso tipo eneagramtico manifesta-se com mais fora nesse terreno da vida. O reforo do instinto de autopreservao traduz-se numa preocupao com a segurana e a sobrevivncia. O reforo do instinto social traduz-se numa preocupao com a posio social, com as amizades e com o fazer parte de um grupo, ter o seu lugar entre os homens. O reforo do instinto sexual traduz-se numa preocupao com os relacionamentos ntimos. Cada tipo do eneagrama tem esses trs subtipos; cada sub- tipo centra-se num dos instintos e d uma nfase e um estilo distintos sua personalidade. Na verdade, portanto, existem trs modalidades de cada tipo, das quais trataremos no captulo sobre os subtipos. Os eneagramas correspondentes no Diagrama 1 levam o simples ttulo de Instintos Puros, o que significa que, quanto mais trabalhamos a identificao com a personalidade como um todo, tanto mais agimos de maneira objetiva nesses campos da vida, reagindo realidade atual e no s sombras do passado. Este livro comea por investigar o que representa o tringulo formado pelos Pontos Nove, Seis e Trs, que constituem o chamado tringulo interior do eneagrama. Esse tringulo interior simboliza o processo arque- tpico de perda de contato com o Ser ou Verdadeira Natureza e de desenvolvimento de uma personalidade ou estrutura egica, e constitui-se assim no fundamento de todos os outros tipos. Examinaremos em seguida cada um dos tipos eneagramticos, representados no Diagrama 3, descrevendo a Idia Divina a ele associada e investigando de que modo cada esquema de personalidade se desenvolve no rastro da perda dessa Idia. Elucidaremos as resultantes caractersticas cognitivas, emocionais e comportamentais de cada tipo e as suas tendncias psicodinmicas. Espero, com isso, dar uma noo dos processos que subjazem a todas essas caractersticas, comeando com a distoro primria de percepo que "entorta" a alma e gera as manifestaes tpicas de cada tipo do eneagrama. As manifestaes da personalidade tm a sua prpria lgica, e no decifrar essa lgica que preparamos o caminho para o entendimento dos traos de personalidade considerados em si mesmos. Os que no sabem com certeza qual o seu tipo eneagramtico podem ler o Apndice A, no qual examinamos alguns mtodos de determinao do tipo. A determinao do tipo em grande medida uma arte, pois exige uma compreenso cabal do eneagrama e bastante familiaridade com as pessoas cujo tipo conhecido com certeza. Nesse processo, podem ter utilidade algumas das coisas que eu mesma aprendi ao ajudar as pessoas a encontrar o prprio tipo. A ordem segundo a qual vou apresentar os tipos a ordem do movi- mento dinmico que liga os pontos uns aos outros, chamado de fluxo interno na linguagem do eneagrama. Vemos esse fluxo interno representado no Diagrama 5 e sobre ele falaremos no Captulo 11. O leitor talvez tenha a tentao de s ler, ou ler primeiro, o captulo dedicado ao seu tipo do eneagrama, mas eu recomendo enfaticamente que ele leia os tipos segundo a ordem em que so apresentados. Isso porque cada tipo estrutura-se sobre e como que uma resposta aos dilemas e solues do tipo anterior; por isso, a compreenso dessas inter-relaes necessria para a formao de uma imagem completa. Os que j leram outros livros sobre o eneagrama ho de perceber que minhas descries dos tipos no mencionam, em geral, os pontos fortes de cada tipo ou os seus graus de funcionalidade. Os escritores que descrevem as manifestaes saudveis e doentias de cada tipo esto descrevendo estruturas egicas que funcionam melhor e outras que funcionam pior. Embora essas distines sejam vlidas e teis sob o ponto de vista psicolgico, no podemos nos esquecer de que o eneagrama da personalidade retrata o esquema da estrutura do ego. Uma priso toda enfeitada nem por isso deixa de ser uma priso, e o que eu quero ajudar os leitores a ir alm dos seus limites, e no conformar-se com o cativeiro. Do mesmo modo, algumas das caractersticas, comportamentos e estados emocionais que vou relacionar com cada um dos tipos vo parecer, s vezes, radicais e situadas no limite extremo da normalidade. A experincia me diz que at as pessoas mais ss so bastante doidas em certos pontos, e ns tomamos conscincia desses pontos medida que vamos nos aprofundando na alma. O grau de predominncia desses pontos extremos um barmetro da nossa sade psicolgica quanto mais contnuos eles so, tanto mais rgida e, portanto, frgil, a estrutura da nossa personalidade. No obstante, os contedos da conscincia de cada tipo tm sempre a mesma for- ma e produzem as mesmas manifestaes. Muitas vezes h uma grande diferena entre o comportamento exterior dos tipos e o que eles sentem de fato l no fundo. O Tipo Quatro, por exemplo, Pode mostrar-se superior e alheio ao que acontece ao redor, enquanto l dentro tem medo da excluso e socialmente inseguro. O Tipo Oito pode parecer valento e briguento, quando l no fundo tem medo de ser fraco, impotente e desamparado. Procurei transmitir em certa medida a experincia interior de cada tipo e tambm como esse tipo se mostra aos outros, e essa disparidade pode fazer com que alguns leitores sintam-se incompreendidos e, talvez, criticados. No essa a minha inteno;

o que eu quero dar uma descrio bem balanceada de cada tipo. Quando, s vezes, eu me refiro com ligeireza e bom humor a algumas das atitudes e comportamentos dos diversos tipos, possvel que alguns se sintam feridos, mas tambm no essa a minha inteno. muito sutil o limite que existe entre levar a personalidade demasiado a srio, e assim alimentar inadvertidamente a nossa identificao com ela, e desconsider-la por completo, tornando-nos insensveis s suas manifestaes. Tentei andar nesse fio da navalha com carinho e compaixo, e espero que essas qualidades estejam bem claras em meu trabalho. Alguns livros sobre o eneagrama falam da infncia e dos pais caractersticos de cada um dos tipos, e por isso eu gostaria de deixar claro qual o meu ponto de vista sobre o tema da psicodinmica. Parece-me mais adequado descrever qual o ponto de vista de cada um dos tipos com relao aos pais e s coisas que aconteceram na infncia, em vez de afirmar que foi isto ou aquilo que realmente aconteceu. Como cada tipo faz passar a sua vida por um determinado filtro cognitivo, segue-se que as coisas mais marcantes naquela poca, e as que permanecem marcantes na memria, so as qualidades paternas e experincias de infncia que se encaixam nesse filtro. Numa mesma famlia pode haver crianas de diversos tipos eneagramticos, e cada uma delas ver os mesmos pais atravs de um prisma diferente um Tipo Quatro vai achar que a me o despreza e envergonha, um Tipo Cinco vai v-la como histrica e invasiva, um Tipo Seis vai consider-la incoerente e mutvel, e assim por diante. A personalidade tem a caracterstica de permanecer sempre igual; por isso, embora cada criana veja os mesmos pais em diversas idades, os pais no mudam fundamentalmente nem se tornam pessoas radicalmente diferentes a cada filho que nasce. Portanto, muito incerta a tese de que a me de cada tipo tem um determinado conjunto de caractersticas e maneiras de se relacionar, ou de que certas situaes especficas realmente aconteceram na infncia de cada tipo. muito melhor falar de como cada tipo interpreta ou v a me, o pai, os irmos e os acontecimentos da infncia. Cada criana vai se concentrar em determinadas caractersticas dos pais e do relacionamento que tem com eles, bem como em certas experincias; e tudo isso por causa da sua sensibilidade predisposta. Poder-se-ia dizer que cada criana traz tona certos aspectos da personalidade dos pais e certas modalidades de inteno, e que portanto os pais seriam, para cada filho, pessoas um tanto diferentes. Na melhor das hipteses, essa maneira de encarar as coisas significa que as predisposies e sensibilidades da criana determinam em certa medida o jeito de ser dos pais, de modo que o comportamento materno e paterno no determina de todo antes, determinado por a personalidade ou o tipo eneagramtico da criana. Para dar ao leitor uma idia das qualidades e da impresso geral de cada um dos tipos, tomei como exemplo pessoas conhecidas. Quero deixar bem claro que, como eu no conheo pessoalmente esses indivduos, no posso ter certeza de que eles so de um determinado tipo; minha avaliao se baseia na sua imagem pblica. Nas descries que dou de cada tipo, falo dos eneagramas secundrios, que se encontram no Apndice B. Quando eu me referir a esses eneagramas, ser til aos leitores reportar-se aos diagramas que constam do apndice. As armadilhas, representadas no Diagrama 9, so noes especficas em que cada tipo se fixa, tomandoas como soluo para seus problemas quando na verdade no passam de pistas falsas que lhes distraem indevidamente a ateno. As fugas, representadas no Diagrama 10, so determinados estados de sentimento de que os diversos tipos fogem como o diabo da cruz. As aes autodestrutivas, mostradas no Diagrama 11, so modos pelos quais cada tipo mina a prpria alma e volta-se contra ela. As mentiras, que constam do Diagrama 12, so atitudes e tendncias caractersticas pelas quais cada tipo engana a si mesmo e aos outros sobre o que a realidade. Todas essas coisas eu aprendi com Naranjo, exceto o Eneagrama das Armadilhas, que veio de Ichazo9. Vamos examinar tambm aquilo que Almaas chamou de Aspecto Idealizado de cada tipo. Embora existam, talvez, centenas de qualidades do Ser Aspectos Essenciais , h uma em particular que como que isolada e idealizada por cada tipo eneagramtico. Essa determinada qualidade do Ser afigura-se, para aquele tipo, como o antdoto para todos os seus sofrimentos e carncias. Posto que essa qualidade seja uma verdadeira qualidade da Essncia, a personalidade cria uma imitao dela, uma espcie de pardia. Cada tipo do eneagrama, ento, cria um smile dele no comportamento, nos objetivos e nas tendncias gerais. Cada tipo, alm disso, sai em busca de coisas que paream encarnar externamente as qualidades desse Aspecto Idealizado. No obstante, a imitao dessa qualidade da Essncia por parte da personalidade nunca chega a resolver a sensao interior de deficincia que caracteriza cada tipo. Como as coisas exteriores no podem suprir jamais as carncias interiores, a aquisio das coisas que trazem em si essa qualidade da Essncia tambm no soluciona o dilema interior de cada tipo. Para o Tipo Seis, por exemplo, cujo principal sofrimento uma sensao inextinguvel de medo e dvida, a firmeza interior afigura-se como a coisa necessria. Esse Aspecto idealizado: suas caractersticas tomam a feio de qualidades a ser adquiridas e imitadas. O Tipo Seis, desse modo, procura sentir dentro de si a solidez, a confiana e a coragem que lhe fazem falta; fica chateado consigo mesmo por no sentir que tem um fundamento firme dentro de si; e muitas vezes procura agir de modo a provar que ele tem, sim, essa qualidade, e no o medo e a dvida que realmente esto l. A compreenso desse fato nos ajuda a perceber que a defensividade e a rebeldia caractersticas do Tipo Seis no passam de tentativas de demonstrar que ele tem a fibra que l no fundo, porm, ele sente que no tem. No que a tentativa de adquirir as caractersticas particulares do nosso Aspecto Idealizado seja uma coisa m; simplesmente no nos dar a satisfao pela qual tanto ansiamos. Por mais que o Tipo Seis

realize atos de herosmo, a incerteza e o medo no sero extintos. A compreenso de como nossa vida e conscincia so moldadas pela tentativa de capturar o Aspecto Idealizado nos ajuda a entender e, por fim, entrar em contato com aquilo que realmente nos h de satisfazer: as profundezas do nosso Ser. Acrescentemos outra dimenso noo do Aspecto Idealizado: h uma relao direta entre o Aspecto Idealizado e a Idia Divina de cada tipo do eneagrama. Como j dissemos, a Idia Divina uma compreenso da realidade e da alma humana com a qual perdemos contato durante o processo de condicionamento que sofremos na infncia. No , como j observamos, um estado de conscincia. O Aspecto Idealizado de cada tipo, porm, que de fato um estado de conscincia, parece trazer em si a perspectiva sobre a realidade que caracteriza a Idia Divina do tipo. Cada tipo do eneagrama, portanto, procura sentir em si o seu Aspecto Idealizado a fim de tentar religar-se com a compreenso da realidade que antes tinha e depois perdeu. A lgica interna parece ser a seguinte: se eu tivesse tais e tais qualidades se fosse gentil, ou inteligente, ou forte, por exemplo , eu me sentiria completo. O uso do exemplo dado acima pode ajudar-nos a compreender esse complexo encadeamento. A percepo da realidade que o Tipo Seis no tem (sua Idia Divina) a de que o Ser o nosso fundamento interior, nosso verdadeiro apoio. Sem essa percepo, o Tipo Seis v a realidade como uma temvel luta pela sobrevivncia, na qual todos os outros seres encarnam possveis ameaas. Se soubssemos que temos de fato esse fundamento interior, teramos um sentimento de firmeza, confiana e coragem as qualidades do Aspecto Idealizado. Portanto, quando o Tipo Seis tenta sentir-se corajoso e destemido, ele est na verdade fazendo uma tentativa de encarnar na sua experincia subjetiva o fato ao qual se refere Idia Divina do Ponto Seis: o Ser o que sustenta a nossa existncia. No final de cada captulo dedicado aos tipos do eneagrama, vou discutir alguns estgios do trabalho interior e questes que cada tipo precisa enfrentar; vou explicar de que modo a virtude especfica , por outro lado, um sinal que indica qual deve ser a nossa orientao interior durante o processo e, por outro, uma qualidade que vai se tornando mais forte medida que vamos trabalhando em ns mesmos. Depois de tratar de todos os tipos, vou expor e ampliar a teoria original de Naranjo acerca do fluxo interno, j mencionado a relao dinmica entre os pontos que se interligam no eneagrama. Vou incorporar a esse estudo a doutrina de Almaas acerca de uma das estruturas primitivas da alma a imagem que tnhamos de ns mesmos na mais tenra infncia , relacionandoa com os Aspectos Idealizados. O trabalho baseado nessas informaes, e a assimilao delas, deixar completa a imagem das questes fundamentais que cada tipo tem de enfrentar no decorrer de um trabalho srio de transformao interna. Com isso, ampliar-se-o as informaes dadas no fim de cada um dos captulos. Para dar um retoque final nossa compreenso do eneagrama, vou descrever, por fim, os subtipos instintivos j mencionados e discutir o trabalho com as asas, os dois pontos adjacentes a cada tipo do eneagrama. As descries que conformam esses captulos finais no so nem exaustivas nem definitivas; antes, minha inteno que elas sejam portas que se abram para a investigao pessoal e a compreenso mais profunda dessas facetas do nosso tema. Antes de entrar no assunto propriamente dito, uma palavra de advertncia: as informaes aqui apresentadas so muito poderosas e devem ser tratadas com muito cuidado. Ao mesmo tempo em que podem elevar intensamente a conscincia, podem ser profundamente dolorosas; por isso, temos de refletir sobre como assimil-las e p-las em prtica. O eneagrama chama a ateno para certos aspectos de ns mesmos e dos outros que a personalidade, com suas defesas, esfora-se ao mximo para manter ocultos. Isso tem um lado bom e um lado mau: ao mesmo tempo que nos sentimos aliviados por ver revelado o que estava oculto, podemos tambm sentirmo-nos profundamente incomodados. Quando compreendemos cabalmente que a imagem que tnhamos de ns mesmos e at o modo como nos sentamos baseiam-se numa distoro conceitual fundamental, isso pode nos abalar bastante. Quando realmente captamos, pela experincia direta, o que so as Idias Divinas, percebemos o quanto estamos longe de viver de acordo com elas; revela-se assim a distncia que nos separa do fundo do nosso ser. Sem esse tipo de percepo, porm, a verdadeira mudana impossvel. Em tese, as informaes dadas no livro devem ajudar-nos a compreender a imagem que temos de ns mesmos, ajudando-nos a afrouxar os laos de identificao entre ns e essa imagem. Podem ajudar-nos tambm a entender como e por que as outras pessoas se comportam, se sentem e pensam de determinada maneira, abrindonos o corao para uma compreenso compassiva. Embora as informaes tenham a finalidade de promover a conscincia e o progresso, a personalidade no ter dificuldade alguma para us-las para reforar a si mesma; precisamos entender de que modo ela faz isso. Por um lado, ela usa as informaes como critrio para julgar a si mesma e s outras pessoas, apoiando assim suas prprias noes ntimas de certo e errado. extremamente importante no acumular auto-avaliaes e juzos de valor em geral sobre as informaes apresentadas, por mais difcil que seja no faz-lo. As informaes em si so neutras; nossa atitude em relao a elas pode no ser. Por outro lado, a personalidade aproveita o fato de ter sido identificada com um determinado tipo do eneagrama para criar uma identidade nova e melhorada, que se pegasse um mesmo produto e o metesse numa embalagem mais moderna e mais "legal". Tanto num caso como no outro, a personalidade s faz reforar a si mesma. Foi

provavelmente por isso que, at agora, a doutrina do eneagrama s era ensinada oralmente nas escolas de mistrios. Embora a doutrina do eneagrama apresentada neste livro contenha certos acrscimos feitos por Almaas e por mim mesma, permanece fiel ao esprito e teoria originais que Naranjo me ensinou. Minha inteno, ao escrever o livro, a de transmitir esse esprito, o qual em grande medida se perdeu com a popularizao destas informaes; , alm disso, a de homenagear meu antigo mestre e a sabedoria que me transmitiu, bem como a de apresentar o eneagrama no somente como um instrumento psicolgico, mas como um instrumento espiritual. Pode ser que o interesse gerado pela recente popularizao do aspecto psicolgico da teoria tenha motivado, por sua vez, uma curiosidade sobre as suas dimenses mais profundas; talvez esse interesse mesmo seja um sinal de que a humanidade chegou, coletivamente, a um ponto em que se tornou capaz de beneficiar-se da divulgao ampla e irrestrita da sabedoria do eneagrama. Minha esperana a de que este livro seja usado segundo o esprito em que foi escrito o de promover, com compaixo, a verdade do ser que ns somos l no fundo. Comecemos, pois, por examinar as trancas que nos mantm presos; e seja esse conhecimento o passaporte para a nossa libertao.

C A P T U L O

O TRINGULO INTERNO e a QUEDA

A figura do eneagrama formada por um tringulo interno que liga os pontos Nove, Seis e Trs e por uma forma externa que liga os pontos Um, Quatro, Dois, Oito, Cinco e Sete. Como se pode ver no Diagrama 4, essas duas formas so descontnuas entre si, de modo que o tringulo interno , de certo modo, uma entidade separada. No eneagrama da personalidade, o tringulo interno representa os fatores responsveis por um processo arquetpico, e as suas etapas, o processo de perda de contato com a nossa natureza essencial ou fundamental e o concomitante desenvolvimento de uma estrutura egica. Nossa natureza essencial aquilo que somos quando nos percebemos libertos da influncia do passado o nosso estado de conscincia original e incondicionado. o estado em que vivamos na primeira infncia e coexiste com as caractersticas particulares da nossa alma, como a gentileza, a mordacidade, a resistncia, etc. Quando ramos bebs, porm, no sabamos que era nesse estado que vivamos, pois ainda no tnhamos a autoconscincia. O processo de perda de contato com a natureza essencial e universal: todos os que tm ego passaram por ele. Como fcil de perceber, nesse rol incluem-se praticamente todos os seres humanos deste planeta, exceto os que nasceram santos ou doidos, ou seja, no caso deste ltimo, os que nunca desenvolveram a estrutura egica. Pode-se dizer que cada um dos tipos relacionados aos vrtices do tringulo "especializa-se" ou forma-se em torno de um dos trs fatores arquetpicos dessa perda. Pode-se dizer, igualmente, que eles sublinham ou enfocam as trs fases correspondentes do processo de desenvolvimento do ego. Os outros pontos do eneagrama, por sua vez, podem ser vistos como graus ulteriores desse processo. A compreenso do processo representado pelo tringulo interno no s nos ajuda a entender o eneagrama da personalidade como tambm habilita-nos a saber o que todos ns temos de enfrentar l dentro para unirmo-nos de novo nossa natureza essencial. Como eu no estou descrevendo aqui os tipos do eneagrama considerados em si, mas sim as fases de um processo universal, referirme-ei aos pontos Nove, Seis e Trs, e no aos Tipos correspondentes. O Ponto Nove, como indica a sua posio no vrtice superior do eneagrama, representa o princpio fundamental que d incio ao desenvolvimento do ego: a perda de contato com a nossa Verdadeira Natureza. Nas obras espirituais, essa perda de contato freqentemente comparada a um adormecimento, do qual resulta um estado de ignorncia ou escurido. O processo de perda de contato com a origem incondicionada ocorre aos poucos no decorrer dos primeiros anos de vida; quando chegamos aos quatro anos, a Essncia j est praticamente perdida para a nossa percepo. Essa perda de conscincia da nossa natureza essencial desencadeia o desenvolvimento desse edifcio que a estrutura egica. O desenvolvimento dessa estrutura um pr-requisito necessrio para o progresso espiritual, uma vez que a autoconscincia reflexiva uma das realizaes do ego. Sem ela, ns no tomaramos conhecimento do que nos vai na conscincia. As diversas tradies explicam de diversas maneiras o motivo desse processo aparentemente inevitvel e, primeira vista, lamentvel. Em ltima anlise ele continua sendo um mistrio, e pouco importam quais sejam as nossas crenas acerca do propsito dessa perda. Ela simplesmente um dado, e ns podemos optar entre lidar com o nosso distanciamento ou permanecer adormecidos. Vrios fatores conduzem a essa perda de contato com a Essncia. O primeiro a identificao com o corpo: achamos que ns somos o corpo e o corpo somos ns. Segundo Heinz Hartmann, um dos principais psicanalistas ps-freudianos, considerado pai da psicologia do ego, a conscincia do recm-nascido caracteriza-se, entre outras coisas, por ser uma matriz indiferenciada na qual as estruturas psicolgicas que surgem depois como o ego, o superego e os impulsos instintivos no esto articuladas nem diferenciadas. Ren Spitz, mais ou menos contemporneo de Hartmann e pioneiro da pesquisa analtica sobre o relacionamento entre me e filho, ampliou esse conceito e props o de no-diferenciao: a conscincia no faria discriminao alguma entre o dentro e o fora, o eu e o outro, a psique e o soma; portanto, no haveria cognio.

Nossa teoria, baseada nas experincias daqueles que mergulharam nas camadas mais profundas de sua estrutura de personalidade e nas memrias que elas contm, a de que o beb vive num estado de unidade que engloba as sensaes corpreas, as emoes e os estados essenciais. Todos os contedos da conscincia fundem-se numa espcie de sopa primordial. provvel que, embora a criana veja as diferenas entre as coisas, no saiba que elas esto separadas umas das outras. Ele sente o calor do seio da me, por exemplo, v o vermelho da bolinha de borracha e sente os espasmos da fome no estmago, mas provavelmente no concebe essas experincias como distintas entre si. Para ele, calor, vermelho e fome simplesmente fazem par- te da unidade de sua existncia. O conhecimento distintivo origina-se com a distino entre sensaes agradveis e desagradveis, e traos dessas impresses depositam-se aos poucos no sistema nervoso central em desenvolvimento. Com a repetio da impresses, comea a formar-se a memria. O fato de que a distino primeira entre o prazer e a dor o princpio freudiano de buscar prazer, e fugir da dor o princpio fundamental que d sustento a toda a estrutura egica. Aos poucos vai se formando uma outra distino: uma noo do dentro e do fora. O conjunto de sensaes vindas de dentro do corpo afigura-se subjetivamente como um senso de identidade rudimentar, que constitui a base do nosso sentido do eu. Pela repetio da experincia de a criana ser tocada pela me ou por quem faz o papel de me, o conjunto de sensaes na periferia do corpo transforma-se numa noo dos limites do corpo. O corpo de cada ser humano separado dos corpos dos outros seres humanos; por isso, o reiterado contato da pele com o ambiente circundante produz uma idia preliminar de que se uma identidade separada, isolada. Essa sensao de separao definirmo-nos como uma entidade dotada de limites irredutveis constitui outra crena fundamental e outra caracterstica da estrutura do ego. A autoconscincia reflexiva, portanto, comea com as impresses fsicas, de modo que a nossa auto-imagem identifica-se automaticamente com o corpo. "O ego", diz Freud, " antes de mais nada um ego do corpo."' A identificao com o corpo e, portanto, com o fato de ele ser uma entidade limitada e isolada, desliga-nos da conscincia do recm-nascido, na qual todas as coisas so percebidas como uma s unidade essa que idntica das experincias espirituais profundas relatadas pelos msticos de toda as eras. Nos momentos em que desaparece essa suposio da nossa separatividade intrnseca, o que percebemos que a nossa natureza ltima e a natureza de todas as coisas so urna s realidade. Quando nos identificamos com o corpo e, portanto, com a separatividade, passamos a ver-nos como irremediavelmente isolados, cindidos e dissociados do restante da realidade, e no como clulas diversas do corpo nico do universo, ou como manifestaes singulares de urn Ser nico. O segundo fator que nos faz perder contato com nossa natureza essencial est as deficincias do ambiente no qual vive o beb. Essas deficincias so as exigncias que o ambiente impe, por um lado; e, por outro, a falta de sensibilidade desse mesmo ambiente, e particularmente da me, s necessidades da criana. Como os bebs so incapazes de comunicar verbalmente as suas necessidades, essa insensibilidade , em sua maior parte, inevitvel a me no pode seno adivinhar se a criana est com fome, com gases ou com a fralda suja. O sofrimento, que de incio fsico, leva o beb a reagir na tentativa de alivi-lo. O instinto de sobrevivncia entra em cena e o beb entra em alerta vermelho para procurar proteger-se da dor e eliminar-lhe a causa. Essa reao desliga o beb do estado de no-diferenciao, no qual sua conscincia completamente unida Essncia. Quando passa o sofrimento, a conscincia do beb funde-se de novo na no-diferenciao. Esse ciclo de reao e relaxamento repete-se indefinidamente, estimulado pelo ambiente. Quando ocorrem maus tratos ou outras formas graves de violncia, a reatividade torna-se mais ou menos constante. Mesmo quando no h trauma, o ambiente afigura-se de qualquer modo como algo no muito confivel para todos os neurticos normais, e assim crescemos mais ou menos dissociados da nossa natureza essencial. A seguir, Almaas explica como a perda da sensibilidade contnua o acolhimento (holding), na terminologia psicolgica'- gera uma falta de confiana no ambiente, a qual, por sua vez, produz a reatividade que est na raiz de todo o desenvolvimento do ego:

Como tem de reagir perda do acolhimento, a criana j no puro ser; rompe-se o fluxo espontneo e natural da alma. Se essa reatividade passa a ser predominante, o desenvolvimento da criana vai basear-se nela, e no na continuidade do estado de Ser. Se o seu desenvolvimento se baseia na reatividade a um ambiente hostil, a criana desenvolve-se dissociada do Ser e, portanto, o ego que, nela, se desenvolve. Se o seu desenvolvimento, por outro lado, nasce da continuidade do Ser, a conscincia da criana permanece centrada na sua natureza essencial; seu desenvolvimento ser, ento, o amadurecimento e a expresso dessa natureza. Quanto menos acolhimento h no ambiente, tanto mais o desenvolvimento da criana ser baseado na reatividade, que essencialmente uma tentativa de lidar com um ambiente no qual no se pode confiar. A criana inventa mecanismos para haver-se com um ambiente indigno de confiana, e so esses mecanismos que constituem a base do nascente senso de eu, o ego. O desenvolvimento da conscincia da criana funda-se, ento, na desconfiana; portanto, a desconfiana uma das bases do desenvolvimento do ego. A conscincia da criana sua alma interioriza o ambiente no qual est crescendo e depois projeta no mundo esse ambiente. Est implcita no ego, portanto, uma desconfiana fundamental em relao realidade. A insensibilidade do ambiente gera a ausncia de uma confiana bsica; essa ausncia torna-se uma dissociao em relao ao Ser; essa dissociao produz a reatividade, que a atividade do ego.' A dissociao do estado indiferenciado original cria uma diviso ou dualidade entre ns e a essncia. Junto com a identificao com o corpo, essa dualidade que d origem crena na separatividade. esse o gnero da iluso da dualidade, a questo espiritual por excelncia, na qual percebemos eu e o Ser como duas entidades distintas. O terceiro fator que contribui para a perda de contato com o Ser a falta de sintonia dos pais com as nossas profundezas. O fato de termos sido criados por pais que, em ltima analise, acreditavam que eram entidades separadas (a menos que nossos pais fossem seres totalmente iluminados) molda profundamente a nossa conscincia. Como eles mesmos no tinham contato com a prpria natureza essencial, nossos pais no eram capazes de perceber, dar valor ou nos fazer ver a nossa verdade. A nossa conscincia, nos primeiros meses de vida, estava fundida da nossa me; por isso, o que ela sente de ns passa a ser o que ns mesmos sentimos. Como disse Margaret Mahler, "A estimulao mtua durante a fase simbitica cria uma configurao indelvel um padro complexo que se torna o leitmotif para que `o beb se torne o filho daquela me em particular'."4 Isso significa que ns nos tornamos o que a nossa me acha que somos. Os pais nos transmitem no s a sociedade e a cultura, mas toda a viso de mundo que eles mesmos esposam. Essa viso de mundo que absorvemos junto com o leite materno a da personalidade; nela, o mundo fsico percebido como a nica dimenso real da realidade. Como a dimenso mais profunda da realidade a dimenso da nossa natureza essencial no nos evidenciada nem mostrada, ns mesmos comeamos, aos poucos, a perder o contato com ela. Como dissemos na Introduo, a Essncia, a natureza da nossa alma ou conscincia, tem muitas qualidades diferentes, chamadas Aspectos Essenciais. A Bondade, a Fora, a Inteligncia, a Alegria, a Paz, a Impecabilidade e a Proteo so apenas alguns desses Aspectos. Por isso, embora a Verdadeira Natureza da alma seja uma coisa s, as caractersticas pelas quais ela se manifesta mudam; ou, para diz-lo de outra maneira, muda a qualidade dela com a qual estamos em contato nos diversos momentos. A qualidade manifestada pela Essncia depende da situao exterior em que nos encontramos ou das coisas que acontecem no nosso processo interior. Por exemplo: a compaixo pode surgir dentro de ns na presena de um amigo que sofre, ou a sensao de firmeza interior pode surgir quando nos deparamos com nossa prpria falta de confiana. Como no conto sufi dos sbios que, de olhos vendados, tocaram em diferentes partes de um elefante e ficaram, assim, cada qual com uma idia diferente de o que o elefante , assim tambm cada Aspecto representa uma qualidade diferente da nossa Verdadeira Natureza, mas todos so partes da mesma coisa. Embora mude a face sob a qual a Essncia se apresenta, ela permanece sempre una e a mesma. Parece que o beb capta diversas qualidades da Essncia, mas h algumas que se tornam predominantes em certas fases especficas do desenvolvimento. Durante a fase que Mahler chama de simbiose, por exemplo, que vai mais ou menos dos dois aos seis meses, o Aspecto predominante o do amor exttico, caracterizado por uma doura lquida e uma sensao de uni- dade com todas as coisas. durante essa fase que o filho e a me sentemse fundidos um no outro, e essa doce sensao de unio que os adultos procuram inconscientemente reviver quando se apaixonam. Quando o beb comea a separar-se fisicamente da me isto , quando comea a engatinhar, aos seis ou sete meses , comea tambm a constituir dentro de si uma noo da distino que h entre ele e a me, como se quebrasse a casca do ovo da simbiose. O Aspecto correspondente a essa subfase caracterizado por uma expansividade cheia de energia, uma sensao de fora e de capacidade. Quando a criana comea a explorar seu mundo, deleitando-se com a sua capacidade de tocar, pr na boca e manipular todos os seres e objetos fascinantes que o habitam, outro Aspecto passa ao primeiro plano. Este Aspecto caracteriza-se pela sensao de gozo e pela curiosidade sem fim e sem objetivos em relao a todas as coisas com que a criana

se depara. medida que a criana passa pelos diversos estgios do desenvolvimento do ego, os Aspectos predominantes vo sucedendo-se correspondentemente. As rupturas ou traumas que acontecem durante um determinado estgio coisas que, alis, aconteceram muitas vezes at com as pessoas mais normais afetam a nossa relao com o Aspecto Essencial correlato, enfraquecendo o contato que temos com ele. Esses traumas tornam-se parte da histria gravada no nosso corpo e na nossa alma. Algumas escolas espirituais chamam essa perda de contato com as profundezas de "a queda". No acontece de uma vez, como do a entender certas doutrinas, mas aos poucos, no decorrer dos quatro primeiros anos de vida, medida que vamos passando pelos estgios nos quais predominam determinados Aspectos. Como j dissemos, as rupturas dos estados essenciais e o fato de no se chamar ateno para os Aspectos faz com que eles se percam sucessivamente para a conscincia, alguns gradativamente, alguns de forma abrupta. Por fim chega-se a uma espcie de "massa crtica" que faz com que todo o mundo da Essncia saia da conscincia. Por ser a Essncia a natureza da alma, a queda no equivale a uma perda da Essncia antes, simplesmente perdemos o contato com ela. Trata-se de uma distino importante, pois significa que o mundo essencial est sempre presente; ns s o "esquecemos", varremo-lo da conscincia. Est aqui a cada momento e in- separvel do nosso ser, mas passou para o inconsciente. Essa idia a base de algumas doutrinas espirituais segundo as quais ns j somos iluminados. Porm, isso no nos consola, pois o mundo essencial no vem conscincia pelo simples fato de sabermos mentalmente que ele est la. O progresso espiritual pode, portanto, ser concebido sob certo ponto de vista como um processo pelo qual o inconsciente torna-se consciente. Na conscincia normal, o mundo essencial recoberto pelas camadas mais profundas da personalidade, compostas de contedos que foram banidos da conscincia pela represso e de outros que nem sequer chegaram conscincia, como os impulsos instintivos e as memrias e fantasias a eles associadas. Freud, que formulou a noo do inconsciente, percebeu que ele continha, alm daquilo que chamou de "id", certas funes no-conscientes do ego e do superego. Segundo Freud, o id "contm todas as coisas herdadas, j presentes no nascimento, que j fazem parte da constituio da pessoa acima de tudo, portanto, os instintos, que se originam da organizao somtica e aqui no id encontram uma expresso psquica sob formas que nos so desconhecidas" 5. interessante observar que o mundo essencial, j presente no nascimento, seria abarcado pela definio freudiana do id, muito embora Freud no tenha nem pensado nem escrito acerca da dimenso espiritual'. medida que a Essncia, como parte do id, afunda-se no caldeiro do inconsciente, Aspecto por Aspecto, ns vamos perdendo o contato com essa parte preciosa do nosso ser a parte, alis, que faz de ns seres preciosos. Essa idia formulada por Almaas em sua teoria dos buracos, cujo nome ficar claro daqui a pouco. medida que cada Aspecto "perdido", ns sentimos falta de alguma coisa, sentimos uma ausncia que interpretamos como uma deficincia: "Algo est faltando em mim, por isso h algo de errado comigo." como se a conscincia, em vez de ser uma coisa ntegra, estivesse cheia de buracos. Esse sentimento de vazio, inclusive, pode ser muito literal: h quem tenha a impresso de ter buracos em diversas partes do corpo, muito embora saiba que, fisicamente, tudo est no lugar em que deveria estar. medida que um nmero cada vez maior de buracos vai ficando no rastro da perda dos Aspectos essenciais, a balana pende para uma sensao generalizada de vazio e deficincia, que constitui a partir de ento o ncleo da sensao ntima da maioria das pessoas, quer elas o saibam, quer no. Esse estado de deficincia do ego, no qual a pessoa pode sentir-se sem valor, sem dignidade, pequena, fraca, desamparada, impotente, medocre, incapaz ou suspensa no vazio sem apoio algum, a camada mais profunda da personalidade. Isso no poderia ser diferente, pois a personalidade um senso de eu sem fundamento sem a Essncia e, logo, s pode sentir-se deficiente. Essa primeira fase a perda de contato com a natureza essencial, com a qual se inicia a formao da personalidade ou estrutura egica e que resulta no estado de vazio que constitui o mago dessa personalidade repre- sentada pelo Ponto Nove do tringulo interno. Correndo o risco de confundir o leitor pelo acrscimo de mais um nvel de complexidade, interessante notar que os trs fatores que determinam a perda de contato com a Essncia a identificao com o corpo, a reatividade e a perda de confiana no ambiente e o fato de o mundo essencial no nos ser apresentado correspondem aos trs vrtices do tringulo interno, de modo que temos um tringulo dentro de outro. A identificao com o corpo corresponde ao Ponto Nove; a reao de apreenso ao fato de as nossas necessidades no serem plenamente atendidas pela pessoa que cuida de ns corresponde ao Ponto Seis; e a falta de contato dos nossos pais com o mundo da Essncia, junto com o fato de eles no nos apresentarem esse mundo como real, correspondem ao Ponto Trs. A seguir, vamos ver por que eu fiz essas correlaes. No Diagrama 3, o Ponto Nove e os pontos a ele adjacentes, os Pontos Oito e Um, constituem o lado "indolente" do eneagrama. Isso significa que esses trs tipos Ego Indolente (9), Ego Vingativo (8) e Ego Ressentido (1) tm por trs de si um nico fio condutor, o "adormecimento": a perda de contato com a Essncia, que faz com que a alma se volte para fora. A idia a de que o estar adormecido para a Verdadeira Natureza e o no tentar despertar desse sono da inconscincia uma espcie de preguia no se fazer o que

realmente precisa ser feito. Seguindo a direo do movimento dentro do tringulo, o estgio seguinte no processo de desenvolvimento da personalidade representado pelo Ponto Seis. Este lado do eneagrama, o Ponto Seis (Ego Covarde) e seus pontos adjacentes Sete (Ego Planejador) e Cinco (Ego Avaro) o lado do "medo", ou seja, do medo que a alma sente em decorrncia da falta de apoio do ambiente, que a fez afastar-se da essncia; e, num tpico crculo vicioso, do medo que advm dessa mesma falta de contato com a Essncia. O vazio que fica depois da formao dos "buracos" doloroso demais para a conscincia do beb e desencadeia o medo de ele no ser capaz de sobreviver perda. Esse medo de deixar de existir caso se sinta a perda forma uma camada de tenso e rigidez em volta de cada buraco e assemelha-se, no conjunto, a um anel de terror situado na base da estrutura da personalidade. Esse anel um nvel de medo no qual sentimo-nos dissociados, perdi- dos, correndo perigo; pode ser descrito como um terror primordial. uma contrao da alma a manifestar-se nos padres de tenso muscular no corpo, nas "armaduras" deste. A estrutura inteira da personalidade , no fim, uma grande contrao uma espcie de abrao rgido que equivale cristalizao, na alma, desse medo primordial. Essa camada de medo evidencia-se particularmente no processo de retomada de contato com a Essncia, quando nossa conscincia ultrapassa as camadas exteriores da personalidade e comea a aproximar-se do estado bsico de vazio e deficincia. E essa camada de medo que o arqutipo da ansiedade de aviso, a sensao de perigo iminente que temos quando algo que est armazenado no inconsciente comea a abrir caminho para chegar conscincia. A ansiedade de aviso mobiliza os sistemas de defesa do ego para impedir a chegada conscincia dos contedos do inconsciente, sendo, portanto, uma manifestao superficial dessa camada primordial de medo. Como j observamos, esse medo , paradoxalmente, o mesmo que na origem fez-nos perder o contato com a essncia, uma vez que, como vimos, as rupturas do acolhimento desencadeiam a reatividade que, por sua vez, nos tira da nossa morada no Ser. Voltaremos ao "canto do medo" quando falarmos do processo de religao com a natureza essencial. Quando defronta-se com o medo de no sobreviver, o beb procura reequilibrar a sua nascente constituio psquica; e quando entramos nesta parte do processo de desenvolvimento do ego, comeamos a tratar das coisas representadas pelo Ponto Trs. Para suportar esse medo, que parece ameaar-lhe a vida, o beb procura "tapar os buracos" e, para tanto, perde a conscincia deles e do medo que os envolve. Quando perde a conscincia desses pontos vazios de sua psique, comea tambm a tentar preench-los, pois, embora tenham sido reprimidos, a alma ainda sabe que eles existem. Para preench-los, o beb toma do exterior algo que se parece com a coisa perdida, e esse processo vai ficando cada vez mais elaborado e definido medida que a criana cresce. No incio, por exemplo, uma mamadeira de leite quente ou uma fraldinha podem substituir a perda do contato amoroso. Na idade adulta, esse preenchimento dos buracos assume a forma da busca do sucesso mundano para tomar lugar da impotncia; da busca do reconhecimento ou da acumulao de bens para tomar o lugar da falta de valor; da busca de fazer algo importante para a sociedade para tomar o lugar da insignificncia; da prtica do alpinismo para tomar o lugar da fraqueza; da procura de um cnjuge para tomar o lugar da falta do sentimento de ser amado, e por a afora. Os setores da personalidade vo assim desenvolvendo-se um por vez, cada qual correspondente a um buraco. Os traos de memria de que j falamos fundem-se numa auto-representao, numa imagem interior que a pessoa tem de si mesma. Essa auto-representao traz em si a memria da perda de contato com cada um dos Aspectos, a crena que a pessoa passa a ter acerca de si mesma em decorrncia da perda e as emoes que decorrem dessa noo do eu. Com o tempo, essas auto-representaes passam a fazer parte de uma auto-imagem global, uma imagem interior que a pessoa tem em boa parte inconsciente. A pessoa acredita-se fraca, ou indig- na de amor, ou sem perseverana, ou estpida, ou em suma, privada da qualidade qualquer que seja com a qual perdeu contato dentro de si. A face que mostramos ao mundo, muitas vezes concebida como a auto-imagem, no passa da manifestao mais externa dessa imagem interior que temos. Os tipos situados no lado "imagtico" do eneagrama, cujos nomes como vemos no Diagrama 3 so Bajulao do Ego (Ponto Dois), Vaidade do Ego (Ponto Trs) e Melancolia do Ego (Ponto Quatro), partilham todos da mesma preocupao com a imagem tanto a que se apresenta externamente quanto a que se imagina internamente. Trata-se, no todo, de uma manifestao superficial do processo mais profundo de identificao com uma imagem interior de si mesmo, uma "auto-imagem". Com o tempo, essa imagem adquire uma certa solidez ns somos tal e tal pessoa, dotada de tais e tais qualidades, caractersticas e capacidades e determinada em grande medida pelos buracos especficos e caractersticas intrnsecas que conformam o nosso senso de eu. Como explicam os psiclogos das relaes objetivas, esse senso do eu desenvolve-se de mos dadas com um senso do "outro". As impresses e experincias reiteradas gravam-se como traos de memria na nascente conscincia do beb e por fim fundem-se numa noo de o que a nossa pessoa e do que no , do outro originalmente, a me ou a pessoa que cuidava de ns na primeira infncia. Essa imagem interna ou conceito original do outro, essa imagem do objeto que leva para sempre a marca da nossa me , transforma-se num gabarito atravs do qual captamos todo o mundo exterior.

Portanto, assim como o desenvolvimento da auto-imagem est intimamente ligado ao que nossos pais percebiam e faziam-nos ver, o desenvolvimento da imagem do outro est ligado a essas pessoas com quem nos relacionvamos no incio. Por isso, nossos amigos e namorados tm o estranho hbito de nos lembrar de nossos pais, e at as nossas mais profundas concepes de Deus muitas vezes tm a irritante caracterstica de lembrarnos de mame. As estruturas mentais da imagem do eu e da imagem dos objetos, que de- finem quem ns somos em relao ao mundo nossa volta, funcionam como filtros que nos conservam a conscincia concentrada e identificada com a superfcie, e no as profundezas, do nosso ser. Essa identificao com a superfcie relaciona-se de perto com o fato, j discutido, de que nossos pais no percebiam a nossa natureza profunda, e que foi um dos fatores da dissociao em relao essncia, fator esse representado pelo Ponto Trs. Como diz Almaas, Com o tempo, a essncia desaparece totalmente da vida consciente da pessoa. Em vez da essncia ou do ser, existem muitos buracos: deficincias e ausncias profundas e multivariadas. Em geral, porm, a pessoa no tem conscincia de que um ser "perfurado". Muito pelo contrrio: na maioria das vezes, s vive consciente dos enchimentos que encobrem a conscincia das deficincias, enchimentos esses que ela toma como a sua personalidade. por isso que as pessoas que conhecem a essncia consideram essa personalidade falsa. O indivduo, porm, cr sinceramente que as coisas que se lhe apresentam conscincia so ele mesmo, e no sabe que so s os enchimentos, camadas de vus que se acumulam sobre as experincias originais de perda. No geral, o que sobra da experincia da essncia e de sua perda uma vaga sensao de que algo nos faz falta, um sentimento persistente de ausncia, que aumenta e se aprofunda com a idade7. Quando a sensao de ausncia e falta que Almaas descreve acima nos move a querer saber se a vida no algo mais do que a ausncia de sentido e o vazio interior que sentimos; quando finalmente desesperamos de encontrar solues exteriores para os nossos problemas; quando paramos de tentar nos comportar de uma determinada maneira para obter as coisas que, segundo pensvamos, iam nos satisfazer; quando pararmos de procurar preencher o vazio interior ou abster-nos de encar-lo quando todas essas coisas acontecem, podemos por fim comear a inverter o movimento da roda da vida: olhar sem medo e com sinceridade para o nosso mundo interior e a nossa conscincia, que realmente determinam as nossas experincias. Quando compreendemos que o sentimento de ausncia resulta de termos perdido o contato com nossas profundezas e que esse contato obscurecido por camadas e camadas de estruturas psicolgicas, conclumos que tudo que preciso fazer para religar-nos com nossas razes espirituais atravessar essas estruturas at chegar ao que est alm delas. Como as estruturas que formam a personalidade constituem-se em torno dos "buracos", elas imitam ou parodiam as qualidades do Ser que se perderam para a conscincia. Portanto, o que temos de fazer para retomar o contato com as profundezas voltar sobre os passos que demos em nosso desenvolvimento. Para tanto, temos de estar presentes nas nossas experincias imediatas, ou seja, temos de entrar em pleno contato com nossas sensaes corpreas, emoes e pensamentos e ter curiosidade de investigar o que encontrarmos. Todas as coisas baseadas em construtos mentais e assim so as imagens que temos de ns mesmos e dos objetos , quando submetidas investigao experimental, dissolvem-se e por fim revelam o buraco de Essncia que estavam preenchendo. Por outro lado, as coisas intrinsecamente reais expandem-se e tornam-se proeminentes na nossa conscincia. Baixando a guarda da negao, da fuga e do enganar a ns mesmos, percebemos que, ao comear o trabalho interior, o ser com quem nos identificamos a personalidade falsa, a qual, como vimos, no passa de uma coisa que preenche o buraco da perda de contato com a nossa Verdadeira Natureza. Comeamos a Jornada, portanto, no Ponto Trs, que representa no caso a identificao com a superfcie do nosso ser, a personalidade. Representa tambm todas as coisas que do apoio personalidade todas as coisas exteriores que buscamos para nos preencher, como relacionamentos, riqueza, poder, posio social, conhecimento, etc. Simboliza, de maneira geral, o preenchimento dos buracos, quer por meio de construtos mentais, quer por meio de realizaes exteriores, pois essas coisas s servem para dissociar- nos o mais completamente possvel das profundidades que realmente sustentam a superfcie do nosso ser e da nossa vida. A personalidade caracterizada por uma srie de qualidades que distinguem-na claramente da natureza essencial. Uma de suas caractersticas principais a de ser rgida e esttica; assim, o nosso senso de eu muda muito pouco de um momento para o outro, e ns reagimos s situaes que a vida nos apresenta baseados nessa idia subjetiva do eu, e no nas exigncias da prpria situao. A experincia do momento presente passa pelo crivo da camada de imagens de ns mesmos e do mundo nossa volta nosso cineminha particular , camada essa que, como j dissemos, uma colcha de retalhos feita de elementos tirados do nosso passado distante. Ela nos impede de ver o que est acontecendo; distorce e leva-nos a interpretar mal as coisas que percebemos, levando-nos, assim, a agir segundo o passa- do e no segundo o presente. Isso s vezes se manifesta de maneira muito simples quando nos deparamos, por exemplo, com uma situao em que tnhamos de fazer valer as nossas necessidades, mas deixamos de express-las porque nos vemos como uma pessoa que no pode e no

consegue fazer que, se ela nos isso. A rigidez aflora da maneira mais acerba nos relacionamentos ntimos, quando no acreditamos que a outra pessoa realmente nos ama por considerarmo-nos fundamentalmente indignos de ser amados ou achamos que, se ela nos ama mesmo, porque no era to maravilhosa quanto imaginvamos. Outro exemplo comum ocorre quando recebemos uma excelente promoo ou nossas realizaes so amplamente reconhecidas e ns ficamos achando que algum deve ter se enganado a nosso respeito. Um dos fios que ligam todos esses exemplos o fato de eles implicarem uma auto-imagem baseada na privao, refletindo a deficincia que constitui a camada mais profunda da personalidade. por isso que, quando ns finalmente obtemos o que mais queramos a coisa que, segundo pensvamos, iria preencher definitivamente aquele buraco , nossa satisfao , na melhor das hipteses, efmera isso quando no encontramos logo de sada algo de errado na coisa obtida, ou quando no nos convencemos de que na verdade jamais poderamos obt-la. importante compreender que a auto-imagem estruturou de tal modo a nossa conscincia que j no estamos lidando com algo que vem da vontade idias mentais conscientes entre as quais poderamos optar , mas com convices tcitas e predominantemente inconscientes acerca de quem ns somos e de quem so as pessoas e o mundo que nos cercam. As pessoas que fazem parte da nossa vida vm e vo, mas os papis que desempenham no nosso filminho interior quase no mudam e so, em sua maior parte, desenvolvimentos dos papis desempenhados pelas pessoas que nos cercavam na infncia. As situaes em que nos encontramos na vida tm o diablico hbito de repetir-se incansavelmente. Quando realmente comeamos a ver as situaes luz da nossa identificao com a personalidade, comeamos tambm a compreender o quanto estamos aprisionados na imagem que formamos de ns mesmos. Prestando ateno ao corpo, sentindo e deixando que se desenvolvam plenamente todas as sensaes, emoes e pensamentos que nos surgem na conscincia, ns mergulhamos mais fundo dentro de ns e comeamos a sentirmo-nos mais prximos do nosso ser. Essa mudana de direo da exterioridade para a investigao interior j comea em si e por si a murchar um pouco a bola da personalidade. Quando comeamos a explorar o nosso territrio interno, uma das primeiras coisas que encontramos, nos casos tpicos, so os mandamentos promulgados pelo nosso crtico interior, o superego. Essa voz dentro de ns, interiorizao do conjunto das pessoas que tinham autoridade sobre ns na infncia, a ltima camada da personalidade a se desenvolver e por isso a primeira que encontramos. Como implica o nome original que Freud lhe deu de alemo ber-Ich , sua funo a de supervisionar o Ich, nosso senso de "eu". Mediante suas injunes e admoestaes, o superego preserva o status quo da personalidade, dizendo-nos o que fazer, como ser, o que est certo dentro de ns e o que no est. Classifica nossas experincias em boas ou ms, certas e erradas, aceitveis e inaceitveis, etc. Mantm viva a esperana de que, se nos tornarmos "melhores", encontraremos a satisfao pela qual ansiamos. Por isso, o superego bloqueia o desvelamento da estrutura da personalidade que seria facilitado pela investigao experimental que descrevi: isso porque ele determina o que deve e o que no deve acontecer dentro de ns. Uma das primeiras tarefas com que temos de lidar na jornada interior, portanto, aprender a defendermonos contra o superego. Trata-se essencialmente de uma questo de sentir o sofrimento infligido pelos juzos e criticas e reconhecer que essa atitude perante a nossa prpria pessoa total- mente contraproducente. Precisamos perceber que, neste caso, os meios a autocrtica e a formulao de juzos sobre ns mesmos determinam os fins: uma perpetuao da sensao interior de deficincia8. O superego de cada um dos tipos do eneagrama tem um sabor prprio e um relacionamen- to prprio com o que a pessoa considera ser ela mesma. Vamos explorar essas nuances quando falarmos sobre cada um dos tipos. Quando aprendemos a nos defender contra o superego, a tarefa de conviver com os contedos da conscincia quaisquer que sejam torna-se mais fcil. O mesmo fio que parte de uma questo, situao, reao ou contrao fsica nos conduz s estruturas psicolgicas correlatadas, com sua histria; e, alm delas, ao buraco na conscincia que ficou quando perdemos o contato com a qualidade da Essncia que tem a ver com a questo. Um exemplo pode nos ajudar a compreender esse processo. Digamos que voc tenha, na sua vida, um problema com os bens materiais. Parece que voc nunca tem dinheiro suficiente para atender s suas necessidades e sente raiva e inveja quando v que as pessoas sua volta esto saindo de frias, comprando uma casa, etc. Quando essa questo se apresenta e voc decide sentir profundamente o seu estado, percebe que, nas emoes, est sentindo-se carente e necessitado. Percebe que, pelo que se lembra, sempre se sentiu assim; e junto com isso afloram lembranas da infncia, de ver, por exemplo, que os pais das outras crianas davam-lhes coisas que os seus no lhe davam. Talvez voc se lembre que sua me nunca estava por perto quando voc precisava dela, ou no atendia s suas necessidades emocionais e materiais. Surge ento uma dor profunda e voc percebe que ela vem de uma contrao na base do abdmen. Deixando que a dor se manifeste, voc tem um vislumbre do vazio que parece estar centrado naquele lugar, e junto com o vislumbre vem o medo de sentir plenamente esse vazio. Quando voc aceita o medo e procura saber o que o est amedrontando, surgem memrias do me- do terrvel que voc sentia de no sobreviver porque sua

me no ligava para as suas necessidades, e voc percebe de repente que est se sentindo como se tivesse um ano de idade. Percebe que de fato era incapaz de tolerar a presena desse vazio quando tinha aquela idade, mas se d conta que agora j adulto e conseguir agentar. Quando voc sente o buraco, a contrao no abdmen suaviza-se, embora a sensao de vazio seja terrvel. Parece que ela nunca vai acabar e a sua mente lhe diz que intil continuar nesse processo. Voc percebe que esse buraco est l desde que voc se conhece por gente e lhe parece muito conhecido, faz parte da idia que voc tem sobre si mesmo, embora estivesse bem longe, em segundo plano. Voc v, ainda, que a certa altura da vida achou que no valia a pena continuar sentindo aquilo e por isso decidiu isolar o sentimento, empurr-lo para bem longe do seu campo de viso. De frente para o buraco, parece que ele no tem fundo e que voc cair para sempre se entrar nele. Vendo que isso no passa de uma suposio, voc decide p-la prova na prtica e encontra-se ento no meio do buraco. Percebe de sbito que, em vez de cair, est flutuando; parece que algo o est sustentando. Ao investigar o que isso que o est sustentando, voc percebe uma presena intensa que lhe parece firme e bondosa. No comeo ela parece estar fora de voc; mas, aceitando e prolongando a experincia, voc percebe que, na verdade, ela est dentro. Alis, voc sente a presena desse apoio no abdmen, no ponto exato onde antes sentia o vazio. Eis a um exemplo hipottico da passagem pelo buraco do apoio da Essncia. Nele vemos como um problema da vida cotidiana, especialmente um problema que se repete muitas vezes, a manifestao da falta de contato com uma das qualidades da nossa natureza essencial. As perturbaes da superfcie tm um vnculo direto com o que acontece l embaixo e, em ltima anlise, s o contato com as profundezas que h de alterar substancialmente a superfcie. Vemos ainda, nesse exemplo, como a atitude de investigao sem preconceitos pode levar-nos at o meio do buraco que est na raiz das turbulncias superficiais. Todos os buracos, como o do nosso exemplo, so envolvidos pelo medo; e, segundo o mapa do tringulo interno, no Ponto Seis que ns estamos quando defrontamos com isso. Como j dissemos, esse revestimento de medo ao mesmo tempo um receio de sentir o buraco e o alerta reativo na alma que criou originalmente o buraco. No medo est inevitavelmente implcita a convico de que ser intolervel sentir plenamente o buraco. Isso se manifesta nos medos especficos de ficar louco, de perder o controle ou a motivao, de desaparecer ou de morrer, por exemplo. Quanto mais fundamental o buraco para a estrutura da personalidade da pessoa, tanto maior o medo. O que vai desaparecer, dissolver-se, desintegrar-se, o setor da personalidade que se sobrepe ao medo. Em outras palavras, ao superar o medo vamos superar tambm a personalidade; e embora seja esse o nosso querer explcito, tambm a coisa que mais nos assusta, pois viemos a crer que ns somos a personalidade e que ela tudo o que somos. No medo est implcita uma fuga perante o buraco; paradoxalmente, essa fuga esse evitar, que do ao buraco o sentimento de deficincia. Enquanto ns o rejeitamos, ele nos incomoda. No momento em que o aceitamos e abrimo-nos para ele, o que parecia uma ausncia torna-se uma plenitude imbuda daquela mesma qualidade da Essncia que parecia nos fazer falta. Segundo o mapa do tringulo interno, esse movimento que leva do medo ao vazio e deste plenitude da Essncia o que leva do Ponto Seis ao Ponto Nove. O processo de passagem das estruturas da personalidade, representadas pelo Ponto Trs, para a camada de medo que envolve cada buraco, no Ponto Seis, e do vazio para a Essncia representada pelo Ponto Nove tem de ser repetido muitas vezes para que a desidentificao com a personalidade atinja um nvel substancial. Assim como na infncia foi uma "massa crtica" de buracos que fez a balana interior pender para a identificao com a personalidade em detrimento da identificao com a Essncia, assim tambm necessrio atingir uma "massa crtica" na viagem de volta. A repetio das experincias de passar pelos buracos e entrar em contato com a natureza essencial vo fazer com que, finalmente, ns deixemos de identificarmo-nos com a personalidade para identificarmo-nos com a Essncia. O tempo que isso vai levar varia segundo o indivduo; depende de muitos fatores, entre os quais a gravidade dos traumas sofridos na infncia e a magnitude da motivao interior de sofrer o que for preciso para ficar frente a frente com a verdade do nosso ser. Esse trabalho de religao com nossa natureza essencial no fcil nem rpido. Mas, para os que so movidos por uma chama interior descoberta do fundo de si mesmos, uma necessidade. Nas palavras de Jelaluddin Rumi, poeta do sculo 13: Estiveste com medo de ser engolido pela terra ou assimilado pelo ar. Agora, teu pingo d'gua se desprende e goteja no oceano, de onde veio. J no tem a forma que tinha, mas ainda gua.

A essncia a mesma. Esse desprendimento no um arrependimento. uma honra profunda que fazes a ti mesmo.'

C A P T U L O

TIPO NOVE DO ENEAGRAMA:

A INDOLNCIA DO EGO
O Tipo Nove do eneagrama a "me" de todos os tipos, para empregar uma expresso popularizada por um abominvel Tipo Oito, Saddam Hussein. Como vimos no Captulo 1, o Ponto Nove representa o princpio de perda de contato com nossa natureza essencial; e, como esse distanciamento em relao Verdadeira Natureza comum a todos os egos, todos os outros tipos podem ser vistos como variantes deste arqutipo fundamental da personalidade. Para dizer a mesma coisa de outra maneira, este tipo o que mais puramente se vincula s questes relativas ao esquecimento do nosso verdadeiro ser o adormecimento da nossa natureza profunda , e os outros tipos so variaes ou ornamentos desse princpio bsico que reside no corao do ego. Resumindo em poucas palavras as caractersticas deste tipo do eneagrama, o Tipo Nove evita chamar ateno sobre a prpria pessoa. No visto como uma grande personalidade; muito pelo contrrio, pode parecer meio apagado ou indistinto. Pe os outros adiante de si e tem enorme dificuldade quando se v em primeiro plano tanto na sua ateno quanto na das outras pessoas. Prefere deixar que os outros se ponham sob os refletores. Vendo-se como menos importante e menos influente, tende a perder-se na nvoa do segundo plano. Quase nunca afirma as prprias vontades, gosta de deixar as coisas harmoniosas e agradveis e tem dificuldade para fazer ou dizer qualquer coisa que possa ser considerada ofensiva, incmoda ou controversa. Por isso foge dos conflitos, raramente expressa sentimentos ou opinies negativas e concentra-se no que h de positivo. um excelente mediador, capaz de captar os pontos de vista de todos os envolvidos num conflito, mas muitas vezes no consegue discernir nem expressar o prprio ponto de vista. Tem dificuldade para descobrir o que de fato essencial para a sua pessoa e de cuidar disso. Essa dificuldade assume vrias formas, desde o esquecimento completo da vida interior at o descuido das necessidades' da vida exterior, passando por no prestar ateno aos prprios sentimentos e pensamentos. Voltado para o exterior, pode ser muito ativo ou mais tendente ao cio; mas, tanto num caso como no outro, ele mesmo e as suas necessidades pessoais sempre ficam fora do quadro. Tende a perder-se nos detalhes da vida e tem dificuldade para saber o que realmente merece a sua ateno. Inclinado inrcia, acha difcil comear a se mexer; e, depois disso, acha difcil mudar de direo ou parar. Tende a ser um pouco atrapalhado e at meio catico, mas de maneira agradvel e inofensiva. Sua sensao central de deficincia composta dos sentimentos ntimos de no ter valor nem mrito, de no fazer diferena alguma na ordem das coisas; e ele se afoga nos confortos e diverses para amortecer esses sentimentos dolorosos. Energeticamente, o Tipo Nove slido e estvel, confivel e bondoso. Assim como a tendncia central do tipo de personalidade associado ao Ponto Nove a mais fundamental de todas o esquecimento da nossa verdadeira natureza , assim tambm o a Idia Divina relacionada a esse ponto. Como vimos na Introduo, a Idia Divina de cada ponto um modo especfico de perceber a realidade quando caem todos os vus subjetivos da personalidade. Cada Idia Divina uma maneira de encarar a natureza da realidade a partir de pontos de vista levemente diferentes; todos esses pontos de vista so vises iluminadas da realidade e todos so igualmente verdadeiros. Cada tipo do eneagrama mais sensvel Idia Divina a ele associada, e isso quer dizer que, nele, essa Idia Divina a mais instvel; e quando cada tipo perde o contato com o Ser, perde tambm a sua Idia Divina. Ao discutir os diversos tipos, vamos ver que a perda da Idia Divina cria em cada um deles um ponto cego fundamental. A viso especfica da realidade a Idia Divina qual o Tipo Nove do eneagrama especialmente sensvel chama-se Amor Divino. O Amor Divino a percepo de que a realidade, quando vista sem passar pelo filtro do ego, intrinsecamente amorosa e amvel, aprazvel e deliciosa, maravilhante e maravilhosa. O Amor Divino faz-nos ver que o Ser tanto a fonte do amor quanto o prprio amor, e que toda a existncia uma

manifestao e uma encarnao desse amor. O Amor Divino no o sentimento de amor em si, mas a percepo de que o Ser ou Verdadeira Natureza intrinsecamente positivo e s nos afeta de maneira favorvel. Almaas chama essa caracterstica de "positividade no-conceitual"; como ele diz, trata-se de algo difcil de transmitir em palavras, pois situa-se alm das nossas costumeiras noes relativas de positivo e negativo, bom e mau. No significa que todas as coisas que acontecem so positivas, mas que a natureza fundamental de toda a criao benfica e favorvel. O Hindusmo chama essa caracterstica da realidade de ananda ou "beatitude"; ela a base da bhakti, dos caminhos espirituais devocionais, que invocam e cultivam esse aspecto misericordioso do Ser. Portanto, o Amor Divino no nem uma emoo nem um estado essencial. Isso pode no ser muito fcil de compreender, mas ficar mais claro com a seguinte citao de Almaas, na qual ele descreve a percepo do Amor Divino em diversos Aspectos Essenciais ou estados de conscincia: O Amor Divino uma qualidade clara e distinta da prpria substncia e da prpria conscincia de cada aspecto essencial. O Amor Divino se faz ver na qualidade afetiva e no efeito positivo, animador e gozoso de cada aspecto. a doura e a suavidade do Amor; a leveza e a ludicidade da Alegria; a preciosidade e o refinamento da Inteligncia e do Brilho; a pureza e a confiana da Vontade; a vivacidade, o entusiasmo e glamour do Vermelho, ou aspecto de Fora; o mistrio e a sedosidade do Preto, ou aspecto de Paz; a integridade da Prola ou Essncia Pessoal; o frescor e a perptua novidade do Espao; a profundidade, o calor e a realidade plenificante da Verdade1. O Amor Divino a percepo de que a nossa natureza essencial, qualquer que seja a qualidade que se destaque num dado momento, intrinsecamente bela, e que o contato com ela sempre um contato positivo. Por isso, como a natureza essencial o ncleo do nosso ser, no nvel pessoal o Amor Divino nos diz que somos fundamentalmente belos e amveis, e o fato de sermos inseparveis do Ser que nos torna tais. Em outras palavras, a Verdadeira Natureza preenche-nos a alma e o corpo de beleza e amor, tornando-nos belos e amveis. Quando intumos diretamente o Ser, sem o filtro da mente conceitual, o efeito que ele tem sobre ns nos dar uma noo do sentido das coisas, um senso de valor, de benefcio, de realizao. A alma se relaxa, o corao se abre e ns sentimos, nesses momentos, um enorme bem-estar. Estamos reagindo caracterstica intrnseca da realidade que se chama Amor Divino sua pura positividade. como diz Almaas:

Quando apreendemos objetivamente a realidade... a nica coisa que nos vem um sentimento positivo. Nessa experincia, a mente no divide as coisas em categorias positivas e negativas. No h polaridades. A natureza da realidade tal, portanto, que quanto mais ela nos toca o corao, tanto mais sentimos o corao feliz e pleno, sem dar a mnima importncia aos juzos mentais de bom e mau.'
Ento, quanto mais perto chegamos do fundo do nosso ser, tanto mais nos sentimos em equilbrio e em harmonia. Isso porque o Ser, do ponto de vista do Amor Divino, fundamentalmente positivo e nos afeta positivamente. Isso explica por que nos sentimos bem quando entramos em contato com a verdade da nossa vida e revelamos quem ns somos na realidade, mesmo que a coisa com a qual entramos em contato seja algo que no gostamos de ver ou mostrar. Estamos mergulhando mais fundo em ns mesmos, e assim nossa alma se aproxima da nossa verdadeira natureza, que nos infunde mais a sua bondade. Entrar em contato profundo com nosso ser simplesmente mais gostoso do que no entrar. Sem essa caracterstica do Amor Divino, no nos sentiramos motivados a palmilhar nenhum caminho espiritual. O contato com o Ser nos afeta de maneira agradvel, benfica e construtiva, fazendo com que valham a pena o tempo, a energia e a devoo que empenhamos para tornarmo-nos mais conscientes. No decorrer desse trabalho, aprendemos que quando ficamos na superfcie do nosso ser, ou seja, quando nos identificamos com nossa casca e agimos a partir dela, ns sofremos. Quanto mais vivemos adormecidos para a realidade por baixo da casca, menos a vida nos parece satisfatria, agradvel e dotada de sentido. Ou, na linguagem do eneagrama, quanto mais ns vivemos fixados, tanto menos participamos da natureza amorosa da realidade, pois perdemos o vnculo com o Amor Divino. O sofrimento no existe porque estamos sozinhos, ou estamos relacionando-nos com a pessoa errada, no existe porque temos dinheiro de menos ou dinheiro demais, nem por nenhuma razo desse tipo. No existe tampouco porque nossa carcaa no to bonitinha quanto queramos que fosse ou nossa personalidade no to agradvel quanto achamos que deveria ser. Sofremos, isto sim, porque vivemos longe do fundo do nosso ser isso mesmo, simples assim. Quanto mais

nossa alma vive infusa pelo Ser, tanto melhor nos sentimos e tanto melhor nos parece ser a vida, quaisquer que sejam nossas circunstncias exteriores. Isso nos leva a uma outra nuance do conceito de Amor Divino: a sua universalidade. A bondade intrnseca da realidade no se localiza num lugar determinado est implcita no tecido de todas as coisas que existem. No uma mercadoria que est l fora num certo local esperando que a gente entre em contato com ela. No reside numa determinada pessoa nem depende de uma situao em particular. No uma coisa separada e isolada, fora de ns. a natureza de todas as coisas que existem, e ns s no percebemos esse fato porque vemos a vida atravs do vu da personalidade. A bondade da realidade parece algo que vem e vai, que ns temos agora e perdemos no minuto seguinte, que s nos acessvel em certas situaes e, por isso, est ligada a essas circunstncias. Parece, por exemplo, que ns s sentimos a bondade da vida quando algum nos ama ou nos d ateno, ou quando recebemos uma promoo ou um aumento. Nos primeiros estgios da jornada espiritual, ns s entramos em contato com nossa natureza essencial e percebemo-nos como seres maravilhosos e adorveis quando meditamos na presena do mestre, por exemplo, e assim a positividade da nossa natureza parece efmera. Mas apenas um estgio ao fim e ao cabo, percebemos que a beleza e a maravilha do Ser no residem numa pessoa especfica nem mesmo num lugar especfico dentro de ns, mas constituem a natureza de todas as coisas e, logo, esto em toda parte. Desse ponto de vista, ns vemos que, na verdade, nada existe seno o Ser ele no algo a ser adquirido e, a partir de certo ponto, nem mesmo algo com que seja necessrio entrar em contato. A Jornada, portanto, transforma-se em outra coisa quando deixamos de perceb-la como um movimento que leva daqui at ali, quando reconhecemos a bondade e o esplendor do Ser e nele fazemos morada. Sem essa percepo, ainda seria possvel ver a benevolncia do universo; mas no se veria que ela a natureza de todas as coisas, nossa inclusive. Quando perdemos o contato com o Amor Divino, perdemos o contato com a sua infinitude e comeamos a achar que a bondade da realidade pode estar num certo lugar e no em outro. A positividade, assim, torna-se condicional e efmera s surge em determinadas situaes, e mesmo assim desaparece no minuto seguinte. Do mesmo modo, pode ser que uma certa pessoa parea positiva, e outra no. esse aparente carter restritivo e condicional da bondade da vida que torna possvel a iluso do Tipo Nove do eneagrama, que a perda do conhecimento de que feito de amor e, por isso, intrinsecamente amvel. Para o Tipo Nove, as outras pessoas parecem dignas de amor e partcipes da benevolncia da vida, mas ele no. essa a distoro perceptiva fundamental do Tipo Nove do Eneagrama, sobre a qual repousam todas as caractersticas desse tipo. Talvez seja difcil encarar essa distoro como tal, pois ela fun damental para todos os tipos de personalidade. Se pensarmos, porm, que a prpria substncia do corpo e da conscincia uma expresso e uma manifestao do Ser, cuja caracterstica central a Positividade, como poderamos ser outra coisa seno intrinsecamente dignos de amor? Como essa qualidade poderia ser determinada pela aparncia do corpo, por quem nos ama ou pelo saldo que temos na conta bancria? Quando perde o contato com a essncia, pois, o que, como vimos, acontece em etapas no decorrer dos primeiros trs ou quatro anos de vida, o Tipo Nove do eneagrama perde a percepo do Amor Divino. Para o Tipo Nove, o processo de perda de contato com sua natureza essencial resulta na crena na fixao ou percepo cognitiva fixa de que o seu ser no intrinsecamente amvel, precioso, significativo, importante ou meritrio. Portanto, a perda de contato com a Essncia ou dissociao em relao Essncia tambm o fim do sentimento de ser uma pessoa preciosa, digna de todas as coisas positivas que a vida tem a oferecer. O Tipo Nove percebe-se fora da bondade da vida; no se v como parte do tecido dessa qualidade. Essa crena fixa fundamental a base de todos os outros construtos mentais, afetos emocionais e padres de comportamento desse tipo eneagramtico. Do ponto de vista das foras que moldaram a psique do Tipo Nove no comeo de sua vida ou seja, do ponto de vista psicodinamico , esse tipo interpreta a falta de sensibilidade do ambiente e o fato de sua Verdadeira Natureza no lhe ser mostrada como sinais de que o seu ser fundamental no digno de ateno nem de que os outros lhe dem companhia. Essa deduo na raiz, no-conceitual surge porque nossa alma sabe intrinsecamente que inseparvel desse ncleo: se o Ser, que o nosso verdadeiro ser, no pego no colo nem valorizado, interpretamos esse fato como indicao de que ns mesmos no somos preciosos, dignos de amor, de ateno, etc. Quando o Tipo Nove v e sente a sua infncia atravs do crivo da sua cegueira para o Amor Divino, tem a impresso de no ter tido muito amor, carinho e ateno. Quer tenha sido deixada de lado fsica ou emocionalmente, quer no, a pessoa de Tipo Nove tem fortemente gravada na alma a impresso de que

ningum cuidava dela pessoalmente, pois de fato a coisa mais real de todas no era objeto de ateno suficiente: sua natureza essencial. Portanto, um fenmeno praticamente universal a falta de sintonia com a Verdadeira Natureza tomado pelo Tipo Nove como algo muito pessoal. Embora nunca o diga explicitamente, o Tipo Nove chega concluso seguinte: "Como meus pais no esto em sintonia com o que tenho l no fundo, que o meu verdadeiro ser, eu no devo ser importante; portanto, claro est que sou fundamentalmente insignificante." O Tipo Nove, por sua vez, esquece-se do que tem l no fundo; imitando os que cuidavam dele quando beb, volta a conscincia para longe do Ser. importante observar que o Ser no vai embora simplesmente passa para o inconsciente. Como o Ser a nossa essncia, no possvel afastarmo- nos dele sem afastarmo-nos de ns mesmos; por isso, o Tipo Nove vai aos poucos ficando surdo a si mesmo e tem certeza de que o mundo vai fazer a mesma coisa. O interessante que a parte do corpo associada a esse tipo so os ouvidos; por isso, o Tipo Nove em geral no s deixa de ouvir a prpria voz interior como tambm, muitas vezes, se desliga das coisas exteriores e no ouve o que as pessoas lhe dizem. A "surdez" do Tipo Nove , no fundo, uma perda de contato com o domnio da Essncia, como j vimos. Assim como esse tipo se cr, em diversos graus, insignificante e esquecido pelos outros, assim tambm, com a perda de contato com a Essncia, comeou a esquecer a si mesmo. Esse esquecimento de si mesmo, que o sinal distintivo deste tipo do eneagrama, manifesta-se desde as profundezas at a camada mais superficial da personalidade: desde o esquecimento da Essncia at o puro e simples esquecimento das coisas na vida cotidiana. O esquecimento de si mesmo , na verdade, o que define a relao deste tipo consigo mesmo. Por isso, no Eneagrama das Aes Autodestrutivas, que consta do Apndice B, o esquecimento de si mesmo aparece no Ponto Nove. Como dissemos na Introduo, esse eneagrama refere-se ao relacionamento caracterstico de cada tipo do eneagrama com o que lhe parece ser o seu eu sua alma. Com o esquecimento das profundezas, o comportamento, os pensamentos e os sentimentos do Tipo Nove passam a ser permeados por uma atitude de "De que vale prestar ateno a mim mesmo? Aqui dentro no h nada importante." No fim, ele sente que no nada de especial e que no tem nada de notvel em sua pessoa. O interior esquecido e jogado para terceiro plano; o exterior parece ser a nica coisa digna da sua ateno. A expresso e as experincias exteriores afiguram-se muito mais importantes do que as coisas que lhe acontecem por dentro, as quais, em comparao com as de fora, parecem-lhe insignificantes e sem importncia. O Tipo Nove volta-se muito mais para fora do que para dentro, agindo em conformidade com as necessidades do ambiente e das outras pessoas em vez de obedecer aos seus impulsos interiores. As necessidades dos outros sufocam as suas prprias, que lhe parecem muito menos prioritrias. Com o tempo, eles passam a s sentir-se importantes porque atentam para os outros e no para si mesmos. Nesse processo, perde-se o fundamento espiritual que d sentido e significado s aes externas; com isso, a casca exterior da vida torna-se um invlucro seco e estril. Essa perda de contato com a dimenso espiritual do s er humano, com nossa natureza essencial, define, evidentemente, a situao de todos quantos se identificam com a personalidade, ou seja, de pelo menos noventa e nove por cento da humanidade. Que a vida seja algo mais do que uma casca seca algo que est alm da concepo da maioria das pessoas; por isso, a vida estril e o esquecimento de tudo o mais torna-se um dado cultural, uma espcie de ponto pacfico. Quando a pessoa se torna um ser humano civilizado, passa inevitavelmente pelo processo de tornar-se igual a todos os outros: sem contato nenhum com as profundezas do ser. Esse processo de adaptao ou condicionamento do ser humano, que, do ponto de vista espiritual, comparvel a um adormecimento ou ao esquecimento de si mesmo, exemplificado por este tipo do eneagrama. Quando a Verdadeira Natureza no aceita nem se reflete na conduta dos que nos rodeiam, ns no s nos afastamos dela, imitando o modo pelo qual as pessoas relacionam-se conosco como j vimos , como tambm fazemos interpretaes acerca do porqu disso tudo. Essas noes no so conscientes nem mesmo conceituais quando surgem, uma vez que se formam antes de termos a capacidade de pensar; no obstante, do o tom e o sabor de todo o relacionamento que temos com a nossa prpria pessoa. As crenas e atitudes cognitivas acerca da nossa natureza e do mundo em que vivemos, que se formam depois, tm como raiz essas "interpretaes" pr-conceituais. O Tipo Nove interpreta o fato de a sua natureza profunda no ser aceita pelo ambiente como um sinal de que o seu ser fundamental no digno de um

esforo de contato, no precioso nem amvel, no merece seno o esquecimento; mas, alm de tudo isso, sente que h algo que lhe falta fundamentalmente. Esse dolorosssimo sentimento de ausncia vincula-se noo de que h algo que deveria estar l e no est, algo que no se formou nem se desenvolveu, algo que se perverteu ou deformou quando ainda no estgio embrionrio. Para o Tipo Nove, essa a noo de eu que circunda o buraco da perda de contato com a Verdadeira Natureza e que constitui o seu sentimento bsico de deficincia. Cada tipo do eneagrama constri sua personalidade sobre um estado caracterstico de deficincia, mas todos esses estados so variantes daquele do Ponto Nove: o sentimento interior bsico de que h algo que a gente no tem, ou s tem em medida insuficiente. Em todos os tipos, esse sentimento de deficincia muitas vezes a base inconsciente da imagem interior que a pessoa forma de si mesma a auto-imagem que por sua vez molda o modo pelo qual ela se percebe. O Tipo Nove v e percebe a si mesmo como algum que no tem certas partes que deveria ter, que no chegou a este mundo com tudo o que lhe era necessrio, algum a quem falta algo importantssimo, uma pessoa atrofiada ou deformada, como se algo bsico nela no tivesse chegado a desenvolver- se plenamente ou mesmo no tivesse sequer comeado a se desenvolver; ou, talvez, como se esse algo nem sequer estivesse dentro dela desde o princpio. O Tipo Nove pode at ter a sensao de que sua alma est morta ou nasceu morta. evidente que esse sentimento de deficincia profundamente doloroso o reflexo do fato de que a essa pessoa realmente falta algo importantssimo: o contato com o ser verdadeiro que est alm dessa auto-imagem baseada na insuficincia. Como vimos no Captulo 1, a auto-imagem no surge sozinha. A noo que temos do eu, que comea a formar-se na primeira infncia e tem como base o corpo, constri-se no s em torno das sensaes internas mas tambm do contato do ambiente com a sua superfcie da pele. Portanto, a noo de eu surge numa relao com o que no o eu, ou seja, o que est alm dos limites do corpo. A autoimagem, ento, constitui-se em contraposio a uma imagem dos objetos, uma imagem conceitual do "outro". Para o Tipo Nove, o outro parece ter o que ele no tem: as outras pessoas chegaram a este mundo com todas as suas partes intactas e so intrinsecamente amveis e preciosas. Em comparao com os outros, o Nove sente-se nitidamente inferior: no to bom, nem to completo, nem to digno quanto eles. Pode ser que essa noo tenha se desenvolvido porque o Tipo Nove tinha um pai ou uma me que lhe parecia especialmente dotado ou prendado ou que simplesmente ocupava um espao psquico muito grande por ser demasiado emotivo, mentalmente desequilibrado ou muito extrovertido. Em relao ao pai ou me, a criana tornou-se uma espcie de pano de fundo. Mais uma vez, como dissemos na Introduo, importante lembrar que essa talvez no fosse a caracterstica principal do pai ou da me; talvez no fosse sequer uma caracterstica forte. Mas, devido sensibilidade especfica do Tipo Nove, foi essa a caracterstica que ele percebeu e qual reagiu. Uma variante comum a pessoa que teve um irmo que se colocava mais no centro da dinmica familiar, quer por ser mais forte, quer por ter certas qualidades, quer por ter certos problemas. Outra variante a de crescer no meio de um monte de gente: ter um nmero muito grande de irmos ou outros parentes em casa, de modo que a pessoa termina por sentir-se perdida em meio confuso. Talvez ela sentisse que tudo o que importava era a sua funo na famlia e que as coisas que lhe diziam respeito pessoalmente no mereciam ateno nem considerao alguma. Seja qual for o objeto (ou os objetos) que serviu de contraponto para o surgimento da noo de eu, esse relacionamento primordial constitui o modelo de todas as experincias subseqentes de "eu" e "outro". Em resumo, em relao aos outros, o Tipo Nove no se sente somente inferior como tambm insignificante. Ele cria, assim, uma sensao de invisibilidade e uma profunda resignao idia de que no estar jamais no centro do palco, no ser jamais amado ou apreciado por ser quem ele tanto pelas outras pessoas quanto dentro da prpria conscincia , o que gera uma abnegao que lhe permeia todos os aspectos da existncia. O Tipo Nove tem como certo que no vai receber amor nem ateno e que, alm disso, nem sequer merece essas coisas, pois perdeu o sentido natural do prprio valor. Essa aviltao resignada da prpria pessoa manifesta-se de diversas maneiras: o Tipo Nove sente-se muito mal quando as

atenes dos outros se voltam para ele, tem dificuldade de ocupar o prprio espao e de tomar o tempo das outras pessoas, quase no consegue pedir para ser visto ou ouvido, e muito menos amado; tende, em suma, a afastar-se de todas as coisas que o trariam ao primeiro plano ou chamariam a ateno. Confunde-se na multido e, quando em grupo, quase nunca se expressa. Como a realidade tem o estranho costume de comportar-se segundo as crenas que temos acerca dela, mesmo quando o Tipo Nove decide afirmar-se e falar o que tem de falar, a crena de que no ser acolhido muitas vezes se confirma e ele ignorado. como se gerasse ao seu redor um campo que diz: "No olhe para mim eu no valho nada." Por isso, ele costuma ser desconsiderado pelos outros e esse fato s reflete e refora a suposio bsica que tem a seu prprio respeito. Ironicamente, muitos Tipos Nove so fisicamente imponentes, de tipo somtico mesomrfico grandes, redondos e robustos. Cada tipo do eneagrama toma todo o cuidado para no sentir o seu estado bsico de deficincia, porque ele incrivelmente doloroso e parece ser a verdade ltima e inaltervel sobre a prpria pessoa. Essa crena de que algo nos falta ou est fundamentalmente errado, como todas as outras convices que nos moldam a personalidade, no , digamo-lo de novo, uma simples idia intelectual uma coisa que a pessoa sente e, por isso, parece ser a verdade. Parece ser to verdadeira que a simples insinuao de que no passa de um pressuposto pareceria ridcula. Como parece ser a realidade, a energia da personalidade se direciona para manter a conscincia afastada desse doloroso sentimento de deficincia, e todos os meios usados para defend-la parecem necessrios e justificados. O prprio sentimento de deficincia parece confirm-lo; e, enfim, por que pr em questo uma coisa que parece to inabalavelmente verdadeira? Todas as estratgias e mecanismos de defesa da personalidade existem, no fundo, para combater esse sentimento de deficincia do eu. Para defender-se contra a sensao fundamental de no ser completo nem digno de amor, o Tipo Nove muito franco e direto e simplesmente empurra essa noo para fora da conscincia. O entorpecimento ou amortecimento da conscincia do interior e o deslocamento da ateno de dentro para fora parecem ser as melhores maneiras de anestesiar essa dor. O mecanismo de defesa do Ponto Nove, chamado de narcotizao, consiste em fazer a alma mergulhar no sono. Infelizmente, no se podem escolher quais aspectos da vida interior se quer mandar para a inconscincia e quais se quer reter; a conseqncia que boa parte da vida interior do Tipo Nove, seno ela toda, mergulha na inconscincia. A narcotizao do eu pode manifestar- se visivelmente: os olhos do Tipo Nove s vezes parecem entorpecidos, mortos ou vidrados. Manifesta-se tambm, no comportamento, numa predileo por diverses que o distraiam de si mesmo. Uma conhecida minha, Tipo Nove, tem de estar com a TV ou o rdio ligados o tempo inteiro, mesmo quando se deita para dormir, e sempre liga um walkman quando sai para caminhar. O Tipo Nove, para se distrair, pode usar outras diverses, como fazer palavras cruzadas, jogar o jogo dos sete erros, assistir aos programas de auditrio que passam tarde na TV, ler o jornal do comeo ao fim ou mergulhar em romances baratos comprados na banca de jornal. Resulta da a experincia interior caracterstica de viver num marasmo, numa atmosfera densa e enevoada, na qual nada h de definido ou distinto e todas as coisas parecem obscuras, pesadas e difusas. Predominam a falta de vitalidade e vibrao, uma sensao de torpor, tdio, morte, peso e letargia. Naranjo costumava definir as mulheres do Tipo Nove como "flores do pntano", e eis a uma excelente descrio da sensao passada por essa atmosfera interior lnguida e estagnada. Descreve tambm a tonalidade de sentimento que a paixo deste tipo do eneagrama: a indolncia, como nos mostra o Eneagrama das Paixes no Diagrama 2. A indolncia caracterstica desse pantanoso terreno interior: uma qualidade de preguia e imobilidade que exerce, sobre esse tipo, uma atrao gravitacional inexorvel. Pode tomar a forma da protelao e da letargia, da dificuldade de motivar-se para cuidar das tarefas pendentes, de fazer tudo menos a nica coisa que tem de ser feita. Essa indefinio do territrio interior do Tipo Nove muitas vezes se deve sua incapacidade de saber em que direo caminhar ou que atitude tomar. como tatear na escurido e seguir o caminho que oferece menos resistncia em vez de perceber claramente qual o curso a ser tomado e segui-lo. A sensao interior de caos e desordem, que pode refletir-se exteriormente na baguna e no acmulo de coisas inteis, a manifestao mais superficial desse estado. O que se afigura, para os outros, como pura e simples procrastinao, pode ser para o Tipo Nove o resultado da sua necessidade de ordenar as coisas que ele percebe como caticas ao seu redor, clareando o ambiente antes de cuidar da tarefa que tem de cumprir: tudo isso reflete a sua tentativa de lidar com a

desorganizao interna. O conhecimento e a orientao que s podem provir do contato com o Si Mesmo foram postos para escanteio; o saber ntimo do Tipo Nove nem sequer chega su- perfcie da conscincia; ou, quando chega, ignorado. Essa atmosfera indolente, que tambm poderia ser descrita como uma atmosfera de preguia e descuido, tem, como podemos perceber, muitos nveis e nuances. Pode exprimir-se no descuido de todas as coisas que merecem a ateno da pessoa ou que a chamam ao; ou seno, quando ela chega a sentir que precisa fazer algo, no sabe dizer com certeza o que precisa ser feito ou simplesmente faz a coisa errada; tem dificuldade para definir prioridades; e/ou perde a concentrao e o contato consigo mesma nos detalhes da tarefa; ou substitui, inadvertidamente, a tarefa premente por alguma outra. Vamos supor que uma pessoa de Tipo Nove tenha de entregar amanh um projeto importantssimo. muito possvel que ela comece a limpar a casa inteira ou a rever todos os seus arquivos, partindo da idia de que tem de fazer isso para poder concentrar-se no seu dever. Porm, ela mergulha tanto nas coisas que est arrumando que se esquece do projeto que tinha de entregar e deixa passar a data de entrega. Essa dificuldade de priorizar o que precisa fazer reflete um problema caracterstico de discriminao e organizao a pessoa simplesmente tem dificuldade para discernir o que fazer e em que ordem fazer as coisas. Quando sabe claramente o que tem de fazer, a indolncia pode manifestar-se numa simples falta de energia que leva a pessoa a no fazer o que precisa ser feito. Em geral, a indolncia do Tipo Nove manifesta-se exteriormente num descuido com a aparncia, com a alimentao e com os exerccios (com uma resultante tendncia obesidade) e em outras formas de descuido consigo mesmo. Insensvel aos prprios limites fsicos e psquicos, alguns indivduos de Tipo Nove fazem muito mais do que lhes possvel, sobretudo em prol das necessidades do prximo, chegando assim ao estresse e ao colapso. Outros indivduos de Tipo Nove fazem muito menos do que podem; a se mexer, preferem ficar no conforto e no cio. s vezes o Tipo Nove fica concentrado e at mesmo obcecado por um certo aspecto do cuidado com a sade como o consumo de vitaminas e outras plulas, por exemplo enquanto, por outro lado, come muito mal e no faz exerccio. s vezes concentra-se num sintoma e no na causa: cumula de atenes um tornozelo dolorido, por exemplo, mas no associa esse problema ao excesso de peso ou ao uso de calados inadequados. Em ltima anlise, porm, a indolncia do Tipo Nove no est ligada nem s aes exteriores nem aos descuidos fsicos. Trata-se de um ponto cuja compreenso importantssima, pois explica por que algumas pessoas de Tipo Nove so viciadas em trabalho enquanto outras no aproveitam o seu tempo para quase nada. O que o Tipo Nove mais desconsidera so as coisas que tm importncia pessoal para si, e, em ltima anlise, ele tem preguia de fazer e cultivar o contato com a coisa mais verdadeira que possui dentro de si: no fundo, a preguia resume-se numa inconscincia fundamental da sua prpria natureza essencial, inconscincia essa que perdura no tempo. Como j dissemos, o fato de o Tipo Nove ser "esquecido" no se manifesta somente no perder de vista as profundezas sua Verdadeira Natureza , mas tambm numa distrao mais superficial. Os indivduos de Tipo Nove tendem a ser pura e simplesmente esquecidos. No se lembram das coisas, esquecem o que tm de fazer e, deixando-se distrair por coisas irrelevantes, no sabem mais em que barco esto. Esses esquecimentos so, no fundo, uma tentativa que o Tipo Nove faz de entorpecer o seu sentimento de no ser digno de amor, de ser insignificante e sem valor; por isso, embora paream problemticos, so em ltima anlise uma defesa contra sentimentos intolerveis. Os esquecimentos exacerbam a sensao de desorientao, de estar perdido no lodaal interior, e por isso tambm amplificam o sentimento de imobilidade ou paralisia que o Tipo Nove sente e contra o qual, muitas vezes, no se v capaz de fazer qualquer coisa. Esse atolamento, que d pessoa a impresso de estar com os ps mergulhados em cimento molhado ou de estar afundando na areia movedia, est ligado inrcia caracterstica do Tipo Nove. Na fsica, a inrcia definida como "a tendncia de um corpo de resistir acelerao; a tendncia de um corpo em repouso de permanecer em repouso, ou de um corpo em movimento de permanecer em movimento retilneo e uniforme a menos que seja perturbado por uma fora externa" 3. A inrcia no privilgio do Tipo Nove; fundamental para a perpetuao da personalidade, qualquer que seja o tipo da pessoa. Ela a conservao dos padres condicionados de pensamento, sentimento e comportamento, a preservao dos moldes da personalidade, confeccionada pelas experincias do passado distante. Esses padres so a prpria substncia da personalidade; a inrcia que serve para conserv-los parece-se, no contato experimental, com um peso que nos arrasta para baixo e nos embotam os sentidos. No Tipo Nove, essa inrcia geralmente transparece no fato de a pessoa ter enorme dificuldade para comear a agir ou, depois de iniciar o movimento, para mudar de direo. semelhana do elefante, animal associado ao

ponto Nove, o Tipo Nove s comea a se mexer lentamente e depois quase no consegue mais parar. Em outras palavras, uma vez estabelecido um curso ou uma rotina, esses padres no se alteram facilmente e o Tipo Nove aferra-se a eles com a mxima obstinao. Pode ser, assim, teimoso como uma mula, empacando e recusandose a mudar de opinio ou de atitude. Isso se manifesta de maneira mais tocante na determinao com que muitas pessoas de Tipo Nove aferram-se idia profunda de que so inferiores e deficientes: muitas vezes, no h quantidade de provas em contrrio que as faam desistir dessa crena incrustadssima. O superego desse tipo sustenta sua sensao de deficincia. Corno muitos outros elementos do mundo interior do Tipo Nove, seu superego em geral amorfo e no se constitui numa voz crtica que soa clara e distintamente dentro da pessoa. No comeo, ele muitas vezes se parece com um matiz de sentimento depressivo e micromanaco, uma determinao passiva, porm forte, de permanecer na invisibilidade e no ocupar espao demais. Os sinais do superego se fazem sentir na vergonha que esse tipo sente por ter necessidades e problemas, como se essas coisas no devessem existir; ou por ter raiva ou sentimentos agressivos. Seu superego lhe diz, de maneira vaga e no muito evidente, que ele o responsvel por conservar o ambiente alegre e seguro, e o obriga a cuidar dos outros. Quando criana, o Tipo Nove pode sentir-se obrigado por uma exigncia interior a ficar amigo do garoto novo da escola ou do garoto doente que desprezado por todos os outros. Minimizando a dor da outra pessoa, ele no se lembra da prpria sensao de no ser amado nem digno de amor. Seu superego o obriga a no chatear ningum, a ficar sempre em cima do muro, de modo que, mesmo sendo um adolescente rebelde, ele faz de tudo para que todos se sintam bem a seu respeito. As transies so sempre difceis e ameaadoras; por isso, o Tipo Nove tende a fugir de toda e qualquer mudana nos relacionamentos, no trabalho, no caminho da vida, etc. Tipifica-se a a caracterstica universal da personalidade de aferrar-se a tudo o que lhe familiar. O Tipo Nove gosta da estabilidade e apia o status quo; resiste mudana e inovao. A preservao daquilo que ns, nos anos 60, chamvamos de "o establishment" a ordem sociopoltica dominante , o domnio prprio das pessoas de Ti- Po Nove. No conjunto, elas tendem a ser conservadoras e ortodoxas, tanto na Poltica quanto em tudo o mais; tendem a ser aferradas s tradies, limitadas pelos costumes e resistentes mudana. Isso no quer dizer que no haja nenhum revolucionrio de Tipo Nove; mas, quando ha, ele sempre muito dogmtico; d apoio e mostra-se fiel ao novo establishment, tornando-se, na prtica, um radical conservador. Muitas vezes o Tipo Nove tem dificuldade para saber quais os valores que ele apia enquanto pessoa. Por isso, segue o caminho que menos lhe ope resistncia e conforma-se com os ideais de sua cultura ou subcultura. por isso que, no Eneagrama das Mentiras que mostra de que maneira cada tipo repudia a prpria verdade, no Apndice B , temos no Ponto Nove as palavras "considerao/conformismo". A mentira do Tipo Nove est em levar em considerao os outros mas no ele mesmo, como j dissemos, e em conformar-se mecanicamente com as correntes dominantes. Em virtude dessa tendncia, o Nove est ligado ao comportamento burocrtico e robtico e s instituies correlatas, cujos movimentos quase no dependem da disposio pessoal. Para no bagunar o coreto, o Tipo Nove se encaixa bonitinho, conformando-se com o papel que lhe atribudo e seguindo escrupulosamente o programa. Torna-se assim uma engrenagem numa grande mquina. Quando a engrenagem range, o rudo eliminado da conscincia para que a pessoa possa cumprir sua funo sem reclamar. A vida do Tipo Nove, morto para o mundo interior e imerso em movimentos exteriores que no podem ser questionados, pode tornar-se bastante institucionalizada, mecnica e robtica. O esteretipo do burocrata sem nome e sem rosto resume essa qualidade: a pessoa cercada de arquivos e mergulhada na papelada, que insiste em que o protocolo seja observado mesmo que isso no faa sentido nenhum, que no realiza nada de verdadeiro ou de importante. Muitas vezes, nos Estados Unidos, os Correios e a Receita Federal so concebidos desse modo. primeira vista, essa tendncia robtica pode parecer contrria preguia e desorganizao que, como dissemos antes, caracterizam este tipo. Mas um exame atento nos mostra que, embora talvez haja um setor da vida no qual o Tipo Nove vive atentssimo aos detalhes e cumpre impecavelmente sua funo, o resto de sua vida pode estar num caos total isso quando h um "resto de vida". Todas as coisas pessoais ou individuais podem ser deixadas de lado ou postas de escanteio deliberadamente por no serem importantes. As verses do comunismo que predominaram na antiga Unio Sovitica e na China (duas culturas associadas ao Ponto Nove) so exemplos desse modo de vida mecnico e superficial, no qual o valor do indivduo medido pela complacncia com que cumpre suas funes na grande mquina do Estado e as opinies e desejos individuais se anulam perante o movimento da coletividade4. Mentalmente, a inrcia do Tipo Nove manifesta-se no apego obstinado ao que lhe familiar e conhecido e na tendncia a ser rgido e dogmtico. Quando ele entra numa determinada trilha conceitual, sua mente fechase e torna-se resistente a todas as influncias. Sua preguia mental revela-se no prosasmo, no fato de contentar-se

com a aparncia das coisas em vez de buscar conhecer-lhe as sutilezas. Faz-se tambm quando a pessoa perde de vista a idia que est por trs de uma ao, um procedimento ou uma maneira de agir e simplesmente age de maneira automtica. Preso rotina, obstinado e inflexvel, o Tipo Nove pode ser visto pelos outros como inspido, parado e apegado; por outro lado, porm, tambm parece extremamente slido e imvel: confivel, implacvel, persistente e coerente. O Tipo Nove, que quase nunca instvel ou explosivo, mais firme que os outros tipos do eneagrama e passa a impresso de que sempre se pode contar com ele o que geralmente verdade. Como o equilbrio e a confiabilidade decorrem do fato de ele fugir s prioridades e vincular todo o seu valor atividade externa, essas qualidades so, na melhor das hipteses, uma bno duvidosa para o Tipo Nove. A inrcia do Tipo Nove est estreitamente ligada ao seu horror pelo desconforto. O conforto importantssimo para ele, que investe muito tempo e energia para ficar confortvel fsica e emocionalmente. O mecanismo de defesa chamado narcotizao, que j discutimos, uma busca de conforto psicolgico. No comportamento, o Tipo Nove tende a acumular coisas que lhe tornaro a vida superficialmente mais agradvel, examinando catlogos e mais catlogos de aparelhos destinados a fazer a vida correr de maneira mais fcil e suave. Colches d'gua, piscinas aquecidas, motis, controles remotos e banheiras de hidromassagem tipificam as coisas de que o Tipo Nove gosta, pois reduzem o esforo fsico e, portanto, o desconforto. Os aparelhos e mecanismos que acenam com a perspectiva de conforto fazem parte da busca de diverso que caracteriza o Tipo Nove; o mesmo se pode dizer do seu tpico gosto por jogos, gracejos, bobagens e trivialidades. Em ltima anlise, todos os objetos e diverses servem para distra-lo do doloroso sentimento de deficincia e insignificncia. essa a dor que tem de ser entorpecida e anestesiada por meio do conforto e das diverses. Como as pessoas de Tipo Nove nunca perturbam a boa harmonia e procuram fazer com que os outros se sintam to vontade quanto elas mesmas gostariam de estar, via de regra muito agradvel ficar ao lado delas; mas talvez, ao ir embora, voc sinta que foi a um jantar de gala e saiu com fome, e acaba se perguntando: Quem essa pessoa? Elas parecem pacficas, tranqilas e sossegadas. So amveis, amistosas, cordiais, simpticas e, em sua maior parte, de fcil convivncia. Embora voc talvez no descubra exatamente o que acontece por dentro delas, sente-se pacificado, como se houvesse algum cuidando de voc. Exemplificando: Ed McMahon, o antigo coadjuvante do programa de TV Tonight Show, cumpria essa funo, fazendo um contraponto com o temperamento mais mercurial de Johnny Carson. Walter Cronkite foi, durante dcadas, uma presena tranqilizante nos lares norte-americanos, cobrindo os eventos turbulentos dos anos 60 e 70 para o noticirio noturno da rede de televiso CBS. Atualmente temos Rosie O'Donnell, atriz e apresentadora de programa de entrevistas, que tem sido chamada de "rainha da amabilidade" nas tardes da TV. Embora estes dois ltimos exemplos paream contrapor-se imagem do Tipo Nove como preguioso, importante lembrar que a indolncia desse tipo muito mais profunda e no tem a ver diretamente com o fato de eles conseguirem, ou no, desincumbir-se exteriormente de suas tarefas. Para o Tipo Nove, a coisa mais incmoda que existe o conflito; por isso eles o evitam a qualquer preo, como vemos no Diagrama das Fugas, no Apndice B. A perturbao do fluxo ou da imobilidade das coisas pode ser incmoda, e por isso repudiada com veemncia. Em vez de contrapor-se aos outros, as pessoas desse tipo preferem pacificar e acalmar as coisas. Tm dificuldade para enfrentar os outros, especialmente no que diz respeito ao fato de serem postas para escanteio, de no serem vistas nem ouvidas, etc., e na maioria das vezes procuram convencer-se de que seus sentimentos no so justificados ou simplesmente anestesiar a sensao de dor, em vez de correr o risco de comprar uma briga pelo fato de reclamar de um problema. Isso nos faz lembrar da Lady Bird Johnson dando realce ao carter instvel de seu marido Lyndon B. Johnson, um Tipo Oito. Edith Bunker, personagem da srie televisiva Tudo em Famlia, cumpria a mesma funo de pacificar Archie, seu marido violento e cabea-dura de Tipo Oito. Por ser to importante para eles a conservao da paz, os indivduos de Tipo Nove so excelentes mediadores e pacificadores, encontrando meios de suavizar as coisas mesmo que para isso tenham de varrer toda a sujeira para baixo do tapete. Alm da motivao de conservar a harmonia, tambm so bons mediadores porque so capazes de ver as coisas segundo diversas perspectivas e conseguem entender os pontos de vista de todos os envolvidos. Dwight D. Eisenhower, comandante supremo dos Aliados na Segunda Guerra Mundial e duas vezes presidente dos Estados Unidos, um exemplo desse ponto forte do Tipo Nove, como nos mostra o seguinte trecho da sua biografia: O rpido progresso de Eisenhower depois de uma carreira longa e relativamente obscura nas foras armadas foi devido no s ao seu conhecimento de estratgia militar e talento para a organizao, mas tambm sua capacidade de persuadir, mediar e conquistar pela amabilidade. Impressionados por sua cordialidade, humildade e inabalvel otimismo, homens de diversas nacionalidades e contextos sociais gostavam dele e nele depositavam sua confiana5.

Diz-se que, dentre todos os tipos, o Nove que tem a percepo mais objetiva, pois capaz de pr de lado suas tendncias pessoais para ver claramente o que acontece ao seu redor. Trata-se de mais uma bno duvidosa, pois baseia-se no esquecimento de si mesmo: o difcil para ele saber onde ele mesmo est e como ele mesmo se sente, uma vez que tende a voltar- se mais para fora do que para dentro. A nebulosidade de suas percepes especialmente as que implicam uma crtica aos outros impede-o de machucar as outras pessoas, coisa que ele acha que aconteceria se fosse claro e inequvoco. Mesmo quando sabe o que est pensando e sentindo, quase nunca pe em evidncia seus pensamentos e sentimentos para no correr o risco de um desafio. Do ponto de vista psicodinmico, esse horror ao conflito pode ter suas razes no fato de a pessoa no querer aborrecer ou acusar uma me desatenta, por medo de perder o pouco de amor e ateno que parecia estar recebendo. A cultura polinsia, preguiosa e despreocupada, exemplifica esse lado do Tipo Nove do eneagrama, que ama o conforto e foge do conflito. Como dissemos na Introduo, a estrutura da personalidade e os hbitos de comportamento de cada tipo do eneagrama como que imitam ou reproduzem uma determinada qualidade do Ser, um estado de conscincia que chamamos de Aspecto Idealizado. Essa imitao pode ser vista como uma tentativa da alma de remoldar-se numa encarnao da Idia Divina perdida. Como a alma perdeu o contato com suas razes essenciais, essa encarnao necessariamente artificial. Por meio dessa simulao, o que a alma tenta fazer recapturar a Idia Divina perdida, a qual, no caso do Tipo Nove do eneagrama, a percepo de que o universo inteiro intrinsecamente amoroso e que o indivduo, enquanto manifestao dele, intrinsecamente digno de amor. No Caminho do Diamante, a qualidade do Ser que o Tipo Nove procura imitar chama-se Luz Natural Viva. Leva esse nome pois assim que essa presena em particular se afigura quando entramos em contato com ela: como a luz do sol, quente e vivificante. Sentimo-nos envolvidos por uma presena doce e suave, totalmente amorosa, benfica e bem-disposta em relao a ns. Sentimos que podemos relaxar e sossegar e que seremos ento acolhidos e sustentados por um universo cheio de bondade, intrinsecamente benigno e favorvel vida. a presena amorosa e suave que permeia e sustenta toda a criao, que algumas tradies chamam de Amor Csmico e que, nas tradies testas, o sentido do conceito de Deus. A simulao da Luz Natural Viva visvel em todos os traos de personalidade do Tipo Nove do eneagrama. Em seu conjunto, o estilo cognitivo, emocional e comportamental deste tipo resume-se na tentativa de ser uma pessoa amorosa, acolhedora, digna de confiana, bondosa e gentil, de maneira bem discreta e reservada. A estabilidade e a solidez, a imparcialidade e a cordialidade, a nfase no conforto e na harmonia que caracterizam este tipo so todas simulaes dessa dimenso da realidade no nvel da personalidade. Como a Luz Natural Viva a experincia do Ser como o campo no qual se apiam todas as coisas, a atitude do Tipo Nove de permanecer discretamente na sombra uma parte importante dessa imitao. No s a personalidade procura imitar esse Aspecto Idealizado como tambm essa qualidade do Ser posta num pedestal, afigurando-se como a soluo para todas as dificuldades e deficincias da pessoa. Cada tipo do eneagrama, portanto, pode ser visto no s como uma tentativa de ser o Aspecto Idealizado, mas tambm como uma tentativa de ter esse Aspecto. O estado de conscincia de que se trata torna-se algo que a pessoa busca, seja diretamente, seja atravs de manifestaes nas quais parece encarnar-se, manifestaes essas que podem tomar a forma de outra pessoa ou de um objeto. Assim, o Tipo Nove no s procura parecer-se ou moldar-se num facsmile da Luz Natural Viva como tambm acredita que, se fosse amado e acolhido, se fosse tratado como uma parte inalienvel do todo (como quer que conceba esse "todo"), todos os seus problemas seriam coisa do passado. O amor, o acolhimento e a sensao de insero que ele busca podem residir, segundo as aparncias, nos relacionamentos sociais e ntimos, na vida fcil e cheia de conforto ou nos gracejos e diverses. A verdadeira soluo, porm, no se encontra em nenhum desses contextos. A verdadeira soluo ir alm do domnio da personalidade e religar-se com o domnio do Ser. Para tanto, o Tipo Nove ter de cultivar a virtude associada a esse ponto, a ao, que aparece, no Diagrama 1, no eneagrama situado na regio do corao da figura. Como dissemos na Introduo, a virtude no s se manifesta cada vez mais medida que a pessoa vai se libertando da identificao com a personalidade como tambm uma pr-condio para que essa desidentificao acontea. Eis a definio que Ichazo d da virtude da ao: o movimento essencial que no sofre a interferncia da mente, nascendo naturalmente da necessidade do corpo de operar em harmonia com seu ambiente. A ao a atitude normal de um ser afinado com a prpria energia e com a energia do planeta6.

A ao verdadeira, portanto, que se baseia na harmonia autntica e na sensibilidade ao interior e ao exterior, s acontece quando o Tipo Nove muda radicalmente de ponto de vista. Antes de mais nada, exige que a pessoa se faa presente e tome conscincia do que est acontecendo dentro de si. Exige que a pessoa tire a ateno das suas aes e interaes e volte-a para a origem da qual surge todo o seu operar sua conscincia ou alma. Quanto mais nos tornamos conscientes do estado da nossa alma, da nossa vida interior, e quanto mais procuramos saber quais so as coisas que moldam essa vida interior, tanto mais transparente torna-se a casca da personalidade. Por fim, ela se torna to fina que chegamos a vislumbrar, para alm dela, os domnios do Ser. Trata-se de um despertar do sono da inconscincia, uma lembrana das profundezas que o Tipo Nove esqueceu. Trata-se da ao verdadeira, da ao que essencial em ambos os sentidos da palavra. A ao, nesse sentido, o oposto da paixo da indolncia. Ao contrrio da dedicao a atividades noessenciais fazer coisas desnecessrias ou que s servem para nos distrair ou do simples no fazer nada, a ao verdadeira a capacidade de discernir o que realmente precisa ser feito e de faz-lo. Quanto mais o Tipo Nove se liberta dos grilhes da identificao com a personalidade, tanto mais torna-se capaz de fazer o que realmente importa. Isso pode ir desde o simples prestar ateno s prprias necessidades fsicas ou emocionais at, num nvel mais profundo, o empreender a obra de tornar consciente o inconsciente que inclui o domnio da Essncia. O elefante, que, como j dissemos, o animal associado a este ponto, tem algo a nos dizer sobre a virtude da ao. Na iconografia budista, o Bodhisattva Samantabhadra (seu nome em snscrito) ou Fugen (em japons), que representa a prtica espiritual da compaixo, senta-se sobre um trono formado por um elefante. Isso significa que a verdadeira bondade em relao a si mesmo consiste em ter como o elefante a firmeza, a solidez, a pacincia e a fora interior necessrias para trabalhar a si mesmo com perseverana. Para o Tipo Nove, essa mudana radical de ponto de vista de fora de si para o que acontece por dentro um passo crucial, a chave de todo o seu desenvolvimento. Para dar esse passo, ele tem de questionar algumas de suas crenas bsicas sobre si mesmo, em especfico a idia de que no digno de considerao e de ateno. O Tipo Nove desconsidera automaticamente a si mesmo, como se isso fosse algo absolutamente natural, e simplesmente acompanha o fluxo mais forte dos desejos, preferncias e aes das outras pessoas. No decorrer de todo o trabalho que empreende sobre a prpria pessoa, essa tendncia de eximir-se e esquecer-se de si vai surgindo sob disfarces cada vez mais sutis; por isso, ele tem de estar sempre percebendo esse fato e procurando saber por que esta fazendo isso. Para operar essa mudana interior que , na verdade, uma disposio de agir para reverter o movimento inercial da personalidade no sentido de manter na inconscincia a vida interior , ele precisa enfrentar a tendncia de se distrair. Pode ser que sua vida esteja sempre em crise, que o trabalho lhe imponha infindveis exigncias, obrigando-o a fazer malabarismo atrs de malabarismo e impedindo-o de prestar ateno a si mesmo. Ter de dispor-se ento a deixar cair todos os pratos a fim de pr-se em primeiro plano na prpria conscincia. Ter de reconhecer que os hbitos de culpar vida e s outras pessoas por suas dificuldades e de buscar a satisfao nas coisas exteriores no passam de tticas diversivas. Ter ainda de enfrentar a tendncia de buscar respostas e satisfao fora de si, tendncia resumida na palavra "busca" no Eneagrama das Armadilhas, que est no Apndice B. As armadilhas so as maneiras caractersticas pelas quais cada tipo se distrai da questo mais importante. O Tipo Nove ter, por fim, de prestar ateno ao que est acontecendo dentro de si em vez de ficar ligado no que est acontecendo fora, por mais estimulante que seja a idia de fazer um malabarismo perfeito com todos aqueles pratos. Seu superego, porm, fica vigilante para impedir que ocorra essa mudana da direo da ateno; por isso, o Tipo Nove tem de defender-se contra esses ataques interiores a fim de ter espao suficiente para prestar ateno em si. O superego quer proteg-lo a qualquer preo de entrar em conflito com outras pessoas, coisa que, ao que parece, acontecer inevitavelmente se o Tipo Nove der ateno aos prprios desejos, sentimentos e impulsos internos. Esse mesmo superego repreende o indivduo e admoesta-o a ser bom e a no nadar contra a corrente, mas acompanhar o fluxo externo; aconselha-o a no levar-se demasiado a srio; avisa-o de que, se ocupar muito espao, estar correndo perigo. Para a pessoa defender-se contra esses ataques, seu desejo de saber quem ela mesma por baixo da casca indolente ter de ser mais forte do que o desejo de conforto. Trata-se de um processo simultneo: quanto mais a pessoa entra em contato com seu eu essencial, tanto mais adquire fora interior para defender a prpria alma. Descobre que a verdadeira tranqilidade e o verdadeiro conforto residem no Ser, e no na indolncia e no esquecimento de si mesma. Se o Tipo Nove defender-se contra o seu superego e realmente procurar se opor sua tendncia habitual de ignorar e esquecer a si mesmo, rapidamente h de ver-se frente a frente com a sua profunda sensao de no valer nada, no ser digno de amor e no fazer diferena alguma na ordem das coisas. Mais no fundo, vai encontrar a idia sensvel de ser algum a quem falta algo de fundamental, o estado de deficincia que constitui o mago da sua personalidade. Vai precisar escavar o terreno, examinar-se e investigar por que tem essa crena a respeito de si

mesmo e como essa crena central veio a tornar-se o fundamento do seu senso de eu. Quando se deixar sentir essa profunda sensao de ausncia e de inferioridade, as memrias conceituais e pr-conceituais que deram origem e apoio a esse senso de eu viro tona e tero de ser digeridas. As relaes objetivas resultantes suas noes internas do eu e do outro tero de ser contempladas em seu funcionamento externo; e a pessoa ter de trazer conscincia esses construtos internos. Ao mesmo tempo, essa disposio de agir traduz-se num contato ntimo com o prprio corpo, que passa a ser plenamente habitado pela pessoa. Em vez de minimizar e passar por cima de suas sensaes interiores, ela precisa perceber que elas existem e prestar ateno nelas. Esse contato experimental profundo com o corpo vai trazer tona os anos e anos de descuido e a pessoa provavelmente sentir muito sofrimento. Quanto mais plenamente habitar no corpo e concentrar dentro dele a sua ateno, tanto mais estar, ao mesmo tempo, contatando e apoiando o conhecimento do prprio valor e da prpria dignidade. Alm disso, quanto mais prestar ateno ao corpo, tanto mais passar a perceber suas emoes e dar-lhes ouvidos, e sua mente tornar-se- mais lcida e mais clara. A pessoa sentir-se- cada vez mais viva, cada vez mais participe da prpria vida. No fim, se continuar a concentrar a ateno dentro de si, h de sentir o todo inteiro de sua alma. Quanto mais se fizer presente, tanto maior ser a sua conscincia da falta de contato com a natureza essencial, que tomar a aparncia, talvez, de um enorme buraco em sua alma. Quando passar a sentir esse buraco e olh-lo com curiosidade, em vez de fugir dele e mergulhar no sono ou nas distraes, aquilo que antes parecia um vazio e uma deficincia comear a mudar. Quando abrir-se para esse sentimento e explor-lo a fundo, a negatividade e o sentimento de ausncia transformar-se-o. O vazio torna-se plenitude e, com o tempo, todas as qualidades do Ser vo surgindo na conscincia da pessoa medida que ela repete essa descida para as profundezas de si mesma. Por muito tempo ter a impresso de que o Ser surge e desaparece, at o momento em que uma espcie de "massa crtica" se formar em sua alma; ento, sua identidade vai passar da personalidade para o Ser. O Ser mostrar-se- como o campo em que decorre toda a sua existncia e ela ver que quem surgia e desaparecia era ela mesma, adquirindo e perdendo a conscincia d'Aquilo que jamais esteve ausente. Por fim, a casca de sua personalidade tornar-se- cada vez mais transparente para o Ser e, quando isso acontecer, a pessoa h de ver-se sentindo, encarnando e manifestando aquela mesma qualidade do Ser que ela procurava imitar, a Luz Natural Viva. Por dentro, vai parar aos poucos de sentir- se deficiente, mal-amada, insignificante e jogada para escanteio; comear, ao invs, a sentir-se amparada, protegida, inseparvel de um universo benfico e pleno de amor e bnos. Quando isso acontecer, h de saber enfim que ela mesma , na verdade, uma manifestao e uma encarnao do Amor Divino.

C A P T U L O

TIPO SEIS D O ENEAG RA M A:

A COVARDIA DO EGO
As pessoas deste tipo caracterizam-se pelo medo. Embora o medo possa afligir qualquer tipo do eneagrama, neste caso o fator central. O Tipo Seis duvida das suas percepes, questiona a si mesmo, procura prever o futuro, desconfiado e inseguro, no tem certeza de coisa alguma e gasta boa parte da sua energia psquica para sufocar a ansiedade. o paranico do eneagrama; consciente ou inconscientemente, vive convicto de que as outras pessoas fazem de tudo para destru-lo ou prejudic-lo de um modo ou de outro. Embora a dinmica ntima seja a mesma, existem duas espcies de Tipo Seis: o tipo fbico, que manifesta o seu medo abertamente, e o tipo contrafbico, que se esfora para provar que no tem medo. Alguns indivduos de Tipo Seis podem ser fbicos em certos aspectos da vida e contrafbicos em outros; mas, em geral, h um estilo que predomina e se destaca em seu jeito de ser. No Tipo Seis fbico, o medo e a insegurana so evidentes. Ele tende a se movimentar de maneira furtiva, a ser deferente para com as autoridades ou as pessoas que considera mais poderosas, a ter dificuldade para tomar decises e agir de maneira decisiva, a pedir conselhos e orientao aos outros. Pode ser cegamente fiel a uma crena, uma causa ou um lder. Sua maneira de agir muitas vezes truncada um passo para a frente, outro para trs , bem como a sua maneira de falar. O Tipo Seis contrafbico, porm, procura mascarar o seu medo comportando-se de modo a demonstrar para si e para os outros que no est, na verdade, inseguro. a pessoa temerria que, para provar a sua fora e autoconfiana, procura situaes de desafio que ponham prova a sua tmpera. O Tipo Seis perdeu o contato com uma determinada perspectiva sobre a realidade uma Idia Divina que lhe resolveria o medo e as dvidas. Essa viso da realidade qual o Tipo Seis mais sensvel tem dois nomes porque tem dois aspectos. O primeiro a Fora Divina. A Fora Divina a percepo de que a natureza da nossa alma a Essncia. E a percepo de que o nosso ser no o corpo, nem os pensamentos, nem as emoes, mas antes uma presena ou Essncia dotada de muitas qualidades e de dimenses progressivamente mais profundas. Essa presena percebida neste caso como o fundamento ou o esteio da alma e, portanto, como aquilo que d alma a sua fora, que a sua fora. Sem reconhecer que a Essncia a natureza ntima do nosso ser, sentimo-nos como um edifcio sem fundaes; portanto, sentimo-nos fundamentalmente fracos e desamparados. Ficamos identificados com o corpo e seus instintos e, por isso, concebemo-nos como simples animais glabros que tm no seu grande crebro a sua nica proteo. O corpo est sempre sujeito doena e morte. Quando nos identificamos com o corpo, encontramo- nos de fato em situao muito precria. Sem o reconhecimento do Ser, a vida fugaz e efmera, desprovida de qualquer significado duradouro. Quanto mais entramos em contato com o Ser e percebemo-Lo a partir do ponto de vista da Fora Divina, tanto mais ficamos sabendo que a nossa Verdadeira Natureza indestrutvel e imperecvel, perfeitamente imune s vicissitudes do corpo. Mesmo o sofrimento fsico, que ainda podemos sentir, torna-se suportvel quando vivemos solidamente plantados sobre o reconhecimento do que somos l no fundo. A percepo da nossa natureza essencial nos d fora para suportar o que de outro modo nos seria intolervel. Quanto mais percebemos a nossa natureza essencial, tanto mais reconhecemo-nos em ltima anlise como encarnaes e expresses da Divindade. Embora isso valha para todo o mundo manifesto, ns, enquanto seres humanos, somos os nicos que tm a capacidade de reconhecer a sua natureza mais profunda. Esse fato nos situa num lugar especial dentro da criao; um outro aspecto da nossa fora e, portanto, um outro matiz de significado da Fora Divina. O efeito que esse reconhecimento tem sobre ns o que se exprime na segunda Idia Divina associada a este ponto: a F Divina. O conhecimento de que a Essncia a nossa natureza ntima nos d f. Precisamos explicar um pouco o uso da palavra f neste caso para compreendermos de fato esta Idia Divina, pois o uso que aqui lhe damos diferente da concepo que dela se faz habitualmente. Normalmente, a "f" significa a crena de que algo deve ser verdadeiro, muito embora no tenhamos conhecido esse algo diretamente nem tenhamos prova alguma

de que ele assim . Nossa f, nesse caso, intelectual ou intuitiva, mas no decorre da experincia direta. Tambm usamos a palavra f no sentido de fidelidade de ser fiel a Deus, ao que consideramos como o nosso dever, ou a outra pessoa. Agora, enquanto Idia Divina, a f significa que ns sabemos que a nossa natureza ntima a Essncia porque tivemos um contato direto com ela e esse contato foi assimilado pela nossa alma. Esta f no resulta de crena em que isto verdade com base na experincia de outra pessoa ou em alguma doutrina religiosa ou espiritual. Esse conhecimento direto gera a certeza inabalvel de que a Essncia a nossa natureza, quer o contato com essas profundezas nos seja sensvel na hora, quer no. Simplesmente sabemos sem a menor sombra de dvida temos esse conhecimento gravado em nossos ossos, por assim dizer que o Ser a nossa natureza ntima. Quando percebemos de maneira inquestionvel que ns somos a Essncia, nossa alma sofre uma transformao radical. O modo pelo qual percebemos a ns mesmos e ao mundo torna-se drasticamente diferente do que era antes dessa mudana de conscincia. J no somos crentes nem caminhantes; identificam-nos com o Ser. Trata-se, portanto, de um modo especfico de conceber a realizao espiritual segundo o ponto de vista do Ponto Seis. A viso iluminada da realidade que ressaltada pela Fora e pela F Divinas, portanto, a de que a natureza da nossa alma do nosso ser o Ser. Quando nos vemos objetivamente, sem os vus da personalidade, sabemos que essa a verdade. Muita gente abraa a Obra Espiritual e palmilha o Caminho por muito tempo sem sentir que passou por uma mudana fundamental. Para que ocorra a verdadeira transformao que um deslocamento do centro de gravidade da alma, passando da personalidade para a Essncia , precisamos saber que ns somos a Essncia por meio de um conhecimento que no deixe a menor dvida. Toda a f que depositamos num mestre ou numa doutrina espiritual no basta para mudar radicalmente a nossa noo de quem somos; tampouco todos os nossos conceitos da realidade objetiva bastam para mudar as nossas tendncias. Nossa alma s se transforma pela experincia direta. Tambm no basta perceber que outra pessoa a Essncia ou mesmo que o universo inteiro uma manifestao do Ser: isso no muda fundamentalmente a nossa noo de quem somos. Para integrar de fato a F Divina, temos de conhecer por um conhecimento direto que a nossa alma a Essncia. Como diz Almaas, Estamos fazendo agora uma distino entre uma experincia da Essncia que no parece ser voc, que se parece com algo estranho, algo que lhe imposto, algo que induzido ou transmitido por outra pessoa, e a experincia da Essncia como a sua prpria realidade ntima. Trata-se de uma distino radical. Muita gente percebe a Essncia e acha que s est sentindo a proximidade do mestre espiritual, ou que foi hipnotizada; isso quer dizer que no reconhece a Essncia como a sua prpria natureza.1 Quando est presente, esse conhecimento direto da Essncia como nossa natureza um fundamento slido para a alma. Quando esta ausente coisa que acontece quando o Tipo Seis se identifica com sua personalidade , a falta desse fundamento gera insegurana e medos de toda espcie. Junto com a perda de contato com a Essncia que ocorre nos primeiros anos de vida, o Tipo Seis deixa de reconhecer que ela existe como a sua verdadeira natureza e que ela que o sustenta e ampara. A perda de contato com a Essncia e a falta de reconhecimento da Essncia podem at parecer a mesma coisa, mas no so: voc pode sentir-se dissociado da dimenso profunda do seu interior, mas pode mesmo assim saber com certeza que ela existe. Embora no esteja agora percebendo diretamente a Essncia, ainda se lembra e sabe que teve essas experincias no passado. Sem essa Idia Divina, no h esse conhecimento. Parece que tais experincias nunca aconteceram ou que voc as inventou. Por isso, voc e seu mundo parecem vazios de Essncia e, portanto, vazios de tudo quanto torna a humanidade capaz de superar o egocentrismo e a luta pela sobrevivncia para tornar-se amorosa, altrusta, generosa e nobre. A humanidade, voc inclusive, vista como desprovida desses impulsos e valores superiores; para voc, ela gira unicamente em torno de motivaes instintivas e animalescas. Num caso extremo, o mundo comea a parecer-se com uma selva darwiniana na qual todos se empenham numa batalha pela sobrevivncia e os fortes prevalecem sobre os fracos, destruindo-os. O amor e o acolhimento so efmeros; a vida antes de mais nada uma questo de resistncia. assim, portanto, que o Tipo Seis interpreta a inevitvel falta de acolhimento total durante a primeira infncia, pois sensvel s Idias Divinas da Fora e da F Divinas. A alma do Tipo Seis parece constelar-se em torno das necessidades fsicas insatisfeitas, das imposies do ambiente, de uma atmosfera de perigo fsico; parece congelada numa atitude de susto perante essas coisas. Esse estado de apreenso, de ficar em guarda espera do prximo trauma, para o qual o indivduo de Tipo Seis sente-se completamente despreparado esse estado,

dizamos, predomina sobre tudo o mais. A pessoa percebia o ambiente como imprevisvel e indigno de confiana, e tambm seus pais eram vistos sob o mesmo prisma de instabilidade. Talvez tivesse um pai alcolatra cujo comportamento parecia mudar de forma aleatria; ou um pai que tinha imprevisveis acessos de raiva, desencadeados por coisas aparentemente insignificantes. Um dos pais talvez tivesse drsticas flutuaes de humor, ou talvez a qualidade dos cuidados dispensados criana variasse a extremos. Talvez ainda a me, ou quem quer que cuidasse da criana, se sentisse insegura ao manipular o corpo do beb de Tipo Seis ou fosse simplesmente uma pessoa muito tmida; talvez um dos pais fosse pessoa austera e autoritria, que exigia obedincia absoluta e deixava a criana de Tipo Seis perpetuamente intimidada. Qualquer que tenha sido a realidade de fato dos pais, foram esses os fatores nos quais a pessoa se concentrou e que se imprimiram em sua alma, em virtude da sensibilidade do Tipo Seis F e Fora Divinas. A conscincia nascente da criana forjou a "interpretao" de que um dos pais, ambos os pais ou o ambiente como um todo no eram dignos de confiana para atender-lhe regularmente as necessidades, situao que parece, para o beb totalmente dependente e para a criana nova, uma ameaa prpria vida. A alma, assim, permanece fixada na ansiedade de sobreviver e no medo da morte fsica. A incapacidade total de atender s prprias necessidades, aliada presena de um "outro" no qual aparentemente no se podia confiar, imprime-se na alma e constitui o mago do senso de eu deste tipo do eneagrama. Essa viso da realidade, que se solidifica na infncia, molda a alma do Tipo Seis e desdobra-se em toda uma viso de mundo que Almaas chama de "cptica". Sem a F Divina, existe ainda uma espcie de f; mas a convico de que o universo fundamentalmente adverso e antiamoroso e que os seres humanos so todos, em ltima anlise, egostas e egocntricos e no se preocupam nem um pouco com as conseqncias de suas aes sobre os outros. Trata-se de um mundo co, e assim que a realidade se afigura para o Tipo Seis, quer ele arreganhe os dentes na tentativa de demonstrar que um dos fortes na luta, quer conte-se desde o comeo como um dos fraco- tes. Apesar de a pessoa vacilar entre a esperana e a dvida, esse cepticismo a crena de que a conduta humana intrinsecamente egosta e baseada no interesse prprio torna-se firmemente fixado em sua alma, quer cons- ciente quer inconscientemente. Num tal mundo, bem pouca a confiana que se pode depositar na natureza humana, exceto a "confiana" que vem da certeza de que os outros estaro sempre dispostos a destru-lo se voc por acaso os estiver impedindo de obter o que querem. Quando a pessoa no percebe o seu verdadeiro fundamento a Essncia , tambm bem pouca a confiana que pode depositar na sua prpria natureza; e assim o Tipo Seis fica sem bases e no pode seno sentir-se irremediavelmente incapaz na luta pela vida. Dotado to-somente da astcia como instrumento de sobrevivncia num mundo que parece ameaador, e desprovido da percepo que dizer ento do contato? de qualquer coisa l dentro que lhe sirva de verdadeiro apoio, essa sensao ntima de insuficincia o nico resultado possvel. A sensao de no ter as qualidades necessrias para escapar ileso s escaramuas da vida a impotncia em face de um "outro" imprevisvel e indigno de confiana e o estado de deficincia do Tipo Seis e, como dissemos, constitui o ncleo do seu senso de eu. Consciente ou inconscientemente, ele se percebe como um dos que correm o risco de no sobreviver o cachorrinho que nunca consegue uma teta para mamar, o fraco, o desamparado, o indefeso, o inepto, o dbil, o impotente. Os outros parecem mais fortes, mais poderosos, mais robustos, mais inteligentes, mais espertos, mais hbeis, mais capazes e, sem dvida alguma, mais seguros de si. Essa viso cptica do mundo, qual corresponde um senso de insuficincia do eu, constitui a mentalidade fixa a fixao do Tipo Seis do eneagrama, chamada de "covardia" no Diagrama 2. Dela nascem todos os esquemas comportamentais, emocionais e cognitivos que caracterizam este tipo, como veremos. J vimos que a atitude do Tipo Seis perante a realidade constela-se em torno da reao de alarme e da ansiedade de sobrevivncia. Isso nos evidencia que o que predomina o nvel do puro instinto fsico, a parte animal da alma humana. Esse nvel que, como vimos no Captulo 1, constitui o cho da personalidade de qualquer tipo do eneagrama o foco especfico das preocupaes do Tipo Seis. Se concebermos a conscincia topograficamente, o fato de o Tipo Seis olhar para esse nvel o impede de ver o que est por baixo dele, ou seja, os domnios do Ser. Desse cho de instintos animais no nasce somente a tendncia egosta e egocntrica que o Tipo Seis v como uma ameaa nos outros seres, mas tambm o seu impulso de sobreviver a essa ameaa. O nvel instintivo, portanto, torna-se ao mesmo tempo 0 inimigo e o salvador, e nessa contradio que est o mago do conflito e da incerteza que constituem o po de cada dia do Tipo seis. um crculo vicioso: os afetos interiores, os mpetos e as percepes que poderiam ser construtivos e favorveis so postos em dvida e por fim negados, pois podem ter nascido daquela parte perigosa que vive l dentro - a parte instintiva e animalesca. Assim, a sombra das dvidas bloqueia todos os impulsos, fazendo com que eles deixem de ser um princpio de ao para tornar-se um objeto de questionamento. verdade que o Tipo Seis muitas vezes levado, pelo medo, a agir impulsiva e reativamente; mas todos os contedos interiores

espontneos so suspeitos e, por isso, so isolados e dissecados pela mente. O resultado de todo esse comportamento que, l no fundo, tem por finalidade a autoproteo , ironicamente, o de minar o prprio cho sobre o qual o Tipo Seis est pisando. Trata-se de uma forma de autocastrao que, psicologicamente, equivale a fazer-se impotente ou privar-se de toda vitalidade. Essa autocastrao, alm de ser uma realidade psicolgica que se manifesta em uma srie de traos de personalidade que prejudicam a prpria pessoa, sabota tambm o contato do Tipo Seis com a dimenso espiritual. A negao das experincias ntimas e a inibio dos impulsos prejudicam a capacidade do Tipo Seis de acreditar nos seus prprios processos, capacidade essa que seria o nico meio pelo qual suas experincias poderiam aprofundar-se e lev-lo por fim a religar-se com a dimenso essencial que est por trs desses processos. Vemos a o "inibir-se a si mesmo" que aparece no Ponto Seis do Eneagrama das Aes Autodestrutivas, Diagrama 11. Evidencia-se assim como essa poda precoce dos impulsos sabota o desenvolvimento da alma. Esse enfraquecimento ntimo do ser a base do complexo de castrao definido por Freud, que se encontra em muitas pessoas deste tipo: o medo geralmente inconsciente de ser fisicamente machucado ou de perder o poder s mos de uma pessoa dotada de autoridade. A teoria psicolgica afirma que, quando a ansiedade de castrao chega ao extremo, manifesta- se em ambos os sexos como uma superestimao narcisista do pnis. Naturalmente, a parte do corpo associada ao Ponto Seis so os rgos genitais, e, quando estamos ao lado de pessoas desse tipo, muitas vezes temos a impresso de que elas, em suas aes e movimentos, alternadamente defendem e exibem esses rgos. Vemos a uma evidente transferncia de uma sensibilidade psquica para o corpo. Embora seja um fenmeno universal, aquilo que no Caminho do Diamante se chama de "buraco genital" particularmente pertinente neste caso e pode ser considerado uma especialidade do Ponto Seis. O buraco genital a sensao concreta de uma ausncia no ponto onde voc sabe que esto os seus rgos genitais. , no geral, uma das primeiras maneiras pelas quais as pessoas percebem, no nvel fsico, a sua falta de contato com a Essncia. A aceitao da sensao do buraco nos leva a uma sensao de vastido, como se estivssemos no espao csmico. Esse espao a matriz de onde nascem todos os Aspectos da Essncia. Essa compreenso d castrao um outro nvel de significado, pois, sem o contato com a dimenso espiritual, ns nos sentimos como pessoas desprovidas de rgos genitais2. Quando o fundamento do Ser no percebido e ao mesmo tempo o domnio dos instintos primitivos rejeitado embora a pessoa tenha nele as suas razes , o mundo torna-se um lugar de incertezas, um edifcio desprovido de verdadeiras fundaes. As coisas, portanto, so intrinsecamente instveis e inseguras. Os outros, vistos atravs do prisma do cepticismo, so indignos de confiana. Embora possam parecer bondosos, amorosos e confiveis no exterior, o Tipo Seis fica em guarda com suas suspeitas, esperando que eles mostrem a sua verdadeira face. A incerteza mais insidiosa, porm, a interior. Como no pode pr a sua f em nada dentro de si, o Tipo Seis em maior ou menor grau, dependendo da intensidade da sua fixao no s vive num estado de incerteza como tambm tem a dificuldade de saber ao certo praticamente qualquer coisa, incluindo-se a o que ele sente, o que quer, o que percebe, o que pensa. A dvida insinua-se em tudo, manifestando-se sob a forma da hesitao, da indeciso, da vacilao, da indefinio, da falta de firmeza, da instabilidade e do cepticismo. Como ele no sabe o que quer nem o que sente, o processo de tomada de decises pode tornar-se obsessivo e marcado pelo terror de optar pela coisa errada. O Tipo Seis gagueja na fala ou, figurativamente, nas aes , obstaculizando a si mesmo e impedindo que seus atos fluam livres da dvida. Com isso, inevitavelmente, tem extrema dificuldade para tomar atitudes decisivas e inequvocas. Quando chega por fim a uma concluso e age segundo ela, comea imediatamente a arrepender-se e a preocupar-se com a possibilidade de ter feito a coisa errada. Seus movimentos quer fsica, quer metaforicamente so, por isso, sempre truncados como os do coelho, animal associado a este ponto. O estado afetivo interior predominante, a paixo do Tipo Seis do eneagrama, o medo, como vemos no Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). Em linguagem psicolgica, o medo definido como uma reao consciente a um perigo externo real, ao passo que a ansiedade definida como a reao a um perigo que, na origem, interno e inconsciente. Para a maioria dos indivduos de Tipo Seis, as duas coisas parecem idnticas, pois as ameaas internas so percebidas como externas por meio do mecanismo de defesa chamado projeo, do qual falaremos daqui a pouco. O medo e a ansiedade que compem a atmosfera emocional perene e predominante do Tipo Seis so previsivos" tm por objeto as coisas que podem ainda acontecer, interna ou externamente. Com efeito, o Tipo Seis quase nunca sente medo de fato quando se v nas situaes que o atemorizam; ou seja, o medo claramente baseado na ideao.

Mais uma vez Freud tem algo a nos dizer acerca da natureza da ansiedade deste tipo. As teorias de Freud so to pertinentes para a psicologia do Tipo Seis porque possvel que ele mesmo tenha sido desse tipo3. Sua teoria tardia sobre a ansiedade distingue duas espcies desta: a primeira, chamada de ansiedade automtica, nasce das chamadas situaes traumticas, nas quais a psique inundada por um excesso de estmulos que incapaz de abarcar e, por isso, sente-se assoberbada. Este tipo de ansiedade acontece principalmente com o recm-nascido, antes de a estrutura do ego comear a formar-se. A seguinte parfrase de Freud feita por Charles Brenner, mdico psicanalista e ex-presidente da Associao Norte-Americana de Psicanlise, nos mostra qual o sabor desse tipo de ansiedade:
O recm-nascido depende de sua me no s para a satisfao da maior parte das suas necessidades corpreas, mas tambm para as gratificaes instintivas que, ao menos nos primeiros meses de vida, esto especialmente vinculadas satisfao corprea. Assim, por exemplo, quando um beb mama no peito, no s a sua fome que apaziguada. Ele sente simultaneamente o prazer instintivo associado estimulao oral, bem como os prazeres de ser pego no colo, aquecido e acariciado. Antes de uma certa idade, o beb no pode obter por si mesmo esses prazeres, ou seja, essas gratificaes instintivas. Precisa da me para faz-lo. Se, na ausncia da me, o beb sente uma necessidade instintiva que s pode ser satisfeita pela me, cria se uma situao que, para a criana, traumtica no sentido que Freud deu a esta palavra. O ego do beb no suficientemente desenvolvido para ser capaz de adiar a gratificao por meio da conteno provisria do impulso; muito pelo contrrio, sua psique assoberbada com um influxo de estmulos. Como ele no capaz nem de dominar nem de descarregar adequadamente esses estmulos, desenvolve-se a ansiedade.'
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A segunda forma, que tem mais a ver com os adultos, a ansiedade de aviso, sobre a qual falamos rapidamente no Captulo 1 quando discutimos o Ponto Seis. Neste caso, a ansiedade surge em previso de uma situao traumtica e no em decorrncia dela, e pe em movimento as funes defensivas da personalidade para que a situao no se torne traumtica. Os perigos externos objetivos desencadeiam essa ansiedade previsiva e nos levam a tomar atitudes defensivas; e as situaes de conflito psquico que parecem perigosas fazem com que as funes defensivas do ego reprimam o impulso ou sentimento que ameaa aflorar conscincia. Usando o mesmo exemplo dado acima, a ansiedade de aviso surgiria num estgio posterior: quando a criana j fosse capaz de prever que a me ia sair, pois j associaria essa sada com a possibilidade de um trauma semelhante ao descrito acima. Freud tambm arrolou uma srie de situaes perigosas para a nascente estrutura egica da criana, todas elas especficas de certas fases do desenvolvimento e, como veremos, todas, particularmente ligadas psicologia do Tipo Seis. A primeira situao perigosa a perda da me ou da pessoa que lhe faz as vezes, que cuida da criana e objeto do amor desta. Mais tarde o perigo passa a ser o medo da perda do amor dessa pessoa, e a isso se segue o medo da castrao. Por fim, o medo que caracteriza o perodo de latncia entre os seis e os doze anos de idade o de ser castigado pela figura interiorizada dos pais, o superego. A ansiedade associada a cada um dos perigos especficos das diversas fases pode perdurar, e de fato perdura, at as fases posteriores. Entre essas fases posteriores inclui-se a idade adulta, na qual ocupaes e preocupaes aparentemente adultas mascaram essas ansiedades primitivas que permanecem enterradas no fundo do inconsciente. Para o Tipo Seis, todas essas situaes perigosas parecemlhe familiares, mesmo que s inconscientemente. A qualidade do medo e da ansiedade do Tipo Seis pode ir desde um estado permanente de agitao e preocupao at o terror puro e simples, dependendo do grau de neurose; mas, na mesma medida em que a pessoa estiver identificada com a personalidade, o medo estar presente. A paixo do medo inextricavelmente ligada ao mecanismo de defesa do Tipo Seis, a projeo, mencionada h pouco. A projeo definida como "um processo mental pelo qual um impulso ou uma idia inaceitveis para a pessoa so atribudos ao mundo externo. Em decorrncia desse processo defensivo, os interesses e desejos da prpria pessoa so percebidos como se pertencessem aos outros; ou, por outra, a vida mental da pessoa confundida com a realidade consensual."5 Em virtude dessa defesa, o Tipo Seis muitas vezes tem dificuldade para discernir objetivamente o que est acontecendo dentro da outra pessoa e o que pertence ao seu prprio inconsciente mas est sendo visto como proveniente da outra pessoa. As coisas que o Tipo Seis mais projeta so sentimentos e impulsos agressivos e hostis, e isso por sua vez alimenta o medo que ele tem deste mundo maligno. As crticas, os juzos e a rejeio so algumas das formas de projeo menos evidentemente agressivas, mas igualmente traioeiras, que o Tipo Seis executa. O "raciocnio" inconsciente da alma para justificar a projeo da agressividade o de que esse impulso foi percebido desd e muito cedo como ameaador; por isso perigoso t-lo dentro de si. Para livrar-se dessa ameaa interna, o Tipo Seis a repudia pela projeo. Alm disso, o fato de ver-se como

agressivo poria em xeque o prprio ncleo da su a identidade, pois ele se v como um ser fraco e medroso; e muito embora esse senso de eu seja doloroso, ele j conhecido e por isso, ironicamente, seguro. Os sentimentos inaceitveis de amor ou atrao sexual, como os im- pulsos homossexuais ou a atrao por uma pessoa distante, comprometida ou desinteressada, muitas vezes sofrem uma transformao no processo de projeo. O ser amado aparece ento como um ser odioso ou cruel, que atormenta e humilha o Tipo Seis. Este pode assim sentir um dio e/ou um medo conscientes do seu objeto de desejo e, portanto, defender-se contra os seus desejos intolerveis. Outra variante tpica deste mecanismo no Tipo Seis a atribuio de poder e autoridade a um "outro" idealizado, a quem o indivduo torna-se inabalavelmente fiel e dedicado e que pode ento ser visto como um ser maligno que o persegue e castra. Examinaremos de modo mais completo este tipo de projeo quando falarmos do relacionamento do Tipo Seis com a autoridade, setor especialmente crtico para este tipo do eneagrama. O mecanismo de defesa da projeo, portanto, protege o Tipo Seis de sentimentos, pensamentos e impulsos inaceitveis que ameaam aflorar conscincia, bem como da ansiedade que os acompanharia caso viessem de fato a tornar-se conscientes. A ansiedade transmuda-se em medo pela projeo o medo de um ser externo ou do mundo em geral. Os impulsos inaceitveis do id os instintos e outros impulsos inconscientes so vistos como provindos de fora do indivduo, e isso sustenta e refora a distoro cognitiva fundamental do Tipo Seis, gerada pela perda de contato com a Idia Divina: a suposio de que o mundo um lugar perigoso, repleto de animais egostas que se revestem de uma frgil casca de sociabilidade. A projeo, pois, fundamental para a conformao da viso que o Tipo Seis tem dos outros e do mundo. A sensao ntima de no ter um cho firme e estvel sob os ps, decorrente da perda da Fora e da F Divinas, gera um estado profundo de incerteza e insegurana, como j vimos. Atravs da projeo, isso se transfere para os outros e para o mundo em geral, que ento passa a ser visto como imprevisvel e indigno de confiana. Para o Tipo Seis, o mundo precrio e assustador tanto em virtude das impresses da primeira infncia quanto em virtude da projeo. Talvez seja impossvel determinar onde uma coisa termina e a outra comea. A projeo, por sua vez, nos conduz ao tema da parania, essencial pa_ ra a psicologia deste tipo do eneagrama. O dicionrio Webster's define a pa_ rania como "uma tendncia, por parte de um indivduo ou de um grupo, a alimentar suspeitas ou desconfianas excessivas ou irracionais em relao aos outros, tendncia essa que no se baseia na realidade objetiva mas sim na necessidade de defender o ego contra impulsos inconscientes; que usa a projeo como mecanismo de defesa; e que muitas vezes assume a forma de uma megalomania compensatria".6 No limite, a parania uma forma de psicose na qual a pessoa cr que est sendo perseguida, maltratada, caluniada ou mesmo envenenada por um indivduo em particular, um grupo de indivduos ou o mundo em geral. Embora os indivduos de Tipo Seis cuja neurose no excede os limites da normalidade possam ter s vezes esses sentimentos, o mais adequado, quando pensamos naqueles a quem no se pode imputar um distrbio de sade mental, falar de uma atitude paranica. Trata-se de uma atitude de hipervigilncia, de hipersensibilidade a desfeitas e ataques, de suspeita e de desconfiana em geral. Almaas chama essa qualidade paranica do Tipo Seis de "suspeita defensiva". A atitude paranica do Tipo Seis no s o leva a sentir-se vitimado, perseguido e maltratado como tambm o conduz a tratar os outros da mesma forma, tomando-os como bodes expiatrios. Ele pode passar a ver certos indivduos ou grupos como a origem de todos os seus problemas, particularmente dos seus sentimentos de fraqueza e impotncia. Isso fica muito claro nas duas culturas associadas ao Ponto Seis, a Alemanha e a frica do Sul. A ascenso do Nazismo na Alemanha pode ser vista como a reao de um pas derrotado e enfraquecido ao cabo da Primeira Guerra Mundial, pas esse que por sua vez enfraqueceu e tentou destruir aqueles que lhe pareciam prsperos e poderosos, simbolizados no caso pela intelectualidade judaica. Na frica do Sul, a minoria branca escorou-se na imposio de um status inferior aos pretos e mestios teoricamente, separados mas iguais; na prtica, totalmente destitudos de poder poltico em seu prprio pas. Na parania est implcita urna atitude de dvida, que j em si mesma um efeito do medo sobre a mente. Quando a parania predomina, o Tipo Seis pe tudo em questo sob o ponto de vista da dvida. Esse questionamento no um exame desinteressado, nem uma indeciso real, nem um cuidadoso ponderar dos fatos de uma situao, mas uma investigao viciada. marcado por um cepticismo, uma predisposio descrena, uma suspeita. Essa parcialidade, evidentemente, baseia-se na perspectiva cptica de que o mundo um lugar perigoso e cheio de pessoas egostas que o apunhalariam com a mesma facilidade com que lhe fariam um carinho; e de que es sa a verdade ltima da realidade. David Shapiro discute esse pensamento suspeitoso e parcial em sua

descrio do distrbio paranide, que delineia muito bem os extremos do Tipo Seis:
A pessoa que alimenta suspeitas uma pessoa que tem uma idia na cabea. Olha para o mundo com uma expectativa preocupante e s busca, sem cessar, v-la confirmada. impossvel persuadi-la a deixar de lado sua suspeita ou algum plano de ao nela baseado. Muito pelo contrrio: a pessoa no prestar ateno alguma aos argumentos racionais, exceto para encontrar neles algum aspecto ou caracterstica que lhe confirme o ponto de vista original. Todo aquele que procurar influenciar ou persuadir uma pessoa cheia de suspeitas no s h de fracassar como tambm, se no for sensato o bastante para desistir logo da sua empreitada, h de tornar-se ele mesmo um objeto da suspeita original.7

Como observa Shapiro, os paranicos examinam minuciosamente os dados que tm disposio a fim de confirmar a sua suspeita, enquanto afirmam e mesmo crem que s esto procura da verdade. So observadores argutos, mas s pem essa capacidade em prtica para buscar um sinal que lhes confirme as suspeitas. Todos os frutos de suas observaes, pois, so interpretados de modo a se encaixar na viso que eles j tm das coisas. O indivduo de Tipo Seis que est convicto de que voc no gosta dele, por exemplo, apesar de todos os seus protestos em contrrio, estar atentssimo a qualquer ao de sua parte que possa ser interpretada como um ato de rejeio; e, com o tempo, certamente encontrar o que procura. Por baixo desse estado de alerta est o seu desejo de sentir-se seguro e protegido para poder relaxar e baixar a guarda, mesmo que s por um instante. J dissemos no comeo deste captulo que, embora a dinmica interior seja a mesma, o Tipo Seis pode ter dois estilos de comportamento muito diferentes. Pode manifestar ambos esses estilos em determinados momentos e em certas situaes de vida, alternando-os; via de regra, porm, um dos dois tende a ser o predominante em sua personalidade. O primeiro o tipo fbico: o indivduo de Tipo Seis que sente o seu medo de modo pungente e deixase paralisar por ele, como um bicho do mato diante dos faris de um carro. Esse indivduo tmido, indeciso, hesitante, submisso, inseguro e procura sempre manter-se longe do perigo. Diane Keaton, provvel Tipo Seis, aparece freqentemente em papis que exemplificam o lado indeciso e inseguro desse tipo, enquanto seu amigo Woody Allen transforma o lado neurtico e paranico do Tipo Seis em comdia nos seus filmes. Os indivduos fbicos desse tipo parecem amedrontados e agem como tal, com a alma paralisada de medo. O outro tipo contrafbico: o indivduo de Tipo Seis que procura agir como se no tivesse medo. Esse tipo busca ativamente situaes de perigo para mostrar que no fraco nem covarde. o temerrio que anda na corda bamba entre dois edifcios, que pe a sua cabea dentro da boca do leo, que escala uma montanha inacessvel, que caa um criminoso violento, que transforma o seu corpo numa massa de msculos, que toma decises rpidas que envolvem a perda ou o ganho de enormes somas de dinheiro, que pilota um caa experimental numa misso perigosssima ou que salta do alto de um penhasco sobre esquis. Sylvester Stallone e Arnold Schwarzenegger exemplificam e retratam no cinema o Tipo Seis contrafbico que faz musculao e modela o corpo, enquanto Harrison Ford, Willem Dafoe e Clint Eastwood costumam interpretar aventureiros e heris que passam por situaes perigosssimas das quais s escapam por um triz. Linda Hamilton, no papel que fez nos filmes O Exterminador do Futuro, uma verso feminina do mesmo tipo. O Tipo Seis contrafbico pode ser megalomanaco e obcecado por ter uma aparncia de herosmo, grandiosidade e onipotncia os Napolees e Hitleres deste mundo. Apesar de todas as suas tentativas de provar que no tem medo de nada ou talvez por causa dessas mesmas tentativas , sua obsesso pelo medo avulta como o motor de todas as suas aes. O superego de cada uma dessas variantes do Tipo Seis tem um sabor um pouquinho diferente. Em ambos os casos, ele autoritrio arrogante e imperioso e exige uma submisso total. Refora para o indivduo a idia de ser medocre e simplesmente no ter as qualidades necessrias para sobreviver ao jogo da vida. No Tipo Seis fbico, seu crtico interior dominador e tirnico o deprecia por ser um medroso, um fracote, um frouxo. No Tipo Seis contrafbico, o superego se projeta nas pessoas que, ao ver dele, esto sempre a julg-lo e critic-lo, ameaando-o e prejudicando-o. um superego que exige que ele seja firme e forte e, como no caso do tipo fbico, repreende-o pelo seu medo. O relacionamento do indivduo de Tipo Seis com seu superego semelhante ao relacionamento que ele tem com as figuras de autoridade, como veremos. No relacionamento com figuras que representam autoridade, os dois tipos comportam-se de maneira diferente na superfcie, mas ambos os estilos de conduta provm do mesmo lugar l no fundo. Ambos tm uma antena atentssima para perceber quem tem poder, posio, autoridade e influncia e quem no tem em outras palavras, para perceber quem o senhor e quem o escravo. Como no tem dentro de si o senso de um centro interior de poder, fora e orientao, o Tipo Seis projeta essa autoridade para fora de si. Em virtude da insegurana interna e da ausncia de um fundamento interior firme, por um lado ele v fora da sua pessoa essa autoridade que lhe falta, sob a forma de um indivduo, uma organizao ou um sistema de crenas. O tipo fbico dedicado, obediente e atencioso em relao pessoa ou coisa que considera ser essa autoridade externa. o admirador fantico e o seguidor devoto. Dele so exemplos o tpico bajulador insinuante e o servo obsequioso para quem impensvel e aterrorizante a idia de sair desse papel. Ele quer que a autoridade lhe d a certeza e a capacidade de deciso que lhe faltam; quer que algum lhe diga o que fazer, determine-lhe o certo e o errado; quer

um credo, uma causa ou uma f na qual possa crer de todo corao e qual possa ser fiel; quer algo que seja como um pilar, que lhe d uma sensao de fora e solidez e infunda em sua vida um sentido, uma idia de que ela serve para algo maior e melhor do que ela mesma; quer algo ou algum a quem possa ser dedicado e obediente. Em suma, o Tipo Seis fbico quer uma pessoa ou uma coisa que lhe d segurana, e esta qualidade que o atrai e aprisiona, como vemos no Eneagrama das Armadilhas (Diagrama 9). Por outro lado, essa admirao fantica pe o Tipo Seis numa posio subordinada e submissa, pois ele transfere todo o poder e o discernimento interiores para essa autoridade, e com o tempo isso comea a afigurar-se como uma castrao. Ele de fato castrou a si mesmo; mas, mais uma vez em virtude do mecanismo de defesa da projeo, parece-lhe que ele uma vtima perseguida pela autoridade. Portanto, como todo o mais, at o relacionamento do Tipo Seis fbico com a autoridade ambivalente. Isso nos conduz questo do relacionamento do Tipo Seis contrafbico com as autoridades. O tipo contrafbico desafiador, rebelde e obcecado pela autonomia, a ponto de no admitir nem reconhecer nenhuma autoridade exterior a si. Vemos a o tpico rebelde sem causa, que resiste autoridade para prevenir-se contra perigos reais ou imaginrios e contra a castrao que ele prev que vai acontecer. Caminhando mais um pouco no mesmo sentido, o Tipo Seis contrafbico pode querer pr-se ele mesmo como autoridade para que os outros o sigam e idealizem, como j dissemos ao dar os exemplos de Hitler e Napoleo. Os chefes de seita como Jim Jones tambm so exemplos desse extremo do tipo contrafbico. Trata-se de uma tentativa, por parte dele, de recuperar a sua autoridade interior, provando para si mesmo que ele a tem porque exerce tanto poder e influncia sobre as outras pessoas. Procura encontrar a segurana sua armadilha, como j vimos em ser venerado, temido, idolatrado e obedecido por seus fiis devotos. A necessidade do Tipo Seis fbico de seguir cegamente algo ou algum que ele percebe como maior do que ele prprio e a quem possa subordinar- se, bem como a necessidade do tipo contrafbico de rebelar-se contra a autoridade ou tornar-se ele mesmo a autoridade, refletem-se na palavra idealizao, que aparece no Ponto Seis do Eneagrama das Mentiras (Diagrama 12). Em todas essas formas de relacionamento com a autoridade, vemos que as qualidades da verdadeira fora do indivduo de Tipo Seis a Essncia so projetadas numa tal figura. Algum ou algo precisa ser posto num pedestal e visto como um ideal de fora e poder; e algum precisa ser menor do que esse ideal, temendo-o e servindo-o. essa a relao objetiva essencial do Tipo Seis, seja qual for o lado com que ele se identifique. Tanto o relacionamento fbico quanto o relacionamento contrafbico para com a autoridade manifestaramse na Alemanha nazista. Hitler, o paranico contrafbico que exigia fidelidade e obedincia totais, recebeu essas coisas de uma cultura que, segundo muitos estudiosos, sempre procurara, no decorrer da histria, lderes fortes a quem pudesse seguir cegamente. Em seu romance Stones from the River, Ursula Hegi explica como era o comportamento dos alemes na era nazista:
Pouca gente de Burgdorf havia lido Mein Kampf, e muitos pensavam que toda aquela idia da Rassenreinheit pureza da raa era ridcula e impossvel de realizar na prtica. No obstante, o arraigadssimo costume de obedecer aos mais velhos, ao governo e igreja fez com que at mesmo os que consideravam desonrosas as idias nazistas tivessem dificuldades para dar voz s suas apreenses. E assim eles ficaram quietos, cedendo a cada uma das novas indignidades enquanto esperavam que os nazistas e suas idias fossem embora; mas, com cada ato de concordncia, renunciavam a mais um de seus princpios, enfraquecendo o tecido da comunidade enquanto o poder dos nazistas crescia.8

At mesmo o Tipo Seis fbico, embora parea to submisso e respeitoso na superfcie, possui uma oculta tendncia marginal que pode ser mais franca ou mais sutil. Pode manifestar-se como uma agressividade passiva o ato de dizer que se vai fazer alguma coisa e simplesmente no faz-la, por exemplo. Pode tambm tomar a forma de pedir a todos um conselho sobre alguma coisa e depois rejeitar todas as opinies a pretexto de no ser "coagido" pelos outros. No fcil para o Tipo Seis ver-se face a face com essa tendncia. Mesmo o tipo rebelde esfora-se profundamente para no se ver como desleal ou infiel, como algum que no cumpre o que percebe ser o seu dever. Pode at ser membro de uma gangue e dedicar-se a atividades consideradas marginais pelo resto da sociedade; mas h de ver-se como leal para com os seus camaradas. L no fundo, como o Tipo Seis no pode concordar sempre nem completamente com as figuras que erigiu em autoridades sobre si no pode ser plenamente obediente , ele se sente marginal e delinqente e acredita ver nisso a razo da sua deficincia. Sua devoo esconde por trs de si a falta de uma verdadeira f, como disse com eloqncia o telogo cristo Reinhold Niebuhr: "A ortodoxia fantica no tem suas razes na f, mas na dvida. quando no temos certeza que temos mais certeza do que nunca."9 profundamente vergonhoso no concordar plenamente com a pessoa ou a coisa consideradas como autoridades, e por isso o Tipo Seis foge dessa sensao ntima como de um perigo mortal. A sensao de ser diferente, anormal, desleal ou de no estar cumprindo o dever -lhe quase intolervel. Por isso, "marginalidade/delinqncia" aparecem no Ponto Seis do

Eneagrama das Fugas (Diagrama 10), visto serem essas as experincias que o Tipo Seis mais quer evitar. O grande mestre espiritual Jiddu Krishnamurti, provvel Tipo Seis, centrou toda a sua obra no relacionamento da pessoa com a autoridade e a partir disso desenvolveu todo um ensinamento espiritual. Pregava a rejeio de toda autoridade exterior e de toda e qualquer prtica definida, inclusive da meditao formal. Criado pela teosofista Annie Besant para tornar-se um messias mundial nas primeiras dcadas do sculo 20, renunciou a seu papel e recusou-se a ser projetado como uma figura a ser seguida por discpulos. Na declarao de dissoluo da ordem da qual deveria ser o chefe, ele afirma com efeito que "a verdade uma terra sem caminhos e no se pode alcan-la por nenhum caminho, de nenhuma religio, de nenhuma seita. A verdade, sendo ilimitada, incondicionada, inacessvel por qualquer caminho, no pode ser organizada; nem se deve constituir uma organizao qualquer para conduzir ou coagir as pessoas a tomar este ou aquele caminho".10 A qualidade da Essncia idealizada pelo Tipo Seis o Aspecto Idealizado desse tipo do eneagrama nunca fica to evidente quanto no relacionamento dele com a autoridade. Para ele, a qualidade do Ser que lhe faz falta e se afigura como a soluo para todos os seus problemas a que se caracteriza pela firmeza, pela solidez, pela certeza, pela determinao, pela concretude, pelo carter perdurvel, pela coragem, pela substancialidade, pelo senso de ser apoiado. Trata-se do Aspecto Essencial chamado de Branco ou de Aspecto da Vontade no Caminho do Diamante. um dos lataif, um dos centros sutis postulados pelo sistema sufi, que so portas que se abrem Para o mundo da Essncia. Entre os lataif contam-se tambm o Aspecto Vermelho ou da Fora, que discutiremos ao examinar o Tipo Oito do eneagrama; o Aspecto Amarelo ou da Alegria, do qual falaremos ao tratar do Tipo Sete; o Aspecto Verde ou da Compaixo; e o Aspecto Preto ou do Poder. A experincia da Vontade consiste em sentir a presena do Ser como um esteio interior firme e inabalvel. Sentimo-nos como se estivssemos sobre uma montanha imensa e imvel ou mesmo fssemos essa montanha; e, quando o sentimos, sabemos que a nossa natureza essencial est sempre conosco e que s ela inabalvel. Como a personalidade um construto da mente, quando nos identificamos com ela nossa alma fica sem um fundamento verdadeiro. Ao contrrio do Ser, a personalidade precisa estar sendo sempre apoiada e reforada; precisamos de que os outros nos dem apoio emocional e verbal para sustentar a nossa idia de quem somos. O Ser, por outro lado, o que permanece quando nos relaxamos ao mximo e paramos de tentar fazer com que tais ou quais coisas aconteam, quando nos desapegamos de todas as nossas crenas e opinies. A presena da Vontade nos d uma sensao de confiana na nossa prpria pessoa e na nossa capacidade de perseverar em qualquer empreendimento comeado. Trata-se, em ltima anlise, da confiana na nossa capacidade de continuar descobrindo a verdade profunda sobre o nosso ser, de palmilhar o caminho interior com determinao para descobrir por um conhecimento direto quem ns somos e o que ns somos". No caso do Tipo Seis fbico, a autoridade externa parece ser a encarnao da Vontade, ao passo que o tipo contrafbico procura tornar-se ele mesmo essa encarnao. A devoo, a fidelidade, a dedicao, a confiabilidade e a constncia do tipo fbico voltam-se sempre para um "outro" que parece ser a sua ncora, seu apoio, seu fundamento em suma, a encarnao da Vontade. O heroismo e a temeridade do tipo contrafbico so tentativas de agir como uma manifestao da Vontade. Tanto num caso como no outro, a personalidade se molda de forma a imitar as caractersticas da Vontade propriamente dita. A confiana e a segurana da Vontade so as qualidades principais que a personalidade de Tipo Seis procura reproduzir e encarnar, mas necessria muita tenso mental, emocional e fsica para aplicar continuamente essa soluo. Para entrar em contato pleno com essas qualidades e encarn-las de maneira verdadeira, de tal modo que sua alma possa tranqilizar-se e desenvolver-se rodeada de uma sensao de segurana, o Tipo Seis tem de sustentar o contato com suas profundezas interiores. Para tanto, precisa da virtude associada a este ponto, a coragem, como vemos no Eneagrama das Virtudes (Diagrama 1). Quanto mais ele enfrenta a sua realidade ntima seta deixar-se levar pelo medo nem duvidar de suas experincias, tanto mais desenvolve a coragem. A coragem, na verdade, aquilo de que ele precisa para confrontar-se com memrias e partes de si que lhe parecem aterrorizantes e representam ameaas sua prpria vida, e tambm uma decorrncia do seu esforo de fazer isso. O Tipo Seis confunde a coragem com os atos de bravura, ao passo que a manifestao mais profunda dessa virtude a capacidade de enfrentar e questionar os conceitos fundamentais do "eu" e do "outro" que se incrustaram na textura da alma. Ichazo define a virtude da coragem como "a aceitao, por parte do indivduo, da responsabilidade por sua prpria existncia. Na posio da coragem, o corpo move-se naturalmente para preservar a vida." Contrapondose tendncia de buscar segurana no exterior sob a forma de uma pessoa, uma causa ou um credo aos quais possa dedicar-se ou, no caso do tipo contrafbico, contra os quais possa rebelar-se, ou a tendncia de tornarse ele mesmo aquele que os outros seguem e, assim, apiam , o Tipo Seis tem de procurar desenvolver antes de mais nada a autoconfiana e a auto-suficincia. Para que a verdadeira transformao acontea dentro de si,

precisa ele desistir de qualquer coisa qual esteja apegado para obter segurana; e precisa ter a disposio de verse corajosamente tal como na realidade. Apresentamos a seguir alguns dos pontos principais com que ele ter de haver-se em sua jornada ntima. Nos campos espiritual e psicolgico, olhar para si mesmo equivale, no Tipo Seis, a reconhecer e procurar compreender sua necessidade de engolir, sem fazer perguntas, todas as doutrinas s quais aderiu, e de moldar-se indiscriminadamente segundo essas doutrinas. Ele h de descobrir que essa tendncia no se baseia na certeza, mas na dvida: a dvida se existe ou no, em seu ser, algo mais do que a personalidade. Apesar da imensa lealdade e dedicao ao mestre ou doutrina, o Tipo Seis no cr realmente que a sua prpria natureza seja a Essncia. Acha que o mais prximo que pode chegar da Verdadeira Natureza quando se aproxima dos seres que parecem encarnar essa qualidade. No tem f no mundo da Essncia com base em sua prpria experincia, como dissemos ao discutir as Idias Divinas; muito pelo contrrio, o medo o move a aferrar-se com uma f cega s coisas que outra pessoa lhe diz. A coragem, portanto, significa antes de mais nada enfrentar decididamente essa realidade da sua pessoa. Quando faz isso, o Tipo Seis percebe o quo pouco sabe com certeza a respeito de si mesmo e dos outros e o quanto predominante em sua mente a tendncia suspeita e dvida. Percebe que essa atitude muito parcial e temerosa, pois nasce da idia de Ser uma pessoa pequena, fraca e indefesa. Mesmo quando contrafbico e move mundos e fundos para provar o quanto corajoso e firme, a sinceridade o leva a perceber que esteve simplesmente defendendo-se contra essa camada mais profunda de medo. H de deparar-se ento com sua falta de f nas prprias percepes, corn a dvida e a desconfiana de si mesmo. H toda uma histria que tem de explorar: os acontecimentos que, na infncia, contriburam para minarlhe a confiana. Talvez se lembre que o pai ou a me eram autoritrios e o solapavam, ou eram desconfiados e inseguros. Talvez tenha ouvido mil vezes que no sabia fazer nada e que ningum podia contar com ele. Talvez descubra que as situaes que teve de enfrentar na primeira infncia eram to terrveis que o levaram a duvidar das prprias percepes. Para alguns indivduos de Tipo Seis, o fato de terem de contar, na infncia, com pessoas a quem temiam mas de quem precisavam gerou uma grande ambivalncia e uma dvida enorme, uma incerteza ntima acerca de o que era de fato a realidade. Ao explorar essas coisas, seu medo certamente crescer. Ter ento de conhecer a noo do "eu" e do "outro" que d origem ao seu medo: ele mesmo como um fraco, o menor filhote da ninhada, despreparado e indefeso perante um mundo ameaador e cheio de seres brutais e maldosos. Ter de sentir e saber como essa maneira de ver as coisas se formou, e compreender por que se sente to medocre. Se for um tipo fbico, poder descobrir que, na histria da sua vida, foi proibido de ser forte e obrigado a ser dcil e submisso. Se for contrafbico, talvez descubra que teve de ser muito mais duro do que se sentia capaz de ser e no podia expressar de maneira alguma o seu medo. Tanto num caso como no outro, pouco provvel que o seu medo tenha sido aliviado no ambiente no qual nasceu; e, para transformar realmente esse estado de coisas, ver que ele mesmo quem agora tem de deixar que esse medo se manifeste, questionar-lhe as bases e perguntar-se se realmente precisa viver com tanto medo. Ter de haver-se com seus instintos e impulsos, sua agressividade e sua fora, e descobrir se ele e os outros de fato precisam ter medo dessas partes do ser humano. Quando entrar em contato com essas coisas, entrar tambm em contato com sua capacidade de ser forte e no voltar as costas ao perigo; e isso, por sua vez, h de trazer tona o seu medo de perder aquela pessoa em face de quem pode ser subserviente, rebelde ou autoritrio. Em suma, quando deixar que suas relaes objetivas se dissolvam e comear a sentir a prpria alma sem o intermdio desses vus, h de ver-se frente a frente com a prpria solido. O medo das outras pessoas o leva a continuar se relacionando com elas, mesmo que s na sua mente; e quer esse relacionamento seja problemtico e ambivalente, quer no, algo que o im pede de ver quem ele mesmo na realidade. Seu superego procurar impedi-lo de chegar a esse grau da investigao, ameaando-o com a perda de toda a sua segurana. O ato de entrar em contato com seu medo e investig-lo h de condu- zir o indivduo ao corao do medo: o temor de ser uma casca vazia sem nenhuma realidade mais profunda. Isso o far ver quo pouco o contato que tem com a sua natureza essencial; ver tambm que o medo forma anis em torno dos lugares em sua alma onde essa perda de contato se manifesta como um buraco ou uma lacuna. Para enfrentar o vazio dos buracos, ter de reunir toda a sua coragem, e ver por fim que a coisa mais assustadora no o vazio em si, mas a dvida o prprio medo quanto ao que pode estar l dentro. Com o tempo, ser capaz de entrar corajosamente nesses pontos vazios da sua alma e descobrir que, longe de serem os abismos mortferos e devoradores que esperava encontrar, o que acontece que, quando o vazio plenamente aceito, ele se torna uma plenitude. Quando sentir isso, sua alma comear a tranqilizar-se, pois ele ver que na realidade nada havia dentro dele do que ter medo e era essa a raiz do seu medo.

Ao cabo de diversas descidas ao seu mundo interior, com o tempo, dessa plenitude ou vastido ho de surgir todas as diversas qualidades da sua Verdadeira Natureza. Quanto mais tiver coragem de empreender essas expedies interiores, tanto mais h de entrar em contato com os fundamentos do seu ser, e isso, por sua vez, h de dar-lhe uma sensao de confiana e segurana de si. Pouco a pouco, resgatar suas profundezas e encontrar o seu ntimo pilar. Em vez de ser um crente e um seguidor, ser um dos que conhecem diretamente a Essncia; e, a partir desse contato concreto consigo mesmo, saber que o seu ser fundamental absolutamente inabalvel e indestrutvel. No ser mais um simples fiel, mas saber que a Essncia a sua fora; ver ainda que a Essncia no algo que ele tenha de preservar ou proteger, ou que precise ter medo de perder. Sua f, finalmente, ser verdadeira.

C A P T U L O

TIPO TRS DO ENEAGRAMA:

A VAIDADE DO EGO
O Tipo Trs do Eneagrama , por excelncia, o tipo da imagem. Caracteriza-se por uma preocupao exagerada com o modo de se apresentar, com a aparncia e com o efeito que tem sobre os outros. Trata-se do proverbial self-made man, do homem que' comeou do zero e criou a si mesmo sem precisar da ajuda de ningum. O Tipo Trs camalenico e assume a colorao necessria para passar uma impresso positiva. Muitas vezes difcil saber o que ele est pensando ou mesmo quem realmente , uma vez que parece estar sempre a tornar-se a pessoa que precisa ser para apresentar a imagem necessria e alcanar os resultados desejados. Tende a mudar a sua maneira de se comportar de acordo com a situao e com os que o rodeiam, de modo que, muitas vezes, os outros ficam com impresses bastante diferentes acerca da mesma pessoa. obsessivo e voltado para os seus objetivos; d valor ao sucesso obtido num determinado domnio no qual investe a maior parte de suas energias. A consecuo das coisas que planejou fazer tem precedncia sobre qualquer outra questo, quer sejam os constrangimentos e limitaes fsicas, quer sejam as limitaes econmicas, quer sejam os sentimentos das outras pessoas ou at dele mesmo. Muitas vezes ele se castiga impiedosamente para continuar na busca das suas realizaes; os outros podem perceb-lo como implacvel, calculista e dotado de determinao frrea. O Tipo Trs concreto e pragmtico e faz de tudo para obter o que quer, chegando inclusive a enganar e manipular os outros. Embora essa duplicidade seja consciente em certos casos na maioria das vezes o Tipo Trs no sabe o que verdade nele mesmo e o que mentira, pois sente as emoes e toma as atitudes que lhe parecem ser as mais apropriadas a cada situao. O Tipo Trs um tipo ativo, e a perspectiva sobre a realidade qual mais sensvel sua Idia Divina tem tudo a ver com a atividade. Como no caso do Ponto Seis, a Idia Divina associada ao Ponto Trs tem vrios nomes. Dois deles, Lei Divina e Harmonia Divina, so percepes acerca da realidade; e o terceiro, Esperana Divina, refere-se ao efeito que opera sobre a alma quando essas percepes so assimiladas. As trs nuanas dessa Idia Divina esto ligadas ao aspecto dinmico do Ser, ao fato de que ele no esttico, mas desdobra-se e desenvolve-se perpetuamente; e o fulgor desse desdobramento o universo do qual fazemos parte. Essa dimenso do Ser chamada de Logos, na terminologia do Caminho do Diamante. Portanto, a Idia est ligada ao funcionamento ou operao da realidade e tem muitas sutilezas de significado mais do que a maioria das Idias dos outros pontos , sobre as quais vou falar em breves palavras. Essa Idia, em suma, nos diz que a realidade enquanto todo unificado est constantemente se desdobrando e se desenvolvendo, e que os atos, mudanas e movimentos de cada um de ns so inseparveis do movimento desse Todo. Se participarmos conscientemente desse desenvolvimento incessante quer dizer, se relaxarmos nossas fixaes, que tornam a alma rgida , nossa conscincia h de aprofundar-se naturalmente, aproximando-se da nossa natureza essencial; e perceberemos mais harmonia dentro e fora de ns. Esse movimento progressivo rumo proximidade com a verdade ltima da nossa natureza a prpria potencialidade da alma humana. Examinemos de modo mais detalhado os diversos aspectos particulares dessa Idia. A Lei Divina a compreenso de que o universo, enquanto entidade ntegra e unificada, est em constante mudana. As percepes de que a manifestao inteira uma unidade e de que todos ns somos, em ltima anlise, clulas diferentes do corpo nico do universo constituem o ponto central das Idias Divinas dos Pontos Oito e Cinco respectivamente: Verdade Divina e Oniscincia Divina. Aqui, no Ponto Trs, ns compreendemos que essa Unidade est sempre em movimento e no pra nunca. A substncia inteira da realidade em todas as suas dimenses vive num fluxo perptuo, como um enorme oceano cuja superfcie fosse constituda pelos movimentos de muitas ondas diferentes e cujas profundezas contivessem muitas correntes. Todos os deslocamentos e movimentos das diversas formas fazem parte do desenvolvimento do Todo. Trata-se de algo que a maioria das pessoas tem grande dificuldade de perceber, algo que pe em xeque algumas crenas fundamentais que temos sobre ns mesmos, independentemente do nosso tipo. Pe em xeque, antes de mais nada, nossas noes de causa e efeito, pois, a partir do ponto de vista da Lei Divina, ns vemos que no h nada nem ningum que afete as coisas isoladamente, nada nem ningum que faa algo acontecer. Tudo o que acontece faz parte da estrutura ntima desse universo em desdobramento. Por isso, nada acontece que no esteja

ligado totalidade dessa estrutura; e ningum inicia uma ao por conta prpria, nem faz com que as coisas aconteam separadamente do movimento do todo. mais fcil entender que ns somos inseparveis da unidade do universo do que compreender que, na verdade, ns nada fazemos que esteja isolado do dinamismo da realidade como um todo. Vamos falar mais sobre isso daqui a pouco. A percepo do dinamismo do Ser o fato de que ele uma presena em fluxo constante tambm pe em xeque a nossa noo do tempo; vou falar mais sobre isso no Captulo 10, quando investigarmos o Plano Divino, que est ligado ao padro, ao desenho desse dinamismo. A compreenso da Lei Divina, alm disso, pe em questo a idia de que Deus uma entidade exterior trama e teia do universo, coisa que evidentemente no possvel. Mostra-nos, por fim, que no faz sentido conceber que essa suposta entidade separada, Deus, criou o mundo em algum momento do passado remoto. Quando vemos que o universo um todo, uma coisa s que se renova constantemente, vemos que a criao acontece o tempo inteiro. Tambm isto algo que vou discutir mais amplamente no Captulo 10. Nossas idias sobre a vida e a morte mudam quando compreendemos a Lei Divina, como se deduz da seguinte citao de Almaas:
A compreenso de que a totalidade do universo est sempre se renovando muda radicalmente a nossa noo da morte. A morte individual simplesmente o Ser manifestando-se num determinado momento com a participao de um indivduo e no momento seguinte sem essa participao. Desse ponto de vista, todas as questes sobre a morte mudam de carter. A morte desaparece no fluxo contnuo dessa mudana expansiva que surge por si mesma.1

Portanto, tudo o que existe uma manifestao do Ser, formas que nascem do mistrio do Absoluto e nele se reabsorvem. Do nada surge alguma coisa. essa a criatividade do Ser que se expressa em todas as formas do mundo, inclusive no nosso corpo e na nossa alma. A Lei Divina nos diz que o Ser no s se manifesta em ns e em tudo o que nos rodeia, como tambm se revela em todas essas coisas. A beleza do mundo fsico as galxias, estrelas e planetas, as infindveis maravilhas da natureza, todas as criaturas da terra, ns inclusive o Ser revelando-se em toda a sua magnificncia. Sua natureza ntima manifesta-se em toda a sua grandeza no mundo das formas. O mundo da manifestao, pois, a expresso da criatividade do Ser, que Se revela constantemente. Quando percebemos a interao harmnica de toda a manifestao, entramos em contato com a Harmonia Divina, a prxima nuana dessa idia. Ela nos diz que os aparentes conflitos e incongruncias entre as diversas partes do todo do universo s tm essa aparncia porque so vistos de fora. Como o desdobramento do universo o movimento e o dinamismo de uma unidade, suas partes no podem estar essencialmente em conflito entre si. Todas fazem parte da mesma manifestao harmoniosa. A Harmonia Divina refere-se compreenso de que a alma humana sofre uma atrao magntica que, quando no contrariada, puxa-a para as profundezas nas quais se evidencia esse funcionamento unitivo e, portanto, harmnico. Em outras palavras, se a alma tiver apoio para desenvolver-se e expandir-se, ser naturalmente atrada para a sua Essncia, que a sua verdade ntima. O desenvolvimento espiritual, portanto, essencialmente uma questo de no agir, de remover os obstculos e impedimentos que obstam o fluxo natural da alma. A maioria das pessoas percebe o movimento e a mudana; mas, como dissemos na Introduo, esse movimento geralmente s ocorre dentro de limites muito estreitos, dando vida um sabor de mesmice, esterilidade e priso. A expanso da conscincia, a partir do ponto de vista do Ponto Trs, seria portanto um aumento do movimento ou do fluxo da alma para podermos perceber cada vez mais as diversas dimenses do universo. A meta final da obra espiritual, nesse caso, no um estado em particular, mas a capacidade de mudar de um estado para outro com liberdade e facilidade. So as qualidades do impulso e do dinamismo do Ser, que se refletem em ns quando entramos em sintonia com Ele. Quanto mais nos abrimos para o fluxo da alma, tanto mais a nossa conscincia e, por conseguinte, a nossa vida parecem-nos harmnicas. Isto nos conduz Esperana Divina, que designa o efeito causado em ns pela assimilao da Lei e da Harmonia Divinas. Quanto mais nos aproximamos do que somos l no fundo, tanto mais sentimo-nos conformes ao universo, operando harmoniosamente dentro do seu padro expansivo. Essa proximidade com a verdade mais profunda delicia o corao, uma vez que ns estamos respondendo ao seu chamado e entrando em contato com o que ele mais ama. Como um amante que no consegue furtar-se ao chamado do amor, a alma humana atrada como um m pelo seu Amado, o Ser. Quando aproximamo-nos d'Ele, o mundo em que habitamos torna-se cheio de beleza, graa e harmonia. Outro sentido da Esperana divina o de que esse impulso inato de contatar e realizar a nossa Verdadeira Natureza o potencial mais profundo da humanidade e a sua salvao. Na mesma medida em que estamos em contato com o que somos l no fundo, nessa mesma medida compreendemos que somos partes de um corpo

maior; e essa compreenso nos afeta, enchendo a nossa alma de otimismo em relao a ns mesmos, ao mundo e ao universo inteiro. Trataremos agora da perda da Idia Divina, a comear pela Lei Divina. O sentido mximo dessa Idia o de que nada no universo acontece isoladamente e que as aes de uma parte ligam-se s aes de todas as outras partes e afetam-nas. Portanto, nada nem ningum pode funcionar independentemente do corpo nico do universo, de modo que no h lei alguma que se aplique a uma s parte. Como o Tipo Trs do eneagrama sensvel a essa Idia Divina, quando perde o contato com o Ser perde tambm essa percepo e passa a ver-se como uma entidade que opera independentemente, que age com autonomia e no tem relao alguma com o funcionamento de todos os outros seres e coisas. Passa a acreditar que o autor da sua prpria lei e est alm da moral, das limitaes e dos princpios que governam os demais. Essa idia de ser capaz de operar separadamente do todo a crena fixa e fundamental desse tipo do eneagrama, sua fixao, expressa pela palavra "vaidade" no Eneagrama das Fixaes (Diagrama 2). (O termo secundrio de Ichazo, atividade, refere-se caracterstica do Tipo Trs de estar sempre ocupado, ativo.) Com a perda da percepo da Harmonia Divina, o Tipo Trs que, como vimos, concebe-se como um agente independente no mundo pode esquecer-se por completo das conseqncias e dos efeitos das suas aes sobre os outros seres e sobre o mundo em geral. Isso se faz sentir hoje em dia na mentalidade que despreza as conseqncias ambientais das atividades humanas quando o que est em jogo o lucro individual, perdendo de vista o fato de que, com a degradao do ecossistema, no haver mais nada que d lucro nem lugar algum onde a pessoa possa gozar dos bens adquiridos. Talvez se faa sentir de modo ainda mais direto na mentalidade da pessoa que apia "boas causas", mas comporta-se de maneira desleal para com seus colegas de trabalho mais chegados e, assim, sente-se virtuosa ao mesmo tempo em que age com desonestidade na vida pessoal. Essa espcie de pensamento insular, caracterstico do Tipo Trs, mas no exclusivo dele, s se torna possvel quando a pessoa pra de conhecer-se como parte de um todo maior no qual as aes de cada segmento afetam a totalidade. Chegar ao primeiro lugar custa dos outros pode at parecer uma vitria para a pessoa e geralmente parece para o Tipo Trs , mas difcil encarar isso como uma coisa boa quando levamos em considerao o sistema inteiro. Essa definio de sucesso do Tipo Trs, no fundo, no faz sentido: uma parte do todo ganha, mas outra parte sai perdendo. Sem o conhecimento de que faz parte do desdobramento de todo o tecido da realidade e de que a sua natureza ntima feita da mesma presena que compe a natureza de todos os outros seres e coisas, voc fica, como Atlas, condenado a carregar nos ombros o seu prprio mundinho isolado. Essa a realidade para o Tipo Trs. Voc est sozinho; l no fundo, no tem relao alguma com nada nem com ningum; e, mais ainda do que Atlas, no tem s a incumbncia de sustentar o seu prprio universo, mas tambm de cri-lo. No haver atividade, nem manifestao, nem desenvolvimento se voc no fizer com que essas coisas aconteam. Se voc no gerar a si mesmo e sua vida, pode acontecer algo muito pior do que simplesmente no acontecer nada: voc e seu mundo podem ruir, simplesmente deixar de existir. Por isso, voc tem de estar sempre ativo, eternamente ocupado por dentro e por fora, donde o apelido deste tipo: Atividade do Ego. Tudo o que acontece na sua vida depende nica e exclusivamente de voc, o nico sustento possvel o que voc mesmo ganha e no h salvao fora de voc mesmo. Em outras palavras, no h Esperana Divina. O ser que faz tudo isso a alma identificada com a personalidade, dissociada da conscincia do Ser Verdadeiro. Para o Tipo Trs identificado com sua personalidade, no h nada mais profundo do que isso; esse o cho onde ele pisa e a partir do qual age. Eu pus no mesmo saco a idia da autocriao uma funo cognitiva interna e a pretenso do Tipo Trs de produzir os acontecimentos externos; vale a pena examinar mais a fundo tudo o que est implcito nessa conexo. Quando pensamos nas aes exteriores, fcil entender a crena do Tipo Trs de que, se ele no fizer com que as coisas aconteam, nada acontecer. A maioria das pessoas, identificadas com a personalidade, tm certeza absoluta de que fazem as coisas acontecer, de que suas aes determinam os eventos subseqentes da vida e de que, sob esse aspecto, cada um de ns senhor do prprio destino. Quando samos da perspectiva da personalidade, porm, constatamos que isso no verdade. o Ser que age atravs de ns. Trata-se de uma das coisas que as pessoas tm mais dificuldade para compreender. Talvez o uso daquela mesma metfora o facilite: cada um de ns uma manifestao individual do Ser Universal, uma onda que surge e logo volta a desaparecer na superfcie do grande Oceano. O movimento de cada onda no gerado nem comandado por ela; faz parte do movimento de todo o mar. Do mesmo modo, todas as coisas que acontecem fazem parte do movimento da grande estrutura da realidade. Desse ponto de vista, a distino entre aes internas e externas distino essa que se baseia no fato de a ao manifestar-se fisicamente ou no

perde o sentido. Isso quer dizer, entre outras coisas, que os nossos pensamentos e sentimentos so partes to inseparveis desse movimento global quanto as aes fsicas. Esse conhecimento se expressa na noo de karma, tantas vezes mal compreendida. Quando estamos identificados com a personalidade, a ao externa sempre motivada pela ao interna. A ao interna da personalidade o que em linguagem espiritual se chama de atividade do ego. a gerao contnua de contedos psicolgicos, que, baseada no fato de identificarmo-nos com uma pessoa em particular, refora essa mesma identificao. Refora, em outras palavras, a nossa idia de ser esta pessoa aqui, e isso que chamei de autocriao ou autogerao. s vezes conscientemente, mas quase sempre no, ns geramos imagens internas de ns mesmos que foram moldadas pela nossa histria. Essas imagens, como dissemos na introduo, assemelham-se a imagens hologrficas, dotadas inclusive de sentimentos, textura afetiva, padres de tenso fsica e outras sensaes baseadas em nossas crenas. Podemos nos ver como uma pessoa injustiada, ou uma pessoa de quem os outros costumam no gostar, ou uma pessoa que nunca faz nada direito, ou que tem extrema dificuldade para tomar uma iniciativa; ou seno, pelo lado positivo, como uma pessoa mais inteligente do que as outras, uma pessoa muito bondosa ou muito forte. Como tambm j dissemos, essas imagens de ns mesmos, essas auto-representaes, s surgem em contraposio a uma imagem do outro, constituindo as relaes objetivas que so os elementos bsicos da personalidade. J dissemos, alm disso, que o impulso fundamental da atividade do ego, de fugir da dor e buscar o prazer, o responsvel pela dinmica de produo dessas relaes objetivas e est nelas contido. A atividade do ego incessante na personalidade; enquanto no passamos por momentos em que ela pra, no sabemos o quanto ela nos cansa e desgasta. Mesmo enquanto dormimos, o inconsciente est ocupado em processar as experincias do ontem e em prever as do amanh sob a forma de sonhos. Na pessoa comum, essa atividade s pra durante o sono profundo; e, como mostram os experimentos em que foi induzida a falta de sono, nossa psicologia vai runa sem esse descanso. A cessao da atividade do ego o objetivo de muitas prticas espirituais e as experincias que delas decorrem so chamadas de experincias de iluminao, pois s quando nos vemos sem essa atividade que conhecemos o que o nosso verdadeiro ser para alm da personalidade. Nesses momentos, temos um conhecimento puro da nossa natureza, sem submet-la aos crivos do passado, e sabemos que somos o Ser. Quando sabemos que o Ser a nossa natureza fundamental, o estgio seguinte consiste em perceber que o senso do "eu" cuja criao e conservao tm sido o objetivo incessante da atividade do ego no necessrio para a nossa vida. Como o senso do eu desenvolve-se ao mesmo tempo em que a nossa capacidade de agir, as duas coisas tornam-se inseparveis na mente da maioria das pessoas. Com a continuidade do progresso espiritual, descobrimos por fim que podemos viver neste mundo sem produzir imagens internas de ns mesmos. Descobrimos que no temos de nos lembrar da nossa pessoa para dirigir o carro ou declarar o imposto de renda, por exemplo. Deixando de lado o nosso eu histrico e, junto com ele, o filme hologrfico cujo tema uma vida inteira vivida dentro dos confins das relaes objetivas, ns entramos em contato direto com a realidade e passamos a viver no presente e no no passado. Sentimo-nos simples e vazios de modo positivo, ou seja, vazios de preconceitos e reaes emocionais. Comeamos ento a levar uma vida prxima ao Ser e influenciada pelo Ser, sabendo conscientemente que somos manifestaes d'Ele. Percebemo-nos como ondas do grande Oceano, inseparavelmente unidas a Ele. Nosso lugar e nossa funo dentro do conjunto da humanidade ficam evidentes e nossa vida passa a ser vivida de maneira harmoniosa. Este o desenvolvimento do Aspecto Essencial que, no Caminho do Diamante, chamado de A Prola. o estado de encarnar e viver uma vida determinada diretamente pelo Ser. Trata-se de um nvel de desenvolvimento muito profundo, pois no se equipara a uma simples transcendncia da personalidade. o estado da pessoa que trabalhou minuciosamente a identificao com a sua psicologia e j no se identifica nem consciente nem inconscientemente com a personalidade, j no se define em absoluto pela personalidade'. Est claro que essa tarefa no fcil e que so pouqussimos os que chegaram a esse grau de desenvolvimento. Essa qualidade do Ser a Prola a que este tipo de personalidade imita e idealiza; logo, o seu Aspecto Idealizado. Vamos esmiuar isto. Como vimos, a atividade do ego, a imagem interna do eu gerada por ela e as aes externas por ela motivadas so elementos cruciais para a psicologia do Tipo Trs do eneagrama.

Essa atividade um reflexo e uma imitao do aspecto criativo e dinmico do Ser. Portanto, em sua tentativa de religar-se com a Lei Divina, sua Idia Divina perdida, que tem relao com essa operao geradora do Ser, o Tipo Trs procura moldar a si mesmo, ou fazer de si mesmo uma pessoa. Em vez de gerar todo o universo, como faz o Ser, neste caso a atividade produz uma personalidade baseada numa auto-imagem. O Tipo Trs identifica-se profundamente com essa imagem interna de si mesmo, produzida pela atividade do ego; e identifica-se tambm com a atividade externa governada por esse "eu". Em vez de perceber-se como urna expresso e uma manifestao individual do Ser a experincia da Prola , o Tipo Trs sente que esse "eu" o mximo, o supremo. Esse "eu" uma prola de mentira, uma falsa corporificao de Deus, por assim dizer; e isso exatamente que o eu egico. O Tipo Trs age como se fosse ele o princpio gerador, o aspecto criador de Deus, em outras palavras; isso porque, no seu universo aparentemente isolado, assim que as coisas parecem ser. Ele tenta, ento, tomar o lugar de Deus, criando a si mesmo e sua vida de acordo com seus prprios ditames ntimos. No sentido teolgico, essa a vaidade das vaidades: relacionar-se com o "eu" isolado como se ele fosse o supra-sumo. A partir de um ponto de vista um pouquinho diferente, a personalidade, a superfcie externa do nosso ser, torna-se o ponto central da existncia. A casca, a crosta, ento tudo o que resta, e leva em seu seio todo o vazio que esta metfora deixa evidente; e a casca que parece ser a coisa principal. Ela usurpa o lugar e a funo bem como o modo de operar do Ser. Do ponto de vista psicodinmico, a perda da Idia Divina, como vimos, deixa o Tipo Trs sentindo-se como se no fizesse parte da estrutura do Todo, mas fosse um ator isolado que precisasse criar um personagem e uma vida. Do ponto de vista histrico, o Tipo Trs reage falta de acolhimento no ambiente da primeira infncia com a atitude de "ento eu mesmo fao". A sensibilidade do Tipo Trs ao fato de a sua natureza essencial no ser vista nem refletida de volta para ele pelo ambiente, passada pelo crivo da perda da Idia Divina, cria a interpretao de que ele tem de fazer algo para sobreviver e ser amado de que o seu valor est radicado na atividade do ego e deriva do seu papel e das suas conquistas. Por isso, quando se lembram da infncia, os indivduos de Tipo Trs acham que a sua sobrevivncia dependia s deles mesmos e que no eram amados por ser quem eram, mas pelo que faziam. s vezes o passado de um desses indivduos marcado pelas privaes fsicas; s vezes a criana teve de cuidar de si mesma e dos irmos desde a mais tenra idade por ter um pai ou uma me ausentes, ocupadssimos ou simplesmente desligados. Esses contextos, associados perda da Lei Divina, conduzem ao self-made man, um arqutipo evidente do Tipo Trs: a pessoa que nasce pobre e sem condies e eleva-se por si mesma aos pncaros da riqueza e da fama. s vezes, as privaes a que a pessoa de Tipo Trs era submetida no eram fsicas claro que muitas dessas pessoas nascem em famlias ricas e poderosas. Nesses casos, o problema est mais ligado a pobreza emocional: tudo o que era notado e estimulado era que a criana se moldasse pelos ideais da famlia e fizesse muitas coisas. Pode ser que uma bab ou uma av tenham tomado o lugar da me, que supostamente tinha outras coisas, mais importantes, para fazer. A mensagem captada pela sensibilidade do indivduo de Tipo Trs era a de que ele era um objeto de mostrurio, que s valia algo pelo papel que desempenhava. Sejam quais forem as circunstncias da infncia, o que o Tipo Trs entende que a sua sobrevivncia e o seu valor como pessoa esto ligados ao seu desempenho e s suas realizaes; assim, sua personalidade constri-se toda em torno da imagem e da ao. Como indica o nome deste tipo, Vaidade do Ego, a questo da vaidade importantssima para a psicologia do Tipo Trs. A palavra vo definida como "que no tem valor, sentido ou fundamento verdadeiros"3, e temos a uma imagem marcante da alma dissociada da conscincia do Ser, da alma em que o que parece predominar a casca da personalidade. Com efeito, o verdadeiro fundamento da pessoa o nico que pode dar sentido e valor vida est ausente. este o nvel mais profundo da vaidade do Tipo Trs. A vaidade tambm definida como "o excesso de orgulho por ser tal ou qual pessoa, pela aparncia, pelas realizaes, pelas atividades, posses ou conquistas; o desejo irrefrevel de ser elogiado ou admirado; a ostentao da moda, da riqueza ou do poder vista como ocasio de orgulho vazio ou como um exibicionismo intil"4 . So essas as manifestaes mais superficiais da vaidade fundamental do Tipo Trs, a vaidade da personalidade que usurpa o lugar do Ser. Vamos tratar delas agora em detalhe. O superficial considerado em si mesmo a superfcie, aquilo que visto, que apresentado maximamente importante para o Tipo Trs. Em outras palavras, a aparncia tudo. A figura e o funcionamento

da casca so importantssimos, pois o Tipo Trs quer ter a imagem perfeita e agir sem falhas. A apresentao mais importante do que as coisas que esto por trs; a imagem apresentada um fim em si. Neste caso, a forma vale mais do que a substncia. Transpondo isso para a vida de uma pessoa, o que importa para o indivduo de Tipo Trs a sua aparncia, as suas realizaes e as coisas que ele tem. Isso se evidencia no animal associado a esse tipo: o pavo, que como o Tipo Trs, exibe e ostenta a sua bela plumagem para impressionar. O senso de eu e o amor prprio do Tipo Trs esto inextricavelmente ligados sua imagem, e ele tem dificuldade para ver-se ou sentir-se como algo separado dela. Para o Tipo Trs, o que ele mostra o que ele . Portanto, sua preocupao central o domnio da imagem perfeita. Esse hbito de moldar a alma segundo uma imagem consta do Eneagrama das Aes Autodestrutivas como "construir uma imagem de si mesmo" (Ponto Trs do Diagrama 11). Pode-se perceber isso visualmente: o rosto do indivduo de Tipo Trs geralmente se parece com uma mscara, tem uma qualidade bidimensional, s vezes parece at feito de plstico. Para dar valor prpria imagem, voc precisa se ver pelos olhos de outra pessoa. A preocupao com a imagem, portanto, implica um relacionamento: a aparncia, as conquistas e as posses so sempre encaradas segundo o ponto de vista dos outros. A imagem segundo a qual o Tipo Trs procura moldar-se perfeitamente baseia-se nas coisas que os outros valorizam e idealizam. No se trata de uma imagem pessoal, nascida de valores ou ideais interiores embora estes sejam assumidos como parte da imagem , mas de uma imagem que nasce dos valores ou ideais da famlia ou da cultura. O Tipo Trs procura tornar-se esse ideal, ao menos na superfcie, e o grau em que o consegue determina, a seus prprios olhos, o seu grau de xito. A imagem global assumida pelo Tipo Trs muda medida que o meio muda, e a pessoa a vai adaptando para atingir os seus objetivos e ser aceita por determinados indivduos. O Tipo Trs, nesse sentido, um camaleo que assume as cores do ambiente; por isso, nele no h quase nada que parea singular, criativo ou original. Enquanto personificao de um ideal coletivo, ele costuma ser bastante carismtico, cativante e fascinante. Temos um exemplo marcante desse fato na pessoa do presidente John E Kennedy. Em linguagem psicolgica, esse processo que acabei de descrever o de identificao, e esse o mecanismo de defesa deste tipo do eneagrama. Na identificao, "vrias atitudes, funes e valores do outro so integrados numa identidade coesa e eficaz e tornam-se partes plenamente operativas do eu, compatveis com as outras partes"5 O Tipo Trs acha que aquilo com que se identifica. As coisas que o Tipo Trs geralmente considera importantes so a beleza fsica, a riqueza e o poder, porque essas so as coisas que a maioria das pessoas considera importantes. Os concursos de beleza, os desfiles de moda, o meio cinematogrfico, as diretorias executivas, os grupos de investimento de capital de risco, o comrcio de ttulos podres, o setor de propaganda e marketing e at mesmo os tablides so ambientes tpicos das pessoas de Tipo Trs. O ramo do entretenimento est cheio dessas pessoas. Dentre os astros e estrelas das ltimas dcadas que provavelmente eram ou so de Tipo Trs incluem-se Richard Chamberlain, Farrah Fawcett, Cheryl Ladd, Robert Wagner, Don Johnson, Diana Ross e Tom Selleck. Atualmente temos Cindy Crawford, George Clooney, Pamela Anderson, Leonardo DiCaprio, Whitney Houston e talvez Holly Hunter. Kristy Yamaguchi, patinadora de gelo olmpica, provavelmente tambm de Tipo Trs. As Tipo Trs so as lderes de torcida uniformizada, as chacretes em geral, a representante da classe, o Rei e a Rainha das festas de reencontro de ex-estudantes, a garota da Califrnia, a top model, o astro ou estrela de cinema, o diretor executivo de uma grande empresa, o corretor esperto de Wall Street e, sendo este talvez o melhor exemplo, o publicitrio. A conscincia da imagem consiste em fazer para si mesmo uma embalagem e pr-se no mercado, em vender-se como se vende um produto. O proverbial vendedor ambulante de remdios milagrosos e o comerciante de carros usados tambm so arqutipos menos vistosos do Tipo Trs. A imagem assumida pelo Tipo Trs varia muito, de acordo com o seu meio social. Quando se envolve com o fundamentalismo religioso, por exemplo, o Tipo Trs tenta parecer piedoso e observante e agir como tal. Quando entra na poltica, procura mostrar o rosto mais politicamente correto ajudado pelos publicitrios, mestres da manipulao da imagem e fenmeno tipicamente tercirio. Quando se envolve com a espiritualidade, tenta manifestar do modo mais perfeito possvel o ideal espiritual da sua tradio. E neste caso que a conscincia da imagem se torna mais problemtica, pois as experincias de contato com a Essncia e com a Vera Natureza s servem para revelar e ressaltar a falsidade da fachada do Tipo Trs. Ele pode at conseguir, por algum tempo, recamar-se de um verniz espiritualmente correto; mas, para que haja uma verdadeira transformao, preciso que a realidade desmascare a farsa. Caso desse tipo foi o de Werner Erhard, fundador do est, que foi chamado de o supervendedor da conscincia. Ele criou um verdadeiro imprio espiritual junto ao povo e ganhou uma fortuna oferecendo cursos de fim de semana nos quais prometia que as pessoas "obteriam aquilo" nada mais nada menos do que a iluminao. Em sua pregao, ele dava nfase honestidade e reconciliao familiar, mas sua

runa comeou quando veio a pblico que ele espancava a mulher; no decorrer das investigaes sobre isso, tambm as suas falcatruas financeiras vieram luz. Alm de faz-los moldar-se segundo um ideal cultural, a conscincia da imagem tambm opera de modo mais sutil nos indivduos de Tipo Trs. Eles percebem muito bem como os outros os vem e modificam a sua maneira de apresentar-se a fim de obter um determinado efeito e conseguir os resultados desejados. Suprimem sentimentos, pensamentos e at sensaes que no parecem adequados a uma determinada situao, e tudo isso a fim de apresentar a imagem correta. Em virtude dessa tendncia, as pessoas que os conhecem podem ter, cada uma, uma idia muito diferente de quem eles so, uma vez que para cada pessoa eles apresentam algo de si de que ela vai gostar. Com a pessoa que valoriza a intimidade, eles revelam as suas emoes; com a que valoriza uma atitude mais prtica e distanciada, mostram-se objetivos e dures. Tornando-se tudo para todos, o Tipo Trs muitas vezes sente que ningum o conhece de verdade. Os outros freqentemente o vem como um sujeito um pouco impessoal. Falta-lhe uma certa emotividade; tem ele um aspecto mecnico que transparece por trs at mesmo das mais sentidas demonstraes de emoo. Isso acontece porque suas emoes so as emoes da imagem as emoes que ele acha que deve sentir e no as que vm de uma fonte interior profunda. O Tipo Trs tambm parece um pouco frio, como se sua bela fachada fosse, sob outro aspecto, uma muralha impenetrvel. Tem-se a impresso de que ele no se relaciona com voc, mas com a imagem que voc forma dele. -lhe extremamente difcil tolerar que os outros o vejam sob uma luz desfavorvel. Faz de tudo para dissipar a imagem negativa que outra pessoa fez dele, mesmo que para isso tenha de recorrer impostura e duplicidade; investigaremos este tema daqui a pouco. O Tipo Trs parece permanentemente jovem, um eterno adolescente. Os homens parecem meninos levados e as mulheres, menininhas ingnuas, como vemos pelos exemplos de Tom Cruise, Robert Redford, Brooke Shields e Christie Brinkley. Tendem jovialidade, apresentando-se como pessoas confiantes, animadas e seguras de si. Essa fachada positiva, porm, no se baseia num verdadeiro otimismo em relao vida nem numa verdadeira confiana na bondade dos homens ou da realidade, mas num antegozo do sucesso pessoal que eles buscam. Nada h de ingnuo no brilho de seus olhos, pois o que est por trs a convico de que ningum os ajudar e que a nica esperana est neles mesmos e em seus prprios esforos. So pessoas prticas, pragmticas, concretas; enfrentam a realidade friamente, sem reaes emocionais nem escrpulos morais que os compliquem, de modo a conseguir encarar e superar eficazmente os desafios que a vida lhes apresenta. O sucesso palavra importantssima para o Tipo Trs definido neste caso pelo sucesso da sua imagem, pela desenvoltura que ele tem em sua atividade, pelos frutos materiais que essa atividade lhe rende e pelas pessoas em quem causou boa impresso. A conquista dos seus objetivos muito mais importante do que os relacionamentos pessoais a menos que eles sejam em si prprios o objetivo (casar-se com aquela pessoa rica/famosa/poderosa) ou etapas que a ele conduzem. Os indivduos de Tipo Trs tm uma qualidade obsessiva que os leva a esforar-se demais; muitas vezes, descuidam do corpo e das emoes para conseguir alguma coisa. tarefa que tm em mos, eles subordinam a alimentao, o sono e todos e quaisquer sentimentos que possam surgir. O Tipo Trs tem muita dificuldade para no estar ativo. A tranqilidade a menos que seja em si prpria um projeto no coisa fcil para ele. As conquistas lhe do a sensao de que a sua vida vale algo e tem sentido; quando ele no age, a sensao que tem a oposta. Parece-lhe ento que todo o seu mundo pode ruir e colocar-lhe em perigo a prpria sobrevivncia. Trata-se da tpica sndrome de excesso de trabalho (workaholic syndrome); mas importante lembrar que, embora essa sndrome seja tpica do Tipo Trs, no exclusiva dele. Importa tambm observar que nem todos os indivduos desse tipo chegam ao "sucesso", mas que todos tentam chegar. A obsesso de atividade do Tipo Trs, l no fundo, uma tentativa de mascarar e fugir de um estado bsico de deficincia que, em geral, fica enterrado no inconsciente: o sentimento de fracasso. So diversos os motivos pelos quais a pessoa de Tipo Trs sente que fracassou. Em primeiro lugar, ela cr fundamentalmente que todo o seu valor est na imagem que apresenta e nas suas realizaes; ou seja, no v valor em quem ela . A alma sabe que a mscara e as atividades exteriores so s a parte de fora, e por isso sente-se profundamente fracassada, como se no tivesse em si nada que valesse alguma coisa. Isso pode se manifestar, por exemplo, na crena de que ela no conseguiu obter o amor da me unicamente por ser quem era, mas s pelas coisas que era capaz de fazer. O fracasso, portanto, pode tomar a aparncia da crena de no se ter sido suficientemente "gente" para merecer a ateno da me. Indo mais fundo, vemos que nesse sentimento de fracasso est implcita uma impotncia intolervel para a pessoa de Tipo Trs: a sensao de

no ter sido capaz, na infncia, de fazer-se acolher pelo ambiente, e de no ter sido capaz de fazer com que sua verdadeira natureza fosse espelhada por esse mesmo ambiente. Essa sensao de impotncia s pode existir quando acreditamos que podamos ter mudado essas coisas, sobre as quais, na verdade, ningum tem controle nenhum. Por trs de tudo isso, para o Tipo Trs, h uma sensao ainda mais profunda de impotncia e fracasso: a idia de que no conseguiu manter-se unido s profundezas do seu ser. Como sua alma cr que tudo depende dela, esse o seu supremo fracasso; e todas as realizaes exteriores so, no fundo, uma tentativa de anular essa sensao fundamental. O Tipo Trs evita a todo custo sentir-se desamparado, fracassado ou incapaz de atingir um objetivo, mesmo que para isso tenha de mentir para si e para os outros tema ao qual logo mais voltaremos. Isto se reflete no Eneagrama das Fugas (Diagrama 10, Apndice B), no qual o fracasso aparece no Ponto Trs. Por outro lado, no h sucesso que lhe parea verdadeiro ou suficiente, pois a imagem a responsvel por esse sucesso. E assim prossegue o ciclo pelo qual a pessoa se fora a alcanar triunfos cada vez mais vistosos, nenhum dos quais satisfaz verdadeiramente a sua alma. Na busca do sucesso, o Tipo Trs pode ser implacvel e impiedoso. Na maioria das vezes, pouco se ocupa de saber quem est usando ou em quem est pisando para chegar aonde quer, uma vez que sua meta muito mais importante do que qualquer pessoa. Tem uma conscincia muito ntida de quem o mais bonito, o mais rico, o mais poderoso, o mais bem-sucedido; e no tem vergonha alguma de competir com seus rivais para chegar ao primeiro lugar. inequivocamente ambicioso e no sofre a presena de nenhum obstculo, interior ou exterior, realizao de suas aspiraes. Nada como uma boa competio, um bom desafio, para afiar-lhe o gume. Pode ser calculista, traioeiro, ardiloso e insensvel; manifesta uma determinao frrea de conseguir o que quer. Isso se exemplifica de maneira clarssima no personagem Gordon Gekko, representado por Michael Douglas no filme Wall Street, e na figura do diabo com um super-executivo representado por Al Pacino em O Advogado do Diabo. Pode caluniar os outros de modo sutil ou nem tanto, livrando-se ardilosamente dos concorrentes. No que seja cruel ou vingativo; s quer saber da vitria e do triunfo e no deixa que nada nem ningum se plante no seu caminho. movido, para tanto, pelo imperativo interior de evitar o fracasso. Seu superego exorta-o a fazer cada vez mais coisas, a ser cada vez mais rpido e mais eficiente no que j faz e, sobretudo, a alcanar o que ambiciona. Usa contra ele a ameaa do fracasso, convencendo-o de que, se esmorecer, certamente dar em nada. Forando-o e estimulando-o a prosseguir, seu superego muito mais cruel e impiedoso com ele do que ele mesmo jamais seria capaz de ser com outra pessoa. A fadiga fsica ou emocional no , para o superego, razo suficiente para que se d uma pausa atividade incessante; que dizer ento da pura e simples necessidade humana de no fazer nada? O crtico interior no quer saber como a pessoa se sente, s o que ela faz; macaqueia assim a mensagem que a pessoa interiorizou a partir do que via dos pais. Para cmulo, o superego a ataca e recrimina maldosamente por ser falsa, fingida, superficial e aborrecida. Ao mesmo tempo em que insiste para que ela se deixe moldar pela imagem que os outros ho de aprovar, despreza-a pela superficialidade. Quando a pessoa se v presa nesse n, sua obsesso pela atividade se refora. O superego contribui para a sua tendncia praticidade extrema, centrada no produto e no no processo. A qualidade subordina-se quantidade e o efeito tem prioridade sobre o afeto. A noo que o Tipo Trs tem do seu prprio valor determinada em grande medida pelo quanto ele eficiente, competente e produtivo; e, para julgar os outros, ele usa o mesmo critrio. A eficincia a armadilha do Tipo Trs, como vemos no Eneagrama das Armadilhas (Diagrama 9, Apndice B). Ele costuma projetar a ineficincia nos outros, crendo-se capaz de fazer todas as coisas melhor e mais rpido do que todos os demais e desconfiando da capacidade deles de cumprir tarefas. Por isso, acaba em geral tentando fazer tudo sozinho, seja qual for a tarefa de que se trate. Muitas vezes nem sequer imagina que outra pessoa estaria disposta a ajud-lo, e acredita que tudo s depende de si. Procura fazer todas as coisas rapidamente para realizar o mximo possvel, e freqentemente faz muitas coisas ao mesmo tempo. Assim, age estabanadamente, no presta ateno aos detalhes e a qualidade sacrificada. A vida moderna, que vai assumindo cada vez mais um carter ligado ao Ponto Trs, repleta de coisas inventadas para aumentar a nossa eficincia. Por todo o planeta vo se multiplicando as lanchonetes de fast food, nas quais pode-se inclusive fazer o pedido e comer sem sair do automvel. A comida congelada, verso moderna dos TV dinners dos anos cinqenta, a base da alimentao de muita gente. As cantinas das empresas e instituies e os marmitex satisfazem as nossas necessidades fsicas sem nos fazer perder tempo. Temos telefones celulares que levamos conosco para todo lugar de modo a poder falar com os outros e ouvi-los a qualquer momento; e agora j temos aparelhos de TV e at computadores instalados nos automveis para no perdermos nada do que est acontecendo. Essa multiplicao tecnolgica que nos mantm constantemente em contato com o resto do mundo uma interessante pardia da interconexo que faz falta conscincia do indivduo de Tipo Trs. Casas pr-fabricadas, teis e funcionais, podem ser montadas rapidamente, criando um bairro num instante.

Os shopping centers e supermercados fazem com que se possa comprar grande variedade de coisas com eficincia e rapidez. As rodovias nos conduzem num timo ao nosso destino; a qualidade da viagem sacrificada velocidade. Muitas dessas inovaes da vida contempornea tiveram origem nos Estados Unidos, cuja cultura uma mistura instvel do moralismo e da tica puritana do Ponto Um com o oportunismo amoral e a ambio pessoal do Ponto Trs. O resto do mundo imita e muitas vezes supera a arte norte-americana de embalar e vender o produto e buscar o sucesso a qualquer preo. Roupas e sapatos cuja caracterstica principal o nome do fabricante estampado em letras garrafais transmitem a mensagem, tipicamente Trs, de que voc o que voc veste. A embalagem substitui a substncia, a superfcie toma o lugar das profundezas. Flores de seda e pssaros de plstico para enfeitar o jardim imitam e substituem a vida. Os karaoks e videoks nos deixam fingir que estamos cantando. Fingimento, falsidade e superficialidade so palavras usadas com freqncia para descrever a energia da pessoa de Tipo Trs, e isto nos leva a investigar a paixo deste tipo do eneagrama, que a mentira, como se v no Eneagrama das Paixes (Diagrama 2). A maior mentira que o indivduo de Tipo Trs conta para si mesmo que a personalidade a coisa mais importante; e, para dar fora a essa mentira, ele engana a si mesmo e aos outros, adulterando a verdade acerca de si mesmo e da natureza da prpria realidade. claro que esse nvel de fraude comum a todos quantos esto identificados com a personalidade, ou seja, a maior parte dos seres humanos. a mentira mais perigosa, pois acreditamos nela. Embora a mentira mais profunda seja a que ele conta para si mesmo acerca de quem ele realmente , o Tipo Trs conta tambm muitas outras espcies de mentira. Existem, por exemplo, as mentiras deslavadas que ele conta conscientemente sobre os seus sentimentos, seu passado, sua motivao, o que realmente aconteceu ou deixou de acontecer, quem disse o qu, etc. Essas mentiras servem para que ele faa o que precisa fazer, obtenha o que quer obter, impressione as outras pessoas, evite uma possvel derrota ou no seja visto como fracassado, negligente, ineficiente ou inepto. Existem tambm as "mentirinhas brancas" que se inserem normalmente na vida convencional, como "Eu no recebi o seu recado" ou "Como voc est linda!", quando no foi nada disso que aconteceu e no isso que ele est sentindo. Existem as mentiras nas quais a verdade esticada, torcida ou "envernizada" para assumir um aspecto um pouco diferente. So os exageros, os inchamentos e as ornamentaes da verdade. As coisas so elaboradas ou ressaltadas para criar uma determinada imagem ou impresso. Aspectos particulares da verdade podem ser frisados, destacados ou ampliados, distorcendo a impresso geral. Todas essas nuances da mentira servem para que a pessoa crie e preserve uma determinada imagem para ela mesma e para os outros. Ela se sente movida a fazer isso, e sua insinceridade , em boa parte, inconsciente na hora, ela acredita mesmo que est falando a verdade. Este mais um ponto que torna o trabalho interior muito difcil para o Tipo Trs. Muitas vezes, ele no sabe onde a verdade acaba e a mentira comea. A maior mentira a que ele conta para si mesmo acerca da sua realidade interior, e por isso que "mentir para si mesmo" ocupa o Ponto Trs do Eneagrama das Mentiras, Diagrama 12. s vezes tem dificuldade para separar o que ele acha que deve sentir, pensar ou crer, do que est realmente acontecendo. A identificao com o papel ou a funo pode ser to cabal que no haja, dentro dele, espao para as disparidades. Ao contrrio do que ocorre com os outros tipos da imagem, os Tipos Dois e Quatro do eneagrama, a identificao do Tipo Tres com a sua imagem to absoluta que ele acredita mesmo que aquilo. Podemos dizer acerca dele o que diz o gerente de Holly Golightly acerca dela no Breakfast at Tiffany's: "Ela falsa mesmo!" semelhana de um ator que nunca sasse do palco, o Tipo Trs torna-se o seu personagem, esquecendo-se de que tudo no passa de uma pea de teatro. Esse elo inextricvel entre o eu e a imagem, o eu e a funo, mais um tipo de mentira. A pessoa de Tipo Trs pode conseguir a tal ponto convencer os outros de que profundamente religiosa ou espiritualmente realizada, reunindo ao seu redor um grande nmero de seguidores devotos, que acaba ela mesma acreditando nisso e comea a pensar que est alm dos princpios e restries morais que se aplicam aos outros. Quando a sua rea de atuao so os negcios, ela pode tornar-se to influente e venerada que comea a caminhar s margens da lei, fazendo acordos e mantendo relaes que, segundo a sua crena sincera, jamais chegaro a ter conseqncias pessoais. A parte do corpo associada ao Ponto Trs uma glndula, o timo, e a compreenso de o que isto significa pode nos ajudar a entender algo sobre o que o Tipo trs precisa fazer para progredir espiritualmente. O timo um rgo do sistema linftico localizado logo atrs do osso esterno. bem pouco o que sabemos acerca do seu funcionamento, mas ele muito importante para o sistema imunolgico do ser humano. Sem ele, um beb no nasceria perfeito. mais ativo in utero e durante a infncia; e, enquanto parte do sistema imunolgico, ajuda o corpo a identificar corpos estranhos e a atacar clulas doentes e infeces causadas por fungos, vrus e bactrias. Esse fato, traduzido para a linguagem da conscincia, nos diz que distinguir entre o eu e o no-eu essencial para o desenvolvimento do Tipo Tres. Em primeiro lugar, ele precisa voltar-se para dentro, coisa difcil para a pessoa cujo senso de eu reside no ver-se refletida nos olhos dos outros e que subordina a vida interior s realizaes exteriores. Precisa parar por um tempo suficiente para comear a encarar a sua verdade interior ele mesmo, tal como , e a que entra em jogo a virtude do Ponto Trs, a vera.. cidade. Encontramo-

la no Eneagrama das Virtudes, Diagrama 1. Eis a definio de veracidade dada por Ichazo: "O corpo saudvel no pode expressar seno o seu prprio ser; no pode mentir, pois no pode ser outro que no ele mesmo." A palavra veracidade tem vrios significados diferentes, todos os quais so importantes para a transformao e o desenvolvimento do Tipo Trs. Significa a devoo verdade, o poder de perceber ou transmitir a verdade, a exatido no sentido de fidelidade verdade ou aos fatos, e urna coisa verdadeira. A seguir, discutiremos algumas das etapas principais da caminhada interior do indivduo de Tipo Trs rumo a tornar-se uma encarnao da verdade. Para que a pessoa de Tipo Trs se torne veraz no sentido de ter devoo pela verdade, que uma das definies do trabalho espiritual, ela precisa ver de que modo mente para si mesma. Este o princpio da veracidade. O primeiro nvel de mentira com que ter de defrontar-se ser a crena de que ela o que ela faz. S quando compreender o quanto sua auto-estima depende do seu desempenho que realmente poder sair do palco e comear a tratar da vida interior. Para tanto, ter de reconhecer o quo pouco se valoriza quando no realiza nada, e isso revelar-lhe- as bases dessa atitude os fatores formativos da primeira infncia que lhe deram a convico de simplesmente no ter valor intrnseco como pessoa. Provavelmente ter de perceber o quo pouco sua alma foi tocada pelo amor e pela verdadeira intimidade na infncia, e at que ponto quase s recebia ateno pelas suas realizaes, no pelo que estava pensando e muito menos pelo que estava sentindo. Ver que, como os pais praticamente no percebiam nem valorizavam-lhe a vida interior, tambm ela parou de prestar ateno ao prprio mundo interno. Essa investigao provavelmente provocar muita dor e sofrimento por ter a pessoa se afastado to cabalmente de sua alma. Quanto mais ela prestar ateno a si mesma, tanto mais h de perceber a extenso da sua identificao com sua imagem. Descobrir o quanto mnimo o espao que existe entre a face que mostra ao mundo e tudo o mais que acontece dentro de si. Trata-se de algo especialmente doloroso para a pessoa de Tipo Trs. Traz tona sentimentos de superficialidade e d motivos ao superego para tornar-lhe a vida extremamente difcil. Isso provavelmente j ter acontecido quando a pessoa comeou a interiorizar-se para olhar para si mesma. Agora, o superego a ataca por ser to vazia e insubstancial. Se a pessoa conseguir defender-se contra os ataques do superego e perseverar na explorao de sua realidade interior, ver at que ponto se identificou com os ideais culturais e familiares. Ver o quo profundamente se deixou moldar por esses ideais, a ponto de quase no ter nada em si que escape a essa moldagem. Descobrir, talvez, que simplesmente no sabe o que ela mesma sente ou quer, mas s o que acha que deve sentir ou querer; e, pior ainda, que no sabe sequer como comear a perguntar-se essas coisas. E muito profundo o grau de vazio interior que h de surgir quando ela encarar toda a extenso da sua identificao com a imagem. Por ter investido nessa imagem uma poro to grande da sua psique e da sua fora vital, muito pequena a parte da alma para a qual ainda poder se voltar. Assim, quando a alma comea a deixar de lado tudo o que investiu na imagem, depara-se com um gigantesco abismo. Por isso, possvel que, de todos os tipos do eneagrama, o Tipo Trs seja aquele cuja jornada interior objetivamente a mais dolorosa. Se a imagem uma mentira, o que mais a pessoa tem? Trata-se de um confronto interior extremamente difcil. Alm disso, a pessoa sente que no pode confiar em si mesma nesse trecho da jornada interior, pois sua noo da verdade e do real altamente mutvel e indigna de confiana. Eis a um problema que a acompanha durante todo o trabalho interior: distinguir a verdade das interpretaes que ela mesma d s coisas. Ou seja, assim como na infncia o ambiente parecia-lhe profundamente hostil e deu-lhe a crena de que s ela mesma poderia proporcionar-se o acolhimento de que precisava, ela percebe, agora, que ela mesma tambm indigna de confiana. O outro problema que a aflige durante o processo a sua tendncia automtica de querer ver os resultados logo de cara. Quer que as coisas que esta descobrindo sobre si mesma sejam teis quer que o progresso espiritual a ajude no trabalho mundano ou nos relacionamentos. Tende a pr o seu progresso dentro de uma embalagem bonita para vend-lo e tirar dele algum tipo de lucro, quer material, quer sob a forma de elogios por ser to desenvolvida espiritualmente. Acima de tudo, quer algum tipo de benefcio em vez de ter simplesmente de encarar o abismo do vazio interior, que lhe parece to pouco compensador. O vazio traz tona a terrvel sensao de derrota, a sensao de que, apesar de todo o esforo, a pessoa no conseguiu tornar-se igual a Deus, no conseguiu moldar-se segundo a forma de Deus. Este , como j vimos, o corao da sua vaidade a crena de que, pelos prprios esforos, ela pode produzir toda a plenitude e a satisfao do Ser. primeira vista, essa esperana parece ridcula; mas, para o Tipo trs, no . E assim que a pessoa realmente se sente l no fundo essa a origem do seu sentimento de fracasso e impotncia , quer conscientemente, quer no. Em algum ponto da jornada interior, essa exigncia impossvel de cumprir ter de aflorar conscincia e ser vista como o absurdo que realmente . A pessoa ver que toda a sua atividade incessante tinha suas razes nessa tentativa "v" em ambo s os sentidos da palavra. Ver tambm que a sua tentativa de ser como Deus era defensiva e im.. pedia-a de ver-se frente a frente com a separao existente entre ela mesma e o Ser. A atividade sem fim era, na verdade, uma maneira de fugir

daquele enorme lugar vazio que parecia, para a pessoa, ocupar-lhe a alma inteira, e que resultou da dissociao entre ela e suas partes mais profundas. Ver que achava que ela mesma era esse vazio resultante da perda de contato com a Essncia, e que, por isso, a nica opo que lhe restava era fugir dele e procurar, com todas as suas foras, reproduzir o que fora perdido. Ao compreender isto, comear aos poucos a sentir compaixo por si mesma; e tambm aos poucos, seu corao comear a entrar em foco dentro do quadro geral. Quando seu corao se revelar para ela mesma, o vazio no lhe parecer mais to terrvel e ameaador. A pessoa olhar para a verdade dele e deixar-se- senti-lo plenamente; ento ele se transformar numa vastido profundamente imvel e pacfica. Com o tempo, todas as cores e qualidades radiantes da sua natureza essencial nascero desse espao interior e mostrar-se-o em toda a sua glria, como um pavo csmico que a personalidade esforava-se tanto para imitar. Nesse processo, penetrando repetidas vezes em sua realidade interior, a pessoa passar a sentir-se cada vez mais real e cada vez menos como uma pessoa de mentira. Em vez de s ter conscincia da superfcie da alma, s viver nessa superfcie e achar que isso tudo o que ela , sentir-se- cada vez mais substancial e autntica. Aos poucos parar de viver atravs de imagens projetadas por ela e vistas pelos outros; a veracidade tornar-se- uma parte cada vez maior da sua vida. Distinguir-se- cada vez mais das imagens e ideais da famlia, da cultura e da sociedade, sabendo onde eles acabam e ela mesma comea. A sensao interior de ser uma farsa, uma mentira, uma pessoa artificial, d lugar a uma sensao de simplicidade, naturalidade e verdade. A alma se torna cada vez mais transparente para as suas prprias profundezas e as aes passam a ser cada vez mais determinadas pela realidade objetiva sua natureza essencial. A pessoa descobre, com o tempo, que no algum que percebe a Essncia, mas a prpria Essncia. E assim passa a sentir-se parte da estrutura do universo, uma forma bela dentro do cosmos, e por fim sente-se em harmonia com a verdade. Torna-se cada vez mais uma pessoa de verdade, uma manifestao consciente do Ser e uma encarnao d'Ele. Por fim, depois de muito tempo, unem-se nela a palavra e a ao e ela se torna, em verdade, uma Prola que No Tem Preo.

C A P T U L O

TIPO UM DO ENEAGRAMA:

O RESSENTIMENTO DO EGO
O Tipo Um o perfeccionista do eneagrama. Costuma ter um aspecto brilhoso, limpo e bem-arrumado e exalar uma atmosfera de justia e moralidade. V a si mesmo como uma pessoa boa, que procura agir de maneira correta, justa e moralmente aceitvel; por outro lado, inconscientemente, v-se cheio de falhas e fundamentalmente injusto. Alinhando-se do lado da moral e dos bons costumes, todos os seus sentidos esto atentos para captar as coisas que lhe parecem imperfeitas e errneas e que lhe despertam o ressentimento e a fria, pois, na sua mente, isso no deveria acontecer. Parece-lhe quase impossvel tolerar algo que ele v como incorreto, e ento ele quer corrigir e consertar esse algo. Em particular, a conduta alheia o alvo mais comum das suas tentativas de pr as coisas nos eixos. O Tipo Um identifica-se com o seu superego e tende a tecer juzos e crticas sobre si mesmo e sobre os outros. O Tipo Um sente-se assoberbado pelo seu esprito crtico e pela intolerncia em relao imperfeio, mas no sabe o que fazer para no ser assim. A soluo est em que os outros se comportem corretamente e as coisas decorram da maneira que para ele parece ser a melhor. Ele pode ser bastante autoritrio, procurando fazer com que os outros ajam da maneira "correta"; mas, na sua mente, s est procurando fazer o que lhe parece justo. Tambm autoritrio consigo mesmo e impedese de fazer, pensar ou sentir as coisas que lhe parecem erradas, imorais ou pecaminosas. Esse autocontrole limita-lhe a ESpontaneidade e a vitalidade, que s vezes vazam sob a forma de diversos comportamentos descontrolados: perverso sexual, consumo excessivo de drogas ou ataques de fria. A Idia Divina com a qual o Tipo Um perdeu contato a Perfeio Divina. Quando vemos a realidade a partir desse ponto de vista, percebemos que ela determinada por uma correo fundamental e intrnseca. No mesmo instante em que passamos alm dos antolhos da personalidade, vemos que todas as coisas que existem trazem em si dimenses sucessivamente mais profundas, das quais a mais superficial a corprea e a mais fundamental o Absoluto, um estado que transcende a manifestao, a presena e ate mesmo a conscincia tratase, essencialmente, do reconhecimento da dimenso espiritual de tudo o que existe. Ou, para dizer a mesma coisa em outras palavras, ns vemos que todas as coisas so feitas da Verdadeira Natureza e so, portanto, inseparveis dela. Alm dessa percepo da multidimensionalidade do universo, do ponto de vista da Perfeio Divina ns contemplamos a perfeio dele. Vemos que tudo o que existe fundamentalmente correto e justo e que todas as coisas que acontecem so certas e perfeitas. Essa Idia Divina uma das mais difceis de entender, pois at mesmo o sentido que damos neste caso palavra perfeio muito diferente da realidade egica. Quando dizemos que uma coisa perfeita, ns geralmente a comparamos com o nosso critrio interior do ideal e determinamos que ela se aproxima desse modelo. difcil conceber uma perfeio que no se baseie na comparao de uma coisa com outra e na determinao de qual delas mais se assemelha ao nosso padro interior de excelncia e, em decorrncia, nos parece ser a melhor das duas. Essa perfeio determinada por um juzo comparativo baseia-se em critrios subjetivos formados pela cultura, pelos valores familiares, pela nossa histria e nossas preferncias pessoais, e a nica perfeio que a personalidade conhece. Sem o crivo do eu subjetivo, vemos que toda a existncia traz em si uma qualidade de plenitude, integridade e impecabilidade, pelo simples fato de ser. A sensao de perfeio que temos quando vemos a realidade atravs do prisma da Perfeio Divina talvez seja descrita da melhor maneira possvel por formulaes emprestadas das tradies do Oriente: "ipseidade" e "qididade". No Budismo zen, essa viso das coisas chamada de Nonomarna, que significa "a qualidade de isto ser assim", ou sono-mama, "a qualidade de aquilo ser assim"; no snscrito, a palavra em questo tathata, "ipseidade e em chins chih-mo ou shih-mo'. Perceber a "qualidade de ser" das coisas perceber a natureza fundamental delas. Em outras palavras, quando vemos as coisas tal como realmente so, o que vemos no s a forma exterior, mas tambm a natureza interior. Cada uma das manifestaes do universo, sejam elas um planeta, uma rvore ou uma pessoa, vista como inseparavelmente unida natureza

fundamental comum a todas as formas, e essa natureza fundamental vista como perfeitamente correta. A forma exterior de uma flor pode at ser mais bonita do que a da flor ao lado, mas isso nada tem a ver com a perfeio intrnseca de cada flor, pois ambas so manifestaes do Ser. Deste ponto de vista, no faz sentido dizer que uma flor mais perfeita do que a outra. difcil compreender como se pode dizer que a realidade perfeita quando h tanto sofrimento decorrente de catstrofes naturais, doenas e da maldade humana. Talvez uma analogia feita por Almaas nos ajude a explicar esse ponto de vista sobre a realidade: a fsica nos diz que os tomos so os elementos constituintes de toda a matria e que eles, por sua vez, so feitos de partculas subatmicas como os eltrons, os ftons e, menores ainda do que eles, os quarks e os glons. Todos os tomos so completos, ntegros e perfeitos, a menos que sejam alterados, e isso que acontece quando criamos uma exploso atmica. No nvel atmico, pouco importa que os tomos constituam uma esmeralda ou um excremento; a realidade de cada tomo em si perfeita. S possvel vislumbrar a Perfeio Divina quando no vivemos na superfcie da nossa vida e da nossa conscincia. Acho que essa Idia Divina bastante difcil de compreender porque a maioria das pessoas vivem nesse nvel superficial. Talvez a seguinte citao de Almaas deixe tudo mais claro:
O mundo que normalmente vemos no o mundo que realmente , porque ns o vemos a partir do ponto de vista dos nossos juzos e preferncias, nossos gostos e desgostos, nossos medos e nossas idias de como as coisas deveriam ser. Portanto, para ver as coisas como elas realmente so, isto , para v-las objetivamente, temos de deixar tudo isso de lado em outras palavras, temos de nos desapegar da nossa mente. Ver as coisas objetivamente significa que pouco importa que as coisas para as quais estamos olhando sejam boas ou ms significa simplesmente v-las tais e quais elas so. Quando um cientista esta realizando um experimento, ele no diz: "Como eu no gosto disto, vou ignor-lo." Pessoalmente, pode at ser que ele no goste dos resultados, porque eles no confirmam a sua teoria; mas fazer cincia pura ver as coisas tais e quais elas realmente so. Se o cientista diz que no vai levar em conta o experimento porque no gostou dos resultados, isso no cincia. No obstante, assim que a maioria das pessoas lida com a realidade interior e exterior.2

A idia de melhorar os tomos ou acrescentar algo a eles no faz sentido, e, do mesmo modo, a natureza ltima da realidade no pode ser melhorada. Quando entramos em contato com todas as dimenses da realidade quando entramos em contato, em outras palavras, com a natureza fund amental das coisas , torna-se difcil dizer que as coisas que ento acontecem esto erradas ou deveriam ser diferentes, mesmo que delas resulte um sofrimento fsico ou emocional. Boa parte do sofrimento humano advm do fato de que as pessoas vivem fora de sintonia com as profundezas interiores nas quais a Perfeio Divina se evidencia. Para os que vivem firmemente entrincheirados na realidade egica, a vida e a conscincia so uma distoro da perfeio fundamental das suas profundezas. Nesse nvel, as pessoas se conduzem de tal modo que ferem e desconsideram o prximo, para dizer o mnimo; mas isso no significa que o verdadeiro ser delas seja imperfeito ou errado. Mesmo que a conscincia de uma pessoa esteja cheia de cobia e dio, a alma dela continua sendo feita da mesma substncia que as profundezas, sendo portanto inseparvel delas e intrinsecamente perfeita. Quando a dimenso profunda faz parte da experincia consciente de uma pessoa, ela no consegue ferir intencionalmente outra pessoa ou causar-lhe dano sem sofrer instantaneamente. Desse ponto de vista, percebemos que ningum fundamentalmente mau e que tudo o que chamamos "mal" s se baseia em juzos que elaboramos no nvel egico. importante compreender que no estou aprovando o modo pelo qual os seres humanos maltratam uns aos outros nem estou sugerindo que os que assim o fazem no devam ser castigados. Estou dizendo simplesmente que essa conduta s possvel porque nossa vida dissociada da totalidade do nosso ser, e que essas aes no refletem a nossa natureza fundamental. Estou afirmando tambm que nossos juzos e interpretaes do que acontece dentro e fora de ns so distorcidos pelas nossas crenas e predisposies subjetivas, que na maioria das vezes limitam a nossa viso do quadro geral das coisas. Quando nossa viso se aprofunda o suficiente, vislumbramos a perfeio at mesmo em coisas que primeira vista parecem trgicas, como um grande incndio numa floresta que abre caminho para o crescimento dos renovos; ou um acidente grave, como o que vitimou Christopher Reeve que inspirou milhes de pessoas com sua coragem e sua vontade de sobreviver. At mesmo o terrvel sofrimento do povo

tibetano sob o taco chins pode ter servido para a finalidade mais profunda de disseminar pelo mundo a sabedoria do Budismo tibetano. Em vez de afirmarmos que tal ou qual coisa m, nossa reao passa a ser uma reao de compaixo pelo sofrimento que vemos, compaixo essa que favorece a vida, e no uma reao de re jeio ao que nos parece errado, rejeio que no ajuda em nada. No que diz respeito nossa conscincia de ns mesmos, a Perfeio Divina significa que o nosso ser intrnseca e implicitamente perfeito; que ns j somos certinhos, que no necessrio acrescentar nem subtrair nada ao nosso ser. A assimilao desse conhecimento pode mudar radicalmente a nossa atitude perante o trabalho interior, uma vez que, desse ponto de vista, ns percebemos que no precisamos melhorar, que no precisamos ser diferentes, que no h nada de fundamentalmente errado conosco. Tudo o que precisamos fazer entrar em contato com a nossa perfeio intrnseca e realiz-la. Do ponto de vista do Ponto Um iluminado, o trabalho ntimo se resume a isso e tem nisso a sua nica finalidade. Quando assimilamos a concepo da realidade vista a partir do ngulo do Ponto Um e tomamos conscincia da perfeio intrnseca de todas as coisas, a nossa conscincia e, por causa disso, a nossa vida unem-se com esse nvel da realidade e o manifestam. Em outras palavras, na mesma medida em que estamos em contato com a Perfeio Divina, nossa vida adquire uma qualidade sublime e extraordinria e ns sentimos que tudo nela e acontece na hora exata e do jeito exato exatamente o que necessrio e apropriado para ns e para os outros. Eis a uma mudana verdadeira muito mais radical e fundamental do que simplesmente ser uma pessoa melhor. Quando investigarmos a virtude do Ponto Um, no fim deste captulo, vamos falar um pouco sobre como isso acontece para os indivduos de Tipo Um. Para o indivduo de Tipo Um, a perda de contato com a natureza essencial assemelha-se a uma perda de contato com a perfeio intrnseca de tudo quanto existe e com a perfeio intrnseca dele mesmo. A alma jovem desse indivduo sentia o contato com a Essncia como a perfeio suprema, uma sensao de beatitude, um paraso na terra, um estado em que a alma estava completamente sossegada e satisfeita, em que nada precisava ser feito, em que ela podia descansar e repousar sobre as suas profundezas. Quando se perde o contato direto com essa perfeio profunda, o resultado e uma imensa angstia pelo fato de no se habitar mais na perfeio e no Poder mais unir-se com ela. O indivduo pra de perceber que tanto ele quanto a realidade so fundamentalmente certos, ntegros e completos; e essa ausncia assemelha-se a algo que no est certo a algo errado. Ele passa ento a sentir-se imperfeito, e pode ento parecer-lhe que a substncia mesma da sua alma tem uma falha bsica, que m ou errada por natureza. Surge assim uma fixao mental, ou seja, uma crena oculta e abrangente de que tanto ele quanto a realidade por ele percebida so essencialmente imperfeitos, no so bons o suficiente. Essa fixao se resume na palavra "ressentimento", que encontramos no Diagrama 2. 0 erro foi a perda de contato com as profundezas, mas essa perda percebida ou interpretada pelo indivduo como uma falha, uma m formao. Em outras palavras, a experincia ntima que o indivduo de Tipo Um tem em decorrncia da sua no-percepo da Essncia uma sensao de que algo est errado. Isso se transforma na convico interior de que ele mesmo maculado e mau, de que tem uma falha bsica e no feito da substncia certa. Essa a distoro cognitiva que subjaz a todas as outras caractersticas deste tipo do eneagrama, e ela que chamamos de "deficincia de justia" no Eneagrama das Fugas (Diagrama 10, Apndice B) sua dolorosa sensao ntima de deficincia, que parece intolervel demais para ser plenamente sentida. Essa idia de uma imperfeio bsica pode surgir no decorrer de uma primeira infncia na qual a criana entendeu que no era boa o suficiente ou no era o que devia ser. Isso pode resultar do fato de as necessidades biolgicas da criana serem julgadas e rejeitadas sutil ou manifestamente, levando-a a sentir que tais necessidades estavam erradas; ou de um pai ou me excessivamente crticos e emocionalmente frios, que impunham padres extremamente elevados que pareciam, para a criancinha de Tipo Um, impossveis de satisfazer. s vezes ambos os pais tm tendncias fortes de Tipo Um, como um moralismo inflexvel ou crenas religiosas fundamentalistas. s vezes toda a situao da infncia uma grande armadilha na qual os pais exigem da criana que atenda a necessidades impossveis de satisfazer, como substituir, por exemplo, um irmo mais velho que morreu e ser igual a ele; disso resulta a idia profundamente arraigada de no ser bom o suficiente ou no estar altura da tarefa.

Seja qual for a origem disso, o indivduo de Tipo Um fica com a sensao de no ser o que o ambiente queria ou precisava que ele fosse, de ter algo de errado em si. Para voltar ao estado anterior de alegria perfeita, essencial ento que ele deduza, forme e crie uma idia de o que a perfeio. Ele procura adivinhar o que mame quer, o que precisa acontecer para recompor a harmonia e permitir que sua alma tranqilize-se e repouse novamente na perfeio perdida. Assim, seu impulso instintivo de restabelecer a homeostase direciona-se para tentar ser bom, chegar perfeio e deixar a me contente. Por fim, toda a sua energia instintiva fica voltada para essa busca da perfeio, e com o tempo a busca o faz voltar-se contra a prpria energia. Em ltima anlise, a perfeio que ele busca so as profundezas o domnio do Ser com as quais perdeu contato, e a memria do contato com esse domnio assume a forme distorcida dos ideais que o indivduo de Tipo Um usa como critrios subjetivos. A realidade interior e exterior medida pelas imagens e ideais de como as coisas deveriam ser, e calculase a distncia relativa entre as coisas e a "perfeio". Inevitavelmente, a realidade nunca est altura dos critrios do indivduo, que parece incapaz de considerar perfeita qualquer coisa, especialmente ele mesmo. Essa a origem da sua intensa atividade autocrtica, na qual ele constantemente se submete a julgamento e se condena pelas prprias imperfeies. Essa avaliao de quo prximo ele est do ideal no , de modo algum, neutra. O indivduo de Tipo Um d ento mais um passo, que faz dele um perfeccionista: todas as coisas imperfeitas passam a ser consideradas ms. Tolerar o que ele considera mau seria equivalente a tolerar o afastamento em relao ao Ser, afastamento esse que, nas profundezas da alma, intolervel; assim, as coisas ms tornam-se intolerveis. assim que o Tipo Um se distancia e se defende contra a experincia da perda do Ser. Os juzos que ele faz sobre o bom e o mau so relativos e determinados pelas suas prprias tendncias. A liberao sexual pode ser vista pela feminista de Tipo Um como uma coisa boa, ao passo que provavelmente seria considerada m por um cristo evanglico. Porm, quer sejam conservadores, quer sejam liberais, os indivduos de Tipo Um sempre tendem ortodoxia no contexto de suas crenas. Para eles, importante ser politicamente correto ou, nos meios espirituais, espiritualmente correto e aferrar-se tenazmente ao que consideram ser a "linha" certa. Uma vez determinado o que bom e o que mau, torna-se bvio para ele o que precisa fazer: ele comea a procurar melhorar a si mesmo e aos outros a fim de tornar a todos bons e, portanto, aceitveis. Isso se transforma numa tendncia interior e numa maneira de se relacionar com a vida, tanto dentro da alma quanto fora: tentar melhorar as coisas. Movido pelo sentimento de um erro profundo, o Tipo Um est constantemente tentando corrigir as coisas; o estado atual delas deixa-o inquieto e ansioso, pois elas nunca esto como deveriam estar. A busca da perfeio, portanto, a sua armadilha, como vemos no Diagrama 9. Essa busca da perfeio se exterioriza na necessidade extrema que os indivduos de Tipo Um tm de ser vistos como bons e, inversamente, no extremo sofrimento que experimentam quando algum lhes faz ver algo que eles mesmos consideram uma falha ou uma imperfeio. Um simples comentrio traduz-se imediatamente, dentro deles, numa crtica, contra a qual eles reagem entrando na defensiva, ou seja, empreendendo uma evidente tentativa de ressuscitar a avaliao ntima deles mesmos como bons. Quan do se defrontam com uma questo psicolgica ou uma capacidade que ain da no foi desenvolvida, eles acham que j deviam ter superado a dificuldade, julgam-se cruelmente e chegam concluso de que, como ainda- a resolveram, jamais resolvero. Ento perdem a esperana neles mesmos, dizendo de si para si que h algo de errado com eles, confirmando assim a sua sensao fundamental de erro. Como se relacionam consigo mesmos desse modo, pressupondo que j deviam estar iluminados, fica claro que, no mundo interior do indivduo de Tipo Um, h pouco espao para o crescimento e pouca tolerncia ao desenvolvimento. Por outro lado, o Tipo Um s ve