O Pai-Nosso e A Ave-Maria - S.Tomás

O PAI NOSSO E A AVE MARIA
SERMES DE S. TOMS DE AQUINO
EDIO ELETRNICA
Rio de Janeiro, 2003
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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INTRODUO
Conforme o testemunho de seus contemporneos, entre os quais se contam muitos de seus irmos de ordem, sabemos que um ano antes de sua morte, isto , desde o Domingo da Sexagsima, 12 de fevereiro de 1273, at o dia da Pscoa, 9. de abril, Santo Toms se consagrou, com todo o cuidado, instruo dos fiis, na igreja conventual de So Domingos, em Npoles. Fez ali sermes, sucessivamente sobre o Smbolo dos Apstolos, a Orao Dominical, a Saudao Anglica, sobre os dois preceitos gerais da caridade e os dez mandamentos da lei. No se v, primeira vista, o que une esses diferentes assuntos, mas o santo Doutor teve o cuidado de mostr-lo aos seus ouvintes: Trs coisas so necessrias ao homem para a sua salvao. A primeira o conhecimento daquilo que se deve crer; a segunda, conhecer o que se deve desejar e a terceira, conhecer o que se deve realizar. O homem tem o primeiro desses conhecimentos no Smbolo dos Apstolos; a Orao Dominical o instrui sobre o que se deve desejar; e os dois preceitos da caridade e os dez mandamentos da lei mostram o que se deve pr em prtica. O conjunto desses sermes constitui uma verdadeira catequese prbatismal. Padre Toco, dominicano, que assistia s prticas, afirma que cada dia aumentava mais o nmero de assistentes; a multido escutava o Bem-aventurado com venerao, como se a palavra viesse diretamente de Deus. Somente o aspecto fsico de Santo Toms, j causava uma impresso profunda. Segundo Joo Blasio, juiz de Npoles, Santo Toms fez os dois sermes sobre a Saudao Anglica, de olhos fechados ou elevados para o cu, o ar exttico.
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Os numerosos ouvintes do santo, nessa quaresma de 1273,
pertenciam a todas as classes sociais e Santo Toms dirigia-se a eles em italiano, no em latim. Os textos latinos que chegaram at ns, no so, pois, textos originais, mas apenas um resumo destes. No certo que o Santo os tenha escrito de sua prpria mo nem mesmo que ele os tenha revisto. No entanto, todos os autores que falaram sobre esses textos (Mandonnet, Michelitisch, Grabinan, Walz) so unnimes em afirmar sua autenticidade. Todos asseguram que eles exprimem fielmente o pensamento do Santo Doutor. A origem dos textos explica porque algumas vezes so encontradas obscuridades na expresso e porque nem sempre se discerne perfeitamente o elo que une alguns pensamentos. As citaes das Sagradas Escrituras so muito numerosas, mas nem sempre a relao das citaes com o contexto muito clara. Para tornar a leitura da traduo mais corrente, no hesitamos em suprimir algumas destas citaes, quando a relao destas com o contexto no era perceptvel. Pela mesma razo, todas as vezes em que isso pareceu necessrio, procuramos exprimir explicitamente o pensamento de Santo Toms, seja desenvolvendo o que a conciso do texto latino apenas sugeria, seja modificando a ordem material das proposies. certo que o homem no pode fazer nada maior, nem mais necessrio sua salvao, do que elevar sua alma a Deus para lig-la a Sua Majestade. Ora, pela orao que o homem se eleva a Deus e a Ele se une. E quanto mais perfeita for sua orao, maior ser sua unio com Deus. Mas qual ser, no mundo, a orao mais perfeita e mais santificante, seno aquela que o Filho de Deus, Deus Ele mesmo, comps para nos dar?
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Sendo assim, da maior importncia compreender bem esta sublime orao, em todos os seus pedidos, para faz-la inteiramente nossa. Possa a leitura atenta das explicaes de Santo Toms sobre a Orao Dominical ajudar-nos a penetrar melhor no sentido profundo das diferentes partes desta prece divina. Falando sobre a Saudao,Anglica, em seu Tratado sobre a verdadeira devoo Santssima Virgem, So Luiz-Maria Grignion de Montfort escreve ( 252, 253): A Ave-Maria a mais bela de todas as oraes, depois do Pai Nosso: a saudao mais perfeita, que podeis fazer a Maria, pois a saudao que o Altssimo lhe fez por meio de um Arcanjo, para ganhar o corao da Virgem de Nazar. E to poderosas foram aquelas palavras, pelo encanto secreto que contm, que Maria deu seu pleno consentimento para a Encarnao do Verbo, apesar de sua profunda humildade. por esta saudao que tambm vs ganhareis infalivelmente seu corao, contanto que a digais como deveis... isto , com ateno, devoo e modstia. Poderemos acrescentar: com inteligncia, o que nos obriga a um esforo para compreendermos melhor o sentido profundo das palavras que pronunciamos. A leitura das explicaes do Doutor Anglico nos ajudar muito nisto. Segundo a opinio mais aceita, atribui-se ao papa Urbano VIII a introduo do nome de Jesus na Saudao Anglica. Este pontfice reinou de 1261 a 1264. Santo Toms, no entanto, em sua explicao da Ave-Maria, composta em 1273, no faz meno do nome de Jesus. Mas o fez, por diversas vezes, especialmente na Suma Teolgica (IIIa, q. 37, a. 2, c.). Parece tambm no ter conhecido a segunda parte da Ave-Maria, que se foi formando pouco a pouco. No sculo XII encontra-se um esboo dela, num hino atribudo a Gottschalk, capelo do imperador Henrique IV. No sculo XV, So Bernardino de
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Sena conhecia um resumo desta segunda parte: Santa Maria, rogai por ns, pobres pecadores. A frmula atual foi posta em uso no sculo XVI; e consagrada oficialmente por sua insero, no brevirio de So Pio V, em 1568. Como muitos escolsticos do sculo XIII, Santo Toms pensava, e pensou at o fim de sua vida, que a Santa Virgem tinha contrado o pecado original e que tinha sido purificada por uma graa especial, desde o seio de sua me. Ele o diz por duas vezes na explicao da Saudao Anglica (n 6 e 7). Nestes dois pontos, nossa traduo, propositadamente, no uma traduo; pois no exprime o sentido do texto latino, mas o que de f, para a Santa Igreja e o que hoje contempla o Santo Doutor na viso beatfica, a saber, a Imaculada Conceio da Bem-aventurada Virgem Maria. Um monge de Fontgombault
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PRLOGO
I. As cinco qualidades requeridas para todas as oraes. 1. A Orao Dominical, entre todas, a orao por excelncia, pois possui as cinco qualidades requeridas para qualquer orao. A orao deve ser: confiante, reta, ordenada, devota e humilde. 2. A orao deve ser confiante, como So Paulo escreve aos Hebreus (4, 16): Aproximemo-nos com confiana do trono da graa, a fim de alcanar a misericrdia e achar graa para sermos socorridos no tempo oportuno. A orao deve ser feita com f e sem hesitao, segundo So Tiago. (Tg 1,6): Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... Mas pea-a com f e sem hesitao. Por diversas razes, o Pai Nosso a mais segura e confiante das oraes. A Orao Dominical obra de nosso advogado, do mais sbio dos pedintes, do possuidor de todos os tesouros de sabedoria (cf. Cl 2, 3), daquele de quem diz So Joo (I, 2, 1): Temos um advogado junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo. So Cipriano escreveu em seu Tratado da orao dominical: J que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em nossos pedidos de perdo, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as palavras de nosso advogado. A Orao Dominical parece-nos tambm que deve ser a mais ouvida porque aquele que, com o Pai, a escuta o mesmo que no-la ensinou; como afirma o Salmo 90 (15): Ele clamar por mim e eu o escutarei. rezar uma prece amiga, familiar e piedosa dirigir-se ao
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Senhor com suas prprias palavras diz So Cipriano. Nunca se deixa de tirar algum fruto desta orao que, segundo santo Agostinho, apaga os pecados veniais. 3. Nossa orao deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a Deus os bens que nos sejam convenientes. A orao, diz So Joo Damasceno, o pedido a Deus dos dons que convm pedir. Muitas vezes, a orao no ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente no nos convm. Pediste e no recebeste, porque pediste mal, diz So Tiago. (4,3). to difcil saber com certeza o que devemos pedir, como saber o que devemos desejar. O Apstolo reconhece, quando escreve aos Romanos inefveis. Mas no o Cristo que nosso doutor? No foi ele que nos ensinou o que devemos pedir, quando seus discpulos disseram: Senhor, ensinai-nos a rezar? (Lc 11, 1). Os bens que ele nos ensina a pedir, na orao, so os mais convenientes. Se rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho, quaisquer que sejam os termos que empregamos, no diremos nada mais do que o que est contido na Orao Dominical. 4. Em terceiro lugar, a orao deve ser ordenada, como o prprio desejo que a prece interpreta. A ordem conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e preces, os bens espirituais aos bens materiais, as realidades celestes s realidades terrenas, de acordo com a recomendao do Senhor (8, 26): No sabemos pedir como convm, mas (acrescenta), o prprio Esprito intercede por ns com gemidos
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(Mt, 6,33): Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia e o resto o comer, o beber e o vestir ser-vos- dado por acrscimo. Na Orao Dominical, o Senhor nos ensina a observar esta ordem: primeiro pedimos as realidades celestes e em seguida os bens terrestres. 5. Em quarto lugar, a orao deve ser devota. A excelncia da devoo torna o sacrifcio da orao agradvel a Deus. Em vosso nome, Senhor, elevarei minhas mos, diz o Salmista, e minha alma saciada como de fino manjar. A prolixidade da orao, no mais das vezes, enfraquece a devoo; tambm o Senhor nos ensina a evitar essa prolixidade suprflua: Em vossas oraes no multipliqueis as palavras; como fazem os pagos, (Mt 6,7). S. Agostinho recomenda, escrevendo a Proba: Tirai da orao a abundncia de palavras; no entanto no deixeis de suplicar, se vossa ateno continua fervorosa. Esta a razo pela qual o Senhor instituiu a breve orao do Pai Nosso. 6. A devoo provm da caridade, que o amor de Deus e do prximo. O Pai Nosso uma manifestao destes dois amores. Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos Pai e para mostrar nosso amor ao prximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: Pai nosso, e empurrados pelo mesmo amor, acrescentamos: perdoai as nossas dvidas, 7. Em quinto lugar, nossa orao deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista (Sl 101, 18): Deus olhou para a prece dos humildes.
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Uma orao humilde uma orao que certamente ser ouvida, como nos mostra o Senhor, no evangelho do Fariseu e do Publicano (Lc 18, 9-15) e Judite, rogando ao Senhor, dizia: Vs sempre tivestes por agradvel a splica dos humildes dos mansos. Esta humildade est presente na Orao Dominical, pois a verdadeira humildade est naquele que no confia em suas prprias foras, mas tudo espera do poder divino.
II. Os bons efeitos da orao. 8. Notemos que a orao produz trs espcies de bens. Primeiramente, constitui um remdio eficaz contra todos os males. Livra-nos dos pecados cometidos: Remistes, Senhor, a iniqidade de meu pecado, diz o Salmista (Sl 31,5-6) por isso todo homem santo dirigir a Vs sua prece. Assim pediu o ladro sobre a cruz e obteve seu perdo, pois Jesus lhe respondeu: Em verdade vos digo, hoje mesmo estareis comigo no paraso. (Lc 23,43), Do mesmo modo rezou o publicano e voltou para casa justificado (cf. Lc 18,14). A orao nos liberta do medo dos pecados que viro, das tribulaes e da tristeza. Algum est triste entre vs? Reze com a alma tranqila (Tg 5,3). A orao nos livra das perseguies dos inimigos. Est escrito no Salmo 108, 4: Em resposta ao meu afeto me fizeram mal; eu, porm, orava. 9. Em segundo lugar, a orao um meio til e eficaz para a realizao de todos os nossos desejos. Tudo o que pedirdes na orao, diz Jesus, crede, recebereis. (Mc 11,24)
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Se no somos atendidos, ser porque ou no pedimos com insistncia: preciso rezar sem descanso (Lc 18, 1) ou ento no pedimos o que mais til nossa salvao. O Senhor bom, diz Santo Agostinho, muitas vezes no nos concede o que queremos, para nos dar os bens, que desejaramos receber, se nossa vontade estivesse bem de acordo com a sua divina vontade. So Paulo exemplo disso, pois, por trs vezes, pediu para ficar livre de um forte sofrimento em sua carne e no foi atendido (cf. II Cor 12,8). 10. Em terceiro lugar a orao til, porque nos torna familiares de Deus. Que minha orao suba at vs, como a fumaa do incenso, diz o Salmista (Sl 140, 2).
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A ORAO DOMINICAL
PAI NOSSO
11. Perguntamos: como que Deus Pai? E quais so nossas obrigaes para com Ele devido sua paternidade? Chamamo-lo Pai, por causa do modo especial com que nos criou. Criou-nos sua imagem e semelhana, imagem e semelhanas estas, que no imprimiu em nenhuma outra criatura inferior ao homem. No ele teu Pai, teu Criador que te estabeleceu? (Dt 32, 6). Deus merece tambm o nome de Pai, por causa da solicitude particular que tem para com os homens no governo do universo. Nada escapa ao seu governo, sendo este exercido de modo diferente em relao a ns e em relao s criaturas inferiores a ns. Os seres inferiores so governados como escravos e ns como senhores. Pai, diz o livro da Sabedoria (14, 3), vossa providncia rege e conduz todas as coisas; e (12, 18) a ns governa com indulgncia. Deus, enfim, tem direito ao nome de Pai, porque nos adotou. Enquanto no deu, s outras criaturas, seno pequenas ddivas, a ns fez o dom de sua herana, e isso porque somos seus filhos. So Paulo diz (Rm 8, 17): Porque somos seus filhos, somos tambm seus herdeiros, e ainda (vers. 15): Vs no recebestes um esprito de servido, para recairdes no temor, mas recebestes um esprito de adoo, que nos faz clamar: Abba, Pai. 12. Em primeiro lugar, devemos honr-lo. Se sou Pai, diz o Senhor, por Malaquias, (1,6) onde est a minha honra?
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Esta honra consiste em trs coisas: a primeira em relao aos nossos deveres para com Deus; a segunda, nossos deveres para conosco mesmos; a terceira, nossos deveres para com o prximo. A honra devida ao Senhor consiste, primeiramente, em oferecer a Deus o dom do louvor, seguindo o que est escrito (Sl 49, 23): O sacrifcio de louvor me honrar. Este louvor deve estar no s nos lbios, como no corao. Est escrito em Isaas (29,13): Este povo me honra com os lbios, mas seu corao est longe de mim. A honra devida a Deus, em segundo lugar, consiste na pureza de nossos corpos, pois o Apstolo escreveu: (1 Cor 6, 20) Glorificai e trazei a Deus em vosso corpo. Consiste, enfim, esta honra, na equidade de nossos julgamentos para com o prximo. O Salmo 98, 4 diz: Honrar o rei amar a justia. 13. Em segundo lugar, devemos imitar Deus, porque ele nosso Pai. Diz o Senhor, em Jeremias: (3, 9) chamar-me-eis Pai, e no deixareis de andar atrs de mim. A imitao para ser perfeita requer trs coisas. A primeira o amor. Diz So Paulo (Ef 5, 1-2): Sede imitadores de Deus, como filhos bem amados, e caminhai no amor. Este amor deve ser encontrado em nosso corao. A segunda a misericrdia. O amor deve ser acompanhado da misericrdia, segundo a recomendao de Jesus (Lc 6, 36): sede misericordiosos. E essa misericrdia deve mostrar-se nas obras. A terceira a perfeio, porque o amor e a misericrdia devem ser perfeitos. Foi, com efeito, depois de falar da disposio e das obras
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servis, que o Senhor diz, no Sermo da Montanha, (Mt 5, 48) Sede perfeitos, como vosso Pai celestial perfeito. 14. Em terceiro lugar, devemos obedincia a nosso Pai. Se nossos pais segundo a carne nos castigam e ns os respeitamos, por mais forte razo devemos submeter-nos ao Pai dos espritos, diz So Paulo (Heb 12,9). A obedincia devida ao Pai celeste por causa de seu domnio soberano, sendo Ele o Senhor por excelncia. J os Hebreus, ao p do monte Sinai, declararam a Moiss (Ex 24, 7): Tudo o que disse o Senhor ns o faremos e obedeceremos. Nossa obedincia est tambm fundada no exemplo de Cristo que, sendo o verdadeiro Filho de Deus, se fez obediente at morte (Fp 2, 8). Por fim obedecemos por interesse prprio. David dizia de Deus: Tocarei diante do Senhor que me escolheu (2 Rs 6,12). 15. Em quarto lugar e sempre, porque Deus nosso Pai, devemos ser pacientes, quando ele nos castiga. Meu filho, dizem os Provrbios (3, 11-12), no rejeites a correo do Senhor; nem desanimes, quando Ele te corrige. O Senhor castiga quele que ama e se compraz nele como um Pai com seu filho. 16. O Senhor nos prescreveu dirigirmo-nos a seu Pai, na Orao Dominical, no somente como Pai, mas tambm como Pai nosso, Fazendo isto, mostrou quais so nossos deveres para com nossos prximos. A nossos prximos, devemos primeiramente o amor, porque so nossos irmos; todos somos filhos de Deus. Quem no ama seu irmo
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a quem v, diz So Joo (I, 4,20), como pode amar a Deus a quem no v? Em segundo lugar, devemos respeito a nossos semelhantes. Temos um nico Pai, diz Malaquias (2, 10). No foi um s Deus que nos criou? Por que havers de desprezar teu irmo? E So Paulo escreve aos Romanos (12-10): Cuidai de respeitar-vos uns aos outros. A realizao desde duplo dever nos proporciona os mais desejveis frutos, pois o Cristo, nos escreve So Paulo (Heb 5,9) , para todos os que lhe obedecem, princpio de salvao eterna.
QUE ESTIS NO CU
17. Entre as disposies necessrias quele que reza, a confiana tem uma importncia considervel. Quem pede alguma coisa a Deus, diz So Tiago, (1,6) faa-o com confiana e sem hesitao. O Senhor, no princpio da Orao que nos ensinou, expe os motivos que fazem nascer a confiana. Primeiro, a complacncia do Pai: Pai Nosso. Depois, diz o Senhor (Lc 11, 13): Vs que sais maus, sabeis dar coisas boas a vossos filhos; quanto mais dar vosso Pai celeste, do alto dos cus, queles que lhe pedem, seu bom Esprito. Um outro motivo de confiana a grandeza e o poder do Pai, o que nos faz dizer ao Senhor no apenas Pai nosso, mas Pai nosso que estais no cu. O Salmista tambm diz: (Sl 122, 1) Elevei meus olhos para vs que habitais nos cus. 18. O Senhor usou a expresso que estais no cu por trs razes diferentes.
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Em primeiro lugar, esta expresso tem por objeto preparar a orao, como nos recomenda o Eclesistico (18, 23): Antes da orao, preparai vossas almas. Seguramente, o pensamento de que nosso Pai est nos cus, isto , na glria celeste, nos prepara para lhe dirigirmos nossas splicas. Na promessa do Senhor a seus Apstolos (Mt 5, 12): vossa recompensa ser grande nos cus, a expresso nos cus tem igualmente o sentido de na glria celeste. A preparao da orao se realiza pela imitao das realidades celestes, pois o filho deve imitar seu pai. Assim, So Paulo escreve aos Corntios (I, 15,49): Como revestimos a imagem do homem terrestre, preciso tambm revestirmos a imagem do homem celeste. A preparao para a orao requer tambm a contemplao das coisas celestes. Os homens tm por hbito dirigir freqentemente o pensamento para o lugar onde est seu pai e onde se acham os outros seres, objetos de seu amor, segundo a palavra do Senhor (Mt 6, 21): L onde est o teu tesouro, tambm est teu corao. Foi por isso que o Apstolo escreveu aos Filipenses (3,20): Nos cus est a nossa morada. A preparao da orao reclama, enfim, que aspiremos s coisas celestes. quele que est nos cus devemos pedir coisas celestes, como nos diz So Paulo (Cl 3, 1): Procurai as coisas do alto, l onde est o Cristo. 19. Em segundo lugar, as palavras Pai nosso que estais no cu podem significar a facilidade que tem Deus de ouvir as nossas preces, porque est prximo de ns. Aquelas palavras significam ento: Pai nosso que estais nos santos. Com efeito, Deus habita nos santos.
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Jeremias diz (14, 9): Senhor, Vs estais em ns. Os santos so realmente chamados cus, segundo essas palavras do Salmo 18,12: Os cus proclamam a glria de Deus. Ora, Deus habita nos santos pela f. So Paulo escreve aos Efsios (3, 17): Que Cristo habite em vossos coraes pela f. Deus tambm mora nos santos pela caridade. Aquele que habita na caridade, diz So Joo (I, 4, 16), habita em Deus e Deus nele. Deus mora ainda nos santos pela realizao dos mandamentos. Se algum me ama, declara o Senhor (Jo 14,23), guarda minha palavra e ns viremos a ele e nele faremos nossa morada. 20. Em terceiro lugar, que estais nos cus se refere eficcia do Pai ao nos ouvir. Neste caso a palavra cus designa cus materiais e visveis; no que queiramos dizer, com isso, que Deus est encerrado no cu corpreo, pois est escrito (2 Rs 18, 27): Eis que os cus e os cus dos cus no vos podem conter; mas estas palavras que estais nos cus mostram: a) que Deus, por seu olhar, clarividente e penetrante, porque v do alto. Ele olhou de sua santa altura, diz o Salmo 101,20; b) que Deus sublime em seu poder, segundo a palavra do Salmista (102, 19): O Senhor disps seu trono, nos cus; c) que Deus estvel em sua eternidade, segundo outras palavras (Sl 101, 13 e 28): Senhor, permaneceis eternamente e vossos anos, no tm fim. Por isto, diz-se de Cristo (Sl 88, 30): Seu trono como o dia do cu, isto , sem fim, como a durao do que celeste. E o Filsofo confirma, com sua autoridade, a justeza desta comparao, quando faz notar em seu tratado do
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cu: Por causa de sua incorruptibilidade, o cu olhado por todos, como sendo a morada dos puros espritos. 21. Estas palavras que estais nos cus dirigidas ao Pai, no momento da orao, nos do um triplo motivo de confiana, repousa: a) sobre o poder de Deus; b) sobre a amizade de Deus, que ns invocamos; c) sobre a convenincia de nosso pedido. a) O poder do Pai que ns imploramos nos sugerido pela expresso: que estais nos cus, se por cus compreendermos os cus materiais e visveis. Sem dvida, Deus no est encerrado nos cus materiais, pois nos diz em Jeremias (23, 24): Encho o cu e a terra; diz-se, entretanto, estais nos cus para insinuar a virtude de sua natureza. 22. Contra aqueles que afirmam que tudo vem necessariamente pela influncia dos corpos celestes e negam a utilidade de se pedir qualquer coisa a Deus pela orao como so tolos! dizemos a Deus: que estais nos cus e ali est, por virtude de Seu poder, como Senhor dos cus e das estrelas, seguindo a palavra do Salmo (102, 19): O Senhor preparou seu trono nos cus. 23. E tambm contra aqueles que em suas preces constroem e compem imagens corpreas de Deus, na inteno deles que dizemos: que estais nos cus. Desta sorte: pelo que h de mais elevado nas coisas sensveis, ns lhes mostramos a sublimidade de Deus, que ultrapassa a tudo, incluindo o desejo e a inteligncia dos homens, e assim tudo que se possa pensar e desejar inferior a Deus. por isto que est escrito no livro de J (32, 26): Deus que
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grande e ultrapassa nossa cincia, e no livro dos Salmos (Sl 112, 4): O Senhor se elevou acima de todas as naes. E Isaas declara (40, 18): A quem tendes vs assemelhado Deus? 24. b) Muitos disseram que Deus, pelo fato de estar to alto, no cuida das coisas humanas. preciso, ao contrrio, pensar que Ele est prximo de ns, e que est intimamente presente em ns. Esta familiaridade de Deus com o homem nos apontada pelas palavras da Orao Dominical que estais nos cus, se as entendemos assim: vs que estais nos santos. Os santos so os cus, segundo a palavra do salmista (18,2): os cus mostram a glria de Deus e tambm Jeremias (14,9): Estais no Senhor. 25. Esta intimidade de Deus com os homens nos inspira dois motivos de confiana quando rezamos ao Senhor. O primeiro se apia nesta proximidade divina que o Salmista mostra nas palavras (14, 4, 18): O Senhor est prximo dos que o invocam. Por isto o Senhor nos d o aviso (Mt. 6, 6): Quando rezardes entrai em vosso quarto, quer dizer, no interior de vosso corao. O segundo repousa no patrocnio dos santos. Por sua intercesso, podemos obter o que pedimos. (J 5, 1): Dirigi-vos a qualquer dos santos e So Tiago (5, 16): Rogai uns pelos outros, para que sejais salvos. 26. c) Se, quando dizemos ao Pai celeste,: Vs que estais nos cus, pensamos que cus designam os bens espirituais e eternos, objeto de bem-aventurana, ento nosso desejo das coisas celestes se inflama. Nosso desejo deve inclinar-se para onde est nosso Pai, pois l tambm est nossa herana. So Paulo diz aos fiis: Procurai os bens do alto (Cl 3, 1) e So Pedro (1, 1, 4) nos fala desta herana incorruptvel, que nos est reservada nos cus.
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O pensamento de que o Pai nosso Bem espiritual eterno, objeto de nossa bem-aventurana, nos convida, com fora, a levarmos uma vida celeste, a fim de nos tornarmos conforme o nosso Pai. Como o celeste, assim tambm sero os celestiais, declara o Apstolo (1 Cor 15, 18). Estas duas coisas, o desejo da bem-aventurana do cu e o levar nesta terra uma vida celestial nos predispem incontestavelmente a rezar com devoo ao Senhor e dirigir-lhe uma orao digna de sua Majestade.
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SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME

27. Este o primeiro pedido, no qual pedimos que o nome de Deus seja manifestado em ns e por ns proclamado. Ora, o nome de Deus antes de tudo, admirvel, porque em todas as criaturas opera obras maravilhosas. O Senhor declara no Evangelho (Mc 16,17): Em meu nome, expulsaro os demnios, falaro novas lnguas, e se beberem algum veneno mortal, este no lhes far mal algum. 28. Em segundo lugar, o nome de Deus amvel. No existe debaixo do cu, diz So Pedro (At 4, 12) nenhum outro nome, entre os que foram dados aos homens, que possa salvar-nos. E a salvao deve ser buscada por todos. Santo Incio d-nos o exemplo do quanto devemos amar o nome de Cristo. Quando o imperador Trajano exigiu que ele negasse o nome de Cristo, Santo Incio respondeu: No podereis arranc-lo de minha boca. O tirano ameaou cortarlhe a cabea e assim tirar o nome de Cristo de seus lbios; replicou o bem-aventurado: No o arrancars jamais de meu corao, pois l que est gravado, por isto no posso deixar de invoc-lo. Ouvindo estas palavras, Trajano, desejoso de verificar-lhes a exatido, mandou cortar a cabea do servidor de Deus e extrair-lhe o corao. E no corao encontrou gravado, com letras de ouro o nome de Cristo. O santo possua este nome como um selo em seu coraco. 29. Em terceiro lugar, o nome de Deus venervel. O Apstolo afirma (Fp 2, 10): Que ao nome de Jesus se dobrem todo joelho no cu, na terra e nos infernos; no cu, no mundo dos anjos e bemaventurados; na terra, tanto os homens, que querem a glria celeste, como os que, por temerem o castigo, buscam evit-lo; nos infernos, no mundo dos danados, que estes se prostrem com temor diante de Jesus Cristo.
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30. Em quarto lugar, o nome de Deus inexprimvel, no sentido de que nenhuma lngua capaz de exprimir toda a sua riqueza. Tenta-se, no entanto, explic-la pelas criaturas. Assim, d-se a Deus o nome de rochedo, por causa de sua firmeza. E notemos que se o Senhor deu a Simo, futuro fundamento da Igreja, o nome de Pedra (Mc 3, 16) foi precisamente porque sua f, na divindade de Jesus, (cf. Mt 16, 18) devia faz-lo participar de sua firmeza divina. Designa-se Deus tambm pelo nome de fogo, em razo de sua virtude purificadora. Assim como o fogo purifica os metais, Deus purifica o corao dos pecadores. Assim est no Deuteronmio (4, 24): Vosso Deus um fogo que consome. Deus tambm chamado luz, por causa de sua capacidade de iluminar. Como a luz ilumina as trevas, Deus ilumina as trevas do esprito. O Salmista, em sua orao, diz ao Senhor (17, 29): Meu Deus, iluminai as minhas trevas. 31. Pedimos ento que este nome seja manifestado, conhecido e tido por santo. A palavra santo tem trs significaes: Primeiramente, santo que dizer firme, slido, inabalvel. Assim, todos os Bem-aventurados que habitam os cus so chamados santos, porque se tornaram, pela felicidade eterna, inabalveis. Neste sentido no h santos neste mundo, porque os homens esto, aqui, em constante movimento. Senhor, dizia Santo Agostinho, afastei-me de vs e andei errante; afastei-me de vossa estabilidade. 32. Santo, em segundo lugar, significa: o que no terrestre. Por isto, os santos que vivem no cu no tm afeio alguma pelas coisas terrestres. Tenho tudo em conta de imundices, para ganhar a Cristo,
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dizia So Paulo (Fp 3, 8). Pela palavra terra, designam-se os pecadores. Primeiro porque, se no cultivada, germinam nela espinhos e cardos, como est escrito no Gnesis (3, 8). Assim, tambm a alma do pecador, se no cultivada pela graa, s produzir os espinhos e os cardos do pecado. Segundo, a terra obscura e opaca, smbolo dos pecadores. Diz o Gnesis (1, 2): As trevas cobriram a face do abismo. Terceiro, a terra, se no aglutinada pela gua, divide-se,
desagrega-se, pulveriza-se, torna-se seca, pois o Senhor estabeleceu a terra sobre as guas, como diz o Salmista (Sl 135, 6): Deus firmou a terra sobre as guas. Assim a umidade da gua remedeia a aridez da terra. A alma do pecador, privada da gua, no passa de uma alma seca e rida, como constata o Salmo 142, 6: Minha alma como a terra sem gua. 33. - Enfim, santo, em terceiro lugar, significa tinto de sangue. Tambm os santos que esto no cu so chamados santos, porque esto tintos de sangue, segundo o Apocalipse (7, 14): Estes so os que vieram da grande tribulao e lavaram suas vestes, no sangue do Cordeiro. Tambm diz o Apocalipse (1, 5): Jesus Cristo que nos amou e nos lavou dos nossos pecados, no seu sangue.
VENHA A NS O VOSSO REINO

34. Como foi dito, o Esprito Santo nos faz amar, desejar e pedir retamente o que nos convm amar, desejar e pedir (no. 3). Este Esprito produz em ns, primeiro, o temor que nos leva a procurar a santificao do nome de Deus, para, em seguida, nos dar o dom da
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piedade. A piedade , propriamente, uma afeio terna e devotada por um pai e tambm por um homem cado na misria. Como Deus nosso Pai, devemos no somente vener-lo e tem-lo, mas tambm alimentarmos uma terna e delicada afeio por Ele. esta afeio que nos faz pedir a vinda do reino de Deus. So Paulo declara em Tito, 2, 11-13: A graa de Deus apareceu a todos os homens, ensinando-nos que vivamos neste mundo sbria, justa e piamente, aguardando a esperana bem-aventurada e a vinda gloriosa de nosso grande Deus. 35. Mas podemos perguntar: Se o reino de Deus sempre existiu, porque pedimos a sua vinda? Devemos responder a esta pergunta de trs maneiras: a) Primeiro: o reino de Deus, em sua forma acabada, supe a perfeita submisso de todas as coisas a Deus. Um rei no ser rei, efetivamente, antes de que todos os seus sditos lhe obedeam. Sem dvida, Deus pelo que e por sua natureza, o Senhor do universo; e o Cristo, sendo Deus e sendo homem, tem, como Deus, o senhorio sobre todas as coisas. Diz Daniel (7, 14): No mais antigo dos dias foi lhe dado o poder, a honra e a realeza. preciso que tudo lhe seja submetido. Mas isto ainda no assim e se realizar no fim do mundo. Est escrito (1 Cor 15, 25): necessrio que ele reine, at que ponha todos os inimigos debaixo de seus ps. Eis porque pedimos: venha a ns o vosso reino. 36. Assim fazendo, pedimos trs coisas, a saber: que os justos se convertam; que os pecadores sejam punidos; que a morte seja destruda.
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Os homens so submetidos ao Cristo de duas maneiras: ou voluntariamente ou contra a vontade. A vontade de Deus, com efeito, possui tal eficcia, que no pode deixar de se realizar totalmente. E j que Deus quer que todas as coisas sejam submissas ao Cristo, preciso necessariamente ou que o homem cumpra a vontade de Deus, submetendo-se a seus mandamentos o que fazem os justos ou que Deus realize sua vontade naqueles que lhe desobedecem, isto , nos pecadores e nos seus inimigos, punindo-os. O que acontecer, no fim do mundo, quando Ele colocar seus inimigos debaixo de seus ps (cf., Sl 109, 1). Por isso dado aos santos pedirem a Deus a vinda de seu reino, com a total submisso de todos sua realeza. Mas esse pedido faz tremer os pecadores, pois assim tero de se submeter aos suplcios requeridos pela vontade divina. Infelizes aqueles (pecadores) que desejam o dia do Senhor (Am 5, 18). A vinda do reino de Deus, no fim dos tempos, ser tambm a destruio da morte. O Cristo a vida; ora, a morte que contrria vida no pode existir em seu reino, segundo a palavra (1 Cor 15,26): O ltimo inimigo a ser destrudo ser a morte, o que quer dizer que na ressurreio, segundo So Paulo (Fp 3, 21), o Salvador transformar nosso corpo de misria, e o tornar semelhante ao seu corpo glorioso. 37. b) Segundo: o reino dos cus designa a glria do paraso. No h nisto nada de espantoso, pois o reino quer dizer, simplesmente, governo. Um governo atinge seu mais alto grau de excelncia, quando nada se ope vontade de quem governa. Ora, a vontade de Deus a salvao dos homens, pois Deus quer que todos os homens se salvem (cf. 1 Tm 2, 4). Esta vontade divina se realizara principalmente no paraso, onde nada contrrio salvao dos homens, pois o Senhor diz (Mt 13, 14): Os anjos lanaro fora de
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seu reino todos os escndalos. Neste mundo, ao contrrio, abundam os obstculos, para a salvao dos homens. Quando, pois, pedimos a Deus: venha a ns o vosso reino, rezamos para que, triunfando sobre esses obstculos, sejamos participantes de seu reino e da glria do paraso. 38. Trs motivos tornam este reino extremamente desejvel. Primeiro, pela soberana justia deste reino. Falando de seus habitantes, o Senhor diz a Isaas (60, 21) que todos so justos. Aqui, os maus esto misturados com os bons, mas l no haver nem maus nem pecadores. 39. Segundo, pela perfeita liberdade dos eleitos. Aqui na terra, todos desejam a liberdade, sem possu-la plenamente. Mas no cu se goza de uma plena e inteira liberdade, sem a menor servido. Diz-nos So Paulo (Rm 8, 21): A prpria criao ser libertada do cativeiro da corrupo, para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. E no somente todos os eleitos possuiro a liberdade, mas sero reis, segundo o Apocalipse: Fizeste-nos reis e sacerdotes e reinaremos sobre a terra. Sero todos reis, porque tero, como Deus, uma s vontade. Deus querer o que os santos querem e os santos querero o que Deus quer. Assim todos reinaro, porque faro a vontade de todos e Deus ser a coroa de todos, segundo Isaas (28, 5): Naquele dia, o Senhor dos exrcitos ser a coroa da glria e a grinalda de exultao para o resto de seu povo.
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40. Terceiro, pela maravilhosa abundncia de seus bens. Diz Isaas ao Senhor (64, 4): O olho no viu, exceto tu, Deus, o que tens preparado para aquele que te esperam. E o Salmista (Sl 102, 5). Enches de bens, segundo o teu desejo. E preciso notar que s em Deus o homem achar a excelncia e a perfeio daquilo que procura, neste mundo. Se procurais o deleite, em Deus achareis o deleite supremo. Se procurais riquezas, em Deus achareis a superabundncia de tudo de que tendes necessidade e tudo que razo de ser das riquezas. O mesmo acontece com os outros bens. Santo Agostinho reconhecia em suas Confisses: A alma que fornica, ao afastar-se de vs, procurando os bens fora de vs, s os encontrar lmpidos e puros se voltar para vs. 41. c) Terceiro: porque muitas vezes o pecado reina e triunfa neste mundo, pedimos a Deus a vinda de seu reino. So Paulo se levantava contra esta calamidade (Rm 6, 12): Que o pecado no reine em vossos coraes. Esta infelicidade se realiza quando o homem se deixa levar sem resistncia, at o fim de sua inclinao para o pecado. Deus deve reinar em nosso corao e o faz efetivamente quando estamos prontos a observar os seus mandamentos. Quando pedimos a vinda do reino de Deus, rezamos para que no reine em ns o pecado, mas que s Deus ali reine e para sempre. 42. Por este pedido da vinda do reino de Deus, chegaremos bemaventurana, proclamada pelo Senhor (Mt 5, 4): Bem-aventurados os mansos.
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Com efeito, segundo a primeira explicao do pedido venha a ns o vosso reino (n 35), o homem, pelo fato de desejar que Deus seja reconhecido mestre soberano de tudo, no se vinga da injustia recebida, mas deixa esse cuidado a Deus. Pois se vingando ele est procurando seu triunfo pessoal e no a vinda do reino de Deus. De acordo com a segunda explicao (n 37) se esperais o reino de Deus, quer dizer, a glria do paraso, no deveis ficar inquietos, quando perdeis os bens deste mundo. Do mesmo modo, pela terceira explicao, (no 41) pedis que reine em vs Deus e seu Cristo. Assim como Jesus foi mansssimo, pois ele mesmo o diz (Mt 11, 29), deveis tambm ser mansos e imitar os Hebreus dos quais diz So Paulo (Heb 10, 34): aceitaram com contentamento a espoliao de seus bens.
SEJA FEITA A VOSSA VONTADE, ASSIM NA TERRA, COMO NO CU

43. O Esprito Santo produz em vs um terceiro dom, chamado dom de Cincia. O Esprito Santo no produz nos bons somente o dom do Temor e o dom da Piedade que, como vimos atrs (n 34), um amor delicado por Deus. O Esprito Santo torna o homem sbio. Davi pedia o dom da cincia no Salmo 118, 66, dizendo: Ensinai-me a bondade, a doutrina e a cincia. E esta cincia do bem viver, que nos ensina o Esprito Santo. Entre as disposies que contribuem para a cincia e a sabedoria do homem, a mais importante aquela que faz com que o homem no se apie em si mesmo. No te estribes em tua prudncia, recomenda
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o livro dos Provrbios (3, 5). Com efeito, os que confiam em seu prprio julgamento, a ponto de no se fiarem seno em si mesmos e no nos outros, so considerados como insensatos, e verdadeiramente o so. Declara o livro dos Provrbios (26, 12): Mais se deve esperar de um ignorante do que de um homem que sbio a seus prprios olhos. Um homem no confia em seu prprio julgamento se humilde, pois, ensinam os Provrbios (11, 2): onde h humildade, a h igualmente sabedoria. Os orgulhosos ao contrrio, pem em si toda confiana. 44. Assim sendo, o Esprito Santo nos ensina, pelo dom de Cincia, a no fazer a nossa vontade, mas a vontade de Deus. E tambm quando pedimos a Deus, que Sua vontade se faa no cu, como na terra, manifesta-se O dom de Cincia. Quando dizemos a Deus: Seja feita a vossa vontade, como se fssemos doentes que aceitam o remdio amargo, prescrito pelo mdico. O doente no quer tal remdio, mas aceita a vontade do mdico, do contrrio, seguindo s sua vontade, seria um insensato. Da mesma maneira, no devemos pedir a Deus nada alm do Seu querer, isto , a realizao de Sua vontade em ns. O corao do homem reto, quando est de acordo com a vontade divina, assim como fez o Cristo: (Jo 6, 38): Desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade d' Aquele que me enviou. Cristo, enquanto Deus, tem uma s vontade com o Pai, mas enquanto homem tem sua vontade distinta da vontade do Pai. Foi falando desta vontade que declarou: no fao a minha vontade, mas a de meu Pai. E por isso nos ensinou a rezar e a pedir: seja feita a vossa vontade.
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45. Mas qual a razo de ser desta orao: Seja feita a vossa vontade? No se diz a Deus, no Salmo 113 (v. 3): Tudo quanto quis, fez? Se Deus faz tudo que quer no cu e na terra, porque diz Jesus: Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu? 46. Para compreender a causa deste pedido preciso saber que Deus quer para ns trs coisas que realizamos nesta orao. a) Em primeiro lugar, Deus quer que tenhamos a vida eterna. Quando algum faz alguma coisa visando um determinado fim, quer que ela atinja tal fim. Ora, Deus no fez o homem sem um fim determinado. Diz o Salmo (88, 48): acaso criastes em vo todos os filhos dos homens? Deus criou os homens, para um fim que no so as volpias, pois estas tambm as tm os animais. Deus quis que o homem alcanasse a vida eterna. (cf. Jo. 3, 16; 10, 10). 47. Quando alguma coisa atinge o fim para que foi feita, diz-se que est salva; quando no atinge, diz-se que est perdida. Ora, o homem feito por Deus para a vida eterna. Quando ele chega l, est salvo; e esta a vontade de Deus para ele. Esta a vontade do Pai que me enviou: que o que vir o Filho e crer nele, tenha a vida eterna. (Jo 6, 40). Esta vontade j se cumpriu nos anjos e santos, que vivem na ptria celeste, pois vem a Deus, o conhecem e gozam dele. Mas ns desejamos que, assim como a vontade de Deus se cumpre nos Bemaventurados que esto no cu, se cumpra tambm em ns que estamos na terra. Por isso pedimos na orao: Seja feita a vossa vontade em ns, que estamos na terra, como nos Santos, que esto no cu.
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48. b) Quanto a ns, Sua vontade que cumpramos Seus mandamentos. Quando algum deseja um bem, quer no s este bem, como os meios para obt-lo. Tambm o mdico, para conseguir a sade do doente, quer a dieta, os remdios e outras coisas desse gnero. Ora, Deus quer que tenhamos a vida eterna. Ao moo que lhe pergunta: Que devo fazer de bom para ter a vida eterna? Jesus responde: Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos (Mt 19, 17). So Paulo escreve, a esse propsito, aos Romanos (12, 19): E no vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos com um esprito novo, para que experimenteis qual a vontade de Deus, boa, agradvel e perfeita. A vontade de Deus boa porque til. Sou o Senhor teu Deus, que te ensina o que til. (ls 48, 17). agradvel para aqueles que a amam. Se a vontade de Deus no grata aos que no a amam, para os que a amam deliciosa. A luz nasceu para os justos, a alegria para os retos de corao, diz o Salmista (Sl 96, 11 ). A vontade de Deus tambm perfeita, porque uma bondade superior a tudo. Sede perfeitos, como vosso Pai celestial perfeito, prescrevia Jesus (Mt 5, 48). Assim, quando dizemos, Seja feita a vossa vontade, pedimos a graa de observar os mandamentos de Deus.
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Ora, a vontade de Deus se cumpre nos justos, mas ainda no nos pecadores. Os justos so designados pelo cu e os pecadores pela terra. Pedimos, pois que a vontade de Deus seja feita na terra, isto nos pecadores, como feita no cu, nos justos. 49. Notemos que Jesus, com o prprio modo de formular o terceiro pedido do Pai nosso nos d um ensinamento: Jesus no nos faz dizer a nosso Pai: fazei a vossa vontade, nem to pouco, que ns faamos a vossa vontade, mas sim: Seja feita a vossa vontade. Com efeito, duas coisas so necessrias para alcanarmos a vida eterna: a graa de Deus e a vontade do homem. Apesar de Deus ter criado o homem sem cham-lo a cooperar na criao, no o justifica, no entanto, sem a cooperao dele. Aquele que te criou sem ti, no te justificar sem ti diz Santo Agostinho, em seu comentrio sobre So Joo. Realmente, Deus quer esta cooperao do homem. Convertei-vos a mim, e eu me converterei a vs, diz Ele em Zacarias (1,3); e So Paulo escreveu: (1 Cor 15, 10) Pela graa de Deus sou o que sou e sua graa no tem sido v em mim. No sejais presumidos, mas confiai na graa de Deus; no
negligencieis o vosso esforo, mas trazei vossa cooperao. por isso que Jesus no nos manda dizer que ns faamos a vossa vontade, do contrrio pareceria que a graa de Deus no tem nada para fazer. Tambm no prescreve Fazei a vossa vontade, seno pareceria que nossa vontade e nosso esforo no servem para nada.
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Mas Jesus nos faz dizer: Seja feita a vossa vontade, pela graa de Deus, qual juntamos nosso trabalho e nosso esforo. 50. c) em terceiro lugar, Deus quer que sejamos restabelecidos no estado e na dignidade em que foi criado o primeiro homem. Dignidade e estado to elevados que seu esprito e sua alma no sentiam qualquer oposio da parte da carne e da sensibilidade. Enquanto a alma foi submissa a Deus, a carne foi submissa ao esprito e to perfeitamente que no experimentou nem a corrupo da morte nem a alterao da doena e das outras paixes. Mas a partir do momento em que o esprito e a alma, que estavam entre Deus e a carne, se rebelaram contra Deus, pelo pecado, tambm o corpo se rebelou contra a alma e comeou a ter doenas e a morrer, e sua sensibilidade continuamente se revoltou contra o esprito. O que faz com que So Paulo diga: (Rm 7,23). Sinto nos meus membros uma outra lei, que repugna lei do meu esprito. E (Gl 5, 17) A carne tem desejos contra o esprito e o esprito contra a carne. Assim h uma guerra incessante entre o esprito e a carne; o homem torna-se cada vez pior pelo pecado. Deus quer que o homem seja restabelecido em seu primeiro estado, isto , que no haja nada na carne que se oponha a seu esprito; o que So Paulo exprime assim (1 Ts 4, 3): Pois essa a vontade de Deus: a vossa santificao. 51. Ora, esta vontade de Deus, quanto ao nosso corpo, no pode realizar-se nesta vida. Ela se realizar na ressurreio dos santos, quando seus corpos ressuscitaro gloriosos, incorruptveis e esplndidos, segundo a palavra do Apstolo (1 Cor 15,43): Semeia-se na vileza, mas o corpo ressuscitar na glria.
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No entanto a vontade de Deus se realiza aqui em baixo, no esprito dos justos, por sua justia, cincia e vida. Assim, quando dizemos: Seja feita a vossa vontade, pedimos ao Senhor que realize sua vontade tambm em nossa carne. Segundo esta explicao, no pedido, Seja feita a vossa vontade, assim na terra, como no cu, a Palavra cu designa nosso esprito e a palavra terra designa nossa carne. E o sentido deste pedido ser: que vossa vontade seja feita na terra, isto , em nossa carne, como feita no cu, isto , em nosso esprito, pela justia. 52. Este terceiro pedido nos faz chegar bem-aventurana das lgrimas, que o Senhor nos fez conhecer no Sermo da Montanha (Mt 5, 5): Bemaventurados os que choram, porque sero consolados. fcil demonstr-la retomando os trs pontos de nossa explicao. Primeiramente, Deus quer para ns e nos faz desejar a vida eterna. Por esse amor vida eterna, somos levados a derramar lgrimas. Ai de mim, canta o salmista, como longo o meu exlio! (Sl 119,5). E esse desejo de vida eterna, entre os santos, to forte que os faz aspirar morte, se bem que, em si mesma, ela seja objeto de averso. Ns preferimos deixar este corpo e estar presentes no Senhor (2 Cor 5,8). Em segundo lugar, os que guardam os mandamentos de Deus, para obedecer vontade de Deus, esto tambm na aflio, porque, se os preceitos so doces para a alma, so amargos para a carne, pois a mortificam. Falando da carne, e tambm de suas almas, o Salmista diz dos justos (Sl 125, 5): Semearam em lgrimas, com alegria ceifaro. Em terceiro lugar, falamos da luta incessante entre nossa carne e nosso esprito. Luta essa que , igualmente, objeto de nossas lgrimas. impossvel que neste combate a alma no receba alguns
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ferimentos da parte da carne, ao menos os dos pecados veniais. A obrigao de expiar estas faltas razo de lgrimas. Salmo 6,7: Todas as noites, isto , na obscuridade de meus pecados, regarei o meu leito, isto minha conscincia. Os que choram assim, alcanaro a ptria. Que Deus se digne de nos conduzir a ela.
O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE

53. Muitas vezes, a grandeza da cincia e da sabedoria tornam o homem tmido, e ento preciso ter fora no corao, para que o homem no desanime diante das necessidades. O Senhor, diz Isaas (40, 29), d fora aos cansados e vigor aos que so fracos. E Ezequiel (2, 2) tambm diz: Entrou em,mim o Esprito, e me firmou sobre os meus ps. O Esprito Santo, de um lado, d fora para impedir que o homem desfalea com o medo de no ter o necessrio, e por outro lado, para que o homem creia firmemente que Deus o prover de tudo que precisar. Assim o Esprito Santo, dispensador desta fora, nos ensina a dizer: O po nosso de cada dia nos dai hoje. E o chamamos Esprito de fora. 54. preciso saber, que nos trs pedidos precedentes do Pai Nosso, pedimos bens espirituais, cuja possesso comea neste mundo, mas s ser perfeita na vida eterna. Com efeito, quando pedimos a santificao do nome de Deus, pedimos que reconheamos Sua santidade; pedindo a vinda de Seu reino, pedimos alcanar a vida eterna; pedir para que a vontade de Deus seja feita pedir que Deus cumpra Sua vontade em ns. Todos
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esses bens, parcialmente realizados neste mundo, s o sero perfeitamente, na vida eterna. Tambm necessrio pedir a Deus alguns bens indispensveis, cuja possesso perfeita possvel na vida presente. Por isso, o Esprito Santo nos ensina a pedir estes bens, necessrios vida presente e perfeitamente possudos aqui em baixo. Ao mesmo tempo nos faz mostrar que Deus que nos prov em nossas necessidades temporais, quando dizemos: O po nosso de cada dia nos dai hoje. 55. Por estas palavras, Jesus nos ensina a evitar os cinco pecados que se comete habitualmente por um desejo imoderado das coisas temporais. O primeiro destes pecados que o homem, insacivel, quanto s coisas que convm a seu estado e a sua condio, e impelido por um desejo desregrado, pede bens que esto acima de sua condio. Age como um soldado que se queira vestir de oficial ou um clrigo, como um bispo. Este vcio desvia o homem das coisas espirituais, porque o prende excessivamente a coisas temporais. O Senhor nos ensina a evitar tal pecado, mandando-nos pedir somente o po, quer dizer, os bens necessrios a cada um nesta vida, segundo a sua condio particular: sob o nome de po, esto compreendidos todos esses bens. O Senhor no nos ensinou a pedir coisas delicadas, variadas e exticas, porm po, sem o qual o homem no pode viver e que o alimento comum a todos. O essencial da vida do homem, diz o Eclesistico (29, 28), a gua e o po. E o Apstolo escreveu a Timteo (1,6, 8): Tendo pois com que nos sustentar e com que nos cobrirmos, contentemo-nos com isso.
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56. Um segundo vcio consiste em cometer-se injustias e fraudes na aquisio dos bens temporais. Este um vcio perigoso, porque difcil restituir os bens roubados e, segundo Santo Agostinho, tal pecado no perdoado, se no restitumos o que foi roubado. O Senhor nos ensina a evitar este vcio, pedindo para ns, no o po de outrem, mas o nosso. Os ladres comem o po dos outros e no o seu prprio. 57. O terceiro pecado a solicitude excessiva para com os bens terrenos. H pessoas que nunca esto satisfeitas com o que tm e querem sempre mais. Senhor, no me deis nem a Pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for necessrio para viver, dizem os Provrbios (30, 8). Jesus nos ensina a evitar este pecado pelas palavras: de cada dia nos dai hoje, quer dizer, o po de um s dia ou de uma s unidade de tempo. 58. O quarta vcio, causado pela apetite desmesurado das coisas daqui de baixa, consiste numa insacivel avidez das bens terrenas, uma verdadeira voracidade. Querem consumir em um s dia o que suficiente para muitas dias. Estes no pedem o po de um dia, mas o de dez. Gastando sem medida, chegam a dissipar todas os seus bens, segundo a palavra dos Provrbios (23, 21): Passando o tempo a beber e a comer se arrunam, e segunda esta outra palavra (Ecl. 19, 1): O operrio dado ao vinho no enriquecer.
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59. O deseja desregrada dos bens terrestres engendra um quinto pecado, a ingratido. Este o deplorvel vcio do homem que se orgulha de suas riquezas e no reconhece que as deve a Deus, autor de todos os bens espirituais e temporais, segunda a palavra de Davi (I Par. 29, 14): Teu tudo e o recebemos de tua mo. Para afastar esse vcio e fixarmos que todos esses bens vm de Deus, Jesus nos faz dizer: Dai-nos nosso po. 60. Recolhamos a lio da experincia e das Sagradas Escrituras a respeito do carter perigosa e nociva das riquezas. Quantas vezes se possui grandes riquezas e no se tira qualquer utilidade delas, mas, ao contrrio, males espirituais e temporais. H homens que morrem par causa de suas riquezas. H ainda um mal que tenho visto debaixo do sol, diz o Eclesiastes (6, 1-2), e ordinrio por certo entre os homens: um homem a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada falta sua alma de tudo o que pode desejar, e Deus no lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir um homem estranho a devorar suas riquezas. E diz ainda o Eclesiastes (5, 12): Ainda h outra enfermidade bem m debaixo do sol: as riquezas acumuladas em detrimento de seu dono. Devemos, portanto, pedir a Deus que nossas riquezas nos sejam teis. Quando dizemos: Dai-nos o nosso po, isso que pedimos, que os nossos bens nos sejam teis e que no se verifique conosco o que est escrito do homem mau (Jo 20, 14,15): o po, em suas entranhas, se converter em fel de spides. Vomitar as riquezas que devorou e Deus lhas far sair das entranhas.
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61 Voltando ao vcio de uma solicitude excessiva em relao aos bens terrenos, vemos homens que se inquietam hoje com o po de um ano inteiro, e se chegam a possu-lo, nem por isso, deixam de se atormentar. Mas o Senhor lhes diz (Mt 6, 31): No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que beberemos ou com que nos vestiremos? Tambm Deus nos ensina a pedir para hoje o po nosso, quer dizer, o necessrio para o momento presente. 62. Existem alm do po, alimento do corpo, duas outras qualidades de po. O po sacramental e o da palavra de Deus. Na Orao Dominical tambm pedimos nosso po sacramental que todo dia preparado na Igreja e que recebemos como sacramento, como penhor de nossa salvao. Jesus declarou aos Judeus (Jo 6,5): Eu sou o Po vivo que desceu do cu. Quem come deste po, e bebe do clice do Senhor indignamente, come e bebe para si a condenao (1 Cor 11, 29). Pedimos tambm na Orao Dominical este outro po que a palavra e Deus. Deste po disse Jesus (Mt 4, 4): No s de po vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de Deus. Pedimos assim que nos d po, isto , o Verbo de Deus, de onde provm para o homem a bem-aventurana da fome e sede de justia. Quanto mais bens espirituais possumos, mais desejamos e este desejo agua o apetite e a fome, que ser saciada na vida eterna.
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PERDOAI AS NOSSAS DVIDAS ASSIM COMO NS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES

64. Encontramos homens de grande sabedoria e fora, mas quem confia em sua prpria fora no trabalha com sabedoria nem conduz at o final aquilo que se propusera fazer. Parecem ignorar que os conselhos do fora s reflexes. Como ensinam os Provrbios (20, 18). Mas notemos que o Esprito Santo que d a fora, d tambm o conselho; pois qualquer bom conselho relativo salvao do homem s pode vir do Esprito Santo. O conselho necessrio ao homem, quando este sofre tribulaes, assim como o conselho do mdico, quando se est doente. Quando um homem est espiritualmente doente pelo pecado, deve pedir conselho. E Daniel mostra que o conselho necessrio ao pecador, quando diz ao rei Nabucodonosor (Dn 4, 24): Segue, rei, o conselho que te dou, redime os teus pecados com esmolas. O conselho de dar esmolas e ser misericordioso excelente para apagar os pecados. Por isso o Esprito Santo ensina aos pecadores esta orao pedindo: Perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores. Alm disso devemos verdadeiramente a Deus aquilo a que Ele tem direito e que ns lhe recusamos. Ora, o direito de Deus exige que faamos Sua vontade, preferindo-a nossa vontade. Ofendemos, portanto, seu direito, quando preferimos nossa vontade sua, e isto o pecado. Assim os pecados so nossas dvidas para com Deus. E o Esprito Santo nos aconselha que peamos a Deus o perdo de nossos pecados e por isso dizemos: Perdoai as nossas dvidas. 65. Sobre estas palavras podemos fazer trs consideraes:
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a) Primeiro, por que fazemos este pedido? b) Segundo, quando ser realizado? c) Terceiro, que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido? a) Da primeira, tiramos dois ensinamentos necessrios ao homem, nesta vida. Um, que o homem deve sempre temer a Deus e ser humilde. H quem seja bastante presunoso para dizer que podemos viver neste mundo de modo a evitar o pecado. Mas isto a ningum foi dado, a no ser ao Cristo que possui o Esprito em toda a plenitude; e Bemaventurada Virgem, cheia de graa e imaculada, da qual dizia Santo Agostinho: Desta (Virgem) no quero fazer a menor meno, quando falo do pecado. Mas a nenhum outro santo foi concedido no cair em pecado ou, ao menos, no incorrer em algum pecado venial. Diz, em sua Epstola, So Joo: Se dissermos que estamos sem pecado, ns mesmos nos enganamos, e no h verdade em ns. (I, 1,8). E isto tudo provado pelo prprio pedido. Firmamos, pois, que a todos, santos ou no, convm dizer o Pai Nosso, com o pedido: Perdoai as nossas dvidas. Portanto, cada homem se reconhece e se confessa pecador e indubitavelmente devedor. Se, pois, sois pecador, deveis temer e vos humilhar. O outro ensinamento que vivamos sempre na esperana. Ainda que sejamos pecadores, no devemos desesperar. O desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como nos diz o Apstolo (Ef 4, 19): Desesperando, entregaram-se dissoluo e a toda sorte de impurezas.
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, pois, muito til que sempre esperemos. O homem, por mais pecador que seja, deve esperar sempre o perdo de Deus, se seu arrependimento verdadeiro, se se converteu perfeitamente. Ora, esta esperana se fortifica em ns, quando pedimos: Pai nosso, perdoai as nossas dvidas. 67. Os hereges Navatini negavam essa esperana, dizendo que aquele que peca, depois do batismo, no alcana a misericrdia. Ora, isto no verdade, se verdade o que Cristo diz (Mt 18,32): Perdoeite a dvida toda, porque me pediste. Assim, em qualquer dia em que pedirdes, podereis obter a
misericrdia, se rogardes arrependidos por terdes pecado. Se, portanto, por esse pedido, nasce o temor e a esperana e todo pecador contrito alcana a misericrdia, conclumos o quanto necessrio faz-lo. 68. b) Quanto segunda considerao, preciso lembrar que, no pecado, so dois os elementos presentes: a culpa, pela qual se ofende a Deus, e o castigo devido pela ofensa. Ora, a falta remida pela contrio, se esta acompanhada do propsito de se confessar e de satisfaz-la. Declara o Salmista (Sl 31, 5): Eu disse: confessarei ao Senhor contra minha injustia; e tu me perdoaste a impiedade de meu pecado. Como dissemos, se a contrio dos pecados, com o propsito de confess-los, basta para obter sua remisso, o pecador no deve desesperar. 69. Mas algum pode objetar: se a contrio do pecado redime a culpa, porque necessrio a confisso ao sacerdote?
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A esta pergunta responderemos: Deus, pela contrio, redime o pecado, mudando o castigo eterno em castigo temporal; o pecador, contrito, fica submetido pena temporal, Assim, se o pecador morre sem confisso, no por t-la desprezado, mas porque a morte o surpreendeu, ir para o purgatrio onde, segundo Santo Agostinho, sofrer muitssimo. No entanto, ao vos confessar, o sacerdote vos absolve da pena temporal pelo poder das chaves, ao qual vos submeteis na confisso; pois disse Cristo aos Apstolos (Jo, 20,22,23): Recebei o Esprito Santo; queles a quem perdoardes os pecados, sero perdoados e aos que os retiverdes, sero retidos. Assim, quando se confessa uma vez, alguma parte da pena perdoada e do mesmo modo, quando se repete a confisso ou se confessa, tantas vezes, quanto necessrio, ser totalmente perdoada. 70. Os sucessores dos Apstolos acharam um outro modo de remir a pena temporal: pelo benefcio das indulgncias. Para quem vive na caridade, as indulgncias tm o valor que o Papa lhes pode conferir. Quando os santos fazem boas obras, sem terem pecado, ao menos mortalmente, essas obras so teis para a Igreja. Do mesmo modo os mritos de Cristo e da bem-aventurada Virgem so reunidos como um tesouro. O Soberano Pontfice e aqueles a quem ele confiou tal cuidado, podem aplicar estes mritos, onde mais houver necessidade. Assim, pois, os pecados so remidos, quanto falta, peia contrio, e quanto pena, pela confisso e pelas indulgncias. 71. c) Quanto terceira considerao: que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido, Deus requer, de nossa parte, que perdoemos ao prximo as ofensas que nos fez. por isso que nos faz dizer: assim como ns perdoamos os nossos devedores. Se agirmos de outra maneira, Deus no nos perdoar.
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Diz-nos o Eclesistico (28, 2-5): Perdoa a teu prximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados. O homem guarda sua ira para com outro homem e pede a Deus remdio? No tem compaixo de um homem seu semelhante, e pede perdo de seus pecados? Sendo carne, conserva rancor e pede propiciao a Deus? Quem lha alcanar por seus delitos? Perdoai, (Lc 6, 37), e ser-vos- perdoado. por isso que neste quinto pedido do Pai N'osso o Senhor nos pe uma nica condio: perdoai o outro. Se assim no fazemos, no seremos perdoados. 72. Mas poderamos dizer: Direi as primeiras palavras do pedido a saber: perdoai as nossas dvidas, mas no as ltimas: como ns perdoamos aos nossos devedores. Quereis enganar a Cristo? Mas certamente no enganareis. Cristo comps esta orao e dela se lembra bem; como podeis engan-lo? Portanto, se dizeis com a boca, ratificai com o corao. 73. Mas, perguntamos, aquele que no tem o propsito de perdoar seu prximo deve dizer: Assim como ns perdoamos os nossos devedores? Parece que no, pois estaria mentindo. Mas respondo que no estaria mentindo, porque no est rezando em seu nome, mas em nome da Igreja, que no se engana. por isso que esse pedido foi posto no plural. 74. Precisamos saber que h dois modos de perdoar o prximo. O primeiro o dos perfeitos, que leva os ofendidos a procurarem os ofensores, como diz o Salmista: (Sl 33, 15): Procurai a paz.
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O segundo modo de perdoar comum a todos, a obrigao de todos; nada mais que perdoar os que pedem perdo, como diz o Eclesistico; (28, 2) Perdoa teu prximo pelo mal que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados. 75. Bem-aventurados os misericordiosos, o fruto deste quinto pedido. Porque nos leva a ter misericrdia para com o prximo.
E NO NOS DEXEIS CAIR EM TENTAO

76. H pecadores que desejam obter o perdo de seus pecados; confessam-se e fazem penitncia, mas no se aplicam como devem, para no recarem no pecado. So inconseqentes consigo mesmos, pois choram e se arrependem de seus pecados, para em seguida carem novamente nos mesmos pecados e assim acumularem motivo para lgrimas futuras. A propsito disto, diz o Senhor em Isaias: (1, 16) Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante de meus olhos a malignidade de vossos pensamentos: deixai de fazer o mal. por isso que Cristo, como dissemos, nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perdo de nossos pecados e neste, a graa de evitar o pecado dizendo: e no nos deixeis cair em tentao, pois verdadeiramente a tentao que nos induz ao pecado. 77. Neste pedido trs questes atraem nossa ateno: a) Que a tentao? b) Como e por quem o homem tentado? c) Como se livra da tentao? 78. a) Que a tentao?
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Tentar no quer dizer mais do que: por prova. Assim, tentar o homem, por prova sua virtude. A tentao pode ser de duas maneiras, segundo as exigncias da virtude humana. Uma, quanto perfeio da obra e outra, que o homem se guarde de todo o mal. o que diz o Salmista: (Sl 33, 15) Evita o mal e faze o bem. A virtude do homem ser pois provao, tanto do ponto de vista da excelncia de se agir, quanto do seu afastamento do mal. 79. Se sois provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por exemplo, jejuar, e estais efetivamente prontos para o bem, grande a vossa virtude. Deste modo Deus prova o homem, no porque Ele no conhece sua virtude, mas para que assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo. Deste modo Deus tentou Abrao (Gn 22) e J. Por isso Deus envia tribulaes aos justos; se suportam com pacincia, sua virtude manifesta e progridem na virtude. O Senhor vosso Deus vos tenta, para se fazer manifesto se o amais ou no, dizia Moiss aos Hebreus (Dt 13, 3). Portanto Deus tenta o homem, provocando-o a fazer o bem. 80. O segundo modo de tentar a virtude do homem incit-lo ao mal. E se o homem resiste fortemente e no consente, sua virtude grande, mas se ele no resiste, onde est sua virtude? Deus nunca tenta o homem deste modo, pois nos diz So Tiago: (1, 13): Ningum, quando tentado, diga que Deus que o tenta, pois Ele incapaz de tentar para o mal. Mas quem tenta o homem a prpria carne, o diabo e o mundo. 81. b) Como e por quem o homem tentado? A carne tenta o homem de dois modos.
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Primeiro, instigando o homem para o mal, pela procura dos gozos carnais, que so sempre ocasio de pecado. Quem permanece nos gozos carnais, negligencia as coisas espirituais. Diz-nos So Tiago: Cada um tentado por sua prpria concupiscncia que o arrasta e seduz (Tg 1, 14). Em segundo lugar, a carne nos tenta, desviando-nos do bem. Pois o esprito, por si mesmo, se deleita sempre com os bens espirituais; mas o peso da carne entrava o esprito. O corpo que se corrompe faz pesada a alma, diz o Livro da Sabedoria (9, 15) e So Paulo escreve aos romanos (7, 22): Pois me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior; sinto, porm, nos meus membros outra lei, que repugna lei de meu esprito e que me prende lei do pecado, que est em meus membros. Esta tentao da carne muito forte porque a carne, nossa inimiga, est ligada a ns. E como disse Bocio: Nenhuma peste to nociva, quanto um inimigo familiar. Por isto preciso estar vigilante contra a carne. Vigiai e orai, para no cairdes em tentao. (Mt 26, 41). 82. Ora, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, o diabo, contra quem enorme nossa luta. Diz-nos So Paulo: (Ef 6, 12) no temos que lutar contra a carne e o sangue apenas, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores do mundo das trevas, contra os espritos de malcia, espalhados pelos ares. Donde o diabo expressamente chamado o tentador, como nos mostra So Paulo: (1 Ts 3,5): No vos haja tentado aquele que tenta. O diabo age astutamente nas tentaes. Assim como um general de exrcito, que sitia uma fortaleza, considera os pontos fracos que quer atacar, o diabo considera onde o homem mais fraco para a tentlo. E por isso tenta-o nos vcios a que o homem, subjugado pela
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carne, mais inclinado, como o vcio da ira, da soberba e outros vcios espirituais. Vosso adversrio, o demnio, como um leo a rugir anda ao redor de vs, procurando a quem devorar, diz-nos So Pedro. (1 Pd 5, 8). 83. O demnio usa de suas tticas em suas tentaes. No primeiro momento da tentao no prope ao homem nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda tenha a aparncia de um bem. Assim, de incio, desvia ligeiramente o homem de sua orientao geral interior, o suficiente para, em seguida, lev-lo facilmente a pecar. Sobre isto escreve o Apstolo aos Corntios: (2 Cor 11, 14): O prprio Satans se transfigura em anjo da luz. Depois de ter induzido o homem ao pecado, prende-o para no permitir que ele se liberte de suas faltas. Assim o demnio faz duas coisas: engana o homem e o conserva enganado em seu pecado. 84. O mundo por sua vez nos tenta de duas maneiras. Em primeiro lugar, por um desejo desmesurado das coisas temporais. A cupidez raiz de todos os males, diz o Apstolo (Tm 6, 10). Em segundo lugar, o mundo nos incita ao mal por medo das perseguies e dos tiranos. Estamos envolvidos pelas trevas (Jo 37, 19) Pois todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus sofrero perseguio, escreve So Paulo (2 Tm 3, 12). E o Senhor recomenda a seus discpulos: (Mt 10, 20) No temais os que matam o corpo. 85. c) At aqui mostramos o que a tentao e como o homem tentado. Vejamos agora como o homem se livra da tentao.
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Sobre isso preciso notar que Cristo nos ensinou no a pedirmos para no sermos tentados, mas para no cairmos em tentao. Com efeito, vencendo a tentao que o homem merece a coroa da glria. (cf. 1 Cor 9,25); (Pd 5, 4) por isso que So Tiago (1, 2) declara: Meus irmos, tende em conta da maior alegria o passardes por diversas tentaes. E o Eclesistico nos adverte: (2, 1): Filho, quando entrares no servio de Deus... prepara tua alma para a tentao. Diz ainda So Tiago (1, 12) Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque depois de ser provado, receber a coroa da vida. Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para no cairmos em tentao, dando a esta nosso consentimento. Diz-nos So Paulo: (1 Cor 10, 13) No vos sobreveio nenhuma tentao, que no seja humana. Ser tentado humano, mas consentir ter parte com o diabo. 86. Podero objetar: uma vez que o Cristo disse explicitamente: No nos induzi em tentao, isto , no nos faais cair em tentao, no se deve deduzir da, que o prprio Deus, mais do que o diabo, que nos empurra ativamente para o mal? Respondo assim: pelo fato de permitir o mal e no levantar contra ele obstculo que Deus, por assim dizer, leva o homem a praticar o mal. Assim Deus ser dito induzir o homem em tentao, quando retira dele sua graa, por causa dos inmeros pecados anteriores deste homem; o que ter por efeito fazer o homem cair em novo e pior pecado. Para ser preservado desse mal, o Salmista pede a Deus em sua prece: (Sl 70, 90): Quando minhas foras faltarem, no me desampares. Por outro lado, graas ao fervor da caridade, dado por Deus, o homem ajudado de tal modo que no induzido em tentao no sentido acima (n 82, 83). A caridade, por menor que seja, resiste a qualquer pecado. As muitas guas no puderam extinguir a caridade, diz o Cntico dos Cnticos (8, 7).
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Assim como Deus nos dirige pela luz da inteligncia, tambm pela inteligncia nos mostra as obras que devemos realizar. Segundo Aristteles, todo pecador um ignorante. Diz o Senhor (Sl 31, 8): Inteligncia te darei e te instruirei neste caminho. E Davi pede esta luz, para bem agir (Sl 12, 4-5): Ilumina meus olhos, para que eu no durma jamais na morte. Para que o meu inimigo no venha a dizer: Eu prevaleci contra ele. 87. Esta luz nos vem pelo Dom da Inteligncia. Se recusamos nosso consentimento tentao, guardamos a pureza de corao santificada por Jesus: (Mt 5, 8): Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus; e ns chegaremos viso de Deus. Que Deus a ela nos conduza efetivamente.
MAS LIVRAI-NOS DO MAL. AMM

88. Nos pedidos precedentes, o Senhor nos ensina a implorar o perdo dos pecados e nos mostra como escapar das tentaes. Aqui nos ensina a pedir que sejamos preservados do mal. Este um pedido geral. Segundo Santo Agostinho, visa as diferentes espcies de males: pecados, doenas, aflies. J falamos do pecado e da tentao; resta-nos tratar das outras categorias de males: todas as adversidades e aflies deste mundo. Deus nos livra delas de quatro maneiras.
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89. Em primeiro lugar, Deus livra o homem das aflies, afastando-as dele; o que faz raramente. Neste mundo, os santos so afligidos. Todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus, padecero perseguio, diz So Paulo. (2 Tm 3, 12). No entanto, s vezes, Deus concede a alguns no serem afligidos. Quando Deus sabe que uma pessoa no suporta a prova, age como um mdico que evita dar remdios violentos a um doente muito mal. Eis, diz o Senhor, (Ap 3,8) que pus diante de ti uma porta aberta que ningum pode fechar. Na ptria celeste lei geral que ningum seja afligido. Est no Apocalipse: (7, 16-17) J no tero fome nem sede, nem cair sobre eles o sol nem calor algum. Porque o Cordeiro, que est no meio do trono, os guardar e os levar s fontes das guas da vida, e Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos. 90. Em segundo lugar, Deus nos livra do mal, enviando-nos consolaes no tempo das aflies. Sem as consolaes divinas, o homem no pode subsistir no meio das provaes. Diz-nos So Paulo: (2 Cor 1, 8) Fomos mal tratados desmedidamente, alm de nossas foras, e acrescenta: (2 Cor 7, 6) Deus porm que consola os humildes, consolou-nos. E canta o Salmista: (93, 19) Segundo as muitas dores que provou meu corao, as tuas consolaes alegraram a minha alma. 91. Em terceiro lugar, Deus cumula os aflitos de tantos benefcios, que chegam a esquecer seus males. Depois da tempestade vem a bonana, dizia Tobias (3, 32). Assim no devemos temer as aflies e tribulaes do mundo, que so facilmente suportadas por causa das consolaes que Deus mistura a elas e tambm por causa de sua pouca durao. Diz So Paulo (2 Cor 4, 17) A ligeira tribulao do momento presente prepara para ns um peso eterno de glria, alm
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de toda medida. Pois a tribulao que nos faz alcanar a vida eterna. 92. Em quarto lugar e para estender a idia do mal a todos os males (n 88) Deus tira o bem de todos os males, tentaes e tribulaes. Jesus no nos faz dizer: livrai-nos da tribulao, mas: livrai-nos do risco do mal que essas tribulaes trazem. Com efeito, as tribulaes so dadas aos santos, para seu bem, para que meream a coroa da glria. Por isso, ao invez de pedir para serem liberados das tribulaes, os santos fazem suas as palavras do Apstolo: (Rm 5, 3) No s nos gloriamos na esperana e na glria de Deus, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que as tribulaes produzem a pacincia. E repetem a orao de Tobias: (3, 13) Bendito seja o teu nome, Deus de nossos pais, que no tempo da aflio, perdoas os pecados aos que te invocam. Assim Deus livra o homem do mal e da tribulao, transformando o mal em bem, o que o sinal da maior sabedoria, pois, com efeito, pertence ao sbio ordenar o mal ao bem. Deus atinge este objetivo, dando ao homem pacincia nas tribulaes. As outras virtudes se servem dos bens, mas a pacincia a nica que tira proveito dos males. So eles que a fazem necessria e por isso que sua necessidade s aparece no meio dos males, isto , nas adversidades. Lemos nos Provrbios: (19, 11) A sabedoria do homem conhece-se pela sua pacincia, o que faz com que ordene o mal para o bem. 93. por isso que o Esprito Santo, pelo dom de Sabedoria, nos faz dirigir este pedido ao Pai. Graas a este dom, alcanaremos a bemaventurana, para a qual nos ordena a paz. A pacincia, com efeito, nos assegura a paz, na adversidade. E por isso os pacficos so chamados filhos de Deus, pois, so semelhantes a Deus. A eles, como
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a Deus, nada pode perturbar, nem a prosperidade nem a
adversidade. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. (Mt 5, 9). 94. Amm a reafirmao geral de todos os sete pedidos da Orao Dominical.
RESUMO
95. Para se ter uma viso geral sobre a Orao Dominical, basta saber que contm tudo que devemos desejar e tudo de que preciso fugir e evitar. Ora, entre os bens desejveis, o mais desejado tambm o mais amado. Por isto, no nosso primeiro pedido: santificado seja o vosso nome, pedimos a glria de Deus. De Deus esperais para vs mesmos, trs bens. O primeiro a vida eterna que pedis, quando dizeis: venha a ns o Vosso reino. O segundo que faais a vontade de Deus e a sua justia, e o pedis dizendo: seja feita a vossa vontade, assim na terra, como no cu. O terceiro bem consiste em possuir as coisas necessrias para vossa vida, e as pedis assim: o po nosso de cada dia nos dai hoje. Destes trs objetos de nossos desejos que so: o reino de Deus ou a vida eterna; a vontade de Deus e sua justia;
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os bens necessrios vida desta terra, nos fala o Senhor dizendo: (Mt 6, 33): buscai o reino de Deus e sua justia e o resto vos ser dado por acrscimo! A isto correspondem exatamente os trs objetos de nossos desejos, enumerados acima e solicitados no segundo, terceiro e quarto pedidos da Orao Dominical. Dissemos tambm que o Pai nosso contm tudo de que devemos fugir e evitar. Precisamos fugir e evitar tudo que contrrio ao bem. O bem aquilo que antes de mais nada desejamos. So quatro os bens que desejamos: O primeiro a glria de Deus. Bem ao qual nenhum mal se ope. Diznos o livro de J: (35, 6) Se pecares em que prejudicars a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem, que fars tu contra Ele? Ademais, se agires como justo, que lhe dars? Com efeito, a glria de Deus resulta da punio do mal e da recompensa do bem. O segundo bem, objeto de nossos desejos, a vida eterna. Ope-se ao pecado, porque, pelo pecado, perdemos a vida eterna. Tambm para afastar o pecado dizemos: Perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. O terceiro bem consiste na justia e nas boas obras. A tentao se ope a uma e s outras, pois nos impede de realizar o bem. Para afast-la, dizemos: e no nos deixeis cair em tentao. O quarto bem so as coisas necessrias nossa vida terrestre. E a estas so contrrias as adversidades e as tentaes, por isso pedimos para remov-las: Livrai-nos do mal. AMM.
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A SAUDAAO ANGLICA
PRLOGO
1. A saudao anglica dividida em trs partes: A primeira, composta pelo Anjo: Ave, cheia de graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres. (Lc 1, 28). A segunda obra de Isabel, me de Joo Batista, que disse: Bendito o fruto do teu ventre. A terceira parte, a Igreja acrescentou: Maria O Anjo no disse: Ave Maria e sim, Ave, Cheia de graa. Mas este nome de Maria, efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante.
AVE
2. Na antiguidade, a apario dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande importncia e os homens sentiam-se extremamente honrados em poder testemunhar sua venerao aos Anjos. A Sagrada Escritura louva Abrao por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t-los reverenciado. Mas um Anjo se inclinar diante de uma criatura humana, nunca se tinha ouvido dizer antes que o Anjo tivesse saudado Santssima Virgem, reverenciando-a e dizendo: Ave.
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3. S na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo no reverenciava o homem, porque o Anjo maior que o homem e o por trs diferentes razes: Primeiramente, o Anjo superior ao homem por sua natureza espiritual. Est escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos. (Sl 103). 4. O homem tem uma natureza corrutvel e por isso Abrao dizia a Deus: (Gn 18, 27) Falarei a meu Senhor, eu que sou cinza e p. No convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda
homenagem criatura corruptvel. Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus. Com efeito, o Anjo pertence famlia de Deus, mantendo-se a seus ps. Milhares de milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em sua presena, est escrito em Daniel (7, 10). Mas o homem quase estranho a Deus, como um exilado longe de sua face pelo pecado, como diz o Salmista: (54, 8) Fugindo, afasteime de Deus. Convm, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade divina e de sua intimidade com ela. Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor da graa divina que possui. Os Anjos participam da prpria luz divina em mais perfeita plenitude. Pode-se enumerar os soldados de Deus, diz J (25, 3) e haver algum sobre quem no se
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levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos. Mas os homens participam tambm desta luz, porm com parcimnia e como num claro-escuro. Por conseguinte, no convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at, o dia em que apareceu urna criatura humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de graas (cf n 5 a 10), por sua familiaridade com Deus (cf. n 10) e por sua dignidade. Esta criatura humana foi a bem-aventurada Virgem Maria. Para reconhecer esta superioridade, o Anjo lhe testemunhou sua venerao por esta palavra: Ave.
CHEIA DE GRAA
5. Primeiramente, a bem-aventurada Virgem ultrapassou todos os Anjos por sua plenitude de graa, e para manifestar esta preeminncia o Arcanjo Gabriel inclinou-se diante dela, dizendo: cheia de graa; o que quer dizer: a vs venero, porque me ultrapassais por vossa plenitude de graa. 6. Diz-se tambm da Bem-aventurada Virgem que cheia de graa, em trs perspectivas: Primeiro, sua alma possui toda a plenitude de graa. Deus d a graa para fazer o bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Virgem possua a graa perfeitissimamente, porque foi ela quem melhor evitou o pecado, depois de Cristo. O pecado ou original ou atual; mortal ou venial. A Virgem foi preservada do pecado original, desde o primeiro instante
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de sua concepo e permaneceu sempre isenta de pecado mortal ou venial. Tambm est escrito, no Cntico dos Cnticos: (4, 7) Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula. Com exceo da Santa Virgem, diz Santo Agostinho, em seu livro sobre a natureza e a graa; todos os santos e santas, em sua vida terrena, diante da pergunta: estais sem pecados? teriam gritado a uma s voz: Se dissssemos: estamos sem pecado (cf. 1, Jo 1, 6), estaramos enganando-nos a ns mesmos e a verdade no estaria conosco. A Virgem santa a nica exceo. Para honrar o Senhor, quando se trata a respeito do pecado, no se faa nunca referncia Virgem Santa. Sabemos que a ela foi dada uma abundncia de graas maior, para triunfar completamente do pecado. Ela mereceu conceber Aquele que no foi manchado por nenhuma falta. Mas o Cristo ultrapassou a Bem-aventurada Virgem. Sem dvida, um e outro foram concebidos e nasceram sem pecado original. Mas Maria, contrariamente a seu Filho, lhe submissa de direito. E se ela foi, de fato, totalmente preservada, foi por uma graa e um privilgio singular de Deus Todo Poderoso que devido aos mritos de seu Filho, Jesus Cristo, Salvador do gnero humano. (N.T.). 7. A Virgem realizou tambm as obras de todas as virtudes. Os outros santos se destacam por algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto, aquele outro, misericordioso, por isto so apresentados como modelo para esta ou aquela determinada virtude; como, por exemplo, se apresenta So Nicolau, como modelo de misericrdia. Mas a Bem-aventurada Virgem o modelo e o exemplo de todas as
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virtudes. Nela achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras: (Lc 1, 38) Eis a escrava do Senhor. E mais (Lc 1, 48): O Senhor olhou a humildade de sua serva. Ela tambm o modelo da castidade: ela mesma confessa que no conheceu homem (cf. Lc 1, 43). Como fcil constatar, Maria o modelo de todas as virtudes. A Bem-aventurada Virgem pois cheia de graa, tanto porque faz o bem, como porque evita o mal. 8. Em segundo lugar, a plenitude de graa da Virgem Santa se manifesta no reflexo da graa de sua alma, sobre sua carne e todo o seu corpo. J uma grande felicidade que os santos gozem de graa suficiente, para a santificao de suas almas. Mas a alma da Bem-aventurada Virgem Maria possui uma tal plenitude de graa, que esta graa de sua alma reflete sobre sua carne, que, por sua vez, concebe o Filho de Deus. Porque o amor do Esprito Santo, nos diz Hugo de So Vitor, arde no corao da Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to grandes, que dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo Virgem santa: (Lc 1, 35) Um Filho santo nascer de ti e ser chamado Filho de Deus. 9. Em terceiro lugar, a Bem-aventurada Virgem cheia de graa, a ponto de espalhar sua plenitude de graa sobre todos os homens. Que cada santo possua graa suficiente para a salvao de muitos homens coisa considervel. Mas se um santo fosse dotado de uma graa capaz de salvar toda a humanidade, ele gozaria de uma abundncia de graa insupervel. Ora, essa plenitude de graa existe no Cristo e na Bem-aventurada Virgem.
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Em todos os perigos, podemos obter o auxlio desta gloriosa Virgem. Canta o esposo, no Cntico dos Cnticos: (4, 4) Teu pescoo como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto pendentes mil escudos, quer dizer, mil remdios contra os perigos. Tambm em todas as aes virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em mim h toda a esperana da vida e da virtude (Ecl 24, 25).
MARIA
10. A Virgem, cheia de graa, ultrapassou os Anjos, por sua plenitude de graa. E por isto chamada Maria, que quer dizer, iluminada interiormente, donde se aplica a Maria o que disse Isaias: (58, 11) O Senhor encher tua alma de esplendores. Tambm quer dizer: iluminadora dos outros, em todo o universo; por isso, Maria comparada, com razo, ao sol e lua.
O SENHOR CONVOSCO
11. Em segundo lugar, a Virgem ultrapassa os Anjos em sua intimidade com o Senhor. O arcanjo Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas palavras: O Senhor convosco, isto , venero-vos e confesso que estais mais prxima de Deus do que eu mesmo estou. O Senhor est, efetivamente, convosco. O Senhor Pai est com Maria, pois Ele no se separa de maneira nenhuma de seu Filho e Maria possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at mesmo anglica. Deus mandou dizer a Maria, pelo Arcanjo Gabriel (Lc 1, 35) Uma criana santa nascer de ti e ser chamada Filho de Deus.
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O Senhor est com Maria, pois repousa em seu seio. Melhor do que a qualquer outra criatura se aplicam a Maria estas palavras de Isaias: (12, 6) Exulta e louva, casa de Sio, porque o Grande, o Santo de Israel est no meio de ti. O Senhor no habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Virgem e com os Anjos. Deus est com Maria, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor. O Esprito Santo est em Maria, como em seu templo, onde opera. O arcanjo lhe anunciou: (Lc 1, 35) O Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, Maria concebeu por efeito do Esprito Santo e ns a chamamos Templo do Senhor, Santurio do Esprito Santo. (cf. liturgia das festas de Nossa Senhora). Portanto, a Bem-aventurada Virgem goza de uma intimidade com Deus maior do que a criatura anglica. Com ela est o Senhor Pai, o Senhor Filho, o Senhor Esprito Santo, a Santssima Trindade inteira. Por isso canta a Igreja: Sois digno trono de toda a Trindade. esta ento a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos dirigir Virgem.
MARIA
12. Portanto o Anjo reverenciou a Bem-aventurada Virgem, como me do Soberano Senhor e, assim, ela mesma como Soberana. O nome de Maria, em siraco significa soberana, o que lhe convm perfeitamente. 13. Em terceiro lugar, a Virgem ultrapassou aos Anjos em pureza.
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No s possua em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros. Ela foi purssima de toda culpa, pois foi preservada do pecado original e no cometeu nenhum pecado mortal ou venial, como tambm foi livre de toda pena.
BENDITA SOIS VS ENTRE AS MULHERES

14. Trs maldies foram proferidas por Deus contra os homens, por causa do pecado original. A primeira foi contra a mulher, que traria seu filho no sofrimento e daria luz com dores. Mas a Bem-aventurada Virgem no est submetida a estas penas. Ela concebeu o Salvador sem corrupo, trouxe-o alegremente em seu seio e o teve na alegria. A Ela se aplica a palavra de Isaias: (35, 2) A terra germinar, exultar, cantar louvores. 15. A segunda maldio foi pronunciada contra o homem (Gn 3, 9): Comers o teu po com o suor de teu rosto. A Bem-aventurada Virgem foi isenta desta pena. Como diz o Apstolo (1 Cor 7, 32-34): Fiquem livres de cuidados as virgens e se ocupem s com o Senhor. A terceira maldio foi comum ao homem e mulher. Em razo dela devem ambos tornar ao p. A Bem-aventurada Virgem disto tambm foi preservada, pois foi, com o corpo, assunta aos cus. Cremos que, depois de morta, foi
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ressuscitada e elevada ao cu. Tambm se lhe aplicam muito apropriadamente as palavras do Salmo 131, 8: Levanta-te, Senhor, entra no teu repouso; tu e a arca da tua santificao.
MARIA
A Virgem foi pois isenta de toda maldio e bendita entre as mulheres. Ela a nica que suprime a maldio, traz a bno e abre as portas do paraso. Tambm lhe convm, assim, o nome de Maria, que quer dizer, Estrela do mar, Assim como os navegadores so conduzidos pela estrela do mar ao porto, assim, por Maria, so os cristos conduzidos Glria.
BENDITO O FRUTO DE VOSSO VENTRE

18. O pecador procura nas criaturas aquilo que no pode achar, mas o justo o obtm. A riqueza dos pecadores est reservada para os justos, dizem os Provrbios (13, 22). Assim Eva procurou o fruto, sem achar nele a satisfao de seus desejos. A Bem-aventurada Virgem, ao contrrio, achou em seu fruto tudo o que Eva desejou. 19. Eva, com efeito, desejou de seu fruto trs coisas: Primeiro, a deificao de Ado e dela mesma e o conhecimento do bem e do mal, como lhe prometera falsamente o diabo: Sereis como deuses (Gn 3, 5), disse-lhes o mentiroso. O diabo mentiu, porque ele mentiroso e o pai da mentira (cf. Jo 8, 44). E por ter comido do fruto, Eva, em vez de se tornar semelhante a Deus, tornou-se dessemelhante. Por seu pecado, afastou-se de Deus, sua salvao, e foi expulsa do paraso.
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A Bem-aventurada Virgem, ao contrrio, achou sua deificao no fruto de suas entranhas. Por Cristo nos unimos a Deus e nos tornamos semelhantes a Ele. Diz-nos So Joo: (1 Jo 3, 2) Quando Deus se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele . 20. Em segundo lugar, Eva desejava o deleite (cf. Gn 3, 6), mas no o encontrou no fruto e imediatamente conheceu que estava nua e a dor entrou em sua vida. No fruto da Virgem, ao contrrio, encontramos a suavidade e a salvao. Quem come minha carne tem a vida eterna (Jo 6, 55). 21. Enfim, o fruto de Eva era sedutor no aspecto, mas quo mais belo o fruto da Virgem que os prprios Anjos desejam contemplar (cf. 1 Pe 1, 12). o mais belo dos filhos dos homens (Sl 44, 3), porque o esplendor da glria de seu Pai (Heb 1, 3) como diz S. Paulo. Portanto, Eva no pde achar em seu fruto o que tambm nenhum pecador achar em seu pecado. Acharemos, no entanto, tudo o que desejamos no fruto da Virgem. Busquemo-lo. 22. O fruto da Virgem Maria bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de graas que sua simples vinda j nos faz render homenagem a Deus. Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que nos abenoou com toda a bno espiritual em Cristo, declara So Paulo (Ef 1, 3). O fruto da Virgem bendito pelos Anjos. O Apocalipse (7, 11) nos mostra os Anjos caindo com a face por terra e adorando o Cristo com
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seus cantos: O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a honra, o poder e a fora ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm. O fruto de Maria tambm bendito pelos homens: Toda a lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Pai, nos diz o Apstolo (Fp 2, 11). E o Salmista (Sl 117, 26) o sada assim: Bendito o que vem em nome do Senhor. Assim, pois, a Virgem bendita, porm, bem mais ainda, o seu fruto.
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O PAI NOSSO E A AVE MARIA

SERMES DE S. TOMS DE AQUINO

Rio de Janeiro, 2003

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SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME

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VENHA A NS O VOSSO REINO

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SEJA FEITA A VOSSA VONTADE, ASSIM NA TERRA, COMO NO CU

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O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE

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PERDOAI AS NOSSAS DVIDAS ASSIM COMO NS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES

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E NO NOS DEXEIS CAIR EM TENTAO

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MAS LIVRAI-NOS DO MAL. AMM

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