A saracura: ritmos sociais e temporalidades da metrpole do caf (1890-1920)

Doutorando FFLCH-USP

Paulo Koguruma

RESUMO
Este artigo discute alguns aspectos do processo de urbanizao da cidade de So Paulo entre os anos de 1890 e 1920. Em especial, as singularidades da configurao de um ambiente cosmopolita peculiar, onde se nota, sob a face europeizada e moderna de So Paulo, a existncia de outros ritmos sociais e temporalidades. Trata-se de uma reflexo sobre as especificidades do processo de urbanizao da Paulicia em que se possvel perceber as mltiplas tenses que perpassavam a configurao de uma paisagem caracterizada pelo movimento das ruas, bem com pelas instabilidades dos seus padres sociais e culturais. Palavras-Chaves: So Paulo; Modernidade; Temporalidades; Urbanizao.

ABSTRACT
This article analises some features of urban development process of city of So Paulo in the years between 1890 and 1920. Especially, the pecularities of the configuration of one singular cosmopolitan atmosphere in the city, in wich it could to be noted that under the europeian and modern face of So Paulo had others social rithms and an multiplicity of times. Its one reflection about de pecularities of urban development process of the Paulicia, in wich its possible to note the multiplicity of tensions that to pass by the configuration of one urban scene characterized by the bustle of streets and instabilities of social and cultural shapes. Keywords: So Paulo; Modernity; Multiplicity of Times; Urban Development.

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Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 19, n 38, p. 81-99. 1999

A cidade de So Paulo uma capital cosmopolita, onde ao antigo elemento nacional, ainda em maioria, se vieram misturar, numa indigesta confuso de raas e de civilizaes, outras gentes escumadas de todas as terras do mundo, desde a Grcia at o Japo. Da a grande e natural instabilidade com que aqui se apresentam todos os usos e costumes, sempre inclinados a revestir formas, ora extravagantes, ora ridculas, no seu desenvolvimento excessivamente rpido, de contnuo perturbado por influncias forasteiras. (Hilrio Tcito, In Madame Pommery)1

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Nos interstcios das narrativas de memorialistas, cronistas e viajantes que tematizaram sobre a So Paulo dos finais do sculo passado e incio deste, podemos entrever alguns elementos das diversas formas de sociabilidade que vicejavam sob a atmosfera europia e aburguesada que perpassava o seu tumulturio processo de urbanizao. Essas sociabilidades tambm participavam da configurao da fisionomia citadina, embora quase sempre fossem mal vistas pelas autoridades pblicas, pelas elites dominantes e, s vezes, em funo da hegemonia e configurao dos saberes/poderes que regiam uma viso de mundo afeita aos valores burgueses, tambm por um certo nmero de indivduos pertencentes aos prprios setores subalternos da populao citadina. Tratava-se da tensa configurao de um processo de urbanizao contraditrio, cujo desdobrar tumulturio institua na cidade um multifacetado cosmopolitismo scio-cultural gerando uma srie de experincias cotidianas muito prprias e especficas, produtos do rpido crescimento urbano que colocava e recolocava novos choques, tenses, confrontos e assimilaes em diversos setores da vida paulistana2. De fato, as inmeras transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais que incidiam simultaneamente sobre a Paulicia nascente no se limitaram somente cpia dos parmetros, modelos, instituies e valores civilizatrios europeus ou, ento, cres-

cente intensificao das relaes que ligavam o modo de vida dos habitantes da cidade aos fluxos e correntes da produo de produtos agrrios para o mercado mundial. Em funo da prpria historicidade da configurao da cidade de So Paulo, isto , em face das contradies, tenses, ambigidades, indefinies, enfim, das especificidades da constituio da urbe e da sociedade paulistana at aquele momento, a cidade de So Paulo experimentou um cosmopolitismo conflituoso que sobreps no espao urbano variados ritmos sociais, experincias vividas, vises de mundo, temporalidades e elementos scio-culturais, cujos encontros e desencontros geravam algumas das tenses do processo de urbanizao da cidade. Assim, ao recordar-se da configurao do bairro do Belenzinho por volta do ano de 1910, o memorialista Jacob Penteado menciona o aborrecimento dos moradores brancos daquele arrabalde com samba-batuque que era realizado pelos moradores negros na Rua Conselheiro Cotegipe, em comemorao ao dia 13 de Maio. Cercado de preconceitos e estranhezas projetadas pelo olhar desse memorialista, de resto predominante numa sociedade em que a Abolio havia sido promulgada a menos de uma gerao, esse evento organizado pelos negros do Belenzinho foi descrito como um festival de promiscuidade.
Na rua Conselheiro Cotegipe (...) havia uns casebres, para dentro do alinhamento, com um terreiro e um vasto quintal, aos fundos, habitados por negros. Muitos deles, diziam-se ex-escravos. Na poca, era difcil encontrar-se um negro velho que no se dissesse antigo escravo e veterano do Paraguai... No dia 12 de maio, vspera, portanto daquela data, boca da noite, comeavam a chegar negros que nem formiga. Vinham sozinhos ou em magotes, todos empunhando os mais variados instrumentos: bombos, chocalhos, pandeiros, atabaques, tringulos, maracas, tamborins, reque-reques, putas, urucungos, marimbas, adufes e outros, herdados, qui, dos seus ancestrais africanos. Surgiam tantos, que parecia incrvel coubessem naquele reduto. Seu chefe era o Barnab(...) O samba de ento era bem diferente do atual. No passava de um extico amlgama das numerosas danas regionais, da capoeira, do lundu, do jongo, do batuque, do cateret etc.

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Depois dos comes-e-bebes, de muita cachaa ou quento, os negros animavam-se, e a comeava o samba de roda. Sob o som infernal dos instrumentos de percusso, onde se destacava o toque surdo dos bombos e dos tambores, iniciava-se a noitada. Formava-se uma roda no terreiro um dos parceiros pulava para o centro e comeava a cantar, saracoteando-se todo: Oi, embar, oi embar! Balana que pesa oro no pode pesa met! (...) O batuque ia esquentando. Em pouco tempo, vrios pares pulavam no centro da roda, enquanto os demais batiam palmas, compassadamente. Eram movimentos alucinantes, desenfreados, contorses grotescas, sem ritmo nem graa, numa coreografia primitiva, onde as negras de bunda grande ( negras ia ) remexiam loucamente as cadeiras, lascivas e lbricas, entre tapas e belisces nas partes mais salientes. E o coro prosseguia (...) E nessa toada varavam a noite. No fim, nada mais se entendia. era uma sarabanda de mil diabos, um caia por cima do outro, numa promiscuidade danada. Muitos pares sumiam para o fundo do quintal, onde havia umas bananeiras e ps de mamona. Na roda, ainda resistiam alguns, danando, ou melhor, pulando alvoroados, num insuportvel intercmbio de bodum. E o samba continuava at o dia raiar3 .

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Tratava-se de uma entre as inmeras tenses provocadas pelo adensamento de uma populao diversificada na cidade de So Paulo, que convivia em espaos contguos, em uma urbe que se expandia de modo tumulturio e desordenado. Contudo, nessa descrio de Penteado, alm desse aspecto da convivncia tensa da diversificada populao paulistana, podemos entrever alguns dos elementos descritos por Maria Cristina Cortez Wissenbach sobre a comunidade dos escravos e forros e seu viver no mundo caipira da So Paulo na segunda metade do sculo XIX e, assim, assinalar a persistncia de costumes e elementos scio-culturais construdos sob autonomia relativa vivida pelos homens e mulheres negros nos tempos do cativeiro a conviver com os olhares ambguos marcados pelos preconceitos existentes entre as populaes adventcias. Podemos perceber, nos interstcios da descrio feita por esse memorialista, as solidariedades e a liberdade relativa construdas e vividas pelos antigos escravos e pelos forros da cidade escravocrata4. Para alm dos preconceitos contidos nessa descrio, subjazem, nitidamente, como um dos componentes de suas memrias de Penteado, ritmos sociais que marca-

vam o ajuntamento de negros na cidade cosmopolita do incio do sculo XX. Os desdobramentos gerados pelas tenses que marcavam a urbanizao de So Paulo intensificaram-se medida que se adentrava no sculo XX assinalando o conflituoso convvio sciocultural no espao urbano paulistano. Essas tenses podiam ser notadas em certos pontos de sua paisagem onde os imigrantes estrangeiros e os nacionais se encontravam em busca da subsistncia diria. Em seus escritos, Jacob Penteado recordou-se das atividades dos moradores pobres da cidade na coleta da alimentao diria em busca da sua sobrevivncia nas margens do rio Tiet, no momento em que observava o trabalho, os mtodos e os costumes das negras mariscadeiras, que classificava com sendo primitivos, embora suas prticas no diferissem dos costumes dos imigrantes brancos ou dos caipiras5. Nas margens do Tiet, essas mulheres demonstravam o seu conhecimento acerca da ecologia dos matagais e espaos ruralizados do entorno paulistano, quando entravam nas guas do rio com as suas saias sungadas maneira das lavadeiras da Vrzea do Carmo, em busca de sua subsistncia diria. Qui, fossem as mesmas mulheres que, no entanto, naquele momento, estavam a executar tarefas diferenciadas no seu improvisar cotidiano das lides de sobrevivncia.
As margens do Tiet eram sombreadas por frondosas rvores, onde pontificavam os ingzeiros, que nos forneciam seus frutos, em forma de vagem, aucarados e deliciosos. Os crregos que nele desguam, principalmente o Tatuap, tambm nos apresentavam rica fauna ictiolgica. Mais acima, para os lados da Penha, o rio absorvia o Aricanduva. Era comum verem-se negras, quase nuas, saias sungadas, com uma bolsa de pano a tiracolo e peneira na mo, mariscando pela vegetao ribeirinha, apanhando peixes de toda sorte, por esse meio primitivo. A peneira era usada, outrossim, para pesca de camares, quando chegava o tempo da vazante, mormente nos fundo do Instituto, onde havia regular correnteza. Era s empurr-la pela relva acima, no leito do rio, e levant-la rapidamente. Os camares surgiam no crivo, saltitando intensamente, como se fossem exmios acrobatas (...)6 .

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Podia-se notar, portanto, na fisionomia da urbe paulistana, locais onde a visibilidade dos ritmos sociais e temporalidades

existentes da rea urbana lembravam aspectos da cidade oitocentista. Alm do chamado Mercado Caipira, localizado na Vrzea do Carmo, deveria haver no entorno citadino outros locais tambm conhecidos por essa alcunha. Nas primeiras dcadas do sculo XX, existiam em So Paulo alguns locais nos bairros mais afastados do centro da cidade onde transparecia um certo comrcio mido movimentado pela populao pobre do entorno citadino. Nesses espaos, diversos grupos de indivduos provenientes das cercanias da cidade, que vinham para rea urbana comercializar os excedentes de sua produo, encontravamse para o pernoite. Os chamados caipiras dormiam em certos pousos e ranchos existentes nesses bairros para no dia seguinte alcanarem as ruas mais prximas do ncleo central de So Paulo, espaos mais propcios comercializao dos produtos excedentes de suas roas de subsistncia ou extrados das matas prximas da cidade:
Como em quase todas as cidades de ento, eram comuns pousos e ranchos, onde se abrigavam os caipiras que vinham de stios distantes da Capital. Havia-os no Brs, junto Chcara do Ferro, no Lavaps, no Bexiga. No Belm, o pouso ficava margem esquerda do Tiet, entre a Saboneira e a Rua Catumbi, em terras do Coronel Fortunato Goulart. Em 1910, ele as vendeu ao industrial Jorge Street, que ali instalou uma fbrica de tecidos e a Vila Maria Zlia, uma verdadeira pequena cidade industrial. Esse local era conhecido, tambm, por Mercadinho dos Caipiras, que chegavam de Nazar, Moji das Cruzes, Santa Isabel, Po, Itaquaquecetuba, Guarulhos, Penha e Itaquera, rumo ao Mercado Central, e serviam-se de pouso para pernoitar, saindo pela manh, bem cedo. Alguns vinham a p, mas a maioria servia-se de mulas com cangalhas, e at carros de bois. O pouso era constitudo de barraces, alugados a um mil ris por noite7 .

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Tratava-se do movimentado comrcio de vintns existente na cidade oitocentista, que persistia em marcar os ritmos sociais e as temporalidades vividos na So Paulo cosmopolitizada do incio do sculo XX. Subjaziam sob a aparncia aburguesada da urbe paulistana ritmos marcados por outras clivagens e outros fluxos, que os documentos oficiais calavam, as elites desprezavam e os fotgrafos do incio do sculo nem sempre priorizavam nas cenas de rua8. A crescente europeizao do ambiente da cidade -

alis, to bem observada e descrita pelos cronistas e memorialistas de antanho - no eliminou certos aspectos da urbe que j existiam na sociedade paulistana durante o perodo escravocrata, tais como aqueles os aspectos da economia informal construda pela comunidade dos escravos e forros na cidade oitocentista9. Naquele momento, a invisvel economia de subsistncia da cidade, que fora o espao social de sobrevivncia dos setores subalternos da sociedade paulistana at ento, adquiria novos elementos que se transformaram ganhando maior diversificao com o surto da imigrao europia, de modo que as peculiaridades que configuravam a fisionomia da Paulicia nascente manifestavam-se menos nas residncias de luxo e nas chamins das fbricas e mais no prprio movimento de rua10 . A grande maioria da populao adventcia aderiu a um tipo de organizao informal da sobrevivncia que, herdada da prpria economia escravista, favorecia um pequeno comrcio clandestino de gneros de primeira necessidade e a troca de pequenos servios entre vizinhanas contguas. O volume da populao intensificou a prtica comercial, que entretanto dependia de improvisaes e se atinha nas ruas a pequenas trocas de vintns e ao escambo, troca em espcie, como existia antes na pequena vila11. Tratava-se de um comrcio de vintns e ofertas de servios variados, no qual se destacava a balbrdia dos ambulantes a apregoar suas mercadorias ou seus servios pelas suas ruas e esquinas da cidade. Assim, nos diversos logradouros pblicos de So Paulo podia se ouvir a algaravia de dialetos variados, em que se repetiam os preges daqueles que procuravam improvisar a sua sobrevivncia diria na urbe paulistana:
Salvador peixeiro traz sobre os ombros um pau rolio de cujas pontas pendem dois cestos, a modo dos peixeiros da China: tainha (peixe ordinrio), badejo, garoupa, robalo, camares. Um robalo grande (para casal e 04 filhos e mais trs empregadas) por 1.500, com camares de graa, para contrapso12. Vem outro peixeiro. um caipira que andou pescando uma dzia de bagres no Tiet. Est descalo, e traz os peixes enfiados pela guelra num cip13. O Castagnaro vendia castagna assada ao forno. O forno era um fogareiro conduzido em carrinho de mo, uma roda e duas hastes de suporte. As castanha iam sendo assadas, ele as tirava e enfiava

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num cordo, por meio de uma agulha. Juntando uma dzia, amarrava na ponta de um pau14 . Escuta-se distncia um chiado estridente, como o canto das cigarras. Vem aumentado, e aparece o carro, com lenha bruta, vinda de Santo Amaro, puxado por juntas de bois. Tange-os, ao lado, um caipira, descalo, de chapu grande e leno no pescoo, com uma vara de acicate ao ombro. Comprando lenha bruta paga-se quatro vezes o preo das carrocinhas de meio metro cbico e recebe-se quantidade seis ou sete vezes maior [em relao a outro tipo de venda de lenha, j cortada e vendida por metro cbico], despejada calada. Da a pouco aparece um preto descalo, de machado ao ombro, e se oferece para rachar e recolher. Somando o preo da lenha ao que se pago ao preto rachador, d diferena a favor do comprador dois e trs mil ris15 . Um homem traz s costas um jaca de taquara preso a tiracolo. Pelos vos largos do tecido passam cabeas de frangos. - Quanto custa o frango? - Mil e quinhentos. - Dou mil e duzentos. Discute-se, e o vendedor deixa por mil e trezentos. Afasta as malhas do jaca com as mos e tira um frango preto. A compradora sopralhe o pescoo: Esse no quero, porque tem pele preta. O homem tira outro, o mais magro de todos: No serve, pode irse embora. O homem no quer ir. Discutem, discutem, e afinal fica um mais gordo pelos mil e trezentos (...)16 .

Como esclarece Maria Inez Machado Borges Pinto, proliferavam em So Paulo as ocupaes ligadas economia invisvel, que num contnuo improvisar de expedientes, multiplicavam-se pelas ruas e esquinas da cidade. De acordo com a arguta interpretao dessa historiadora, mltiplas temporalidades e ritmos sociais podiam ser apreendidos no espao urbano paulistano e no to somente aquelas atividades da populao cadenciadas pelo compasso do relgio ou pelo sinal de chamada das novas fbricas que ento surgiam.
Geralmente, este exrcito de pessoas e minsculos empreendimentos, na maioria das vezes, de base estritamente familiar, no estava computado nas estatsticas, nos recenseamentos ou registros oficiais, e nem mesmo nas anlises acadmicas de seus contemporneos. Por este fato, apesar do grosso da populao pobre, economicamente ativa subsistir trabalhando por conta

prpria e por meio de expedientes variados, base de trabalho no institucionalizado, muitas vezes intermitente, calcular o seu nmero aproximado quase impossvel; trata-se de um fenmeno que apesar de bem visvel, praticamente muito difcil de ser mensurado (...) inmeros trabalhadores casuais, devido aos seus baixos ganhos e a sua aparncia miservel, eram muitas vezes confundidos pelos contemporneos com os vadios e mendigos, e a sua presena, como andarilhos em busca de trabalho era motivo de inquietao para muitos moradores das regies centrais por onde transitavam e costumavam fazer ponto, e de reclamao e intolerncia dos barraqueiros e vendeiros dos dois mercados municipais. provvel que muitos elementos tidos como vagabundos e presos por vadiagem fossem simplesmente trabalhadores itinerantes cata de servio(...)17 .

A populao paulistana crescia multiplicando os expedientes para sobreviver em meio pobreza que aumentava com o adensamento da populao citadina. O universo de estratgias e tticas de sobrevivncia, de papis informais, de relaes de vizinhana e familiares, de trocas sociais e culturais, enfim, de sociabilidades continuamente improvisadas - que fora construda pelos escravos, forros e brancos pobres durante a crise final da escravido - s fez ampliar-se com a chegada de contingentes populacionais forasteiros. Naquele final de sculo XIX e incio do XX, a movimentao nas ruas da cidade de So Paulo foi marcada pelas caractersticas do tenso convvio social que ocorria
(...) nas vizinhanas dos cortios e dos novos bairros mais pobres que foram crescendo a partir da antiga Penha, entrada dos muares, para o novo mundo de oportunidades de pequenos negcios oferecidos pelas estaes de trem. Um mundo no substituiu o outro mas foi sutilmente brotando um de dentro do outro, sob formas de convvio assduo, s vezes de concorrncia aberta, outras de preconceitos disfarados, porm sobrepostos num entrelaar de simultaneidades de tempos sociais que se cruzaram e se urdiram juntos na urbanizao incipiente de So Paulo no pr-guerra. A diversidade tnica coincidia com a diversidade de nuanas de contratos de trabalhadores livres porm no ainda assalariados. Operrios se alternavam com trabalhadores temporrios e estes por sua vez se multiplicavam numa multiplicidade de ofcios diferenciados18 .

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Assim, a cidade So Paulo transformara-se numa urbe que expressava um inusitado cosmopolitismo, j que seu ambiente

citadino apresentava simultaneamente matizes europeizados e ares provincianos da cidade oitocentista. Tratava-se de um palco onde se podia observar um diversificado movimento de pessoas das mais variadas nacionalidades. O memorialista Jorge Americano assinala entre as suas reminiscncias de So Paulo, no se uma certa dose de preconceitos e esteretipos, a diversidade dos atores sociais que percorriam as ruas da nascente metrpole do caf. Naquele momento, milhares indivduos pobres pertencentes as mais diversas etnias faziam-se notar pelo improvisar seus expedientes de sobrevivncia, ao mesmo tempo, que deixavam perceber seus diferentes costumes e tradies:
Gente que a gente via Portugueses de grandes bigodes e lenos de Alcobaa, tomando rap. Espanhis de jaqueta e costeletas, um olho verde e o outro vasado. Bocas desdentadas de caipiras magros vestidos de brim de algodo riscado. Calmos alemes de olhos azuis, suor na testa e trs rugas no toutio gordo. Japoneses espiando atravs de um risco entre as plpebras flor da face. Mineiros de dorso arredondado, fumando cigarros de palha. Italianos da Calbria, de guedelhas indomesticveis, fumando cachimbos enormes. Raros judeus de olhos de continhas azuis, um olho de cada lado do nariz aguado. Dentes alvos reluzindo em ingnuas faces pretas. Bocas rasgadas de orelha a orelha sob mas do rosto salientes, de nordestinos sem pescoo. Ciganas lendo destinos, de tranas de azeviche, pele azeitonada e saias repolhudas. Srios de nuca batida e sobrancelhas em asa de urubu sobre narizes imensos. Ilhus de barbas em passa-piolhos, chapus de abas grandes e calas de veludo19 .

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Tratava-se dos diversificados atores sociais que se cruzavam na cidade dotando-a de uma fisionomia cosmopolita. A cidade de So Paulo transformara-se numa encruzilhada onde se podia notar o tenso convvio de vrias etnias. Configuravam-se na So Paulo da Belle poque as especificidades dos encontros e desencontros da numerosa populao que caracterizavam a nascente

metrpole do caf. Essas especificidades podiam ser percebidas mais no aspecto movimentado de suas ruas e esquinas do que nos estilos internacionais das fachadas das novas residncias de luxo e altura das chamins das fbricas recm-construdas. Esses encontros e desencontros assinalavam o cosmopolitismo provinciano de uma cidade onde diferentes elementos scio-culturais manifestavam-se simultaneamente. Ou seja, as tenses do convvio de uma populao diversificada no solo paulistano permitiam que as caractersticas cosmopolitizadas e provincianas existentes na cidade aflorassem formando um panorama caleidoscpico. Na paisagem catica da urbe paulistana, algumas das estratgias e tticas de sobrevivncia dos setores subalternos da populao assinalam a existncia de prticas e crenas scio-culturais que oscilavam entre as ruralizadas e as urbanas. Essas prticas e crenas permeavam as experincias vividas pelos habitantes da cidade de So Paulo, sobretudo daqueles indivduos pertencentes aos setores menos favorecidos da sociedade. Desse modo, algumas das ocorrncias que ficaram registradas nas fontes policiais e/ou judiciais, bem como nos noticirios dos jornais paulistanos daquela poca, revelam-nos os estranhamentos, familiaridades, ambigidades, tenses e conflitos existentes no diversificado convvio social de uma populao citadina, cujos indivduos se cruzavam constantemente no burburinho das suas ruas e esquinas. Nesse contexto da urbanizao de So Paulo podemos apreciar, algumas vezes, elementos relacionados a ritmos sociais e culturais diversificados, como por exemplo, a presena das prticas e crenas afro-brasileiras na cidade. O historiador Boris Fausto, ao pesquisar os Autos do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, em seu estudo sobre a criminalidade no cotidiano da cidade, informa-nos que:
Jronimo do Esprito Santo - o Sabar - era um mulato gacho, na casa dos 40 anos, que em 1908, ganhava a vida nas ruas prximas ao mercado central, vendendo razes, peles e dentes de cobra. Em outros tempos, fora agente de polcia brigara muito, dera muita bordoada, mas sempre tinha se livrado de um processo, ento nas ruas da cidade italiana, surgia como um personagem marginal, vestido de bombachas exageradssimas, chapu cinzento de abas largas, botas de couro pretas e grande

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faca cinta. Ao percorrer a Rua 25 de Maro, um grupo de meninos italianos se pe a ridiculariz-lo chamando-o de caipira, negro, macumbeiro. Sabar da uns tapas em um dos meninos, que vai chamar o pai em seu socorro. O pai agarra o vendedor ambulante pelo cavanhaque e desafia: seu negro, foi voc que bateu em meu filho?. A resposta uma facada mortal20 .

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A diversidade de elementos que podemos apreciar nessa ocorrncia criminal permite-nos apreender as tenses ocasionadas pelo conviver social em uma cidade que apresentava diferentes clivagens e mltiplas experincias vividas pelas sua populao. Naquilo que nos interessa neste artigo, essa fonte assinala que havia na cidade vendedores ambulantes de ervas e curandeiros que atendiam as diversas demandas mgico-religiosas dos muitos habitantes da populao variegada da So Paulo daquele final de sculo XIX e incio de sculo XX. Ademais, do mesmo modo que os ervanrios estabelecidos nos mercados citadinos, esses atores sociais eram quase sempre mal vistos pelas autoridades pblicas e estigmatizados perante a populao como difusores de costumes supersticiosos, que contaminavam a paisagem higinica e europeizada da Paulicia nascente, embora aqueles que estavam encarregados de fiscaliz-los ou reprimi-los soubessem que muitos moradores paulistanos, inclusive, aqueles pertencentes s famlias mais cultas, utilizavam-se de seus servios. O botnico F.C. Hoehne, ao se indagar sobre o que faziam os curandeiros da cidade de So Paulo, informa-nos do exotismo da diversidade das prticas mgico-religiosas e crenas que permeavam o ambiente citadino nas primeiras dcadas do sculo XX, bem como assinala o arraigamento das supersties e crendices existentes entre os moradores da cidade cosmopolita:
Se procurarmos sindicar da origem destas duas profisses (ervanrios e curandeiros) afins verificaremos que a sua histria se confunde com aqueles dos Brahmanes e Fakiris da India, e com os Obeahs ou Vudus da frica, perdendo-se no kaos mstico dos sculos. A miscelnea a que se dedicam, mostra bem a sua origem hbrida e fins suspeitos a que se destinam21.

e que:

O resultado de qualquer negcio no depende da oferta e sim da procura. Se pois o povo ainda no chegou a um grau de adiantamento capaz de avaliar e compreender a nulidade dos amuletos, figas, rezas e benzedeiras; se mesmo pessoas de famlias mais cultas muitas vezes procuram favas e figas contra quebranto e mau olhado, para dependur-los ao pescoo dos seus herdeiros, e tm confiana em uma orao, por que razo haveramos de censurar as pessoas que se dedicam a tal comrcio?22

Ademais, no ano de 1907, o jornal Correio Paulistano, em sua coluna de Factos Diversos, admitia que se podia viajar ao redor do mundo em So Paulo. Nessa pitoresca coluna, um articulista desse jornal deixava transparecer aspectos singulares da cidade. Tratava-se de uma descrio dos cenrios e das paisagens que eram bastantes familiares aos antigos moradores da cidade e, muitas vezes, no apreciados pelas elites dominantes da sociedade paulistana, que para alm da face europeizada da metrpole do caf, deixavam mostra a existncia de ritmos sociais e de temporalidades que tambm regiam a vida cotidiana de sua populao. A descrio apresentada pelo jornal expunha um cenrio do espao urbano paulistano que se encontrava incrustado entre os belos edifcios pblicos e as magnficas residncias de luxo que surgiam na So Paulo de ento. Tal cenrio permite a apreenso da diversidade de elementos presentes na configurao da fisionomia peculiar de So Paulo, bem como assinala a complexidade histrica do processo de urbanizao tumulturio, em que se podia notar a colorao de diversos matizes scios-culturais:
ASaracura um pedao da frica. As relquias da pobre raa impellida pela civilizao cosmopolita que invadiu a cidade, ao depois de 88, foi dar alli naquela furna. Uma linha de casebres borda as margens do riacho. O valle fundo e estreito. Poas dagua esverdeada marcam os logares donde sahiu a argilla transformada em palacetes e residncias de luxo. Cabras soltas na estrada, pretinhos semi-nus fazendo gaiolas, chibarros de longa barba ao p dos velhos de carapinha embranquecida e lbio grosso de que pende o cachimbo, do quelle recanto uns ares do Congo. Alli pae Antonio, cujas mandingas celebram os supersticiosos de Pinheiros, de Santo Amaro, da vrzea e at do Taba, pratica os

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seus mysterios e tange o urucungo, apoiando ao ventre rugoso e despido a cabaa resonanta. As casas so pequenas; as portas baixas. H pinturas enfumaadas pelas paredes esburacadas. A mobilia, caixa velhas e tros de pau, sobre ser pobre, srdida. E alli vo morrendo aos poucos - sacrificados pela prpria liberdade que no souberam gosar, recosidos pelo lcool e estertorando nas angustias do brightismo que os dizima, eliminados pela elaborao anthropologica da nova raa paulista - os que vieram nos navios negreiros, que plantaram o caf, que cevaram este solo de suor e lgrimas, accumulados alli, como o rebutalho da cidade, no fundo lobrego de um valle23 .

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Assim, embora na maior parte das crnicas ou memrias que retratam a cidade do final do sculo passado e incio do XX se quisesse projetar sobre o cenrio paulistano as imagens de uma cidade modernizada, erguida de acordo com os padres civilizados das sociedades dalm mar, a sordidez da pobreza vivida pelos ex-escravos nas adjacncias do velho ncleo urbano lembravam os matizes da cidade oitocentista, descritas anteriormente por testemunhas tais como Saint-Hilarie ou John Mawe, cujas anotaes descrevem taperas escuras e casas de pau-a-pique com paredes que estavam sempre enfumaadas pela lenha verde utilizada nos rsticos foges improvisados sobre pedras redondas no seu cho lamacento e esburacado24 ou, ainda, remete queles cenrios que podiam ser encontrados na amplido dos sertes do interior do territrio brasileiro, tais como os de Itapicuru, no serto Bahia, cujas paisagens acham-se descritas na documentao pesquisada por Monica Dantas25. Em paisagens que ainda mantinham uma atmosfera que lembrava aspectos da cidade oitocentista, os superticiosos moradores de Pinheiros, de Santo Amaro, da vrzea e at do Taba, enfim, dos bairros distantes e das vilas da cidade cercanias da cidade, insistiam em procurar o velho mandingueiro pae Antonio fazendo surgir nas adjacncias do antigo ncleo central de So Paulo, ante aos olhos daqueles que a imaginavam a Paulicia nascente moldada em padres de uma elegante cidade europia, um recanto do continente africano ou, ento, o cenrio mais familiar da cidade de So Paulo dos tempos da escravido. Segundo as memrias de um velho morador do Bexiga, assinaladas por

Maria Cristina Cortez Wissenbach em seu estudo sobre as sociabilidades e as prticas mgico-religiosas no Brasil, nessa regio da Saracura - que fora um local que abrigara redutos de escravos fugidos, alforriados e libertos na velha cidade oitocentista - podia-se notar no incio do sculo a convivncia de negros e imigrantes: Existe uma parte, at hoje, que fica entre a Rua Rocha, a Rua Una e a Marqus Leo, que a gente chamava de Saracura, onde se localizavam muitos negros e portugueses (...). No Saracura, no existia mulato, era tudo negro, aqueles negros bem pretos, todos descendentes de escravos (...). Eram todos descendentes de escravos, bonzinhos, amveis (...)26 . As crenas mgico-religiosas que permeavam a vida cotidiana da populao podiam, portanto, ser notadas em diferentes locais da urbe paulistana. Tal como nos tempos da So Paulo de Me Conga e Maria DAruanda27 elas pontilhavam no dia-a-dia da populao em manifestaes que aconteciam em diversos pontos do espao urbano. Conforme denunciava o Correio Paulistano pouco mais de um ano e meio antes da publicao da nota sobre A Saracura, numa notcia referente ao outro lado do ncleo central da cidade, j que se reportava a um acontecimento ocorrido no bairro do Braz, encontrava-se preso no Posto Policial da Imigrao um casal de feiticeiros que estava aguardando o resultado do andamento do competente inqurito policial. Esse casal fora flagrado no momento em que atendia aqueles incautos cidados paulistanos, que em busca de remdios para seus males, procuravam sua residncia:
Feiticeiros O coronel Octaviano de Oliveira 3. subdelegado do Braz, recebeu ha dias diversas dennuncias contra Joo Manoel e Generosa Maria de Jesus, moradores rua Visconde de Parnahyba, accusando-os da pratica de feitiarias para illudir a confiana de grande n. de incautos que diariamente frequentava aquella casa, em busca de remdios para os seus males. Em virtude dennuncias, aquela auctoridade procedeu a rigorosa busca na residencia dos feiticeiros, hontem s 11 hrs. da manh, prendendo em flagrante delicto Joo Manoel e Generosa, na occasio em que davam consultas a grande n. de individuos. Os feiticeiros foram recolhidos ao xadrez do posto policia da Immigrao, sendo, a respeito, instaurado competente inquerito28 .

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Podemos apreender por meio das descries daquele lobrego vale do Saracura, onde Pae Antonio praticava suas mandingas, bem como pelas das feitiarias que eram realizadas naquela residncia do bairro do Brs, onde de Joo Manoel e Generosa realizavam suas consultas, que as prticas e as crenas mgico-religiosas medravam entre os habitantes da metrpole do caf. O jornal Correio Paulistano, menos de um ms depois de publicado o relato sobre A Saracura, noticiava que havia entre os moradores da cidade de So Paulo supersties e crendices das mais variadas. Entre as diversas ocorrncias mencionadas pelo autor(es) da coluna de Factos Diversos podia-se notar que grassava entre a populao da nascente cidade cosmopolita uma onda de superstio e fanatismo religioso que atestava a aderncia dos moradores de So Paulo s tradies msticas provenientes das mais diversas origens:
Superstio Tivemos a pouco, uma pequena amostra da superstio que por ahi anda. Entrou pela repartio da policia um sujeito a implorar que lhe dessem um pedao de corda de um enforcado. Agora um crime, que vem levantar uma ponta do vu que encobre muita crendice, muita f em agentes sobre-naturaes, em rezas e esconjuros: sobre o cadver de Maria do Carmo, a assassinada da rua das Flores, acharam-se oraes, amuletos para livrarem o possuidor de perigos e tentaes. Parece incrvel que em um meio adeantado como o nosso medre assim a crendice. A gente habituada ao scepticismo, a indifferena ou cultura intellectual incompatvel com a f cega e supersticiosa, mal pode comprehender a inopia espiritual, ao terror do fanatismo ignorante, as praticas de charlatanismo e da feitiaria que dominam uma faco notvel de nosso povo. E no to somente a plebe ignorante que se deixa vencer da crendice, que traz mascottes e collecciona ferraduras. Comprehende-se que seria indiscreto revelar segredos da gente boa, mas impe-se ao homem da sciencia um estudo dessa face interessante do esprito popular. curioso notar: na mesma occasio de apparecerem em S. Paulo certas cartas com oraes que deviam ser recitadas e enviadas a nove pessoas, sob pena de terrveis castigos, Zumar, o grande geographo da Arabia, noticiando o incremento da propaganda

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mulsumana na sia e no Sudo, narrava um caso precisamente idntico observado por elle naquellas regies. Impe-se ainda aos propagandistas da religio, aos mestres, aos paes, - reagir contra esse fundo supersticioso, terrvel herana procedente do bero da civilizao pristina - a planura de Shumir e Accad - Esse fundo supersticioso torna capaz, em meio de uma grande cultura social o apparecimento do mormonismo, da Christiam Science, das feiticeiras da Nova Inglaterra, do demonismo de Paris e de St. Pierre da Martinica, e das seitas mais ou menos curiosas, extranhas e fanticas que mesmo em S. Paulo vo criando razes, sem responsabilidade definida e sem poderem dizer propriamente a que systema religioso pertencem29.

A cidade de So Paulo apresentava, portanto, uma fisionomia cosmopolita peculiar, j que o seu acelerado e tumulturio processo de urbanizao fizera surgir nas terras planaltinas uma cidade que apresentava um ambiente marcado por inmeras indefinies, ambigidades, tenses, contradies e conflitos. Tinha-se a impresso de que So Paulo tornara-se um espao onde ao antigo elemento nacional, ainda em maioria, se vieram misturar, indigesta confuso de raas e de civilizaes, outras gentes escumadas de todas as terras do mundo - como menciona a citao da epgrafe deste artigo - , pois existiam na cidade de So Paulo diversos cenrios e situaes que deixavam vislumbrar os encontros e desencontros de sua populao. Havia na cidade espaos contguos s reas europeizadas do velho ncleo urbano ou, ento, aos bairros da elite paulistana, tais como Higienpolis e Campos Elsios, que apresentavam outros ritmos e temporalidades que estavam a reger os costumes e o cotidiano dos habitantes de So Paulo. Tratava-se da mescla das mltiplas temporalidades na sociedade paulistana que permitem assinalar a grande e natural instabilidade com que aqui se apresentam todos os usos e costumes, sempre inclinados a revestir formas, ora extravagantes, ora ridculas, no seu desenvolvimento excessivamente rpido, de contnuo perturbado por influncias forasteiras.

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NOTAS
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TCITO, Hilrio. Mme. Pommery. Campinas, Editora Unicamp 1992, p. 138. MORAES, Jos Geraldo Vinci. As sonoridades paulistanas (A msica popular na cidade de So Paulo - Final do sc. XIX ao incio do sc. XX ). Dissertao de Mestrado, So Paulo, Depto de Histria da PUC-SP 1989, p. VII, mimeo. , PENTEADO, Jacob. Belenzinho, 1910 (Retrato de uma poca). So Paulo, Livraria Martins Editora, 1962, pp. 215-218. WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos Africanos, Vivncias Ladinas. Escravos e forros no Municpio de So Paulo 1850-1880. Dissertao de Mestrado, So Paulo, FFLCH/USP 1989, pp. 73 e ss. mimeo. , PENTEADO, Jacob. op. cit., p. 163-164. Idem,pp. 163. Ibidem, pp. 80-81. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Prefcio. In PINTO, Maria Inez Machado Borges. Cotidiano e Sobrevivncia:A vida do Trabalhador Pobre na Cidade de So Paulo, 1890-1914. So Paulo, EDUSP 1994. p.14. , DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder em So Paulo no sculo XIX. 2 ed., So Paulo, Brasiliense, 1995, pp. 117-169 e tambm WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. op. cit., pp. 42 e 80. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Prefcio. In PINTO, Maria Inez Machado Borges. op. cit., pp. 14-15. Idem, p. 20. AMERICANO, Jorge. So Paulo naquele tempo (1895-1915). So Paulo, Edies Saraiva, 1957, p.113. Idem, p. 114. Idem, pp. 119-120. Idem, p.121. Idem, pp. 121-122. PINTO, Maria Inez Machado Borges. op. cit., pp. 109-110 e 151-152. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. op. cit., 1994, pp. 16-17. AMERICANO, Jorge. op. cit. p. 370. FAUSTO, Bris. Crime e Cotidiano - a criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 123. Apud. SANTOS, Carlos Jos Ferreira dos. A Populao Pobre Nacional na Cidade de So Paulo - Virada do Sculo: 1890-1915. Dissertao de Mestrado, PUC-SP mimeo, 1995, pp. 179, nota de fim n 50, captulo II. HOEHNE. F.C. O , que Vendem os Hervanrios da Cidade de So Paulo. Servio Sanitrio do Estado de So Paulo/Casa Duprat, 1920, p. 23. Idem, pp. 14-15 e 146-147. Correio Paulistano, 09/10/1907. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. op. cit., 1995, p.220. DANTAS, Mnica. Moradores do Itapicuru, 1820-1890. In DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Forros e brancos pobres na sociedade colonial do Brasil, 1675-1835. In Histria General de America Latina, Unesco, vol. 03, cap. 14, (no prelo).

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WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Ritos de Magia e Sobrevivncia - Sociabilidades e prticas mgico-religiosas no Brasil (1890-1940). Tese de Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP Depto. de Histria, 1997, p. 78. , DIAS, Maria Odila Leite da Silva. op. cit., p. 162. Correio Paulistano, 20/01/1906. Correio Paulistano, 08/11/1907.

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Artigo recebido em nov./98, aprovado em mar./99

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