INTRODUO

A elaborao do presente trabalho visou preencher a lacuna apontada na literatura especializada sobre os cultos afro-brasileiros a respeito da utilizao de vegetais nas Casas de Culto Jje-Nag. Vrios autores, entre eles Roger Bastide, Deoscordes dos Santos, Juana Elbein dos Santos, Vivaldo Costa Lima, Ren Ribeiro, Arthur Ramos e Pierre Verger, do nfase ao papel que os vegetais desempenham nos diferentes contextos vivenciados nestas comunidades nas quais nada se faz sem as folhas k s ew k s rs. Propomo-nos, portanto, a examinar e desenvolver o sistema de classificao dos vegetais, seus critrios de organizao, assim como procurar identificar seu simbolismo, seu mecanismo ritual no seio de trs das principais Casas de Culto, popularmente conhecidas como Engenho Velho de Brotas, Gantois e Op fnj, situadas em Salvador, Bahia, que se intitulam Nags, mas que podem ser consideradas participantes do que na literatura convencionou-se denominar de complexo cultural Jje-Nag (Costa Lima, 1977:29). Partimos da considerao que essas Casas partilham de uma herana comum com (...) significados transmitidos historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (Geertz, 1978:103). De acordo com o explicitado em relao a esta denominao Jje-Nag, passamos a denominar assim estas comunidades que sofrem e sofreram influncias mltiplas e recprocas no processo de sua estruturao. Consideramos, portanto, em concordncia com Trindade-Serra (1978:259) que intitular-se Jje ou Nag significa Ter adotado uma identidade atravs de um processo de socializao, que implica na internalizao de uma ideologia especfica que, entretanto, possui caractersticas marcantes de ambos os grupos jjes (ew) e nags (yrb) assim como de outras vises religiosas em menor grau. Desta forma, definir complexo cultural jje-nag afirmar que este composto por comunidades que tm em comum mais do que uma f religiosa; que possui padres culturais prprios, estruturados a partir de um processo dinmico de sntese e que, de

certa maneira, tambm reproduzem determinados arranjos semelhantes aos compound1 africanos (Elbein dos Santos, 1977:32). A passagem realizada de grupos originariamente ticos para grupos culturais, nos quais os componentes podem ser negros, mulatos e brandos, significa que os que os une no somente a sua ligao a um culto especial, sua relao a um certo nmero de traos religiosos (Bastide, 1971:289), mas, sobretudo, que os elementos esto unidos por uma viso do mundo2 prpria. Interessa-nos, no mbito deste trabalho, perceber o conhecimento a respeito dos vegetais, inerente s categorias de mando das quatro posies hierrquicas que controlam o regulamentam o processo de aquisio de saber/vivncia no seio destes grupos, conforme j visto por Bastide (1978:112): os sabores do Bbalw, Bbalsyn, Bbaj e Bba ou yalrs. Este campo, acreditamos no ter sido ainda convenientemente explorado devido interdisciplinariedade que supe e dificuldade na obteno de informaes, uma vez que o conhecimento a respeito da coleta e emprego das espcies vegetais implica no desenvolvimento de um processo inicitico e constitui um dos maiores segredos do culto, pois nem todo iniciado tem a ele acesso. A abordagem desta rea, contudo, para ns tornou-se facilitada devido nossa condio de iniciado que permitiu-nos a percepo da importncia do vegetal neste contexto, bem como perceber as formas de transmisso de conhecimento e, consequentemente, alcanar a lgica do sistema de classificao, atravs tambm de uma experincia vivida. Concordamos, portanto, com Elbein dos Santos (1977:18) que uma viso de dentro imprescindvel para uma abordagem que pretenda ao mesmo tempo aprender os elementos e os valores de uma cultura desde dentro, mediante uma interrelao dinmica no seio do grupo e poder abstrair dessa realidade emprica os mecanismos do conjunto e seus significados dinmicos, suas relaes simblicas, numa abstrao consciente desde fora, eis uma aspirao ambiciosa e uma combinao pouco provvel. Esta postura, pouco usual no campo dos estudos dedicados religiosidade afrobrasileira a que nos propusemos a adotar no desenvolvimento deste trabalho.
Compound um termo comumente aplicado, na Nigria, a um lugar de residncia que compreende um grupo de casas ou de apartamentos ocupados por famlias individuais relacionadas entre si por parentesco consanguneo. 2 (...) viso de mundo o quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre ordem (Geertz, 1978:104).
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A insero dentro de uma comunidade religiosa (candombl) obriga ao iniciante um longo perodo de vivncia no grupo, atitude esta que s ser modificada mediante a ruptura de laos, o que resulta num aprendizado dos rituais e mitos mas, sobretudo no internalizao de uma cosmoviso. Este processo gradual de construo de uma identidade conduz percepo de facetas variadas que, de acordo com o interesse pessoal de cada um, assume maior ou menor importncia. No nosso caso particular, desde o incio chamou-nos a ateno a presena constante, em todos os procedimentos rituais ou no, que constituem a vida no terreiro-comunidade, das espcies vegetais e de serem estas quase sempre mencionadas em linguagem iorubana. Todos os membros se referem s folhas como ew e, ao se perguntar o porqu ou o significado desta ou daquela denominao invariavelmente recebamos uma resposta evasiva. Somente com o correr do tempo, quando j estvamos definitivamente integrados, i.e., aceitos (como iniciados), tendo nossa identidade estruturada dentro dos padres do grupo, que passamos a receber maiores informaes sobre esta ou aquela espcie, como e quando utiliz-la, porm isso sempre de maneira assistemtica. O segredo das folhas foi-nos sendo paulatinamente ensinado e revelado, devido tanto ao nosso interesse, quanto nossa capacidade de reteno dos ensinamentos. Esta tcnica de ensino peculiar das comunidades Jje-Nag e constitui-se numa estratgia de defesa tambm; no socializar demais o conhecimento para pessoas que querem apenas catar e talvez fazer uso indevido do que aprendeu. O objetivo de uma pesquisa sistemtica ao ser declarado teve boa receptividade, pois publicaes anteriores eram calcadas em deturpaes, causadas por uma viso de fora e pela dificuldade de acesso ao conhecimento das categorias do grupo. Nossa inteno, portanto, de levar a idia de observao participante ao limite mximo. Ela determina um compromisso que subordina o prprio projeto cientfico de pesquisa ao projeto poltico dos grupos populares cuja situao de classe, cultura ou histria se quer conhecer (...) (Brando, 1981:12). A preservao, portanto, seria o projeto poltico do grupo que no admite Ter o seu conhecimento deturpado, tendo dois sentidos: o acadmico e o de volta para a prpria comunidade, que desta forma participa da produo deste conhecimento e toma posse dele, e pretende Ter no agente de pesquisa uma espcie de gente que serve. Uma gente aliada dentro do contexto e armada de conhecimentos cientficos que foram sempre

negados, onde afinal pesquisadores e pesquisados so sujeitos de um mesmo trabalho comum, ainda que com situaes e tarefas diferentes (Brando, 1981:11). A nossa condio de graduado em Cincias Biolgicas contribuiu para vencer o obstculo suposto pela inter-disciplinariedade do objeto de pesquisa, conforme comprovado na etapa de coleta e identificao do material para formao de herbrio. A anlise empreendida sob um enfoque antropolgico adveio da formao na rea de Cincias Humanas, no decorrer do Curso de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade de So Paulo. Metodologicamente, portanto, nosso trabalho seguiu a linha preconizada por Geertz que alia prtica etnogrfica uma postura interpretativa, combinao esta que, em seu entender, resulta numa verdadeira abordagem antropolgica. O objetivo primeiro, ento, de um tipo de estudo como o nosso atingir a anlise do sistema de significados incorporados nos smbolos que formam a religio propriamente dita e, no segundo, o relacionamento deste sistema aos processos scio-culturais (Geertz, 1978:143), o que equivale a procurar a natureza e o significado dos dados coletados e, consequentemente, descortinar a simbologia subjacente na tentativa de reconstruo de uma trama em que os signos apaream em seu contexto dinmico e em suas mltiplas relaes. Para o estudo de grupos como os de candombl; nos quais o aspecto simblico expresso nos mitos e ritos adquire preponderncia, pois estes grupos privilegiam uma perspectiva religiosa3 em relao s trs outras, ou seja, perspectiva do senso comum, a cientfica e a esttica (Geertz, 1978:127), foi necessrio recorrer s histrias tn que os grupos esto constantemente lanando mo para reviver a sua histria e para transmitir os conhecimento e, assim, transferir padres de comportamento, subsidiar atravs do conhecimento do mundo sobrenatural o viver no mundo cotidiano. No basta identificar com preciso cada animal, cada planta, pedra, corpo celeste ou fenmeno natural evocados nos mitos e no ritual tarefas mltiplas para as quais o etngrafo est raramente preparado, preciso tambm saber qual o papel que cada cultura lhe atribui dentro de um sistema de significaes (Lvi-Strauss, 1970:76). Entendemos smbolo como algo que usado para qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a
(...) induzindo um conjunto de disposies e motivaes um ethos e definindo uma imagem da ordem csmica uma viso de mundo por meio de um nico conjunto de smbolos (...) Geertz, 1978:134.
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concepo o significado do smbolo (Geertz, 1978:105). Este pode ser apreendido tanto como smbolo-signo menor unidade simblica como smbolo complexo totalidade de uma estrutura dada (Elbein dos Santos, 1977:24). Adotamos, portanto, a concepo de que o mito e o ritual constituem (...) expresses de uma mesma linguagem, sendo o ritual o mito vivido. Mito e ritual no apenas exprimem a mesma mensagem, mas tambm se legitimam reciprocamente e, em assim fazendo, consolidam a mensagem. Mito e ritual so transformaes recprocas e por isso possvel passar-se de um a outro no processo analtico, sem que se saia da mesma linguagem (Woortmann, 1978:12). Para a apreenso lgica do sistema de classificao dos vegetais, tornou-se necessrio empreender um levantamento dos significados dos etnmicos yrb que designam as espcies vegetais. Esta posio metodolgica teve por base a colocao de Lvi-Strauss (1970:200) Os nomes prprios no formam, pois, uma simples modalidade prtica dos sistemas classificatrios, que bastaria citar, aps as outras modalidades. Mais ainda que aos linguistas, eles apresentam um problema aos etnlogos. Para os linguistas, este problema o da natureza dos nomes prprios e de seu lugar no sistema da lngua. Para ns, trata-se disso e ainda de outra coisa, porque nos defrontamos com um duplo paradoxo. Devemos estabelecer que os nomes prprios fazem parte integrante de sistemas tratados por ns como cdigos: meios de fixar significaes, transpondo-as para termos de outras significaes. Estabeleceremos como norma ento, que as denominaes yrb, de maneira geral, seriam grafadas de acordo com a conveno internacionalmente adotada pelo rgos competentes da Nigria4, bem como assim seriam reproduzidos os textos orais. Cabe ressaltar que a maior parte dos textos apresentados neste trabalho, inclusive as denominaes das espcies vegetais, pode ser considerada indita. Em momento algum,

Consoantes e vogais tm em geral o mesmo valor que em francs, com as seguintes modificaes: sempre aberta gb explosivo n precedendo vogal nasaliza o som j pronuncia-se dj h sempre aspirado, nunca mudo

e sempre fechada o sempre fechado

sempre aberto tem o som de ch g sempre duro y e w pronunciam-se i ou u Os acentos indicam os tons. O acento agudo () corresponde ao tom alto, o grave (`) ao tom baixo e ausncia de acento ao tom mdio. O circunflexo (^) leva o tom de duas vogais.

entretanto, consideramos que o nosso trabalho de interpretao tenha esgotado este complexo tema, sobretudo por tratar-se de empreendimento pioneiros na rea. Esquematicamente, podemos dividir nosso trabalho em quatro momentos: 1) verificao de dados coletados por Pierre Verger que, gentilmente, nos ofereceu suas anotaes inditas feitas durante o 2 semestre de 1950 e 1 semestre de 1960, na cidade de Salvador, Bahia, para uma reavaliao. A primeira coleta de material realizada por esse pesquisador na Baixa de So Caetano onde atualmente passa a Rodovia BR-324 que liga Salvador a Feira de Santana. Este material foi identificado pelo Servio de Botnica do Instituto Francs de frica Negra, em 1952, sendo elaborada uma listagem contendo os nomes cientficos e populares. A Segunda coleta processou-se em Cosme de Farias (Alto das Pedrinhas), tambm em Salvador, e foi identificada pelo Prof. Alexandre Leal Costa da Universidade Federal da Bahia, no mesmo ano. Este acervo, produto de duas coletas, se encontra em pssimas condies de preservao e praticamente intil para um estudo comparativo, embora esteja depositado na Universidade Federal da Bahia. Tornou-se necessrio proceder a nova coleta de material para a formao de um herbrio, ora em depsito na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), aps a verificao e identificao das espcies por membros do Departamento de Botnica do Instituto de Biologia dessa Universidade. As espcies vegetais foram coletadas no mbito da cidade de Salvador, nas regies de Plataforma e de Ipitangas (municpio de Lauro de Freitas), no perodo de nossas viagens ao campo nos anos de 1981 e 1982, em pocas adequadas quando da florao dos vegetais. Na coleta deste material contamos com o auxlio de pessoal diretamente relacionado s trs Casas mencionadas e tambm com a ajuda de erveiros e mateiros, notoriamente reconhecidos pelo seu saber. Aps a coleta, as espcies foram colocadas em prensas, trazidas para o Rio de Janeiro, para tratamento apropriado em estufas e, em seguida, montados e arquivados, constituindo um herbrio. 2) Paralelamente pesquisa bibliogrfica sobre o assunto e especialmente sobre a existncia ou no de estudo similar, fizemos um levantamento junto a mateiros, erveiros, fornecedores de material para Casas de Culto, objetivando uma atualizao e uma possvel confirmao das listagens elaboradas nas dcadas de 50 e 60. Ampliando a gama de informantes que serviram de base para a pesquisa de Verger, planejamos e procedemos a entrevistas com membros da alta hierarquia das Casas de Culto. Este procedimento foi

facilitado por nossa condio de iniciado e, sobretudo, por sermos portadores de um ttulo (y), relacionado a snun-rs dono das folhas que nos abriu as portas para o acontecer ritual na Casa Branca do Engenho Velho, no se do p fnj e no Gantois e facilitou a observao e a realizao das entrevistas num clima fraterno de confiana e cordialidade. Assim podemos gravar os textos cantados in loco e regrava-los, a uma s voz, com pessoa, considerada entre o grupo, de alto conhecimento. Aps a transcrio das fitas, consideramos necessrio escrev-las corretamente em yrb e traduzi-las. Recorremos ao auxlio de um nigeriano, residente no Rio de Janeiro, estudante de Letras, que atravs de seu conhecimento bilngue, conseguiu reescrev-las e traduzi-las literalmente. A recontextualizao das cantigas de folhas- krin ew- tornou-se importante alicerce para a construo de nosso modelo de classificao, corroborando hipteses e reconduzindo a sua simbologia ao seu aspecto dinmico. 3) De posse do material bsico para o estudo voltamos a Salvador para nova cotejamento e ampliao de dados referentes a histrias que diretamente mencionavam espcies vegetais. A releitura de textos sobre candombl fez-se imperiosa, principalmente os que se referem ao sistema de classificao Jje Nag, com a finalidade de subsidiar nossa anlise e construo de modelo. Constatamos, mais uma vez, com profundo desalento, a incipincia da literatura especializada, dita afro-brasileira, que na maior parte das vezes se restringe a uma descrio minuciosa a vos interpretativos, podendo-se dizer que so eivadas de etnocentrismo e de notcias folclricas que valorizam os aspectos exticos dos cultos, no se dedicando percepo da riqueza do pensamento Jje-Nag. Fogem a regra, entretanto, o trabalho pioneiro de Bastide (1955), bsico para as construes tericas de Elbein dos Santos (1977), Costa Lima (1977), e Lpine (1978), pesquisadores que se aventuram no terreno da ideologia afro-brasileira dentro de uma perspectiva sociolgica. A bibliografia referente nos vegetais e sua utilizao ainda mais reduzida, praticamente inexiste qualquer trabalho na rea, constatando-se somente referncias a nomes populares das espcies utilizadas. A denominao popular no um dado seguro, pois um mesmo vegetal pode apresentar variaes de nomes em diferentes regies. Fichte (1976) relaciona cerca de 400 espcies vegetais, empregadas nos Terreiros de Salvador, atravs de informaes obtidas de comerciantes da cidade principalmente o de alguns iniciados. Este pesquisador apresenta dados quanto relao folhas/rs, no

incluindo, porm, a classificao das espcies nem a denominao em yrb, devido sua ateno estar voltada tambm para Casas de Angola e Congo. Cabe mencionar tambm o esforo de Bastide (1978:137) que apresenta um pequeno nmero de espcies vegetais e a respectiva classificao. Seus dados referem-se a vrios locais do Brasil e a identificao dos vegetais, foi feita atravs de consulta bibliogrfica, a partir da denominao popular, o que limita, sobremaneira, o esforo empreendido. Este mesmo autor em outra ocasio (Bastide 1955:334) exorta os pesquisadores brasileiros a procederem estudo sistemticos sobre o assunto que ele considera da maior relevncia. Costa Lima (1977:34) se refere pesquisa de carter etnobotnico, iniciada pelo CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais), em Salvador, sobre a medicina popular e ritual dos candombls que no foi concluda por falta de recursos financeiros, salientando que os dados obtidos no foram ainda publicados. 4) Finalmente, dedicamo-nos a elaborao do modelo de classificao dos vegetais, aps a sistematizao dos dados e critrios apreendidos e formulao das hipteses. Visando um melhor detalhamento deste estudo, organizamos nossa pesquisa em sete partes, alm da Introduo, Referncias Bibliogrficas e Anexos. Na parte I deste trabalho tentamos configurar e delimitar o complexo cultural JjeNag, apresentando aspectos ligados sua formao, a contextualizao dos vegetais, sua utilizao e importncia, tendo como base trs das principais Casas de Santo de Salvador, Bahia. Na II, configuramos a diviso especial das comunidades (gh), levando em considerao trs diferentes aspectos: o espao-mato, o espao-cultivado e o espao-urbano e apresentando-os como diretamente relacionados ao universo simblico dos grupos, referenciados pela narrativa mtica. Na III, analisamos a relao homem/vegetal, considerada de grande importncia dentro da cosmoviso Jje-Nag, atravs da utilizao das espcies vegetais nos diferentes contextos. Na IV, tratamos do relacionamento entre a organizao social das Casas de Culto e suas implicaes nos processos de transmisso e aquisio de conhecimento, principalmente no se refere s espcies vegetais. Na V, procedemos a uma anlise do sistema de classificao peculiar s comunidades em foco e suas relaes com o sistema especfico de classificao dos vegetais.

Na VI, apresentamos os critrios apreendidos e que julgamos fundamentar o sistema de classificao dos vegetais, bem como mostramos a importncia da manuteno das denominaes em yrb para a conservao das categorias do grupo em questo, apontando, desta forma, para o papel relevante que a palavra ocupa no complexo cultural Jje-Nag. Cabe ressaltar que no foi proposta desta trabalho a descrio pormenorizada de cerimnias e/ou de aspectos formais de culto dos rs o que, pensamos, seria redundante, dada a existncia de inmeros trabalho no gnero. Ao contrrio, objetivamos focalizar o vegetal dentro do contexto das comunidades religiosas e captar principalmente o que concerne relao homem/vegetal no complexo cultural Jje-Nag. I COMPLEXO CULTURAL JJE-NAG Estimativa realizada em 1967 (Elbein dos Santos) revela que 35% da populao brasileira constituda de elementos de origem africana e que esta taxa se eleva para 70% quando se toma somente cidade de Salvador o e Recncavo Baiano. Vrios autores se detiveram especificamente no estudo do negro, do trfico de escravos e problemtica da escravido no Brasil. Em relao Bahia, merecem especial ateno os trabalhos de Luiz Viana Filho (O Negro na Bahia, de Pierre Verger (O Fumo da Bahia e o Trfico de Escravos do Golfo de Benin, 1966 e Flux et Reflux de la Trair des Ngres entre le Golfe de Benin et Bahia de Todos os Santos du XVII ao XIX sicle, 1968). Estes autores sistematizam a chegada de contingentes de escravos na Bahia em quatro ciclos: 1) Ciclo da Guin, sculo XVI; 2) Ciclo de Angola, sculo XVII; 3) Ciclo da Costa da Mina e Golfo de Benin, sculo XVIII at 1815; 4) ltima fase: a ilegalidade: 1816 a 1851. Em estudos posteriores a este, publicados em 1964, Pierre Verger (...) admitiu tambm quatro ciclos, sendo os dos primeiros idnticos aos que estabelecemos. Os demais seriam o da Costa da Mina, compreendendo os trs primeiros quartis do sc. XVIII, e o da Bahia de Benin, entre 1970 e 1851. Em 1966 (...) Verger retificou a ltima data de 1851 para 1850 (Viana Filho, 1976:8). Os chamados Jje e Nag teriam vindo no IV ciclo, no perodo compreendido entre 1770 e 1850, sendo feita a ressalva que a se acha includo o perodo de trfico clandestino. Pessoa de Castro (1981:5) refora esta colocao ao afirmar: Entre as influncias oeste-africanas no Brasil destaca-se a presena dos iorubs e dos povos de lngua ewe,

principalmente os fon. Enquanto esses ltimos ficaram conhecidos pela denominao genrica de Jjes ou minas, os iorubs so tradicionalmente chamados de nags. Sob outro plano, este fatos se explicam pela introduo macia durante o sculo XVIII, quando levas numerosas de Jjes foram introduzidas para as plantaes de tabaco no Recncavo Baiano e para a regio das minas no interior de Minas Gerais e Bahia (...). J no sculo XIX, com a decadncia das minas e no momento em que o Brasil passava por um processo de desenvolvimento urbano que exigia a concentrao de mo-de-obra escrava nas capitais situadas principalmente na costa nordeste brasileira (Salvador, Recife e So Luiz do Maranho), o contingente jje-mina foi superado pelo nag em consequncia tambm da destruio, na poca, do reino iorubafone de Queto (Ketu) do Benin, ex-Daom, e, depois, do Imprio de Oi (oyo) dos iorubs da Nigria atual. Concordamos com Pessoa de Castro (1981), quanto ao fato de Ter sido a introduo contnua de africanos, de uma mesma procedncia tnica, no meio urbano fator relevante para a viabilizao de uma resistncia maior mudana e, consequentemente, integrao aos padres europeus dominantes no sculo XIX, sobretudo no domnio da religio. Cabe ressaltar que em escritos do incio deste sculo, Nina Rodrigues (1977:41-48) encarava o candombl como um foco de resistncia cultural e como centro de fermentao para sublevaes e rebelio social, relatando as vrias manifestaes ocorridas no sculo XIX como tendo alguma relao com a f que professavam os insurretos. Albuquerque (1981:44), analisando a formao social brasileira afirma: neste sentido as prticas rituais afro-brasileiras foram um aspecto particular da luta social, de vez que a situao do escravo o impedia de Ter condies de resistncia legal aos nveis econmico e poltico. Assim que as Casas de Culto podem ser encaradas como fator de coeso social, homogeneizando as rivalidades procedentes do continente africano que porventura existissem na populao escrava. De acordo com este mesmo autor (Albuquerque, 1981:45): O Estado apoiou a Igreja na represso e essas prticas no catlicas e estimulou a formao de irmandados que incorporavam a populao de cor, escrava ou livre, aos quadros sociais controlados oficialmente. Informa, ainda, que estas irmandades procuravam manter as separaes por critrios de cor (negros e mulatos), como tambm os de negro livre ou escravo e at mesmo por lugar de origem na frica.

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Referendando esta postura, Verger (1981:28) relata que os negros de angola formavam a Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os Daomeanos ou Jjes reuniam-se na Ordem de Nosso Senhor Bom Jesus das Necessidades e Redeno dos Homens Pretos, na Capela do corpo Santo (cidade baixa). Os Nags formavam duas irmandades: uma, masculina, denominada Nosso Senhor dos Martrios, e outra, feminina, Nossa Senhora da Boa Morte, da Igreja da Barroquinha, todas elas em Salvador, Bahia. Desta ltima associao, informa o mesmo autor, Ter sado vrias mulheres enrgicas e voluntariosas, originrias de Ketu, antigas escravas libertas (...) fundando um terreiro de candombl chamado y Omi se Ayra Intil (...) prximo a essa Igreja. De sua fundao na Barroquinha, transferiu-se a Casa de Culto para diversos outros locais, acabando por instalar-se definitivamente na Av. Vasco da Gama, sob o nome de Il ya Naso, sendo tambm conhecida como Casa Branca do Engenho Velho. De acordo com Carneiro (1978:56) a data de sua fundao (Engenho Velho) remonta, mais ou menos, a 1830, de acordo com clculo feito por mim, embora haja quem lhe d at 200 anos de existncia, o que corroborado por quase todos os autores que se dedicam a este tipo de estudo. Da mesma forma, a genialidade da Casa Branca apontada unanimente pelos estudiosos e pelos componentes de que se chama povo de santo, isto , adeptos do culto aos rs. Informantes deste candombl relatam que a sua casa teria sido fundada por trs mulheres chamada ya Adet, ya Kala e ya Nsso, h mais de duzentos anos. Contam tambm que seriam provenientes de Ketu, sendo que a ltima era portadora de um ttulo altamente honorfico corte do Alfin de yo5. Tal afirmativa tambm mencionada por Costa Lima (1977:24). Este mesmo autor levanta a hiptese de ser apenas uma a fundadora do Engenho Velho, dizendo ser as trs denominaes ttulos de uma mesma pessoa, o que, entretanto, no foi ainda comprovado (ibid.,25). Do s6 desta Casa de Culto originaram-se outras duas: o s do Gantois e o de p fnj, sendo que estas disperses ocorreram ao tempo de sucesses na direo da Casa,

Alfin King, one who owns the palace (the title of the King of Oyo/ Alfin Rei aquele que dono de palcio (ttulo do Reio de Oyo (Dictionary of the Yoruba Language, Oxford University Press, 1950:30). 6 Para compreenso deste conceito bsico da cosmoviso Jje-Nag, inclumos as definies de Elbein dos Santos (1977:39): a fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir (...) o princpio que torna possvel o processo vital (...) que s pode ser adquirida pela introjeo ou por contato. Pode ser transmitida a objetos ou a seres humanos... e de Maupoil

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no incio deste sculo: a primeira, com o falecimento de Me Marcolina, duas de suas filhas-de-santo disputavam o cargo de yalrs, tendo ficado com o ttulo Maria Jlia de Figueiredo. A vencida, Maria Jlia da Conceio afastou-se e arrendou um terreno no Rio Vermelho, fundando o ya Omi s yamasse (Gantois). A Segunda disperso ocorreu na poca do falecimento de Me Ursulina, quando Aninha (Eugnia Anna dos Santos) afastou-se juntamente com Tio Joaquim e outros e fundou o Centro Cruz Santa do Ax do Opo Afonj, em 1910, em So Gonalo do Retiro7. famosa a sua frase, transcrita por Carneiro (1978:58): O Engenho Velho a cabea, o p fnj o brao. Relato muito interessante nos foi dado por um informante de Gantois que disse: antigamente s se iniciava as festas de rsi (ms de junho) no Gantois e no p fonj8, depois que, no Engenho Velho, uma filha-de-Santo da sun, Nitinha9 repartia os s10, levando-os primeiramente ao Gantois e, em seguida ao p fnj. Tal fato era o sinal para se iniciar as matanas e os festejos em honra de rs, rei de Ketu. Estas trs Casas so consideradas as de maior prestgio, em Salvador, juntamente com o Terreiro de alaketu. Delimitamos nosso universo de pesquisa em torno deles e de um outro Terreiro, subsidirio do p fnj, s p ganj, de Ipitangas, Municpio de Lauro de Freitas, vizinho a Salvador. Cabe ressaltar que sendo da mesma procedncia (Ketu), o Terreiro de Il-Marolyalj Alaketu no possui vnculo com as outras Casas, tendo sido fundado, em 1867 (Costa Lima, 1977:26) por uma africana originria de Ketu, Otampe Ojaro, em Matatu de Brotas, gozando de tanto prestgio quanto as outras casas mencionadas. Atualmente, as Casas de Culto por ns observadas esto sob direo de: Casa Branca do Engenho Velho11 Il ya Nasso Marieta Vitria Cardoso (Marieta de sn). Gantois12 ya Omi s yamsse Escolstica Maria da Conceio Nazar (Me Menininha).
(1943:334): Ace dsigne en nago la force invisible, la force magico-sacre de toute divinit, de tout tre anim, de toute chose (As designa em Nag a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda divindade, de todo ser vivo, de todas as coisas). 7 Relato detalhado da fundao desta Casa pode ser visto no livro de Deoscardes dos Santos Ax Op Afonj Notcia Histrica de um Terreiro de Santo da Bahia, 1962. 8 O processo de sucesso destas 3 Casas encontra-se diagramado em Costa Lima, 1977:198 anexo V. 9 Areonites Chagas, atual s ya Kekr do Engenho Velho ya lrs no Rio de Janeiro (Verger, 1981:31). 10 Partes determinadas dos animais sacrificados, consideradas portadores de se. 11 O hitrico desta Casa acha-se registrado em Candombl da Bahia (Carneiro, 1978).

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s do p fnj Maria Stella de Azevedo Santos (Stella de ssi). Assim, as Casas de Culto historicamente representam uma forma de resistncia

cultural e de coeso social atravs da prtica religiosa, como apontado por Elbein dos Santos que o considera fator preponderante e responsvel pelo reagrupamento institucionalizado dos africanos e seus descendentes. A religio como elemento de coeso deu lugar formao de grupos e associaes cujo sistema de crenas veicula maneiras particulares de inter-relacionamentos, normas, aes e valores que convertem os agrupamentos em verdadeiras comunidades com caractersticas peculiares (Elbein dos Santos, 1971:544). O processo desenvolvido aqui no Brasil a re-elaborao das vrias culturas provenientes do continente africano no nosso caso os ew e yoruba resultou numa viso de mundo13 especfica; na existncia de um ethos14 diferenciado. Muito embora, a expresso Jje-Nag se encaixe a nosso propsito de definio destes grupos, ela no reconhecida pelos mesmos. interessante notar que as Casas em questo se auto-intitulam nag, existindo outras comunidades que se denominam Jje. No entanto, ambas as denominaes se referem a um mesmo sistema de crenas e possuem uma organizao social semelhante. Costa Lima (1977:29) define: a expresso jje-nag, definidora de um processo aculturativo de mltipla origem, permanece, contudo, atual e vlida (...) o etnocentrismo de cada uma das culturas valorizam sua prpria contribuio ao processo, minimizando a participao de outros grupos. Cabe ressaltar ainda que estas mesmas Casas alm de se dizerem nag, se rotulam como "ketu, isto , da nao Kotu este termo aqui entendido como uma categoria cultural e no de carter tnico. Os negros de uma nao podem ser originrios, por seus ancestrais, das mais heterogneas tribos; podem ser mulatos e at brancos; o que os une a sua ligao a um culto especial, sua relao a certo nmero de traos religiosos (Bastide, 1971:289).

Costa Lima (1977) relata a formao e sucesso desta Casa de Culto. a viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so, na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade(Geertz, 1978:144). 14 o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e estrico e sua disposio, a sua atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete(Geertz, 1978:143).
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Como apontado por Trindade-Serra (1978:259) autodominar-se Ngo (ou Jje), haverse iniciado num candombl que siga uma liturgia assim designada, conhecer e por em prtica os ritos em questo, adaptar-se a regras de convvio num grupo estruturado de uma forma que, por suposto, reproduz idealmente certos arranjos caractersticos de determinadas organizaes sociais africanas, perceber-se como conservador de um legado tradicional yrb so os requisitos necessrios para a vivncia e a atribuio da identidade referida, na Bahia e em outras partes do Brasil. A nosso ver, este complexo cultural constitui um padro de significados transmitidos historicamente, incorporando em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (Goertz, 1978:103). Assim, as comunidades ou associaes religiosas denominadas por Elbein dos Santos (1977:32) de gb pressupem caractersticas especficas quanto forma de organizao social e de aquisio e transmisso de conhecimento o que a mesma autora designa como um processo inicitico. II DIVISO ESPACIAL DA COMUNIDADE OS ESPAOS DA COMUNIDADE A anlise mais detalhada dos Terreiros no Brasil a desenvolvida por Elbein dos Santos que apresenta uma diviso especial seguindo linha anteriormente apontada por Bastide (1978:68): De qualquer modo, o lugar de culto da Bahia aparece sempre como um verdadeiro microcosmo da terra ancestral. dentro desta viso que a autora faz a sua abordagem, em um espao limitado e concentrado esto presentes todos os elementos representativos rs das diversas regies das quais se originaram os cultos Jje-Nag, ao contrrio do que sucede na frica onde eles aparecem disseminados e cultuados em cidades distintas (Elbein dos Santos, 1977:34). Aqui no Brasil, por diversas razes, houve a necessidade de uma redefinio e, consequentemente, foi feita a incluso no espao do terreiro da floresta africana, de fundamental importncia, pois ela no se encontra dissociada da vivncia cotidiana dos africanos em geral. Assim, o Terreiro deve, obrigatoriamente, conter um espao-mato, no qual esto contidos os elementos vegetais indispensveis ao culto. Em oposio a este espao, Elbein dos Santos coloca um espao-urbano que compreende as construes

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destinadas s atividades rituais, alm de outras para os membros da comunidade, que as utilizam regularmente como moradia ou apenas em pocas determinadas pelo calendrio litrgico (Elbein dos Santos, 1977:33). Este mundo vegetal, porm, tem significados variados at agora pouco discutidos. O espao-mato abriga uma dimenso maior, alm da estabelecida em os Nag e a Morte (Elbein dos Santos, 1977) e, como ser visto viabiliza outras atividades que no a coleta de folhas utilizadas em todos os momentos da vida ritual. Paralelamente as prticas vinculadas ao rs Osnyn dono das folhas percebe-se a manuteno de um culto especfico certas rvores que compem a representao simblica da floresta africana. importante fazer referncia a uma outra diviso que pensamos ser mais abrangente, qual seja: alm dos espaos mato e urbano, visualizarmos resduos de que poderia ser denominado de espao cultivado, cujo protetor Oko rs de agricultura. Na frica, a delimitao de tal espao mais notada devido a existncia de rituais que simbolizam a transformao da antiga floresta sob a ao humana: so os ritos propiciatrios de colheita e que marcam a passagem da utilizao de plantas coletadas para plantas que necessitam de cultivo, i.., toda uma transformao a nvel das tcnicas empregadas no domnio dos espaos e a introduo de espcies vegetais domsticas expressas nos mitos e ritos que historiam esta passagem. ESPAO-MATO: snyn No caso brasileiro, a presena deste espao, apesar de imprescindvel, vem sofrendo paulatinamente redues devido crescente urbanizao e impossibilidade dos grupos de manterem a ocupao de amplas reas no mbito da cidade de Salvador. Como sabido, as ervas devem ser colhidas de modo especial, sem o que perdem sua razo de ser, seu se (poder). No podem ser cultivadas, devendo ser encontradas dispersas na natureza: aqui entendendo-se natureza como espao-mato localizado no Terreiro ou em outras reas no cultivadas (Verger 1981:122-123) afirma: A colheita das folhas deve ser feita com extremo cuidado, sempre em lugar selvagem, onde as plantas crescem livremente. Aquelas cultivadas em jardins devem ser desprezadas, pois ossain vive na floresta, em companhia de aroni (...).

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Foto 1 Espada de gun (Ba-42), Alfavaquinha de Cobra (Ba-8) e Erva Vintm (Ba-19). Aspecto do espao-mato como ele se apresenta nas comunidades, reservatrio natural das folhas necessrias, como por exemplo: 1) Id rs (Ba-42); 2) rnrin (Ba-8) e 3) ew okw (Ba-19) Quando eles (os sacerdotes) vo colher as plantas para seus trabalhos, devem faz-lo em estado de pureza, abstendo-se de relaes sexuais na noite precedente, e indo floresta, durante a madrugada, sem dirigir palavra a ningum. Alm disto, devem Ter cuidado em deixar no cho uma oferenda em dinheiro, logo que cheguem ao local da colheita. Bastide (1978:130), descrevendo este ritual, nota que o babalossain penetra no reino de Ossain mastigando um ob15 (e talvez pimenta) chegando ao seu domnio, volta-se sucessivamente para cada um dos quatro pontos cardeais e cospe nestas quatro direes o ob mastigado. Delimita, assim, de certo modo, o espao sagrado em que vai evoluir. Penetrando no mato, comea a cantar e no deixar de cantar enquanto no tiver sado; mesmo ao cortar um ramo de rvore, um cip, ao arrancar ervas ou desenterrar uma planta, no pode interromper o canto. Pois, como veremos, embora Ossain reine sobre todas as ervas, isto no impede que estas se classifiquem em categorias e que as diversas categorias estejam ligadas aos diferentes Orix. Apesar da obrigatoriedade da presena das folhas em qualquer das atividades do culto (K si ew k s rs sem folha no h rs), o ritual de coleta atualmente nem sempre seguido em decorrncia da facilidade de encontrar ervas nos erveiros (Bastide, 1973:369). Contudo, acreditamos existirem outros fatores intervenientes na modificao observada, entre os quais citamos a presena da urbanizao e a redefinio dos papis dentro da organizao social dos Terreiros. Em trabalho de 1977, Elbein dos Santos (49-50) se refere ao poder sobrenatural emanado das rvores e plantas, reafirmando que o s das folhas pode ser utilizado para mltiplas finalidades. Cada folha, tendo propriedades particulares, quando misturadas podem produzir preparaes para usos diferenciados, mgicos e/ou medicinais. Reafirma ser snyn o responsvel pelas folhas e seu preparo, porm, aponta para a ligao existente entre este, as folhas e outros rs como rni, gn e sos, todos, entretanto, habitantes do espao-mato.

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Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-138).

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Um itn, por ns coletado, muito difundido nas casas de culto Jje-Nag faz referncia direta a relao existente entre gn, ss, snyn e s. O ltimo, por seu comportamento, era considerado por sua me Ymj muito irreverente e indisciplinado. Foi expulso ento de casa, ficando por isso a vagar pelas ruas. Enquanto gn trabalhava nos campos, ss caava nas matas vizinhas, onde se arriscava a encontrar snyn aquele que tem o poder das plantas e vive nas profundezas da floresta. A me inquieta, aps consulta a um adivinho (bbalw) resolveu proibi-lo de caar ss, muito independente, no obedeceu. Um dia partindo para caa junto com outros, no retornou na hora marcada ao local de encontro, junto a um p de rk16 apesar dos chamados de seus companheiros. Havia encontrado com snyn e este dera-lhe para beber uma poo onde fora macerada folhas de amnimy17, cujo nome significa tira a conscincia, o que provocou em ss uma amnsia. Ele no sabia mais quem era, nem onde morava. Ficou, ento, vivendo na mata com snyn, como predissera o Bbalw. gn saiu a procura do irmo e conseguiu traz-lo de volta, Ymj porm, no aceitou mais o filho desobediente. gn revoltado abandonou a casa materna. Ymj ficou ento sozinha sem nenhum dos filhos... Verger (1981:114) tambm relata esta histria e chama ateno para o fato de que esses quatro deuses iorubs Exu, Ogum, Oxossi e Ossain so igualmente simbolizados por objetos de ferro forjado e vivem ao ar livre. Uma outra histria18 fala do carter e das habilidades de snyn Os pais de snyn o haviam parido e deixado nu. Quando ele cresceu foi para a floresta e muito aborrecido fez um trabalho contra o pai, a fim de que ele no pudesse respirar bem e ficasse sufocado. Feito isso, partiu em passeio pelo mundo... Todos tentavam curar o pai e como no conseguiram foram procurar snyn, o filho, que assim disse: Meu pai dono de uma roupa, uma cala e um gorro que deve me dar. O pai, arquejando, consentiu em dar as coisas. snyn ao saber foi arrancar da porta o eb19 que ali havia colocado. Desde ento passou a estar vestido, deixando de usar folhas para cobrir-se. snyn fez, ento, um trabalho para sua me Ter dor de barriga e saiu em passeio pelo mundo. Tentaram cur-la em vo, a as pessoas lembraram-se de snyn e foram procur-lo. Ele disse:
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Ficus doliaria, M.Moraceae (Ba-35). Oentratherum punctatum, Cass Compositae (Ba-128). 18 Verso semelhante foi recolhida por Verger em 1950. 19 trabalho, preparao elaborada para alcanar um fim almejado.

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minha me tem um pano listado, de preto, branco e vermelho... A me enviou o pano para o filho e ficou curada. snyn teve um filho e pensou: o que fiz a meus pais, meu filho far a mim. Pegou o filho queimou-o e fez um p preto. Depois de trs a quatro anos, o Rei da cidade ficou doente e ningum conseguia cur-lo. snyn foi chamado e deu-lhe o p preto para tomar. O Rei ficou bom e ordenou que snyn ficasse sempre a seu lado e que recebesse a metade das oferendas que lhe fossem dedicadas. A relao de snyn com os rs foi-nos relatada por outra histria recolhida na Casa Branca do Engenho Velho. snyn guardava as suas folhas numa cabaa e no ensinava a ningum os seus segredos. Os rs quando queriam uma folha tinham que pedir a ele. ss, ento, foi reclamar com y que toda vez que precisava de uma folha tinha que implorar a snyn. y, com pela dele, disse que ia fazer alguma coisa. Ento, comeou a balanar as saias fazendo uma ventania. O venho derrubou a cabaa de snyn, fazendo as folhas se espalharem por todo lugar. A, ento, os rs correram para pegar as folhas e cada um pegou as suas. Cabrera (1954:100) relata esta histria de maneira bastante semelhante. A diferena maior se d em relao a ss que aparece substitudo por Sngo. Parece-nos que aqui no Brasil o aparecimento do nome ss devido ao fato de ser ele considerado Rei de Ketu, fundador da nao a que pertence este Terreiro. A representao simblica da snyn de ferro e constituda por uma haste central, encimada por um pssaro, sustentada por uma base da qual se elevam seis outras hastes em forma de leque. O pssaro yy20 seu mensageiro e representa o seu poder. Histria recolhida por Maupoil (1943:176), na frica, conta que snyn foi comprado como escravo para ser rnml (If) e trabalhar em seus campos. Ao lhe ser dada a primeira tarefa, recusa-se a cumpri-la, dizendo ser impossvel cortar a erva que servia para curar a febre; em seguida, procede da mesma forma em relao erva que curava dor de dente. E, assim, sucessivamente, foi se recusando a cortar qualquer espcie, j que todas possuam virtudes. rnml resolveu saber a causa do procedimento de seu escravo. Ao tomar conhecimento do poder das ervas, decidiu que snyn deveria ensinar-lhe as virtudes das plantas e manteve-o junto a si.
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Uma das cantigas Krin ew por ns recolhida mostra esta relao psn* elewa a (psn belo) / Yy tlo k mo mase so? (Que passaro lhe impediu de Ter frutos?) / O psn o elewa (Oh! psn, o! belo) / Yy tlo k mo mase so? (Que pssaro lhe impediu de Ter frutos?) alm de outra que se encontra no captulo V. * psn = bilreiro (Guarea trichilioides, L. Meliaceae, Ba-13).

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Verger (1981:123) afirma que snyn originrio de rw (Nigria atual), regio fronteiria com o ex-Daom e que os Olsnyn21 no entram em transe de possesso. Entretanto, Simpson (1980:42), ao descrever os festivais anuais realizados em Ibdn pelo Olsnyn, relata os transes, bem como atesta a existncia de um culto organizado e difundido em toda a regio, ao contrrio de que era at ento colocado na literatura, deixando assim o caso brasileiro de constituir uma originalidade. O conhecimento acerca da potencialidade das ervas o culto de snyn pode ser encarado, aqui no Brasil, como um processo de resistncia dos escravos dominao de seus senhores. Pode-se, assim, avaliar a relevncia deste rs dentro do sistema, uma vez que aparece tanto no Il rs como no Il gn22. ESPAO-MATO: Culto das rvores Conforme relatado por Elbein dos Santos (1977:49) as rvores so objeto de culto dos mais antigos e so consideradas smbolos de espritos e de rs. rvores de forma e tamanho excepcionais so sagradas e suas partes (galhos, folhas, razes e troncos) so utilizadas para propsitos ritualsticos e de rotina pela comunidade. Assim, os atabaques23 e outros utenslios so confeccionados com madeiras de espcies variadas, como tambm assentamentos24 e emblemas de certos rs. No mesmo texto, a autora faz referncias a vrias outras rvores africanas que, por no existirem, no cenrio brasileiro, foram substitudas, porm conservaram suas denominaes em yrb. o caso da gameleira branca (rk), (Ficus doliaria, Ba-35), da jaqueira (pk) (Artocarpus integrifolia L. Moraceae, Ba-56) da cajazeira (okkn) (Spondias mombon, L. Anacardiaceae, Ba-101). Supomos que o tamanho e o porte das espcies foram de fundamental importncia para a efetivao das substituies. Foto 2 Ob (Ba-138) e Mangueira (Ba-139). O Ob, vegetal dos mais importantes em todos os rituais, principalmente no processo de adivinhao, j se encontra aclimatizado no Brasil. Diversas Casas, entretanto, continuam a utilizar os frutos importados da frica. A r mb (Ba-139), originria da sia, uma das plantas que Ficalho (1943) aponta como trazida da frica para o Brasil pelos portugueses no incio da colonizao.
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losnyn = bbalsnyn, sacerdote do culto ao rs snyn. Locais destinados aos cultos de rs sinnimo de candombl, e o segundo, sinnimo de casa dos antepassados. 23 Os tambores rituais so geralmente feitos de jaqueira (Ba-56). 24 A gamela que o recipiente do assentamento de Sngo feita da gameleira branca (Ba-35), assim como o cajado ritual de Oko.

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Cabe ressaltar, entretanto, que algumas espcies (ob, orogbo, etc25.) foram trazidas para o Brasil e aclimatizadas. Outras como waji, sun e ri, apesar de existirem substitutos nacionais, continuam sendo objeto de importao do continente africano, principalmente pelas Casas de Culto tradicionais. No espao-mato dos Terreiros pode-se distinguir as rvores sacralizadas por serem estas geralmente adornadas por um lao de tira de pano branco (j funfun) ou pela presena entre suas razes de recipientes de barro com gua quartinhas e/ou pratos tambm de barro com oferendas de comidas. Anualmente estas rvores recebem sacrifcios de animais com a finalidade de revitalizao de seu s (poder), ocasio esta que as tona objeto de um culto especial. Consideramos importante transcrever a descrio feita por Santos (1962:71) da Segunda-feira de pok26 e rok27... Todos os anos depois das festas de Oxum, realiza-se a Segunda-feira de Roko e Apaoka, dentro do ciclo das festas de Oxal. Roko simbolizado por um p de gameleira e Apaoka por um p de jaqueira, uma e outra rvores sagradas. oferecida aos dois orixs certa quantidade de obis, orobs, galos e galinhas para a matana. Serve-se aos convidados uma boa feijoada, regada de alu28 (...) Ao amanhecer dessa Segunda-feira, depois do ltimo Domingo das festas de Oxum, faz-se a limpeza e o asseio nos ps das duas rvores referidas. Depois de tudo bem limpo, de feito o Os com a mudana da gua de todas as vasilhas que ficam entre as razes de Apaok e Roko, a pessoa encarregada de tomar conta das oferendas recebe das mos da me-de-santo todos os ingredientes necessrios quela obrigao. Encaminham-se todos ento para o lugar onde esto plantadas aquelas duas rvores sagradas e, l chegando amarram em cada uma delas um grande oja (tira de pano branco), e depois colocam ali por perto todos os ingredientes da obrigao. Os festejos comeam com a matana. A festa prolonga-se at depois do almoo, no qual so servidas as comidas dos santos. Rituais similares foram por ns observados em Terreiros como o Il ya Naso, Il se Op Aganju o que vem corroborar a manuteno atual de um culto s rvores.

Ob, Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-139). Orogbo, Gencinia Kola, Heckel, Gutifereae (Ba-137). Artocarpus integrifolia, l. Moraceae (Ba-56). 27 Um dos 16 rs cultuados nos Terreiros Jje-Nag, identificado com a gameleira branca (irk) (Ba-35). 28 Bebida ritual preparada base de vegetais que so colocados em recipiente de barro para fermentao. Ficalho (1947:141) se refere a uma beberagem semelhante com a mesma denominao na frica Portuguesa.
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A incluso de rk e pk no ciclo de festas dedicadas a sl levou-nos a fazer uma conexo entre o culto das rvores de reconhecida antiguidade com os rs funfun, descritos nos mitos de criao como rs primordiais e simbolizados pela cor branca. Uma das verses do mito de criao, citada por Parrinder (In Woortmann, 1978:18) ratifica nossa hiptese ao dizer que Olorn29 mandou sl de volta Terra para plantar rvores, dar alimentos e riqueza ao homem. Deu-lhe a noz de palmeira original, cujas nozes do leo e cujo suco fornece bebida. Trs outras rvores comuns foram plantadas, tendo cado chuva para reg-las. Outra verso, relatada por Elbein dos Santos (1977:61) reafirma esta relao entre sl e a palmeira: (...) de repente, viu diante de si uma palmeira g-p e, sem poder se conter, plantou no tronco da rvore seu cajado ritual, o b sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentidos e ficou entendido no meio do caminho. A ingesto da seiva de palmeira provocou este efeito em sl, pois ambos (palmeira e rs) eram portadores da mesma substncia mtica, i.e., sl teria bebido sua prpria matria. No Brasil, vedado aos filhos de sl o contato com o leo de dend e se alimentaram de comidas preparadas sua base. Tambm Lloyd (1956:8) apresenta uma variante na qual o prprio Olorn, criador dos rs funfun responsvel tambm pela criao do mundo. Fez descer por uma corrente um homem Terra, trazendo consigo um pouco de terra, um galo e uma noz de palmeira. O galo arranhou a terra para produzir terra seca; a noz produziu uma rvore com 16 galhos que eram os 16 ob Yrb30. Uma histria por ns recolhida com informante pertencente Casa Branca do Engenho Velho conta como um dos rs funfun chegou ao Brasil. gyn veio viajando para c montado em um tronco de rvore. No meio das guas do mar, encontrou Ymj gnt. Durante a viagem nasceu um filho deles. gnj. E foi assim que eles chegaram aqui. Elbein dos Santos (1977:77) apoia a relao entre os rs e as rvores por ns encontrada ao fazer meno a um rk31 de irk, traduzindo-se ela livremente como irk, rvore proeminente entre todas as outras, o rg funfun (gyn) do mago da floresta (Irk, gyn lej).

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Entidade suprema, um dos ttulos de rnsl. Denominao genrica dada aos reis governantes das cidades yrb. 31 Texto, cantado ou falado, que louva os feitos dos ancestrais.

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Olosan, deus supremo, o senhor de Or. Este definido por Elbein dos Santos (1981:172) como um basto cerimonial feito por um galho fino da rvore kk32 ou por outro de qualquer das rvores. O psr, smbolo de slfn, o mais idoso dos rs, feito no Brasil de metal prateado, sendo porm o do rs, confeccionado em madeira. No Brasil, Oko considerado uma qualidade33 de sl, distinguindo-se dos demais por este aspecto. ESPAO-CULTIVADO: Oko A impreciso de tal espao, no caso brasileiro, se deve impossibilidade de transposio devido situao com que os negros se defrontaram neste pas. Seria, de fato, despropositado que aqueles que sofriam o jugo da escravido celebrassem Oko e pedissem a prosperidade dos campos e boas colheitas, consequentemente, propiciassem a riqueza de seus senhores. Assim sendo, restaram apenas resduos do que seria chamado de culto da agricultura no Brasil. Como relatado por Bastide o Gantois tem igualmente uma cerimnia que lhes prpria e que sobrevivncia de uma antiga festa africana das colheitas. A 13 de julho, se minha memria no falha, o terreiro celebra um servio especial, dedicado a Ians. No centro do barraco dispe-se pratos de comida e as filhas-de-santo danam ao redor, depois se ajoelham e agradecem a Ians por lhes ter dado de comer, pedindo-lhe que continue a bendize-las, enviando sempre alimentos a todos os da casa, bem como a todos os de fora. Festa de ao de graas e de pedido sacramental, que tem exatamente a aparncia de uma festa estacional de agricultura. Encontramos idntica reminiscncia no Engenho Velho. No dia 8 de dezembro, em festa dedicada a sn, pudemos observar a oferta de alimentos preparados ritualmente e de frutas, com a finalidade desta divindade tambm proporcionar fatura comunidade, sendo as oferendas, entretanto, colocadas ao p de uma rvore, gravila (Anona cherimolia, Mill, Anonaceae). Beier (1955:21-22) fala a respeito da introduo da agricultura na sociedade Yrb, afirmando ser esta considerada primeiramente de responsabilidade das mulheres. A atividade agrcola estava, entretanto, relacionada com rituais mgicos, o que proporcionou
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N.Laeris, Seem., Newbouldia, Ba-34. (...) dezesseis ris ditos gerais, cada um dos quais comporta um nmero mal definido de qualidades, ou formas sob as quais conhecido (Lpine, 1982:16).

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s mulheres uma posio proeminente na organizao social, j que eram as depositrias dos segredos que favoreciam as colheitas. Podendo o poder mgico ser utilizado para fins benficos ou malficos, os homens, ao restabelecerem sua superioridade na estrutura social, acusaram as mulheres de bruxaria. O mesmo defende esta hiptese ao apresentar duas verses contraditrias de mitos referentes ao rs Oko. Na primeira, Oko aparece como uma figura feminina: a esposa de um sacerdote de Irw, leproso, afastou-se da cidade com o marido, indo habitar a floresta, onde esperariam a morte, j que estavam muito velhos para caar. A mulher comeou a alimentar a si e ao esposo com sementes colhidas. Aps algum tempo, descobriu que se arranhasse a terra e enterrasse as sementes elas se reproduziriam e assim podia obter maior quantidade de alimento. O sacerdote curou-se e ambos retornaram cidade. O povo os recebeu alegremente e a mulher ensinou-lhes a nova tcnica. Mais tarde, ela foi cultuado como rs Oko. Beier apresenta uma outra verso, mais recente, que fala de Oko como uma figura masculina: um caador que vivia uma vida solitria e a quem as pessoas recorriam quando suspeitavam de mulheres bruxas. Oko levava as suspeitas para sua gruta e, se as achava inocentes, trazia-as de volta, porm, se verificava a culpa, entregava-as a um esprito para liquid-las. Este autor conclui que a primeira destas histrias reflete a memria coletiva da introduo da agricultura pelas mulheres; a Segunda, entretanto, parece mostrar o retorno uma supremacia masculina. Os resduos de festas agrcolas associadas a divindades femininas, observados por ns e por Bastide (1973), vem corroborar a posio de Beier (1955). Aqui no Brasil, as duas formas coexistem: o deus da agricultura considerado um rs femininas sn e y, com o sentido de promover a riqueza, a abundncia para o grupo, ficando explcito o carter agrcola subjacente. Tais prticas vm reforar nossa proposta de uma diviso espacial do Terreiro em trs nveis, sendo que os espaos mato e urbano podem ser verificados concretamente, enquanto que o cultivado apenas pode ser subentendido.

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III RELAO HOMEM / VEGETAL INTERCMBIO DE ESPCIES VEGETAIS Culturalmente a existncia da relao homem/vegetal de suma importncia para o elemento negro, seja ele da frica ou do Brasil. Pode-se deduzir que a chegada ao continente americano de levas de escravos, conduziu o primeiro, obrigatoriamente a um confronto com a flora aqui existente; havia necessidade de encontrar elementos vegetais que de alguma forma reproduzissem as espcies da floresta original. O Brasil, possuidor de uma extensa e diversificada flora, com zonas de vegetao bastante diferenciadas, colocou o escravo diante de um universo misterioso que era necessrio dominar para que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A adaptao ao novo habitat e s novas condies sociais deram lugar a substituies indispensveis das plantas que no foram aqui encontradas. A procura e a identificao de espcies vegetais objetivavam a manuteno de aspecto primordial de sua cosmoviso e, portanto, da sobrevivncia de uma identidade enquanto negro e africano. Quando no foi possvel o encontro de sucedneos, o elemento negro desenvolveu estratgias para que as espcies fossem trazidas do continente africano pelos navios negreiros que carregavam cargas clandestinas de pimenta da costa (atar; xylopia aethippica, A.Rich, Anonaceae), por exemplo, e de outras espcies que interessavam imediatamente ao contingente escravo como o ob (Cola acuminata, Schott. & Endl., Sterculiaceae) que de acordo com Ficalho (1947:113) produz um efeito excitante assim como sacia o apetite, o que supomos muito deve ter interessado aos possuidores de escravos, j conhecedores deste efeito no continente africano. A obra deste autor Plantas teis da frica Portuguesa, escrita no final do sculo XIX, constituiu esforo indito na compilao de informaes sobre a flora africana, americana e asitica, assim como das permutas de espcies vegetais ocorridas entre estes trs continentes. Considerava este que, no que se refere frica Oriental, a disseminao de espcies vegetais, principalmente, as oriundas da sia, foi produzida pelos rabes, que a partir da Hgira (sec.X) se instalaram na rea. No tocante frica Ocidental, esta tarefa coube ao elemento portugus, reconhecidamente dominante nesta poro do continente, onde exercia uma hegemonia poltica e econmica a partir do sculo XVI, iniciada com a construo de vrios fortes a

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partir de 1471 (Oliver e Fage, 1980:125). Verger (1968) elaborou um trabalho que detalha esta situao. Ficalho (1942:130), entretanto, contrape via sudanesa (belicosa) a via oriental Mar Vermelho (pacfica), afirmando que quando Vasco da Gama visitou a costa oriental africana encontrou mouros por toda parte, concluindo que a fixao do rabe nesta parte da regio oriental justifica a introduo nesta rea das espcies asiticas. Ao mesmo tempo, afirma que os rabes no se introduziram para o interior do continente, tendo sido barrados pela floresta africana. J no que se refere influncia portuguesa, sublinha a importante contribuio que estes teriam dado, principalmente em relao ao cultivo de plantas teis, na parte mais ocidental da frica. (...) mais ao sul, porm, dobrado o cabo das Palmas, os Portugueses encontraram na Costa da Mina, no reino de Benin, no Congo, em Angola, povos negros, ao que parece, puros de todo o aspecto estranho. Em toda esta vasta extenso de costa a influncia portuguesa anterior a qualquer outra e dominante. Sucedeu naturalmente ento que algumas plantas, j cultivadas no Oriente, foram de novo introduzidas pelo Ocidente, e que a frica (...) foi atacada e invadida pelos dois flancos (Ficalho, 1943:25-26). Conforme assinalado por Oliver e Fage, anteriormente presena europia As duas principais correntes de influncias dirigidas para o sul, desde o Sudo, corresponderam nos tempos histricos aos dois mais importantes sistemas de comrcio a longa distncia, ligando o Sudo Guin. (...) existia assim ima rede de rotas comerciais que ligavam cidades e aldeias atravs de quase toda a frica ocidental, entre o Saara e a costa. Realizavam-se mercados regulares (...) as operaes dos mercadores mandingas, hausss e iorubs eram verdadeiramente internacionais (Liver e Fage, 1980:117-118). O descobrimento do Novo Mundo, no entanto, teve influncia das mais significativas no que se refere introduo de espcies vegetais no continente africano. A Amrica foi um rico manancial de novas plantas teis (...) a variadssima vegetao dos trpicos americanos, e os seus produtos naturais, foram estudados com interesse e por vezes com verdadeiro esprito cientfico pelos viajantes e escritores espanhis (...), vieram para a Europa as sementes de espcies interessantes, e algumas prosperaram no clima da Espanha e de Portugal, como sucedeu ao milho e aos pimentos. Outras, porm, exigiam maior calor; a sua cultura nos climas temperados era impossvel, mas podiam desenvolverse nos trpicos da frica e da sia, para onde foram levadas (Ficalho, 1943:28).

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Desta forma, provenientes do continente americano, especialmente do Brasil, foram introduzidas; Zea meiz, L., Gramineae (milho, Ba-130); Abrus precatorius, L., Gramineae (jequiriti Ba-2); Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae (pinho branco Ba-74); Ipomea batatas, L., Convolvulaceae (Batata doce Ba-45); Nicotina tabacum, L., Solanaceae (Fumo Ba-30), assim como vrias espcies de anonas, objetos de explorao comercial. Paralelamente ao empenho portugus, verificou-se tambm a introduo de espcies vegetais como Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae (Guin ou Tipi Ba-5) pelo elemento negro que a partir da Segunda metade do sculo XIX conseguiu libertar-se e retornar sua ptria de origem Em contrapartida ao envio de espcies para o continente africano, da maior importncia a remessa de vegetais deste continente para a Amrica, fato assinalado por inmeros pesquisadores. Esta atitude visou primeiramente atender ao interesse comercial dos colonizadores e, tambm, preencheu as necessidades do contingente africano aqui instalado, assim como proporcionou a adaptao de certas espcies que, no novo habitat, tornaram-se espontneas. Citamos, como exemplos, do primeiro caso, a mamona (Ricinus communis, L. Euphorbiaceae), o dend (Elais quineensis, L. Palmaceae), o quiabo (Hibiscus esculentos, L.Malvaceae), algumas variedades de inhame (Dioscoriaceae spp), nativos da frica; o tamarindeiro (Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae), a jaqueira (Artocarpus integrifolia, L.Moraceae) e outras rvores frutferas, originrias da sia, porm j pertencentes flora africana. Outras plantas, entretanto, aqui chegaram por intermdio de escravo, ora como integrante da carga dos navios negreiros, ora como produtos de importao trazidos pelos Jje-Nag libertos que se ocupavam do intercmbio comercial entre os dois continentes, e que visava atender s necessidades ritualsticas. So estas o rgb (Gencinia Mola, Heckel, Gatifereae, Ba-137); akoko (N. laeris, Seem, Newbouldia, Ba-39) o ob (Cola acumunata, Schott. & Endl., Sterculiaceae Ba-136) entre outras tantas, que apesar de j se encontrarem atualmente disseminadas no solo brasileiro, continuam sendo objeto de importao. Cabe ressaltar que algumas espcies como a pimenta da Costa (Xylopia aethippica, A.Rich, Anonaceae) e rdn (Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae, Ba140) sempre objeto de comrcio direto entre os dois continentes. Ao mesmo tempo que eram desenvolvidos estes dois movimentos Brasilfrica; fricaBrasil foi sendo efetivado processo de emprego de plantas comuns aos dois

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continentes (por exemplo a Boechavia hirsuta, Willd Linn., Myetaginaoeae, Ba-21) climatizadas em ambas as reas. Outras espcies, entretanto, tiveram que ser substitudas, porm as substituies obedeceram ao padro africano de classificao. Temos, em primeiro lugar, o caso em que se deu coincidncia de gnero. Citamos os casos de lmn (Vernonia baihensis Toledo, Compositae e Vernonia senegalensis, Less., Compositae); do cansano (Tragia Volubilis, L.Euphorbiaceae e Tragia cordifolia, Benth, Euphorbiaceae). Cabe ressaltar que Ficalho (1943:204), ao se referir primeira, aponta as mesmas propriedades atribudas espcie brasileira estas plantas tem cascas muito amargas, tidas por tnicas e fortificantes 9...) as infuses so aplicadas principalmente para combater as febres e a diarrias. Em outros, a substituio se deu fora dos quadros de espcie e gnero, no obstante foi mantida a denominao africana, tendo-se realizado uma analogia por tamanho, forma cheiro ou habitat e tambm pelas propriedades teraputicas detectadas (ew inn = Clidenia hirta, Bail et DC, Nelastonaeade Ba-59 e na frica Urera mannil, Benth et Hook, Moraceae ). OS VEGETAIS E O RITUAL De acordo com Forsberg (1960:125)34, a vida vegetal um dos segmentos mais bvios de qualquer tipo de cultura, seja ela primitiva ou desenvolvida, antiga ou moderna. Apesar de o homem no ser considerado um vegetariano, as plantas desempenham papel fundamental na sua existncia material e esto sempre presentes no seu ethos. Desta forma, essencial que uma abordagem etnolgica que pretenda compreender de maneira mais efetiva uma determinada cultura, desenvolva estudo aprofundado acerca das espcies vegetais pertencentes no universo sob pesquisa e integrantes da viso de mundo do(s) grupo(s) em questo. No contexto dos grupos Jje-Nag esta vida vegetal assume relevncia particular, uma vez que o vegetal desempenha papel preponderante em todos os nveis da existncia do gb, definindo-se este como comunidades que apresentam caractersticas especiais,

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One of the more obvious segments of any culture, primitive or advanced, ancient or modern, os the plant life. Plants are everyshare. Even if man bod not evolved as largely a plant-cating animal, it is problable that plantas would still enter very importantly into his material culture, and into the claborate frame-work or pattern of traditical, ritual, and magie in vhich h lives his life. For this reason it is essentical that the etinilogi it or archeologist who is trying to understand a culture have more than a passing interest in the plants that form a part of the environament under study, and thus enter into the fabric of the cultures existence.

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ocupando um determinado terreno denominado terreiro onde se mantm e renova a adorao das entidades sobrenaturais, os rs, e dos ancestrais ilustres, os egn (Elbein dos Santos, 1977:32). Esta importncia tem sido constantemente apontada pelos estudiosos que so unnimes em afirmar que o conhecimento das ervas e de seu emprego objeto de sigilo, portanto, pressupondo um processo inicitico, o que, em certa medida, ocasiona o conhecimento acadmico fragmentado. Bastide, nas dcadas de 50 e 60, foi o primeiro a dedicar ateno especial a este aspecto e a tentar uma sistematizao dos dados obtidos em Salvador (BA) em terreiros Jje-Nag, assim como em outras localidades por ele pesquisadas. Por duas vezes este autor lana apelo comunidade acadmica para que desenvolva esforos para alargar os conhecimentos sobre os vegetais, como feito por Cabrera (1954) no que diz respeito aos negros cubanos: Que Osain, deus das folhas inspire um pesquisador brasileiro como inspirou Lydia Cabrera! (Bastide, 1955:334) e reitera a importncia da questo quando aponta claramente a importncia das ervas nos candombls. Ora, a questo destas ervas ainda no foi estudada. verdade que difcil faz-lo, pois como disse um babala, o segredo est nas ervas. Com isso queria dizer: a) que a fora mgica provinha da virtude das ervas; b) que o tratamento das ervas no podia ser revelado ao primeiro que aparecesse. A composio dos banhos, o emprego de tais ou quais plantas merece um grande cuidado. Pois pode acontecer que a fora mstica seja muito forte para certos corpos; nesse caso preciso utilizar outras ervas negativas, para enfraquecer o resultado. Ou reciprocamente. Alm disso, cada orix tem suas ervas particulares (Bastide, 1973:105). Este mesmo autor, destacando a relevncia dos vegetais, coloca tambm o seu papel contestatrio no quadro da escravatura: O t-t que se elevar nas noites sufocantes no ser destinado a pedir chuva, a prosperidade da aldeia, a grandeza da tribo, mas chamar outros mistrios para o preparo de filtros de amor que permitiro s belas mulheres negras desforrarem-se do desprezo das patroas brancas, tomando o corao de seus maridos (segundo peas de processos, sabe-se de casos em que o marido se livrou de sua esposa para dar a direo de sua propriedade a uma amante preta que o tornara louco de amor), ou preparo de venenos poderosos que enfraqueciam o crebro dos senhores, fazendo-os cair em inanio e morrer lentamente (chamavam-se estas plantas venenosas de ervas

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para amansar os senhores), ou ainda, para fazer abortar as mulheres grvidas para no aumentar o nmero de escravos. Os vegetais, entretanto, no podem ser encarados sob este ponto de vista, eles tambm proporcionavam ao escravo, atravs de sua utilizao nos ritos de iniciao, por exemplo, a construo de sua identidade e a manuteno de uma cosmoviso, que o diferenciava do grupo dominante, o que, a longo prazo, deu ensejo constituio de comunidades prprias. Por outro lado, o elemento branco favoreceu a manuteno do conhecimento a respeito das propriedades dos vegetais (para o grupo dominante interessava apenas o aspecto teraputico) e delegou ao negro a tarefa de medicar-se com os recursos que possua, i.e., a utilizar-se de sua prpria fitoterapia, no desligada, entretanto, de seu contedo simblico35. Cada ainda ressaltar que Essa teraputica ainda que possa possuir certas virtudes mdicas, j testadas pela farmacologia cientfica, como o caso para um nmero considervel de plantas, o seu grau de poder curativo est diretamente ligado ao contedo mgico-religioso que se lhe empresta (Braga, 1960:71). Todavia, para que essa eficcia se produza, torna-se necessrio a observao de certos requisitos: por exemplo, a coleta de espcies. Porm, como descrito por Bastide (1978:130131), as espcies vegetais devem ser buscadas em locais de mato, no cultivadas, portanto, em momento propcios, e por pessoa preparada para tal fim. Nossos informantes, alm de comprovarem as afirmaes acima, trouxeram-nos novos dados: o encarregado da coleta das ervas deve abster-se de relaes sexuais no dia em que for apanhar as folhas; algumas moedas devem ser colocadas antes das plantas serem coletas, na entrada do mato, juntamente com um pouco de mel, de fumo de rolo e cachaa como pagamento para o dono das folhas (...) pois as plantas so muito sestrosas se no se faz as coisas direito, elas desaparecem. Um outro informante, ao descrever um descuido seu no ritual de coleta das espcies necessrias para um determinada cerimnia,

Alis, a medicina negra coexistia com a cincia mdica dos brancos (...). Em cada bairro da cidade existe um cirurgio africano, cujo consultrio, bem conhecido, instalado simplesmente entrada de uma venda. Generoso consolador da humanidade negra, d as suas consultas de graa, mas como os remdios recomendados contm sempre algum preparado complicado, fornece os medicamentos e cobra por eles. E finalmente, para cmulo dos seus grandes conhecimentos, vende tambm talisms curativos, sob forma de amuletos (Silva, 1981:142).

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disse-nos que passei o dia inteirinho procurando tt36 e no consegui encontrar nenhum, acho que foi porque esqueci de cantar direito uma cantiga... Alm do procedimento formal de coletar os vegetais de maneira adequada, o horrio tambm de fundamental importncia. As folhas devem ser colhidas preferencialmente pela manh, bem cedo. Caso a necessidade obrigue a coleta noturna ser necessrio acordar a folha, que ser colocada na palma da mo, uma por uma, dando trs tapinhas e dizendo trs vezes acorda. H, ainda, dentro do fator horrio, outro aspecto a ser considerado, qual seja, a troca de pertena, i.e., a espcie muda de senhor, por exemplo; - algumas folhas de gun quando coletadas aps o meio-dia, passam a ser s. A palavra cantada ou falada assume um papel relevante: ela portadora e desencadeadora de se. Os gros de Pimenta da Costa (Xilonia aethioppica, A.Rich, Anonaceae, Ba-121) que so mascados entrada do mato se destinam a reforar tanto o poder da fala, quanto o de coletor. Quanto mais o s daquele que o transmite poderoso, mais as palavras preferidas so atuantes e mais ativos os elementos que manipula. Para que a palavra adquira sua funo dinmica deve ser dita de maneira e em contexto determinados (Elbein dos Santos, 1977:47). Assim, as cantigas de folhas krin ew so uma forma especial de detonar o s potencial das espcies vegetais. Afip burr Alguns usam faca para tirar complicaes Etiponl wa fip burr Etiponl37 usa fora para tirar complicaes Afip burr Alguns usam faca para tirar complicaes Etiponl wa fip burr Etiponl usa fora para tirar complicaes Ita owo, it omo It38 de dinheiro, it de filho Etiponl wa fip burr Etiponl usa fora para tirar complicaes Cantar ou chamar as folhas pelas denominaes corretas em yrb no se prende somente ao ritual de coleta das espcies; este mesmo procedimento deve ser seguido em todos os outros momentos ritualsticos nos quais as folhas esto presentes. Na lavagem de contas, obteno de um colar consagrado ao rs dono da cabea, primeiro passo para a existncia de um lao entre o indivduo e a comunidade, i.e., ele
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Amaranthus viridis, L. Amaranthaceae, Ba-65. Etiponl = Ba-21 Boerhavia hirsuta, Willd. Linn., Nyctaginaceae (Erva Tosto). 38 It = Ba-28 Eugenia uniflora, l., Myrthaceae (Pitangueira).

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passa a integrar a categoria de biyn dentro da estrutura social do terreiro, as folhas utilizadas so sempre frescas e pertencentes ao seu rs. O biyn aps receber o colar (fio de contas) tomar um banho com gua que contm as folhas trituradas, a fim de lavar o sangue e o azeite com os quais est marcado, passa no corpo ori (manteiga de karit importada da frica), tomando precauo para no passar na cabea e mudar de roupa. Renovar estes banhos de folha durante trs dias ao nascer do sol. Atravessou o primeiro estgio da iniciao. Dar o Br e consagrar o colar a mnima das obrigaes a cumprir em relao ao orix (Verger, 1955:291). Bastide (1973:370) ressalta que nem sempre a lavagem de contas realizada conjuntamente com a cerimnia do br, podendo esta ser feita anteriormente e sem a presena do dono do colar, o que implica numa diferente gradao de envolvimento do postulante com o grupo. A cerimnia do br confere uma ligao ao biyn39, podendo se constituir em um dos momentos que antecedem e conduzem feitura do Santo, quando, ento, ele passa categoria de yw40, momento no qual se solidificam as relaes e ele ingressa na hierarquia religiosa da Casa. Nesta ocasio so feitas as lavagens dos t (pedras consagradas aos rs) que a partir da imerso na preparao das espcies vegetais apropriadas se transformam de simples pedras em t assentamentos individuais de cada rs. Estas infuses ou amassi, alm de consagrarem os assentamentos, sacralizam o corpo do yw estabelecendo uma relao: t-corpo-rs. Esta mesma preparao amassi se transforma em gb, na ocasio da feitura do Santo, quando lhe acrescentado, alm de outros elementos, o sangue dos animais sacrificados, o om r literalmente gua que acalma e que acompanhar o iniciado durante todo o perodo de recluso. Foto 3 So Gonalinho (Ba-40) Alksi (literalmente pode ser chamada), atribuda a ss, rs considerado Rei de Ketu, alm de utilizada embaixo das esteiras das yw e como cobertura do cho do barraco nas festas, uma das folhas que entram na composio de gb. Cabe ressaltar que os vegetais no esto apenas presentes nas preparaes acima mencionadas, eles tambm fazem parte da alimentao do yw, dos temperos41 a ela
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Primeira categoria do iniciado, surgindo aps a lavagem ritual dos colares e da comida cabea (bori). Categoria do iniciado, que surge aps o perodo de recluso, denominado feitura de Santo. 41 Lpine (1982:37) pormenoriza as comidas e respectivos condimentos.

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adicionados, das comidas de Santo oferecidas ao rs comidas secas para distingu-las das oferendas que levam o sangue de animais. Alm disso, esto presentes em diversas situaes, por exemplo, so colocadas folhas, embaixo das esteiras do yw (Alks, Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiaceae, So Gonalinho, Ba-40) e mais outras pertencentes ao rs de iniciado; nos quartos de Santo; no barraco por ocasio das festas, sendo que constituem um reservatrio natural dentro do gb, o que foi denominado de espao-mato por Elbein dos Santos (1977:33), representao da floresta africana. Nas ocasies em que necessrio um rito de purificao no corpo ou na casa de membros da comunidade realizada uma cerimnia denominada sacudimento que tem por finalidade limpar, i.e., purific-los ritualmente. interessante notar que, alm do emprego de folhas verdes, frescas, as espcies vegetais podem aparecer sob a forma de comidas acaraj, canjica, aca, etc. assim como podem ser produtos industrializados feijes, farinhas, fumo (cigarro, charutos), azeites, doce e de dend, etc. Da maior relevncia ainda a presena de vegetais no poste central do barraco ou, se por ventura ele no existe, no local onde est plantado o s da Casa. O ax do candombl deve condensar todos os ax, exatamente como o terreiro um resumo de todo o territrio nag. Geralmente, o que ser enterrado sob o poste central ou mastro litrgico, ser ento a gua dos ax (...) o lquido que contm um pouco do sangue de todos os animais sacrificados, cada divindado tendo seus animais obrigatrios, assim como tambm um pouco de todas as ervas que pertencem aos diversos orix (Bastide, 1978:71). De acordo com Woortmann (1978:42) o poste central ou o local onde est plantado o s a ponte que estabelece a ligao entre o mundo dos rs e o dos humanos. O vegetal, por conseguinte, vivenciado em todos os contextos rituais, podendo-se considerar a relao homem/vegetal como fundamental na viso de mundo Jje-Nag. IV ORGANIZAO SOCIAL E TRANSMISSO DE CONHECIMENTO RGANIZAO SOCIAL No mbito deste trabalho no nos compete detalhar a organizao social das comunidades Jje-Nag, objeto de vrios estudos42, mas devemos deter-nos especialmente na hierarquia

Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil, observando principalmente o Terreiro do Gantois. Arthur Ramos As Culturas Negras no Novo Mundo, revendo e ampliando o material levantado por Rodrigues. Edison Carneiro Candombls da Bahia, dedica maior ateno ao Engenho Velho e descrio do ambiente.

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de mando constituda pelas quatro categorias apontadas por Bastide (1978:113), devido a suas implicaes diretas na redefinio estrutural destes grupos, bem como nos processos de adivinhao e transmisso de conhecimento, reflexos de sua cosmoviso e, principalmente, por estarem diretamente relacionadas ao saber e aplicao das espcies vegetais. Primeiramente, ver-se- a figura do bbaj sacerdote dos Terreiros Ls Egn do culto dos antepassados outrora existentes em nmero expressivo e atualmente restritos s Casas da Ilha de Itaparica (BA). Detm o controle deste tipo de clula social, possuindo conhecimentos profundos sobre o sistema de adivinhao e das plantas necessrias para a realizao de seus rituais, assim como de suas aplicaes mais amplas. A presena dos vegetais , no entanto, associada tambm ao rs snyn, como o nos Terreiro Ls rs. Na maioria das prescries, o emprego das folhas indispensvel, o que tambm ocorre em todos os ritos de iniciao ao culto. Dado que snyn o senhor de todas as folhas, o padroeiro da medicina, sua participao nos Terreiros de Egn essencial (Elbein dos Santos, 1981:170). O Bbaj detm a autoridade sobre os outros membros que pertencem a confraria masculina dos Egngn ancestrais ilustres africanos ou brasileiros que compreende: os j, seus imediatos hierrquicos, distribudos segundo o princpio de senioridade e os musn, novios, pretendentes ao desempenho do controle destes espritos e a serem descodificadores das falas ancestrais. Bbalw pai do segredo, aquele que aprende durante um longo perodo as histrias e mitos referentes aos 256 Od ou signos de If cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos tradicionais do povo de lngua yrb (Verger, 1981:126). a memria viva do povo e seu saber mostra-se concretizado na manipulao do processo de adivinhao de If; dois sistemas permitem ao babala encontrar o signo de If que est sendo procurado, chave do problema que lhe apresenta o consulente (Verger, 1981:126). Seu conhecimento coloca-o em posio privilegiada dentro dos grupos; o seu poder sendo reconhecido e legitimado pela sua capacidade de resolver casos e
Donald Pierson Brancos e Pretos na Bahia e M.Herkovits Pesquisas Etnolgicas na Bahia; sistematizam as informaes sobre as Casas consideradas tradicionais de Salvador, abordando-as de acordo com suas respectivas escolas metodolgicas. Roger Bastide Candombl da Bahia e Estudos Afro-Brasileiros, aprofunda o estudo direcionando-o a uma perspectiva sociolgica. Vivando Costa Lima A Famlia-de-Santo nos Candombls Jje-Nag da Bahia: um estudo de relaes intra-grupais, apresenta o mais completo detalhamento da organizao social das Casas de Santo de Salvador.

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estabelecer verdades. Seu raio de ao estende-se a vrias comunidades, no estando especialmente ligado a um Terreiro; este fato ligado a outras circunstncias no favoreceu a proliferao da categoria, estando atualmente quase extinta no mbito dos cultos afrobrasileiros. Bbalsnyn conhecedor das virtudes das ervas, est inserido no quadro hierrquico do Terreiro Ls rs por Costa Lima (1977:100). Cabe ressaltar que sua prtica encontra-se intimamente associada do Bbalw, porm as transformaes ocorridas a nvel das relaes de poder o trouxeram, primeiro, para a esfera de uma s comunidade e, a seguir, colocaram-no para fora na sociedade abrangente sob a forma, s vezes, de mateiro ou vendedor de ervas sem vnculo estreito com um grupo e sem este ttulo. Na frica, atravs do sistema de If, da interpretao e aplicao dos ensinamentos contidos nos 256 Od que a prtica, envolvendo os vegetais, baseada. Cada um dos textos desses Od menciona espcies vegetais e sua utilizao adequada 9Verger, 1976:1). notado por vrios autores que o Bbalw sempre tm a seu lado um snyn, ascrelete, que fala e um s que executa as suas prescries. Um tn corrobora esta associao entre o rs das folhas e If, divindade cultuada pelo Bbalw, e outro explicita as relaes de poder e, a consequente subordinao de doutor-folha ao pai do segredo. Estes tn refletem as posies antagnicas, muitas vezes conflituosas, do exerccio desses dois tipos de saber, j que ambos se encontram ligados ao sistema de adivinhao. XX-b rnml d a snyn o nome das plantas tra encontra Ik O no iniciado desconhece If foi consultado por rnml Que estava partindo da terra para o cu Que estava indo apanhar todas as folhas Quando rnml chegou ao cu Oldmr disse, eis todas as folhas que queria pegar O que far com elas? rnml respondeu que iria us-las Para benefcio dos seres humanos na terra. Todas as folhas que rnml estava pegando rnml carregaria para a terra Quando chegou pedra gbasal (Esta pedra est a meio caminho entre a terra e o cu)

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A rnml encontrou snyn no caminho Perguntou: snyn onde vai? Este disse que iria ao cu Disse que estava indo buscar folhas e remdios rnml disse: est bem Disse que j tinha ido buscar folhas no cu Para benefcio dos seres humanos na terra Disse: olhe todas estas folhas snyn pode apenas arrebatar todas as folhas Ele poderia fazer remdios (feitios) com elas Porm no conhecia seus nomes Foi rnml quem deu nome a todas as folhas Assim rnml nomeou todas as folhas aquele dia Ele disse: voc snyn Carrega todas as folhas para a terra Disse, volte, iremos para a terra juntos Foi assim que rnml entregou Todas as folhas para snyn naquele dia Foi ele quem ensinou a snyn o nome das folhas Foi assim que snyn soube o nome das folhas apanhadas XX-c s di a beleza de If Isn a beleza das serpentes Seios lisos so a beleza da mulher If foi consultado por Sacrifcio, filho de rnml If foi consultado por Remdio, filho de snyn Um dia snyn falou ao rei jly que Ele era mais velho que rnml Por seu poder e conhecimento ele era muito superior a rnml snyn alardeou todos os feitios que costumava fazer E todos os remdios que preparava O rei jly avisou rnml: snyn disse-me que maior que voc Agora o rei quer saber Se voc que maior que snyn Ou se snyn que maior que voc rnml acedeu; verdadeiramente ele mais velho que snyn Seja l o que for que o rei disser para test-los Ele diria no momento Rei jly falou: Que desejava Que cada um fosse buscar o folho mais velho Ambos trouxeram Rei jly disse o que deveria ser feito Deveriam enterrar o folho de rnml Dentro de sete dias Se rnml fosse mesmo poderoso

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A criana ainda estaria viva Quando a desenterrassem Deveria estar falando como uma pessoa viva snyn tambm deveria enterrar seu filho Se acontecesse que ambos estivessem vivos Nenhum seria maior que o outro perante o Rei Ele concordaria que ambos eram grandes homens. Porm se um deles falhasse Significaria que no era o que proclamava ser snyn pediu que lhe trouxessem o filho mais velho Era Remdio rnml mostrou o seu Era Oferenda Um buraco foi cavado E eles foram enterrados rnml foi para casa e consultou If Estaria seu filho vivo da a sete dias? A resposta era que deveria oferecer kur Bolos de feijo, pimenta da costa, um galo e um bode, Um pombo, um coelho e dezesseis bzios. rnml fez as oferendas Preparou-se para serem colocadas em quatro locais Uma, na estrada, Uma, na encruzilhada, Uma, para s Uma, na praa do mercado rnml obedeceu as indicaes Sacrificando o coelho s colocou nele o seu poder e ressuscitou-o O coelho cavou um buraco na encruzilhada Que foi dar onde o filho de rnml estava enterrado E, assim, o coelho levou alimento para ele. O filho de rnml estava comendo O filho de snyn, Remdio, possua muitos feitios Ao ficar com fome e nada tinha para comer Colocou sua fora na terra Que se abriu para ele chegar at o filho de rnml Perguntou: o que voc tem comido nestes 3 dias? Ele estava quase morto de fome O filho de rnml disse que seu pai tinha enviado comida Remdio pediu que, por favor, lhe desse algo Ah! Como poderia ele, Oferenda, dar-lhe alguma coisa, Existia uma disputa que os envolvia Se comeasse a aliment-lo Em cinco dias ele no estaria morto E assim daria vitria ao seu pai? Por favor, d-me comida, Quando chegar o dia, quando me chamarem, no responderei

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Oferenda, ento, alimentou Remdio At que chegou a data Chamaram o filho de snyn: Remdio! Remdio! Remdio! Mas ele no respondeu Certo! Remdio estava morto! Chamaram Oferenda, filho de rnml Oferenda! Ele respondeu: Sim! Oferenda apareceu so e bem disposto Remdio apareceu so e bem disposto snyn perguntou: se voc no estava morto, Por que no respondeu? Remdio disse que no poderia Ter respondido Oferenda no lhe deixaria responder Disse que ambos tinham feito um pacto Que se Oferenda o alimentasse Ele no atenderia o chamado de seu pai, Desta forma rnml ganharia a senioridade Disse que se no tivesse comido por sete dias Teria morrido Ento tornou-se um provrbio: Oferenda no deixou Remdio responder Oferenda mais poderoso que Remdio Significa que oferendas Tambm chamadas de sacrifcios So melhores de confiar do que em remdios Assim rnml obteve maior prestgio que snyn. Dizem: If deve ser saudado como: If aquele que mais eficaz que remdio. A traduo destes tn foi feita a partir de textos de Verger (1981:123) apresenta verses resumidas destes tn (Textos em ingls no final desta parte). Cabe notar que, embora no estejam situados dentro de um mesmo princpio hierrquico um est fora do crculo da comunidade e outro inserido Bastide (1978:113) levanta a possibilidade de haver uma supremacia do Bbalw. A diviso do trabalho e do poder assim vivenciados conduziu, por um lado, paulatina disperso de seus poderes, e, por outro, deu ensejo a que os lderes mximos dos Terreiros aqui no Brasil os Bba e yalrs obtivessem os meios necessrios para que eles prprios executassem estas atividades. Este jogo para a concentrao de poder foi ajudado por diversos fatores como o afastamento do Bbalw da estrutura social do Terreiro; pelas dificuldades inerentes ao longo perodo necessrio para a iniciao nos mistrios da adivinhao pelos p l de

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If43; a existncia de interditos que diretamente influenciaram a existncia de apelos na sociedade abrangente que culminaram com o gradual desaparecimento de tal prtica divinatria, conforme relatado por Landes (1967:45-46) ao traar o perfil de uma das mais proeminentes figuras do mundo do candombl, nos 1 e 2 quartis deste sculo, o Bbalw Martiniano de Bonfim. O processo de apropriao de conhecimentos pertinentes tcnica de adivinhao pelos Pais e Mes de Santo se deu apenas a nvel de uma das prticas utilizadas pelos Bbalw o jogo de bzios (dilogn). Este mtodo era conhecido pelas apetebi mulheres que auxiliavam o adivinho e que, como os dirigentes de terreiros, tinham o direito de manusear quatro bzios, em lugar dos 16 usados pelos Pais do Segredo (Braga, 1980:68). A motivao vivida pelos dirigentes dos Terreiros para adquirirem e exercerem este poder pode ser explicada pelo fato da importncia do sobrenatural em qualquer dos aspectos da vida, material ou espiritual, dos membros de gb. Braga (1988:71) afirma que De acordo com o sistema de crenas que condiciona as comunidades religiosas afrobrasileiras, nada acontece acidentalmente (...) e tudo depende da vontade divina (...). A sociedade humana orientada e conduzida pela sociedade divina e nada escapa ao seu controle. Todos os problemas relacionados com a vida humana nada mais so que manifestaes do mundo sagrado (...). Portanto, com apoio da prtica divinatria que o pai-de-santo se coloca numa singular posio para tomar as decises socialmente importantes, visando, por princpio, o equilbrio do grupo. Tendo se apropriado parcialmente da cincia divinatria e aliando-a a outras tcnicas como a adivinhao com os ob (Cola acumida, Schott & Endl., Sterculiaceae) e lbs (cebola, Allium oepa, L., Liliaceae, Ba-117) os lderes de gb firmaram sua posio como autoridades mximas e exclusivas dentro de seus respectivos Terreiros. Cabe-nos esclarecer que o conhecimento e utilizao das espcies vegetais, atribuies especficas dos Bbalsnyn, foi sendo acumulado progressivamente pelos Chefes de Terreiros, devido insero deste tipo de sacerdote nos quadros hierrquicos das Casas de Santo. Estando ele, Bbalsnyn, sob a autoridade das Mes e Pais de Santo, fica o seu saber passvel de captao por estes, promovendo o seu afastamento. Outro motivo dessa ruptura deve-se ao apelo da sociedade abrangente que ampliava a sua defesa de ao
O babala (...) dispe de dois processos que lhe permitem conhecer grande nmero de palavras: o colar de If ou kpele (opel) e os bzios de Exu ou edilogum (dilogum). Como sacerdote de If, o babala o nico que tem o direito de tocar o opel ou nos cocosde-dend. O mesmo no se d com o edilogum (Bastide, 1976:116).
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atravs da venda de seus servios em maior escala. O comrcio de ervas a diversos terreiros e a camadas menos favorecidas da populao, que recorrem s feiras, dentro de uma perspectiva de medicina caseira ou popular, ampliava seus servios. Alm do aspecto puramente comercial, a desvinculao das Casas de Santo proporcionava-lhes uma suposta liberdade, longe do jugo que a hierarquia do Terreiro lhes impunha. Fora do espao sagrado, entretanto, o conhecimento e a utilizao das espcies vegetais continua, sendo vivenciados plenamente. TRANSMISSO DE CONHECIMENTO O conhecimento produto da vivncia de um processo inicitico que pressupe uma relao interpessoal e que se concretiza atravs da transmisso oral do saber. Consequentemente, a palavra ocupa um espao significativo, sendo-lhe atribuda o poder de veicular as. Os textos, falados ou cantados, assim como os gestos, a expresso corporal e os objetos-smbolos, transmitem um conjunto de significados, determinado pela sua insero nos diferentes ritos, reproduzindo a memria e a dinmica de grupo, reforando e integrando os valores bsicos do gb atravs da dramatizao dos mitos, que revivem a histria: os tn, os rk, os f44. Os f, cuja funo viabilizar as potencialidades latentes dos vegetais, foram substitudos nos gb brasileiros pelas cantigas de folha krn ew que igualmente detonam o s da espcie nominada, pois a qualificam e, consequentemente, esto expressando a sua classificao. Nestas cantigas a lngua empregada o dialeto yrb, utilizando-se este tambm, ocasionalmente, em contextos no rituais, por meio do emprego de palavras que denominam locais, objetos e ttulos de pessoas, fazendo parte assim do

tn: nombreuses histoires Qui sont la base de ladivination selon le systme dIf; numerosas histrias que so a base do sistema de adivinhao de If; rk: louanges et hauts faits des anctres des lignes familiales pour la grande gloire de leurs descendants louvaes dos feitos marcantes dos ancestrais de linhagens familiares para a glria de seus descendentes; f: des incantations pour quagissent les feuilles, les racines et les corces des plantes aves lesquelles ils (gurisseurs herbalists) prparent leurs remdes et leurs travaux encantaes destinadas a ativar as folhas, as razes e cascas das plantas com as quais os curandeiros hervalistas preparam seus remdios e seus trabalhos (Verger, 1972:6). Elbein dos Santos (1976:54) apresenta o tn como no s qualquer tipo de conto, mas tambm essencialmente os tn towdw, histrias de tempos imemoriais, mitos, recitaes, transmitidos oralmente de uma gerao a outra, particularmente pelos bablwo, sacerdotes do orculo de If. Os tn-If esto compreendidos nos duzentos e conquenta e seis volumes ou signos chamados Od, divididos em captulos denominados esse (...) e o f textos que coajudam a ao de certos preparados ou combinaes de elementos apropriados para curar e para efetuar diversos trabalhos.

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vocabulrios usual nos terreiros. O dialeto ioruba baiano45, entretanto, foi fossilizado em parte devido ao fato de que foi preservado como uma linguagem ritual. Todavia, isso no significa que o dialeto no tenha sofrido a influncia do Portugus, lngua do Brasil (Abimbola, 1977:39). O som, assim como a palavra, importante e atuante, pois conduz e propulsiona o se. No ciclo de iniciao da novia, um dos ritos de fundamento, o de abrir a fala, que consiste em colocar um s especial na boca e sobre a lngua da yw, que permitir a voz do rs se manifestar durante a possesso (Elbein dos Santos, 1977:47). Desta forma, a palavra e o som, acompanhados ou no de instrumentos musicais, possuem uma fora especial, que dever ser dinamicamente ativada nos momentos apropriados, a fim de cumprir a misso especfica, desaparecendo logo em seguida. O processo de aprendizagem destes textos (invocaes, mitos, cnticos) se d de maneira no sistematizada e perdura por todo o tempo de existncia do integrante do grupo de candombl. A transmisso do saber se desenvolve dos mais velhos para os mais novos, quando os primeiros reconhecem nestes ltimos capacidade e os consideram socialmente identificados com as normas fundamentais do grupo, podendo, desta forma, serem portadores e, por sua vez, transmissores do saber. O formalismo das relaes estabelecidas no seio destes grupos, baseia-se no princpio de senioridade; os mais jovens devem expressar sempre respeito pelos mais velhos, sendo diligentes no cumprimento das ordens que recebe, no perguntando diretamente o porqu e o como das coisas, de maneira geral, mas observando conduta daqueles que sabem. Aprender a se comportar , portanto, uma das formas para obteno de legitimidade do catar penetrar nos mistrios do grupo. Neste sentido (o mais jovem) passar por grandes dificuldades, pois ningum lhe ensinar as cantigas, danas ou gestos apropriados. Como no deve fazer nenhuma pergunta, deve observar, com a cabea e os olhos baixos, sem nunca demonstrar que est parecendo atento ou interessado demais (...) preciso, portanto, Ter muita pacincia e perseverana (...) criar amizades e em troca de longas horas de trabalho adquirir, prestando ateno nas conversas, conhecimentos preciosos. Se se esfora em comparecer a cada festa, aprender as diferentes cantigas e os passos de dana (...) gestos e palavras, danas e melodias acabam por ser tornar
Bahian dialect of Yoruba has however been to some extent fossilized due to the fact that it was preserved as a ritual language. However, this does not mean that the dialect has not been influenced by Portuguese which is the language of Brazil.
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automaticamente indissociveis; seu registro alcana tamanho grau que eles no podem mais ser rememorados isoladamente (...) isto mostra muito bem que o ensino nunca se faz de modo sistemtico. Isto vem com o tempo dizem os mais antigos. Desta forma, atravs de uma hbito lentamente adquirido, o saber da yawo incrusta-se no mais profundo de seu ser (Cossard-Binon, 1981:139-141). Consideramos vlida para o universo de nossa pesquisa a colocao de Verger (1972:6) em relao aos yrb, qual seja: (...) a transmisso do saber veculo de s, a palavra escrita considerada despida desta fora; a palavra para Ter valor deve obrigatoriamente ser pronunciada; o conhecimento transmitido da compreenso racional, mas quele dinmico do comportamento. Este saber, se alicera sobre reflexos e no sobre racionalizaes reflexos provocados por impulsos provenientes do acervo cultural pertencente ao grupo e que vale, principalmente para este grupo; estas tradies (este saber) so conservadas, transmitidas e expressas cotidianamente. Este mesmo autor considera que a transmisso do conhecimento levada a efeito, principalmente aquele concernente s espcies vegetais, suas virtudes e aplicaes, pelos bbalw e bbalsnyn os primeiros, pais do segredo, conhecedores de inumerveis histrias tn base da adivinhao pelo sistema de If e os segundos, curandeiros herbalistas que pronunciam as encantaes f destinadas a ativar as folhas com as quais preparam seus medicamentos e seus trabalhos (Verger, 1972:6)46. Assim, a transmisso do conhecimento a respeito das espcies vegetais e a respectiva manipulao obedece a estes critrios, porm no em carter geral, mas a nvel de quatro categorias sacerdotais, Bbalw, Bbalsnyn, Bba j, Bba ou yalrs, conforme apontado por Bastide (1978:112), estando elas relacionadas adivinhao, colheita de ervas, culto dos antepassados e culto aos rs, sendo que as duas primeiras categorias que estavam diretamente relacionadas ao conhecimento das ervas. A poca das pesquisas de Bastide j se encontravam em processo de desaparecimento, porm ainda eram conhecidas bbalw (olus) e bbalsnyn (olossains). Costa Lima (1977:100) ainda

Chez les Yoruba, la transmission orale de la connaissance passe pour tre le vhicule de lse, le pouvoir, la puissance des mots, qui reste lettre morte dans un texte crit. Les mots, pour avoir leur valeur, pour xister, doivent obligatoirement tre prononcs. La connaissance, transmise oralement, a la valeur dune vritable initiation par la parole agissante. Linitiation ne se passe pas au niveau mental de la comprhension, mais celui, dynamique, du comportament. Elle est fonde sur les rflexes et non sur le raisonnement rflexes provoqus par des impulsions venant dun fond culturel que appartient ao groupe et vaut surtout pour lui (...). Pres du secret Qui connaissent de nombreuses histoires _ tn Qui sont la base de la divination selon le systme dIf; par les gurisseurs Qui prononcent des incantations, f (...).

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relacionou o posto de bbalsnyn dentro das hierarquias vigentes nas Casas de Santo Jje-Nag baianas, Atualmente, apenas um bbalsnyn conhecido, originalmente ligado ao s do p fnj, no participa das atividades cotidianas e regulares desta comunidade, exercendo suas funes em casos excepcionais. Suas atividades, tanto de Bbalsnyn quanto de Bbalw, pois acumula estes dois cargos, so exercidas a nvel mais amplo, atendendo ele a pessoas pertencentes a outras comunidades, o que mostra a transformao das relaes que, em tempos passados, no caso do Bbalsnyn pressupunham uma vinculao explcita. Na dcada 30, Landes (1967:46) pde observar o desaparecimento do responsvel pelo processo divinatrio e relatar as dificuldades vivenciadas por Martiniano de Bonfim para encontrar a quem legar o seu saber profundo a respeito da adivinhao e dos vegetais. Fala ainda do difcil relacionamento desta figura com Pais e Mes de Santo de ento, que j tentavam concentrar no mbito de suas respectivas Casas o poder do conhecimento. Se o conhecimento e a utilizao dos vegetais consubstancia um poder que atualmente se acha concentrado politicamente, i.e., sob a autoridade dos dirigentes mximos dos Il rr e dos restantes Il Egn, isto devido s transformaes histricas que condicionaram a extino destas duas proeminentes figuras. Entretanto, em decorrncia deste processo histrico, este saber se encontra tambm disseminado na sociedade abrangente, nas mos de mateiros e vendedores de ervas que possuem ou no vnculos iniciticos com as Casas de Culto; so independentes, prestam servios e vendem mercadorias s diferentes comunidades religiosas, e este conhecimento processa-se de maneira transgeracional. De acordo com os dados coletados no decorrer de nossa pesquisa, o conhecimento a respeito das propriedades e aplicaes das espcies vegetais passado de gerao a gerao. As condies atuais tornam os erveiros e mateiros impermeveis ao apelo de uma vinculao a uma determinada Casa de Santo. Pois dizem, lhes acarretaria prejuzos materiais, impedindo-os de vender mercadorias e prestar servios a um mercado mais amplo, segundo seu entender. Esta insero no modelo econmico da sociedade abrangente modificou os quadros da organizao social dos Terreiros, ficando remanescentes, entretanto, os conhecimentos advindos destas comunidades, porm de forma no inicitica; as categorias imanentes a esta viso de mundo permanecem vivas, j que os mateiros e erveiros compartilham desta mesma cosmoviso.

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Pesquisa realizada por Fichte (1976), em Salvador, visando descobrir quais as substncias vegetais que condicionariam as transformaes dos iniciados no candombl o fenmeno do transe apresenta alguns dados que reafirmam nessa posio em relao figura do Bbalsnyn. Sua descrio de Mrio de aproximadamente 45 anos, que coleta plantas para os mercados de Salvador h 25 anos (...) na encomenda de Folha de Fogo trouxe cinco variedades. Ele mesmo prepara, misturas para trabalhos mgicos, porm no Pai de Santo, nem Og ou Filho de Santo (Fichte, 1976:325)47. Relata tambm a preocupao deste seu informante em s ensinar seu filho, aps este Ter concludo os estudos elementares, pois a mistura dos dois saberes poderia perturbar a criana, o que conota perfeitamente seu preocupao com a transmisso do conhecimento e o carter transgeracional subjacente. Um de nossos informantes, vendedor de ervas na Feira de So Joaquim, entre outros tantos, tambm sempre insistia na afirmao no perteno, nem quero pertencer a uma Casa de Santo, isto uma escravido..., embora conhecesse as espcies pelas suas denominaes yrb, receitasse frmulas mgico-teraputicas como seu av e se mantivesse afastado das Casas de Santo como seu pai, embora o seu relacionamento fosse dos mais amigveis com a clientela, Pais e Mes de Santo de Salvador e do Recncavo Baiano. A situao atual, conforme descrito acima, conduz-nos a pensar que, embora tenham ocorrido uma redefinio de papis historicamente demonstrveis, esta no alterou profundamente o quadro das representaes do grupo nem a relevncia da relao homem/vegetal. XX-b rnml gives snyn the name of the plants tra joins Ik The uninitiated does not know If was consulted on behalf of rnml Who was going from carth to heaven Who was going to fetch all leaves When rnml had arrived in heaven Oldmr said, all leaves he eanted to get He said, whatwould he be doing with them? rnml said he would be using them
Die grsste Kenntnis der rituellen Pflazen des Candombl besitzt der etwa 45 Jhrige Mario, der deit 25 Jhren fr die Marjte der Stadt Salvador sammelt; so brachte er, um nur ein Beispiel zu nennen, auf die Bestellung von Folha do Fogo fnf verchiedene Varietanen. Er bereitet selbst Mixturen fr magische Arbeiten, ist aber weder Pai de Santo noch Og, noch Filho de Santo.
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For the rescue of human-beings on carth. All leaves that rnml was plucking rnml was carrying them to erarth When he arrived at the rock gbasal (That rock is half-way between erarth and heaven) There rnml met snyn on the road He asked: snyn where are you going? snyn said he was going to heaven He said, he was going to get leaves and medicines rnml said, all right. He said that it was leaves he went to bring from heaven For the rescue of the human-beings on earth He said, lock at all the leaves The he (snyn) set eyes on the leaves snyn could only pluck all sort of leaves He could make medicines (charms) with them But he knew not the names of the leaves It has rnml who named all the leaves Thus rnml gave names to all the leaves that day He said: you snyn, He said, tur back, that they might go to earth together Thus rnml handed over All leaves to snyn that day It was he who told snyn the names of the leaves So snyn knew the names of the leaves he plucked. XX-c rnml il older than snyn s di the beauty of If Isn the beauty of snakes Smaring breasts are the beauty of a woman If was consulted for Sacrifice, son of rnml If was consulted for Medicine, son of snyn At a certain time snyn went to tell to king jly that, He was the senior of rnml (By) his power and knowledge he was byfar superior to rnml snyn relied on all the magics he used to perform And the medicines he was always making So king jly sent message to rnml: He said, snyn came to say he was greater than you Now he wants to know Wheter it is you that is greater tyan snyn Or it is snyn who is greater than you rnml said all tight, truly he is the older of snyn Whatever he wanted to give them as test, He should name it now. King jly said: What he wanted to do there was that,

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Each one should go and fetch his first son They both brought them King jly said what would be done was that They should bury rnmls son In seven days time If rnml was indeed powerful The child ought to be still alive. When he should be brought out He should still be speaking as a living person snyn too should bury his own son If it would happen that the two of them were alive, One would not be greater thant the other before him He would accept that your are voth great men But if one of you should fail That would mean that he is not what he calls himself snyn asked them to bring his first son Medicine was his first son rnml said, here is this own first son Sacrifice eas his first son They said that a pit should be dug They were burried there rnml went home to consult If This his son, could stiil be alive in seven days time? He was told to offer a lot os kur Bean cakes, alligator pepper, a cock, a he-goat A pigeon, a rabbit and sixteen bags of cowries rnml made the offerings They prepared the offerings to be pult in four places They told him to put one on the road They told him to put one at the cross-roads, They told him to put one to s They told him to put one in the market place rnml performed the prescribed offerings The rabbit offered as sacrifice s effected his power on it, it became alive again The rabbit then dug a hole from the cross-roads It came out where rnmls son was burried Thus the rabbit was carrying food to him rnmls son was cating. There were lets of medicines on Medicine, son of snyn When he was hungry and dould get no food He effected his power on erarth It opened for him to go to rnmls son He said, what have you caten these three days? He is almost dead of hunger The son of rnml said that his father had sent food to him He (Medicine) said, please give him some to eat Ah! How can he (Sacrifice) give you to eat?

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Since you jnow that there is na argument over them, If he starts to give him food now In five days time, if you are not dead E assim daria vitria ao seu pai? Por favor, d-me comida, Do you not see that you will make success for your father? Please, give him some food, When the day will come, when they will call him, he will not answet (So) Sacrifice was feeding Medicine Till the day came The went to call snyns son: Medicine! Medicine! Medicine! They called and called him, Medicine did not answer Well! Medicine is destroyed! They went to call Sacrifice, son of rnml They called: Sacrifice! He answered: Yeees! Sacrifice came out hale and hearty Medicine too came out hale and hearty snyn said, as your were not dead Why did you not answer? Medicine said he could not answer He said, Sacrifice did not let him answer He said they had both made a pact that If he would feed him That he could not die He would not answer his father, So his father (rnml) would win seniority He said, if he did not have eaten since seven days Would he not have died So it became a proverb till today that Sacrifice did not let Medicine answer This means that Offerings Sacrifice is more effective than Medicine Which we also call Sacrifice Is better than to rely on Medicine alone So rnml got a higher rank that snyn. They say, you If will be saluted as: If who is more effective than medicine.

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V COERNCIA DO SISTEMA Revendo a literatura sobre o pensamento Jje-Nag, primeiramente nos detivemos no pioneiro a se preocupar em construir um modelo que desse conta das categorias lgicas vigentes neste complexo cultural. Foi Bastide (1955) que, em resumo, detectou a existncia de quatro compartimentos estruturados a partir do panteo dos rs. A esses compartimentos, correspondentes aos quatro elementos gua, Ar, Terra e Fogo se relacionam e se dividem as 16 divindades, ainda hoje, cultuadas nestas comunidades religiosas. Segundo este autor a lgica do candombl se define pelo princpio de ruptura ou do corte que separa os compartimentos, estando este princpio, porm aliado ao de participao expresso por Levy-Bhrul, o que d ensejo a uma ordenao da viso de mundo. Existe tambm, conforme apontado por Bastide, o princpio de correspondncias de Griaule, proporcionando um relacionamento por analogia entre o que est disposto em cada um dos compartimentos. Assim, o pensamento Jje-Nag est subordinada a um raciocnio indutivo por analogia (Bastide, 1955:491-503). Afirmamos, portanto, de acordo com Lvi-Strauss (1970), que o sistema classificatrio Jje-Nag se fundamenta sobre oposies binrias que so o exemplo mais simples que se pode conceber de um sistema. O processo classificatrio, portanto, d origem a taxionomias provenientes de dicotomias sucessivas. Lpine (1982:54), analisando a proposta deste autor, conclui que os compartimentos do universo no so apenas justapostos; eles se engendram e se encaixam num processo que vai de geral ao particular e vice-versa. Os dados obtidos em nosso trabalho permitem aceitar a diviso lgica de universo em quatro compartimentos, pois ao analisarmos o sistema de nominao dos vegetais encontramos respaldo para esta ordenao. Os vegetais esto dispostos em quatro compartimentos diretamente relacionados aos quatros elementos: as ew fr folhas de ar (vento); as ew inn- folhas de fogo, as ew omi- folhas de gua e as ew il ou ew igb- folhas da terra ou da floresta. Concordamos com Lpine no que se refere ao relacionamento intra e intercompartimentos; no aceitamos, porm a adio de mais dois compartimentos o da Cultura e o da Natureza que, a nosso ver, constituem um dos

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pares de oposio binria complementar que viabilizam a ordenao do sistema de classificao como um todo. Portanto, a lgica do sistema de classificao Jje-Nag possui estes quatro elementos-base (gua, Terra, Fogo e Ar) aos quais estariam relacionados todos os elementos do iy e do rn, do mundo dos vivos, do mundo dos rs e dos antepassados. O primeiro par de oposio binria complementar constitudo por esta diferenciao entre o mundo das relaes sociais concretas e o mundo sobrenatural o mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os contedos deste (...) tudo o que existe no rn tem sua ou suas representaes no iy (Elbein dos Santos, 1977:54). A mesma autora (1977:102) acrescenta que (...) a existncia se desenvolve simultaneamente em dois nveis, diferenciando a vida do iy do rn. Esta concepo estende-se aos habitantes do rn, diferenciando os rs dos ancestrais. Pertencem a categorias diferentes os rs esto especialmente associados estrutura da natureza, do cosmo; os ancestrais, estrutura da sociedade. Desta forma, os rs, que pertencem a um dos quatro elementos acima citados, imprimem nos indivduos a sua marca, i.e., coloca-os em relao tambm a um desses quatro elementos, os egn agem no sentido de regularizar a disciplina moral de um grupo ou segmento (Elbein dos Santos, 1977:104); em outras palavras, os rs conferem essncia e padres de comportamento; os egn padres ticos e morais. Os primeiros, cultuados nos Terreiros Ls rs, e os segundos nos Ls egn, objetos, portanto, de cultos diferenciados, porm complementares. Se os pais e antepassados so os genitores humanos, os rs so os genitores divinos; um indivduo ser descendente de um rs que considerar seu pai- Bba mi ou sua Me Iy mi de cuja matria simblica gua, terra, rvore, fogo, etc. ele ser um pedao. Assim como nossos pais so nossos criadores e ancestrais concretos e reais, os rs so nossos criadores simblicos e espirituais, nossos ancestrais divinos (Elbein dos Santos, 1977: 103). Lpine (1982:16) afirma que Cada um dos rs est associado a elementos da natureza, fenmenos meteorolgicos, determinada cor, dia da semana, animais, plantas, etc... Alm disto, os filhos-de-santo so supostos de herdar e reproduzir o temperamento do seu santo de cabea, podendo tambm haver, s vezes, certa influncia do segundo rs, de modo que os deuses fornecem modelos com os quais os fiis se identificam. O panteo oferece, portanto, uma classificao dos esteretipos da personalidade, e os rs

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so constantemente mencionados, na vida cotidiana, como categorias que permitem definir as pessoas, os tipos humanos. Basicamente os 16 rs conhecidos nos Terreiros Ketu (Jje-Nag) esto associados a um dos outro elementos-compartimentos e conferem organizao existncia nas comunidades, classificando e ordenando a vida material. As cores atribudas a cada rs constituem um meio de classificao que torna explcito seu significado, sua particular esfera de ao e sua pertena (Elbein dos Santos, 1977:100). O mundo vegetal tambm est dividido pelos rs e, consequentemente, tambm est relacionado aos quatro elementos-base. Elbein dos Santos (1977) ao tentar explicar o sistema nag de classificao atravs do conceito de s, i.e., da fora primordial que cada coisa contm, liga-o aos quatro elementos, relacionando-os ao sistema simblico expresso pelas cores branco, vermelho e preto os trs sangues. Cabe salientar que cada um destes sangues rene elementos vegetais, animais e minerais; por conseguinte os quatro elementos se encontram presentes em cada um deles48. Dentre os 16 rs 14 possuem caractersticas que imediatamente os insere em um dos compartimentos mencionados. Por exemplo, Sngo dentro do elemento Fogo; Terra pertencem Obluiy, gn, ss, Irk e snyn; a gua, as yb, Nna, Ymj, sn, wa, Oba; o Ar, sl e y. Os rs Loginede e smr, divindades possuidores de caractersticas masculinas e femininas, i.e., que no pertencem nem direita, nem esquerda. Ambas as categorias so igualmente importantes e suas funes tem valores equivalentes e complementares. Assim, por exemplo, um indivduo est constitudo de elementos da direita, herdados de seu pai, e de seus ancestrais masculinos, e de elementos de esquerda, herdados de sua me e de seus ancestrais femininos (...) o que masculino considerado como pertencendo direita e o que feminino como pertencendo esquerda (Elbein dos Santos, 1977:70).

Cabrera (1980b:40) relata histria bem conhecida em Cuba na qual fica bem marcada a relao dos rs com os respectivos elementos: Chang, tan arrogante, le teme a Yemay. Ella es Madre Agua, el es Fuego. Mas el Agua apaga el Fuego. Asi en una fiesta a la que convidaron a todos los Ocha, slo habia por comida una brasa ardiente. La primera que Ileg a la fiesta fue Yemaya. Le presentaron el plato de fuego y en atencin a su hijo lo rechaz. Yo soy agua, no puedo comer fuego sin apagarlo. Vino Ochun y repiti la misma frase. A medida que ilegaban los dems Santos y les presentaban el plato, declaraban cual era su elemento y no lo tocaban alegando sus razones. Hasta que baj Chang y al brindrsele su propia substancia se ech a rer y dijo: Sin no hay abo carnero y eso os todo lo que hay, me comer la candela! Yo como candela! Y se la comi.

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Legunede e smr recebem as folhas que so relacionadas a seus genitores mticos: o primeiro, filho de ss e sn, Pega as folhas tanto de seu pai quanto de sua me; com smr, filho de Nn e irmo de blaiy d-se o mesmo. Desta forma, processa-se a volta ao sistema organizado pela utilizao de espcies vegetais que reforam este ou aquele aspecto, feminino e/ou masculino, de ambos. Fica restabelecida a ligao complementar Terra/gua. Assim que podemos inferir que as folhas cumprem tambm o papel de reforar o carter essencial dos elementos, ou melhor, as folhas ao veicularem o seu s, ativam a potencialidade do elemento, ao qual o rs a que pertence o indivduo est ligado. Por conseguinte, Macho/Fmea formam um par de oposio bsico no que se refere tambm s espcies vegetais e est diretamente relacionado ao rs. Os vegetais pertencentes s yb (divindades femininas) so essencialmente femininos, enquanto que aqueles de Sngo, gn, ss, Oblaiy e rk so masculinos, o mesmo se processando em relao aos quatro elementos e direita e esquerda. Informante nosso ao se referir s folhas, denominou-as de ew apa s e ew apa tun, folhas do lado direito e folhas do lado esquerdo, respectivamente. Acrescentou ainda que por elas serem apa s e apa tun so machos e fmeas e por isso que se deve cas-las direito. Tem folhas que so positivas, outras que so negativas, a gente tem que saber como junt-las, fazer a combinao certa, para no dar complicao. por isso que algumas delas no podem ficar juntas. V-se, ento, que os quatro elementos-chave que norteiam o sistema de classificao encontram-se projetados no mundo vegetal, ordenando-o segundo a mesma lgica. Assim que temos quatro compartimentos: ew fr (folhas do Ar-Vento); ew inn (folhas do Fogo), ew omi (folhas da gua) e ew il ou ew gb (folhas da Terra e da Floresta). As duas primeiras foram categorias encontradas explicitamente nos textos cantados (krin ew) e na denominao das espcies, enquanto que a categoria ew omi apresentou-se implcita. A Quarta categoria ew il ou igb consequncia de uma projeo lgica. Elbein dos Santos (1977:59) faz a associao dos elementos gua e Ar com sl, rs da criao, ligando cor branca, sendo oddw associada a gua e Terra bem como ao negro, apesar de serem ambos rs funfun, i.e., rs originais, assim se processando uma relao de oposio complementar. Tal ligao, entretanto, se prende

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questo dos mitos de criao. De acordo com Balandier (1976:20), no pensamento africano, de maneira geral, a sexualidade e as relaes por ela supostos a maneira pela qual elas se definem simblica e praticamente, a natureza dos dinamismos sociais elementares, dos quais elas so o ponto de origem, macho e fmea ficam sendo a base lgica dos sistemas de classificao. Da mesma forma, Sngo ligado ao elemento Fogo (masculino) interage com o Ar atravs de y (Ar-feminino). Cabe ressaltar que existe uma diferena entre o Ar de sl (furfu ar divino, branco) (Elbein dos Santos, 1977:55), de carter masculino e o Ar de y feminino que indica movimento, vento, e complementar do Fogo de Sngo. Assim que o vermelho que simboliza Sngo por complementaridade de y. Este vermelho est tambm ligado a inn (fogo) e as ew inn, categoria que abrange todas as espcies vegetais pertencentes a sngo so tambm utilizadas para y. A gua, pois, essencialmente feminina (esquerda) pertencem todas s yb, assim como as espcies vegetais que possuem frescor, umidade e/ou cujo habitat dentro do elemento ou em suas proximidades, fazem parte, portanto, da categoria, ew omi. sl, tambm dito frio, criador e sereno, seu elemento masculino complementar, sendo que vrias das espcies que lhe so atribudas pertencem aos rs femininos. O omi, a gua, a oferenda por excelncia, que veicula e representa ao mesmo tempo a guasmem e a gua-contida-sangue-branco-feminino; ela fertiliza, apazigua e torna propcio; nenhuma oferenda ou invocao poder ser efetuada sem gua (Elbein dos Santos, 1977:188). Os relacionamentos, portanto, so mltiplos, porm o que cabe ressaltar a existncia da relao bsica Masculino/Feminino. Foto 4 Azedinha (Ba-68), Caruru de Porco (Ba-65) e Viuvinha (Ba-119) As espcies de nmero 1 e 3, mu (Ba-68) e Viuvinha (Ba-119), respectivamente, pertencem a rs femininas, pois ambas, alm de possurem capacidade de reteno de gua, tem habitat em locais sombrios e midos. Tt (Ba-65) de gun, rs masculino, possuindo pequenos espinhos e forma de lana. Da, que a classificao abrangente ew il (masculina) tambm ser complementar as ew omi (feminina); usa-se as folhas de ss para sn, de Oblaiy para Nn, e vice-versa. A feitura de santo , a nosso ver, a reconstruo do que est explcito nos mitos. Os vegetais, so a matria bsica que propicia esta reconstruo, j que eles so os mediadores entre a essncia e o modelo (rs) e o indivduo que est se construindo

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socialmente. Eles estabelecem a ligao entre matrias, ou seja, ligam um dos quatro elementos quele determinado indivduo, em suma, estabelecem a ligao entre os rrn e os r-aiy os habitantes do cu e os habitantes da terra. Reforando esta hiptese de reproduo do mundo mtico, temos que nos reportar ao aspecto da numerologia, ou seja, a quantidade de oito folhas fixas (ew r) e oito variveis (ew rs) que so utilizadas de acordo com o Santo que est sendo feito, totalizando dezesseis. O equilbrio, a paridade, conforme apontado por Elbein dos Santos (1977:68) e por Woortmann (1978:48) constante e de suma importncia na ideologia Jje-Nag, encontrando-se sua expresso mxima no sistema de adivinhao (If), cujos dezesseis sinais (Od) correspondem aos quatro pontos cardeais tais sinais so concebidos como pares de machos e fmeas; cada sinal fmea um equivalente invertido do macho do mesmo par. Estes sinais so concebidos como tendo nascido aos pares, da mesma forma como nasceram os dezesseis rs originais. O equilbrio, portanto, est na paridade e seus mltiplos (2,4,16,256), conforme explicitado em vrios mitos de origem; isto d ensejo a uma ordenao lgica, estabelecida pela complementaridade de contrrios e construda a partir do par de oposio binria (Macho/Fmea) que se desdobra em vrios outros. De acordo com Woortmann (1978:31) a estrutura lgica composta de quatro elementos Quatro (...) que se desdobra em 16 (...) temos uma estrutura qudrupla e (...) uma progresso 2-4-16- e finalmente uma postulao de ordem. Cremos que podemos aplicar aos Jje-Nag a colocao: o princpio de dualidade opera em todos os lugares, por que est na essncia de toda organizao, natural ou humana (Balandier, 1976:26). Da mesma forma, os mitos de criao tn (histrias) dos rs esto sempre explicitando uma complementaridade e/ou dualidade, pois na inexistncia de um par criador ou gerador de vida e situaes, a dualidade complementar fica assegurada pela figura nica que contm os dois princpios masculino e feminino e proporciona assim a hierarquia. As figuras do Logunede e smr so representativas desta dualidade em uma s criatura; ou eles so fmeas ou so machos de acordo com a situao, i.e., por exemplo, Logumede macho seis meses do ano, quando habita a floresta e caadormacho; nos outros seis mora no rio e considerado fmea. smr, o arco-ris, possui macho o seu lado direito, sendo fmea o esquerdo.

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Pode-se afirmar que, se a paridade significa equilbrio-estagnao, a imparidade est diretamente relacionada desordem-movimento. Em ltima instncia, ela vista como indicador de mediao, o que pode ser percebido no estabelecimento dos ritos de passagem momentos de construo e de reafirmao da identidade as obrigaes que, aps a feitura do Santo, se do nos perodos de 1,3 e 7 anos. Cabe ressaltar que o primeiro ritual (a feitura) tem na Casa Branca do Engenho Velho e no s do p fnj a durao de 17 dias e no Gantois de 7, sendo obedecida uma numerao mpar que conota movimento, a mudana de uma etapa para outra. Foto 5 Papo de Peru (Ba-17) Jkoj, jenjko ou Jokonij, uma das oito folhas fixas ew oro atribuda a sn. A sua presena no Compartimento gua se prende tambm forma e colorao caractersticas de sua folha, sendo considerada gn de excitao.

Smbolos mximos da imparidade so os rs s e snyn, o primeiro o um multiplicado ao infinito (Elbein dos Santos, 1977:133) j foi objeto de estudos exaustivos por vrios pesquisadores, entre os quais destacamos Elbein dos Santos (1971 a 1971b) e Trindade (1980 e 1982); snyn, ao contrrio, tem sido pouco estudado, principalmente no Brasil. Na frica, entretanto, h lhe dedicaram estudos mais aprofundados49, assim como em Cuba50. Assim como s snyn no macho, nem fmea, e muito menos andrgino, possibilidade esta que daria ensejo reconduo da ordem. Eles no tem uma sexualidade, eles so a sexualidade. As caractersticas trickester de ambos foram notadas tambm por Thompson (1975:54) (...) s enganador dos Yrb e, como esta divindade, snyn age como mensageiro entre este mundo e o outro. Texto recolhido pelo autor mencionado reafirma a sua dualidade: Spirit snyn, forest sprite of the gods Dance bell of power Messenger of heaven Bows down for father Evil penis, with blade to cut Evil vagina, medicine-rubbed Visible and invisible Body of palm tree, bearing thorns from the beginning
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Maupoil, 1943; Thompson, 1975 e 1976; Simpson, 1980. Cabrera 1954, 1980a, 1980b.

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One-legged man running faster than two-legged men Evil forest, who knows no master, O Forest who collects the debts of men.51 A identificao entre s e snyn tambm foi notada por Ellis (Maupoil, 1943:6). Reforando a possibilidade de comparao com s, snyn possui a sua imparidade afirmada por certas caractersticas: tem uma s perna, um s olho, um s brao, como insistentemente descrito por nossos informantes e como colocado na literatura, por vrios autores, entre eles Cabrera (1952:169); Thompson (1976:CHII/3); Simpson (1980:43). Este ltimo autor transcreve as seguintes louvaes para snyn recolhidas em Lalupon, em bdn52: Agbnigi, rmodie abdi sns (Aquele que sabe o uso das razes, que Ter um rabo pontudo como um pinto) Esinsin abedo knnknni; (Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca) Kgo egbr irn (Aquele que to forte quanto uma barra de ferro) Akp nigb rn k sunwn (Aquele que invocado quando as coisas vo mal) Titi tin, o gba s knrn (O esbelto que quando cura esmaga a causa da doena e se move como se fosse cair) Els kan ju els mji lo. (O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tem duas) Aro abi-ok lili (O fraco que possui um pnis fraco) Ew gbogbo kk ogn (O que torna todas as folhas remdio) Agbnij, ss kosn (Agbnij, o deus que usa palha) Agogo nla se erpe agbra (O grande sino de ferro que soa poderosamente) O gb wn l tn, wn dp tnitni (A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele as salva) rn j si kt di ogn my (rn que pula no poo com amuletos em seu peito) Els kan ti l else mji sr (O homem de uma perna que incita os de duas pernas para o transe)

Esprito snyn, propulsor dos deuses da floresta/Sino danarino do poser/Mensageiro do cu/Curvam-se perante o pai (snyn)/Pnis do mal, lmina cortante/Vagina do mal, esfregada com preparaes/Visvel e invisvel/Parte da palmeira, potente desde o incio/Homem de uma s perna que corre mais rpido do que os de duas/Floresta malvada, que no reconhece superior/Oh! Floresta que recolhe as dvidas dos homens. 52 A traduo para o portugus foi feita por ns a partir do texto ingls que este autor apresenta simultaneamente ao yoruba.

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No decorrer de nossa pesquisa, a sua relao com a sexualidade foi vrias vezes reiterada; sendo-lhe imputado o sexo feminino algumas vezes, outras sendo apresentado como macho. A folha que lhe atribuda por excelncia possui a forma alongada (igualada ao membro masculino), no entanto, na parte posterior apresenta uma fololo que visto como o rgo sexual feminino. Nossos informantes a denominam patib (Xanthosoma atrovirens, Koth et Bouch, Araoeae, Ba-131) e no seio das comunidades encarada como smbolo da homossexualidade (pois uma folha com dois sexos); o etnmio-patib significa: de um dos lados fica o rei, mostrando a dualidade de significados. A ambiguidades de snyn o torna elemento de mediao, nvel da natureza, da mesma forma que s age no mundo da cultura. Ambos propiciam as ligaes entre o rn e o siy, respeitando obviamente o espao que a mtica reserva a cada um. Sendo idnticas a sua funo e ao mediao pode-se inferir que sejam verso e reverso de uma mesma moeda. Informante nosso ao se referir ao Bbalw (advinho, sacerdote de If), disse-nos que este possua um s que obedecia suas ordens, fazendo o que ele mandava, e um snyn secrelele, que o informava de tudo. snyn comunicador tambm descrito por Cabrera (1954), e da mesma forma foi por ns observada a presena em uma Casa, autodenominada Jje, de uma boneca que falava com a Me de Santo. A mediao (comunicao) s pode ser estabelecida pelo ambguo (Noortmann, 1978:79). Assim snyn quem estabelece a ligao entre os quatro compartimentoselementos, nvel da natureza, comunicando-os entre si, processo este executado por s no mundo da cultura. Fica estabelecida de maneira distinta a interligao triangular entre If, s e snyn, formando os dois ltimos um par complementar que restabelece a ordem binria de opostos, explcita no sistema de adivinhao (Od), o equilbrio entre Natureza e Cultura. Convm lembrar que If foi gerado por duas mulheres ou, em outra verso, pelo vento, conforme apontado por Maupoil (1943:38) Uma mulher lavava suas roupas na beira dgua. Concentrada em seu trabalho, um vento subiu sobre ela, penetrou-a e a fecundou.

oto 6 Patib (Ba-131)

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Sua denominao se refere ao Rei (Ob) snyn, pois significa de um dos dois lados fica o rei. atravs desta espcie que podemos perceber a dualidade deste rs e a consequente relao com a sexualidade: a forma alongada e a colorao verde escura de suas folhas remetem ao carter masculino do rs; enquanto a feminilidade fica expressa no fololo, cuja forma vista como semelhante ao rgo sexual feminino e est localizado no verso das folhas, conforme apontado na foto pela seta.

Este vento era uma metamorfose de Mawu. Foi assim que uma mulher concebeu Fa sem a participao de um homem. Sua me no tendo encontrado marido, juntou-se a outra mulher. A criana (...) era bizarra: um verdadeiro monstro, (...) Fa era uma massa de carne, sem esqueleto. Ficava estendido sem poder levantar-se, nem mexer-se. Porm tinha o Dom da palavra, comia e via. Via tudo, de um lado a outro do mundo53. A relao existente entre snyn e s foi tambm apontada por Bastide (1978:186) que os associa atravs de seus smbolos, ambos com 7 barras de ferro significando os 7 caminhos do Reino, alm de notar que o relacionamento destes rs tambm est presente em Cuba (Cabrera, 1947:105) Para muitos velhos, a feitiaria que Eleggua (Exu) guardava nas trs cabeas e que falava tinha por nome Ossaim. Como visto no item que se refere disperso das espcies vegetais entre os diferentes rs, a cabea de snyn gba- snyn, da mesma forma que o gba-Od54 cabea universal contm a representao simblica dois quatro elementos-chave mediante a presena de espcies vegetais, sendo assim construda uma unidade de contrrios complementares. Paralelamente ao par Macho/Fmea e sua relao com o par Direita/Esquerda, nesta cabea fica contido outro par complementar, Agitao/Calma (Gn/r), positivo/negativo. Foto 7 Salsa da Praia (Ba-79) Uma das oito folhas fixas ew oro a Gbroyb aceita a palavra da me a planta feminina por excelncia, sendo usada para todas as yb. Alguns de
(...) une femme lavait un jour ses linges au bord de leau. Comme elle tait penche sur son travail, un vent sleva derrire elle, la pntra et la fconda. Ce vent tait ine mtamorphose de Mawu. Cest ainsi quune femme conut Fa sans le concours de lhomme. (...) Fa est fils de deux femmes. As nayant pas trouv de mari, saccoupla avec une autre femme. Lenfant tait bizarrement constitu: ctait un vrai monstre. Fa tait une chose en chair, sans squelette. Il restait assis ou tendu sans pouvoir selever ni bouger. Pourtant il tait dou de parole, il mangeait, il voyait. Il voyait mme partout, dun bout lautre du monde. 54 (...) Igb Od o cosmos. Analogamente o Igb Od pessoal a individualizao do universo, na medicina em que a existncia individual se deriva da existncia genrica, e o destino individual na ordem global. A composio do Igb Od varivel, mas guarda sempre uma relao para com a ordem cosmolgica e com o sistema de If (Woortmann, 1978:75).
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nossos informantes a relaciona com o ob (faca), conforme explcito em certas krin ew, devido forma de suas folhas imaturas que lembram uma lmina. tambm atribuda a snyn na sua acepo feminina.

Esses pares se interrelacionam e produzem a harmoniosa das preparaes (omi r, amas) constituindo-se em referencial das 16 folhas que devem estar combinadas, das quais oito so constantes e denominadas de ew r, e as restantes variveis ew rs e empregadas de acordo com o rs do indivduo a que se destina o preparado e/ou situao especfica (lavagem de contas, de ot, feitura de santo, beberagem, etc.). O Quadro V.1 esquematiza as nossas colocaes, assim como permite visualizar o equilbrio imanente s preparaes vegetais. Cabe, ainda, explicitar o que entendido como omi r literalmente gua que acalma trata-se de preparado base de vegetais macerados, aos quais acrescentada gua (elemento essencialmente r) e j (sangue) dos animais sacrificados (elemento gn), sendo ento colocado em recipiente apropriado (porro, vaso de barro) e deixado para fermentao. Cabrera (1980a:181) assim o define O Omir (...) se compe das folhas correspondentes a cada Oricha e das seguintes espcies usuais (...)55 QUADRO V.1 EW ORO FOLHAS DE ORO FOLHAS FIXAS Ttrg Rnrn Ogb Gbroy tiponl n b r Gn r Gn r r Gn Gn Fem. Fem. Masc. Masc. Fem. Masc. Fem. Masc. Ymj sn Sngo sl sn snyn ybs Sngo Ba-43 Ba-17 Ba-41 Ba-37 Ba-8 Ba-136 Ba-73 Ba-21 Para identificao das espcies quanto sua denominao cientfica e nome popular necessrio consultar a relao (Anexo I) dos vegetais que constam de nosso herbrio. Esta preparao tambm conhecida no Brasil com a designao de gb, gua dos rs, considerada de mltipla utilidade e um dos s mais importante dos il rs. Cabe ressaltar que existem distines na sua composio, independentes da variao das espcies vegetais que o compem ew rs e, consequentemente do elemento relacionado. Em primeiro lugar, existe o b para os rs funfun, sem azeite de dend
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Toto

Jkj

gbao

El Omiero (...) se compone com los Ewe que correspondem a cada Oricha y las siguiente y acostumbradas especies (...)

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ep e sem sal iy, e o gb dos bra rs-filhos que, por sua vez, diferenciado de acordo com a substncia mtica relacionada cada um desses rs. Portanto, a diferenciao dos gb est relacionada com os w proibies alimentares elementos que se referem diretamente s substncia-smbolo da essncia do rs e que aparecem explcitas nos mitos de criao e/ou nos textos dos Od. O mel, por exemplo, no pode ser includo entre os elementos que compem o gb ss, pois um dos seus interditos alimentares, enquanto est presente nas preparaes destinadas a todos os outros rs, o mesmo sucede com o dend em relao a sl. Entre rs, de repente, viu diante de si uma palmeira igi-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da rvore seu cajado ritual e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentidos e ficou estendido no meio do caminho. Esta violao concedeu a Oduduwa (outro rs funfun) o privilgio de, enquanto sl dormia, Ter criado o mundo. A sl coube, por conseguinte, a tarefa de povoar o aiy (o mundo) criado por Oduduwa A cabea ori e seu doble por56 foram moldadas em seu nome; elas contm as substncias vegetais, e de outras origens, que do ensejo aos interditos w que esto por sua vez diretamente relacionados ao rs a quem so atribudas. Verger (1968a), estudando o papel das plantas litrgicas entre os Yrb, vai dividilas em duas categorias: iggn rs e r rs, a primeira categoria para excitar os rs e a segunda para calmar os rs. Explicita quanto ao termo gn que este significa montar e induz a idia de cavalgar, sendo que os adeptos que so possudos pelas divindades so denominados de elgn ou esn rs cavalo do deus concluindo que as espcies colocadas sob esta categoria servem para propiciar a possesso. Contrariamente, as plantas classificadas como de calma (r) teriam o efeito de abrandar o transe, apaziguar o rs. Estas categorias mencionadas por Verger foram extradas de textos dos Od e no curso de nosso trabalho conseguimos identific-las nas krn ew ou cantigas de folha, integrantes do ritual s snyn ou como chamada Sasanho, no qual as espcies so louvadas antes de serem empregadas. Os textos das cantigas aparecem mais adiante na linguagem ritual e em traduo para apresentar o significado, tanto literal quanto a dos grupos Jje-Nag.

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Em os Ng e a Morte, Elbein dos Santos (1977:209) relata o procedimento nesta construo.

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O termo gn aparece com a mesma conotao nas cantigas que visam detonar o as da folha Prgn (Dracaena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47) e da folha Ttrgn (Costus spicatus, Sw., Zingiberaceae, Ba-37). Quanto categoria r, podemos encontr-la explcita nas cantigas que se referem a rk (Ficus doliaria, M., Moracease, Ba-35) e dndn (Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae, Ba-48), espcies conotadamente de calma, tanto no Brasil, como em Cuba e na Nigria (...) evocam a idia de retorno calma atravs do emprego de folhas de dndn e da gua contida na concha do caramujo (...)57 (Verger, 1968a:6). No Brasil, entretanto, estas categorias aparecem tambm sob a denominao de positivas e negativas, servindo como medida para o estabelecimento do equilbrio das preparaes, sendo mesmo que se deve Ter muito cuidado ao juntar as folhas, pois pode acontecer algum problema se no forem vem casadas, segundo a maioria de nossos informantes. Foto 8 Nativo (Ba-47) O sufixo gn presente na denominao da espcie Prgn demonstra o carter de agitao que lhe atribudo. Cabe ressaltar que esta planta est sempre presente nos Terreiros e, geralmente, encontrada tambm prxima aos locais consagrados a gun inclusive circundando a sua Casa.

A preocupao com o equilbrio, i.e., com a paridade e a complementaridade com a combinao exata dos pares Macho/Fmea e Agitao/Calma tambm observada no preparo de amasi banhos destinados a induzir bem-estar, nos quais somente so empregadas folhas verdes, recm-coletadas, maceradas e imediatamente usadas. Os amasi aqui no Brasil so chamados de Omir, Maupoil (1943:143) faz meno a preparaes compostas de folhas e dgua (ama-si) com a mesma finalidade. Ento, se a paridade uma constante nas preparaes mencionadas, significando o estabelecimento de equilbrio, a imparidade aparece diretamente relacionada desordem, ou seja, ela quem pode resolv-la e atravs de sua ao (movimento) reconduzir ordem, ao equilbrio. O movimento a mediao que produz uma comunicao que, por sua vez, restabelece a ordem. Esta ao, portanto, associada imparidade nos ritos de limpeza e/ou

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(...) voquent le rtour au calme par lusage des feuilles odndn et deau contenue dans la coquille des escargots (...)

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purificao, que vo produzir o bem-estar, advindo da estreita ligao com os rs. A limpeza e a purificao rituais os sacudimentos, cujo sentido explcito de movimentos se encontra na denominao do rito, so realizados com nmero mpar de espcies vegetais (1,3,7) e visam anular a desordem proveniente de um estado de doena. Este estado, contudo, no se refere apenas a distrbios fisiolgicos, mas, sobretudo, ruptura da ligao (falta de comunicao) necessria para o bem-estar (sade) entre os r-aiy e os r-rn, entre a oposio binria complementar fundamental, entre a vida e a morte, entre o natural e o sobrenatural. Em suma, a desordem equalizada doena (mal-estar fsico e/ou social). A volta ordem propiciada pela ao que a imparidade produz, a mutao de um estado de doena para o de sade implica, pois, na imparidade, da mesma forma que a ordem/equilbrio supe a paridade. A imparidade, simbolizando a impureza, somente atravs do emprego de elementos vegetais ou no, em nmero mpar, pode trazer a ordem/pureza. Dentro da lgica do sistema de classificao dos vegetais foi detectada, alm dos pares Macho/Fmea, Agitao/Calma, outra sub-diviso, a das plantas substitutas, aquelas que so escravas das outras as ew r ou ew f. Estas espcies esto diretamente relacionadas folha principal de cada uma de nossas categorias-chave. Assim que, por exemplo, principal no compartimento ogo, ew inn (Clidenia hirta, Bail.DC, Melastonaceae, Ba-59) esto unidas outras espcies denominadas de suas escravas, que podem substitu-las ou a ela se agregar para a obteno de fins almejados. Tal associao implica, portanto, na noo de Famlia empregada na classificao botnica clssica. Da mesma forma, as substituies podem ser efetivadas nvel de espcie: em vez de dndn (Kalanchos brasiliensis, Comb, Crassulaceae, Ba-48) pode ser empregada Abamod (Bryiphillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae, Ba-54), ambas pertencentes categoria r e tambm ao compartimento ew omi. Dalziel (1948:28) se refere a ew abamod como o que voc deseja, voc faz em traduo literal do nome, e acrescenta que ela tambm chamada de ru-dndn escravo de dndn. Percebe-se o estabelecimento de uma extensa rede de relaes de parentesco entre as folhas principais e suas substitutas afins (Quadros, V.2, V.3, V.4, V.5). A existncia destas afinidades tambm percebidas por Cabrera (1980a:179) est de acordo com o cuidado recomendado por nossos informantes, na composio harmnica de uma preparao, pois uma no-afinidade pode causar

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malefcios; assim que as folhas de sngo nunca devem ser colocadas no b de Oblaiy, da mesma forma que os seus quartos devem ser separados. Estas precaues esto fundamentadas nos mitos que relatam a constante luta desses rs pelo corao de y. Ficam, assim, possibilitadas substituies intra-compartimentos e intra-categorias. Cabe ressaltar que cada compartimento possui a sua espcie vegetal principal: ew omi ju ro (Nymphea alba, L., Nynpheaceae, Ba-27); ew inn a espcie com a mesma denominao (Clidenia hirta, Bail et DC, Nelastonaceae, Ba-49); ew efr tambm assim chamada (Trema migranta, Blum, Ulmaceae, Ba-82); ew il ou igb, ogb (Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae, Ba-136). r por excelncia dndn (Kalanchoe brasiliensis, Comb. Crassulaceae, Ba-48), e gn Prgn (Dracena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47). O par Macho/Fmea encontra-se representado primordialmente em gb (Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidadeae, Ba-136), pertencente a todo os rs masculinos e em Ghroyab (Impomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae, Ba-73), representante de todas as divindades femininas. Outras distines foram percebidas e podem ser resumidas nos seguintes critrios: a) todos os vegetais (rvores) possuidores de troncos so reunidos sob a denominao ampla de igi, notadamente as que se destacam pelo porte como rk (Ba-35, Ficus soliaria, M., Moraceae), s (Bombax affinis, L., Bombaceae, Ba-112), kikn (kik) (Spondias mombin, l., Anacardiaceae, Ba-101); b) os vegetais rasteiros, arbustivos ou de caule ssseis esto agrupados como kkr e geralmente antes da palavra que os designa especificamente consta o nome ew (folha): ew bamd (Bryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae, Ba-54), ew sbt (Nymphea alba, L., Nynpheaceae, Ba-27); c) os vegetais parasitas ou no, que tm como substrato outros vegetais, e as trepadeiras recebem a denominao geral de fmn: odn fmn (Phoradendrum crassifolium, Phl et Schl., Loranthaceae, Ba-132) e fmn (Struthantus brasiliensis, Lank, loranthaceae, Ba-80). Portanto, pode-se inferir do exposto acima que as relaes complementares Macho/Fmea, Agitao/Calma e os demais pares viabilizam no apenas uma justaposio por compartimentos (Bastide, 1955:494), mas um encaixamento de compartimentos, conforme apontado por Lpine (1982:54). Foto 9 Nenfar (Ba-27 e Pasta (Ba-32)

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Tanto sbt (1) quanto jur (2) pertencem ao Compartimento gua, sendo femininas portanto. A primeira conotadamente r, enquanto a Segunda gn, conforme expresso nas krin ew, mostrando bem a presena destas categorias por agitao/calma no Compartimento. Foto 10 Folha de Fogo (Ba-59) Sua denominao ew inn (folha de fogo literalmente) alm de traduzir a propriedade urticante da espcie, a coloca como folha-principal do Compartimento Fogo. Foto 11 Criendeva (Ba-82) Folha-principal do Compartimento Ar, possui a denominao de Afr vento que relaciona imediatamente y. Foto 12 gb (Ba-136) Uma das espcies vegetais trazidas da frica para o Brasil, por ser imprescindvel. uma das ew oro, sendo a folha-principal do Compartimento Terra. atribuda a snyn na sua acepo masculina. A coerncia do sistema de classificao dos vegetais , portanto, manifestao da coerncia do sistema classificatrio abrangente Jje-Nag, subjacente ao ethos das comunidades. Pode-se afirmar que, neste sentido, os vegetais ultrapassam seu sentido utilitrio imediato, so organizados e fazem parte de um sistema classificatrio de ordenao do mundo; esto diretamente relacionados a uma cosmoviso especfica e so constituintes de um modelo que ordena e classifica o universo, definindo a posio do indivduo na ordem cosmolgica. Assim, os vegetais fazendo parte de um mundo real, do-lhe um sentido tambm. A sua organizao dentro de uma perspectiva prpria, torna-os conceitualmente apreensveis, podendo, por conseguinte, o indivduo vivenci-lo e mover-se dentro deste espao organizado.

VI ORALALIDADE E CLASSIFICAO Foto 13 Aroeira Branca (Ba-71) Diferentemente da classificao cientfica ocidental que privilegia flores e frutos na identificao das espcies, a lgica do sistema classificatrio Jje-Nag reala os aspectos da folha. Neste caso a colorao da folha que vai distinguir a jbi funfun

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(Ba-71) da jbi-pp (Ba-143), ambas, entretanto, pertencentes ao Compartimento Fogo.

Durante o trabalho de coleta e identificao das espcies vegetais utilizadas nas comunidades Jje-Nag, com a finalidade de formao de um herbrio, comprovamos que nossos informantes ao identificarem as espcies levavam em considerao, primeiro e quase que unicamente, a folha em todos os seus aspectos: tamanho, forma, cor, cheiro, textura e habitat. Tal fato se ope tcnica de identificao usual em nosso meio que d prioridade as flores e frutos, estruturas mais essenciais, uma vez que sua natureza e disposio constituem a base de sua diviso em famlias, como apontado por Fosberg (1960:127)58. Notamos que o princpio de analogia era o que norteava a lgica de informantes, mateiros e ervanrios. A forma alongada, caracterstica de objetos cortantes e pontiagudos (facas, espadas, lanas) geralmente conduzia associao com os rs masculinos, caadores e guerreiros, e, se porventura, a espcie fosse tambm atribuda a uma divindade feminina, imediatamente o seu aspecto belicoso era mencionado. A id rs (Sansevieira zeilanica, Willd, Liliaceae, Ba-42) ou Espada de gn, o Prgn (Dracena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47) Nativo ou Pau dgua, so consideradas plantas masculinas. Em contrapartida, as folhas largas, arredondadas, com habitat na gua e/ou em suas proximidades ou ainda em locais midos, sombreados, apareciam sempre relacionadas s yb ao povo das guas. Foto 14 Crista de Galo (Ba-44) Sua denominao ew kk cuja traduo literal folha do galo diz respeito analogia percebida entre o animal e o vegetal, cuja inflorescncia vista como uma crista.

Quanto cor, a simbologia ressaltada, o branco caracterstico do algodo, w (Gossypitum barbadensce, L.Malvaceae, Ba-25) o refere automaticamente aos rs funfun, sendo que esta planta pertence a sl; os pelos brancos do Tapete de sl Ew Bba (Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae, Ba-120) consagram-na tambm ao rs Pai de

Flowers and fruits are the most essential structures, as the nature and arrangements of their parts are usually the basis of stablishing family relationship in plants (...)

58

63

Todos; o vermelho aparente em certas espcies as consagram a Sngo, por exemplo ew inn (Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae, Ba-59), plobotuj pp (Jatropha ocipifolium, Muel., Euphorbiaceae, Ba-77) e tambm podem ser usadas para y, uma das suas esposas mticas. Da maneira geral, observados que s cores escuras das folhas esto ligados os rs masculinos; s claras as divindades femininas. Importante tambm a textura de cada folha: a carnosidade, entendida aqui como capacidade de reteno de lquido, est associada umidade e, por conseguinte, s ayaba (Nn, sn, Ymj, wa, Oba) ou ao esposo mtico como sl. Esta caracterstica, cremos, ser responsvel pela extenso de certas espcies aos maridos mticos das divindades femininas, especialmente a sl. Folhas enrugadas ou portadoras de salincias (verrugas) so atribudas ao rs da varola, Oblaiy, assim como sua famlia mtica, Nn e smar. A ss e ao seu folho Logunedo pertencem os carrapichos e as espcies cujo habitat so as grutas e matas densas. Pelos urticantes, como tambm a presena de espinhos e aclcos, so associado a Fogo e tais plantas so consideradas de Sngo e/ou de s. Foto 15 Erva Capito (Ba-79) A forma arredondada e seu habitat em locai midos fazem com que bb sn (leque de sn) pertena ao compartimento gua, por conseguinte se referindo a feminilidade e esquerda. Outro aspecto que levado em considerao o odor exalado pelas espcies quando esmagadas entre os dedos, procedimento habitual quando da coleta e identificao pelos usurios. Aromas forte ou suaves, porm adocicados, so propriedades da yb Catinga de Mulata ou Macaa (Tanacetum vulgaris, L., Compositae, Ba-14). Os acres, ligam-se aos bor masculinos, Quitoco (Pluchea quitoco, DC, Compositae, Ba-3), rabujo (Stemodia viscosa, L., Scrophulaceae, Ba-124). O tamanho/porte das espcies tambm considerado. rvores avantajadas so atribudas a Roko, rk (Ficus doliaria, M., Moraceae, Ba-35), e a Sngo, pak (Artocarpus integrifolia, L., Moraceae, Ba-56), juntamente com as Iyami (mes feiticeiras). Maupoil (1943:122) aponta a primeira como a mais potente do mundo vegetal, pois seu tronco pode abrigar um homem e possui poderes miraculosos59.

59

(...) la plus puissant du monde vgtal, car son tronc est pntrable lhomme et contient mainte merveille.

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As plantas as quais so atribudas aes alucingenas, aquelas que tiram a conscincia, esto alocadas no compartimento ew fr, assim como as que produzem algum som quando agitadas pelo vento; Balainho de Velho (Ba-128); Casuarina (Casuarina equisetifclia, L., Casuarinaceae, Ba-135); Trombeta (Datura faustosa, L., Solanaceae, Ba129), sendo pertencentes a y. Basicamente, ento, nos sistemas de classificao Jje-Nag so detectveis as quatro categorias fundamentais, ligadas aos compartimentos gua, Terra, Ar e Fogo, acrescidas de critrios de diferenciao, estabelecidos pelos pares complementares de oposio Macho/Fmea, Agitao/Calma, assim como de reforos das oposies, expressos nas conceituaes de r e al. Este ltimo seria destinado a enfatizar a oposio Macho/Fmea bsica, como tambm permitir a incorporao e insero do ambguo no sistema. No que concerne a r/f cabe ressaltar que, alm de expressar o princpio de senioridade as quatro folhas principais referidas a cada compartimento so as mais velhas, enquanto as outras as mais jovens so suas escravas, permite o grupamento em gneros reais ou supostos (Quadros VI.1, VI.2, VI.3 e VI.4). Foto 16 Balainho de Velho (Ba-128) munmuy aquela que tira conscincia propriedade explcita no mito que envolve snyn, ssi, gun e y e por conseguinte, ao Compartimento Ar.

Quadro VI.1 - ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO GUA NOME YORUBA CLASSIFICAO CIENTFICA NOME POPULAR bmod bb sn Akr lbs lpyd sargog Eryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae Hydrocotile umbellata, L., Umbellifereae Hydrocotile cymbellata, L., Umbellifereae Allium oepa, L., Liliaceae Sida linifolia, Cev., Malvaceae Malvastrum coromenda anum, L., Malvaceae Milagre de So Joaquim Erva Capito Folha de 10 ris Cebola Lngua de galinha/...de Tucano Vassourinha de relgio

RIS Nna sn sn sn Nna sn

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Bnjk fnrn / frn Ej Omod jinrn titr urpepe Ex j Ew y Gbroyb Gbg Gdgbd Id mu Iybeyn Jcho / Ltrij Jkoj / jenjko / Jokonij Krukr Msin-msin dndn jur mun sbt Patib

Wedelia papudosa, DC, Compositae Ocimum minimum, L., Labiateae Eichornia crassips, Sclms., Pontederiaceae Momordica charantes, L., Cucurbitaceae Monnieria trifolia, L., Rutaceae Spilanthes acmella, Mart., Compositae Compositae (em classificao) Pipar warginatum, Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae Cynodon dactylon, Pers., Graminae Commelina communis, Vell., Commelinaceae Cryptogamus pteridophytes, L.,Pteridonhyteae Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae Hyptis pectinata, Poit, Labiateae Aristolochia brasiliensis, Mart., Aristolochiaceae Ipomea salzmanii, Choizy, Convolvulaceae Scoparia dulcis, L., Nympheaceae Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae Pistia stratoides, Jacq., Araceae Lygodium polymorphum, HBK, Schzeraceae Nymphea alba, L., Nympheaceae Xanthosoma athovirens, Koch et Bouch, Araceae

Malmequer Mangerico Baroneza Melo de So Caetano Maricotinha Pimentinha dgua Folha da Infelicidade Capeba Salsa da Praia Capim de Burro Marianinha Feto Azedinha Me Boa Neves Papo de Peru / Jarrinha Batatinha Nenufar / Golfo Folha da Costa Pasta/Erva de Sta. Luzia Samambaia Nenufar / Golfo Patioba

sn sn Ymj/s n Nna Ymj sn sn Ymj Todas Ayb sn Nna Nna Nna Nna Nna sn Nna sn sl / Ymj sn Nna sn snyn

Quadro VI.1 - ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO GUA (continuao) NOME YORUBA CLASSIFICAO CIENTFICA NOME POPULAR Tnrn Snikaw Sol Tt Piperonia pellucida, RP, Piperaceae Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae Renealmia brasiliensis, Schum., Alfavaquinha de cobra Arrozinho Maria Preta Verdadeira gua de Alevante Grada

RIS sn Ew Nna Ymj

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Zingiberaceae

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QUADRO VI.2 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO TERRA NOME YORUBA br k fmn fn gbd kk Alks lkers m pjob ridn Askut jikt / Ifn tr Buj Ew Bba Ew Bojtn Ew Bonok Ew Boyi Ew ud rs Ew CLASSIFICAO CIENTFICA Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae Zoa moys, Linn., Gramineae N.laeris, Seem., Newbouldia Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae / Sida macrodon, DC, Malvaceae Psidium goiava, L., Myrtaceae Genipa americana, V., Myrtaceae Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae Impomea batatas, L., Convolvulaceae NOME POPULAR Baunilha de Nicuri Erva do Passarinho Espelina falsa Milho Akoko So Gonalinho Jitirana Sete Sangrias Rabujo Aridan Malva do Campo Goiabeira Jenipapo Tapete de Osala Quebra pedra Capixava Beti cheiroso Espada de Ogun Batata Doce RS snyn Oblaiy Oblaiy ss snyn ss sl Oblaiy Oblaiy snyn sl gn Oblaiy sl snyn gn sl gn smar N DE HERBRIO Ba-80 Ba-38 Ba-81 Ba-130 Ba-34 Ba-40 Ba-76 Ba-87 Ba-124 Ba-140 Ba-84 Ba-88 Ba-91 Ba-120 Ba-90 Ba-89 Ba-53 Ba-42 Ba-45

69

kkndkn Ew lr Ricinus communis, L., Euphorbiaceae funfun Ew lr pp Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae Ew d Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae Ew ojsj Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae Ew Okw Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae Ew wrnjj Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae Ew ow Gossypium barbadensce, L., Malvaceae

Mamona / Carrapateira Mamona Vermelha Carrapicho beio de boi Guin, Tipi Erva vintm Jequiriti Algodo

snyn snyn ss gn snyn snyn sl (continuao) RS gn smar gn gn sl sl sl snyn ss sl ss Oblaiy snyn

Ba-12 Ba-111 Ba-20 Ba-5 Ba-19 Ba-2 Ba-25

QUADRO VI.2 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO TERRA NOME CLASSIFICAO CIENTFICA YORUBA Ew Prgn Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae Ew Prgn Dracena brasiliensis, L., Liliaceae funfun / Ew Prgn k Ew Tt Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae wr Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae bp Carica popaya, L., Caricaceae Ig p / Elaeis guynoensis, L., Palmaceae mrw Is Dioscoraceae spp t Eugenia uniflora, L., Myrtaceae tt Plumeria drastica, M., Apocynaceae Jimi Chaptalia nutens, Mensley, Compositae Knr Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae Kankanain Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae Ob Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae NOME POPULAR Nativo, Peregun Coqueiro de vnus Bredo / Caruru de porco Alum Mamoeiro Dendezeiro Inhame Pitangueira Janaba Costa Branca Carqueja Tabaco de freira Obl

N DE HERBRIO Ba-47 Ba-141 Ba-65 Ba-16 Ba-95 Ba-99 Ba-133 Ba-28 Ba-102 Ba-103 Ba-73 Ba-105 Ba-138

70

dn d kosn

Phoradendrum erassifolium, Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae Ogb Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae kikn / kik Spondias mombin, L., Anacardiaceae rgh Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae r omb Magifera indica, L., Anacardiaceae Sagnste / Portulaca oleracene, L., Portalacaceae Ppsn Sen Polygala paniculata, A.W.Bennett,Polygalaceae Tenbo Eclipta alba, Hassle, Compositae Ttrgn Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae T Pavonia cancellata, Car., Malvaceae

Parasita de Irk Caiara Ogb Cajazeira Orgb Mangueira Beldroga / Amor crescido Barba de So Pedro Boto de Santo Antonio Sangolov Baba de boi

Oblaiy ss snyn gn snyn gn gn snyn gn sl Oblaiy

Ba-132 Ba-64 Ba-136 Ba-101 Ba-137 Ba-145 Ba-114 Ba-115 Ba-116 Ba-37 Ba-50

UADRO VI.3 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO AR NOME YORUBA Afr gbi pj munmuy Dank kely s Feleje Ew Firiri Ew Msan Ew y d y Kanknse Kolorgb CLASSIFICAO CIENTFICA Trema micrantha, Blum, Ulmaceae Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini Mimosa pudica, L., Leguminosae Centratherum punctatum, Cass, Compositae Bambusa vulgaris, L., Graminea Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae Datura faustosa, L., Solanaceae Merosthadys donaz, L., Graminea Melia azadarach, L., Meliaceae Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae Monstera pertusa, De Vri, Araceae NOME POPULAR Crindeva Mato pasto Sensitiva Balainho de velho Bambu Bonina Trombeta Taquaril Para-raio Casuarina Espada de Ians Maracuj de 3 pernas Cinco Chagas RS y y y y y y y y y y y y y N DE HERBRIO Ba-82 Ba-85 Ba-142 Ba-128 Ba-92 Ba-97 Ba-129 Ba-127 Ba-134 Ba-135 Ba-70 Ba-104 Ba-107

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lbtuj pp Jatropha cossipifolium, Muel., Pinho roxo Euphorbiaceae lbtuj Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae Pinho branco funfun QUADRO VI.4 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO FOGO NOME YORUBA bitl gba jgbao jbi Funfun / Junjin jbi Pp kk pak t tr torna Dand / Lblb Diamba klegbr CLASSIFICAO CIENTFICA Lantana camara, L., Verbeneceae Crecopia palmata, Willd., Moraceae Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae Schinus therebentifolius, Pad., Anacardiaceae Heliotropium indicum, L., Borraginaceae Artocarpus integrifolia, L., Moraceae Capsicum baccatum, L., Solanaceae Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae Sambucus australis, Cham., Caprifoliaceae Fiurema umbellata, L., Cyperaceae NOME POPULAR Cambar vermelho Umbaba / Imbaba Tamarindeiro Aroeira Branca Aroeira Roxa Crista de Galo Jaqueira Pimenta Malagueta Pimenta da Costa Sagugueiro Tiririca / Navalha Macaco Maconha / diamba Perptua de

y y

Ba-77 Ba-74

RS Sngo Sngo Sngo Sngo Sngo Sngo Sngo s s Sngo s s s s Sngo Sngo Sngo Sngo s snyn

N DE HERBRIO Ba-61 Ba-41 Ba-83 Ba-71 Ba-143 Ba-44 Ba-56 Ba-122 Ba-121 Ba-36 Ba-109 Ba-118 Ba-95 Ba-22 Ba-21 Ba-60 Ba-59 Ba-125 Ba-126 Ba-39

Cannabia sativa, L., Moraceae Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amara nthacease ss Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae tipnl Boerhavia hirauta, Willd.Linn.Nyctaginaceae Ew p Jatropha urena, L., Euphorbiaceae Ew Ipn Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae Ew Isn Crotolaria retusa, L., LeguminosaePappilio Flkl Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae Agba j / Igba Solanum peniculatum, L., Solanaceae

Urtiga branca Erva Tosto / Pega binto Cansano branco Folha de Fogo Cascaveleira Corredeira / Curraleira Jurubeba

72

Ign e Agg Ign kergb Il psn rk smi ure Jajf / jf s sn

Cestrum Laevigatum, Schlecht, Solanaceae Hibiscus esculentus, L., Malvaceae Guarea trichilioides, L., Meliaceae Ficus doliaria, M., Moraceae Aeratum conysoides, L., Compositae Urera baocifera, Gawd, Urticaeae Bombax affinis, L., Bombaceae Bixa orellana, L., Bixaceae

Coerana Quiabeiro Bilreiro Gameleira Branca Erva de So Joo Urtiga Vermelha Castanheira Urucum

s Sngo Sngo Sngo Sngo s Sngo Sngo

Ba-69 Ba-100 Ba-13 Ba-35 Ba-6 Ba-11 Ba-112 Ba-113

73

As

categorias

fundamentais

expressam

habitat

diferenciados

relacionados a nichos ecolgicos e simblicos, sendo que esta ltima relao assume maior relevncia. As espcies designadas de ew inn, o so assim por produzirem efeito semelhante a este elemento, so urticantes, geralmente provocando queimaduras, agitao, assim como se relacionam de algum modo com a cor vermelha e seus aspectos simblicos inerentes ao sistema: vida, gnese. Como afirmado por Maupoil (1943:101) o Fogo (representado) pela folha urticante zo-m (folha de fogo) que queima ao primeiro toque e que deve ser colhida com pinas. As folhas de frescura, fifa-m, representam a gua (...)60 A nominao das espcies vegetais constituiu campo frtil para construo lgica do sistema de classificao botnico apreendido nas comunidades Jje-Nag. O estudo dos nome yrb dos vegetais, entretanto, trouxe-nos os critrios que presidem tal nominao. Fomos levados a proceder ao exame das denominaes, em primeiro lugar, pelo papel preponderante que a palavra ocupa no contexto do complexo cultural Jje-Nag (Elbein dos Santos, 1977:47; Verger, 1972:6) e paralelamente pelo zelo com que so mantidas tais denominaes, tanto no cenrio brasileiro, quanto no cubano, nos quais detectada a permanncia de denominaes, embora s vezes se referindo a vegetais diferentes. Tais fatos implicaram na considerao da relevncia e no aprofundamento da questo. Verificamos, ento, que a preservao destes nomes era o aspecto mais importante, j que assegurava a manuteno das categorias do sistema, mesmo que houvesse divergncia quanto espcie considerada, foco da nominao, nos contextos africano, brasileiro e cubano (Quadro VI.6). O estudo dos nome yrb trouxe-nos, consequentemente, os critrios que presidem o sistema de nominao, a saber:

(...) le feu par la feuille urticante zom (feuille du feu) Qui brle lorsquon la touche et quil faut cueillir avec des pinces. Les feuilles de fracheur, fifa-m, rprsentent leau.

60

75

NOMES QUE SE REFEREM DIRETAMENTE AOS RS A SEUS IMPLEMENTOS N Herb. Obs. Abb sn Leque de sn Ba-79 klebara k = mentiroso; Legbara = Ba-96 s Ew jgba Folha do j mais velho Ba-83 1 Ew y Folha da Me Ba-52 2 Ew d Folha do Caador Ba-20 3 Ew d rs Folha da espada de rs Ba-42 Ew d y Folha da espada de y Ba-70 Gbrayab Aceita a palavra da Me Ba-73 4 d Pulseira Ba-98 5 Igb j Cabea de j Ba-39 1 y beyin Me agradece a vocs Ba-9 2 d ksn Caador no dorme Ba-64 3 Os Machado Ba-112 6 (1) (2) (3) (4) (5) (6) B j = nome dado a Arn mais velho, companheiro de snyn Iy = Me, referindo-se a Ymj (me dos peixes) d = outro nome do rs ss yb = denominao genrica dada s rs femininas Pulseiras das yb Ferramenta ritual do rs Sngo SUAS Obs. 1 2 3 4 5 6 6 7 8

NOMES QUE SE REFEREM A PARTES DA PLANTA E/OU CARACTERSTICAS (raz, bulbo, caule, folha, flor e fruto) N Herb. fmn Parasita Ba-38 Ajkt Acorda cedo Ba-84 lkeroso A que foi batida um pouco Ba-76 lpyd A que foi forjada como Ba-36 espada Dank Brilho percebido Ba-98 frn Sopro molhado Ba-58 jnrn Intensamente molhado Ba-94 Ew fr Folha do vento Ba-82 Ew inn Folha do fogo Ba-59 Ew kleorgb Folha para enfeitar a casa Ba-107 Ew mn Folha de samambaia Ba-110 Ewr Fica de cabelo branco Ba-16 g-p rvore palmeira Ba-99 wrenjj Enrola para ultrapassar Ba-2 w No germina Ba-25 Rnrn Molhada, molhada Ba-8

9 10 11 6

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(1) Denominao dada a todas as plantas que no tm seu substrato diretamente ligado ao solo, parasitas ou no (2) Aluso feita ao movimento da folha sob a luz solar (3) Aluso ao aspecto enrugado da folha (4) Aluso forma da folha (5) Aluso propriedade da folha refletir a luz solar (6) Aluso capacidade das folhas em reter gua (7) Capacidade da folha de produzir redos sob a ao do vento (8) Capacidade da folha em produzir afeces cutneas (queimaduras) (9) Aluso flor branca (10) Aluso ao movimento do caule ao circundar o seu suporte (11) Aluso germinao que no se d sem a interferncia de sl

NOMES QUE SE REFEREM A ANIMAIS Sino do abutre Peixe criana Folha do galo Folha do bode Cabea do abutre Pssaro pequeno come N Herb. Ba-39 Ba-29 Ba-54 Ba-69 Ba-39 Ba-7, 77 Obs. 1

Agg Ign Ej omde Ew kk Ew krgb Igb Ign Olbtuj

abre

D Ew Ew Ew Ew Ew Ew Ew

NOMES QUE SE REFEREM A SABOR E AO PERFUME N Herb. kankansn Folha muito azeda do cavalo Ba-105 knkns Folha no azeda Ba-104 knr Folha de orvalho azedo Ba-78 kkndk Folha doce at morrer Ba-45 misin-misin Folha muito doce Ba-27 kikn (kik) Folha forte (azeda) Ba-101 mn Ns bebemos Ba-87

Obs.

77

Foto 17 Pinho Roxo (Ba-77) A denominao da espcie lbtuj e pp refere-se colorao avermelhada das folhas, diferenciando-se do pinho branco, lbtuj funfun (Ba-74). Tal distino aponta critrio classificatrio tambm percebido em outras espcies vegetais, como a Mamona Lr funfun (Ba-12) e Mamona Vermelha Lr pp (Ba-11).

NOMES QUE QUALIFICAM A AO ATRIBUDA S ESPCIES (1) N Herb. Obs. bmod Milagre eu fao Ba-54 Abitl Nascido para riqueza Ba-61 gbl D longa vida Ba-85 jf / Jojf Faz escravo Ba-112 kar D poder ao cantor Ba-123 2 lks Pode ser chamada Ba-40 mnnimy Tira a conscincia Ba-125 pk No pode ser conquistada Ba-56 pj Sendo chamada, funciona Ba-142 pjb Sendo chamada, faz culpado Ba-124 rdn V brilhar Ba-140 sargg Incomoda o corpo Ba-75 torin Vara de fogo Ba-36 Bnjk Senta comigo Ba-51 3 Bojtn Vigia o caminho Ba-90 kely Aponta a mentira Ba-97 tpnl Limite afiado da riqueza Ba-21 titr Limite que joga boas coisas Ba-93 Ew j Folha que funciona Ba-106 Ew p Folha da praga Ba-60 Ew Firr Folha rpida Ba-127 Ew Ifn Folha pronta Ba-84 Ew Jnjn Folha de distncia Ba-71 Ew Krkr Folha da neblina Ba-108 Ew kw Folha do dinheiro Ba-19 Ew T Folha para alcanar Ba-50 Ew Tt Folha completa Ba-43 Gbgi Faz fio Ba-49 Gdgbd Grande rio Ba-15 m Sabedoria Ba-58 psn Chama trovo Ba-13 Jm Me acorda Ba-103 Jobo Fuma escondido Ba-55 Jkoj / Joknij Senta sossegado Ba-17 L`b lb Corta, corta ali Ba-109

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Lr sndn Ogb jur Ojsj Orgb sbt Ppsn Prgn Sgnst Sn Sol Snkaw Tt`w Tnub Ttrgn Wrppe (1) (2) (3) (4)

(folha) do corpo Bate e faz eco Faz ouvir Fonte de culto (folha) faz predileto Veneno maduro No se submete Lugar de cura Chama o transe Vence a paralisia Faz hoje Chega na terra Tem que vir Abundncia A boca implora Tt que produz transe Chama louco

Ba-12, 111 Ba-48 Ba-136 Ba-32 Ba-5 Ba-137 Ba-27 Ba-114 Ba-17, 143 Ba-114 N Herb. Ba-116 Ba-57 Ba-63 Ba-65 Ba-116 Ba-37 Ba-24

Obs.

Ressalta-se que esta ao se refere aos efeitos esperados quando da aplicao dos vegetais, ou diz respeito s qualidades mticas inerentes aos rs aos quais pertencem. r = aquele que louva os ancestrais (Abraham, 1958:64) Sentar neste caso significa prender o abiku = esprito de crianas que morrem vrias vezes (Verger, 1968:1) gn significa montar, possui o sentido de facilitar o transe. O corpo de conhecimentos detido pelos bbalw e bbalsnyn

fundamentalmente idntico; os sabores de ambos esto baseados nos textos dos Od. importante frisar que cada Od contm ensinamentos para lidar com doenas especficas, i.e., apresenta receita fixas destinadas a solucionar o(s) problema(s), objeto da consulta e que estas receitas, na maioria das vezes, so basicamente frmulas que juntam espcies vegetais a outros ingredientes. Verger (1976:1-39) relaciona inmeras frmulas, indicando sua aplicao e ligando-as tambm ao respectivo Od. O aprendizado destas frmulas, assim como de outras informaes relativas sade e doena, no cenrio africano, so absorvidas pelos novios pretendentes a bbalw e a bbalsnyn em processo longo, que exige o acompanhamento constante da prtica dos mais velhos aliado

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 memorizao das sequncias e dos encantamentos (f) a eles pertinentes. Verger (1967:5) ressalta a riqueza dos textos tradicionais utilizados pelos Bbalw para reforar a expresso vocal dos nomes das folhas prescritas pelas histrias de If, linguagem esta, plena de poesia e significado61. Pode-se avaliar a relevncia da nominao das espcies; a manuteno dos nomes implica na conservao, tanto do significado simblico, quanto na reproduo do conhecimento. A preservao da palavra o nome yrb da espcie torna-se, assim, o referencial mais importante para a permanncia das categorias que arcabouo do sistema de classificao. Cabe adiantar que as espcies vegetais que no possuem ou perderam o etnmio yrb so classificadas pelos grupos sob os mesmo critrios, encontrando-se, portanto, associadas aos quatro compartimentos. O Quadro VI.5 relaciona as folhas usualmente empregadas e que so chamadas pelos seus nomes populares em portugus. No caso brasileiro, a permanncia destes etnmios yrb significou a manuteno intacta da cosmoviso dos grupos, no que se refere aos vegetais, e, consequentemente, tornar apreensvel o desconhecido, organizar e contextualizar o mundo vegetal, imprescindvel para a existncia das comunidades enquanto ncleos diferenciados. Esta assertiva encontra reforo no processo semelhante ocorrido em Cuba. O Quadro VI.6 demonstra a equivalncia de alguns nomes yrb com espcies africanas, brasileiras e cubanas, notando-se a permanncia dos vocbulos nos trs cenrios e a variao das espcies a eles associadas. constituem o

We have chiefly wanted to attract attention to the richness of the traditional texts with which the Babalawo adorn the utterance of the name of the various leaves prescribed by a story of Ifa, in a language often poetic and rich in meaning (Verger, 1967:5).

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QUADRO VI.5 ESPCIES VEGETAIS UTILIZADOS SEM DENOMINAO YORUBA APONTADA NOME POPULAR gua de Mida Assa-peixe CLASSIFICAO CIENTFICA N DE HERBRIO Ba-1 Ba-4 Ba-46 Ba-67 Ba-18 Ba-7 Ba-14 Ba-66 Ba-62 Ba-72 Ba-31 Ba-3 Ba-33 Ba-119 RS Ymj sn sn Oblaiy Oblaiy y sn sn ss ss s Oblaiy Sngo Nna COMPARTIMENTO gua gua gua Terra Terra Ar gua gua Terra Terra Fogo Terra Fogo gua

Alevante Renealmia occidentalis, Sweet., Zingiberaceae Eupatorium Altissimim, L., Compositae Brilhantina Pilea microphylla, Mig., Convolvulaceae Canela de Velho Miconia albicans, Trin., Melastonaceae Cordo de So Leonitis nepetaefolia, Benth., Francisco Labiateae Jaborandi Pilocarpus pennatifolium, L., Rutaceae Macaa Tanecetum vulgaris, L., Compositae Melissa Melissa officinalis, L., Labiateae Murici Byrsonia sericae, DC, Mapigiaceae Nicurizeiro Cocus coronata, M., Palmaceae Quioioi Ocimum guineesnsis, Ach., Labiateae Quiteco Pluchea quitoco, DC, Compositae Suspiro roxo Gomphrena globosa, L., Amaranthaceae Viuvinha Zabrina pendula, Sch., Conclimaceae

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Conforme explicitado anteriormente, a palavra veculo e detonadora de s, fora primordial viabilizadora, cabe acrescentar que ela somada a um texto incrementa o seu significado e o torna mais efetivo, direcionado a seus contedos simblicos abrangentes. As krin ew cantigas de folhas cumprem este papel, i.., circunscrevem os smbolos e os signos, proporcionando uma totalidade dinmica que desempenha a funo dela esperada. As krin ew so, dentro desta acepo, uma representao simblica complexa, cuja apreenso e percepo tornam-se essenciais para a compreenso do complexo cultural Jje-Nag, segundo a concepo de Lvi-Strauss (1970). Desta forma, wrnjj ou ew s (Abrus precatorius, Linn.Holl., Pappilionaceae, Ba-2) um smbolo no qual esto presentes o vermelho, o preto e o branco as trs cores fundamentais (Elbein dos Santos, 1977:41). As suas sementes diminutas, de vermelho intenso, possuem um crculo negro ao redor do polo germinativo. O branco fica expresso pelos cotildones. A denominao de ew s folha de poder encontra sua expresso no acontecer ritual62. a ltima folha a ser cantada no As snyn. FOTO 18 Jequiriti (Ba-2) e Aroeira Roxa (Ba-143) wrnjj, que significa literalmente enrola para ultrapassar, traduz caracterstica da planta cujo caule envolve outras espcies. Nesta foto, aparece apoiada na Ajob pp (Ba-143). chamada de Ew s, pois suas sementes trazem as cores vermelho e preto, no exterior, sendo o seu interior branco. Estas trs cores so fundamentais na relao cor/classificao importante na viso de mundo Jje-Nag.

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wrnjj, wrnjj Kan kan ma brs b ni bba b ni yeye Ma so ku ar A fi ipa nla ds Omo Obtal Bba ye Oba alaiy

wrnjj, wrnjj Adoramos somente ris A bno do Pai A bno da Me Direi bom dia Aquele que usa grande fora para odenar Filho de Obtal Pai favor, Rei do mundo

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Os participantes adotam uma postura de extremo respeito, ficam de joelhos, as cabeas apoiadas no solo, as mos com as palmas voltadas para cima, agitando-as, como que reproduzindo o movimento das folhas, reverenciando o rs snyn. As 16 espcies vegetais cantadas no sa snyn dizem respeito aos vegetais que esto sendo empregados, como tambm descrevem as categorias e os critrios de classificao. O par gn/r agitao/calma pode ser apreendido na sequncia das cantigas ao serem louvadas o Ficus doliaria, M., Moraceae e a Drascena fragans, Gawl, Liliaceae: 1* r rk rk so r rk so r 2* Prgn alr gign o Prgn alr gign o Oba o ni je o ror kn Prgn tem o corpo excitado Prgn tem o corpo excitado O rei no deixa Ter problema de corao Prgn alr gign Prgn tem o corpo excitado Prgn gba gbr tuntun Prgn d nova fora Assim como dndn tuntun (Kalanchoe brasiliensis, Comb, Crassulaceae, Ba-48) e Ttrgn (Costus spicatus, Sw., Zingiberaceae, Ba-37) E ttrgn E! ttrgn j gbomi w Chuva traz a gua Ttrgn Ttrgn j gbomi w, E j Chuva traz gua, por favor Ttrgn Ttrgn dndun bba ter re dndun, Pai espalha sua calma dndun bba ter re dndun, Pai espalha sua calma Monl ter re Esprito espalha sua calma dndun bba ter re dndun, Pai espalha sua calma Vale notar que a primeira espcie pertence ao compartimento Fogo, uma ew inn e a segunda ao compartimento Terra, sendo uma das ew il ou ew igb. Com relao ao compartimento gua Ew Omi so cantadas sbt (Nynphea alba, L., Nynpheaceae Ba-27) jur (Pistia stratoides, Jacq., Araceae
*

Calma de rk rk no falha Calma de rk, calma no falha

Igba j (Solanum peniculatum, L. Solanaceae, jurubeba, Ba-39). j, denominao dada a roni, companheiro de snyn nas matas.

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Ba-32) consideradas, a primeira uma folha de calma (r) e a segunda como gn (agitao). 3 (sbt) O lo ibi r Ni ko r Bba Aja r ki d Aja r ki d 4 sbt tk omi sbt tk d sbt tk omi sbt tk d Awole nd p sbt tk omi sbt tk dn sbt tk omi jor lk omi jor lk omi Awole nd p sbt tk d jor lk omi jor lk omi sbt fica sobre a gua sbt fica sobre o rio Ele ir a lugar de calma o que voc quer Pai Redemoinho do leito do rio Redemoinho do leito do rio

Como sucede igualmente em relao a outras espcies vegetais, a denominao no aparece no texto da cantiga, porm a contextualizao no ritual as identificam. A segunda cantiga rene e nomeia ambas as espcies, reforando o formado e o elemento gua atravs da meno ao rio. snyn como rs dono das folhas quem faz a mediao entre os quatro compartimentos. No seu aspecto inn, descrito na cantiga abaixo, refora sua caracterstica masculina, i.e., sua associao a Sngo e a s, representantes do elemento Fogo. (Igba) j wu na gbrr j wu na gbrr j wu na A wu inn j abre caminho estreito

j de fogo

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gb (Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicideacea, Ba-136), sua folha principal encontra-se inserida no compartimento Terra, no qual esto alocados os rs masculinos com exceo de Sngo e s. Sua relao com os compartimentos gua e Ar, consequentemente identificando sua parte feminina, se d atravs de Gbryb (Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae, Ba-73), folha pertencente a todas as divindades femininas, executando-se y. Com esta, e com o compartimento Ar, a associao se faz atravs de Ew Msan (para-raio, Melia azedarachea, L., Melliaceae, Ba-124); tal elo o relaciona tambm ao mundo dos ancestrais. No terreiro gbol, Itaparica, onde se cultua os antepassados, acha-se na sua entrada uma dessas rvores. Outras krin ew explicitam a seguinte diviso: 1) igi rvores; 2) kkr arbustos e espcies rasteiras e 3) fmn parasitas e plantas areas. E rk kor o O igi eiy ti temi O igi eiy k gbo jo A rk akin dgn E a rk roko o A e igi eiy ti temi O igi eiy rk A rk akin dgn Ye a rk roko o A ye igi eiy ti temi O igi eiy k gbo jo A rk akin dgn akin dgn, akin dgn A rk akin dgn 2 E omode kkr nyn nyn nse idi kan nla nyn nse idi kan nla Kwa fun nwon lase o Awa nse idi kan nla E omode kkr nyn Awa nse idi kan nla Kwa fun nwon lase o Awa nse idi kan nla E! crianas pequenas, vocs Vocs esto fazendo coisa grande Vocs esto fazendo coisa grande Ns damos as a vocs Ns fazemos coisa grande E! crianas pequenas, vocs Ns fazemos coisa grande Ns damos as a vocs Ns fazemos coisa grande rk no semeado rvore de pssaro meu rvore de pssaro no recebeu chuva A! rk poderoso refgio rk no semeado rvore de pssaro meu O! rvore de pssaro, rk A! rk poderoso refgio Sim, rk no semeado A! sim, rvore de pssaro meu rvore de pssaro no recebeu chuva A! rk poderoso refgio poderoso refgio, poderoso refgio A! rk poderoso refgio

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3 Ns no dissemos benvindo ano passado Awa k sb lesi Ns no dissemos benvindo ano passado fm ti bere, awa k sb fm perguntou se no lesi Ag dissemos benvindo ano passado a Ag Awa k sago so, awa k sago No pedimos licena o que lo so dissemos Kkt ti bi kan, awa ka sg O toco brotou, nos contamos que la so Ag pedimos licena, o que dissemos a Ag Awa k sgn olomo No seremos estreis Awa k sgn olomo No seremos estreis fm ti bi kan, awa k sgn fm nasceu um, no seremos olomo Ag estreis Ag A relao do pssaro com snyn, sendo este seu mensageiro e veculo de poder, pode ser percebido, alm de estar presente na representao desta rs (nos assentamentos) na cantiga abaixo: pr snyn sbu Kuru de akk pr snyn si ibu Bba Kuru de akk pr63 de snyn voa profundo O pequenino no muda a natureza pr de snyn voa profundo Pai O pequenino no muda a natureza Awa k sb lesi

Convm ressaltar que a sequncia das cantigas propicia um encadeamento (automatismo verbal), uma cantiga puxa outra conforme afirmado pelos membros dos grupos de candombl. Pode-se observar, s vezes, que nem todas as espcies cantadas se encontram presentes no momento ritual. Porm, o fato de louv-las faz com que as suas substitutas exeram o mesmo papel.
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pr Bulbul (Pycnonotus Barbatus). It flies fast and direct, but not far ar one time. It ents fruits and seeds as well as insects. The nest i made in forksof trees and shrubs and is of grass, twigs and small chits of woods. (...) Voa rpido e reto, mas no muito de uma s vez. Come frutas e sementes, assim como insetos. O ninho feito em forquilhas de rvores em arbustos e feito de grama, varinhas e gravetinhos (Abraham , 1958:524).

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Entre uma e outra cantiga observa-se o pronunciamento do f As o r je que entendido como: assim seja, o escravo vai funcionar. Depreende-se, ento, que seja atravs desta frmula encantatria que legitimada a substituio, i.e., a folha escrava passa possuir os mesmos poderes que a espcie principal tem. No correr de nosso trabalho chegamos a coletar cerca de 50 kbrin ew, quase todas do conhecimento geral de povo-de-santo. Porm, algumas pessoas de renomado saber das trs Casas, afirmam conhecer mais de duzentas... As cantigas so cantadas em resposta ao Pai ou Me de Santo que as iniciam e estipulam a ordem desejada. A cerimnia do As snyn geralmente restrita aos membros do Terreiro e constitui um dos mais tocantes e belos espetculos da comunidade, momento tambm para transmisso do saber e quando se vai introjetando, tanto a musicalidade, como o conhecimento a respeito das folhas... Ew nje gn nje gn ti je Ew re ni k pe As folhas funcionam Os remdios funcionam Remdio que no funciona que tem folhas faltando

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VII CONSIDERAES CONCLUSIVAS No curso de nossa pesquisa e como resultado do aprofundamento das questes, pudemos comprovar a relevncia do vegetal nos diferentes momentos do acontecer ritual e cotidiano dos grupos de candombl Jje-Nag. A relao homem/vegetal pode ser vista, assim, como um dos fatores fundamentais da especificidade da cosmoviso, sendo esta revelada atravs da onipresena das espcies nos gb, assim como pela manuteno de denominaes yrb para a maioria das plantas utilizadas. A presena da palavra yrb refora a importncia da manuteno das categorias prprias do complexo cultural, uma vez que expressas, atravs de seu contedo simblico, um mundo organizado. Cabe ressaltar que o conhecimento e o emprego das espcies vegetais serviram como elementos diferenciadores e contestatrios no perodo escravagista, ao mesmo tempo que ajudaram a manter uma relao de origem com a frica e deram ensejo construo de uma identidade diversa daquela pertencente ao colonizador. As espcies vegetais permanecem desempenhando papel fundamental, so elas que, em grande parte, viabilizam e legitimam a nova identidade que o indivduo assume no seio do grupo no decorrer do processo inicitico. atravs dos vegetais e de seus contedos simblicos que a vida dos grupos adquire sentido e estruturada socialmente, tendo como parmetros os mitos e os ritos, vivenciados como modelos e veculos de transmisso de conhecimento. O processo de transmisso de saber, entretanto, sofreu o impacto das mudanas nas relaes de poder no interior das comunidades, no entanto, no diminuiu a importncia do conhecimento e do emprego dos vegetais. As categorias bsicas para as utilizaes diversificadas foram mantidas, principalmente atravs da denominao das espcies e dos textos falados e cantados em yrb, nos quais a palavra funciona como detonadora do se latente das espcies e propicia a colocao dos vegetais dentro de uma perspectiva classificatria prpria e coerente com o sistema de classificao abrangente, peculiar a este complexo cultural. Tal sistema expresso basicamente pelos pares de oposio complementar: mundo dos vivos/mundo dos mortos, masculino/feminino, direita/esquerda que, somados ao par agitao/calma, so apreendidos.

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Os pares complementares, portanto, esto diretamente relacionados s noes de equilbrio e de ordem. A dinmica ou o movimento se encontram associados imparidade. A mediao entre ordem/desordem, estagnao/movimento, natureza/cultura exercida por snyn/Es, conotadamente mpares e ambguos, verso e reverso da mesma moeda. O vegetal, como atualmente pensado e vivido nas Casas de Culto universo de nossa pesquisa, o resultado do processo de resistncia e reiterao levado a efeito pelo contingente de negros africanos obrigado a transpor as suas categorias bsicas a fim de organizar, classificar e vivenciar plenamente o mundo vegetal de suma importncia na sua cosmoviso. Da mesma forma, pode ser considerado condio essencial para uma tentativa de reconstruo de um mundo concordante com os modelos sociais originais. O processo de sistematizao, que inclui, alm de substituies, importaes de espcies consideradas essenciais, pode ser encarado como um dos elementos que viabilizaram a constituio de uma nova forma de organizao social, semelhante, porm distinta dos modelos religiosos originais. Os candombls, que se auto-intitulam de Jje ou Nag, so possuidores de othos e viso de mundo comuns e formam o que academicamente se denomina de complexo cultural Jje-Nag.

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Verger, P. Verger, P. Verger, P. Viana Filho, L. Woortmann, K.

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ANEXO I RELAO DAS ESPCIES CONSTANTES NO HERBRIO a-1 Ba-2 Ba-3 Ba-4 Ba-5 Ba-6 Ba-7 Ba-8 Ba-9 Ba-10 Ba-11 Ba-12 Ba-13 Ba-14 Ba-15 Ba-16 Ba-17 Ba-18 Ba-19 Ba-20 Ba-21 Ba-22 Ba-23 Ba-24 Ba-25 Ba-26 Ba-27 Ba-28 Ba-29 Ba-30 Ba-31 Ba-32 Ba-33 Ba-34 Ba-35 Ba-36 Ba-37 Ba-38 Ba-39 Ba-40 Ba-41 Ba-42 Ba-43 Ba-44 Ba-45 gua de Alevante Mida Jequiriti, Olho de Pombo Quitoco Assa-peixe Guin, Tipi Erva de So Joo, Mentastro Jaborandi Alfavaquinha de cobra Me Boa Arrebenta-cavalo Cansano de Leite / Urtiga Vermelha Mamona / Carrapateira Bilreiro Macaa / Catinga de Mulata Marianinha Alum Papo de Peru / Jarrinha / Mil-homens Cordo de So Francisco Erva Vintm / Pega Pinto Mido Carrapicho beio de boi Erva Tosto / Pega Pinto Urtiga branca / Urtiguinha Vassourinha de N.Sra. / Vass. Mofina Pimentinha dgua Algodo Cambar Branco Nenufar / Golfo Pitangueira Baroneza Fumo Quioi Pasta/Erva de Sta. Luzia Suspiro Roxo kk Gameleira Branca Sagugueiro Cana de Macaco / Sangolov Erva de Passarinho Jurubeba o Gonalinho Umbaba / Imbaba Espada de So Jorge/Espada de Ogun gua de Alevante Grad/Cardamomo Crista de Galo Batata Doce Renealmia occidentalis, Sweet., Zingiberaceae Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae Pluchea quitoco, DC, Compositae Eupatorium Altissimim, L., Compositae Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae Aeratum conysoides, L., Compositae Pilocarpus pennatifolium, L., Rutaceae Piperonia pellucida, RP, Piperaceae Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae Isotonia Longiflora, Presl., Campanulaceae Urera baocifera, Gawd, Urticaeae Ricinus communis, L., Euphorbiaceae Guarea trichilioides, L., Meliaceae Tanacetum vulgaris, L., Compositae Commelina communis, Vell., Commelinaceae Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae Aristolochia brasiliensis, Mart., Aristolochiaceae Leonitis nepetaefolia, Benth., Labiateae Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae oerhavia hirauta, Willd.Linn.Nyctaginaceae Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae Scoparia dulcis, L., Scropholoriaceae Spilanthes acmella, Mart., Compositae Gossypium barbadensce, L., Malvaceae Lantana brasiliensis, LK, Verbenaceae Nymphea alba, L., Nympheaceae Eugenia uniflora, L., Myrtaceae Eichornia crassips, Sclms., Pontederiaceae Nicotina tabacum, L., Solanaceae Ocimum guineensis, Sch., Labiateae Pistia stratoides, Jacq., Araceae Gomphrena globosa, L., Amaranthaceae N.laeris, Seem., Newbouldia Ficus doliaria, M., Moraceae Sambucus australis, Cham., Caprifoliaceae Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae Solanum peniculatum, L., Solanaceae Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae Crecopia palmata, Willd., Moraceae Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae Renealmia brasiliensis, Schum., Zingiberaceae Heliotropium indicum, L., Borraginaceae Impomea batatas, L., Convolvulaceae

Ba-46 Ba-47 Ba-48 Ba-49 Ba-50 Ba-51 Ba-52 Ba-53 Ba-54 Ba-55

Brilhantina Nativo, Peregun Folha da Costa Capim de Burro Baba de boi Malmequer Capeba Bete cheiroso Milagre de So Joaquim Neves

Pilea microphylla, Mig., Convolvulaceae Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae Cynodon dactylon, Pers., Graminae Pavonia cancellata, Car., Malvaceae Wedelia papudosa, DC, Compositae Pipar warginatum, Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae Eryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae Hyptis pectinata, Poit, Labiateae

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Ba-56 Ba-57 Ba-58 Ba-59 Ba-60 Ba-61 Ba-62 Ba-63 Ba-64 Ba-65 Ba-66 Ba-67 Ba-68 Ba-69 Ba-70 Ba-71 Ba-72 Ba-73 Ba-74 Ba-75 Ba-76 Ba-77 Ba-78 Ba-79 Ba-80 Ba-81 Ba-82 Ba-83 Ba-84 Ba-85 Ba-86 Ba-87 Ba-88 Ba-89

Jaqueira Maria Preta Verdadeira Mangerico Folha de Fogo Cansano branco Cambar vermelho Murici Arrozinho Caiara Bredo / Caruru de porco Melissa / Erva Cidreira Canela de Velho Azedinha Coerana Espada de Ians Aroeira Branca Nicurizeiro Salsa da Praia Pinho branco Vassourinha de relgio Jitirana Pinho roxo Carqueja Erva Capito Baunilha de Nicuri Espelina falsa Crindeva Tamarindeiro Malva do Campo / Malva Silvestre Mata pasto Lngua de galinha/Tucano/Guaxima Mida Sete Sangrias Goiabeira Capixava

Artocarpus integrifolia, L., Moraceae Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae Ocimum minimum, L., Labiateae Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae Jatropha urena, L., Euphorbiaceae Lantana camara, L., Verbeneceae Byrsonia sericae, DC, Mapigiaceae Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae Melissa officinalis, L., Labiateae Miconia albicans, Trin., Melastonaceae Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae Cestrum Laevigatum, Schlecht, Solanaceae Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae Cocus coronata, M., Palmaceae Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae Malvastrum coromenda anum, L., Malvaceae Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae Jatropha cossipifolium, Muel., Euphorbiaceae Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae Hydrocotile umbellata, L., Umbellifereae Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae Trema micrantha, Blum, Ulmaceae Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae Sida macrodon, DC, Malvaceae Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini Sida linifolia, Cev., Malvaceae Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae Psidium goiava, L., Myrtaceae Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae

Ba-90 Ba-91 Ba-92 Ba-93 Ba-94 Ba-95 Ba-95 Ba-97 Ba-98 Ba-99 Ba-100 Ba-101 Ba-102 Ba-103 Ba-104 Ba-105 Ba-106 Ba-107 Ba-108 Ba-109 Ba-110 Ba-111 Ba-112 Ba-113 Ba-114 Ba-115

Quebra pedra / Erva Pombinho Jenipapo Bambu Maricotinha Melo de So Caetano Mamoeiro Perptua Bonina Feto Dendezeiro Quiabeiro Cajazeira Janaba Costa Branca Maracuj de 3 pernas Tabaco de freira Folha da Infelicidade Cinco Chagas / Timb Manso Batatinha Tiririca / Navalha de Macaco Samambaia / Parietal Mamona Vermelha Castanheira do Par Urucuzeiro Beldroega / Amor crescido Barba de So Pedro

Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae Genipa americana, V., Myrtaceae Bambusa vulgaris, L., Graminea Monnieria trifolia, L., Rutaceae Momordica charantes, L., Cucurbitaceae Carica popaya, L., Caricaceae Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amaranthacease Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae Cryptogamus pteridophytes, L.,Pteridonhyteae Elaeis guynoensis, L., Palmaceae Hibiscus esculentus, L., Malvaceae Spondias mombin, L., Anacardiaceae Plumeria drastica, M., Apocynaceae Chaptalia nutens, Mensley, Compositae Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae Compositae (em classificao) Monstera pertusa, De Vri, Araceae Ipomea salzmanii, Choizy, Convolvulaceae Fiurema umbellata, L., Cyperaceae Lygodium polymorphum, HBK, Schzeraceae Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae Bombax affinis, L., Bombaceae Bixa orellana, L., Bixaceae Portulaca oleracene, L., Portalacaceae Polygala paniculata, W.Bennett,Polygalaceae

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Ba-116 Ba-117 Ba-118 Ba-119 Ba-120 Ba-121 Ba-122 Ba-123 Ba-124 Ba-125 Ba-126 Ba-127 Ba-128 Ba-129 Ba-130 Ba-131 Ba-132 Ba-133 Ba-134

Boto de Santo Antonio Cebola Maconha / diamba Viuvinha Tapete de Oxal / Boldo Pimenta da Costa Pimenta Malagueta Folha de 10 ris Rabujo Cascaveleira Corredeira / Curraleira Taquaril Balainho de velho Trombeta Milho Patiob Parasita de Irk Inhame Para-raio

Eclipta alba, Hassle, Compositae Allium oepa, L., Liliaceae Cannabia sativa, L., Moraceae Zabrina pendula, Sch., Conclimaceae Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae Capsicum baccatum, L., Solanaceae Hydrocotile cymbellata, L., Umbellifereae Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae Crotolaria retusa, L., Leguminosae-Pappilio Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae Merosthadys donaz, L., Graminea Centratherum punctatum, Cass, Compositae Datura faustosa, L., Solanaceae Zoa moys, Linn., Gramineae Xanthosoma athovirens, Koch et Bouch, Araceae Phoradendrum erassifolium, Dioscoraceae spp Melia azadarach, L., Meliaceae

Ba-135 Ba-136 Ba-137 Ba-138 Ba-139 Ba-140 Ba-141 Ba-142 Ba-143

Casuarina Ogb Orgb Obl Mangueira Aridan Coqueiro de vnus Sensitiva Aroeira Roxa

Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae Magifera indica, L., Anacardiaceae Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae Dracena brasiliensis, L., Liliaceae Mimosa pudica, L., Leguminosae Schinus therebentifolius, Pad., Anacardiaceae

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ANEXO II RELAO DAS ESPCIES EM YRB bmod br k bb sn bitl Afr fmn fn gba gbi jgbao jbi Funfun jbi Pp jikt / Ifn Akr kk kk Alks lbs lkers lpyd m munmuy pak pj pjob ridn sargog t tr tr torna Bnjk Buj Dand / Lb-lb Dank Diamba fnrn / frn Ej Omod jinrn klegbr kely ss s Feleje tipnl Ba-54 Ba-80 Ba-79 Ba-61 Ba-82 Ba-38 Ba-81 Ba-41 Ba-85 Ba-83 Ba-71 Ba-143 Ba-84 Ba-123 Ba-34 Ba-44 Ba-40 Ba-117 Ba-76 Ba-86 Ba-87 Ba-128 Ba-56 Ba-142 Ba-124 Ba-140 Ba-75 Ba-122 Ba-121 Ba-88 Ba-36 Ba-51 Ba-91 Ba-109 Ba-92 Ba-118 Ba-58 Ba-29 Ba-94 Ba-95 Ba-97 Ba-22 Ba-129 Ba-21 titr urpepe Ew Bba Ew Bojtn Ew Bonok Ew Boyi Ew p Ew Firiri Ew Ipn Ew Isn Ew y Ew kkndkn Ew lr funfun Ew lr pp Ew Msan Ew d Ew ojsj Ew Okw Ew wrnjj Ew ow Ew y Ew Prgn Ew Prgn k Ew Tt Ew ud rs wr Ex j Flkl Gbg Gbroyb Gdgbd bp d y Id Ig p / mrw kergb Il mu psn rk Is smi ure t tt Ba-93 Ba-24 Ba-120 Ba-90 Ba-89 Ba-53 Ba-60 Ba-127 Ba-59 Ba-125 Ba-52 Ba-45 Ba-12 Ba-111 Ba-134 Ba-20 Ba-5 Ba-19 Ba-2 Ba-25 Ba-135 Ba-47 Ba-141 Ba-65 Ba-42 Ba-16 Ba-106 Ba-126 Ba-49 Ba-73 Ba-15 Ba-95 Ba-70 Ba-98 Ba-99 Ba-69 Ba-100 Ba-69 Ba-13 Ba-35 Ba-133 Ba-6 Ba-28 Ba-102 Iybeyn Jajf / jf Jcho / Ltrij Jimi Jkoj Knr Kankanain Kanknse Kolorgb Krukr Msin-msin Ob dn d kosn dndn Ogb jur kikn / kik lbtuj funfun lbtuj pp mun r omb rgh s sbt sn Patib Sagnste / Ppsn Sen Snikaw Sol Tenbo Ttrgn Tnrn T Tt Ba-9 Ba-11 Ba-55 Ba-103 Ba-17 Ba-73 Ba-105 Ba-104 Ba-107 Ba-108 Ba-27 Ba-138 Ba-132 Ba-64 Ba-48 Ba-136 Ba-32 Ba-101 Ba-74 Ba-77 Ba-110 Ba-145 Ba-137 Ba-112 Ba-27 Ba-113 Ba-131 Ba-114 Ba-115 Ba-63 Ba-57 Ba-116 Ba-37 Ba-8 Ba-50 Ba-43

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ANEXO III RELAO DAS ESPCIES PELA CLASSIFICAO CIENTFICA Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae Aeratum conysoides, L., Compositae Allium oepa, L., Liliaceae Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amaranthacease Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae Aristolochia brasiliensis, Mart., Aristolochiaceae Artocarpus integrifolia, L., Moraceae Bambusa vulgaris, L., Graminea Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae Bixa orellana, L., Bixaceae Boerhavia hirauta, Willd.Linn.Nyctaginaceae Bombax affinis, L., Bombaceae Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae Cannabia sativa, L., Moraceae Capsicum baccatum, L., Solanaceae Carica popaya, L., Caricaceae Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae Centratherum punctatum, Cass, Compositae Cestrum Laevigatum, Schlecht, Solanaceae Chaptalia nutens, Mensley, Compositae Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae Commelina communis, Vell., Commelinaceae Compositae (em classificao) Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae Crecopia palmata, Willd., Moraceae Crotolaria retusa, L., Leguminosae-Pappilio Cryptogamus pteridophytes, L.,Pteridonhyteae Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae Cynodon dactylon, Pers., Graminae Datura faustosa, L., Solanaceae Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae Dioscoraceae spp Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae Dracena brasiliensis, L., Liliaceae Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae Eclipta alba, Hassle, Compositae Eichornia crassips, Sclms., Pontederiaceae Elaeis guynoensis, L., Palmaceae Eryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae Ba-2 Ba-6 Ba-117 Ba-95 Ba-65 Ba-17 Ba-56 Ba-92 Ba-69 Ba-113 Ba-21 Ba-112 Ba-73 Ba-118 Ba-122 Ba-95 Ba-40 Ba-85 Ba-135 Ba-128 Ba-69 Ba-103 Ba-59 Ba-81 Ba-138 Ba-15 Ba-106 Ba-105 Ba-37 Ba-41 Ba-125 Ba-98 Ba-87 Ba-49 Ba-129 Ba-20 Ba-133 Ba-47 Ba-141 Ba-19 Ba-116 Ba-29 Ba-99 Ba-54

Eugenia uniflora, L., Myrtaceae Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae Ficus doliaria, M., Moraceae Fiurema umbellata, L., Cyperaceae Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae Genipa americana, V., Myrtaceae Gossypium barbadensce, L., Malvaceae Guarea trichilioides, L., Meliaceae Heliotropium indicum, L., Borraginaceae

Ba-28 Ba-57 Ba-126 Ba-90 Ba-35 Ba-109 Ba-137 Ba-91 Ba-25 Ba-13 Ba-44

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Hibiscus esculentus, L., Malvaceae Hydrocotile cymbellata, L., Umbellifereae Hydrocotile umbellata, L., Umbellifereae Hyptis pectinata, Poit, Labiateae Impomea batatas, L., Convolvulaceae Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae Ipomea salzmanii, Choizy, Convolvulaceae Jatropha cossipifolium, Muel., Euphorbiaceae Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae Jatropha urena, L., Euphorbiaceae Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae Lantana camara, L., Verbeneceae Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae Lygodium polymorphum, HBK, Schzeraceae Magifera indica, L., Anacardiaceae Malvastrum coromenda anum, L., Malvaceae Melia azadarach, L., Meliaceae Merosthadys donaz, L., Graminea Mimosa pudica, L., Leguminosae Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae Momordica charantes, L., Cucurbitaceae Monnieria trifolia, L., Rutaceae Monstera pertusa, De Vri, Araceae N.laeris, Seem., Newbouldia Nymphea alba, L., Nympheaceae Ocimum minimum, L., Labiateae Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae Pavonia cancellata, Car., Malvaceae Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae Phoradendrum erassifolium, Pipar warginatum, Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae

Ba-100 Ba-123 Ba-79 Ba-55 Ba-45 Ba-76 Ba-73 Ba-108 Ba-77 Ba-74 Ba-60 Ba-48 Ba-61 Ba-71 Ba-110 Ba-145 Ba-75 Ba-134 Ba-127 Ba-142 Ba-97 Ba-94 Ba-93 Ba-107 Ba-34 Ba-27 Ba-58 Ba-104 Ba-50 Ba-120 Ba-136 Ba-5 Ba-132 Ba-52

Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae Piperonia pellucida, RP, Piperaceae Pistia stratoides, Jacq., Araceae Plumeria drastica, M., Apocynaceae Polygala paniculata, W.Bennett,Polygalaceae Portulaca oleracene, L., Portalacaceae Psidium goiava, L., Myrtaceae Renealmia brasiliensis, Schum., Zingiberaceae Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae Ricinus communis, L., Euphorbiaceae Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae Sambucus australis, Cham., Caprifoliaceae Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae Schinus therebentifolius, Pad., Anacardiaceae Scoparia dulcis, L., Nympheaceae Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae Sida linifolia, Cev., Malvaceae Sida macrodon, DC, Malvaceae Solanum peniculatum, L., Solanaceae Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae Spilanthes acmella, Mart., Compositae Spondias mombin, L., Anacardiaceae Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae

Ba-53 Ba-8 Ba-32 Ba-102 Ba-115 Ba-114 Ba-88 Ba-43 Ba-70 Ba-12 Ba-111 Ba-9 Ba-36 Ba-42 Ba-143 Ba-27 Ba-89 Ba-86 Ba-84 Ba-39 Ba-64 Ba-24 Ba-101 Ba-124 Ba-38 Ba-83 Ba-140

98

Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae Trema micrantha, Blum, Ulmaceae Urera baocifera, Gawd, Urticaeae Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae Wedelia papudosa, DC, Compositae Xanthosoma athovirens, Koch et Bouch, Araceae Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae Zoa moys, Linn., Gramineae Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae ANEXO IV

Ba-22 Ba-82 Ba-11 Ba-80 Ba-16 Ba-51 Ba-131 Ba-121 Ba-130 Ba-63

RELAO DAS ESPCIES PELO NOME POPULAR Arrebenta cavalo gua de Alevante Grada Akoko Alfavaquinha de cobra Algodo Alum Aridan Aroeira Branca Aroeira Roxa Arrozinho Azedinha Baba de boi Balainho de velho Bambu Barba de So Pedro Baroneza Batata Doce Batatinha Baunilha de Nicuri Beldroga / Amor crescido Beti cheiroso Bilreiro Bonina Boto de Santo Antonio Bredo / Caruru de porco Caiara Cajazeira Cambar vermelho Cansano branco Capeba Capim de Burro Capixava Carqueja Carrapicho beio de boi Cascaveleira Castanheira Casuarina Cebola Cinco Chagas Coerana Coqueiro de vnus Corredeira / Curraleira Costa Branca Crindeva Ba-10 Ba-43 Ba-34 Ba-8 Ba-25 Ba-16 Ba-140 Ba-71 Ba-143 Ba-63 Ba-69 Ba-50 Ba-128 Ba-92 Ba-115 Ba-29 Ba-45 Ba-108 Ba-80 Ba-114 Ba-53 Ba-13 Ba-97 Ba-116 Ba-65 Ba-64 Ba-101 Ba-61 Ba-60 Ba-52 Ba-49 Ba-89 Ba-73 Ba-20 Ba-125 Ba-112 Ba-135 Ba-117 Ba-107 Ba-69 Ba-141 Ba-126 Ba-103 Ba-82

Crista de Galo Dendezeiro Erva Capito

Ba-44 Ba-99 Ba-79

99

Erva de So Joo Erva do Passarinho Erva Tosto / Pega binto Erva vintm Espada de Ians Espada de Ogun Espelina falsa Feto Folha da Costa Folha da Infelicidade Folha de 10 ris Folha de Fogo Gameleira Branca Goiabeira Guin, Tipi Inhame Janaba Jaqueira Jenipapo Jequiriti Jitirana Jurubeba Lngua de galinha/...de Tucano Maconha / diamba Me Boa Malmequer Malva do Campo Mamoeiro Mamona / Carrapateira Mamona Vermelha Mangerico Mangueira Maracuj de 3 pernas Maria Preta Verdadeira Marianinha Maricotinha Mato pasto Melo de So Caetano Milagre de So Joaquim Milho Nativo, Peregun Nenufar / Golfo

Ba-6 Ba-38 Ba-21 Ba-19 Ba-70 Ba-42 Ba-81 Ba-98 Ba-48 Ba-106 Ba-123 Ba-59 Ba-35 Ba-88 Ba-5 Ba-133 Ba-102 Ba-56 Ba-91 Ba-2 Ba-76 Ba-39 Ba-86 Ba-118 Ba-9 Ba-51 Ba-84 Ba-95 Ba-12 Ba-111 Ba-58 Ba-145 Ba-104 Ba-57 Ba-15 Ba-93 Ba-85 Ba-94 Ba-54 Ba-130 Ba-47 Ba-27

Neves Obl Ogb Orgb Papo de Peru / Jarrinha Para-raio Parasita de Irk Pasta/Erva de Sta. Luzia Patioba Perptua Pimenta da Costa Pimenta Malagueta Pimentinha dgua Pinho branco Pinho roxo Pitangueira Quebra pedra Quiabeiro Rabujo

Ba-55 Ba-138 Ba-136 Ba-137 Ba-17 Ba-134 Ba-132 Ba-32 Ba-131 Ba-95 Ba-121 Ba-122 Ba-24 Ba-74 Ba-77 Ba-28 Ba-90 Ba-100 Ba-124

100

Sagugueiro Salsa da Praia Samambaia Sangolov So Gonalinho Sensitiva Sete Sangrias Tabaco de freira Tamarindeiro Tapete de Osala Taquaril Tipi Tiririca / Navalha de Macaco Trombeta Umbaba / Imbaba Urtiga branca Urtiga Vermelha Urucum Vassourinha de N. Senhora Vassourinha de relgio Viuvinha

Ba-36 Ba-73 Ba-110 Ba-37 Ba-40 Ba-142 Ba-87 Ba-105 Ba-83 Ba-120 Ba-127 Ba-5 Ba-109 Ba-129 Ba-41 Ba-22 Ba-11 Ba-113 Ba-23 Ba-75 Ba-119

101