CANDOMBL BANTU NA PS-MODERNIDADE.

ADOLFO, Srgio Paulo (UEL/NEEA)

Os bantu, no Brasil, tm um papel preponderante na formao da nacionalidade brasileira, e, nesse sentido, muitos estudos tm sido elaborados, tocantes, principalmente, linguagem, s contribuies lingsticas ao portugus brasileiro, sobretudo as advindas do Kimbundo e do Kikongo. Quanto aos estudos sobre as contribuies na rea da cultura popular, caso das congadas, dos reisados e da capoeira de angola, observa-se que, alm das pesquisas j concludas, h vrios estudiosos empenhados em desenvolv-las. No entanto, na rea das religies de matriz bantu no Brasil, existe uma enorme carncia de estudos, pois muito pouco ou quase nada tem sido feito desde que nossos pioneiros na pesquisa do africano e nas suas manifestaes simblicas afirmaram no encontrar elementos de peso da cultura bantu1 no Brasil. Desde tal acontecimento, a ateno dos estudiosos passou a ser voltada para os sudaneses, criando, com isso, a temtica do nagocentrismo que muito prejuzo tem causado, j que refora a idia lanada por Nina Rodrigues e acalentada por Edison Carneiro e Arthur Ramos de que os bantu eram possuidores de uma mtica pauprrima, com ausncia total de mitos cosmognicos e fundadores, razo por que teriam se apoderado da mtica e dos rituais nag. Em decorrncia da falta de estudos mais aprofundados sobre o tema, a tarefa de compreender a mtica bantu no Brasil, infelizmente, tornou-se quase impossvel. Outra conseqncia, ainda que indireta, dessa atitude de nossos primeiros pesquisadores, o fato de que as religies de matriz bantu, principalmente a Umbanda e o Candombl Congo/Angola, tm assimilado de forma acentuada os elementos de matriz yorubana, uma vez que estes foram legitimados pela academia e disseminados pela mdia. A Umbanda, fenmeno verificado nas regies sul e sudeste do Brasil, assim como uma sua variante, o Omoloc, sincretizou-se, violentamente, a partir dos anos 60, na inteno de se tornar conhecida e legitimada pelo grande pblico, pelos orixs nags e pela prtica litrgica dos descendentes do povo yorubano. Por sua vez, o Candombl Congo/Angola passou a nomear seus Mukisis2 como se fossem Orixs nags, copiando formas de culto e de comportamento do Candombl de Ketu, mais popular e aceito pela academia e pela mdia.

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bantos ou bantu grande grupo lingstico da frica sub-saariana Mukissis-sing. Nkissi divindades bantu

H alguns poucos anos, os descendentes espirituais dos bantu comearam a tomar conscincia do problema e alguns esforos nesse sentido tm sido verificados: a Cobantu, associao com sede na cidade de So Paulo, e alguns grupos da Bahia, motivados pela Casa de Angola, tm procurado estudar o Kimbundo e o Kikongo3, lnguas rituais dos Candombls de matriz bantu. So esforos louvveis, mas que no tm tido a fora suficiente para despertar o interesse dos pesquisadores, que poderiam, por meio de seu labor acadmico, dar uma valiosa contribuio para que a recuperao de determinados mitos e ritos necessrios para a sobrevivncia do fenmeno religioso ocorresse. Os bantu, aos poucos, comeam a sair do isolamento e esto procurando preencher lacunas, omisses e esquecimentos causados por sculos de separao entre a matriz e suas ramificaes. No entanto, as dificuldades so imensas, pois a parca bibliografia existente sobre o assunto foi escrita, ou por portugueses e publicadas em Portugal, ou por pesquisadores de outras nacionalidades e em lnguas que o povode-santo de origem bantu no l. Algumas obras de Oscar Ribas, Jos Redinha e outros tm sido fotocopiadas at a exausto e repassadas de mo em mo, lidas e relidas em busca de respostas que o passado calou. Faltam-lhes tudo: bibliografia acessvel, condies culturais para leitura da bibliografia existente, bem como a atrao de estudiosos das religies de matriz africana no Brasil. Costumamos, em tom de brincadeira, dizer que estamos a buscar agulha no palheiro, sem, no entanto, descobrirmos sequer onde ele o palheiro est. Isso porque, enquanto as religies de matriz yorubana encontram seus elementos africanos na iorubalndia, conjunto de povos localizados na Nigria, Benin e Togo, os bantu se espalham por uma imensa rea geogrfica, dificultando sobremaneira a localizao dos elementos culturais que deram origem as religies no Brasil. Uma outra sria dificuldade a evocar a extrema diversidade e polissemia dos cultos afros-brasileiros em geral e dos cultos bantos, em particular, acrescidos do fato, de que, o candombl uma religio inicitica sem fontes de escriturao, o que torna cada casa um universo fechado dependente do Sacerdote, cuja voz autoridade mxima e inquestionvel, resultando disso, discrepncias notveis entre casas da mesma raiz e da mesma nao. H quatro grandes casas matrizes, fundadas na Bahia, no incio do sculo XX, que so consideradas casas-razes do Candombl de angola. O candombl do Bate3

Kikongo e Kimbundo lnguas faladas no Congo e em Angola

folha de Salvador, fundado por Bernardino da Paixo, o Tombeici, fundado por Maria Nen, o Tumba Junara, fundado por Ciraco e por ltimo a Casa da Gomia, fundada por Joo da Gomia, que nos anos 30 do sculo 20, estabeleceu-se no Rio de Janeiro. Dessas quatro casas seriam originrias todas as demais casas de candombl KongoAngola do Brasil. Entretanto, alguns sacerdotes e segmentos questionam essa

situao, alegando serem originrios de outras razes que no as quatro acima elencadas. Dentre esses, o caso mais notrio de uma outra vertente do Candombl de Angola, chamada de Angola Kassanje, cuja casa-matriz seria em Braslia, e, portanto, de fundao recente. Percebe-se que h uma indisfarvel m vontade dos demais angoleiros tradicionais em aceit-la e legitim-la como casa sria e respeitvel, por faltar-lhe as condies necessrias para tal, entre outras, sobretudo a antiguidade. O angola-kassange procura se legitimar veiculando um texto escrito por Nitanga Tarangu, introduzindo, entre outras novidades, o uso da lngua kiribum, idioma, segundo o autor, desaparecido na poeira do tempo, reservado apenas a um corpo sacerdotal africano. Entretanto, o kiribum no consta de nenhum registro etnogrfico ou lingstico, nem faz parte de nenhuma tradio oral, tornando-se assim muito vulnervel a duras crticas por parte do povo-de-santo e dos pesquisadores acadmicos. Necessrio pensarmos que, essas casas matrizes j nasceram sob o signo da diferena e da dissenso. O candombl do Bate-Folha, fundado por Manuel Bernardino da Paixo, em 1911, num terreno na Mata Escura, Salvador-Ba. doado por uma cliente, que favorecida numa disputa de terras por herana, ofertou ao Nkisse Bamburucema4, um grande lote de terras, antiga sede de um terreiro de origem gege. Bernardino da Paixo que fora iniciado por um congols, de nome Manuel de Nkossi, congols esse, sobre quem no h nenhum registro histrico, e a nica referncia que era originrio do Congo, razo porque, o terreiro fundado por Bernardino ostenta um nome escrito em Kikongo e, boa parte dos rituais considerada de origem congolesa. Entretanto, com a morte de Manuel Nkossi, Bernardino tirou a mo5 com Maria Genoveva do Bonfim, Maria Nen, considerada a matriarca da nao angola, que fora iniciada por Roberto Barros Reis, angolano de procedncia, tornando-se, o Bernardino, a partir desse ato, angoleiro por parte de Maria Nen.

bamburucema dona dos ventos e trovoadas tirar a mo cerimnia que acontece quando morre o iniciador, e o iniciado procura um outro Sacerdote para continuar sua iniciao
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O terreiro de Cirico, (Manuel Cirico de Jesus) o Tumba Junsara foi fundado em 1916 e Cirico era filho de santo de Maria Nen, mas por uma disputa com sua iniciadora, sem causa reconhecida, tomou obrigaes com uma Me de Santo da nao Gege, trazendo da alguns fundamentos que introduziu em sua casa de Angola. Quanto a Joo da Gomia, segundo a voz oral corrente, ele nunca foi feito de Santo, sendo filho de um Pai-de-Santo de caboclo, rito novo na poca, ilegtimo aos olhos do povo-de-santo mais hortodoxo, principalmente os de rito yorub. Seu pai-desanto Jubiab seria, portanto, um Sacerdote do rito caboclo, rito que difere muito dos rituais de iniciao das demais naes de candombl. Justamente por isso, Joo da Gomia, na Bahia da poca, no gozava do respeito dos demais candomblecistas. Entretanto, no final dos anos 30, Joo da Gomia transfere-se para o Rio de Janeiro, insere-se na mdia e converte-se num dos mais conhecidos e admirados sacerdotes de nao angola do Brasil, responsvel por grande parte dos terreiros e adeptos do Rio e So Paulo. Quando de sua morte, no final dos anos 60, Jozinho da Gomia, como era ento conhecido, provocou comoo geral, entre os artistas, simpatizantes e seus inmeros filhos-de-santo. O nascedouro do candombl banto , dessa forma, marcado por um panorama de dissenses, rupturas e enfrentamentos, mas nos ltimos anos, tem havido uma ntida preocupao com o resgate das tradies bantu, sendo um dos motivos principais, a relao sincrtica que este mantm com o candombl de origem sudanesa, e o desejo de voltar a ter um carter e uma feio propriamente bantu, sem a necessidade de recorrer ao vocabulrio e a determinadas prticas litrgicas das outras naes de candombl, pois, o Candombl de Ketu, de origem sudanesa, vem exercendo um poder absoluto,enquanto nao, sobre os demais. Essa volta s razes em plena ps-modernidade tem, no entanto, encontrado srias dificuldades para desenvolver seu projeto tanto internamente, quanto no nvel externo, em relao s fontes escritas e legitimadas pelo saber acadmico. Por um lado, o individualismo e a pouca receptividade e solidariedade de uns grupos em relao aos outros se constitui num entrave as discusses, reflexes, e possveis mudanas, com a agravante do grupo no contar com a existncia de registros etnogrficos dos estudiosos das religies afro-brasileiras o que no os permite caminhar para alm da oralidade atravs do mais-velhos do culto, que por seu turno, amparados nas leis de segredo e fundamento, pouca informao fornecem aos pesquisadores sequiosos de conhecer e promover mudanas de estrutura ou de forma.

As descobertas de um grupo, ou so guardadas a sete chaves como segredo, por pertencerem exclusivamente aquele grupo, ou no so divulgadas, como uma espcie de trofu conseguido por eles. No h consenso sobre o que procurar, e se encontrado o que fazer com o achado. H sempre uma sria desconfiana que uma nova cantiga, uma traduo ou a histria de uma divindade Nkissi- seja invencione de algum ou que a busca tenha sido feita de forma espria e, portanto, no legitimada pelo grupo. Por sua vez, alguns sacerdotes, amparados por adeptos e filhos-de-santo com maior escolaridade, tem acesso a bibliografia produzida, principalmente na Angola colonial, por etngrafos portugueses, boa parte em lngua francesa, e, tendo como base informaes contidas nesses trabalhos, o mais das vezes recheados de rano colonial e eurocntrico, acabam por fazer uma leitura de acordo com suas convenincias momentneas. Tambm usam informaes contidas na moderna literatura ficcional angolana sem a necessria depurao por tratar-se de texto ficcional e, portanto, no documental. Nesse panorama rico e intrigante recheado de possibilidades de interpretao vrios fenmenos podem ser observados, tanto no campo, quanto atravs dos meios de comunicao, principalmente o computador, instrumento tecnolgico cada vez mais acessvel. possvel agrupar os pesquisadores angoleiros em quatro segmentos bem distintos, sendo que, o primeiro, denominaremos de tradicionalistas endogmicos, pois tem como meta busca de uma tradio dentro de suas prprias razes, julgando desnecessrio procurar fora do que lhes legaram os mais velhos, buscando o continuum de uma tradio j existente. Este segmento, na verdade, no est em busca de uma recuperao de identidade, pois no a sente perdida, uma vez que, so originrios de uma raiz forte e tradicional, mas suas pesquisas e buscas se centram no entendimento do que esto fazendo. A procura por entender e falar a lngua ritual, o kimbundo e o kikongo tm como objetivo e princpio traduzir as rezas e cantigas e a histria religiosa desse segmento tm princpio, meio e fim e no seu objetivo promover mudanas no culto ou na estrutura ritual e litrgica, mas sim, recuperar prticas perdidas dentro de sua prpria raiz, encontradas em velhos cadernos, em bas e canastras perdidos em algum canto do templo. Um segundo grupo reconhece que houve perdas e rupturas no correr do tempo, mas que mudanas s devem ocorrer tambm na medida do tempo e que qualquer outra dinmica poder colocar tudo a perder. Normalmente, so oriundos de razes

sem muita expressividade, que preferem manter as coisas como so, fiis ao esprito de hierarquia e poder, centrados na figura do fundador ou fundadora da raiz. Talvez sejam os mais dogmticos, pois acreditam que o sincretismo, chamado por eles de milonga6 faz parte da histria do candombl de tal maneira que se tornou parte estruturante do mesmo. Reticentes a qualquer mudana se autodenominam tradicionalistas, e se posicionam como os nicos que realmente respeitam a tradio, mesmo essa, milongada do candombl de angola. Reconhecidamente respeitadores do lado mgico do candombl, encaram-no como algo mais mgico que religioso. Tem como lema no mexer no que est dando certo.No demonstram nenhuma preocupao com o que as outras naes pensam deles ou porque os pesquisadores das religies afro-brasileiras passam ao largo dos candombls bantus. O terceiro segmento, estuda, pesquisa e quer colocar em prtica as novas descobertas, mas encontra por parte do Povo-de-Santo, barreiras intransponveis com as mais variadas justificativas. Geralmente so pessoas com certa instruo universitria, de mentalidade e postura mais pragmtica, vidos devoradores de livros e apostilas, crticos e empreendedores que acreditam no quanto poderiam fazer pelo candombl bantu, mas que so rechaados e at acusados de quererem transformar o candombl em alguma outra modalidade religiosa. O segundo e o terceiro segmento por vezes se une e por vezes se repele, pois s aparentemente tem os mesmos objetivos. O quarto, e, ltimo segmento o que consideramos como o mais radical promovendo mudanas substanciais e contnuas, mudando a forma e o contedo de seus terreiros. Note-se que, a nao de candombl mais prestigiosa do Brasil, a nao de Candombl Ketu tem elaborado re-acertos e buscas ao longo de sua histria, tendo como condutores dessas buscas e re-acertos pessoas ligadas ao mundo acadmico, e, que, uma vez iniciados, so colocados no exerccio de cargos importantes dentro da estrutura do candombl. As casas mais prestigiosas da nao de Ketu j fizeram ao longo de suas existncias mudanas bastante significativas a partir da colaborao bibliogrfica e da presena in loco, na frica, de pesquisadores acadmicos. Mesmo com o final do trfico de escravos entre a frica e o Brasil, o fluxo entre africanos e brasileiros prosseguiu durante o final do sculo XIX e alguns anos do sculo XX, em livre comrcio, sobretudo de aguardente, fumo e artigos religiosos,
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o mesmo que sincretismo

conforme pesquisas de Pierre Verger. Esse vaivm entre os dois continentes chamado por Verger de fluxo e refluxo tem sido um constante re-alimentador das prticas litrgicas nags, no acontecendo o mesmo em relao ao grupo banto. Pessoas so trazidas da frica, como o clebre Bambox, assim como outros so mandados ao continente africano, especificamente a terra Yorub, para se aprimorarem nos segredos do culto. Martiniano do Bonfim, famoso Babala do incio do sculo na Bahia, responsvel pela introduo no Candombl do Op Afonja dos doze Obs de Xang um exemplo dessa prtica de ida e vinda em busca de aperfeioamento nas prticas rituais. Em tempos mais recentes, Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos e Descredes do Nascimento-Mestre Didi tem participado desse intercmbio cultural e religioso. Alm disso, h a presena, desta vez em So Paulo, de estudantes nigerianos, bolsistas da USP, que percebendo o interesse e a importncia da religio dos orixs para os brasileiros, alguns, espertamente, se arvoram em babalas e comeam a vender os seus servios e artigos religiosos a preo de ouro, assim como se tornam iniciadores de pessoas aqui ou na frica, ajudando a formar em So Paulo um candombl sem razes baianas, mas com razes diretamente africanas, atingindo pessoas que estavam em busca de uma legitimidade que no possuam, pois eram, salvo excees, dirigentes de casas de razes desconhecidas ou de pouca legitimidade, num processo de re-africanizao, que compreende a ida frica, ou a retomada de textos escritos por pesquisadores ingleses. O quarto segmento segue muito de perto as mudanas estruturais dos praticantes do candombl ketu paulista, re-nomeado pelos seus seguidores de Tradio dos orixs, que por similitude, este segmento banto passa a se autodenominar como seguidor da Tradio Bantu, re-batizando assim o candombl de angola com uma nova nomenclatura que d conta de sua atual conformao. Nas casas seguidoras da Tradio dos Orixs as mudanas foram quase completas, se tomarmos como modelo o Candombl baiano, pois de roupas a assentamento de santo tudo foi mexido, transformado, re-nomeado. Os seguidores da tradio dos Orixs no mantm nenhum parentesco hierrquico com os candombls baianos e sim, diretamente com os africanos. Sua liturgia segue o ritual e calendrios prprios da frica sudanesa e, muitas tradies e divindades esquecidas no Brasil forma recuperadas e agora so cultuadas por eles. Nesse mesmo trajeto podemos incluir a nao Efon, tambm originria das terras yorubs, que tambm se encontra

em processo de recuperao dos ritos e dos deuses perdidos durante o trfico negreiro. Os bantos nunca se preocuparam em resgatar mitos, vocabulrio ou prticas litrgicas, e, ao longo dos anos, foram assimilando e sincretizando suas prticas e sua linguagem com as da nao Ketu e da nao gege, em tal monta que Jos Beniste, um escritor ligado ao Candombl Ketu, chega a afirmar que o candombl de angola o mesmo candombl de ketu, s que cantado em kimbundo. Essa necessidade de entender o processo religioso banto e conseqentemente esse despertar recente e em parte, conseqncia da guerra de libertao e da independncia do pas de Angola, que deu assim visibilidade a esse espao geogrfico, o pas de Angola, exaustivamente divulgado pela mdia escrita e televisiva no Brasil. Os intercmbios comerciais e de pessoas entre Angola e Brasil facilitaram o aprendizado de lnguas africanas kimbundo e kikongo- e a presena de estudantes, comerciantes e at ex-guerrilheiros angolanos entre ns, permitiu aos brasileiros conhecer uma realidade fsica, geogrfica e lingstica que at ento estava circunscrita ao terreno do mtico e do religioso. Angola, portanto, agora para eles, passava a existir geogrfica e politicamente e era uma terra de onde vinham pessoas e mercadorias, sendo que, a terra mtica de outrora, conhecida apenas atravs da fala de Pretos-Velhos e Caboclos,

metamorfoseava-se em realidade palpvel, terra dos Kimbandas e das prticas litrgicas corretas e no milongadas como no Brasil. O arsenal litrgico banto que resultou da assimilao dos outros arsenais, ketu e gege, no intuito de suprir as demandas religiosas prprias, poderia a partir de ento preencher suas lacunas

religiosas com elementos prprios, legtimos e autorizados, uma vez que, ir a Angola tornava-se uma possibilidade cabvel. Entretanto, alguns empecilhos tm dificultado esse projeto. A ida a Angola demanda conhecimento de viagens internacionais e custos, o mais das vezes onerosos demais para bolsos nem sempre fartos, e, por outro lado, no h pesquisadores dispostos a fazer tal trabalho, como aconteceu com alguns terreiros Ketu da Bahia, pois na tradio banto, o acadmico no goza da mesma simpatia nem tem a mesma abertura e liberdade de ao encontrada pelos pesquisadores junto aos praticantes das religies de origem nag, sendo notria a m vontade e o carrancismo de Sacerdotes e adeptos do Candombl banto em relao a esse grupo de pessoas. Um outro complicador que Angola tem passado por momentos bastante complicados, guerras

internas, disputas inter-tnicas, acrescido de imensas dificuldades econmicas, que tem provocado profundas transformaes sociais. No aspecto religioso conta, entre outras coisas, com a penetrao de grupos evanglicos brasileiros, as igrejas televisivas, que com sua metodologia heterodoxa provoca o xodo de sacerdotes, curadores e feiticeiros, os detentores do saber ancestral, afugentando assim as religies tradicionais dos centros urbanos, deslocando-as para zonas interioranas e inspitas de difcil acesso. Assim, a soluo encontrada se valer da literatura especializada, pouco conhecida e menos ainda consultada, depositada nas bibliotecas pblicas distribudas pelo pas, sobretudo a Biblioteca da Universidade de So Paulo e o Gabinete Portugus de Leitura, no Rio de Janeiro. Essa bibliografia, nem sempre lida com o cuidado necessrio, pois se trata de obras escritas durante o perodo colonial, com inteno nem sempre louvvel, e sobre povos dentre os quais alguns no foram trazidos para o Brasil e, portanto, sua contribuio na formao do candombl de angola bastante questionvel. O candombl de angola, tal como o de Keto e Gege o resultado da juno mtica e religiosa de povos de origem similar, no caso presente, do Candombl de Angola, de povos vindos do reino do Kongo e de outros reinos bantos que hoje formam o pas de Angola. Entretanto, por se tratar de Candombl de Angola, os povos que hoje formam os pases dos dois Kongos7, e, conseqentemente no se trata de Angola, geralmente no so levados em considerao enquanto formadores dessa modalidade religiosa e no so, portanto, estudados. Uma das regies da antiga colnia portuguesa que mais chamou a ateno dos etngrafos portugueses foi a Lunda, terra de um povo aguerrido e orgulhoso, os Tochwes. Sobre eles h dois trabalhos que tem servido de base para as reformas implementadas no caso que estudamos mais de perto e que se insere no quarto segmento, como vimos um pouco acima. O terreiro re-africanizado que vamos descrever utilizou-se de bibliografia centrada na religiosidade da Lunda8, nos seus mitos e no seu culto aos antepassados. Esse terreiro situa-se numa cidade do interior, tendo como Sacerdote e lder incontestvel, um homem de aproximadamente 40 anos, com escolaridade universitria, profisso definida e vida razoavelmente estvel, no dependendo do dinheiro recebido pelos trabalhos do candombl o que se constitui quase uma exceo,
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Kongo Brazzaville e Kongo Kinshasa. Lunda Norte e Lunda Sul provncias ao nordeste de Angola.

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sendo que, viver financeiramente de candombl norma dentro dessa modalidade religiosa. Situa-se numa propriedade rural de pequeno porte, distante mais ou menos 10 kms do centro urbano, uma cidade de porte mdio, moderna e progressista. Por estar localizado em uma propriedade rural, num local aprazvel, saudvel, e de fcil acesso, causa uma tima impresso ao visitante que l vai pela primeira vez. H muitas rvores, principalmente mangueiras, terreno bem cuidado, limpo, e asseado. H trs construes no terreno, sendo que, a primeira, provavelmente, era a casa dos antigos moradores da propriedade rural, casa essa transformada em barraco, quartos privados para os recolhimentos, sala de jogo de bzios, banheiro ritual e um quarto pequeno onde se guardam os paramentos. A segunda construo uma casa mais simples, possivelmente reservada ao caseiro de outrora e que funciona como quarto de dormir para os filhos-de-santo que no esto de obrigaes religiosas e para eventuais hspedes. E uma terceira, de construo mais recente, em alvenaria, onde funciona a cozinha e o refeitrio. Essas construes, principalmente a primeira, sero descritas mais pormenorizadamente, na medida que formos tratando das inovaes e recuperaes implementadas pelo Sacerdote. Na entrada da roa h os assentamentos de Mpambu-Njila9 em nmero de trs, sendo que dois so envultados e o terceiro segue o padro de assentamento nag, que, segundo explicaes do Sacerdote, esse Njila est com ele desde sua iniciao e, portanto, continua existindo na forma como foi concebido. Os demais Mikisses esto espalhados pela propriedade, todos envultados, com exceo do Lemba10 do Sacerdote, esse sim, num quarto especial na segunda casa, e assentado na loua, tal como um orix de Ketu. Os Mikisses dos filhos de santo ficam embaixo de pequenas construes rudimentares, apenas com uma cobertura rstica escorada por estacas, tudo muito prximo do que se v em frica banto, principalmente na Lunda. Cada grupo de Nkissi constitui uma espcie de famlia de divindades, os da terra agrupados numa mesma casinha, os do fogo, os da gua, sempre em grupos e prximos. Percebe-se, pela aparncia, que tudo ali muito bem cuidado carinhosamente pelo Sacerdote e seus auxiliares. A primeira mudana visvel em relao aos assentamentos de Santo, sendo que a norma em casas de candombl, no importa a nao, que todos os santos sejam assentados em loua, barro ou gamelas de madeira, dispostos em quartos reservados e resguardados de olhares profanos. S as pessoas iniciadas e com algum
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Mpambu-Njila Senhor dos caminhos e das encruzilhadas. Lemba Senhor da procriao, do casamento.

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tempo de iniciao tem acesso a esses quartos onde os Santos esto assentados. Apenas alguns ficam ao ar livre, pois so divindades que no podem ficar dentro de quatro paredes. Alm disso, um assentamento constitui-se de uma pedra (ot) e outros elementos relacionados natureza daquela divindade. Nessa roa, as divindades no so assentadas e sim envultadas, ou seja, num recipiente de barro, no alguidar, manipulada argila, terra especial, folhas, sangue de animais sacrificados e uma srie de outros elementos materiais ligados energia daquele Nkissi formando assim uma massa compacta e dura. A razo central da religio de Candombl de Angola que o culto ao Nkissi, ali, naquela roa, aproxima-se mais da maneira africana de cultura banta, principalmente da Lunda, territrio situado ao nordeste de angola, que das demais roas de candombl angola que fazem seus santos de acordo com o modelo nag. H tambm, ao ar livre, algumas divindades no conhecidas no Brasil, mas cultuadas na frica banto, como o deus Suku que no tem culto entre os bantos brasileiros e a nica referncia a ele encontra-se na literatura ficcional angolana. Tambm h uma pequena piscina, construda, segundo o Sacerdote dentro dos preceitos religiosos necessrios, para adorao ao Nkissi Kissimbi, senhora das guas doces, fontes e rios. As kiandas, que fazem parte do panteo das entidades aquticas, gozam de enorme prestgio no mundo banto e tem sido personagens de inmeras obras ficcionais na moderna literatura do pas de Angola. Os orixs e os Mikissi quando, atravs do transe, vem ao barraco danar entre os humanos, so paramentados de uma forma especial, em qualquer das modalidades de candombl, no Brasil. Normalmente, so roupas de cores vivas, ricas e sofisticadas, tendo cada divindade sua prpria cor e modelo e para completar a indumentria carregam nas mos instrumentos definidores da personalidade do deus. As roupas dos Mikissi na roa11 em questo foram completamente transformadas e tambm seus instrumentos sagrados. Mas no s a roupa das divindades foi mudada, tambm a roupa do uso dirio na roa sofreu profundas alteraes, sendo que, do traje original da baiana usado por todo o povo-de-santo resta muito pouco. O que se usa agora so roupas confeccionadas de acordo com o modelo africano, incluindo-se as contas rituais. Os colares, que marcam a posio do indivduo na hierarquia da casa deixaram de ser, compridos e grossos feitos de mianga nas cores da divindade, para seguirem um modelo visto numa revista que o usado pela mulher Mula do sul de angola,
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Nome que se d ao espao onde se situa uma casa de Candombl

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sendo que, no h registros escritos ou orais que insira os mulas entre os grupos formadores do candombl banto no Brasil. Quanto ao colar que marca a senioridade de sete anos e que eleva o indivduo da condio de Muzenza para Makota, que normalmente um colar chamado Hungebe, de procedncia gege foi substitudo por um bracelete de couro, o Lucano, smbolo de autoridade entre os dignitrios da Lunda. As prticas divinatrias dos bantos no chegaram ao nosso pas, todavia essa prtica conhecida atravs de literatura etnogrfica. Um dos mais importantes orculos o ngombo, que se constitui de um cesto recheado de figurinhas esculpidas em madeira, ossinhos de animais, penas e outros artefatos, recheio este que o adivinho vai sacudindo com as mos e medida que so retirados do cesto vo desenhando o problema do consulente. No Brasil, a forma de adivinhao usada pelos candombls de qualquer nao o jogo de bzios forma simplificada de orculo nag, tambm denominado de meridilogum. Nessa roa, o sacerdote criou seu ngombo, o cesto referido, assim como outras formas de adivinhao usadas pelos bantos. Quanto s cantigas e rezas, continuam as mesmas de sua casa matriz, mas devidamente re-aprendidas, de acordo com dicionrios de kimbundo e kikongo, sendo que muitas dessas cantigas e rezas estavam com a pronncia estropiada, sem significado e sem lgica lingstica. Uma outra transformao aparentemente simples, mas muito complexa para o culto foi retirada dos pisos de alvenaria do barraco e dos baquicis12. Esses espaos permanecem na terra pura sendo recobertos apenas por uma pequena camada de areia fina. Enquanto outras roas se orgulham de seus barraces e barquices confortveis e bem construdos, aqui, o sacerdote retirou todos esses confortos do mundo moderno, ficando assim, em termos de estrutura, o mais prximo possvel da realidade africana. Stuart Hall nos alerta para o fato de que, na sociedade cada vez mais globalizada, os sujeitos perifricos estarem em busca de uma identidade que responda a seus anseios tnicos e religiosos. Ao tratar do tema do homem perifrico no captulo dedicado as identidades ele utiliza-se de dois conceitos, o do homem em tradio e o homem em traduo, dois conceitos que parecem pertinentes de serem aplicados, no

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quartos reservados aos atos sagrados,como feitura de santo ,kibane mutu e outros ofcios sagrados

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caso presente, para entender esse movimento de volta s tradies do candombl banto brasileiro. Segundo o autor, neste momento de ps-modernidade pode-se pensar num homem em busca de identidade, valendo-se de vrias tradies, um sujeito em transio, um sujeito que nas palavras do autor um sujeito em traduo e no em tradio. O sincretismo de que se tem valido o candombl de angola por todo esse tempo, pode-se pensar numa prtica traduzida enquanto essa volta s razes africanas seria um recurso tradio. No nenhum lugar que se encontra o candombl de angola em relao s demais naes no universo das religies afro-brasileiras, sendo considerado um candombl menor, escala de ascenso para o verdadeiro candombl que o Ketu, sofrendo o desprezo por ser sincrtico, colocado s margens do processo religioso, natural que, num mundo globalizado que abre a possibilidade de desaparecimento dessa forma religiosa, a questo da identidade, tal como nas etnias em confronto no mundo ocidental, o caminho que acena alguma possibilidade de sobrevivncia tem sido busca de uma identidade tradicional, verdadeiramente angoleira. Este homem angoleiro traduzido e temeroso de desaparecer pura e

simplesmente no universo cada vez mais midiatizado e hiper-valorizado do candombl de Ketu, parte em busca da verdadeira identidade angoleira, num esforo derradeiro para manter sua prpria sobrevivncia identitria. Buscar a tradio no seio de sua prpria ordem religiosa muito complicado, uma vez que, esta vertente j nasceu mal delineada, traduzida nas franjas de outra nao e, conseqentemente, no oferece condies de subsidi-lo nessa volta ao tradicionalismo necessrio a sua sobrevivncia como grupo religioso. Desvendar suas origens no o suficiente nessa trajetria, preciso ir alm e tentar justificar atravs das origens sua prpria existncia e sua teogonia e teologia, para que possa contar com elementos suficientemente concretos no enfrentamento que se d na hegemonia da nao ketu e da sociedade globalizada, na medida que o candombl vai perdendo sua caracterstica de religio tnica, e avanando na sociedade brasileira como religio universal. Hoje, fazem parte das hostes candomblecistas indivduos oriundos de todas as classes sociais, escolarizados e de bom poder aquisitivo com acesso a leituras e viagens. O candombl, sobretudo o de angola e o gege, amparado na lei do segredo, sempre se manteve mais ou menos calado face s demandas dos filhos-de-santo e pesquisadores, mas o momento de globalizao e conseqentemente oferece novas demandas e novos desafios que essa

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modalidade de culto ter que responder e enfrentar. O momento de urgncia frente a essas novas demandas e os angoleiros esto sentindo essa realidade de forma bastante acentuada, uma vez que, faltam-lhe as respostas mais elementares. A questo tnica se borra questo religiosa porque se a nao designava um determinado grupo oriundo de uma regio africana, essa noo foi re-significada deixando de lado a questo tnica e assumindo-se como grupo religioso, em que pese esse grupo apresentar traos diferenciais bastante significativos. Urge aos angoleiros buscar e firmar uma identidade prpria, caso contrrio, ser engolida pelas outras naes de candombl no Brasil, face, sobretudo, a globalizao do candombl de ketu que conta, entre outros recursos, com o apoio da mdia e da academia. O desaparecimento desta nao de candombl representar uma perda inestimvel para a cultura brasileira j to ameaada nesses tempos de psmodernidade. Palavras chaves frica, candombl, bantu, ps-modernidade, religio.

Referncias bibliogrficas

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