Lendas dos Orixs

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro.
Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais. Sng em Oy, Yemoja na
regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogn em Ekiti e Ond, ssun em Ijex e Ijebu,
Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilex, Otin em Inix, Osl-Obtl em If,
subdivididos em Oslfon em Ifan e sgiyan em Ejigb.
REFERNCIA: Casa dos Orixas 01
Podemos afirmar que a cultura do candombl no brasil, nasceu nas senzalas, com a
juno de povos(africanos) com seus costumes e orixs. Provenientes de milhes de
negros de diversos pases e cidades africanas, trazidos (arrancados) de seus lares, de
suas famlias e de seus pais e filhos; para trabalharem nas plantaes de cana e caf das
cidades baianas, cariocas, pernambucanas, cearenses e paulistanas. E, posteriormente,
nos exrcitos e fazendas de fronteiras do rio grande do sul.
Graas aos conquistadores portugueses, franceses, ingleses e de padres e bispos da
poca; (que legaram aos brancos poder de matar os negros e ndios, afirmando que os
negros eram sub-humanos, e portanto, no haveria pecado.) Milhes de negros foram
massacrados nas colnias e em navios negreiros.
Porm, ironicamente podemos afirmar que: se no fosse essa catstrofe ou atrocidade
animalesca; provocadas por animais considerados humanos, contra humanos
considerados animais; hoje o brasil no teria o prazer de conhecer esta maravilhosa
cultura, sem mencionar nos orixs e seus axs.
Ao contrrio que muitos acreditam, na frica no existia somente tribos de ndios semiculturados. L existia e ainda existem, reinos com suas hierarquias (reis, rainhas,
sacerdotes, prncipes, generais, exrcitos, etc.); assim como, havia uma cultura avanada
relacionada a religio e comrcio em todo continente, inclusive possuindo muitas
heranas culturais egpcias, gregas e persas.
No continente africano, muitos reinos com suas ricas e milenares cidades, foram
extintos graas s influncias e dominaes crists e mulumanas. Aniquilando o resto
da cultura existente nos pases enfraquecidos pela escravido, tornando-os rfos de
orixs.
fcil de se verificar que em muitas regies africanas o povo carece de energia (ax).
Assim:
Sem oxum (gua); sem ogum (trabalho/ferramentas); sem xang (justia); sem oxal
(paz); sem iemanj (estudo/psicologia); sem nan (origem,famlia); sem od/oxossi
(comida/caa); sem ossain (remdio); etc.

 bom saber, que ainda existe cultura na frica, mesmo que seja em poucas regies.l
ainda existem reinos, prncipes, rios e orixs... Onde possamos levar e trazer
fundamentos, realizando a to sonhada e difundida unio entre continentes; pregada,
catalogada e amplamente difundida por autores como: Pierre verger e tantos outros.
Quanto a escravido...
Em vrias senzalas brasileiras, foram aglomerados negros de diversas razes, que
uniram-se culturalmente; trocando, dividindo fundamentos de cultuao e prtica
religiosa.
Tambm por esses motivos, os negros escravos eram muito temidos. Eles arquitetavam
facilmente, planos de fuga, de defesa e at mesmo de guerrilhas.
"assim nascera: a capoeira, o zumbi dos palmares, o candombl, etc."
Como ocorreu ...
Sabendo-se que: era costume em muitas cortes e tribos africanas, escravizarem os
presos de guerra (principalmente os guerreiros), ao mesmo tempo que no haviam
exrcitos europeus capazes de vencer uma guerra ou confronto direto com povos
africanos (os mesmos possuam tambm tticas avanadas de guerra). Os portugueses
uniam-se a reis africanos, oferecendo armas e ttulos da nobreza europia em troca dos
prisioneiros de guerra. Desencadeando um grande conflito inter-continental, apenas
levantando calnias e difamaes entre os povos vizinhos.
Aps anos de guerras e conflitos, muitos reinos enfraqueceram seus sistemas de defesa,
e muitos soldados j estavam trabalhando nas colnias como escravos. Os portugueses
deram o golpe final invadindo e conquistando os reinos dos prprios aliados
enfraquecidos. Arrastando para as senzalas tambm as mulheres, crianas e nobres das
cortes.
Assim prosseguiu a barbrie tarefa europia de comrcio humano. At o final da
segunda guerra mundial. Onde ainda existia nas colnias africanas do imprio britnico,
trabalho escravo e apartheid, em pleno sculo "XX".
Na prpria terra dos orixs a pobreza e as doenas, assistidas e divulgadas em meios de
comunicao, como ex: em angola (ex-colnia portuguesa); tiveram como principal
foco inicialisador, a extino da cultura dos povos por seus opressores. Onde muitos
habitantes, no reconhecem mais seus antepassados. Perdendo o elo com seus orixs.
Porm, assim como ocorreu na escravido no Brasil, sabemos que na frica, existem
bravos sobreviventes, que lutam para que seus paises resgatem sua cultura e prestgio.
E toramos para que a cultura dos orixs permaneam vivas e fortes em muitos coraes
e povos, sobrevivendo inclusive de ataques das religies que se dizem nicos donos da
"palavra de deus"; Induzindo inclusive a separao de negros e brancos como nos EUA,
por exemplo: onde o negro abdicou totalmente de sua cultura ancestral, absorvendo a
religio e os costumes(cultura) dos brancos, onde pregam em suas liturgias a paz e o
amor, assim como a igualdade entre os homens. Mas mesmo assim, foram humilhados e
separados dos demais brancos. Onde reza um negro, no reza um branco, e cada qual

possui sua igreja de mesmo deus, (para brancos e negros), perdendo assim sua
identidade , seu orgulho, sua cultura.
E aqui no brasil, quando no mais houver crianas chorando com fome, e pessoas
somente criticando os atos das pessoas de boa vontade ao invs de contribuir ou ajudar.
Certamente este pas mais frtil, mais cultural e com o povo mais nobre e humano do
mundo. Ter certamente lugar de destaque, respeito e reconhecimento em todo o
planeta.
Hoje conhecemos a religio africana no continente americano como:
-candombl, batuque, xang, santeria, vodoo e outras)
Em cada grupo, juntaram-se culturas, associadas ao maior ou menor nmero de pessoas
originrias da mesma raiz (nag, ketu, angola, oyo, jje, ijex, etc) (ver mapa).
Em muitos reinos/cidades, cultuava-se diferentes orixs em cada raiz(famlia). Como
em muitos locais, eles conheciam orixs por diferentes nomes. Ex: obaluaie e omulu em
ketu(nag); xapanan e sapakta em jje. (que so os mesmos orixs). E que em muitas
naes foram associados a outros orixs, tornando-se qualidades.
Seus fundadores ou reis, eram cultuados especificamente em suas prprias cidades
conquistadas ou fundadas. Ex: xang em oy, logun-ed em efon, oxossi em ketu, etc.
Sendo at hoje reverenciados, servindo de pilar na identificao da origem de cada casa
de candombl existente no brasil.
Tambm em vrias regies da frica, existem ainda sacerdotes e obs(reis) supremos de
determinados orixs, sendo os mesmos detentores nicos de todos os segredos e
fundamentos a um ou dois orixs especficos.
Em muitas naes, os mesmos orixs, ou possuem cultos nicos e diretos, ou tornaramse qualidades de orixs primrios. Ex: no oy (batuque) otin um orix feminino que se
cultua junto a od. Em outras naes de candombl, a mesma uma qualidade de
oxossi/od. Assim como ibeji, etc.
Infelizmente, muitos outros orixs no so mais cultuados, pois perderam-se os
fundamentos dos mesmos, porm ainda existem na natureza, e seus axs (energias)
ainda reinam no universo.
Nota: devido as diferenas litrgicas e culturais existentes entre naes africanas de
razes, jje, angola, ketu etc. Sempre ocorreu uma certa desunio entre as mesmas.
Umas das principais misses nesta obra, a de promover a unio da religio africana no
Brasil.
No nos referimos a uma unio litrgica (modo de cultuao e prtica), pois sabemos
que devido aos costumes de nossos antepassados, que desde a antigidade, cultuavam
orixs diferentes em cada nao religiosa. Mas sim, numa unio cultural.
Portanto, no devemos nos atenuar em diferentes nomes de qualidades designadas a
orixs, exs e at mesmo certas diferenas ligadas a maneiras de tocar um
candombl/batuque/xang, etc.

Devemos sim buscar maneiras de interagir nossos conhecimentos e cultura em prol de

uma unio mais slida, respeitvel e influente.
REFERNCIA: Casa dos Orixas 02
Origem...
So muito contraditrias as publicaes referentes a verdadeira origem da religio dos
orixs na frica.
Alguns historiadores, associam Odudu o "conquistador". Com Nimrod; tambm citam
a semelhana de nosso mtodo de consulta a If (orculo), com a Kaballah judaica; Dan
a serpente telrica representando a eternidade, com a Dan serpente referente a umas das
doze tribos de Israel e outras. Ou seja, muitos historiadores afirmam que os yorubs
possuem descendncia judaica.
Outros defendem somente a tese que: os orixs so antepassados divinizados de antigos
reis africanos, assim como generais e sacerdotes; que tiveram suas faanhas eternizadas
nas histrias dos antigos. Lendas repassadas de gerao em gerao aos descendentes
dos reinos e tribos africanas.
Em suas pesquisas, constataram a presena de influencias egpcias e fencias na cultura
yorubana.
Verger mostrou em suas obras, que nossa origem remota a muitas outras conhecidas,
como gregas e romanas. Pois temos orixs em nosso culto que so anteriores a
conquista e conhecimento do metal, como nan.
Verger tambm tratou de mostrar a semelhana existente entre nossos deuses e deuses
gregos, como por exemplo:
Zeus: deus grego do trovo e dos raios, tem como smbolo um machado duplo.
Xang: deus yorub dos raios e troves, tem como smbolo um ox (machado de duas
lminas).
Certamente em meio a tanto estudos, podemos afirmar que em um vasto continente
como o africano, certo que todas as teses so corretas.
E que aos poucos, todas estas origens regionais, fundiram-se formando uma cultura
slida e nica, que conhecemos hoje como a cultura dos orixs; verificadas em todos os
povos (yorubanos, angolanos, jjes, etc.), com seu xang, odudu, obatal e demais reis,
guerreiros e sacerdotes. Eternizados e unidos com as energias da natureza (florestas,
animais, rios, oceanos, etc.) Onde em nossos yls so louvados e suas histrias narradas
a nossos iniciados, afim de servir de exemplo de conduta e f, associada a natureza e
bem estar da sociedade.
Tal como em livros milenares, editados como por exemplo: a arte da guerra do general
chins "sun tzu" vendido no mundo todo. Narrando suas condutas e tticas de batalhas,
transformadas em auto-ajuda, associada a negcios e condutas para os dias atuais.
Ns tambm ensinamos a nossos seguidores, as histrias de nossos reis (Xang) de
nossos generais milenares (Ogun), etc. Com suas tticas, seus erros, suas virtudes e
glrias; afim que possam ter como princpio de vida, o equilbrio associado a normas e
condutas culturais de nossos antepassados.

E com simbologias e danas em louvor a nossos antigos mestres saudamos nossos

orixs e antepassados, que em energia nos lega seu ax.
Sincretismo...
Nos referimos a sincretismo, quando so associadas duas religies em um nico culto,
com suas simbologias e doutrinas mescladas.
No caso do candombl/batuque, foram associados imagens de santos catlicos a nossos
orixs. O que existe uma explicao inconteste e nica para tal associao.
O sincretismo religioso, nasceu tambm nas senzalas. Hoje h uma grande diferena de
sincretismo de orixs nas naes de candombl.
Na bahia, ogum sincretizado por so sebastio, no rio grande do sul por so jorge, e
assim por diante.
Na poca quando ouve a troca de cultura entre os habitantes das senzalas, os negros
continuaram a cultuar seus orixs, mesmo aps os brancos com sua santa inquisio
catlica, obrigarem os negros a converterem-se ao cristianismo e trocarem seus nomes
originais, por nomes portugueses.
Quando os negros danavam para seus orixs, eles colocavam sobre o "assentamento",
esttuas de santos catlicos para enganar os inquisidores.
Como eles cantavam aos seus orixs em seu dialeto primitivo, os padres e fazendeiros,
tinham a iluso que os escravos louvavam os santos catlicos na linguagem yorub. Mas
na verdade, estavam usando as imagens destes santos para esconder em seu interior,
suas obrigaes e verdadeiras simbologias dos orixs.
Certamente, os negros assimilaram muito bem os ensinamentos dos senhores brancos,
utilizavam as imagens catlicas comparando-as aos orixs por aparncia ou feitos.
Como exemplo: oxal com jesus, oxum e yemanj com as aparies da virgem maria,
oy/yansan com santa brbara e assim por diante.
Mas cabe lembrar: os negros s usavam as imagens catlicas no propsito de esconder
suas obrigaes, em hiptese alguma, os negros cultuavam os santos catlicos como
orixs.
Referncia: Candombl Il Ax Op Afonja
Algumas consideraes...
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada ainda neste
sentido. Isto explica muitas coisas. Vejamos. O negro foi arrancado de sua terra e
vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua
terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu personalidade,
representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas paisagens, suas vivncias vieram
com ele. Estas sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida
com a frica, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos (onil - confundidos mais tarde
com o culto do Caboclo, uma das primeiras verses do sincretismo), surgiu a raiva e a
necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), os quilombos.

Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam acima de tudo, a

resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs
de sua crena, de sua religio. O que se acredita, se deseja, mais forte do que o que se
vive, sempre que h uma situao limite. A religio, sua organizao em terreiros
(roas), foi como muito j se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-se por haver
organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu av
teve, um farol, um guia, um orix protetor.
No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam jias raras: Babalorixs e
Iyalorixs. Estes sacerdotes, inteiros nas suas crenas, criaram a frica no Brasil. Esta
mgica, esta organizao reestruturante s possvel de ser entendida se pensarmos no
que a iniciao , todo processo que implica e estabelece. A cana de acar do Senhor
de Engenho era plantada por Ias recm sados das camarinhas, dos roncs.
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de
candombl (religio de negros yorub como definido no Dicionrio de Aurlio
Buarque). Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente
traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado, branco e preto.
Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar agir
como se fora branco, para ser aceito.
Ele dizia:
- meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bomfim, seu Santo, nh! No para
Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor do Bomfim.
Sincretismo. Forma de resistncia que criou grande onus, severas cicatrizes
desfiguradoras. O processo social, a dinmica implacvel. A imobilidade no se
mantm. O filho do africano j dizia que no confiava em negro brasileiro (o sgd, por
exemplo, um encantamento de invisibilidade e criao de elemental, no foi ensinado).
Muito se perdeu, a terra africana reduziu-se a pequenos torres, o candombl era eficaz;
o Senhor procurava a negra velha para fazer um feitio, para que lhe desse um banho de
folha, lhe desse um patu. Proliferao de terreiros. Massificao, turismo, folclore.
Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da terra africana no Brasil, ainda
existem. Od Kayode - Me Stella de Oxossi , em 1983, dizia: "Ians no Santa
Brbara", e explicava. Mostrou que candombl no era uma seita, era uma religio
independente do catolicismo. A terra tremeu; algumas pessoas falavam: "- sempre
fomos missa, sempre a ltima beno, depois da iniciao, era na Igreja, fazemos
missa de corpo presente quando algum morre, no pode mudar isso". Era a tradio
alienada versus a revoluo coerente, era a quebra do ltimo grilho. A represa foi
quebrada e as guas fertilizaram os campos quase estreis da sobrevivncia. O negro
livre. Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual qualquer outra e ainda,
no politeista, monoteista: acima de todos os Orixs est Olorum. Nina Rodrigues
conta que uma vez perguntou a um Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que
este existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia".
Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de sculo com a
corroso das instituies religiosas tradicionais, com o surgimento de novas religies,
com as doutrinas esotricas alternativas, o candombl, agora considerado religio,
visto tambm como uma agncia eficiente: resolve problemas, cura doenas, acalma as

cabeas. Os brancos querem ser negros, j no se ouve "o negro de alma branca", agora
o privilgio ser um branco de alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, histria com
o Santo". Mais do que nunca as Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas,
os "caa-fugitivos" esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os livros, a
'web', em certo sentido. Tudo isto transformado, por ns, em pinas para separar o joio
do trigo, porisso estamos aqui. Dizendo o que somos, damos condio para que se
perceba o que est posto e se entenda o suposto, o oposto e o aposto. Diferenciao
conhecimento, candombl religio, no seita.
As Iyalorixs organizam as cabeas. O processo de organizao do ori awo (segredo).
O candombl uma religio que trabalha com o segredo, o lado mudo do ser, o que a
Olorum pertence. O candombl organiza o fragmentado, abrindo canais de expresso
para o ser humano.
- Oni Kw Salvador, outubro de 1996
Referncia: ACAIBA
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de
religio formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente
pode ser encontrado em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa
muitas variedades religiosas, como veremos adiante.
"O CANDOMBL: SUAS NAES E VARIANTES"
NAO KET
NAO ANGOLA
NAO JEJ
HISTRICO
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes
reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas
diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no
Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do
sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo
durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas
sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam
viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior
mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que
no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a
sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a
ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste
sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido
da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma outra religio afro-

brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio
brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies
africanas, espritas e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o
catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos,
numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees
africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas, sem
limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de
nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e
Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio
exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e
a partir de ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a
umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para segmentos da
populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio
exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a
umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido
territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl,
muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mesde-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a
umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original,
considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais
poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e
outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se
reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um
constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos
de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais
da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram
desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da
Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se
um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de
vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais
que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida
j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para
o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem
negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando
ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais.
Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos quais os
seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas

que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes" de candombl vieram da
rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e
Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs e
os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas
estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana.
inicio
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de iniciao de
origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a referncia o candombl
queto e seus antigos terreiros so os mais conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho
e duas casas derivadas da Casa Branca, o Ax Op Afonj e o Gantois; alm do
candombl do Alaketo. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras
"naes", que tm incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do
iorub, mas o significado das palavras e a sintaxe em grande parte se perderam atravs
do tempo. Alm do queto, as seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag,
como os povos iorubanos so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba
em Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande do Sul, mina-nag no
Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.
Mais recentemente, quando o candombl (de origem baiana, nao queto) j se
encontrava espalhado por todos os grandes centros urbanos, tendo j, inclusive, iniciado
sua propagao por pases do Cone Sul e tambm da Europa, iniciou-se um movimento
de recuperao de razes africanas conhecido como "africanizao", que rejeita o
sincretismo catlico, procura reaprender o iorub como lngua original e tenta
reintroduzir ritos que se perderam ao longo do tempo e redescobrir os mitos esquecidos
dos orixs.
Fonte, Internet
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs (embora os
chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades bantos, assim como
incorporou muitas das prticas iniciticas da nao queto. Sua linguagem ritual, tambm
intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas quimbundo e quicongo. Nesta
"nao", tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos de ndios,
considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros,
portanto os que so dignos de culto no novo territrio a que foram confinados pela
escravido. O candombl de caboclo uma modalidade da nao angola, centrado no
culto exclusivo dos antepassados indgenas. Foram provavelmente o candombl angola
e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras naes menores de origem
banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas pela nao
angola.
Fonte, Internet
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho, derivaram suas
tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram chamados pelos nags, e
suas divindades centrais so os voduns.As tradies rituais jejes As tradies rituais
jejes foram muito importantes na formao dos candombls com predominncia iorub.

A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Portanto, no
existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos. O que chamado de
nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos
povos mahins. Jeje era o nome dado de forma perjurativa pelos yorubs para as pessoas
que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou
Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav"
que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba,
uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo
neste caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquanto Axantis era a
tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.
REFERNCIA: Rubem Csar Fernandes
Candombl
por Rubem Csar Fernandes
H sacerdotes africanos que vm ao Brasil aprender sobre a sua prpria religio. Este
um fenmeno extraordinrio de sobrevivncia cultural e de desenvolvimento de
tradies massacradas pelo trfico de escravos. Iorubas, daomeanos, os fanti-ashanti, os
bantos, contriburam de diversas maneiras para a religiosidade afro-brasileira,
introduzindo variantes rituais. A corrente Jej-Nag, no entanto, constituiu-se como a
principal referncia estruturante a partir do sculo XIX. Fenmeno semelhante ocorreu
no Caribe, com o Voudou no Haiti ou a Santeria em Cuba. Religiosos destas trs regies
- litoral do Brasil, Caribe, frica Oriental - constituem um circuito de prticas sagradas
comuns que ainda ho de desenvolver as suas relaes.
A vitalidade das tradies afro no Brasil evidencia-se por um modo particular de
expanso. No se restringiu afirmao dos limites de uma identidade tnica. A
simbologia negra e a memria africana so fortemente reiteradas, com certeza, e
oferecem uma fonte perene de elementos animadores dos movimentos negros. O negro
no , para os fiis, no entanto, a cor identificadora da essncia de sua religio. Oxum
do amarelo ouro, Oxossi do verde das matas, Yemanj do azul-marinho, Xang do
vermelho e branco, e assim por diante, pelas cores do arco-ris. A nfase ritual no
posta na histria da destribalizao, do trfico, da tremenda travessia ocenica ou da
violncia desagregadora nos trabalhos escravos.
Os ritos e mitos do Candombl pouco falam de histria. Valorizada, sim, a presena
dos orixs nos espaos sagrados, assim como sua influncia nas cabeas e no
comportamento das pessoas. O Candombl dramatiza relaes de uma dimenso
csmica, que se passam no tempo mtico, compreensivo da vida como a conhecemos.
Esta abertura mtica, combinada dinmica sincrtica do catolicismo no Brasil, levou a
que as verdades do Candombl fossem percebidas como tais e eventualmente apreciadas
por um vasto contingente de brasileiros, fossem eles negros, mulatos ou brancos. O
Candombl sempre foi condenado pela Igreja, mas o ministrio clerical nunca teve
grande penetrao entre a massa dos fiis. Foi perseguido pelo Estado e com violncia
ainda no perodo getulista, mas os policiais que invadiam os terreiros eram, eles

prprios, com freqncia, temerosos freqentadores dos mesmos. A perseguio

diminuiu a partir dos anos 50, dando mais liberdade para a multiplicao das casas de
culto e para a sua frequentao. Movimentos culturais passaram a enobrec-lo na
literatura, na msica, no cinema ou na TV, emprestando-lhe um brilho que atraente at
mesmo para as elites.
Sua influncia sobre a Umbanda, movimento novo e expansionista, levou os orixs a
serem cultuados em crculos mais amplos, inclusive de classe mdia. Um levantamento
dos anos 80 registrou cerca de 16 mil centros de Umbanda no Rio Grande do Sul, por
exemplo, a maioria deles liderada por descendentes dos alemes, italianos, poloneses e
de outros imigrantes europeus. H devotos dos orixs entre japoneses e judeus no
Brasil. Casas de Candombl e Centros de Umbanda proliferam na Argentina por
influncia brasileira.
A sofisticao esttica dos ritos do Candombl contribui, sem dvida, para a atrao que
exerce nas pessoas em geral e, particularmente, nos meios artsticos. As cerimnias
abertas de cada casa de culto tm a caracterstica de uma "festa". As divindades que
nelas se manifestam no vm para pregar ou distribuir conselhos. Vm expressar a sua
energia vital, danando. Fazem isto de modo solene, seguindo uma estrita lgica ritual,
comandada pelo som dos atabaques e dos cantos. Vestem-se com pompa e produzem um
gestual codificado, identificador de cada orix. As festas terminam, invariavelmente,
com um jantar aberto ao pblico, feito de comidas sagradas, relativas ao evento da
noite.
As Casas de Candombl desenvolvem uma intensa e constante atividade de manuteno
das relaes entre o sagrado e o profano. O espao cuidadosamente subdividido, com
o barraco para as festas pblicas, a camarinha, para os iniciados, o peji, de acesso
restrito e onde ficam os objetos sagrados, as casas de cada orix, de frequentao
especificada, as plantas sagradas, a sala de recepo para os fiis etc., compondo uma
arquitetura to complexa quanto a hierarquia do culto.
As obrigaes para cada orix, as iniciaes, o atendimento individualizado do pblico,
as adivinhaes, a leitura dos bzios, uma variedade de ritos particulares, a difcil
harmonizao dos distintos poderes que constituem uma Casa de Candombl, o
relacionamento com a sociedade exterior, tudo isto deve ser cuidado no detalhe,
segundo uma esttica ritual meticulosa. A autoridade de uma Ialorix (me de santo) ou
de um Babalorix (pai de santo) est vinculada, justamente, ao seu domnio sobre todas
estas matrias. O conhecimento sobre como fazer, as justificativas para cada gesto nas
tradies, compem o vasto acervo simblico personalizado na figura da me ou do pai
de santo.
Babalorix Pai Cido de Osum Eyn
O CANDOMBL
Por Pai Cido de Osum Eyn
O candombl uma religio que teve origem na cidade de If, na frica, (ver mapa) e
foi trazida para o Brasil pelos negros iorubs. Seus deuses so os Orixs, dos quais

somente 16 so cultuados no nosso pas. Ess, gn, Osossi, Osanyin, Obalay,

smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Ob, Ewa, Osun, Yemanj, LogunEde, Osguian e
Oslufan.
O Pai ou a Me de Santo a autoridade mxima dentro do candombl. Eles so
escolhidos pelos prprios Orixs para que os cultuem na terra. Os Orixs os induzem a
isto, fazem com que as pessoas por eles escolhidas sejam naturalmente levadas
religio, at que assumem o cargo para o qual esto destinadas. Uma pessoa no pode
optar se quer ou no ser um Pai ou Me de Santo se no acontecer durante sua vida fatos
que a levem a isto.
So pessoas que de alguma forma so iluminadas pelos Orixs para que cumpram seu
destino.
Os Pais de Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um lugar onde esto
plantados todos os axs e no qual os Orixs so cultuados. Dentro da roa existe o
barraco (assim denominado por causa dos negros que antigamente moravam em
barraces), que o lugar em que so feitos os grandes assentamentos (oferendas) para
os deuses.
Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me pequena, que o brao
direito do Pai de Santo e normalmente um filho ou filha da casa. Depois vem as
Ekedes, so mulheres tambm escolhidas pelos Orixs para cuidar deles e ajud-los.
Embora sejam consideradas autoridades dentro da roa, no podem ser Mes de Santo,
visto que sua funo j foi determinada e no h como mudar.
A seguir vem os Ogans, que tocam os atabaques e ajudam o Pai de Santo nos
fundamentos da casa; a Ya Bace, que toma conta da cozinha, isto , de todas as comidas
dos Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba), e que est encarregada de pintar os Yas
(iniciantes que esto recolhidos para fazer o Orix); e finalmente os filhos de Santos,
que so as pessoas que "rasparam o Santo", ou melhor, rasoaram a cabea para um
Santo a pedido deste.
s vezes o Santo, ou Orix, incorpora em determinadas pessoas, mas no h
necessidade que haja esta "incorporao"para que uma pessoa raspe o Santo. Se a
pessoa deve ou no raspar o Santo s pode se sabido com certeza atravs do jogo de
bzios do Pai ou Me de Santo que, diga-se de passagem, so os nicos que podem
jogar bzios.
O candombl uma religio com uma vasta cultura e rica em preceitos. So
pouqussimas as pessoas que realmente a conhecem a fundo. necessrio muita
dedicao e anos de estudo para se chegar a um conhecimento profundo da seita. Seus
preceitos so todos fundamentos e qualquer um pode se dedicar ao seu estudo e
desfrutar seus benefcios. Existe muita energia positiva no candombl, e o seu culto
pode trazer paz e felicidade.
Origem do Candombl: If
A antiga cidade de If, ao sudoeste da atual Nigria, deslumbrava desde o comeo do
sculo como a capital religiosa e artstica do territrio que cobria uma parte central da
antiga Repblica do Daom. a fonte mstica do poder e da legitimidade, o bero da
consagrao espiritual, e para onde voltaram os restos mortais e as insgnias de todos os

reis iorubs. A civilizao de If, ainda hoje, pouco conhecida e apresenta uma criao
artstica variada do realismo, enquanto que a maioria da arte africana abstrata. O
material empregado na arte de If espanta e abisma qualquer historiador, incluindo os
prprios africanistas. Ao lado das esculturas em pedra e terracota (argila modelada e
cozida ao fogo) tradicionais na frica, esto as esculturas em bronze e artefatos em
prola. Uma das artes mais conhecidas a de Lajuwa, que segundo o povo de If
permaceu no palcio real, mostrando os vestgios em terracota, antes de ter sido
redescoberta.
Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de If ou Aquele que possui). A
atribuio dessa terracota a Lajuwa no estabelecida de maneira segura, entretanto a
escultura foi preservada e conservou uma superfcie lisa, ainda que o nariz tenha sido
quebrado.
A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES SAGRADOS:
vastas extenses de terras situadas no corao da savana. Cada uma destas descobertas
consagrada a esta ou aquela divindade, entre elas:
- BOSQUETE SAGRADO DE OLOKUM:
cobre uma superfcie de 250 ha, ao norte da sada da cidade de If. dedicado a
OLOKUM, divindade do mar e da riqueza.
- BOSQUETE SAGRADO D'IWINRIN:
encerra numeroso tesouro artstico, testemunhado, na maior parte, uma arte
extremamente realista e refianada. Uma delas de um personagem com 1,60 m de
altura, sentado num banco redondo, esculpido em quartzo e provido com um brao
curvado para dentro em forma de anl. Apia o brao em um tamborete retangular com
quatro ps, sendo adeado por dois outros de igual tamanho natural, um dos quais tem na
mo a extremida de de uma vestimenta cortada.
Supe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separado. Depois de concludo
foi seca ao sol e cozida numa imensa fogueira ao ar livre, obtendo uma terracota de cor
uniforme.
- BOSQUETE SAGRADO OSON-GONGON: os arquelogos descobriram uma
variedade de esculturas de argila cozida e a maior parte de uma mesa miccea. Entre
elas est a cabea da prpria OSON-GONGON, porm menos refinada do que a de
LAJUWA. Ao lado desta escultura, h numero sas outras representando persona-gens
com deformaes fsicas, uma delas com elefantase nos testculos (doena ligada
intimamente ao esprito dos negros e impotncia sexual), objeto de tratamento com
rituais especiais. Nos funerais, a liturgia era feita por um sacerdote da antiga sociedade
ORO, tida aos "ocidentalizados" como formas mostruosas. O principal achado o vaso
do ritual destes funerais, decorado em relevo. Revela certos ritos e insgnias religiosas
de If. Vem-se com os efeitos: Edans (bastes de bronze, utilizados pelos membros da
Sociedade OGBONIS na cerimnia secreta), um basto de ritual com uma espcie de
espiral saliente em ambos os lados, um tambor, um objeto com dois crnios na base, um
machado e dois presonagens sem cabeas.
BOSQUETE SAGRADO DE ORE: possue abundantes esculturas de homens e animais.
O grupo principal constitudo de duas esttuas humanas, a maior cha-manda
IDENA, o porteiro.

IDENA usa um colar de prolas (contas), diferente dos demais usados em esttuas de
terracota. Na cintura ostenta um lao e tem as mos entrelaadas. A cabeleira no
esculpida, mas representada por pregos de ferro fincados, como acontece na srte de If.
BOSQUETE SAGRADO DE ORODI: encontra-se nele uma esttua de pedra com a
cabea e o corpo enfeitados com pregos, similares aos que ornam Idena. Tem na mo
direita uma espada e na esquerda um abano. Est situada em Enshure, provncia de Ado
Ekiti.
Criao do reino de If
O grande Deus Olodumar enviou Oxaluf (Orix) para que criasse o mundo. A ele foi
confiado um saco de areia, uma galinha com 5 dedos e um camaleo. A areia deveria ser
jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra.
Por ltimo, colo-caria o camaleo para saber se es-tava firme.Oxaluf foi avisado para
fazer uma oferenda ao Orix Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um
Orix funfun, Oxaluf se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a
oferenda. Exu des-contente, resolveu vingar-se de Oxaluf, fazendo-o sentir muita sede.
No tendo outra alternativa, Oxaluf furou com o seu apaasoro o tronco de uma
palmeira. Um l-quido refrescante dela escorreu, era o vinho de palma. Ele saciou sua
sede, embriagou-se e acabou dormindo.
OLODUMAR, vendo que Oxaluf no cumpriu sua tarefa, enviou Oddwa para
verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxaluf estava embriagado, Oddwa
recebeu o direito de vir e criar o mundo.
Aps Oddwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vm se reunir a ele, descendo dos
cus graas a uma corrente que ainda se podia ver, segundo a tradio, no BOSQUE DE
OLOSE, at h alguns anos. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada a
Oxaluf: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente
e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.
Oddwa interveio novamente, anulou os monstros gerados por Oxaluf e criou os
homens bonitos, sos e vigorosos, que foram insufla dos com a vida por
OLODUMAR. Esta situao provocou uma guerra entre Oddwa e Oxaluf. O
ltimo foi derrotado e ento ODDWA tornou-se o primeiro ONI (rei) de If.
Distribuiu seus filhos e os enviou para
criar novos e vrios reinos fora de Ife Mais tarde os Orixs retornaram a Orum,
deixando na terra seus conhecimentos e como deveriam ser cultuados seus toques,
comidas e costumes, para que fossem cultuados pelos seus descendentes. Ento o ser
humano comeou a fazer pedidos aos Orixs e para que cada pedido fosse atendido eles
ofereciam comida em troca. Ao contrrio do que se pensa, nem todos os pedidos so
atendidos, embora os Orixs sempre aceitem as oferendas. Quando um Orix recebe um
pedido, ele o leva a Olodumar e este decide se o pedido vai ou no
ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da pessoa que fez o
pedido.

O povo continua fazendo oferen das aos Orixs at hoje, pois os Orixs procuram
sempre fazer o melhor para as pessoas. O crculo dos deuses constitudo segundo o
nmero 16, nmero sagrado no candombl. Ele se encontra em toda parte: no nmero de bzios, no nmero de chamas da lmpada dos
sacrifcios, na numerao dos membros fsicoa e psquicos, quer dizer, das foras e das
partes que possui o homem na organizao hierrquica.