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CANDOMBL DA NAO KETU

O candombl, enquanto culto organizado. no remonta, em So Paulo,


h mais de trs ou quatro dcadas. Marcado por um desenvolvimento
particular, a partir dos processos migratrios ocorridos nesse perodo, o
candombl paulista surgiu como uma religio de possesso ao lado
daquelas aqui j existentes, como o espiritismo Kardecista e as
inmeras variaes da umbanda sulista.O processo de instalao e
difuso do culto aos orixs na regio de So Paulo caracterizou-se pelas
influncias e emprstimos entre as prticas espritas em geral e da
umbanda em particular, observvel seja pelas semelhanas entre as
estruturas rituais, seja pela viso mtica, formada por divindades
comuns a ambos os cultos. Originou-se, assim, um culto cuja referncia
s divindades africanas (os orixs) e s divindades nacionais (caboclos,
ndios, boiadeiros, pretos-velhos), tornou-se comum, tanto nas regies
perifricas, as primeiras a localizarem os terreiros, como nas regies
mais centrais da rea metropolitana. O termo "umbandombl" com o
qual se designa (comumente de modo pejorativo) esse tipo de culto,
pode ser aplicado a um nmero significativo de terreiros paulistas
atualmente em funcionamento. bom lembrar, ainda, que o candombl
que aqui se instalou, vindo de localidades como Salvador, Recncavo
Baiano, Recife e Rio de Janeiro, no primava por um "purismo" de
prticas rituais tal como se imagina quando idealmente o dividimos em
"naes" como : Ketu, Angola, Jeje, alm das denominaes locais como
"Xang" em Pernambuco ou "Tambor de Mina" no Maranho. Na
verdade, ainda que todas essas "naes" estejam representadas em So
Paulo, podemos supor que o processo de influncias e emprstimos
verificados aqui tambm fenmeno caracterstico do candombl em
seus locais de origem, como bem atesta o candombl de caboclo,
principalmente nos terreiros angola da Bahia
Estas referncias tornam-se necessrias na medida em que o universo
dos cultos afro-brasileiros, em seus mltiplos aspectos, manifesta-se
empiricamente de tal forma integrado que uma classificao como a que
iremos expor, privilegiando o ponto de vista musical, deve ser entendida
como uma ordenao analtica possvel, entre tantas outras. Do mesmo
modo que (para o desespero dos pesquisadores desacostumados com a
exceo) no candombl vale mais o detalhe que, quebrando a regra,
insinua um conhecimento que diferencia e ao mesmo tempo testemunha
a vitalidade e importncia da norma para o grupo. Se Oxum, a

divindade das guas, sempre veste amarelo, come ipet, dana de modo
lento e dengoso ao som do ritmo ijex e saudada com a expresso
"Ora ieieu!", uma fitinha azul arrematando sua saia dourada, um
quitute inesperado entre as folhas de mamona do ipet e uma certa
agressividade no jeito de danar sob as saudaes efusivas de "Ora ieieu
mi ka fiderioman" pode revelar a exceo que consubstancia a
generalidade do esteretipo na riqueza de sua variao.
Assim, este trabalho, privilegiando a msica ritual, ocupar-se- de uma
parcela de um todo integrado, tratando, principalmente, dos aspectos
recorrentes. Faremos contudo, uma breve descrio do culto de forma a
contextualizar previamente nossas afirmaes sobre a msica.

I- A Estrutura do Rito
A noo em que se baseia este trabalho a de que o candombl, uma
religio inicitica e de possesso, apresenta dois momentos que, grosso
modo, constituem as duas principais modalidades da expresso
religiosa: as cerimnias privadas, s quais tm acesso apenas os
iniciados (entre elas os ebs, boris e ors) e as cerimnias pblicas
(abertas ao pblico em geral) comumente denominadas "toques". Sem
dvida, a separao sobretudo analtica e sua artificialidade se
justifica pela tentativa de tornar a exposio o mais clara possvel. De
fato, as cerimnias privadas ou pblicas podem se articular,
constituindo uma unidade, como, por exemplo, num toque de sada de
ia.
A- As cerimnias privadas da iniciao.
A sustentao social e religiosa do candombl depende do fluxo
renovado de iniciados que investem parte de seu tempo e seu trabalho
para garantir a continuidade do grupo do terreiro e do conjunto de
prticas que, somadas, constituem o arcabouo religioso do culto. A
iniciao , ainda, um forte elemento de coeso do grupo, j que todos
os que passaram pelos rituais iniciticos sabem das dificuldades, de
todos os gneros, que devem ser enfrentadas: financeiras, emocionais,
psicolgicas e sociais; da necessria fora de vontade e humildade
imprescindveis para comear a nova vida, na qual uma nova
personalidade ser construda. Novo nome, novos hbitos, novas

referncias. Postura que se refletir na vida cotidiana em casa, na rua,


no trabalho ou mesmo no lazer. O iniciado assume um compromisso
eterno com seu orix e, ao mesmo tempo, com seu "pai" ou "me" de
santo. H uma nova famlia que se forja; novos vnculos de parentesco,
que se pretendem mais significativos que os laos sanguneos. Como
dizem no candombl um "irmo de folha mais irmo que um irmo de
sangue". H uma nova estruturao do mundo que dever ser
aprendida por etapas e que comea no ato de "bolar", quando o
indivduo "morre" para a vida profana, iniciando o perodo do
recolhimento, para renascer no dia de sua sada pblica.
Bolar
"Bolar", ou "cair no santo", indcio da necessidade da futura iniciao.
Geralmente acontece quando a pessoa participa de um "toque" e o orix
a incorpora, ainda no estado que os adeptos denominam de "bruto"
(ainda no assentado ou "feito"). Bolar, aparentemente, como
desmaiar. Mas o orix est ali. Tomou a cabea de seu filho, mesmo
contra a vontade deste, cobrando sua iniciao. A "bolao" geralmente
acontece enquanto as pessoas cantam e danam para os orixs, sendo
significativa, para a identificao do orix ao qual a pessoa pertence, a
divindade para a qual se cantava quando a pessoa bolou.
Uma vez "bolada" a pessoa levada para o ronc ou para o quarto de
santo, onde ser "acordada". Se depois de bolar uma ou mais vezes, a
pessoa decidir se iniciar, o pai-de-santo consultar o orculo (jogo de
bzios) para determinar que orix ser feito e como (com que folhas, de
que modo, com que quantidades, que animais sero sacrificados etc.). O
pai-de-santo prepara o ronc com a esteira sob a qual sero depositadas
as devidas folhas, as representaes materiais do orix (como
quartilhes, alguidares, ferramentas, pratos etc.) e tudo o mais que ser
necessrio durante o tempo do recolhimento. S ento feito o "toque
de bolar", quando o abi (iniciando) ser levado para o barraco onde,
ao som dos atabaques, danar para o seu orix at que este incorpore.
Bolado, o abi ser recolhido, para s reaparecer em pblico no dia da
festa da sada.
Durante este perodo, o abi vai sendo inserido no grupo atravs do
aprendizado das prticas rituais. Aprende a hierarquia da casa, os
tabus, os preceitos, oraes para o seu e para todos os outros orixs,
aprende cantigas, aprende a danar para o orix, aprende os mitos, os

cumprimentos, suas obrigaes, enfia contas para compor seus colares


iniciticos, reza, come e dorme. So vinte e um dias, em geral, em que
ele permanecer dia e noite na casa de santo, confinado ao ronc, dele
saindo apenas para os banhos rituais ou outras cerimnias necessrias
para sua purificao, como os ebs, que visam desligar o abi de suas
ligaes com o mundo exterior, com as doenas, os mortos, a
sexualidade, enfim, da vida anterior. Purificado o corpo, inicia-se o
processo de assentamento do orix, propriamente dito.
O Bori
O bori consiste, segundo os adeptos, em "dar comida cabea", ao ori
(que , em si, uma entidade), com o objetivo de fortific-la e ao mesmo
tempo reverenci-la, pois o orix s tomou aquela cabea (aquele ori)
porque esta assim o permitiu. Nesta cerimnia so oferecidos alimentos
secos e sangue de um pombo cabea do abi, iniciando a aliana
definitiva deste com seu ori e com seu orix. Do mesmo modo o bori,
ainda quando feito fora do processo de iniciao, cria um vnculo do
indivduo com a casa de santo e o obriga a determinados
comportamentos rituais.
O Or
Chega finalmente o dia do or, a cerimnia de assentamento do orix,
na qual o abi ter sua cabea depilada e sero sacrificados os animais
correspondentes ao orix que est sendo assentado. Geralmente os
orixs recebem como sacrifcio um animal "de quatro patas" (de acordo
com suas preferncias caractersticas: para Ogun, por exemplo,
sacrifica-se um bode escuro; para Oxum, uma cabra amarelada). Para
cada pata do animal, deve-se sacrificar uma galinha. Outras aves, como
galinhas d'angola, pombos e patos, tambm podem ser sacrificados.
Alm da cabea, os assentamentos que foram preparados recebem
tambm parte dos sacrifcios dos animais, pondo o corpo do iniciado em
relao com os smbolos do deus, unindo as vrias formas de um
mesmo contedo: o orix.
Sendo a cabea considerada o ponto privilegiado da manifestao
divina, nela que se faro os cortes rituais (abers) propiciatrios
incorporao, bem como as pinturas feitas com as tintas sagradas
obtidas a partir da diluio de ps como o waji, o ossum e o efum (azul,
vermelho e branco respectivamente). Tambm o Kel (colar de contas

usado rente ao pescoo, sublinhando a importncia da cabea que foi


sacralizada) amarrado nesse momento e assim dever permanecer por
um perodo de trs meses, durante os quais um conjunto preciso de
interdies dever ser observado pelo ia. Finda a cerimnia, o agora
ia, ainda no ronc, aguarda o dia de sua sada numa festa pblica.
B - As cerimnias pblicas - o toque
"Toque" o nome que se d, genericamente, cerimnia pblica de
candombl. Como o prprio nome revela, "toque", esta uma cerimnia
essencialmente musical. Seu objetivo principal a presena dos orixs
entre os mortais. Sendo a msica uma linguagem privilegiada no
dilogo dos orixs, o toque pode ser entendido como um chamado, ou
uma prece, pedindo aos deuses que venham estar junto a seus filhos,
seja por motivo de alegria ou de necessidade destes.
Os terreiros seguem um calendrio litrgico que estipula a
periodicidade dos toques ao longo do ano. Motivos especficos podem
transformar o toque numa festa. Assim, por exemplo, os terreiros que
fecham por ocasio da Quaresma realizam o Lorogun, uma festa de
encerramento das atividades do terreiro. Em junho, so comuns as
"Fogueiras de Xang". Para Obalua, feita a festa do Olubaj, em
agosto; em setembro realizam-se as guas de Oxal, o que tambm
pode acontecer em dezembro. Em outubro, a Feijoada de Ogun. As
Festas das Iabs, como o Ipet de Oxum, acontecem em dezembro.
Toques semanais e quinzenais tambm so comuns, principalmente
quando tm a funo de atender o pblico, como o caso dos
candombls que cultuam as outras divindades que prestam servios
mgico-religiosos atravs de "passes", conselhos e receitas de
"trabalhos" para a soluo dos problemas que lhes so apresentados.
Apesar de ser comum que um mesmo terreiro conjugue toques de
comemorao (festas) e de atendimento, isso geralmente no acontece
simultaneamente. J as festas de sada de ia (de iniciao), ocorrem
sem um calendrio previsvel, embora possam ser sobrepostas s
demais. Todos os toques acontecem no espao do terreiro denominado
"barraco", onde se encontram os atabaques, frente dos quais canta e
dana o povo-de-santo, separado (ainda que dentro de um mesmo
ambiente) da assistncia, qual tambm reservada uma rea.
Um toque comum comea, geralmente, pelo ritmo dos atabaques
chamando a "roda-de-santo" (os filhos de santo organizados

circularmente), tendo frente o pai-de-santo que entra tocando o adj


(sineta), seguido pelos seus subordinados na hierarquia: me-pequena,
pejigan, axogun, ogs. ekedes, outros ebomis, ias por ordem de
iniciao ou organizados por "barcos " e, no "fim" da roda, os abis.
Esta formao pode, ainda, dividir-se em duas rodas concntricas: a de
dentro reservada aos ebomis (iniciados h pelo menos 7 anos) e a de
fora formada pelos demais. A me ou pai pequenos e as ekedes tambm
costumam tocar o adj. Nos toques festivos as roupas costumam ser de
grande beleza, geralmente fazendo aluso, mesmo que no simples
desenho do tecido, ao orix individual do adepto. Neste dia so usadas
as contas dos orixs, os brajs (colares de contas truncados), as faixas
na cintura, os smbolos de ebomis e tudo o que identifique o status
religioso do indivduo.
A roda entra danando e, algumas vezes, cantando alguma cantiga
prpria deste momento. Estando todos no barraco, os atabaques
param, o pai-de-santo sada Exu e tem incio o pad, cerimnia que
tem por finalidade "despachar" Exu (atravs da oferenda de farinha com
dend e aguardente), seja porque se acredite que ele possa causar
perturbaes ao toque, seja porque se acredite que ele o principal
mensageiro e que abrir os caminhos para a vinda os orixs. Findo o
pad, o xir prossegue. Xir uma estrutura seqencial de cantigas
para todos os orixs cultuados na casa ou mesmo pela "nao", indo de
Exu a Oxal. Durante o xir, um a um, todos os orixs so saudados e
louvados com cantigas prprias, s quais correspondem coreografias
que particularizam as caractersticas de cada deus. nesses
momentos, de grande efervescncia ritual, que as divindades "baixam".
Como a finalidade manifesta de um toque no altera a estrutura do xir,
julgamos encontrar a uma estrutura na qual se intercalam as
cerimnias que lhe atribuem um carter especfico, como o caso das
festas de sada de ia, entre outras.
As sadas de Ia
A festa de Sada de Ia sempre muito concorrida e tida como uma das
festas de maior ax, pois um orix est nascendo.
O ia normalmente costuma fazer quatro aparies em pblico no dia
da festa, conhecidas como "sada de Oxal" ou "de branco", sada "de
nao" ou "estampada", sada "do ekodid" ou "do nome" e sada do rum
ou "rica". Na primeira "sada" o ia (em transe) entra sob o al (pano

branco), totalmente vestido de branco, reverenciando Oxal.


Cumprimenta a porta, o ariax (ponto central do barraco), os
atabaques, o pai-de-santo e, eventualmente, a me-pequena, com
dobale e pa (cumprimentos rituais), sempre sobre a esteira. D uma
volta danando de modo contido pelo barraco e se retira. Prossegue o
xir.
Na segunda sada o ia entra vestido e pintado com as cores da "nao".
H quem diga, no entanto, que esta sada especifica a "qualidade"
(avatar) do orix que est saindo. Ele segue novamente a ordem dos
cumprimentos, agora somente com seu jic (saudao que os orixs
fazem com o corpo), uma vez que seu il (grito com que o orix se
anuncia) s ser conhecido aps a "queda" do Kel.
A terceira sada, muito esperada, a sada do oruk (nome), tambm
chamada "sada do ekodid" (pena vermelha de papagaio, relacionada
com a fala), momento em que o orix revelar publicamente seu nome
secreto, que parte de si mesmo. um momento de grande emoo,
acompanhado de um certo suspense, estimulado pelos outros filhos de
santo, que geralmente "viram" (entram em transe) ao ouvir o nome. Dito
o oruk, os atabaques imediatamente comeam o adarrum (ritmo muito
acelerado) e o orix levado para vestir suas roupas de rum (dana), ou
seja, suas vestes tpicas e suas "ferramentas" para voltar e danar, pela
primeira vez, em pblico.
Esta a quarta sada: a sada do rum ou "rica", quando o orix entra,
sada os pontos principais com seu jic e dana suas cantigas.
Geralmente, nessa sada, o orix dana apenas as msicas que lhe so
atribudas e nenhuma outra, mas h casos em que o novo orix dana
tambm para o orix do pai-de-santo. No convm, entretanto, fazer
danar demais o orix muito novo. Findo o rum, toca-se para retirar o
ia em transe da sala ("cantar para subir", dizem os alabs) e o xir
prossegue at as cantigas para Oxal, encerrando o toque.
Toca-se ento para a entrada do ajeum, que pode conter as mais
diversas comidas e bebidas, de acordo com o orix feito e com as posses
do iniciado.
II- A Estrutura Musical
A msica, no candombl, tem um papel mais significativo que o mero
fornecimento de estmulos sonoros aos diversos rituais. Ela pode ser
entendida como elemento constitutivo do culto, dando forma a

contedos inexprimveis em outras linguagens, termo aqui entendido


como articulao de signos e smbolos. Todos os rituais do culto esto
apoiados tambm na msica, que mostra um carter estruturante das
diversas experincias religiosas vividas por seus membros. Do pa
(seqncia rtmica de palmas usada para reverncia) ao toque (xir), a
msica continua sendo parte de cada cerimnia, constituindo-a,
delimitando situaes e ordenando o conjunto das prticas
extremamente detalhadas.
"Tocar candombl" um termo comum entre o "povo-de-santo",
indicando que o candombl e a msica se confundem. Por isso, o
conhecimento das cantigas e dos ritmos denota prestgio e acesso s
instncias de poder da religio. Sendo a msica um elemento sagrado e
sacralizante, tanto instrumentos quanto instrumentistas se revestem
desta aura, que se revela no tratamento que estes recebem por parte
dos membros da comunidade do terreiro .
Instrumentos e Instrumentistas
No candombl, os atabaques ou "couros" (tambores) com os quais se
invocam as divindades so tidos como seres vivos e sua utilizao
reservada apenas aos ogs alabs (instrumentistas iniciados). Cabe a
eles a execuo do repertrio apropriado a cada divindade, que
compreende um conjunto de cantigas diferenciadas, com ritmos
prprios. A "orquestra" do candombl formada por trs tambores de
tamanhos diferentes: o de tamanho maior, denominado Rum, o mdio,
Rumpi (chamado, em muitas casas, apenas de Pi) e o pequeno, L. No
candombl de rito Ketu os atabaques so percutidos com aguidavis
(varinhas), enquanto no rito Angola eles so tocados com as mos.
Sendo instrumentos sacralizados, os atabaques recebem sacrifcios
periodicamente renovados. So instrumentos consagrados s entidades
padroeiras dos terreiros, sendo o Rum, na maioria das casas, dedicado
a Exu. Os laos com que so adornados os atabaques indicam, em suas
cores, os orixs aos quais foram consagrados.
Os atabaques so usados principalmente nas cerimnias pblicas,
quando so tocados pelos alabs. Cada um executa uma frase rtmica
individualmente, perfazendo, no conjunto, um polirritmo, cuja
marcao dada pelo Rum, responsvel, ao mesmo tempo, pelo
"repique" ou "dobrado" (floreio), que do msica um carter diferencial
acentuado conforme os ritmos de cada orix. Essa funo particular do

Rum estabelece sua maior importncia em relao aos outros dois


atabaques. A expresso "dar o rum no orix" indicativa da posio
desse instrumento no conjunto da "orquestra". Essa mesma
importncia observvel por ocasio da reverncia obrigatria aos
atabaques, quando o Rum o primeiro a ser saudado pelos fiis,
tambm cabendo a ele noticiar e saudar a chegada de visitantes ilustres
ao terreiro (receber o "dobrar dos couros" sinal de grande prestgio).
Portanto, cabe ao chefe dos alabs a responsabilidade pelo Rum
particularmente e tambm pelos outros atabaques; no s durante o
toque, mas por sua manuteno permanente. Quando no esto em
uso, os atabaques devem ser cobertos por um pano branco e, uma vez
que so considerados como portadores de ax, eles no podem ser
removidos do terreiro. Pelo mesmo motivo, so tratados com especial
reverncia quando, por algum acidente, caem ao cho.
Alm do Rum, a marcao do ritmo dos atabaques pode ser feita por
um instrumento de ferro, em forma de sino simples denominado "g",
ou duplo, "agog", percutido por uma haste de metal. Apesar do carter
sagrado, seu uso no restrito aos alabs.
Ainda nas cerimnias pblicas so utilizados outros instrumentos que,
no fazendo parte da orquestra, tm funes especficas. o caso do
adj, um sino de uma a sete bocas (campnulas) cuja principal
atribuio provocar o transe quando agitado sobre a cabea do
iniciado. Seu uso reservado aos ebomis, normalmente ao pai ou me
de santo e s ekedes, no sendo necessrio, para isso, o domnio de
qualquer tcnica especfica. A intensidade com que agitado o que
denota a funo de seu som: induzir ao transe, nas festas pblicas, ou
ainda invocar os deuses para que atendam os pedidos de seus filhos,
durante as cerimnias privadas, nas quais o uso de outros
instrumentos (que no o adj) no freqente. Um instrumento com
funes semelhantes o xere, um chocalho de metal, com haste,
geralmente confeccionado em cobre e consagrado a Xang.
Se a msica, dentro do contexto religioso assume tal importncia, a
ponto de estar "nas mos" dos ebomis, vemos que eles j nasceram com
ela, ou seja, significativo que um dos principais smbolos da iniciao
seja o xaor, fieira de guizos que se amarram com palha da costa aos
tornozelos do ia e que produzem som ao menor movimento deste.
Acompanhando o processo de iniciao, o xaor pode assumir vrias
funes. Diz-se que afugenta os maus espritos e sacraliza os primeiros

passos do iniciado. Possibilita, ainda, garantir o acompanhamento


constante, pelo pai-de-santo, dos movimentos do er (esprito infantil
presente na iniciao).
A produo da msica delimita ainda os papis masculinos e femininos.
A maior parte dos instrumentos tocada por homens, cabendo s
mulheres o adj e, eventualmente, o agog. O canto, por outro lado, no
privilgio de nenhum dos sexos.
No sem motivo que os alabs so extremamente prestigiados e
adulados nos meios do candombl, portanto. "Sem alab no tem
candombl", dizem os adeptos. Dessa forma, cada casa procurar
constituir o seu prprio trio de alabs, que devero passar pelo processo
de iniciao, pelo aprendizado musical e pela aquisio de repertrio.
Como este processo demanda um certo tempo e so necessrios trs
alabs que por ele devero passar, existe, em So Paulo, com o
crescimento do nmero de terreiros em funcionamento, uma certa
dificuldade em encontrar estes "especialistas" da msica ritual. Essa
dificuldade superada pelo intercmbio entre pais-de-santo mais velhos
que "emprestam" seus ogs a outras casas. Uma outra soluo,
freqente, tem sido a contratao de alabs experientes e que
asseguram o bom andamento dos toques. Isso possvel dada a relativa
autonomia com que os alabs se relacionam com suas casas de origem.
O costume de se pagar pelo servio dos ogs no , contudo, um fato
novo. No contexto do rito a cerimnia do feleb (dinheiro), na qual os
adeptos e visitantes atiram dinheiro num pano branco diante dos
atabaques, ao som de uma cantiga apropriada, exemplo disso. O
dinheiro arrecadado ser depois repartido entre os alabs.
"Feleb,feleb
feleb do og ""
(rito angola)
O processo de aprendizado musical e aquisio de repertrio pode
acontecer no mbito do prprio terreiro, atravs da "suspenso"
(indicao pblica feita pelo orix) de algum que tenha demonstrado
(ou no) interesse ou habilidades musicais. Neste caso, o novo "alab"
submete-se ao aprendizado com os ogs mais velhos. Quando isso no
possvel, porque a casa no possui seus prprios alabs ainda, ser
preciso que o pai-de-santo providencie de outro modo estas aulas,
freqentemente pagas, com alabs que se disponham a ensinar, ou
mesmo em instituies que promovem cursos de percusso em

atabaques. Os alabs, entretanto, divergem quanto ao carter tico do


pagamento por servios como "toques" ou mesmo de aulas:
"Eu acho que og que faz isso toca pra viver. Eu acho uma coisa errada.
Acho que o candombl no foi feito pra ningum ganhar dinheiro."
(Jorge, 17 anos, alab do Ax Il Ob)
"De repente, como cobrar jogo de bzios ou no." (Paran, 33 anos,
alab do Il Ax Omo Ogunj)
Paga ou no, a socializao na msica ritual segue processos
semelhantes. Diferentemente da educao musical formal, a msica, no
candombl, aprendida sem necessidade da escrita musical, sem o
aprendizado dos conceitos universais, caracterizando um processo onde
a intuio musical, o ouvido "exato", o ritmo inato adquirem maior
importncia. Nesse sentido, a socializao musical acompanha a
socializao religiosa.
"Era um ensinamento muito rgido. Ningum tava ali pra brincadeira
nem nada. Ento ele (outro alab) cantava duas, trs vezes, explicava
pra qu cantava, tudo. Eu decorava; seno muitas vezes eu escrevia.
Tenho at hoje o caderno, tudo, com as cantigas que ele me ensinou. Eu
acho que uma coisa difcil mas vale a pena (...) No comeo eu aprendi
a tocar g sozinho.De ouvir. Eu gostava de ver todo mundo tocando.
Ficava grudado. Era louco pra aprender, mas no tem jeito de se falar.
Se voc no passar por um, voc no aprende. Voc tem que passar por
um pra aprender o outro. Seno voc se atrapalha. (...) Passei pro L.
Depois do L, o Pi (Rumpi) uma coisa parecida. quase automtico
voc passar (...) Eu dobro o Rum h uns dois anos e meio. (...) Fiquei
muito tempo s tocando Pi e L. Pi e L, G...cansava (...) Agora eu s
dobro." (Jorge )
Uma vez aprendidas as noes bsicas de ritmo e repertrio, o
conhecimento musical se enriquecer atravs da maior participao dos
alabs na vida da comunidade, seja no seu terreiro ou nos terreiros que
visitam.
"Voc aprende o bsico. O resto experincia" (...) Calha de eu ir numa
casa de santo, numa festa, eu aprendo. Seno eu compro disco, com
cantigas que eu no conheo e aprendo...s ouvindo, conversando com
os ogs..."(Jorge)".
Esse trnsito pelos vrios terreiros permite aos alabs o contato com as

diferentes modalidades de rito (Ketu, Angola, Jeje...) possibilitando, por


vezes, que os prprios pais-de-santo usufruam deste conhecimento
genrico. Em algumas ocasies so os prprios ogs alabs, ao lado do
pai-de-santo, que realizam cerimnias de repertrio especfico como o
axex (rito funerrio) .
Tambm o crescente nmero de gravaes, em discos e fitas, de
msicas rituais, tem respondido demanda por esse tipo de artigo
como fonte de complementao de repertrio. Evidentemente essa
demanda no se restringe aos alabs, mas so eles seus principais
consumidores e, geralmente, produtores.
Nesse contexto, conhecer a seqncia exata das cantigas apropriadas a
cada momento, como "aquela que se canta pro Ogun danar com o
mari" (folha de dendezeiro desfiada), sinal de prestgio e poder. Da as
cantigas se converterem em verdadeira "moeda", com a qual se realiza a
troca de conhecimento entre os membros do culto.
Ritmos e Repertrios
A msica ritual do candombl costuma ser chamada de "toada" ou
"cantiga", sendo este o termo mais usado em So Paulo, atualmente.
"Em candombl a gente no chama "msica". Msica um nome vulgar,
todo mundo fala. um...como se fosse um or (reza)...uma cantiga pro
santo". (Jorge)
Aqui, entenderemos "cantiga" como um poema musicado, ou seja, a
sobreposio de letra a melodia. Desse modo podemos classificar as
cantigas em dois grupos principais: aquelas destinadas s cerimnias
privadas (de ronc), cuja letra (em portugus ou fragmentos de lnguas
africanas) alude s etapas do rito e aquelas das cerimnias pblicas (de
barraco), cuja distino em relao s primeiras se d pela referncia
aos mitos e pela presena do ritmo, executado pelos atabaques.
Entretanto, as mesmas cantigas cantadas no barraco podem, por
vezes, serem ouvidas no "ronc", sem o ritmo caracterstico. Nos
candombls ao tempo de Arthur Ramos (1934:163), contudo, o ritmo
acompanhava as cerimnias privadas.
A presena do ritmo no barraco parece estar associada dana, que
rememora os atributos mticos das divindades. Desse modo, um deus
guerreiro, como Ogun, estabelece uma coreografia na qual os
movimentos sero geis, rpidos e vigorosos, adequando-se ao ritmo
executado, diferentemente dos passos lentos, fluidos e ondulantes de

Oxum, uma deusa das guas.


"Eu vejo a msica como a...representao de expressar a dana do
orix, o preceito, o que ele faz, como ele vive...Como se fosse eu falando
da minha vida ou cantando alguma coisa para ele." (Jorge).
Assim, com seus ritmos caractersticos, cada orix expressa, na
linguagem musical e gestual, suas particularidades, criando uma
atmosfera na qual estas se tornam inteligveis e plenas de sentido
religioso. Da podermos falar dos ritmos mais freqentes no candombl
em termos do que representam e de sua relao com as entidades s
quais homenageiam.
O adarrum o ritmo mais citado como caracterstico de Ogun. um
ritmo "quente", rpido e contnuo, que pode ser executado sem canto,
ou seja, apenas pelos atabaques. Pode, tambm, ser executado com o
objetivo de propiciar o transe. O toque de bolar, por exemplo, se faz ao
som do adarrum.
O aguer o ritmo de Oxssi. acelerado, cadenciado e exige agilidade
na dana, do mesmo modo que a caa exige a agilidade do caador. O
ritmo de Obalua o opanij, um ritmo pesado, "quebrado" (por pausas)
e lento. Este ritmo lembra a circunspeo deste deus das epidemias,
ligado terra.
O bravum, embora no seja atribudo especialmente a algum orix,
freqentemente escolhido para saudar Oxumar, Ew e Oxal. um
ritmo relativamente rpido, bem dobrado e repicado. A dana preferida
de Xang se faz ao som do aluj, um ritmo quente, rpido, que expressa
fora e realeza recordando, atravs do dobrar vigoroso do Rum, os
troves dos quais Xang o senhor.
Ijex, o nico ritmo tocado com as mos no rito Ketu , por excelncia,
o ritmo de Oxum. um ritmo calmo, balanceado, envolvente e sensual,
como a deusa da gua doce, qual faz aluso. Ele tocado ainda para o
orix filho de Oxum, Logun-Ed e, algumas vezes para Exu e para
Oxal.
Para Ians, divindade dos raios e dos ventos, toca-se o ag, ilu, ou
aguer de Ians, termos que designam um mesmo ritmo que, de to
rpido, repicado e dobrado, tambm conhecido como "quebra-prato".
o mais rpido ritmo do candombl, correspondendo personalidade
agitada, contagiante e sensual desta deusa guerreira, senhora dos
ventos e que tem poder de afastar os espritos dos mortos (eguns).
Sat, um ritmo vagaroso e pesado, geralmente tocado para Nan,

considerada a anci das iabs (orixs femininos).


O bat, talvez um dos ritmos mais caractersticos do candombl, pode
ser tocado em duas modalidades: bat lento e bat rpido, sendo o
primeiro executado para os orixs cuja dana comedida denota certas
caractersticas de suas personalidades, como a dana de Oxaluf, o
deus arcado e velho que, com seu paxor (cajado), criou o mundo.
Significativamente, o termo bat, designa tambm o tambor de duas
membranas, afinadas por cordas, cujo uso nos candombls do Norte e
Nordeste do Brasil to difundido que talvez por este motivo o ritmo
tenha tomado seu nome, ainda quando no executado por este
instrumento.
Vamunha um outro ritmo, tambm conhecido por: ramonha,
vamonha, avamunha, avania ou avaninha, tocado para todos os orixs.
um toque rpido, empolgado e tocado em situaes especficas como a
entrada e sada dos filhos de santo no barraco e para a retirada do
orix incorporado. nesse momento que o orix sada os pontos de
ax da casa e se retira sob a aclamao dos presentes.
Todos os toques (ritmos) acima so caractersticos do rito Ketu e,
conforme procuramos demonstrar, associam letra, melodia e dana que,
integrados, "narram" a experincia arquetpica dos orixs, vividas em
nvel individual e grupal e cujo pice o transe. Alguns destes ritmos
so to personalizados dos orixs que podem dispensar as letras ou
mesmo a dana como elemento de identificao. o caso do aluj, do
opanij e do ag (quebra-prato), consagrados a Xang, Obalua e Ians,
respectivamente.
No rito Angola, o repertrio rtmico composto por trs polirritmos
bsicos e algumas variaes sobre estes. So eles: cabula, congo e
barravento (do qual a variao mais conhecida a muzenza). Todos so
ritmos rpidos, bem "dobrados", repicados e tocados "na mo" (sem
varinha). De modo geral, todas as divindades podem ser louvadas com
cnticos ao som de qualquer dos trs: sejam os orixs, inkices, ou
aquelas tidas como originrias dos cultos amerndios (caboclos ndios e
boiadeiros). A prpria aceitao dos elementos nacionais sobrepostos s
influncias africanas no candombl angola perceptvel, principalmente
pelas letras das cantigas, cantadas em portugus e mescladas aos
fragmentos das lnguas "bantu". No Ketu a tolerncia ao portugus
mais restrita e as casas de Ketu que cultuam caboclos estabelecem uma
"mediao" que intercala, na ordem do xir, o toque dos caboclos.

Assim, para que o "xir Ketu" possa abrigar as toadas de caboclo


preciso que ocorra uma "transio musical", na qual o toque "vira para
Caboclo", no sem antes serem cantadas algumas cantigas de angola
como este ingorossi (reza):
"Sequec di quan Dandalunda
Sequec di quando eu and...".
(rito angola)
Desse modo, vemos como os repertrios musicais referendam as
sobreposies dos modelos angola e ketu, sendo um dos elementos
principais para sua afirmao e identificao. No caso do candombl
angola, inegvel que um repertrio cuja letra permite associaes com
palavras em portugus, estabelea uma comunicao muito mais direta
e fcil, inclusive entre a divindade e o interlocutor, tornando-se mais
"inteligvel" e mais facilmente memorizvel. Eis um exemplo:
"Fala mameto caiang
Kicongo quando come
Lemba di l ".
(cantiga de Obalua - rito Angola)
"A seu kafun
Omulu que belo oj
A a seu Kafun"
(idem)
O mesmo acontece com as toadas ou "salvas" de caboclo (cantiga com
que o caboclo se apresenta), cujas letras costumam ser em portugus e
relatam acontecimentos relacionados a sua "vida" mtica, entre outras
coisas. Como esta:
"Eu vinha pelo rio de contas
Caminhando por aquela rua
Olha que beleza!
Sou boiadeiro do claro da lua"
Ou ainda esta outra:
"Campestre verde, meu Jesus (bis)
Madalena chorava aos ps da cruz
Com sete dias, minha me me deixou (bis)
Me deixou numa clareira, Ossanha que me criou"
Nesse sentido, os ritmos angola compartilham um repertrio musical
muito mais prximo do modelo de msica popular brasileira, dentro da
qual o samba a principal expresso. No de se estranhar que um

toque de angola seja tambm chamado de "samba de angola", fazendo


referncia no apenas semelhana dos ritmos, mas tambm alegria
e descontrao da dana. Ao contrrio da coreografia Ketu,
caracterizada pelas particularidades do orix e conduzida pelo ritmo, no
angola um nmero bem menor de variaes rtmicas admite um leque
maior de danas, incluindo a dos caboclos, que danam com maior
inventividade. Por outro lado, alguns ritmos podem caracterizar
situaes rituais precisas, que terminam por eles sendo denominadas.
o caso do "barravento" que, sendo um toque rpido e propiciatrio ao
transe (e portanto semelhante ao adarrum no Ketu), acaba
denominando os movimentos que prenunciam o transe. Tambm o
ritmo muzenza (uma "variao" do "barravento") pode designar a dana,
curvada, caracterstica da primeira sada pblica de iniciao no
angola, tambm chamada de "sada de muzenza", smbolo da humildade
do iniciado.
De qualquer modo, atravs da msica ritual que as diferenas entre as
"naes" so observadas, revelando a forma do culto no s pela
maneira como se toca mas, tambm, como se canta, o que se canta,
como se dana, para quem e em que ocasies. Entretanto, apesar de
haver um repertrio bsico, compartilhado pelas diferentes casas de
uma mesma "nao", a apropriao das cantigas se d de modo
diferenciado. Certas cantigas como:
"Ina, ina mojub
Ina mojub"
(rito Ketu)
usualmente dedicada a Exu, tambm pode ser ouvida ao som do aluj,
para Xang. Talvez pela referncia ao fogo (ina) ao qual ambos esto
associados. Ainda a cantiga:
"Xaxar bal con a
bal bal"
(rito Ketu)
pode ser ouvida para Ians ou para Obalua. No primeiro caso o
elemento que adquire mais significado o termo bal (relativo casa
dos mortos), ao qual Ians est associada, sendo inclusive chamada, em
uma de suas "qualidades", por este nome: Ians de Bal. No segundo
caso o termo privilegiado xaxar, a vassoura simblica de Obalua,
com a qual este envia ou retira as pestes do mundo.
Como cantar uma atitude onde se busca o contato com foras

divinizadas, no importa tanto uma traduo literal resultante de uma


ordenao sinttica (o que seria impossvel dado o vocabulrio residual
das lnguas africanas aqui existente). Importa, antes, o significado
atribudo e justificado pelo uso da "lngua" dos antepassados e o saber a
eles atribudo. Como aponta Yeda Pessoa de Castro, "importa saber, por
exemplo, para que santo e em que momento deve ser cantada tal
cantiga e no o que essa cantiga significa literalmente" (CASTRO,
1983:85).
Dessa forma, o que realmente importa que a msica sempre far
aluso, pela escolha de qualquer dos seus elementos, a momentos
significativos do rito, no s ordenando-o mas, ao mesmo tempo,
estabelecendo uma identidade entre aqueles que compartilham deste
significado que "norteia" a relao do indivduo com seus deuses.
III - A Msica no Contexto Ritual
A- A msica como elemento ordenador
So vrias as circunstncias em que a msica ordena os
acontecimentos ou o prprio tempo. A cantiga em que se bolou pela
primeira vez (chamada pelos adeptos de "cantiga de morte"), por
exemplo, imprime uma marca na vida pessoal do ia. Far parte de seu
estojo de identidade religiosa.
O bori, um ritual pleno de detalhes, inteiramente marcado por
cantigas que imprimem uma certa ordem na cerimnia. Primeiro,
canta-se a sassain, seqncia de cantigas louvando cada uma das
folhas que comporo o amaci (banho de ervas) com que o ori ser
lavado. Nesse caso a sassain ordena a prpria seqncia em que as
folhas entraro no ritual. Por exemplo: a primeira folha a entrar no
amaci o peregun, uma folha de Ogun. A primeira cantiga da sassain
ser, portanto:
"Peregun alax ti tun
Peregun alax ti tu
Bab peregun ala ojo re s
Peregun alax ti tu
(rito Ketu)
E assim, toda uma seqncia, com mesma melodia e letras diferentes
para folhas diferentes. Durante todo o tempo, soa o adj. Cada folha,
sendo louvada particularmente, torna cada momento do ritual
particularizado e inesquecvel. Cada folha sagrada e por isso para ela
se canta. Cada momento , portanto, sagrado.

"Uma cantiga pode estragar a vida de muita gente. Voc canta uma
cantiga errada, voc pode estar estragando sua prpria vida" (Jorge)
Durante a estadia do abi no ronc (quarto reservado ao recolhimento),
a msica servir ainda como elemento ordenador do prprio tempo.
Existem cantigas a serem cantadas ao amanhecer, ao entardecer, ao
anoitecer, as cantigas que devem ser cantadas antes das refeies, as
cantigas dos banhos rituais e inmeras outras. Canta-se, por exemplo,
nas casas de angola, antes das refeies, a cantiga:
"Sodara, sodara
Ki sama dob
Keb, keb
ai, ai "".
(rito angola)
Durante a qual o ia segura, com ambas as mos a dilong (prato de
gata), fazendo movimentos para o alto, para baixo, para a esquerda e
direita, num gesto que sacraliza o alimento. Essas cantigas so sempre
ensinadas pela "me-criadeira" ou "jibon", que costuma ser uma
ebomi, qual o ia sempre dever reverenciar. Tambm os banhos
rituais, especialmente os noturnos (maiongas), so acompanhados por
cantigas como esta cantada pela me-criadeira acordando os ers, do
lado de fora do ronc:
-"Maionga, maiongu, cad cambono"
Os ers respondem:
-"Meu tata t chamando maiongu"
E, finalmente, todos juntos:
"Fala maiongomb!
Tot, tot de maiong"
(rito angola)
Ou ainda, no rito jeje, canta-se a seguinte cantiga:
Ajarr na do kenk un t
kenk un t, kenk un t
Sob ja r"
(rito jeje)
Desse modo, a rotina do recolhimento vai sendo construda a partir das
tarefas que cabem ao ia executar. E como cada tarefa est vinculada ao
momento musical, a construo do tempo se faz como num relgio
cujos ponteiros so as cantigas. A msica , pois, a principal forma de
expresso do ia neste momento, uma vez que lhe interditado o uso da

palavra. nesse contexto, do recolhimento, espera-se que uma nova


personalidade seja forjada, inclusive pela utilizao de um repertrio
aprendido no s em termos musicais mas, tambm, de um vocabulrio
especfico do culto, formado pelos termos de origem africana,
conhecidos como "lngua-do-santo".
No or, a mais importante das cerimnias da iniciao, o carter
sacralizante e ordenador da msica percebido em sua plenitude. Tudo
deve ser acompanhado pela msica; mesmo os intervalos entre uma
etapa e outra da "feitura" e, portanto, entre as cantigas, devem ser
preenchidos pelo som dos adjs, agitados ininterruptamente pelas
ekedes.
Todos os momentos tm suas cantigas prprias, comeando pela
depilao da cabea que deve ser feita aludindo-se ao orix ao qual est
sendo consagrada e ao instrumento depilador, a navalha. Nos
momentos que se seguem, e que tm por funo preparar a cabea para
receber os sacrifcios, canta-se para a abertura dos abers (incises
corporais) e a introduo, neles, dos ps sagrados (axs), para as tintas
que comporo a pintura da cabea, para amarrar o kel, pendurar as
contas da divindade no pescoo do iniciado ou qualquer outro ato
prescrito pela "nao", terreiro ou mesmo orix.
O mesmo procedimento se d no momento dos sacrifcios, cantando-se
para a entrada dos animais no quarto de santo, distinguindo-os a
seguir, um a um, por cantigas (bichos de "quatro-ps", galinhas,
pombos etc.) e, finalmente para a faca (que pode ser uma cantiga de
Ogun, o dono da faca) e para o sangue que dela escorre:
"Ej xor xor
Ej bal kaar
(rito Ketu)
A presena, nesta cantiga, de termos ioruba como ej (sangue), or
(cerimnia) e bal (relacionado morte) reforam o sentido de sua
utilizao neste momento exato. E, uma vez que foram "lidas" atravs
destes elementos, podero ser utilizadas em outras cerimnias do
candombl, como os ebs (rituais de "limpeza") e obrigaes a Exu, nas
quais a presena do sacrifcio indispensvel.
Essa ordenao musical no acontece apenas nas cerimnias privadas;
ela se d tambm nas sadas pblicas do ia e no toque como um todo.
A "sada de Oxal" por exemplo, comporta cantigas relacionadas a Oxal
ou que faam referncia condio do iniciado (ia). No primeiro caso,

podem ser cantadas cantigas como estas:


"Efum bab, efum bab
Bab mi xor"
(rito ketu)
Ou ainda:
Onis ur, aun lax
Onis ur oberi om, onis ur
Aun lax bab, onis ur oberi om
Aun lax "
(rito Ketu)
Aqui, novamente, a presena dos termos bab (pai) e efum (branco)
associados a Oxal, parecem justificar sua incluso nesta sada. O
mesmo acontece com os termos ia (iniciados, "esposa dos orixs") ou
muzenza (iniciados mas, tambm, dana e ritmo) que aparece nas
cantigas do segundo caso:
"Ia jej, ia nu b lon
Ia nu b lon, ia nu b lon"
(rito ketu)
" muzenza, muzenza kassange
muzenza, muzenza cob"
(rito angola)
A referncia pode ser, ainda, ao significado da esteira (eni) sobre a qual
o ia se debrua:
" j eni ke wa
Ke wa , ke wa j, ke wa
Ke wa j arrun b l"
(rito ketu)
Na segunda sada, a msica continua sendo uma prece, na qual se pede
que os caminhos (on) sejam abertos permitindo (ag) que a "nao" do
terreiro se perpetue atravs de inmeros smbolos como as pinturas
rituais, as cores, as vestes, embora no exista um consenso quanto a
isto entre os diversos terreiros de uma mesma "nao". Canta-se nesta
ocasio, cantigas como:
"Ag, ag lon
Ag lon did wa mo dag"
(rito ketu)
Ou, ento:
"A a kuzenze

A a kuzenze catu mandar


Olha eu tateto
Kuzenze catumandar
Olha eu mameto
Kuzenze catumandar"
(rito angola)
Na sada "do ekodid" este o principal termo recorrente nas cantigas j
que ele que, amarrado testa do ia, permitir que o orix grite seu
nome:
"Ekodid ken
ib o l
Ib o l om orix
ib o l"
(rito Ketu)
"Zan con f ken
ekodid"
(rito Ketu)
No rito angola a referncia no feita ao ekodid e sim ao nascimento
do orix, atravs do termo vunge (criana):
"Saki di lazenza mai
vunge ke s"
(rito angola)
Aps entrar no barraco, ao som de uma destas cantigas, o orix
levado para o centro do recinto por um ebomi que toca o adj. Os
atabaques e as pessoas silenciaro e apenas o adj ser ouvido at que
o orix grite seu nome. Neste momento, numa espcie de "resposta"
todos os orixs "viraro", gritando seus "ils" e os atabaques
recomearo a tocar, agora ao ritmo acelerado da vamunha.
Assim, os vrios matizes da msica acompanham as vrias etapas do
rito, sublinhando-as e estimulando uma empatia entre a subjetividade
dos ouvintes e os acontecimentos cerimoniais.
Finalmente, a "sada do rum", ou sada "rica", pode ser feita ao som
dessas cantigas:
", aun b, ke wa , ke wa j"
(rito Ketu)
"Kin kin ma
Ko ro wa ni x
Ag, ag lon

Ag lon did wa ag"


(rito Ketu)
"A ki memensu
Xibenganga
Da muximba dunda
Meu ketendo i
Xibenganga"
(rito angola)
Aps as quais o orix danar as cantigas que lhe so especialmente
atribudas, o que chamado "dar o rum no orix". Terminando o rum, o
orix ser retirado do barraco ao som de uma cantiga tambm
apropriada para este momento de despedida:
"A ia
guer nu pa me v
Guer nu se be w"
(rito Ketu)
Todavia, esta cantiga reservada despedida dos orixs dos ias, como
mostra a letra. Os ebomis tero seus orixs "retirados" do barraco ao
som de outra cantiga, que faz referncia ao status religioso do iniciado:
"Ebomi la ur
Ebomi la ur
A, a, a
Ebomi la ur"
(rito Ketu)
Com relao ordenao feita pela msica no toque como um todo,
vemos que durante o xir que ela se evidencia, pois alm de uma
estrutura seqencial da ordem das louvaes (atravs de cantigas), o
xir denota, tambm, a concepo cosmolgica do grupo. Por exemplo:
muitas casas de ketu costumam seguir esta ordenao de orixs: Exu
(porque o intermedirio entre os homens e os orixs), Ogun (a seguir,
porque o dono dos caminhos e dos metais e sem ele e suas invenes
da faca e da enxada o sacrifcio aos orixs e o trabalho na terra
estariam impedidos; diz-se, tambm que irmo de Exu); Oxossi
(porque irmo de Ogun e porque est ligado sobrevivncia atravs da
caa e da pesca), Obalua (porque o orix da cura das doenas ou
aquele que as traz), Ossain (dono das folhas que curam, da sua ligao
a Obalua e tambm porque nada se faz sem folhas no candombl),
Oxumar (por sua ligao com Xang, como escravo deste e como

aquele que faz a ligao entre o cu e a terra), Xang (deus do trovo e


do fogo, trazido por Oxumar), Oxum (esposa favorita de Xang), LogunEd (o filho de Oxum com Oxossi), Ians (que no mito criou Logun-Ed
quando Oxum o abandonou), Ob (tida em muitas casas como irm de
Ians e terceira mulher de Xang), Nan (a mais velha das iabs),
Iemanj (a dona das cabeas e esposa de Oxal) e, finalmente, Oxal, o
senhor de toda a criao.
Algumas casas, entretanto, seguem outra ordem: Ogun, Oxssi e Ossain
(so irmos) Obalua, Ew, Oxumar e Nan (trs irmos e sua me
tidos como de "nao" jeje), Oxum, Logun-Ed, Ians e Ob (pelos
mesmos motivos da ordem anterior), Xang e Iemanj (filho e me) e,
por fim, Oxal. Esta seqncia parece privilegiar os vnculos de
parentesco e de "nao", enquanto a primeira privilegia os
acontecimentos mticos que colocam em relao os orixs. Seja qual for
a seqncia e sua concepo cosmolgica, ela costuma ser fixa para
cada casa. ela que, de alguma forma norteia os acontecimentos do
toque, fazendo, entre outras coisas, com que os adeptos observem,
atravs das msicas, os momentos apropriados ao cumprimento da
etiqueta religiosa como, por exemplo, pedir a bno ao pai-de-santo
quando se toca para o orix deste.
Num toque comum, costume cantarem-se de trs a sete cantigas para
cada orix. Entretanto, em alguns casos, possvel que os ogs, ou o
pai-de-santo, cantem uma "roda de Xang", que consiste em "puxar"
(cantar) uma seqncia pr-estabelecida de cantigas deste orix. Neste
caso, comum que o pai-de-santo entregue aos ebomis de Xang o
xere, que estes devero tocar, provocando a vinda dos orixs de todos os
filhos. Os abis costumam bolar neste momento e ficaro no cho at
que seja possvel tocar a vamunha para retir-los. Em outros casos os
orixs "viram" durante o transcorrer do xir, seja em sua cantiga ou em
qualquer outro momento do toque.
Cantando para Exu, o toque comea pelo pad, como j dissemos e,
geralmente, com esta cantiga:
"Embarab, ag mojub
Embarab, ag mojub
Omod coec
Exu Marab, ag mojub
Lebara Exu on"
(rito Ketu)

No rito angola, estas trs cantigas so sempre cantadas dando incio ao


pad e na seguinte ordem:
(1a)
" gira gira mavambo
Recompenso
Recompenso a"
(2a)
"Exu apaven".
Exu apaven
Sua morada au"
(3a)
"Bombogira ke ja ku janje
Bombogira ja ku janj
Air o l l"
(rito angola)
Ou, ainda, fazendo uma clara aluso ao convite para aceitar a oferenda,
que caracteriza a cerimnia:
"Aluvai vem tom xox
Aluvai vem tom xox"
(rito angola)
Ou ainda:
"Sai-te daqui Aluvai
Que aqui no o teu lugar
Aqui uma casa santa
casa dos orixs"
(rito angola)
Encerrado o pad, as cantigas devem acompanhar as prximas etapas,
ainda propiciatrias ao bom andamento do toque. No rito angola seguese "limpeza" do ambiente com pemba (p de giz branco) ou ainda
plvora:
"O kipemb,
o kipembe ewiza
kassange ewiza
d'angola
o kipemb
samba d'angola"
(rito angola)
"Pemba eu akassange apogond

Pemba eu akassange apogond


Pemba eu akassange apogond
Oi kipemb"
(rito angola)
No rito ketu a cerimnia da pemba e da plvora no ocorre. Em
algumas casas, em lugar dela procede-se cerimnia dos
cumprimentos, quando se canta uma das seguintes cantigas:
"Olorum pa v d
Ax ori, ax, orix"
(rito ketu)
"(orix) mojub
Ib orix, ib onil"
(rito ketu)
No caso da segunda cantiga, ser trocado o nome do orix conforme o
patrono da casa.
Da por diante a msica prossegue dividindo o "tempo" do toque em
segmentos precisos, de convergncia das louvaes a cada orix, da
dana, das atitudes de maior ou menor empatia dos participantes,
enfim, em "blocos" que, somados, recompem a "vida" dos orixs na voz
de seus filhos. Assim, comum ouvirmos referncias ao andamento do
toque em termos do "tempo musical" do xir: "Fulano chegou atrasado.
O toque j estava em Iemanj".
Quando o motivo do toque uma festa, essa festa intercalada na
estrutura do xir, ou seja, costume levar o xir at o momento em que
se canta para o orix festejado, quando este "vira" e levado para vestir,
ao som da vamunha. Pode haver (ou no) um intervalo para o descanso
dos alabs, at que o orix volte, agora paramentado, sendo recebido
com a cantiga:
"Ag, ag lon
Ag lon did wa mo dag"
(rito ketu)
"Tot, tot de maiong
Maiongongu"
(rito angola)
No barraco, o orix danar, ento, ao som de seus ritmos favoritos.
Uma vez encerrados os acontecimentos relacionados comemorao, a
seqncia do xir imediatamente retomada do exato ponto onde havia

sido interrompido, devendo-se cantar para Oxal apenas quando no


estiver prevista mais nenhuma cerimnia pois, cantar para Oxal
significa "fechar o toque".
Encerrado o xir, segue-se o ajeum (refeio), apresentado com a
cantiga:
"Ajeun, ajeun, ajeun, ajeun b"
(rito ketu)
Findo o toque, de modo significativo, os atabaques so cobertos por um
pano branco, indicando que o fim da msica o fim da festa e que,
sendo os atabaques criadores e sacralizadores da msica, mesmo
durante os momentos em que no so usados devem indicar esta
condio, permanecendo sob a proteo de Oxal.
B- A msica como elemento de identidade
A adeso ao candombl um processo complexo, paulatino e que
envolve um aprendizado minucioso de cdigos religiosos que, possvel
dizer, comea na iniciao. Tal aprendizado se d no mbito das
relaes do grupo do terreiro ou da comunidade do "povo-de-santo".
tambm regulado pelo tempo de iniciao que, alocando o iniciado
dentro de uma estrutura hierrquica precisa, delimita posies e
papis. Assim, a insero do indivduo na comunidade vai sendo feita
atravs da acumulao dos fundamentos religiosos que estabelecem o
tipo de relao do indivduo com seu deus e com os demais membros do
culto.
Sendo a msica uma das expresses desses fundamentos religiosos, ela
tambm parte significativa na formao da identidade, tanto no nvel
individual quanto grupal.Assim, um iniciado trar consigo um
repertrio musical pessoal, do qual fazem parte as cantigas que esto
associadas aos momentos decisivos de sua experincia religiosa. Este
repertrio conter a cantiga na qual ele bolou, o adarrum para o
recolhimento, as cantigas do bori, as que quebraram a mudez do
recolhimento, as do amanhecer, do entardecer, da maionga, aquelas
prprias de sua divindade e o prprio som do adj que, acompanhando
as rezas e as cantigas, se constituir num forte apelo para propiciar o
transe, revivendo a ligao estabelecida durante a iniciao.
Podemos dizer destas cantigas de situaes rituais especficas que,
embora sejam parte de um repertrio comum a todos os iniciados do
mesmo terreiro, sua apropriao por parte de cada indivduo remete a

contedos psicolgicos diferenciados. Alm disso, elas se somam a


outras, como as de seu orix, da "qualidade" deste, da "nao" qual
pertence etc. Como, por exemplo, a cantiga:
"A, Od arer, ok
orix er
Co ma fa Akuer"
(rito ketu)
que sada Od (o orix Oxossi) na sua qualidade Akuer.
Um exemplo de cantiga da "nao" ketu esta que, ao ser executada faz
com que todos reverenciem o cho, em sinal de respeito:
"Araketur, araketur
Ara mi maw"
(rito ketu)
Aqui a referncia feita a Araketu, "gente de Ketu".
O prprio nome religioso do indivduo (dijina) freqentemente
inspirado por termos que compem a letra destas cantigas, sendo
possvel identificar, atravs da dijina, o orix da pessoa. Exemplo: uma
filha de Nan pode ser chamada Nandar, termo que aparece na
seguinte cantiga de Nan:
"Nana, nanjetu
Nanjetu, nandar"
(rito ketu)
Filhas de Oxum podem ter seus nomes iniciados pela palavra Samba
(Samba Diamongo, Samba Queuamzi, Samba Delec), inspirados na
cantiga:
"Samba, Samba monameta
Ke zina Ke c
Ki samba
Samba monameta
Ke sina ke c
Ki samba"
(rito angola)
Alm do repertrio pessoal, o indivduo participa, ainda, do repertrio
do grupo, que consiste nas cantigas do orix do pai-de-santo, dos
ebomis da casa como ogs, ekedes, me-criadeira, irmos de barco,
enfim aquelas que, ao determinar a ordem das reverncias (quem pede e
quem d a bno) estabelecem a hierarquia do terreiro e localizam o

indivduo numa determinada posio. Existem, inclusive, cantigas


prprias dos cargos da casa:
", , ekede zingu
ekede zing
, ekede kissang"
(rito angola)
Ou, do status religioso:
"Xique xique nu atop
Ebomi nu caiang"
(rito angola)
Alm disso, a chegada de ebomis na casa tambm obriga a uma ligeira
interrupo da msica, para que os "couros" (atabaques) "dobrem" em
homenagem ao recm-chegado.
Estando a msica intimamente relacionada condio hierrquica, at
mesmo as pausas entre uma cantiga e outra revelam isto: a roda dos
ias deve agachar-se enquanto a roda dos ebomis permanece em p.
Ainda o pa (palmas ritmadas), com o qual se louvam os orixs e se
reverenciam os ebomis, indica, musicalmente, a alta posio de quem o
recebe. E mais, se considerarmos terreiros de ritos diferentes,
poderemos ver que esta identidade contrastiva "localiza" os grupos por
"naes" construindo-se, musicalmente conforme j vimos, atravs dos
ritmos, do modo de tocar, das letras, das melodias, enfim do repertrio
que contempla cada panteo, associado, evidentemente, aos demais
elementos do culto.
Concluso
A msica ritual do candombl, tanto em cerimnias pblicas quanto
privadas, ultrapassa o valor meramente esttico, ou mesmo de elemento
propiciador atmosfera religiosa, para exercer a funo de elemento
constitutivo em todas as instncias do culto. Alm disso, ela tem
funes de ordenao bastante claras, sendo tambm um dos elementos
atravs dos quais as identidades dos adeptos e dos terreiros e "naes"
so construdas e se expressam.
No sem motivo, como registra Nina Rodrigues em 1932, que os
jornais do final do sculo passado pediam providncias contra a
atuao dos terreiros, chamando a ateno para os "estrondosos rudos
dos atabaques e dos chocalhos" e "vozearia dos devotos" que
perturbavam o "sossego" e o "silncio pblico" com "vergonhosos

espetculos". O que demonstra a importncia da percepo sonora


pelos "de fora" na construo da imagem do candombl. Percepo
desagradvel ou no conforme o contexto social e cultural mais amplo
onde ela se d. Assim, aos tempos de perseguio religiosa, quando a
msica do candombl era tida como "estrondosos rudos", seguiu-se um
tempo de tolerncia e um de valorizao da musicalidade de origem
africana em geral (jazz. blues, reggae, samba, gospell, spirituals) que,
num processo dialtico, contribuiu para a melhor compreenso tanto do
candombl quanto de sua esttica musical.
Para os "de dentro", a msica do candombl no se prende tanto a um
julgamento esttico, na medida que uma linguagem, onde o que
importa o sentido que o som adquire enquanto emanao do sagrado.
Assim, at mesmo o "rudo" dos bzios, chocalhando entre as mos do
pai-de-santo, pode ser entendido como a fala do deus da adivinhao
que "escrever" na peneira, com os bzios, as respostas s dvidas do
homem. Ou mesmo os rojes das "Fogueiras de Xang" que refazem no
cu o som do deus-trovo.
claro que as religies em geral tm a msica como importante
elemento de contato com o sagrado, seja no caso em que ela
proporciona o contato mais ntimo com o eu, como o caso dos mantras
das religies orientais, seja no caso em que sua funo a de integrar
os indivduos numa "nica voz", como o caso das religies
pentecostais, entre outras, em que os fiis cantam em unssono os
hinos de louvao. O candombl, entretanto, parece reunir estas duas
dimenses: a do contato com o eu, atravs das divindades pessoais, e a
do contato com o outro, estabelecidas musicalmente. Mas, ao contrrio
de outras religies, no candombl a msica no um momento entre os
demais. Todos os momentos rituais so, em essncia, musicais. Assim,
para que os deuses estejam entre os homens ou para que estes
ascendam aos deuses preciso cantar; cantar para subir.
Publicado originalmente na revista Religio & Sociedade v. 16, no. 1/2,
ISER, Rio de Janeiro, 1992.
Notas
1 - Os aspectos do intenso intercmbio das prticas rituais afrobrasileiras e do processo transformativo pelo qual passam em So
Paulo, tm sido o objeto das pesquisas que os autores deste trabalho
vem desenvolvendo junto ao Departamento de Antropologia da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de


So Paulo.
2 - Pessoa iniciada pelo mesmo pai-de-santo, portanto atravs de rituais
onde a "folha" um dos principais elementos.
3 - Ogs e ekedes tambm passam pelo "toque de bolar", mas neste caso
a inteno contrria: provar que no viram no santo em nenhuma
hiptese.
4 - Grupo de pessoas iniciadas juntas e portanto com mesma "idade de
santo".
5 - Sobre a relao do agog com a marcao do ritmo ver o que diz
Edison Carneiro sobre a origem do termo, derivado de akok, relgio.
(CARNEIRO, 1981:74).
6 - Sobre a relao entre o xaor e os abiku, ver o que diz Pierre Verger
a respeito do xaor como elemento de proteo. (VERGER,1983:138).
7 - Nos candombls de So Paulo costume os alabs cantarem o xir
dos orixs.
8 - Esta no , evidentemente, caracterstica exclusiva do Angola.
9 - "Quebrar muzenza" outra expresso usada pelo povo de santo que
significa "danar muzenza".
Cultos de:
Orunmila If. Il (Casa, templo) de Orunmila If.
Il Ase Orixs. Candombls de, Jeje, Ketu, Nago, Angola dentre outras.
Il Egun. Casa dos ancestrais.

As prticas xamanicas tem com o base a utilizao das foras da


natureza. O culto de Orunmila-If e dos Orixs tambm tem o objetivo
de cultuar e utilizar estas foras; Fogo, Terra, Ar, e gua. Para isto o
Ologun ( o mago), na primeira iniciao do Culto de If, passa pr um
longo tempo de treinamento e estudos para poder aprender a jogar o
jogo oracular muito conhecido no Brasil como jogo de Bzios ou
Erindinlogun.
Todas as prticas Xamnicas, so necessrias diversas iniciaes,
aonde o aspirante passa pr um rito de morte e renascimento, morre
para renascer renovado, tem uma experincia de renascimento de

transformao de seu interior do seu EU, reedescobrindo a si mesmo,


atravs do estado de xtase ou estado alterado de conscincia, que os
ritos podem proporcionar.
IY AT IK KAN NA NI.
Vida e morte: Ambas so Idnticas!
Em nosso pais hoje em dia as pessoas no podem nem ouvir falar do
Culto dos Orixs, em virtude do Culto Ter virado um comrcio, e muitos
Zeladores de Orixs principalmente dos Candombls, no
generalizando, utilizarem seus conhecimentos de forma errnea, para
prejudicar e auto se promover, operando muitas vezes desastres na vida
das pessoas. Na maioria das vezes estes maus sacerdotes, no
conhecem a fundo a tica, moral e a Filosofia e Religio, Yoruba. as
vezes aprendem errado, com seus zeladores, no sabem verificar qual o
Od (destino Pessoal), Orix e prescrevem ebs (trabalhos mgicos),
errados, desequilibrando, psiquicamente, espiritualmente, atrapalhando
ainda mais a prosperidade, das pessoas que este sacerdotes atendem.
A tarefa de ser um Omo Awo, filho do Segrego, era uma tarefa muito
difcil e patrulhada por severas regras de conduta que deveriam servir
de base tcnica e moral para sua ao.
O woni no poda procurar a mulher de outro, muito menos a sua
ajudante Ritual.
O Awo no podia praticar j, feitio contra outro Awo ou contra
inocentes.
No poderia conspirar contra seus Irmos.
No podia abandonar outro Awo que estivesse em dificuldades, sem
tomar providncias para que tudo ficasse em ordem com o necessitado.
No podia falar mal de outro, fora do mbito de sua confraria, mesmo o
outro sendo culpado.
O Awo no podia divulgar o teor das discusses travadas em seus
encontros formais na confraria, Sociedade Secreta, mesmo que se
tratasse de punio contra culpados ou desagravo de inocentes.
Praticavam a lei da natureza, do respeito, moral e da caridade.
OYE TI O BA WU ENI NI TA IF ENI P
Qualquer que seja a soma que agrade algum,
E aquela pela qual recebemos para jogar If

S por este trecho saberemos distinguir a Boa-Cumba da Mal-cumba.


O Omo If (Filhos do Orix Orunmila-If) passam plos seguintes
aprendizados:
Genises Yoruba.
Adivinhao Sagrada de If, Erindinlogun, If-Opele.
Ew, folhas sagradas e medicinais dos Orixs e Ods.
gun, Medicina Natural, magica e psicossomticas.
s tn If, Versos dos contos de If.
Oriki, Oraes e rezas.
Ods, signos ou reinos, energias que esta relacionada com o nosso
Destino Pessoal, o nosso Karma.
Eb Adimu, eb significa Sacrifcio, oferendas de comidas, sem
sacrifcio animal.
Eb Orix, Comidas especificas sem sacrifcio animal.
Mitologia, enredo e as mltiplas qualidades dos Orixs.
Ojubo, Igba Orix, assentamentos, os altares de Culto e os lugares
sagrados.
Os Ewo (quizilas). Proibies e razo de sua existncia.
O culto a Natureza: Terra, gua, rios, riachos, o mar, arvores, vento e ao
tempo.
Acima de todas as foras est Deus, Oldmar, a Suprema fora
criadora que d a existncia, a substncias e ao crescimento s demais
foras; os Orixs, e abaixo destes o Homem.
Sabemos que a sede de nossa existncia esta centralizada na cabea
(Or). Segundo os povo Yoruba o Or a Cabea esta dividia da seguinte
forma:
Or de Cabea fsica.
Or Inu Cabea Interior.
E o pnri Fora Ancestral.
O pnri e uma fora de energia vital, esta fora esta ligada ao primeiros
pais do homem, ligando o Homem a Deus. Esta ancestralidade, matria
massa de origem, os Orixs e os Ods, possui uma fora extraordinria

como fundadora do gnero humano familiar, propagada da divina


herana vital, emanada de Deus.
O primeiro antepassado, esta fora vital sempre evocada e cultuada
nos ritos de iniciao de nos rituais de Bori (rito de adorao ao Orix
Ori, Cabea). Esta fora ancestral que nos trs equilbrio, Harmonia,
prosperidade e Sade. O Buri e um ritual de renascimento e morte.
Or In a assncia da personalidade do psiquismo, da personalidade
da alma (espirito encarnado), que deriva diretamente de Oldmar,
Deus Supremo. O Ori In e nossa essncia, aonde Deus Criador soprou
o seu hlito, e nos criou. O Or In o ser interior e espiritual do
homem e imortal.
A cerimonia de Buri tem como objetivo de atingir os trs Ors, existem
vrios tipos de cerimonias de Buri tais como:
Buri de Prosperidade.
Buri Branco
Buri Eje.
Buri de Iniciao.
Buri de apaziquao.
Conforme os milnios foram se passando, com a invaso Islmica, e
Jesuta em frica, hoje em dia o territrio Africano as religies
predominantes so o Islamismo e o Cristianismo. Aps a chamada
diaspora, o trafico negreiro, o Culto dos Orixs sofreram muitas
modificaes tambm em solo Brasileiro, ervas, rituais, a substitui
do vinho de palma pela cachaa, tiveram que sobrer alteraes para a
nova realidade no novo Mundo. O culto dos Orixs evoluiu muito atravs
dos milnios, assim como outras religies de nosso globo. Em pocas
memorveis o culto dos Orixs foi a pratica de religio nica em todo o solo
Africano.

Todas as iniciaes, obrigaes ate as oferendas ou trabalhos mgicos,


visam atingir o Enikji, o nome dado ao nosso Duplo que vive no run
(alm). Enikji do Yoruba, Eni pessoa, Kji Segunda.
O Culto, If-Orunmila e um sistema, religioso, cientfico e filosfico, que
veio da Me frica, bastante diferente do sistema afro-brasileira,
Candombls, que sofreram muitas modificaes, alteraes e vrios
sincretismos, excluindo claro as casas de Il Ase Orixs que mantm
as Tradies primitivas vivas, estas casas so chamadas no meio como
Casas de Tradio de Orixs.
Mas o sistema Africano de If tem uma diferena grande na forma de

iniciao, no a raspagem de Santo, e nem existe o transe de possesso.


W O Carter do Ser Humano.
O mais importante valor do povo Yoruba o carter, que o maior
atributo do homem. A palavra iw vem do verbo w Existir, Ser.
Odnrin na n w, Aquele homem tem um bom carter. O indivduo
qu w pl no entra em choque com nenhuma fora humana e
supernatural, vive em plena harmonia com todas as foras do universo.
E este fato tem um forte peso no julgamento divino e define o bem estar
na terra e o nosso lugar futuro aps a nossa morte ou renascimento.
Oldmar o Deus supremo e conhecido como Olmnokn, aquele
que conhece todos os coraes, que tudo sabe e tudo v, e o seu
julgamento correto e absoluto.
As literatura Itans de If a mais importante fonte de informaes dos
valores ticos e do sistema de crena Yorub. rnml estava presente
quando tudo foi criado, e procurado para resolver os problemas e dar
conselhos. If fala em provrbios:
w nikn l sro o
Carter tudo o que necessrio.
Eni l or rere t k n iw, w l o ma b or r j.
Uma pessoa de bom or, que no tenha carter, ir arruinar o seu
destino.
Com certeza nossas atitudes e nosso psiquismo podem afetar nossa
prosperidade, se nossos pensamentos forem, negativos, como: Raiva,
Depresso, Medos, Mgoas etc. Em virtude disto temos que procurar
viver de bem com a vida, olhar as coisas boas e belas que Deus nos deu,
Cultuar a natureza e aprender a contempl-la, ou cultua-la. Como
extenso da Grande Obra que Deus.
Candombl Ketu
(pronuncia-se queto) a maior e a mais popular "nao" do Candombl,
uma religio Afro-Brasileira.
No incio do sculo XIX, as etnias africanas eram separadas por
confrarias da Igreja Catlica na regio de Salvador, Bahia. Dentre os
escravos pertencentes ao grupo dos Nags estavam os Yoruba (Iorub).
Suas crenas e rituais so parecidos com os de outras naes do
Candombl em termos gerais, mas diferentes em quase todos os
detalhes.

Os Orixs do Ketu so basicamente os da Mitologia Yoruba.


Olorun o Deus supremo, que criou as divindades ou Orishas (Orixs).
As centenas de orixs ainda cultuados na frica, ficou reduzida um
pequeno nmero que so invocados em cerimnias:
Exu, Orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas,
mensageiro divino dos orculos.
Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.
Oxssi, Orix da caa e da fartura.
Loguned, Orix jovem da caa e da pesca
Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia.
Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas.
Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris.
Ossaim, Orix dos remdios, conhece o segredo de todas as folhas.
Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do
Rio Niger
Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor.
Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos
Orixs.
Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai.
Ew, Orix feminino do Rio Ew.
Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang
Axab, Orix feminino da famlia de Xang
Ibeji, Orix dos gmeos
Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).
Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos
Orixs.
Onil, Orix do culto de Egungun
Oxal, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco)
OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs,
criador do mundo e dos corpos humanos
If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da
Adivinhao e do destino.
Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e
dos yoruba.
Oranian, Orix filho mais novo de Odudua
Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak
Olokun, Orix divindade do mar
Oxalufon, Orix velho e sbio
Oxaguian, Orix jovem e guerreiro
Orix Oko, Orix da agricultura

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um


pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais.
Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogn em
Ekiti e Ond, ssun em Ijex e Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgunnde em
Ilex, Otin em Inix, Osl-Obtl em If, subdivididos em Oslfon
em Ifan e sgiyan em Ejigb
No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs,
diferenciando que nas casas grandes tem um quarto separado para
cada Orix, nas casas menores so cultuados em um nico quarto de
santo (termo usado para designar o quarto onde so cultuados os
Orixs).
O Ritual de uma casa de Ketu, diferente das casas de outras naes, a
diferena est no idioma, no toque dos Ilus (Atabaque no Ketu), nas
cantigas, nas cores usadas pelos Orixs, os rituais mais importantes
so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, Sassayin, Iniciao, Axex, Olubaj,
guas de Oxal, Ipet de Oxum,...
A lngua sagrada utilizada em rituais do Ketu o (Iorub ou Nag)
derivado da lngua Yoruba. O povo de Ketu procura manter-se fiel aos
ensinamentos das africanas que fundaram as primeiras casas,
reproduzem os rituais, rezas, lendas, cantigas, comidas, festas, esses
ensinamentos so passados oralmente at hoje.
As posies principais do Ketu (so chamados de cargo ou posto, em
yoruba Olys , Ogns e jis), em termos de autoridade, so:
O cargo de autoridade mxima dentro de uma casa de candombl o de
Iylorix (mulher - me-de-santo) ou Babalorix (homem - pai-de-santo.
So pessoas escolhidas pelos Orixs para ocupar esse posto. So
sacerdotes, que aps muitos anos de estudo adquiriram o conhecimento
para tal funo. Existem casos que a pessoa escolhida atravs do jogo
de bzios ainda no estar preparada para assumir o posto, nesse caso
ter que ser assistida por todos Egbomis (meu irmo mais velho) da
casa para obter o conhecimento necessrio.
Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab
significa pai.
Iyakeker (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.
Babakeker (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.
Iyalax (mulher): cuida dos objetos ritual.

Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao


Egbomi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete
anos da iniciao (significado: meu irmo mais velho).
Iyabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas-de-santo
Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs).
Abi ou abian: Novato.
Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em
transe).
Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em
transe).
Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).
Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa
Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No
Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada de "makota de angzo",
"ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido em
todas as casas de Candombl do Brasil.
Candombl de Ketu

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