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OMULU meu PAI

Qualidades de Omulu

Ajunsu ou Ajunsun o Rei de Savalu, tem fundamentos com Oxumar,


Oxun e Oxal. Carrega lana e veste branco. ligado ao tempo, as
estaes do ano e ao culto da terra. o verdadeiro dono do ciscuzeiro.
Na perna esquerda leva uma pulseira de ao.

Azonwanu ou Azauane ou Azonwanu (aquele que tem cheiro de doena).


jovem, veste vermelho, palha vermelha bordada com bzios, o que
traduz sua riqueza. Usa um xaxar.Tem humor rascante, mas um
Vodun extremamente progressista para a sua Comunidade.Tem
caminhos com Iroko, Oxumar, Iemanj e Oy.
Arawe: Tem fundamento com Oy e Oxal. Veste estampado, cores fortes
como vinho e vermelho. Tem rejeio a faca. S come bichos brancos.
Avimaje: Tem fundamento com Nana e Ossain e Od. caador de
almas,e o que levas as almas condenadas por Sakpata. Seu titulo de
Omol por ter sido rei em terras de Sogb. um tokweno e muito amigo
de Legb, onde viajaram juntos por muito tempo, e Legb o ensinou
varias lnguas e Avimaje faz as vezes papel de Ex, ele mensageiro dos
Sakpatas, o nico de sua famlia a virar num pssaro branco, reza a
lenda que nas guerras ele vai na frente em forma de pssaro, estuda o
inimigo, suas armas e informa os Sakpatas, assim sendo uma famlia
poderosa e vencedora de guerras. Gosta de muito bzios e de palha
avermelhada. e de vestir muito branco. Antes de Agu ele era o senhor
das folhas. Veste Marrom terra-cota estampado de branco e preto,
branco rajado de preto ou multicolorido.
Seg: Tem ligao com Yemanj, Oxaguian, Ogun. Muito sanguinrio,
extremamente quente perigoso. Nessa fase Omolu usa mariwo. Leva
uma conta de ferro.Ligado a Es On tambm..
Afomam: Afomo significa contagiante, infeccioso. Veste a estopa e
carrega duas bolsas de onde tira as doenas. Todas as plantas
trepadeiras pertencem-lhe. Tem caminhos com Oxumar, Oy e Ogun
de quem companheiro, dana cavando a terra para depositar os
corpos que lhe pertencem.
Jagun: jovem e guerreiro; leva na mo uma lana chamada ok; Tem
caminhos com
Ogunj,
Oxaguian, Ayr, Exu e Oxalufan. No come feijo preto e o nico que
come Igbin (Caracol).
Jagun a Divindade Dahomeana da luta, guerra e da execuo da
morte. o mais belo

danarino do candombl. Representa o poder "vida/morte",


fome/fartura", "sade/doena",
"guerra/paz".

Omol/Obaluai o senhor das doenas, o orix da renovao dos


espritos, senhor dos mortos e regente dos cemitrios; considerado o
campo santo entre o mundo material e o mundo espiritual.
O orix conhecido como Obaluaino Candombl,
como Obaluana Umbanda, como Xapan no Batuque. Xapan
um nome proibido tanto no Candombl como na Umbanda, no
devendo ser mencionado pois pode atrair a doena inesperadamente.

Omol/Obaluai filho de Nan, irmo de Oxumar e sua figura


cercada de mistrios. A Ele atribudo o controle sobre todas
as doenas, especialmente as epidmicas.
O poderoso orix tem tanto o poder de causar adoena como pode
possibilitar a cura do mesmo mal que criou.
O Culto a Omol/Obaluai

Todos os orixs tem uma erva correspondente para defumao


Tem como emblema o Xaxar (Ssr), espcie de cetro de mo, feito de
nervuras dapalha do dendezeiro, enfeitado com bzios e contas, em que
ele capta das casas e das pessoas as energias negativas, bem como
varre as doenas, impurezas e males sobrenaturais. Esta
representao nos mostra sua ligao a terra.
A vestimenta de Omol/Obaluai feita de ko, uma fibra de rfia
extrada do Ig-gr, a palha da costa , elemento de grande significado
ritualstico, principalmente em ritos ligados a morte e o sobrenatural,
sua presena indica que algo deve ficar oculto.

composta de duas partes o Fil e o Az, a primeira parte, a de


cima que cobre a cabea uma espcie de capuz tranado de palha-da-

costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da cintura,


o Az , seu as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que
vai at os ps em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo
desta saia vai um Xokot, espcie de cala, tambm chamado
cauul, em que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta
vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas, onde
supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko e cauris,
revela sua importncia e ligao com a morte.
Festa de Omol/Obaluai
Olubaj

O Olubaj a festa anual em homenagem a Obaluai, onde as comidas


so servidas na folha de mamona. Rememorando um itan (mito) onde
todos os orixs para se acertarem com Obaluai, por motivos de ter sido
chacoteado numa festividade feita por Xang por sua maneira de
danar.
Nessa festividade, todos os orixs participam, com exceo de Xang e
principalmente Ossaim, Oxumar, Nan, que so de sua
famlia. Ians tem papel importante por ser ela que ajuda no ritual de

limpeza e trazer para o barraco de festas a esteira, sobre a qual sero


colocadas as comidas.
Olubaj ritual especifico para o orix Obaluai, indispensvel
nos terreiros de candombl, no sentido de prolongar a vida e
trazer sade a todos os filhos e participantes do ax. No encerramento
deste rito oferecido no mnimo nove iguarias da culinria afrobrasileira chamada de comida ritual pertinente a vrios orixs,
simbolizando a Vida, sobre uma folha chamadaEwe Ilar conhecida
popularmente comomamona assassina, altamente venenosa
simbolizando a Morte (iku).
Opanij
Opanij, no candombl um toque sagrado, entoado para o
orix Obaluai, Omolu geralmente tocado para a diviso da comida
ritualchamada Olubaj, quando todos em silencio recebem sua poro,
e os crentes aproveitam este momento para pedir sade e longevidade.
O orixa dana numa representao simblica, mostrando sua ligao
com os mortos (Ik) e o seu domnio sobre a terra. A origem da palavra
a lngua yorub, onde significa aceitar comer (opa aceita), (nij
comer). Sua dana o orix dana curvado para frente, como que
atormentado por dores, e imitam seu sofrimento, coceiras e tremores de
febre......

Qualidades
1.

Afoman /Akavan: Tem ligao com Ex.

2.

Arinwarun (ou wariwaru): um ttulo de xapanan.

3.

Azonsu / Ajansu / Ajunsu: Tem fundamentos com l,


mr e gn. extrovertido. ligado ao tempo, as estaes do
ano e ao culto da terra. o verdadeiro dono do cuscuzeiro. Veste de
vermelho, preto e branco, na perna esquerda leva uma pulseira de
ao.

4.

Azoani: jovem, veste preto e branco. Tem caminhos com Iroko,


mr, Ymnja e ya.

5.

Arawe / Arapan: Tem fundamento com ya.

6.

Ajoji / Ajagun: Tem fundamentos com gn e Ooguian.

7.

Avimaje / Ajiuziun: Tem fundamento com Nana e snyn.

8.
9.

Ahosuji / Seg: Tem ligao com Ymnja e mr / Besn.


Afenan: velho, dana curvado, veste a estopa e carrega duas
bolsas de onde tira as doenas. Veste de amarelo e preto. Todas as
plantas trepadeiras pertencem-lhe. Tem caminhos com mr e
ya, de quem companheiro, dana cavando a terra com Intoto para
depositar os corpos que lhe pertencem.

10.
Intoto: Suas contas so vermelho e preto. um rs cultuado
em seu assentamento e no vira na cabea de ningum, pois no tem
como cultua-lo. Antigamente recebia sacrifcios humanos, por tratarse de um rs antropfago, come a carne e destroi os ossos. Foi esse
OMOL que brigou com OSOGUIAN. Caso aparea um YW desse
rs, faz-se AZUANI ou SUN. Da-se comida a terra. Esse rs
ABIKU, portanto no se raspa, pois representa o fundo da terra.
Smente se assenta. Come com YEW, ya e YKU. Seus assentos so
cultuados ao lado de NN e Ymnja. Pega-se um pouco de terra de
cemitrio e pe-se no assento. le presta obedincia a SUN, por
quem se apaixonou.Mora s e no aceita a faca, assim como NN.
Come porco preto, frangos, pombos de cor e galinha dangola. Come
no campo que tenha barro. Quando se faz o YW desse santo, todos
os rss viram, exceto SNG. Leva-se os bichos e as comidas de
Ymnja, NN e SL, bastante epo, acarajs, feijo preto com
ovos cozidos, deburus ( a mesma coisa se faz com YEW ) . Tudo dle
com dend. Sua comida : feijo preto com um vo cozido no meio,
deburus ao redor ( feitos com milho de galinha ) , 9 ovos crus, 9 velas
e 9 monsenhor. Pede-se a uma pessoa de GN, ya ou OMOL para
apanhar vrias folhas de mamona. Faz-se um buraco redondo de dois
palmos, acende-se as velas ao redor e canta-se as rezas se
fundamentos. Sacrifica-se o porco depois da reza, copa-se o bicho ali
mesmo, pega-se as galinhas pucha-se os ORIS e coloca-se dentro,
enfeitando com as comidas e cobrindo com as folhas de mamona. J
fora do campo, passa-se as folhas de mamona e os ovos, jogando-os e
no olhando para trs. Para os assentos s se leva os bichos de penas.
Alm do campo d-se comida l fora, no assento dle. Sete dias depois
que se faz o YW com outra qualidade de OMOL. Ficam assim,
dois assentos, um l fora, de INTOTO e outro de
AZUANI .Posun/Posuru: o mesmo Azunsun do Gege, louvado como
Possun no ketu e na Angola, tanto Iroko como Tempo. Come
diretamente da terra. Sua dana mostra claramente sua ligao
discreta com e com a terra, dana com garras na mo. Tem
caminhos com Intoto, Iroko e ya.

11.
12.

Savalu / Sapek: Tem forte fundamento com Nan.

13.
Tetu / Etetu: jovem e guerreiro. Come com gn e ya. Veste
de branco, preto e vermelho.

Sincretismo Religioso

Omol/Obaluai comemorado em 16 de Agosto devido ao sincretismo


com So Roque
sincretizado como So Roque na forma de Obaluai, o jovem. Na
forma mais velha de Omul, sincretizado como So Lzaro.
Omul sincretizado com So Roque, que um santo da Igreja
Catlica, protetor contra a peste e padroeiro dos invlidos e cirurgies.
A sua popularidade, devido intercesso contra a peste, grande
sendo protetor de mltiplas comunidades em todo o mundo catlico e
padroeiro de diversas profisses ligadas medicina, ao tratamento de
animais e dos seus produtos e aos ces.
A festa em homenagem a Omol/Obaluai celebrada em 16 de
Agosto.
Dia de Omol e caractersticas dos filhos

O dia da semana consagrado a Obaluai segunda-feira e a saudao


ATOT!
Sua saudao Atot!
Uma das caractersticas mais marcantes dos filhos de
Omol/Obaluai que seus eles parecem ter mais idade do que
realmente tm por conta da entidade ser mais velha e agem como se
tivessem uma idade bastante avanada.

Os filhos de Omol/Obaluai so doces, mas reclames, rabugentos, .


Quando querem, fazem e ajudam a todos sem exceo.
Os filhos deste orix So fiis, dedicados e amigos de verdade. Podem
ter premonies e seus filhos tem um pensamento de pessoas maduras,
o que os ajuda a no agirem como crianas, ou serem irresponsveis.
Gostam da ordem e disciplina.
Pipoca a oferenda principal de Omol/Obaluai
Os devotos de Omol/Obaluai lhe atribuemcuras milagrosas,
realizando oferendas de pipocas, o deburu ou doburu, em sua
homenagem ou jogando-as sobre o doente comodescarrego.
Doburu a comida ritual mais apreciada
pelos orixs Obaluaie Omol. o milho de pipoca estourado em
uma panela, em alguns lugares com leo, em outros com areia. Nesse
ltimo caso, preciso peneirar a areia dessa pipoca depois de pronta.
Ao final, apipoca colocada em um alguidar (vasilha de barro) e
enfeitada com pedacinhos de cco.
Lenda de Omol/Obaluai
Doente e com o corpo coberto de feridas, Omolretorna para aldeia
onde nasceu e encontra todos os orixs em festa, mas envergonhado de
seu aspecto no entra na festa e fica escondido observando os orixs.
Ogum percebe que Omol no veio danar e compreende a razo, e
resolve ir para o mato fazer um capuz de palha da costa para cobrir
Omol da cabea aos ps.
Feito isto, Omol entrou na festa, mas mesmo assim no danava com
os orixs. Foi quandoIans se aproxima e com seu vento sopra a roupa
de palha de Omol e suas feridas pulam para o alto e se transformam
numa chuva de pipoca e todos vem Omol como um rapaz bonito,
sadio e brilhante como Sol.
Trabalhos na linha de Cura para Omol/Obaluai
Se voc est precisando realizar trabalhos espirituais para
a sade, cura de doenas em geral, limpeza espiritual de casas entre em
contato conosco atravs do formulrio abaixo descrevendo seus
problemas e entraremos em contato assim que for possvel. Muita luz,
sade e paz de esprito a voc irmo de f! ax.

Origens de Omolu.
Na antiga frica, havia regies onde os nomes Omolu e Obaluai eram
considerados duas qualidades de uma mesma divindade. Era comum
cham-los de Omolu-Obaluai e de Obaluai-Omolu.
Em algumas tradies, tais nomes designavam duas qualidades da
divindade Omolu: Obaluai era a designao do Omolu Jovem, mais
agressivo; e Omolu era o nome reservado para o Omolu Velho, mais
introspectivo e severo.

Em outras, a divindade era Obaluai: sua qualidade Jovem era o


Obaluai, propriamente; e o Obaluai Velho era chamado de Omolu.
Havia ainda povos do continente africano que cultuavam Omolu e
Obaluai como divindades distintas.
Essas diferentes interpretaes ainda hoje podem ser encontradas no
Candombl do Brasil, por influncia das respectivas matrizes africanas.
Outro nome que na frica era associado tanto a Omolu quanto a
Obaluai Xapan (Snpnn), geralmente reservado como designativo
do deus da varola. Acreditava-se que ele punia os malfeitores com a
terrvel doena, que na poca causou muitas mortes. Por isso, o nome
Xapan era temido e no poderia ser pronunciado; se algum o fizesse,
teria de lavar a boca com mel. Mas existem lendas contando que
noutras regies Xapan era reverenciado como Curador, e no como um
deus temido.
H uma grande variedade de tipos de Omolu (guerreiros e no
guerreiros; de idades diferentes; com ligaes ou caminhos com outras
divindades etc.), mas resumidos pelas configuraes bsicas do Velho e
do Moo.
So muitos os nomes relacionados a esta divindade, s vezes dentro de
uma mesma regio. Entre eles, temos: Skapat, Omolu Jagun,
Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui. Isso indica a existncia de mitos
semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio. O
continente africano era imenso, e habitado por povos de culturas muito
diferentes entre si, justificando-se essa variedade de interpretaes.
Pierre Verger pesquisou as religies da antiga frica e l viveu por muito
tempo; assim como estudou e vivenciou o Candombl brasileiro. Por
isso, seus registros e informaes so importantes, dentro do tema.
No seu livro Orixs, Verger fala da confuso que existe a respeito de
Xapan, Obalay, Omolu e Molu, pois em alguns lugares eles se
misturam; enquanto em outros so considerados deuses distintos. E
que Nan Buruku tambm confundida com eles.
Verger mostra que em algumas regies h um sincretismo entre duas
divindades: Snpnn- Obalay, que veio do leste (onde Nan NnBuruku) e Omolu-Molu (vindo do oeste, onde Nan Nn-Brukung).
As duas divindades se juntaram e tomaram o carter nico de Keto.
Outra hiptese: seria uma divindade nica, trazida por migraes lesteoeste (como as dos Ga, que foram de Benim para regio de Accra,
durante o reino de Udagbede, no fim do sculo XII), e que depois foi
levada para seu lugar de origem com um novo nome que, inicialmente,
era apenas um epteto.

Em Tap, a divindade Xapan (Snpnn) seria o correspondente a


Omolu. Mas este nome tambm aparece associado divindade
Obaluai.
Os povos Jjes, de lngua Fon, tinham como divindades os Voduns. A
divindade Jje correspondente a Omolu-Obaluai era Sapat-Ainon, que
significa Dono da Terra.
O culto Jje a Sapat se difundiu na regio Mahi, na aldeia chamada
Pingini Vedji, perto de Dassa Zum, porm trazido pelos Nags. Em
Savalu (regio ao norte do Daom, tambm na regio Mahi), confirma-se
a verso de que os Nags assimilaram e difundiram esse culto. Conta-se
que, liderados por Ahosu Soha, os Jjes fugiam das regies destrudas
pelas campanhas dos reis de Abomey contra seus vizinhos do leste,
vindo a estabelecer-se naquela localidade. Durante seu percurso, Ahosu
Soha encontrou em Dam, no rio Weme, os Kadjanu, Nags originrios
da regio do Egbad. Estes Nags se dirigiam tambm para o norte e se
juntaram a Ahosu Soha, para se estabelecerem em Savalu, com seu
deus Agbosu.
Essa origem Nag-Iorub tambm revelada por dois fatos: durante sua
iniciao, as pessoas dedicadas a Sapat (os sapatasi) so chamadas de
ngonu (anago ou nag); e a lngua usada no ritual de iniciao e nas
oraes o iorub primitivo, ainda falado diariamente pelos An.
Enquanto os Jjes cultuavam o Vodun Sapat, os povos Nags (de
lngua iorub) tinham divindades semelhantes, denominadas Orixs, e
as chamavam de Obaluai e
Omolu, indistintamente.
Verger comenta haver relatos sobre a existncia de dois Xapan. Um era
Snpnn-Airo, de origem Tap. O outro teria vindo do Daom para Oy
e era chamado Snpnn-Boku, nome que o aproxima de Nan Buruku
e que tambm revelaria os laos existentes entre Obaluai e Nan.
Sombrio e grave como Nan (sua me) e como Iroko e Oxumar (seus
irmos), Omolu , portanto, uma divindade da cultura Jje, depois
assimilada pelos Nags.
A comprovao de que as divindades Jjes so mais antigas que as dos
Nags-Iorubs foi estudada por Pierre Verger, como j foi visto, com
base nas guerras e movimentos migratrios dos povos africanos,
quando os conquistadores muitas vezes encontravam entre os povos
dominados divindades mais antigas e para eles desconhecidas, e viceversa; e acontecia de uns assimilarem as divindades dos outros. Mas
um fator decisivo apontado por Verger, tambm com base em registros
histricos, o fato da no utilizao de instrumentos de ferro nos

rituais de sacrifcio animal para Omolu, Obaluai e Nan; indcio de que


eram divindades cultuadas antes da Idade do Ferro e, portanto,
tambm anteriores a Ogum (considerado o dono do ferro e de todos os
metais).
Um aspecto interessante a ser analisado diz respeito s diferenas de
arqutipo entre os mitos dos vrios povos africanos.
As divindades dos Nags (os Orixs) so extrovertidas, alegres e tm
caractersticas de comportamento (cimes, temperamento guerreiro,
docilidade, irritao etc.) que as identificam e aproximam dos seres
humanos.
As divindades Jjes (os Voduns) apresentam um comportamento
mitolgico austero, grave e ameaador, decorrente de uma viso
religiosa na qual h um maior distanciamento entre deuses e humanos.
Qualquer aproximao dos deuses era motivo para se temer uma
tragdia; e da vinha o conceito de que a divindade trazia a morte, a
doena etc.
No encontro dessas duas culturas, os Nags-Iorubs passaram a ver as
divindades mais sombrias dos Jjes como fonte de perigo e temor. No
caso especfico de Omolu, ele seria o registro da passagem de castigos
sociais, ficando relacionado a epidemias (como a varola, que na poca
dizimava comunidades inteiras). Acreditava-se que Omolu castigava com
violncia o ser humano que faltasse com ele ou com um filho seu.
Dentro dessa viso, uma negociao ou um aplacar da atuao de
Omolu era difcil de obter; sendo mais provvel de ser alcanada em
relao aos Orixs dos Nags-Iorubs (menos severos e mais
humanos).
Na tradio africana, Omolu filho de Nan e Oxal.
irmo carnal de Iroko e Oxumar e irmo adotivo de Ogum e Exu.
Seu parentesco com Oxumar e Iroko observado em Ketu, onde se
pode ver uma lana (ok Omolu) cravada na terra e esculpida em
madeira, na qual figuram Omolu, Oxumar e Iroko. Tambm
observado em Fita, prximo de Pahougnan, territrio Mahi, onde o rei
Oba Sereju recebeu o fetiche Moru, composto de trs fetiches: Moru
(Omolu), Dan (Oxumar) e Loko (Iroko).
Segundo as lendas, Omolu , ainda, o irmo mais velho de Xang
Ajak.

E porque Xang destronou um Omolu velho e assumiu seu lugar,


existiria uma rivalidade entre os dois Orixs. Por este motivo,

filhos de Omolu no participam da roda de Xang; no Olubaj, a


grande cerimnia em honra de Obaluai-Omolu, no entra amal
(comida tradicional de Xang); e na comida de Xang no entram
as pipocas (comida ritual de Omolu e de Obaluai).

Assim como Nan, Omolu o patrono dos kauris (bzios).


Ele carrega uma lana de ferro e veste um capuz de palha da costa
ornado de bzios e cabaas; traje de grande significado e indispensvel
em todo ritual ligado morte e ao sobrenatural.
O ik a fibra da rfia, obtida das palmas novas de Yigyogro (a
palmeira do dend ou dendezeiro), rvore sagrada. A palha obtida dos
talos centrais da palmeira ainda nova, antes que as suas folhas se
abram e se curvem.
O fato de Omolu cobrir-se com ik e de ornar-se com bzios e cabaas
mostra que estamos na presena de um Orix ligado diretamente com a
morte e que suas atuaes esto envoltas em mistrios que somente os
iniciados podem acessar.
Uma verso fala que essa vestimenta lhe foi dada por Ogum. Outra, que
ele a recebeu de seu irmo Oxssi. Uma terceira diz que foi Yemanj
quem a teceu. Todas as lendas narram que ele a recebeu para cobrir
suas chagas e, principalmente, para cobrir os prprios olhos, pois eles
contm o brilho do sol e quem os olhasse diretamente ficaria com a
viso prejudicada.
Omolu o dono da terra.
A ele pertencem todos os gros, e ele quem nos d todo o tipo de
alimentos. Por isso, tambm muito associado aos troncos e aos ramos
das rvores.
Suas comidas secas (isto , em que no h sacrifcio animal) incluem
gua, milho branco, aca, aberm sem tempero, arroz, feijo preto com
dend, pipocas (latip doburu), verduras refogadas no dend (ef).
Entre as comidas secas, as quizilas (eus ou proibies) so: peixe de
pele, feijo, caranguejo, jaca, folhas trepadeiras. E os filhos deste Orix
no podem fazer uso da cachaa.
Os animais tradicionalmente oferendados a Omolu so: porco, cabrito,
galos carijs, frangos rajados, galinha d'angola, tatu, cgado, patos
pretos e brancos.
Sua grande quizila (eu) o carneiro.

Ele transporta o ax preto, vermelho e branco.


Quanto aos fios de contas, o colar tradicional de Omolu o laguidib,
feito de pequenas sementes de palmeira importada, ou ento talhadas
em pedaos de casca de coco, sempre bem juntas e de cor preta.
Tambm so usados os brajs de bzios brancos, numa associao aos
mortos.
Outras opes: colares de contas de loua marrom com riscas pretas;
ou de contas de loua vermelha com riscos pretos.
A qualidade Omolu Jagun usa laguidib vermelho e tambm contas de
loua vermelhas e pretas alternadas.
Na Tradio Angola, Omolu (o Velho) usa miangas pretas e brancas. E
Obaluai (o Moo) geralmente usa contas pretas, vermelhas e brancas.
Dependendo da qualidade, usar o amarelo, o preto e o marrom.
No Ketu, a cor branca simboliza o frio, a imobilidade, o silncio, a
criao e a morte. A
cor preta associada terra e aos mortos. O vermelho simboliza o
sangue, a guerra, o fogo, a gerao e o movimento. O marrom tem o
mesmo simbolismo que o vermelho. E o amarelo uma cor benfica,
que lembra a riqueza, a fecundidade e a fertilidade.
Na preparao dos colares nunca se usam fios plsticos, de nilon ou
sintticos.
No Culto de Nao e no Candombl, Omolu associado ao nmero 14.
Por esse motivo, seus
colares so de 14 fios e com 14 firmas (ou em nmero relacionado a
14).
Sua saudao ATT- que quer dizer: silncio, calma. Uma reverncia
ao Grande Orix Velho, diante do qual devemos manter silncio,
submisso e respeito.
No Candombl o dia consagrado a Omolu a segunda-feira.
3- A dana de Omolu no Candombl Jje-Nag
O Olubaj a grande cerimnia realizada no Candombl para saudar
Omolu (filho do senhor), bem como Obaluai (rei da terra), Onil
(senhor da terra) e Sapat e Xapan (deus da varola). celebrado nas
Casas de Candombl do Rio de Janeiro e de Salvador/Bahia e nos
chamados Terreiros Nag ou Jje-Nag da cidade de So Paulo.

um banquete, onde o Orix recebe de sete a vinte e uma comidas


rituais, que so colocadas em potes e alguidares, sobre folhas especiais,
esteiras e panos do mais puro branco.
Participam do banquete, tambm recebem oferendas e danam com
Obaluai-Omolu
os Orixs da sua famlia mtica.
Oxumar (seu irmo) o primeiro a danar; aps, vem Nan (sua me);
em seguida, Yemanj (a me adotiva); depois, Yans (a amiga e
companheira que reina com ele sobre os espritos dos mortos).
Fechando a noite de gala, vem Oxal, o pai da criao.
No dia da festa, a coluna central do espao sagrado envolvida por
grandes laos de tecidos multicoloridos, de onde sobressaem o branco,
o preto e o vermelho, que so as cores de Omolu. Da coluna central
partem guirlandas de longos e numerosos fios de pipocas, formando
uma espcie de segundo teto do barraco.
H uma sequncia de toques dos atabaques, para cada momento da
grande celebrao, e dependendo de qual divindade saudada ou se faz
presente entre os devotos. Pois o som carrega ax, e o ritmo tem uma
natureza idntica natureza do Orix. Alguns toques so
acompanhados de cnticos e louvaes.
Omolu dana ao toque Opanij.

Ele dana com o corpo curvado para a terra e faz movimentos lentos ora

para a direita, ora para a esquerda. Veste sua roupa de palha (az) e
carrega um cetro (xaxar) e uma lana de ferro (ok).
Durante a cerimnia, os devotos so abenoados, diversas vezes, com o
derramamento de pipocas consagradas, com a finalidade de purificao
e cura. [*Nota: O ritual do Olubaj descrito de forma detalhada no
livro O Banquete do Rei - Olubaj, de Jos Flvio Pessoa de Barros,
Editora Pallas.]
Nas demais celebraes do Candombl Ketu, a dana de Omolu
geralmente se faz tambm ao toque Opanij (usado no Olubaj, e
igualmente dedicado a Obaluai, Onil, Sapat e Xapan). um ritmo
lento, marcado por batidas fortes do Run (o atabaque maior do
conjunto, de tom grave), e tem poucas cantigas, sendo na maioria das
vezes apenas instrumental.
Dentro dos ritmos Jje, a dana de Omolu acontece ao toque Vivau.
Os ogs precisam ter respeito pelos atabaques, pois a Omolu pertencem
os couros e
Ele o padrinho de todos os ogs. Quando se faz oferenda aos
atabaques, tambm se faz a Omolu.
4-Em resumo:
Obaluai ou Omolu- Na frica, esses nomes geralmente se referem s
fases mticas,
onde o mesmo deus seria mais jovem ou mais velho.
Omolu a energia que rege as pestes (como a varola, o sarampo, a
catapora), as doenas de pele e as doenas transmissveis em geral.
Tambm, e principalmente, o onixegum ou nixegum mdico,
curandeiro, mdico dos orixs- no dizer dos Candombls da Bahia.
Omolu rege tambm:
*a fora da terra (herdada de sua filiao a Nan);
*a umidade da terra (porque foi adotado por Yemanj);
*e as doenas das plantaes.
Ele representa:
*o ponto de contato do homem com o mundo (a terra);
*a interface pele-ar;
*a aparncia das coisas estranhas e a relao com elas.

No aspecto positivo, ele rege e cura, atravs da morte e do renascimento.


Em Salvador/Bahia, todo dia 16 de agosto, em frente igreja de So
Lzaro, diversos devotos de So Lzaro, de Omolu e de Obaluai
recebem os populares banhos de pipocas (as flores de Omolu-Obaluai),
no intuito de se livrarem de doenas e de evit-las. Quando o assunto
doena, as promessas geralmente so dirigidas a Obaluai (o jovem
mdico), ou a Omolu (o velho mdico).
Os Iorubs acreditam que este mito ou divindade nos mostra que o mal
existe e que
pode ser curado; mas, principalmente, que preciso ter conscincia do
momento em que ele terminou, para que saibamos recomear depois de
um sofrimento violento.
Lendas
1-Omolu se torna o grande curador
Quando Omolu era um menino de uns doze anos, saiu de casa e foi
para o mundo para fazer a vida. De cidade em cidade, de vila em vila, ia
oferecendo seus servios, procurando emprego. Mas no conseguia
nada. Ningum lhe dava o que fazer, ningum o empregava; e ele teve
que pedir esmola. Mas ao menino ningum dava nada, nem do que
comer, nem do que beber. Tinha um cachorro que o acompanhava, e s.
Omolu e seu cachorro retiraram-se no mato e foram viver com as
cobras.
Omolu comia do que a mata dava: frutas, folhas e razes. Mas os
espinhos da floresta feriam o menino. As picadas de mosquitos
cobriam-lhe o corpo. Omolu ficou coberto de chagas. S o cachorro
confortava Omolu, lambendo-lhe as feridas.
Um dia, enquanto dormia, Omolu escutou uma voz:
Ests pronto. Levanta e vai cuidar do povo.
Omolu viu que todas as feridas estavam cicatrizadas, no tinha dores
nem febre. Juntou suas cabacinhas de gua e remdios que aprendera
a usar com a floresta, agradeceu a Olorum e partiu.
Naquele tempo, uma peste infestava a Terra. Por todo lado morria gente,
todas as aldeias enterravam seus mortos. Os pais de Omolu
consultaram um babala, que lhes disse que Omolu estava vivo e que
ele traria a cura para a peste. E assim foi.

Todo lugar aonde chegava, a fama precedia Omolu. Todos o esperavam


com festa, pois ele curava. Os que antes lhe negaram at mesmo gua
de beber agora imploravam por sua cura. Ele curava a todos, afastava a
peste. Ento dizia que se protegessem, levando na mo uma folha de
dracena (o peregum) e pintando a cabea com efum, ossum e ugi (os
ps de cor branca, vermelha e azul usados nos rituais e
encantamentos). Omolu curava os doentes e, com o xaxar, varria a
peste para fora da casa, para que a praga no pegasse outras pessoas
da famlia. Limpava as casas e aldeias com o xaxar, sua mgica
vassoura de fibras de coqueiro, seu instrumento de cura, seu smbolo,
seu cetro.
Ao voltar para casa, Omolu curou os pais. Todos estavam felizes. Todos
cantavam e louvavam o curandeiro e o chamaram de Obaluay (Senhor
da Terra). Todos davam vivas ao Senhor da Terra, Obaluay. (Reginaldo
Prandi, Mitologia dos Orixs, 2005.)
2-Como Omolu ganhou suas chagas e foi curado por Yemanj
Por causa do feitio usado por Nan para engravidar, Omolu nasceu
todo deformado. Desgostosa com o aspecto do filho, Nan abandonou-o
na beira da praia, para que o mar o levasse. Um grande caranguejo
encontrou o beb e atacou-o com as pinas, tirando pedaos da sua
carne.
Quando Omolu estava todo ferido e quase morrendo, Yemanj saiu do
mar e o encontrou. Penalizada, acomodou-o numa gruta e passou a
cuidar dele, fazendo curativos com folhas de bananeira e alimentando-o
com pipoca sem sal nem gordura, at que o beb se recuperou. Ento
Yemanj criou-o como se fosse seu filho.
3-Xapan ganha o segredo da peste na partilha dos poderes de
Olodumare
Olodumare um dia decidiu distribuir seus bens. Disse aos seus filhos
que se reunissem e repartissem entre si as riquezas do mundo. Ogum,
Ex, Oc, Xang, Xapan e os outros orixs deveriam dividir os poderes
e mistrios sobre as coisas na Terra.
Num dia em que Xapan estava ausente, os demais orixs se reuniram
e dividiram todos os poderes entre si, no deixando nada de valor para
Xapan. Um ficou com o trovo; o outro recebeu as matas; outro quis os
metais; outro ganhou o mar. Escolheram o ouro, o raio, o arco-ris;
levaram a chuva, os campos cultivados, os rios. Tudo foi distribudo
entre eles, cada coisa com seus segredos, cada riqueza com o seu
mistrio. A nica coisa que sobrou sem dono, desprezada, foi a peste.

Ao voltar, nada encontrou Xapan, a no ser a peste, que ningum


quisera.
Xapan guardou a peste para si, mas no se conformou com o golpe dos
irmos. Foi procurar Orunmil, que lhe ensinou a fazer sacrifcios, para
que seu enjeitado poder fosse maior que o dos outros. Xapan fez
sacrifcios e aguardou.
Um dia, uma doena muito contagiosa comeou a espalhar-se pelo
mundo. Era a varola. O povo, desesperado, fazia sacrifcios para todos
o orixs, mas nenhum deles podia ajudar. A varola no poupava
ningum, era uma mortandade. Cidades, vilas e povoados ficavam
vazios.
O povo foi consultar Orunmil para saber o que fazer. Ele explicou que
a epidemia acontecia porque Xapan estava revoltado, por ter sido
passado para trs pelos irmos. Orunmil mandou fazer oferendas para
Xapan. S Xapan poderia ajud-los a conter a varola, s ele tinha o
poder sobre as pestes, s ele sabia os segredos das doenas. Tinha sido
esta sua nica herana.
Ento, todos pediram proteo a Xapan e sacrifcios foram realizados
em sua homenagem. A epidemia foi vencida. E Xapan agora era
respeitado por todos. Seu poder era infinito, o maior de todos os
poderes.
4-Omolu ganha prolas de Yemanj
Omolu foi salvo por Yemanj quando sua me, Nan Buruku, ao v-lo
doente e coberto de chagas, abandonou-o numa gruta perto da praia.
Yemanj recolheu Omolu e o lavou com a gua do mar. O sal da gua
secou suas feridas. Omolu tornou-se um homem vigoroso, mas ainda
carregava as cicatrizes, as marcas feias da varola.
Yemanj confeccionou para ele uma roupa toda de rfia, com a qual ele
escondia as marcas de suas doenas. Era um homem poderoso, andava
pelas aldeias e, por onde passava, deixava um rastro ora de cura, ora de
sade, ora de doena, Mas continuava sendo um homem pobre.
Yemanj no se conformava com a pobreza do filho adotivo. Ela pensou:
Se eu dei a ele a cura, a sade, no posso deixar que seja um
homem pobre. E ficou imaginando quais riquezas poderia lhe dar.
Yemanj era a dona da pesca, tinha os peixes, os polvos, os caramujos,
as conchas, os corais. Tudo aquilo que dava vida ao oceano pertencia a
sua me, Olocum, que dera tudo a Yemanj.
Yemanj resolveu ento ver suas jias. Tinha algumas, mas enfeitava-se
mesmo era com algas, com gua do mar, vestia-se de espuma e se

admirava com o reflexo de Oxu, a Lua. Yemanj se lembrou de que tinha


uma grande riqueza, que eram as prolas que as ostras fabricavam para
ela. Muito contente com esta lembrana, chamou Omolu e lhe disse:
De hoje em diante, s tu quem cuida das prolas do mar. Sers
chamado de Jeholu, o Senhor das Prolas.
Por isso as prolas pertencem a Omolu. Por baixo de sua roupa de rfia,
enfeitando seu corpo marcado de chagas, Omolu ostenta colares e mais
colares de prola, belssimos colares. (Mitologia dos Orixs, Reginaldo
Prandi, 2005.)
Divindades assemelhadas
Hades- Divindade grega. Deus dos mortos, que morava no mundo
subterrneo. Filho de Cronos e Ria. Tem um co de trs cabeas
(Crbero), que fica na entrada do mundo subterrneo, desempenhando
a funo de seu guardio, para evitar que os vivos entrassem e para
assustar os mortos que chegavam. Entre os romanos, Pluto.
Yama- Divindade hindu masculina da morte. No Ramayana, ele se
passa por cachorro, salvando Rama da morte.
Anbis- Divindade egpcia masculina da morte; o grande juiz dos
mortos.
Arawn- Divindade celta da morte. Aparece sempre acompanhado de
lobos brancos.
Iwaldi- Divindade escandinava. o ano da morte, que esconde a vida
no fundo do oceano.
Tung-Yueh Ta-ti (Tong Yue Dadi)- Divindade chinesa do sagrado monte
Tai Shan e dirigente do mundo subterrneo. ele quem calcula, num
baco, o tempo de vida que cada um tem na Terra. Senhor da morte,
responsvel pelo desencarne.
Mictlantecuhtli- Divindade asteca. Deus da morte, Senhor de Mictln, o
reino silencioso e escuro dos mortos.
Ah puch- Divindade maia da morte, senhor do reino dos mortos.
Oferenda: Velas roxas; crisntemos brancos; flores do campo roxas;
vinho tinto seco;
gua mineral; um coco seco aberto s nos olhinhos, o suficiente para
se colocar dentro dele um pouco de mel; um punhado de sal grosso; um
punhado de terra vegetal coberta por fios de palha da costa; uma

poro de pipoca coberta de coco ralado e estourada em azeite doce (ou


no dend, se for uma oferenda para o corte de magia negativa); frutas
(de preferncia, as de casca ou polpa escura); ervas.
Onde oferendar: No cemitrio (na parte esquerda do cruzeiro); beiramar.
Quando oferendar:
Para pedir a cura de doenas. Especialmente nos casos de doenas
auto-imunes, infecto-contagiosas, sseas, musculares e de pele;
Para proteo e defesa contra magias negativas, atuaes mentais
negativas, ataques externos etc.;
Para o equilbrio e a cura de enfermidades e desequilbrios no campo
sexual;
Para superar vcios de difcil tratamento;
Para vencer o desamor e o desnimo diante da vida, buscando a
recuperao da autoestima e da autoconfiana;
Para o tratamento de processos de obsesso e perturbaes ligadas a
presenas espirituais desequilibradas no campo magntico do enfermo.
Amaci: gua de fonte com ptalas de crisntemos brancos, que devem
ser maceradas e curtidas por sete dias.
Cozinha ritualstica:
1-Arroz branco coberto com pipoca e enfeitado com fatias de po preto
regadas com dend.
2-Pipoca feita no dend e enfeitada com tirinhas de coco.
3-Feijoada: Preparar uma feijoada comum e depois temperar com dend
e cebola roxa. Enfeitar com tirinhas de coco.
4-Feijo preto com camaro: Cozinhar em ponto firme e apenas em
gua um punhado de feijo preto. Escorrer a gua e reservar. Em
separado, refogar no dend um punhado de camaro fresco (ou camaro
seco previamente dessalgado), cebola roxa picadinha e temperos (cheiro
verde, organo etc.). Juntar o feijo cozido e refogar ligeiramente. Servir
num alguidar ou num prato de papelo forrado com coco (ralado ou em

tirinhas), ou ento com folhas de taioba. Pode-se fazer apenas o feijo


com a cebola, passados no dend (sem o camaro).
5-Carne de porco: Um pedao de carne de porco, um pouco de dend e
meio quilo de cebola roxa. Aquecer o dend e passar a carne de porco
nesse azeite, s para dourar. Juntar um pouco de gua para cozinhar
levemente a carne. Cortar a cebola e passar no dend quente,
rapidamente, para no murchar. Colocar a carne num alguidar ou num
prato de papelo forrado com folhas de taioba e cobrir com a cebola.
6- Aberm: Pequenas pores de massa de acaraj (ou de milho), sem
sal. Enrolar em em folha de bananeira e cozinhar em banho-maria.
Depois, regar com mel (ou dend).
Alguns Caboclos de Omolu: Caboclo Terra Roxa (Omolu e Nan),
Caboclo Rompe Terras (de Ogum e Omolu), Caboclo Africano, Caboclo
Folha Seca (regncia de Oxssi e Omolu), Caboclo Cip Preto (Oxssi e
Omolu), Caboclo Arranca Toco (arranca= Ogum; toco= rvore que
secou= Omolu); Caboclo Quebra toco (quebra= Ogum; toco=Omolu),
Caboclo Pedra Preta (Oxal e Omolu).
Alguns Exus de Omolu: Exu da Terra (Omolu e Ob); Exu Terra Preta;
Exu Treme Terra (Omolu e Ob); Exu Caboclo (=da terra); Exu do Toco;
Exu Trinca Ferro (de Ogum e Omolu: porque trincar o ferro reduzi-lo a
pedaos; vai estilhaar, vai soltar p de ferro); Exu Pedra Preta (Oxal
e Omolu); Exu do P; Exu Sete Poeiras (de Omolu e Ians: porque a
poeira terra que vai pelos ares, que se movimenta com o vento); Exu
Toco Preto.
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QUALIDADES
No Candombl, Omolu associado ao nmero 14.
Em consequncia, considera-se que so 14 as suas Qualidades.
As encontradas com mais frequncia so estas:
1-Akavan- Tem ligao com Oy. Veste estampado.
2-Azonsu/Ajunsu- Tem fundamentos com Oxumar, Oxun e Oxal.
Carrega lana e veste branco.

3-Azoani- jovem. Veste vermelho, palha


vermelha Tem caminhos com Iroko, Oxumar, Yemanj e Oy.
4-Arawe/Jagun- Tem fundamento com Oy e Oxal.
5-Ajoji / Jagun- Tem fundamentos com Ogun e Oxagian.
6-Avimaje-Tem fundamento com Nan,
Ossain e Od.
7-Ajoji /Seg/Jagun- Tem ligao com
Yemanj, Oxumar e Nan.
8-Afomam ou Afenan- Veste a estopa e
carrega duas bolsas de onde tira as doenas.
Veste-se de amarelo e preto. Todas as plantas
trepadeiras lhe pertencem. Tem caminhos
com Oxumar e com Ogun, de quem
companheiro. Dana com o corpo curvado,
cavando a terra, como Intoto, para depositar
os corpos que lhe pertencem.
9-Agbagba Jagun- Tem fundamento com Oy.
10-Itub Jagun/Jagun ou Ajagun - Tem
caminhos com Oxal. jovem e guerreiro.
Leva na mo uma lana chamada ok.
vingativo e ambicioso, luta para alcanar
posio alta sem ver de que maneira. Tem
caminhos com Ogunj, Oxaguian, Ayr, Exu e
Oxalufan. cultuado no dia 17 de dezembro.
Veste branco e preto e suas contas so
rajadas. Em seu cntaro (moringa de uma asa
s) se colocam jias e dinheiro. No come
feijo preto. Sua comida inclui midos de boi

no azeite doce (e no em dend, como a dos


outros). Ele o nico que come igbin (caracol
ou caramujo, que tradicionalmente oferecido
para Oxal, sendo popularmente chamado de
boi de Oxal).
11-pp: Tem forte fundamento com Nan. Usa biok.
12-Tetu / Etetu Jagun: jovem e guerreiro. Recebe oferenda com Ogum
e Oy. Veste branco, usa biok.
13-Agr: Veste branco, usa biok com franjas de palha
14-Itet Jagun: Ligado a Yemanj e Oxal.
Aparecem ainda vrios nomes, ttulos e qualidades parecidas: Ajgs,
Topodn, Janbl, Par, Poliboj, Akarejeb, Aruaj, Ahoye, Olutap,
Sapat Ainon, Wari Warn etc.
Algumas Casas fazem ainda referncia s seguintes Qualidades de
Omolu:
1-Saponan- o mais antigo. Deus da varola e das doenas de pele.
Tem caminhos com Oxssi. Seu nome no deve ser pronunciado. Na
frica, quando se fala seu nome, coloca-se mel na boca. Recebe
oferendas com Exu e tem fundamento nas encruzilhadas. Suas contas
so brancas e pretas.
3-Possun- No Jje louvado como Azanssun, ligado ao tempo, s
estaes do ano e ao culto da terra. o verdadeiro dono do cruzeiro.
Seu assentamento feito no barro vermelho. Veste-se de vermelho,
preto e branco. Na perna esquerda leva uma pulseira de ao.
No Keto e na Angola reverenciado como Tempo. Recebe oferendas
diretamente na terra. Sua dana mostra claramente sua ligao com
Exu e com a terra: dana com garras nas mos, como se estivesse
cavando a terra ou retalhando alguma coisa. Animais para oferenda:
cgado e tatu. Tem caminhos com Intoto, Iroko e Oy.
4-Intoto- Suas contas so em vermelho e preto. um Orix cultuado
apenas em seu assentamento (no vira na cabea de ningum).
Representa o fundo da terra. Recebe oferendas com Ew, Oy e Iku.
Seus assentos so cultuados ao lado de Nan e Yemanj. No aceita a
faca, assim como Nan. Suas oferendas sempre levam dend e so feitas
no campo que tenha barro. Animais para oferenda: porco preto, frangos,
pombos de cor e galinha d'angola.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Atot, amado Pai Omolu,


Vs que sois o Velador Sagrado da Vida!
Salve o Vosso Poder de Infinito Amor,
Que acolhe os que se perderam nos caminhos da vida na carne,
iludidos com o poder transitrio das luzes artificiais do mundo, que
tantas vezes nos cegam.
Salve a Vossa Compaixo,
Que recolhe, para reconduzir,
Aqueles que no cabem em nenhum outro abrao porque agiram nas
sombras para atacar outras vidas
E se esqueceram de abrir os prprios braos para a Grande Vida que
nos foi concedida por DEUS.
Salve a Fora Curadora do Vosso Manto,
Que primeiro traz a morte, o esquecimento e a paralisao das iluses,
Para depois dar o Renascimento s almas viciadas.
Salve a Fora Divina do Vosso Alfanje,
Que ceifa o mal que nos pretendam fazer.
Salve a Vossa Bondade de Pai,
Que o nosso amparo em todas as empreitadas na prtica espiritual
sincera em benefcio de ns mesmos e dos nossos semelhantes.
Salve o Vosso Caminhar Lento,
Que nos lembra que tudo tem seu tempo e que tudo acontece a tempo e
hora.
Salve os Vossos Domnios,
Que nos alertam para a impermanncia de todas as coisas

E nos despertam para os verdadeiros valores da vida.


Salve a Vossa Existncia,
Que provm do Divino Criador e que,
No silncio das eras,
a sustentao das energias que nos mantm saudveis, ativos e
capazes de continuar caminhando e evoluindo passo a passo.
Atot, amado Pai Omolu!
Os Vossos filhos da Umbanda pedem licena para reverenciar e
pronunciar o Vosso Nome Sagrado
E para ensin-Lo s crianas, aos mais jovens, a todos os irmos de f
E aos irmos de todas as crenas.
Pedimos essa licena, amado Pai, para que todos saibam e se lembrem
Da Grandeza do Vosso Amor por ns
E da Fora Libertadora que o Vosso Nome traduz.
Atot, Senhor Omolu!
Por tudo isso ns agradecemos, Pai.
E pedimos a Vossa Bno
Para todos ns
E para as nossas geraes passadas e futuras.
Que assim seja, e assim ser.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
ORAO DE OBALUA!!!!!!!!!
Atot bab Orix senhor omulu, das almas e dos vivos.
Por isso, nosso senhor jesus cristo eu lhe imploro,no permita, senhor
que nenhuma doena se instale em meu organismo.
Limpa minha cabea, meus olhos, minha garganta, minha pele e minha
carne, meu corpo e minha alma.
Que a sua beno e a sua luz me recobrem a sade e a fora de meus
orgas.
Realize, meu pai os meus desejos[faa pedido] e d a mim apenas o que
for de meu merecimento.
Perdoe meus erros e minhas faltas.
Abra meus caminhos e ilumine ,minha
vida, com seu raio de amor.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

so lazaro

IMPORTANTE SABER
Quizilas dos orixs
Quizila tudo aquilo que o nosso orix rejeita, por qualquer motivo
peculiar, que por vezes desconhecemos.
Algumas das principais quizilas conhecidas so:
- No passar atrs de corda de animal
- No deixar passar com fogo nas nossas costas
- No pagar nem receber dinheiro em jejum
- No passar embaixo de escadas
- No comer abbora
- No comer peixe de pele ( s comer peixe de escamas )
- No comer carangueijos
- No comer siri
- No comer muum ou arrai ( quizila de Oxun )
- No comer caj
- No comer carambola ( pertence a Egun )

- No comer fruta-de-conde ou sapoti


- Evitar abacaxi ( quizila de Omolu )
- Evitar comer carne de porco ( quizila de Omulu )
- Evitar manga-espada ( quizila de Ogun )
- Evitar manga-rosa ( quizila de Yasn )
- Evitar tangerina ( quizila de Oxssi )
- No comer caa ( quizila de Oxssi )
- No comer carne nas segundas e sexta-feiras
- Usar roupa branca nas segundas e sextas-feiras
- Evitar carne de pato ( quizila de Yemanj )
- Evitar carne de ganso ( quizila de Oshumar )
- No comer carne de pombo ou galinha D'angola
- No ter em casa penas de pavo ( tiram a sorte )
- No varrer casa noite
- Evitar cco ( quizila de Oxssi )
- Evitar melancia ( quizila de Oxun )
- Evitar fub de milho ( quizila de Oxssi )
- No pregar boto em roupa no corpo
- No usar roupas pretas ou vermelhas
- Evitar cemitrios
- No comer a comida queimada do fundo das panelas
- Evitar aipim ou mandioca ( pertencente a Egun )
- No comer bertlia
- No comer taioba ( quizila de Anamburucu )
- No comer pepino
- No comer pepino
- No comer das folhas do jambo
- No comer jaca
- Evitar ovos ( quizila de Oxun )
- No comer as pontas : cabeas, ps e asas de aves
- No jurar pelo santo, nem pedir mal aos outros
- Nunca se fala cuscuzeiro nem cuscuz, para no revoltar Obaluayi e
Omulu fala-se ager e bolo branco.- Filho de Oxssi no come milho
vermelho, nem milho verde.
- Nunca misturar ori com ep.-Quando estiver em dvida sobre uma
qualidade de Orix, no coloque azeite de dend no Okut do santo.
Substitua o dend pelo azeite de Oliva ( doce ), que pertence a Oxal e
pode ser usado por qualquer Orix.- Evitar comer uva itlia ( quijila de
Ogun ) - Evitar mostarda ( quizila de Anamburucu ) - Oxal tem quizila
a todas as comidas preparadas no azeite de dend, portanto os filhos de
Oxal no podem comer delas.- No comer amoras e evitar passar
embaixo do p de amora ( pertence a Bab Egun ) Notas:
- O povo de Keto no faz mal aos outros. O vingador, para todas as

ocasies, chama-se Bar Alaketo, que o Ex que responde pelas


injustias que nos fizerem.- Os bzios para assentamento de Santo
( Orix ) so sempre Abertos.- Nunca se faz um Santo sem dar presente
Osanyin. - No se assenta Omulu sem se assentar Anamburucu.
- No se assenta Nan sem assentar Omulu.
- O pelep em cima de talha feito principalmente em casas de Angola.If o Deus da adivinhao.
- Costuma-se assentar Omulu e Obaluayi sete dias antes da feitura.
- Nunca se faz Ogn sem assentar Oxssi.
- Nunca se faz Oxssi sem assentar Ogn.
- Nunca se faz Oshn sem assentar Yemanj.
- O Bar e conferido e tratado trs dias antes da feitura, quando se lhe
d comida.
- Quando se faz Oxal, se assenta Oshn e Yemanj.
- Sempre que recolher um Yawo , usa-se um pote para fazer o Omier ou
Ab do Santo que estiver recolhido.- Na terra de Keto no existe caboclo.
Porm, no brasil o caboclo um elemente nosso, ao qual respeitamos e
admitimos como catio e to respeitado como um Orix.
- Shang costuma ser assentado seis dias antes de sua feitura.
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REZAS
Ode t wa
Sile Sile Nire
S Oman S Oman
Ile Ire
Ode to wa
O sile nre
(O Caador suficiente para a nossa casa ser FELIZ)

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
ATOT!
SE EU VEJO UM VELHO NO CAMINHO EU PEO A BENO (2X)
DEUS LHE ABENOE, DEUS LHE ABENOE
DEUS LHE ABENOE, OBALUAY, DEUS LHE ABENOE!
============================================
OBALUAY, OLHA A SUA FILHA
O SENHOR TEM FORA!

D FORAS A ELA
A VS QUE VOS CHAMA
OBALUAY AJUDE ESTA CAMBONA!
============================================
OMULU, AI, ATOT,
UM ORIX!
PEDE QUE ELE D, ATOT,
ELE ORIX!
MEU PAI OXAL,
MEU DEUS, VENHA ME VALER (BIS)
MEU VELHO ATOT
OMULU, OBALUAY (BIS)
QU, QUER, QU QU, GANGA
PISA NA MACUMBA DE GANGA.
QUE, QUER, QU QU, GANGA.
SARAV SEU OMULU, QUI GANGA.
============================================
O VELHO OMULU
VEM CHEGANDO DEVAGAR
APOIADO NO SEU CAJADO
VEM NA BANDA SARAV
OMULU D
SENHOR DA TERRA
ATOT ABALUAY!
============================================
OMULU AI ATOT
UM ORIX!
PEDE QUE ELE D, ATOT
ELE ORIX!
SE ELE CORRE OS QUATRO CANTOS
QUATRO CANTOS SEM PARAR
SE ELE CORRE OS QUATRO CANTOS
PRA SEUS FILHOS AJUDAR!
OMULU A ATOT, ELE ORIX! (4X)
============================================

A A SEU CAFUN! (2X)


OMULU QUE VEM NA GIRA
A A SEU CAFUN!
============================================
SARAV OXSSI NESTA CASA
OI SARAV OK AR!
OI SARAV OH MEU SENHOR DA PESTE
OBALUAY, ATOT!
AJUBER, ATOT!
OBALUAY, ATOT!
============================================
MEU PAI OXAL
MEU DEUS, VENHA ME VALER!
MEU VELHO ATOT
OMULU, OBALUAY!
ATOT BALUA
ATOT DAND
ATOT BALUA
ATOT ORIX (BIS)
============================================
ELE UM VELHO
QUE MORA MUITO LONGE
MUITO LONGE!
NA SUA CASA DE PALHA
ELE CHORA MIRONGA (3X)
NO MIRONGU!
============================================
VEM CHEGANDO UM VELHINHO,
PARA LHE ABENOAR.
VEM CHEGANDO UM VELHINHO,
PARA LHE ABENOAR.
VELHO ATOT, SARAV PAI OXAL! (2X)
OXAL O REI DO MUNDO
OXAL O MEU SENHOR!
OMULU O DONO DA PESTE
OBALUAY ATOT!

UM PASSARINHO CANTAVA LONGE


E DE REPENTE ELE VOOU!
ERA UM VELHO CAMINHANDO NA ESTRADA
ERA O VELHO OMULU ATOT!
============================================
SENHOR DAS ALMAS
NO SEJA PARA MIM SEVERO
ELE OMULU
O REI DO CEMITRIO!
============================================
SALVE ESTA ROA LINDA
QUE DEUS FAZ ABENOADA!
EU LOUVEI OBALUAY
QUE SANTO DESTA MORADA!
============================================
VINHA CAMINHANDO PELA ESTRADA
QUANDO UM VELHO ENCONTREI!
ELE ME ABENOOU
ERA OMULU, O VELHO ATOT!
============================================
QUEM DONO DO BA
O MESTRE OMULU!
QUEM DONO DO BA
O MESTRE OMULU!
============================================
L VEM OMULU,
ELE VEM L DA CALUNGA
ELE CORRE GIRA, ELE CORRE
SEM PARAR, SE ELE CORRE
OS QUATRO CANTOS DO MUNDO
SARAV OMULU, VEM ATOT
NO PORTO DO CEMITRIO
SEU OMULU CHOROU
SEU OMULU CHOROU!
============================================

SALUBA NAN BURUQU!


SEU FILHO PEDE AG!
LOUVADO SEJA OBALUAY
VELHO OMULU ATOT!
============================================
COM PALHA AFRICANA
L VEM SEU OMULU!
ELE ORIX, ELE , SIM SENHOR!
ELE O ORIX DONO DA CALUNGA!
SUA ESTRELA QUEM ACENDEU
FOI OGUM MEG!
============================================
CASINHA BRANCA, CASINHA BRANCA,
QUE EU MANDEI FAZER (2X)
PARA OFERECER A MEU PAI OMULU,
MEU PAI OMULU SEU ATOT OBALUAI (2X)
OI SALVE MAME OXUM! E SALVE NAN BURUQU!
SALVE ATOT OBALUAI (BIS)
================================

SE EU VEJO UM VELHO NO CAMINHO EU PEO A BENO (2X)


DEUS LHE ABENOE, DEUS LHE ABENOE
DEUS LHE ABENOE, ABALUAY, DEUS LHE ABENOE!
-------------------------------------------------------------------------------ABALUAY, OLHA A SUA FILHA
O SENHOR TEM FORA!
D FORAS A ELA
A VS QUE VOS CHAMA
ABALUAY AJUDE ESTA CAMBONA!
-------------------------------------------------------------------------------QU, QUER, QU QU, GANGA
PISA NA MACUMBA DE GANGA.
QUE, QUER, QU QU, GANGA.

SARAV SEU OMULU, QUI GANGA.


-------------------------------------------------------------------------------O VELHO OMULU
VEM CHEGANDO DEVAGAR
APOIADO NO SEU CAJADO
VEM NA BANDA SARAV
OMULU D
SENHOR DA TERRA
ATOT ABALUAY!
-------------------------------------------------------------------------------OMULU AI ATOT
UM ORIX!
PEDE QUE ELE D, ATOT
ELE ORIX!
-------------------------------------------------------------------------------Meu pai Oxal o Rei
Venha nos valer
Meu pai Oxal o Rei
Venha nos valer
o velho Omulu
Atot Obalua
o velho Omulu
Atot Obalua
Atot Obalua Atoto bab
Atot Obalua ele um Orixa
Atot Obalua Atoto bab
Atot Obalua ele um Orixa
-------------------------------------------------------------------------------ELE UM VELHO
QUE MORA MUITO LONGE
MUITO LONGE!
NA SUA CASA DE PALHA
ELE CHORA MIRONGA (3X)
NO MIRONGU!

-------------------------------------------------------------------------------UM PASSARINHO CANTAVA LONGE


E DE REPENTE ELE VOOU!
ERA UM VELHO CAMINHANDO NA ESTRADA
ERA O VELHO OMULU ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------VEM CHEGANDO UM VELHINHO,
PARA LHE ABENOAR.
VEM CHEGANDO UM VELHINHO,
PARA LHE ABENOAR.
VELHO ATOT, SARAV PAI OXAL! (2X)
------------------------------------------------------------------------------- SENHOR DAS ALMAS
NO SEJA PARA MIM SEVERO
ELE OMULU
O REI DO CEMITRIO!
-------------------------------------------------------------------------------SALVE ESTA ROA LINDA
QUE DEUS FAZ ABENOADA!
EU LOUVEI ABALUAY
QUE SANTO DESTA MORADA!
-------------------------------------------------------------------------------VINHA CAMINHANDO PELA ESTRADA
QUANDO UM VELHO ENCONTREI!
ELE ME ABENOOU
ERA OMULU, O VELHO ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------QUEM DONO DO BA
O MESTRE OMULU!
QUEM DONO DO BA
O MESTRE OMULU!

-------------------------------------------------------------------------------L VEM OMULU,


ELE VEM L DA CALUNGA
ELE CORRE GIRA, ELE CORRE
SEM PARAR, SE ELE CORRE
OS QUATRO CANTOS DO MUNDO
SARAV OMULU, VEM ATOT
NO PORTO DO CEMITRIO
SEU OMULU CHOROU
SEU OMULU CHOROU!
-------------------------------------------------------------------------------SALUBA NAN BURUQU!
SEU FILHO PEDE AG!
LOUVADO SEJA ABALUAY
VELHO OMULU ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------COM PALHA AFRICANA
L VEM SEU OMULU!
ELE ORIX, ELE , SIM SENHOR!
ELE O ORIX DONO DA CALUNGA!
SUA ESTRELA QUEM ACENDEU
FOI OGUM MEG!
-------------------------------------------------------------------------------SE ELE CORRE OS QUATRO CANTOS
QUATRO CANTOS SEM PARAR
SE ELE CORRE OS QUATRO CANTOS
PRA SEUS FILHOS AJUDAR!
OMULU A ATOT, ELE ORIX! (4X)
-------------------------------------------------------------------------------SARAV OXSSI NESTA CASA
OI SARAV OK AR!
OI SARAV OH MEU SENHOR DA PESTE
OBALUAY, ATOT!
AJUBER, ATOT!

OBALUAY, ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------OXAL O REI DO MUNDO
OXAL O MEU SENHOR!
OMULU O DONO DA PESTE
OBALUAY ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------CASINHA BRANCA, CASINHA BRANCA,
QUE EU MANDEI FAZER (2X)
PARA OFERECER A MEU PAI OMULU,
MEU PAI OMULU SEU ATOT OBALUAI (2X)
OI SALVE MAME OXUM! E SALVE NAN BURUQU!
SALVE ATOT OBALUAI (BIS)
-------------------------------------------------------------------------------Doena de pele
Ele veio curar
Ele Omul
Nosso grande orix
Coberto de palha
Ele vem me abenoar
-------------------------------------------------------------------------------No dia 13 de maio
meu so Benedito
Cativeiro se acabou
meu So Benedito
Oi sarav seu Atot
meu so Benedito
Oi viva Deus nosso Senhor
-------------------------------------------------------------------------------Eu vim ao mundo
para sofrer
O meu destino
sobreviver

Oi abre as portas
para receber
Nan Borouqu
e Abalua
-------------------------------------------------------------------------------Ele era, mas no era
Mas no era pintassilgo
Ele mora na pedra furada
Mas no era pintassilgo

SE EU VEJO UM VELHO NO CAMINHO EU PEO A BENO (2X)


DEUS LHE ABENOE, DEUS LHE ABENOE
DEUS LHE ABENOE, ABALUAY, DEUS LHE ABENOE!
-------------------------------------------------------------------------------ABALUAY, OLHA A SUA FILHA
O SENHOR TEM FORA!
D FORAS A ELA
A VS QUE VOS CHAMA
ABALUAY AJUDE ESTA CAMBONA!
-------------------------------------------------------------------------------QU, QUER, QU QU, GANGA
PISA NA MACUMBA DE GANGA.
QUE, QUER, QU QU, GANGA.
SARAV SEU OMULU, QUI GANGA.
-------------------------------------------------------------------------------O VELHO OMULU
VEM CHEGANDO DEVAGAR
APOIADO NO SEU CAJADO
VEM NA BANDA SARAV
OMULU D
SENHOR DA TERRA
ATOT ABALUAY!

-------------------------------------------------------------------------------OMULU AI ATOT
UM ORIX!
PEDE QUE ELE D, ATOT
ELE ORIX!
-------------------------------------------------------------------------------Meu pai Oxal o Rei
Venha nos valer
Meu pai Oxal o Rei
Venha nos valer
o velho Omulu
Atot Obalua
o velho Omulu
Atot Obalua
Atot Obalua Atoto bab
Atot Obalua ele um Orixa
Atot Obalua Atoto bab
Atot Obalua ele um Orixa
-------------------------------------------------------------------------------ELE UM VELHO
QUE MORA MUITO LONGE
MUITO LONGE!
NA SUA CASA DE PALHA
ELE CHORA MIRONGA (3X)
NO MIRONGU!
-------------------------------------------------------------------------------UM PASSARINHO CANTAVA LONGE
E DE REPENTE ELE VOOU!
ERA UM VELHO CAMINHANDO NA ESTRADA
ERA O VELHO OMULU ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------VEM CHEGANDO UM VELHINHO,
PARA LHE ABENOAR.
VEM CHEGANDO UM VELHINHO,

PARA LHE ABENOAR.


VELHO ATOT, SARAV PAI OXAL! (2X)
------------------------------------------------------------------------------- SENHOR DAS ALMAS
NO SEJA PARA MIM SEVERO
ELE OMULU
O REI DO CEMITRIO!
-------------------------------------------------------------------------------SALVE ESTA ROA LINDA
QUE DEUS FAZ ABENOADA!
EU LOUVEI ABALUAY
QUE SANTO DESTA MORADA!
-------------------------------------------------------------------------------VINHA CAMINHANDO PELA ESTRADA
QUANDO UM VELHO ENCONTREI!
ELE ME ABENOOU
ERA OMULU, O VELHO ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------QUEM DONO DO BA
O MESTRE OMULU!
QUEM DONO DO BA
O MESTRE OMULU!
-------------------------------------------------------------------------------L VEM OMULU,
ELE VEM L DA CALUNGA
ELE CORRE GIRA, ELE CORRE
SEM PARAR, SE ELE CORRE
OS QUATRO CANTOS DO MUNDO
SARAV OMULU, VEM ATOT
NO PORTO DO CEMITRIO
SEU OMULU CHOROU
SEU OMULU CHOROU!

-------------------------------------------------------------------------------SALUBA NAN BURUQU!


SEU FILHO PEDE AG!
LOUVADO SEJA ABALUAY
VELHO OMULU ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------COM PALHA AFRICANA
L VEM SEU OMULU!
ELE ORIX, ELE , SIM SENHOR!
ELE O ORIX DONO DA CALUNGA!
SUA ESTRELA QUEM ACENDEU
FOI OGUM MEG!
-------------------------------------------------------------------------------SE ELE CORRE OS QUATRO CANTOS
QUATRO CANTOS SEM PARAR
SE ELE CORRE OS QUATRO CANTOS
PRA SEUS FILHOS AJUDAR!
OMULU A ATOT, ELE ORIX! (4X)
-------------------------------------------------------------------------------SARAV OXSSI NESTA CASA
OI SARAV OK AR!
OI SARAV OH MEU SENHOR DA PESTE
OBALUAY, ATOT!
AJUBER, ATOT!
OBALUAY, ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------OXAL O REI DO MUNDO
OXAL O MEU SENHOR!
OMULU O DONO DA PESTE
OBALUAY ATOT!
-------------------------------------------------------------------------------CASINHA BRANCA, CASINHA BRANCA,

QUE EU MANDEI FAZER (2X)


PARA OFERECER A MEU PAI OMULU,
MEU PAI OMULU SEU ATOT OBALUAI (2X)
OI SALVE MAME OXUM! E SALVE NAN BURUQU!
SALVE ATOT OBALUAI (BIS)
-------------------------------------------------------------------------------Doena de pele
Ele veio curar
Ele Omul
Nosso grande orix
Coberto de palha
Ele vem me abenoar
-------------------------------------------------------------------------------No dia 13 de maio
meu so Benedito
Cativeiro se acabou
meu So Benedito
Oi sarav seu Atot
meu so Benedito
Oi viva Deus nosso Senhor
-------------------------------------------------------------------------------Eu vim ao mundo
para sofrer
O meu destino
sobreviver
Oi abre as portas
para receber
Nan Borouqu
e Abalua
-------------------------------------------------------------------------------Ele era, mas no era
Mas no era pintassilgo
Ele mora na pedra furada
Mas no era pintassilgo.......

O seu Omulu
Ele orix
Seu tesouro osso
galir... galir
O seu tesouro osso
galir... galir
O seu tesouro osso
galir... galir....

IY MI OSORONG

y-Mi Osorong a sntese do poder feminino, claramente manifestado


na possibilidade de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povoar o
mundo. Quando os Iorubas dizem nossas mes queridas para se
referirem s Iy Mi, tentam, na verdade, apaziguar os poderes terrveis
dessa entidade.
Donas de um ax to poderoso como o de qualquer Orix, as Iy-Mi
tiveram o seu culto difundido por sociedades secretas de mulheres e so
as grandes homenageadas do famoso festival Gld, na Nigria,
realizado entre os meses de Maro e Maio, que antecedem o incio das
chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado
fertilidade.
As iy-Mi tornaram-se conhecidas como as senhoras dos pssaros e a
sua fama de grandes feiticeiras associou-as escurido da noite; por
isso tambm so chamadas Eley, e as corujas so os seus principais
smbolos.
A sua relao mais evidente com o poder genital feminino, que o
aspecto que mais aproxima a mulher da natureza, ou seja, dos
acontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda a
mulher poderosa porque guarda um pouco da essncia das Iy-Mi; a
capacidade de gerar filhos, expressa nos rgos genitais femininos,
assustou sempre os homens.
As mes so compreendidas como a origem da humanidade e o seu
grande poder reside na deciso que tomar sobre a vida de seus filhos.
a me que decide se o filho deve ou no nascer e, quando ele nascer,
ainda decide se ele deve viver.
Iy-Mi a sacralizao da figura materna, por isso o seu culto
envolvido por tantos tabus. O seu grande poder deve-se ao fato de
guardar o segredo da criao. Tudo o que redondo remete ao ventre e,
por consequncia, s Iy-Mi. O poder das grandes mes expresso
entre os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o poder de IyMi manifesto em toda a mulher, que, no por acaso, em quase todas
as culturas, considerada tabu.
As denominaes de Iy-Mi expressam as suas caractersticas terrveis
e mais perigosas e por essa razo os seus nomes nunca devem ser
pronunciados; mas quando se disser um dos seus nomes, todos devem
fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e,
principalmente, para afugentar a morte.
As feiticeiras mais temidas entre os Iorubas e no Candombl so as j
e, para se referir a elas sem correr nenhum risco, diga apenas Eley,
Dona do Pssaro.
O aspecto mais aterrador das Iy-Mi e o seu principal nome, com o qual
se tornou conhecida nos terreiros, Osorong, uma bruxa terrvel que

se transforma no pssaro do mesmo nome e rompe a escurido da noite


com o seu grito assustador.
As Iy-Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio fundamental da vida
a morte. Quando devidamente cultuadas, manifestam-se apenas no
seu aspecto benfazejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No
podem, porm, ser esquecidas; nesse caso lanam todo o tipo de
maldio e tornam-se senhoras da morte.
O lado bom de Iy-Mi expresso em divindades de grande fundamento,
como Apaok, a dona da jaqueira, a verdadeira me de Oxssi. As IyMi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de
Ipad, um complexo ritual que, entre outras coisas, ratifica a grande
realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando
que as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um dia,
quando deixarem a vida, integraro o corpo das Iy-Mi, que so, na
verdade, as mulheres ancestrais.

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