A iniciao no Candombl um processo extremamente complexo e lento, alm de ser

um assunto com muitas restries para ser discutido publicamente. Portanto, vamos nos
ater s mais bsicas informaes, deixando bastante claro que o descrito aqui no uma
regra geral, pois na maioria dos casos, cada nao (segmento da religio), cada famlia
(grupo de pessoas ligadas atravs de um mesmo elo ancestral) e cada casa de
Candombl (grupo pertencente especificamente a uma casa) tm rituais especficos.
Diversos so os caminhos (motivos) que levam uma pessoa a ser iniciada. praticamente
impossvel relacionar todos os caminhos, j que eles podem ser diretamente proporcionais
ao nmero de pessoas iniciadas at hoje. "Ou voc chega aos ris pelo amor, ou pela
dor". Em outras palavras, h pessoas que tm que ser iniciadas, outras o simplesmente
porque assim quiseram e os ris concordaram, ou seja, estas ltimas poderiam esperar o
tempo que os ris julgassem necessrio para serem iniciadas - o que poderia significar
uma vida inteira, mas preferiram faz-lo simplesmente porque amavam a religio.
E se h um componente que desejvel para um seguidor ser iniciado, este ingrediente
o amor, o qual terico e automaticamente conduz dedicao. Assim como h muitas
variaes associadas prpria palavra que identifica a Religio dos ris no Brasil -
Candombl, h tambm diversos tipos de iniciao. Estes tipos classificam-se,
basicamente, em iniciao de ados e de no ados.
Apenas para exemplificar, h dois conhecidos exemplos de iniciados que podem ser
classificados como "no ados": os Ogn (homens) e as kdi (mulheres), tambm
chamadas Ajy. Nestes dois casos, o (a) seguidor (a) escolhido por um ris
manifestado durante uma cerimnia de Candombl e, aps um dado perodo, confirmado
(a).
Os iniciados "no ados", ao contrrio dos ados, no podem iniciar outras pessoas e
tm suas obrigaes/tarefas muito bem delimitadas dentro do lado brasileiro da religio,
que tem como filosofia o princpio de que no possvel dar a ningum aquilo que no
recebemos, ou seja, aquilo que no temos para dar.
Um Ogn ou uma kdi tambm tem a opo de ser iniciado na condio de ados,
permitindo que no futuro este Ogn ou kdi venha a desempenhar a funo de
Bblrs ou ylrs, respectivamente.
niciao e confirmao so conceitos totalmente distintos, uma vez que a confirmao
tem o objetivo de transmitir um Oy a um iniciado. Sem o objetivo de negar a importncia
daqueles que no esto classificados como ados, vamos dedicar este tpico
explorao da iniciao dos ados, uma vez que este o nico caminho que pode elevar
um seguidor condio de ylrs ou Bblrs - o mais alto cargo dentro da hierarquia
de uma casa de Candombl.
Tudo, exatamente tudo, dentro de uma casa de Candombl deve ser feito com a
autorizao ou sob o comando da ylrs ou Bblrs que, como j mencionado, foi
iniciado(a) na condio de ados. Outro fator que deve ser considerado que, nos
primrdios do Candombl, um homem no tinha o direito de ser iniciado na condio de
ados, somente como Ogn (nesta concepo, "no ados"). Esta regra at hoje
seguida naquela que considerada a matriz das casas de Candombl - a Casa Branca do
Engenho Velho em Salvador. O tempo passou, a religio evoluiu e, por razes que fogem
ao escopo deste artigo, os homens comearam a ser iniciados como ados.

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O seguidor da Religio dos ris - iniciado ou no, ados ou no, pode e deve ser
considerado como ris - palavra que deve ser dita com muito orgulho diante da
sociedade por aqueles que seguem o Candombl, tal qual fazem os seguidores de outras
religies quando se classificam quanto religio que praticam.
Aps esta considerao, temos que classificar o ris quanto sua condio dentro da
religio - iniciado ou no iniciado.
At que ele seja iniciado, ele ser classificado como abyn. S para confirmar com
outras palavras o que j dissemos anteriormente, o abyn poder ficar uma vida inteira
nesta condio se assim os ris desejarem.
Por outro lado, se os ris decidirem pela iniciao, durante um Candombl (neste
contexto, a cerimnia pblica) este abyn poder "bolar no santo" expresso que define
como sendo a primeira manifestao fsica do ris, a qual tomamos a liberdade de
acrescentar nossa definio inicial de"manifestao fsica que diz que o abiyan deve ser
iniciado o mais breve possvel". Aps a definitiva deciso sobre a iniciao, a ylrs
determinar atravs do jogo quando o processo ter incio. Definida a data, que muito tem
a ver com o ris do futuro iniciado, comas determinaes do ris dono da casa e outras
tantas implicaes, o abyn apresenta-se, pela ltima vez nesta condio em toda sua
existncia, diante da ylrs. A partir deste momento, ele deu incio a um processo que
durar SETE anos na esmagadora maioria das naes, famlias e casas. Uma vez que Or
foi devidamente reverenciado, hora de iniciar o tratamento do ris ancestral da yw.
Segundo a tradio Ktu, at 10 ris podem ser iniciados em conjunto, o que nunca
significa que o sero simultaneamente, pois a iniciao est intimamente vinculada ao
ris de cada pessoa e somente a ylrs poder realizar a cerimnia principal.
Com base nestes fatos, entendemos que somente um abris poder ser iniciado
dentro de um mesmo espao de tempo.
Por outro lado, as cerimnias preliminares e posteriores iniciao podero ser feitas de
forma simultnea e, por isto, o perodo normalmente aproveitado para iniciar mais de
uma pessoa. A este grupo de novios damos o nome de barco, sendo que cada membro,
por ordem seqencial (na maioria dos casos, de acordo com a ordem ritual dos ris
ancestrais), recebe um dos seguintes nomes:
Dofono
Dofonitinho
Fomo
Fomutinho
Gamo
Gamotinho
Vimo
Vimotinho
Domo
Domotinho
O primeiro degrau passar pelo ritual de EBOR (oferenda cabea) sendo
denominados a partir dessa data como ABYN.O ABYN poder ficar a vida inteira nesta
condio se o rs assim o desejar ou dever ser iniciado imediatamente em decorrncia
da manifestao fsica do rs, conhecida como "bolar no santo". Atravs do jogo ser
previstos a data do incio do processo, determinado pelo rs do iniciado e pelo rs da
casa, etc... .
Esse processo durar no mnimo sete anos.
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A iniciao algo muito particular de cada Orix, por isto cada yw tem seus prprios
rituais. Porm, o bsico feito em todos. Este "bsico" consiste na raspagem da cabea
e na abertura de incises (atravs de mtodos compatveis com cada Orix) em diversas
partes do corpo da yw.
Estas incises (gbr) tm o principal objetivo de inserir o s um preparado que
determinar a ancestralidade da yw. Entre estas incises est a principal de todas - o
Os, que feita ao alto da cabea e que o iniciado portar enquanto estiver no iy
(espao ocupado fisicamente pelos seres viventes). A ylls transfere e planta o s
na novia por intermdio de um ciclo ritual que culmina quando, no centro da cabea da
yw, ela coloca e consagra o Os.
Durante esta fase da iniciao, tudo feito sob a luz de vela (quando o Orix da yw no
exige outro tipo primitivo de iluminao), ao som de cantigas especficas para o momento
e diante das poucas pessoas autorizadas pelo Orix. Feito isto, ser dado incio aos
sacrifcios animais pedidos pelo Orix da yw. Ao contrrio do que se pensa, segundo a
tradio Ktu, animais no so sacrificados sobre a yw, pois se acredita que o calor do
sofrimento causado pela morte do animal no deve atingir o iniciado. H mtodos
especficos e pessoas especialmente determinadas para que no seja estabelecido um elo
entre o sofrimento fsico do animal sacrificado e a pessoa diretamente envolvida no ritual,
exceto no que diz respeito a alguns poucos animais. Um a um, as yw so submetidas
ao processo de iniciao, que pode durar horas que parecem nunca acabar, dependendo
do tamanho do barco - grupo de iniciados.
Apesar de j serem chamados de yw, ainda tm uma dura fase de aprendizado pela
frente: danas, rezas, comportamento diante dos mais velhos,tudo sempre atrelado ao
seu Orix.
Eles ainda sero apresentados por sete vezes (queimar efun) queles da sua famlia que
estiverem interessados em conhec-los. Dependendo do Orix, durante estas
apresentaes sero pintados com wji (azul), sn (vermelho) e fun (branco)
demonstrando sua ascendncia e tambm para que as j (entidades feiticeiras) no se
aproveitem deles, no os persiga.
Finalizados os procedimentos internos de iniciao, chegada a hora da cerimnia
pblica. Alis, todos grandes rituais do Candombl culminam em cerimnias pblicas,
que assumem o papel de confirmadoras do ocorrido, de preferncia com a participao de
pessoas de outras casas e at mesmo outras famlias. A presena de pessoas
pertencentes a outras naes em uma sada de yw considerada uma grande honra e,
normalmente, tero peso imensurvel na escolha da ylrs para aquele que tirar o
nome da yw.
Dependendo da casa, a cerimnia pblica ser precedida por novos rituais que incluem
novos sacrifcios. H at mesmas casas/famlias que realizam o ritual/sacrifcio finais
pouco antes da primeira apresentao pblica.
Mas, hoje em dia, devido grande especulao, ou os yw saem cobertos por um
tecido branco nesta primeira apresentao, ou j o fizeram na madrugada anterior. O pice
da iniciao - que consiste na apresentao do Os (objeto ritualstico altamente sagrado)
em pblico, atingido de uma forma mais discreta do que o era antigamente. Na
atualidade, mais difcil ver um Os em cerimnias pblicas. De qualquer maneira, o final
desta fase inicial ser uma cerimnia pblica onde os yw mostraro por trs vezes que
nasceram para uma nova vida, ser o j Ork yw. Na primeira vez, eles sero
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apresentados vestidos de branco, com a pintura sagrada (Efun,Osun e Waj) com o
kdd (pena ritualstica, um dos smbolos da iniciao) amarrado na cabea por palha da
costa.
Na frente deles estar a Ojubona estendendo a n - esteira, para que eles "batam
paw" para os locais sagrados da casa e apresentem o do ble e o ynk para o
Babaloris
O yawo retirado para o Honk e feito o sacrifcio da Et no igb do santo e sobre um
prato onde ser besuntado com as penas e posto no ori do iyawo.
O Babalorisa ter preparado a gema de ovo com dend lambuzar com apena e por
na lngua do iyawo para que o santo libere a fala e d o seu orunk.
Na segunda vez, as roupas sero as mesmas, s vai se tirar a pintura da cabea e do
corpo e o yawo entrar apenas com as penas sobre o ej no Adosu. Nessa segunda
sada que ser escolhida dentre os convidados a pessoa quem vai tomar o nome do
yawo.
Depois de tirado o nome, o yawo dana algumas cantigas de fundamento da nao, e
posto para dentro.
Na terceira sada se apresentar com roupas e indumentrias do Oris, lembrando seus
atributos e histrias, comemorando-se, assim, o novo nascimento, atravs de danas e
rituais. Passado o perodo do "Kele" - o colar sagrado que foi colocado no pescoo da
yw durante o processo de iniciao e que no pode ser removido, exceto atravs de
ritual especfico - e que, dependendo da casa ou famlia, dever ser carregado por 12
semanas (trs meses), devendo ser respeitado evitando-se todos os prazeres mundanos,
o iyw, teoricamente, entra em seu ritmo social normal at o primeiro ano, quando ento
cumprir com novas obrigaes chamadas de dn kni.
Hoje em dia, na tentativa de tornar o Kele objeto de respeito mximo,muitas casas no
deixam seus yw entrarem para a vida social portando o colar sagrado - preferem tir-lo
do pescoo dos seus filhos antes que estes partam para a vida moderna que os aguarda l
fora. Mas isto no significa que eles estaro livres dos wos ! Talvez eles sejam liberados
para comer com talheres em um almoo de negcios, mas isto poder ser o mximo
permitido, pois dormir no cho sobre a n e as rezas antes das refeies que no sejam
exigidas pela vida profissional continuaro sendo algumas poucas das suas muitas
obrigaes para com os ris. Alguns wos, dependendo do ris, da casa, da famlia,
etc., no estaro limitados somente ao perodo do Kele, ou seja, devero ser respeitados
por toda vida do iniciado. Como ensinado pela Ojubona, enquanto eles forem yw, eles
jamais podero sentar no mesmo nvel que os irmos mais velhos, nem olhar diretamente
em seus olhos. a hierarquia intrnseca ao Candombl (ou seria cultura Yorb?) se
mostrando: um irmo mais novo no deve nunca ficar acima (fisicamente) de um irmo
mais velho. Ao contrrio das demais culturas, o "olho nos olhos s funciona para pessoas
do mesmo nvel hierrquico, os que esto abaixo devem sempre olhar para o cho.
Esta educao inicial mostrar quem a pessoa para o resto de sua vida dentro da
religio.
Depois precisar cumprir com suas obrigaes aos trs anos (dn kt).
H casas onde tambm so cumpridas obrigaes no quinto ano. Finalmente, vem s
obrigaes que so a confirmao final da iniciao e que so feitas ao ssete anos (dn
j), quando ento a yw se tornar um Egbome (mais velho) atravs de uma cerimnia
pblica, onde poder receber o conjunto de smbolos da maioridade, comumente chamado
de Dek.
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A partir da, o Egbome, como normalmente chamado, estar pronto para abrir sua
prpria casa, caso este seja seu caminho (definido no momento da sua concepo e
revelado pelo jogo de bzios), dando origem sua prpria famlia com base nos
ensinamentos que adquiriu durante os sete anos da iniciao do aprendizado inicial.

Durante o referido perodo, esperado que ele tenha sido submetido aprovas, e estado
presente em rituais suficientes para que esteja habilitado a,pelo menos, interpretar
corretamente as cadas dos bzios, pois muito do que praticar de agora em diante,
aprender medida que os ris digam que ele precisa iniciar os abris que cruzarem
seu caminho. Aqueles que no tm o "caminho" para assumirem a funo de abrirem
suas prprias casas, continuaro atuando dentro daquela onde foram iniciados,podendo
receber cargos e/ou ttulos (Oy) que determinaro os seus papis junto sua famlia
(dl rs).

Nesta condio, alm das classificaes j expostas, passaro tambm a ser
classificados como Oloy. Receber um Oy geralmente implica sentar na cadeira
(cadeira, trono indicava na frica que o indivduo tinha alta posio social, assim como
usar o eru-espanta mosca, o guarda-sol e outros smbolos de prestgio e poder).
A orquestra do candombl constituda por atabaques, agogs, cabaas e chocalhos.
Os atabaques so trs, em tamanhos diferentes: rum (maior), rumpi (mdio) e l (menor).
Existe tambm o Agb ou piano de cuia, o adj e o xer, este ultimo s usado em
festas para Xang.
Os tocadores tm um chefe denominado de alab.
Os atabaques so considerados essenciais para a invocao dos deuses.
A festa do candombl tem incio com a matana, que o sacrifcio de animais para os
orixs.
Nesta cerimnia s tomam parte os fieis do candombl, no tendo acesso o publico.
Ainda pela manh roda-se o Pad ou despacho de EX, este feito para que ele no
atrapalhe a cerimnia e tudo ocorra normalmente. D-se prosseguimento a festa,
cantando sete cantigas para cada orix, afim de cham-los.
A yalorix traz na mo um Adj, e sacode-o para cada orix que "baixa",entra em transe
medinico.
Os orixs vo baixando gradativamente e estando todos no barraco, so levados para o
Ronc (quarto de santo) onde so vestidos de acordo pelas ekedes ou Ogs, com trajes
tpicos do respectivo santo. Depois de prontos, a yalorix inicia um cntico convidando-os
a entrarem no barraco e danarem, todos os assistentes ficam de p, enquanto os
santos- no mais as filhas- fazem sua entrada triunfal, acolitados pelas eke desmunidas de
alvas toalhas. Receber um Oy geralmente implica sentar na cadeira (cadeira,
trono,representava na frica que o indivduo tinha alta posio social, assim como usar o
eru-espanta mosca, o guarda-sol e outros smbolos de prestgio e poder). A confirmao
o ato em que o pai-de-santo ou ris senta o Oloy na cadeira, para indicar que ele agora
tem status alto, posio elevada, etc. na quele gb (comunidade)". Ao abrir sua prpria
casa, a ylrs no perde o vnculo com a casa onde foi iniciada, podendo, inclusive,
manter um Oy recebido previamente Na quela casa, ou at ser confirmada para um Oy
naquela ou em outra casa aps ter constitudo sua prpria famlia. Ao aceitar o Oy, o
Ad passa a ter maior responsabilidade no terreiro. Caso no corresponda altura, por
desmazelo ou incompetncia,responder, diretamente, ao ris que o designou. Os
cargos so vitalcios.
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Pelo pouco que aqui foi exposto, imaginamos que seja possvel notar que a iniciao
um processo muito mais complexo do que muitos imaginam e elano tem o nico objetivo
de formar ylrs, pois um gb depende (e muito) de pessoas com os mais diversos
caminhos, todas de grande importncia na manuteno no s da religio, mas da imensa
carga cultural trazida do o este africano pelos escravos para o Brasil e que tanto
influenciou a cultura do pas. O As Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia
muito forte, mas que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos
orixs e seus elementos smbolos. O elemento mais precioso do l a fora que
assegura a existncia dinmica. transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como
toda fora pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e
conduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e
obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, seu orix e para com seu il.O
desenvolvimento do ax individual e do grupo impulsiona o ax de il."O ax dos iniciados
est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual - relacionamento com seu
orix; sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix.
A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e substncias
materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovamos poderes de
realizao.
O ax est contido numa grande variedade de elementos representativos dos reinos:
animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada da terra, floresta - mato
ou espao urbano -. Est contido nas substncias naturais e essenciais de cada um dos
seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo. Os elementos
portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias:
1) "sangue" vermelho
2) "sangue" branco
3) "sangue" preto
O "sangue" vermelho compreende:
a) do reino animal: o sangue.
b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), oiyn (mel -sangue das
flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes...
c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra...
O "sangue" branco:
a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do igbin
- espcie de caracol -), inan (velas)
b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, lcool, bebidas brancas extradas das
palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal),
vegetal, legumes, gros, frutos, razes...
c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra...
O "sangue" preto:
a) do reino animal: cinzas de animais
b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji
(p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes...
c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra.
Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados
de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps,mos, rabo, ossos, dente, marfim,
rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio,mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or
(reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques).
Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do as.
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Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao da queles elementos
que permitam uma realizao determinada. Receber as significa, incorporar os
elementos simblicos que representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que
existe.
Trata-se de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e o alm, no sentido de outro
plano.
O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma combinao que
contm representaes materiais e simblicas do "branco","vermelho" e "preto", do aiy e
orn.
O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual.
durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos
iniciados.
A ylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos ibs (assentos -representao
material do orix na terra, local especfico para receberem suas oferendas, local que se
entra em comunho com os orixs), tudo relacionado aos orixs, zelar pela preservao
do as que manter viva e ativa a vida do il.
Primeira etapa de feitura
EBOS 1 dia (domingo)
Eb de s de Rua
01 k farinha de mesa
01 Garrafa de Caninha da Roa
01 Charuto
01 Vidro de dend pequeno
01 Folha de Comigo-Ningum-Pode das grandes (se o iyawo for homem folha
(Macho se for mulher folha fmea)
01 Vela branca
01 Faca virgem
01 Frango magro preto
Leva se o yawo meia noite numa encruzilhada dever estar vestido
Com uma roupa bem velha que no queira mais, leve tambm um lenol branco.
Chegando encruzilhada faa um saraye no iyawo com este frango, pea que ele cuspa
no bico do galo, e diga ele mesmo e quem estiver fazendo o eb para ele,
EX MAX M, OM ELOMRAN N OX, depois fale em nossa lngua mesmo pedindo
a Exu que afaste as mazelas do filho, as doenas, os feitios e etc...
Faa um pad l na hora com farinha e dend e deposite em cima da folha de comigo-
ningum-pode, acenda a vela ao lado e o charuto chame pelo nome do EX catio que a
pessoa ou o Pai de Santo tenha devoo e entregue esta oferenda e os inimigos.
Prenda bem as asas com as patas do bicho e comece a copar com o ob virgem em cima
do pad, no separe o ori do corpo, apenas corte e deixe sangrar, ao terminar o sangue,
deixe o frango com o corpo no cho e o ori em cima do pad, no deixe de barriga pra
cima. Abra o Oti e derrame em volta de tudo fazendo um circulo e deixe a garrafa ali junto
com o ob.
O iyawo tem as roupas rasgadas ali mesmo e volta enrolado no lenol branco.
Saia e no olhe para trs, volte por um caminho diferente do que foi.
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Ao chegar Roa algum j dever estar aguardando para despachar a rua, entra-se
sem falar com ningum e toma-se um banho de nega-mina, elevante, folha de bananeira,
mangueira, aroeira, peregun e funcho cozido, da cabea aos ps.
Tome um ch bem forte de erva cidreira com bastante acar, dever ento ir dormir, no
barraco ainda, com um oj no ori.
OBS: A partir deste dia no comer mais carne vermelha.
EBS 2 DA (SEGUNDA)
Ao amanhecer ainda bem cedo, levar uma oferenda numa encruzilhada a Esu.
01 Alguidar vitrificado
07 Bifes grandes
07 Frutas (maa, banana, mamo, uva moscatel, manga, um fatia melancia, laranja).
01 Vela branca
K acar cristal
01 Pacote de frutas cristalizadas
01 Charuto
07 Folhas de mamona
07 Acas brancos
Ponha o alguidar do lado direito da encruza, acenda a vela, ponha os bifes grandes em
circulo dentro deste alguidar com as pontinhas para fora e o resto pra dentro do alguidar,
despeje o acar, e por cima do acar as frutas cristalizadas e por cima das cristalizadas
os 7 acas, as frutas ficaro do lado de fora do alguidar em cima das folhas de mamona.
Entregue a S ODAR, pedindo re (sorte) e que voc consiga realizar tudo de bom e
a feitura seja de sucesso e muito xito.
Pronuncie o seguinte:
S ODAR A BA N ORANOLOP ELEDUMRO LAE LAEO SAN SOKOTOPE
PEONBODE ORUN A LA KALS REOOOOOOOOOO
EBS 3 DAS (TERA)
J bem tarde da noite, porta do cemitrio.
09 Legumes diferentes cortados bem pequenos
09 Ekurus
09 moedas correntes
09 velas
09 Galhos de amora com bastante folha
09 Pedaos de morim branco com 1 metro cada
01 Alguidar
04 pintado de branco
Passe o alguidar pelo corpo da iyawo e deposite no cho, passe as velas e acenda em
volta do alguidar.
Passe os legumes e ponha dentro do alguidar, passe os ekurus e ponha em cima dos
legumes, passe as moedas jogue em cima do eb, batas os galhos quebre-os e jogue ao
lado do eb, limpe a pessoa toda com morim e rasgue deixando tambm ao lado do eb.
De as costas e no olhe para trs.
8
Chegando na roa tomar banho cozido com saco-saco, betis cheiroso,cana do brejo.
Em seguida um banho de AKOKO erva fresca quinada essa no cozida. Os dois
banhos da cabea aos ps. Passar um defumador de assafeti bem forte no iyawo.
Tomar um ch bem forte de colnia com acar, por oj e ir deitar.
EBS 4 DA (QUARTA)

Ao anoitecer, preparar um eb todo branco
.04 Acas
04 Ekurus
04 Aberens
04 Bolas de canjica
04 velas
04 moedas antigas
04 Palmos de barbante sisal
01 Alguidar de n. 4
04 Palmos da pessoa em morim branco
01 bandeirinha branca a haste feita de talo de dendezeiro
Este eb feito dentro da roa, em frente ao quarto do oris para o qual o iyawo ser
raspado, este eb tem a finalidade de louvar os ancestrais da pessoa que por ventura
possam ter sido iniciados em outras vidas para aquele oris. Ou seja, um eb Es.
(ancestral) Passa-se o barbante sisal na pessoa inteirinha, enrole como se estivesse
fazendo uma rodilha e ponha no fundo do alguidar. Comece ento passando os ekurus e
pe no alguidar, os aberens, os acas e as bolas de canjica, passe as moedas e limpe a
pessoa toda com o morim, leve tudo isso para dentro de uma mata fechada.
Chegando l, forre o cho com o morim que limpou o iyawo, ponha o alguidar em cima,
enfinque a bandeira no meio do eb e acenda as 4 velas s agora em volta do alguidar.
Entregue aos ESS DE fulano de tal, para que d uma trgua de vida para a pessoa e
traga a prosperidade para o il aonde ele esta sendo iniciado que o Babaloris possa ter
muito AX para transmitir ao iyawo. Pea por sade e vida longa, emprego e sorte na vida.
Quando as pessoas que foram entregar voltarem da mata o iyawo ento tomar um banho
bem forte de AB (digo daqueles bem curtidos). Ainda dormindo fora do ronco. Dever
ser dado a ele para beber um ch que fixa o Oris no ori do iniciado, que tomado pelas
grandes casas de ax no Brasil,
16 folhas deURUCUM,
16 folhas de ALGODO cozidas e bem adoadas com bastante acar, necessrio que
esteja bem doce. De agora em diante a pessoa toma esse ch 2 vezes ao dia. Faz-se um
defumador de efirin (manjerico seco).
PREPARANDO O RONC PARA RECEBER O YAW 5 DA (QUNTA)
Lavar o ronco todo com gua limpa e sabo da costa, enxaguar com omier de colnia e
macaa (folhas de osun). Por peregun e colnia espalhada pelos 4 cantos do ronc dentro
de quartinhes. Neste dia, ainda no foi preparada a esteira com as folhas, pois esta s
feita aps o eb de cachoeira e depois do bori.
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6 DA (SEXTA FERA) DESCANSO.
Todos na roa estaro nos preparativos das coisas da cachoeira de madrugada, de sexta
para sbado.
CACHOERA E BOR
7 DA (SBADO)
Pela madrugada de sexta para sbado segue para a cachoeira o iyawo, o Babaloris a
Ojugbon e outra pessoa. O iyawo vestido com uma roupa de rao. Descalo. Levando
uma quartinha com um pinto amarrado por fio de palha da costa pendurado na quartinha.
Chegando cachoeira, a Ojubona vai frente e coloca primeira a oferenda para Osse,
seguida da oferenda das ys, logo frente a oferenda para Osoosi.
Passa-se o seguinte eb no iyawo ainda na beira d'gua, feijo branco cozido, canjica
cozida, fradinho cozido, pipocas, 11 acas, 11 ekurus e 11moedas e deixe tudo cair na
gua, esse local ser diferente o qual o yawo far oOr. O iyawo acomoda-se numa
pedra, acende velas para Osun nas pedras. Louva-se Osun e Osse. Amarre o pintinho
de leite pela pata direita com um fio longo de palha da costa, a outra ponta da palha
amarra-se na base da quartinha sem gua, acomoda-se no joelho direito segurando com a
mo direita e a outra ele estar segurando uma copa de PEREGUM com 7 folhas apoiada
no joelho esquerdo. O babaloris toca as costas e o peito do iyawo com a cabaa grande,
bata a cabaa contra a pedra, dado incio ao Apolo:
O Babaloris bate com o Ovo na testa do yw pegando-o de surpresa, imediatamente
todos que esto ali presentes banham o yawo com muita gua da cachoeira, o Babaloris
pega o pintinho, molha, passa sabo da costa e esfrega-o no yawo todo at que ele esteja
desfalecido, retira o fio de palha da costa da base da quartinha e jogue tudo dentro da
cabaa, o pintinho, o fio de palha da costa e o sabo da costa, acabaam estar
acomodada no colo do iyawo forrado com morim branco por dentro. E d incio a
Katulagem: tire dos pontos principais do Ori do yawo: nuca, frente, lado esquerdo, lado
direito e alto da cabea e deposite dentro da cabaa. Em seguida o babaloris d um
banho de ajeb no yawo, esfregando em seguida um aca e uma bacia de Eb, seguido
de um novo banho.
O Babaloris d um Banho de Alu, Waj, osun, efun e ervas do santo.
O Babaloris corta a roupa do yawo pelas costas e d para que a Ojubon guarde.
As bordas do morim so postas todas para entro da cabaa cobrindo tudo que foi ali
dentro. enrolado um oj no or do yawo, este ento encher a quartinha dele com gua
da cachoeira. Colocar na cabea segurando com a mo direita e na mo esquerda a
copa de peregun.
O yawo ser envolto com lenol branco e posto uma coroa de mariwo na cabea.
Ao chegar roa a rua despachada, para que o aj no entre. D-se algo para que o
iyawo coma, e ponha para dormir, no se previne a ele de nada que vai se fazer depois.
A noite feito o Bori do yawo.
O Bori de yawo acompanhado de Galinha da Angola (Et), 2 frangos e 1 pombo.
O cone do ori da et servir para o Ados do yawo nos efuns. Ainda no Bori do yawo
que moldado o Ori deste, tira-se o Od do yawo.
Pelo amanhecer antes de levantar o Bori, retira-se os axs do Ori do yawo e ponha o Oj
aberto entre as pernas dele que tambm estar aberta e dobradas, entregue os bzios nas
mos dele e pergunte o seguinte a ele:
10
" O que procuras, o poder do Orix ou o poder do Dinheiro?
Se a resposta for do Orix, perfeito anote o Od e faa sua Louvao, pedindo tudo de
bom para o yawo. Se ele responder o poder do dinheiro, a nica forma de tirar o Od
novamente ser atar os bzios junto ao peito dele na matana do Oris ao levantar com a
matana desatado o oj e deixam-se os bzios cair ao cho anote ento o Od.
Pela madrugada de sbado para domingo levanta-se o BOR, lava-se novamente a
cabea do iyawo com nova erva quinada composta apenas de capeba e saio. D banho
no iyawo j com sabo da costa e a erva fresca do porro dele. (com folhas do santo da
pessoa).
8 DA (DOMNGO)
1 LAGB E PRMERO EFUM
Por volta das 15:30 faa a primeira raspagem do yawo. Coloque kele, xaoro, ikan,
mokan, umbigueira, ides e yans (fios de contas).
A cantiga para raspagem e por o Kele encontra-se em uma das paginas dessa apostila.
Em seguida efun. O efun tem que ser realizado at as 18 horas da tarde. O iyawo no
dever comer nada antes do efun, dever faz-lo com fome.
Ponha a roupa branca da primeira sada no iyawo, ponha ele sentado no apoti,uma folha
de peregun nas mos, que foi tirada daquele arbusto que trouxe da cachoeira, pinte ele
todo com efun, ponha o ekodid na cabea dele preso por uma palha da costa. D um
pouco de gua da quartinha dele para ele beber.
Tudo ser feito luz de velas no ronco, e a sada no barraco tambm tudo apagado, s
a luz de velas, Exu dever ser despachado antes
Aps o iyawo todo pronto com pintura e acessrios, realize a matana.
O primeiro efun ser esse primeiro oro de matana.
Reza para pintar com efun:
Baba efum oni jale
Areo oris
Baba efum oni jale
Areo oris
Repete-se esta reza at o fim da pintura.
Adoxa-se o iyawo cante:
Kenken Osun omi so oro
A ina n
Kenken osun omi so oro
A ina n
Tira o iyawo com as 3 cantigas de iyawo, d 3 voltas e retire ele do barraco com a cantiga
de retirada...
Primeira cantiga
Omroto ke w l
ki w awo
ki w J
Or eni
ki w awo
11
ki w awo
ki w J
ki w awo
ki w J
A un gbl
Segunda cantiga:
Oris kota j gber
j eni
j eni
j eni
j eni
Olorun t`o n se
Kojdeo
j eni
j eni
j eni
j eni
Terceira cantiga:
kdde adp iyw
fr j kdde
Adp yw
fr j
Canta para o adosu do iyawo:
Kenken Osun omi so oro
A ina n
Kenken osun omi so oro
A ina n
Cante para a pintura do iyawo:
Baba efum oni jale
Areo oris
Baba efum oni jale
Areo oris
Seguido da cantiga:
Agog ni f um awo
O lrio
Agog ni f odar
O lrio
Seguida da Cantiga
Far imra Olwo
12
Fara imra
Araketu wure
Fara imra
Cante umas 3 cantigas para aquele oris e coloque para dentro.
Retirada do salo:
yw nibo l`n
yw nibo l`n.
Aw n j je
yw Nibo l`n
yw nibo l`n
yw nibo l`n
Aw n j je
yw Nibo l`n
Primeiro Oro de copar os bichos. Antes de o iyawo sentar no apoti devera ser posto um
aca no apoti e um morim branco por cima, bacia para bater ej com os temperos dentro
e akas, os bichos lavados, bandeja de ax preparada, obs, oj para o cabrito,obi e
orobo, velas. Traz o iyawo para o salo, com roupa de rao, e atacam amarrado ao peito,
traz o bicho de 4 ps, com lao amarrado, o iyawo bate paw para o bicho e bate ori com
ele fazendo pedidos, segurando nos chifres. Faz ele dar pequeno 3 jinkas antes de sentar
no apoti.
O Babaloris ento com adj nas mos louva o oris do iyawo invocando-o, a ojubona
cruza o iyawo todo com gua da quartinha. Com comidas do santo nas laterais qualidades
e O animal de 4 patas depois de lavado as partes consideradas sujas conduzido, puxado
por uma corda forte, a mesma que ser enrolada no seu focinho entoando-se a cantiga :
Mo rb
Mo rb s
Mo rb
Seguidamente oferea a folha de aroeira ou goiabeira ao animal cantando:
Eran orisOris
ko be reo
Eran orisOris
ko be reoo
Assim que o animal pegar a folha canta-se:
O d gaingan
O d gan o
O d gaingan
O d gan o
Para saudar o animal tocando em sua cabea ( significa que o animal ir
morrer ao invs da pessoa, uma espcie de troca) canta-se:
Ago b ni je
Al forkan
13
Al forkan gbogbo o
Ago b ni je
Al forkan
Al forkan iy
Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:
Dide ko sa le ni dahomeK
s ni dide okn o
Leve-o direo da bacia que j estar com 3 acaas dentro com gua pronta para
receber o ej e canta-se copando o bicho o seguinte:
j sor soro
j bl a kara r
j sor soro
j bl a kara r
Ao cair o sangue ento cante
j sor
ris pawo
j soro
gn pawo
j soro
Oris pawo
j soro
Falar o nome do oris e repetir...
j soro
j bal pa ra laraw
j bal pa ra laraw
No momento da separao do corpo do animal, exaltada a sua condio de proteo
que o ato oferecer ao iyawo, cantando:
Ori a bd
Ogg ma ni y o
Or a bd
Ogg ajeO
refro final modificado no momento exato em que a cabea recebe o corte final e
puxada separando-a em definitivo do corpo:
Ori a bd
Ogg ma ni y o
Or a bd
Ogg ta f o !
Louva-se Ogun o dono do ob:
14
Biri biri loke
Ogun a lerio
Biri biri loke
Ogun ba rere
Na hora da retirada da corda canta-se :
K si ni dide
tn algb
K s ni dide
Okn
Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:
Dide ko sa le ni dahomeK
s ni dide okn o
Aps escorrido todo o ej e bem batido por uma pessoa de santo iyaba, pegue com uma
meia cabaa e jogue em cima do igb, do ori do iyawo, em cima das curas, e d um pouco
para que ele tome. Entrega-se o or do quadrpede para que o oris segure com os dentes
e e todos os bichos sacrificados nos braos do santo ele se levanta e dana a cantiga da
morte:
Er awa
Tr s
Tr s
Er awa
Tr s
Tr s
O santo deixa cair sobre o ax da casa os bichos que estavam nos braos dele retira-se o
ori da boca do oris e louva-se para aquele oris incorporado,todos danam com ele. Aps
esta dana o oris recolhido para o ronco onde dever ser cmoda do na eni para que
fique por um tempo com aquele ej em cima e penas pela qual foi coberto.
Canta-se para a tiragem das penas:
Egan p p
Bo a ye ye
Egan p p
Bo awo
Egan p p
Bo a ye ye
Egan p p bo o
Para se cortar as patas do quadrpede bate-se primeiro com o ob nas juntas,
Cantando:
A sins
15
Ss ko ma
S run
A sins
ss
Ko ma s run
Galinha d'angola:
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi etu
Kuen kuen kuen
aba bi a bi oro
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi etu
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi oma
A galinha tendo desfalecido canta-se:
Eran gbobo
Orisa f f etu
Eran gbobo
Orisa fe fe etu o
Tempera-se a matana.
14 DA SABADO
DA DO NOME
No 14 dia ser o nome do iyawo, faz-se necessrio que ele esteja bem alimentado, bem
descansado e despreocupado, reza-se tarde e ponha-o para dormir.
CANTGAS E REZAS PARA CATULAR, RASPAR E FAZER KURAS:
RASPAR E FAZER KURA ( COM NAVALHA):
Oris lb
Oris lb
Ta ni ob gbre re
Ta ni ob gbre re
Aw sir koru lagb
PARA COLOCAR KELE,XAORO,KAN E MOKAN DE YAWO.
Tt lrb
Kele iyawo oris
Tt lrb xaoro iyawo oris
( vai se repetindo a cantiga dizendo nome de tudo que se coloca no iyawo).
PREPARANDO A ESTERA DO YAWO COM FOLHAS
16
Marcar com efum no cho os 5 pontos aonde colocar os axs de eni.
A MAGA DOS ORXS
FUNDAMENTOS DE YW
X XXX X
Ponha ali onde est marcado, milho de galinha torrado,fradinho torrado,eb
cozido,aca,efum,ossum,waj,obi ralado,orobo ralado. Folhas da em ser as folhas do
oris a ser iniciado no iyawo. Folhas que deve ter embaixo de qualquer esteira
independente de qua seja o oris,
PEREGUM, OGB, SAO, ELEVANTE E ORPEPE. Cante bastante para Osse e reze,
durante o processo de colocar as folhas em cima destes axs postos nas marcas.
Por final, salpique gua ali em cima das folhas, cantando para Oxum. E estenda a
esteira forrando em seguida com lenol branco. Ficara uma quartinha com peregun
sempre a cabeceira do iyawo, junto com uma vela e uma quartinha. importante lembrar
que em alguns axs canta-se folhas todos os dias,exceto sexta feira
URUPN YAWO
CARREGO
H quem faa o urupin antes do nome do iyawo, eu prefiro fazer depois que todos foram
embora, s com as pessoas da casa.
Pela madrugada, acorda-se o iyawo, leve-o para um outro cmodo , e vai se levantando
tudo que estiver desde o inicio da feitura e bori, e colocando na bacia que ser
despachado no mato ou mar ou cachoeira. Um alguidar cabea de boi estar arrumado
com uma quartinha com gua no meio, 7 colobos com comidas diferentes de oris, ebo,
pipoca, feijo preto cozido temperado, omolokun, acaraj, ekuru, aca.
No fundo do alguidar areia de praia. Apague todas as luzes ,ser tudo feito a luz de velas.
O iyawo estar vestido com a roupa que foi cortada pelas costas na cachoeira s que
agora essa roupa est costurada, o Babaloris ter tirado o kele,os acessrios todo do
corpo, ele levado at a porta do barraco com esse alguidar cabea de boi na cabea, l
chegando ele deposita o alguidar no cho e a roupa rasgada novamente e jogada em
cima do carrego , o iyawo corre para dentro do honk novamente, que j estar limpo sem
nenhum vestgio das folhas e de tudo que se encontrava antes.
O iyawo no poder sentar nem deitar enquanto as pessoas que levaram o carrego no
voltarem. Durante o processo de carrego canta o seguinte:
Er P
Er Dan
Ta ni s'ebo
Re Ada
Er pi oo
Er Dan
Ta ni s'bo
17
re Ada o o
Aps tomado banho posto o kele e acessrios tudo de novo no iyawo.
AFES
Ainda pela manh cedo, arrumar as 7 folhas de mamona com os talos ao lado, 7 costelas
do cabrito separadas anteriormente, 7 acas, 7 acarajs, 7 okas, 7 pedaos de obi, 7
pedaos de orobo, 7 atars, 7 penas dos bichos, um pouco de cada comida (omolokun,
eb,pipocas, eboy, amal, axox, fradinho torrado,milho torrado, feijo preto torrado,
pad de dend, alu de milho, moscatel,gua, omiek , 1 cesto grande na porta do
barraco com uma quartinha ao lado e 1 vela acesa.
Cante o ritual de Sasanyn todo e passe depois ao ritual de afex.
Ponha em cada folha um ingrediente desses enquanto vai se cantando :
ta owo
ta Om
ta riku
Gbobo
Gberun l
Terminado de por todas as comidas nas folhas parta o obi e o orobo e divida cada um em
7 pedaos e ponha nas folhas, concluindo a diviso do obi e orobo sobre as comidas o
Babaloris vai espargir omitor (omiek), alu emoscatel sobre tudo, quando ento d-se
inicio ao ritual com o yawo, ele bemabaixado pega cada folha no cho enquanto o
ajudante do Babaloris vai batendo com o atori de mamona nas costas do yawo at que
ele chegue na porta onde est o cesto e deposite ali a trouxinha de mamona e o ajudante
pe o talo referente aquela folha ali no cesto tambm.
O yawo retorna e pega a segunda folha, e vai se repetindo at a ltima.
Durante esse processo de pegar a folha o Babaloris cantar o seguinte:
Oro afex
Odara koba l
Oro afex
Odara koba l
Quando o cesto ento levado para a rua todos encostam-se na parede e cantam:
k a be rere ku a be rere
Osi da un l ik a be rere
Prxima
un ale
un anan
Se s komo um fo l
un ale o
un anan
Se s komo un fo l o
18
A vela levada junto com o carrego, no retorno de quem levou o carrego a gua da
quartinha despachada no porto entoando-se esta cantiga:
Brun l
Omi l
Brun l
Omi l
Eb da porta
(Dando de comer aos ps do yawo) No retorno do carrego do Afexu temos na Nao de
Ket o eb de Ogun que feito na porta do l As. Pe-se o yawo em p na porta com o
p direito fora do cho esticado a frente, pe no p do iyawo um aca em cima do dedo,
no cho estar um inhame car assado com 7 taliscas de mariwo, feijo fradinho torrado
um aca em cima do fradinho, um eb, e frutas diversas, copa-se um galo (ou D'angola)
em cima de Ogun do porto e escorre um pouco em cima do aca que est no p do
iyawo e um pouco na canela dele, coloque um pouco de pena em cima do ej do p e
canela, tempere com tudo que se tempera a matana, arruma-se a matana no Ogun do
porto, somente penas, e manda preparar o ax com urgncia, pois o yawo ficar com a
perna no ar at que volte o ax para seren tregue a Ogun. Durante todo esse ritual canta-
se muito para Ogun. Chegando o ax arria-se nos ps de Ogun, faz-se os pedidos para o
yawo, bate paw e ento o yawo poder por os ps no cho.
1 pombo branco passado no yawo apresentado a Ogun e solto com vida pelo yawo
pedindo abertura de caminhos, paz, sade, felicidade e prosperidade. O yawo levado a
tomar um banho de folhas de saio, elevante e fortuna quinados com waj e efun.
OBSERVE BEM ESTAS COLOCAES
Sempre ao terminar o Efum tira toda a roupagem do iyawo, guarda afolha de peregun
junto com o adoxu. No final de todos os efuns e da sada somar 7 folhas de peregun e 7
adoxus Limpa-se bem o iyawo com um pedao de morim especifico para isso. D algo
para ele comer, para que ele no ficar entediado conte todos os dias algumas lendas
sobre o oris dele ou de outros tambm. Repete esse ritual de efum durante os seis dias,
o stimo ser a sada do iyawo, e s ser feita com a presena do publico. O sexto dia s
pinta o iyawo dentro do ronco e da as voltas no barraco sem cantar e sem atabaques..
No stimo dia a festa do nome, faz se o despacho de S ou roda-se o pad , seguido de
xir orix.
No esquecer de todos os dias as 5 da manha o banho de iyawo, seguido de DENGU
(mingau feito de farinha de aca e ab) para comer inhame ou aca. As sextas apenas
peixe e canjica ou aca, arroz.
O ados preparado com arid ralada, efum, ossum, waj, p de pre torrado, p de bagre
torrado, lelekun modo, bejerekun modo, obiralado, orobo, folha de ogb, 1 gema de ovo,
sabo da costa verdadeiro africano,folha de capeba, banha de ori vegetal, oripepe e o
cone da Et retiradono Bori.

19
Ao pegar na navalha o Pai ou a Me de Santo cantam e deve dizer o nome do Orix:
As kuras fazem-se com navalha, e so feitas nos braos na altura onde se colocam os
contra-eguns, nas costas na altura da omoplata e no peito na mesma altura, sendo uma do
lado direito e outra do lado esquerdo, na perna direita e esquerda.
com a finalidade de proteger o iniciado de alimentos preparados com feitios que este
possa a vir comer, enquanto que as kuras no corpo so marcas de proteo, de
fechamento a feitias e a desgraas que possam vir a ocorrer durante vida do iniciado. J
os cortes na cabea, simbolizam a sua oferta voluntria ao seu Orix; (...)Depois de feita
as curas estas devem ser tratadas com um preparo(...)que leva:
Cinza de fogareiro, efum, ossum, waj, pde pre torrado, p de bagre torrado,arid moda.
A MAGA DOS ORXS
20
FUNDAMENTOS DE YW
Dawan
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