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Sermo: Salmo 133

I. Contexto Histrico
O ttulo, usualmente traduzido como "Cntico das Subidas,"
relacionado a um grupo de cnticos usado por peregrinos nas
procisses festivais. [7] nele que encontramos a indicao
mais lgica do provvel contexto histrico do nosso texto
(Cnticos das Subidas (romagem) de Davi). O Texto
Massortico traz este ttulo para o grupo de Salmos 120 a 134.
Interessantemente, os Salmos 122, 124, 131 e 133 so
associados ao nome de Davi, enquanto que o 127 associado
ao nome de Salomo.
bom lembrar que a maioria dos comentaristas bblicos
(inclusive um grande nmero de intrpretes conservadores)
pe em dvida a autoria davdica do texto.
O ttulo Massortico aparece no Codex Alexandrinus e em
textos de Qumran.
O contexto mais provvel, no entanto, o da unificao das
doze tribos de Israel debaixo do reinado de Davi em Jerusalm.
As figuras no texto do salmo confirmam ascendentemente esta
situao. Considerando pois este contexto, que vamos
interpretar o texto.
II. Interpretao
O verso 1 declara o propsito temtico do salmo. Sendo um
hino de uso no culto pblico, este exalta o valor da unidade
do povo de Deus no contexto do reinado teocrtico de
Davi.
Alguns comentaristas entendem a expresso "viverem unidos
os irmos" como uma manifestao da cultura antiga onde
vrias famlias viviam debaixo do mesmo teto.
Porm, tal idia no se pode aplicar ao texto, principalmente
considerando que este vem de Davi. Sabemos pela narrativa
bblica que a unidade familiar no foi o forte na vida deste rei.
Portanto o termo "irmos" do verso 1 s pode se referir ao
povo de Israel como um todo, ou mais provavelmente, como

veremos nas figuras de linguagem dos versos 2 e 3, unidade


das doze tribos de Israel.
Por estas razes, a expresso (viverem unidos os irmos) nos
d uma direo natural para interpretar o texto: o verso se
refere unidade do territrio de Israel.
O salmo uma expresso da bno da unidade no reino
davdico, prefigurando a bno do reinado de Cristo. A bno
da unidade relatada na expresso "bom e agradvel".
Portanto, o verso 1 uma expresso da bno alcanada na
unio das doze tribos sob o reinado de Davi, aps o
problemtico reinado de Saul. As figuras nos versos 2 e 3 so
as aplicaes diretas desta expresso de louvor.
A figura no verso 2 expressa a unidade das doze tribos
debaixo do servio sacerdotal providenciado por Deus para o
povo de Israel. A figura completa que o verso apresenta e que
deveria ser algo imediatamente absorvido e entendido pelo
auditrio original do texto, o povo israelita: a bno do
sacerdcio para o povo.
A expresso (como o leo V.2) a figura da uno do sumo
sacerdote Aro (Ex 30.22-33; Lv 8.12) sobre toda a casa de
Israel e os resultados dessa uno.
Lendo a respeito da instituio do sacerdcio em Israel vemos
que esta a forma que Deus escolheu para abenoar o seu
povo, para redimi-lo do seu pecado, para aceit-lo na sua
presena.
Dentre as doze tribos Deus escolheu uma para exercer este
ministrio. Uma tribo abenoaria a si mesma e a todas as
demais. Porm, o sacerdcio era prejudicado quando havia
divises entre as tribos, e efetivado na sua unidade.
Sob o reinado de Davi o sacerdcio cumpria a plenitude de
suas funes sobre o povo de Israel. Jerusalm foi estabelecida
como capital poltica, e mais tarde, espiritual de toda a nao
(2 Samuel 6). Esta situao singular estava certamente nos
planos de Deus para abenoar seu povo.
A descendncia de Aaro foi usada por Deus naquela poca
tpica do reinado do Messias para abenoar a Israel.

O colar (gola) da veste do sumo sacerdote carregava duas


pedras de nix onde estavam inscritos os nomes das doze
tribos (Ex 28.9-10). Na uno, no s o sacerdote era ungido,
mas tambm aqueles que ele representava.
O leo descia da cabea sobre a barba e sobre o colar das
vestes, onde estavam representadas as doze tribos de Israel.
Somente na unidade que todo o Israel poderia receber o
exerccio do sacerdcio. A contnua expiao pelo pecado
dependia da unidade do povo de Deus.
O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Como no verso
2, uma comparao introduzida pela preposio "Como o
orvalho do Hermon, que desce sobre os montes de Sio." A
comparao no se concentra no "orvalho do Hermon," mas
nos resultados do "orvalho do Hermon que desce sobre os
montes de Sio".
Assim como foi necessrio conhecer um pouco do contexto
sacerdotal para se entender a figura de linguagem no verso 2,
necessrio um pouco de conhecimento de geografia para se
entender a figura do verso 3.
O monte Hermon ficava no extremo norte de Israel e era bem
conhecido pelos efeitos que seu orvalho produzia (e produz at
hoje). Porque o monte Hermon muito alto e seu cume
coberto de neve, o seu pesado orvalho "rega" toda a regio em
volta fazendo da mesma uma rea muito frtil e produtiva.
O contraste entre Hermon e Sio extremo: enquanto
Hermon representa vida por sua situao geogrfica, Sio a
fronteira do deserto, que smbolo de morte, e de sequido.
A partir de Sio na direo sul s se encontra terra seca, sem
vida. Enquanto a regio do Hermon rica em guas, a regio
do Neguebe (ao sul de Sio) depende de cursos temporrios
de gua que vm das montanhas aps as chuvas mais ao
norte.
Davi se utiliza do recurso potico que analisamos
anteriormente para demonstrar o significado pleno de ambas
as figuras de linguagem. O verbo (descer) aparece trs vezes
no texto, est no particpio, expressando uma idia de
continuidade, a continuidade da bno no sacerdcio sobre
Israel.

Como j vimos, Hermon e Sio so dois extremos, dois


polos geogrficos que representam a unidade norte/sul de
Israel.
Porm existe ainda uma figura mais marcante por traz do
verbo (descer). Hermon e Sio, sendo to distantes
fisicamente (nas propores da geografia do antigo Oriente
Prximo) mas, possuem um elo comum, o rio Jordo. Este
corre desde o norte at o sul de Israel morrendo no Mar Morto.
O nome Jordo provavelmente deriva-se do verbo yarad
(descer) sendo ento "o que desce". Uma das fontes do rio
Jordo exatamente um ribeiro chamado Banias, que nasce
na base do monte Hermon. De certa forma, a riqueza de vida
do Hermon se faz presente em toda a extenso de Israel at as
proximidades de Sio. Aquele "que desce" traz bno sobre
todo Israel.
A segunda parte do verso 3 introduzida pela
partcula (porque (nossa traduo - Ali)), referindo-se a Sio
("porque l Iahweh ordena a bno"). Ainda que o
norte abenoe todo o Israel, no sul que Iahweh ordena a
bno.
Em Sio que esto as bnos espirituais para todo
Israel.
Em Sio Iahweh estabeleceu o seu rei e o seu sacerdote,
dois ofcios de bno para todo o povo, na unidade.
Ambos servem como verdadeiros mediadores, escolhidos
de Iahweh.
Qual a bno prometida? "Vida para sempre."
Berlin conclui sua interpretao da seguinte forma:
Do Hermon a Sio, a terra ungida com o orvalho assim como
Aaro ungido com o leo da consagrao. O pas no
somente unido, tambm abenoado.
O ponto focal da santidade e bno Sio, porque l o
Senhor ordenou a sua bno para sempre.
III. Aplicao

Depois de feita esta interpretao cabe-nos perguntar quais


so as implicaes teolgicas do Salmo 133 no contexto da
revelao bblica.
Primeiramente, o texto se relaciona com o contexto do reinado
davdico e dentro deste contexto manifesta aspectos das
bnos redentivas que Deus ordena para seu povo. Davi tinha
conscincia da importncia da unidade nacional das tribos de
Israel.
O povo no poderia ser abenoado na diviso por dois motivos
simples:
1. Sem um rei no haveria vitria e paz,
2. E sem um sacerdote que ministrasse a todo o povo eles
no teriam condies de se aproximar de Deus.
Tanto o rei quanto o reino e o sacerdcio so tipos de
um reinado futuro. O texto manifesta o reconhecimento da
necessidade de um reino e sacerdcio mediatorial. Sem estes
no h bno.
Este conceito estende-se para o povo de Deus na era do Novo
Testamento: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1 Pe
2.9).
Vimos no texto que a bno era condicionada unidade,
e prejudicada sem ela.
A mesma relao permanece para o povo de Deus hoje?
Creio que sim, guardadas as devidas propores.
O povo de Deus uma nao santa e exerce um sacerdcio
que abenoado na unidade.
Esta unidade se expressa medida que o povo de Deus, sua
Igreja, como agente do seu reino, se submete autoridade do
Rei, sua lei e seu ensino, sem se desviar, sem comprometer
sua verdade. Nesta unidade, Iahweh ordena a sua bno.
Creio que esta a aplicao fundamental do texto para nossos
dias.

A pergunta que permanece se ainda outros elementos do


texto podem ou devem ser aplicados no contexto
neotestamentrio, como por exemplo, o leo ser comparado
com o Esprito Santo. Seria legtima esta aplicao do Salmo
133? Ainda que este seja o primeiro impulso do intrprete com
um conhecimento geral das Escrituras, tal aplicao sem uma
formulao adequada pode levar a erros de interpretao.
Sabemos que a unidade do povo de Deus se d debaixo da
obra e poder do Esprito Santo, e da mesma forma como o
povo de Israel era abenoado na unidade nacional, o
povo de Deus abenoado na unidade espiritual, quando, em
um s Esprito, uma s f, se aproximamos do nico Senhor.
A igreja do Senhor deve buscar esta unidade sob
princpios semelhantes, que reflitam a verdade da
Escritura.

Esforando- vos diligentemente por preservar a unidade


do Esprito no vnculo da paz. (Efsio 4.3).
Calvino/comentrio Sl 133. - Deus ordena a sua beno
onde a paz cultivada. Esse sentimento expresso nas
palavras do apostolo Paulo: 2Cor 13.11 ...vivei em paz; e
o Deus de amor e de paz estar convosco.
Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com
todos os homens(Rm 12.18).
Estendamos nossos braos aos que diferem de ns,
desejemos exorta-ls a retornar a unidade da f.
IV - Concluso
Hoje possumos uma unidade em Cristo

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