Cosmologia e linguagem.

Patrimnios culturais dos povos indgenas no Tocantins1

Odair Giraldin*

Introduo Falar sobre patrimnio cultural hoje significa considerar tanto os aspectos materiais quanto imateriais ou, dito de outra forma, os bens tangveis e os intangveis ligados vida de um grupo social ou de um povo. Enfatizar os aspectos intangveis algo um tanto recente nas esferas das polticas pblicas relacionadas ao patrimnio no Brasil. Tradicionalmente, consideravam-se apenas os bens materiais ou tangveis como patrimnio, e sobre eles insidiam as aes do Estado. Neste sentido, ao tematizar o patrimnio cultural dos povos indgenas, h que se dar um especial destaque aos aspectos intangveis (como linguagem, ritual e cosmologia), uma vez que o contato com a sociedade circundante levou ao abandono de muitos elementos materiais, alm de diversas caractersticas plsticas (como corte de cabelo, pintura corporal, tipo de vestimentas), e adoo de muitos aspectos materiais no-indgenas (como armas, utenslios domsticos, meios de transporte, alimentao). No intuito de refletir sobre as polticas publicas e a preservao deste patrimnio, o presente texto procura refletir sobre a cosmologia e as linguagens, apontando a especificidade delas em cada povo indgena que vive no Tocantins. Nos estudos sobre as diversas formas de ao social, sobretudo no tocante aos povos indgenas, o estudo das suas cosmologias tem sido um dos principais focos de ateno por parte da Antropologia Indgena (RHEM. 1996; DESCOLA, 1996; CARNEIRO DA CUNHA, 1978; LIMA, 1996; VILAA, 1992, 2006). Focalizam-se as vises cosmolgicas porque atravs da compreenso de como os diferentes povos interpretam seu universo que se torna possvel compreender as diferentes formas como os indivduos destas etnias atuam no mundo. Nas pginas que se seguem, abordo algumas caractersticas cosmolgicas dos povos Apinaj, Krah, Xerente e Karaj, apontando tambm para as linguagens presentes nesta cosmoviso, e

Texto publicado inicialmente no livro: Vivencias e Sentidos: O patrimnio Cultural do Tocantins. Goinia: IPHAN, 14. Sup. Regional, 2008. * Antroplogo, professor do curso de Histria da Universidade Federal do Tocantins Campus de Porto Nacional e do Programa de Mestrado em Cincias do Ambiente, no campus de Palmas.

finalizo refletindo sobre ameaas sofridas e algumas propostas de aes necessrias para a preservao destes patrimnios culturais. 1. Organizao do universo Xerente Muito embora os povos indgenas acima mencionados pertenam todos ao tronco lingstico Macro-J, ocorrem variaes culturais bastante significativas entre eles. Para todos eles, no existe uma cosmogonia (explicao sobre a origem do universo), mas sim uma cosmologia (explicao sobre a origem e organizao dos elementos do universo) e uma antropologia (como explicao sobre a origem dos seres humanos). Para os Xerente, entretanto, resta uma dvida se eles possuem ou no uma antropologia. Segundo Nimuendaj (1942, p. 84), os Xerente no possuem uma explicao para a origem dos seres humanos. Esta afirmao parece confirmar-se, pois, ao questionar alguns professores indgenas xerentes sobre a origem e criao dos seres humanos, eles afirmaram no saber explicar. 2 Apesar desta negao inicial, entretanto, eles posteriormente construram uma explicao muito parecida com aquelas existentes em outras cosmologias J: a ao de Waptokw (Sol) e Wa (Lua) de criarem os humanos a partir de cabaas retiradas de uma roa. A impresso inicial que eles (os Xerente) introjetaram esta narrativa dos vizinhos Timbira (Krah) e tambm do povo Apinaj. Como veremos adiante, entre estes dois povos a criao se deu a partir da imerso de cabaas em um curso de gua. A reticncia sobre a explicao Xerente deve-se a o fato de que, na verso recolhida das cabaas, originaram-se tanto os ndios (Akw) quando os brancos. Segundo esta verso, Waptokw e Wa plantaram uma roa de cabaas. Quando as cabaas estavam grandes, resolveram criar os seres humanos. Levaram as cabaas para a beira de um crrego. Das cabaas verdes cujo mesocarpo branco que foram lanadas na gua surgiram os brancos. Os ndios surgiram das cabaas maduras, cujas cascas e mesocarpos so da cor marrom. Para Nimuendaj (ibidem), os Xerente tm, entretanto, a tradio de chamar a Waptokw (Sol) de nosso criador. Comparando-se esta concepo Xerente com as informaes etnogrficas existentes sobre a cosmologia Xavante, percebe-se que estes tambm possuem dificuldade em explicar a origem dos seres humanos. Para eles, havia um ancestral Xavante que saiu da terra e foi o criador dos Xavantes atuais, no havendo meno a um processo especfico de criao (MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 350).

Informaes obtidas no Curso de Formao de Professores Indgenas (Curso de Magistrio Indgena) do Estado do Tocantins, realizado pela Secretaria de Educao.

A despeito desta dificuldade em fornecer uma explicao para a origem da humanidade, os Xerente possuem a concepo da existncia de trs nveis no universo: um nvel inferior, o nvel em que vivemos e um nvel superior. Para explicar a existncia dos nveis inferior e superior, eles fornecem as seguintes histrias.

O mundo subterrneo Um dia um caador estava cavando um buraco para desenterrar um tatu. Ambos, tatu e caador, cavaram to fundo que acabaram caindo no mundo subterrneo. O caador caiu sobre a copa de um buritizeiro. L permaneceu at que um queixada (que era o chefe [donocontrolador] dos queixadas), passou e viu que o rapaz estava ali. Conseguiu um jeito de o rapaz descer do buritizeiro e o levou para a aldeia dos queixadas. L chegando, o rapaz passou a conviver com os queixadas. O chefe dos queixadas escolheu uma das mulheresqueixadas para se casar com o rapaz. Passado algum tempo, certo dia o rapaz disse ao chefe dos queixadas que estava com saudades da sua aldeia e que gostaria de voltar para a terra de cima. O chefe dos queixadas, ento, disse que ele seria levado de volta. O caminho, entretanto, seria por um buraco em forma de tnel (diferente daquele cavado pelo rapaz). Neste tnel, avisou, existia uma cobra muito grande que sempre conseguia pegar um dos queixadas que ficavam no final da vara. Aconselhou, dessa maneira, o rapaz a correr no meio da vara, para poder se salvar. Assim fizeram e, de fato, na corrida para sair do mundo subterrneo, um dos queixadas foi capturado pela cobra. Aps sarem ao plano de cima (que o ocupado atualmente pelos Xerente), os queixadas e o caador caminharam vrios dias em direo aldeia. Neste trajeto, o rapaz recebeu ensinamentos xamansticos dos queixadas. Com esses poderes, e tendo o chefe dos queixadas como companheiro, ele saberia informar aos caadores onde poderiam encontrar os queixadas. Em troca, todavia, ele no poderia matar nenhum daqueles animais. Chegando aldeia, o rapaz casou-se com uma mulher. Nas caadas, ele indicava aos caadores onde encontrar os queixadas. Em troca, recebia pedaos das caas abatidas. A esposa, entretanto, no se satisfazia com estas pores e cobrava do marido uma caa inteira. Sofrendo a presso da mulher, numa caada o rapaz quebrou o pacto com os queixadas e matou um animal. Sua punio foi a morte. Aps morrer, ele foi morar com os queixadas, no mundo subterrneo.

O mundo celeste Para os Xerente, existe um mundo acima do cu que visto desde o nvel habitado. A evidncia que utilizam para explicar a existncia deste mundo celeste a histria da mulherestrela. Ei-la: Certa vez, um rapaz deitava-se no ptio da aldeia e ficava admirando uma estrela. Ele desejava que ela se transformasse em mulher e o namorasse. Certa noite, aps adormecer, a estrela se transformou em mulher e desceu para se deitar com ele. Ele acordou com uma bela mulher ao seu lado. No entanto, ele adormeceu e, assim, a mulher virou estrela novamente e voltou para o cu. Nas noites que se seguiram, a estrela novamente se transformava em mulher para o rapaz, at que, numa certa noite, ela permaneceu como mulher ao seu lado. Antes de amanhecer, o rapaz levou a mulher-estrela, agora j com um tamanho pequeno sob a forma de um brilho de luz, e a guardou dentro de uma cabaa. Ao sair para caar, ordenou a seu irmo mais novo que no mexesse naquela cabaa. Esta proibio aguou a curiosidade do irmo, que foi verificar o que o irmo mais velho guardaria com tanto cuidado. Ao abrir a tampa da cabaa, deparou-se com a miniatura de mulher de um brilho reluzente. Ao ver o rapaz, a mulher-estrela assustou-se e fugiu da cabaa, ainda como um facho de luz, e foi em busca do seu namorado. Ao encontr-lo, transformou-se em mulher e disse a ele o que havia acontecido. Ele pediu moa que permanecesse como mulher porque, dali em diante, viveriam juntos. Ela disse que, ento, eles iriam at o mundo do cu, onde ela vivia. Foram at onde havia um p de bacaba. Subiram em sua copa. A mulher vendou os olhos do rapaz e, em seguida, bateu no tronco da palmeira que, num relance, subiu at o cu. Quando o rapaz foi desvendado, viu uma terra bonita e cheia de plantas comestveis. Permaneceram no mundo celeste por algum tempo. Certo dia, o rapaz falou para a moa que ele estava com saudades da sua aldeia e queria voltar. A moa consentiu e disse que iria roa tirar batata, inhame e outras plantas para moquear e levar para o mundo do rapaz. Enquanto ela estava na roa, o rapaz decidiu ir embora sozinho. Quando a moa chegou e no encontrou o rapaz, foi at onde era o p de bacaba e, olhando para baixo, viu que o rapaz j chegava ao cho. Ela, ento, percebendo que o rapaz fugia dela, gritou que ele ia logo, mas no iria longe. O rapaz chegou ao cho e correu at a aldeia. Contou toda a aventura para os habitantes da aldeia e, dois dias depois, morreu.

1.1. Relao entre elementos do universo Xerente Para a concepo Xerente das relaes entre os elementos que compem o universo, existem donos-controladores dos animais. A relao destes com os demais animais, como fica evidenciado na histria do mundo subterrneo, uma relao de chefia e chefiados. Esta concepo diferente daquela dos Apinaj e Krah. Para estes dois povos, muito embora concebam a existncia de um dono-controlador, concebem tambm que cada animal tem um esprito prprio. Enquanto a relao de um xam se d com o dono-controlador, aquela das pessoas no-xams acontece mais com os espritos dos animais. Para os Xerente, as relaes mais importantes acontecem com o dono-controlador, pois atravs destes contatos que se pode conseguir um dos maiores poderes xamansticos: exatamente o poder xamanstico aprendido com os queixadas.

2. Organizao do universo Apinaj Desde o inicio dos tempos, o mundo j existia. Porm, no com a configurao atual tal como o conhecemos. No princpio, havia apenas a terra com o mundo vegetal. Ainda no existiam as caas e os vegetais eram pequenos, de um tamanho que se podia alcanar a copa dos buritis com as mos. O cu tambm era mais baixo que atualmente, passando logo acima da copa das rvores mais altas. Mti (Sol) e Mwrre (Lua) moravam no cu. Um dia, Mti chamou Mwrre para descerem e habitarem aquele outro mundo. Desceram e fizeram uma morada. Com aes mgicas, transformaram o mundo. Plantaram uma roa. Das cabeas colhidas, fizeram os Apinaj. Das cabaas lanadas por Mti nas guas de um crrego, nasceram os membros da metade Kti; daquelas lanadas por Mwrre, originaram-se os Kr. Aps este ato, Sol e Lua voltaram para o cu deixando a humanidade aqui. Tal como os Xerente, os Apinaj tambm acreditam na existncia de um mundo subterrneo. E contam a seguinte histria, para evidenciar sua existncia:

Certa vez, um caador estava cavando um buraco em busca de um tatu. Ambos cavaram tanto que caador e caa furaram o mundo e caram no mundo de baixo. O rapaz caiu sobre um buritizeiro. Do alto, ele observava que embaixo havia uma grande quantidade de caititus e queixadas, to ferozes que batiam os dentes.

O caador permaneceu na copa do buritizeiro, at que seus companheiros notaram sua falta. Procuraram e encontraram o buraco onde o rapaz havia cado. Olharam para baixo e viram-no sobre o buritizeiro. Foram at a aldeia e pegaram grande quantidade de cordes feitos com algodo. Emendaram-no e fizeram uma corda comprida. Numa ponta, amarraram um pedao de pau e soltaram-na at atingir a copa do buritizeiro. O rapaz pegou a corda, segurou firme e seus companheiros o iaram para seu mundo. Em seguida, taparam o buraco.

Diferentemente dos Xerente, os Apinaj no contam nenhuma histria que evidencie a existncia de um nvel celeste que fosse habitado. Eles apenas mencionam que devem existir dois nveis acima: um mais quente (aquele ocupado pelo Sol) e outro mais frio (ocupado pela Lua).

2.1. Relao entre elementos do universo Apinaj Os Apinaj acreditam que quase todas as coisas existentes empiricamente possuem um esprito (kar). As excees so a terra (pyka) e a gua (g). O termo kar (mkar, no plural) poderia ser traduzido por esprito ou alma. Manuela Carneiro da Cunha (1978) chama-o de um duplo, uma imagem. Mjg (Moiss), um ex-pahi (ex-chefe) da aldeia So Jos, que tambm um wajaga (xam) respeitado, glosa o termo kar por sombra. E usa como explicao a evidncia emprica percebida na prpria projeo da sombra de um corpo. Segundo ele, o kar composto de duas partes: uma mais forte e outra mais fraca. Quando se olha atentamente para uma sombra, pode-se perceber que, na fronteira entre ela e a luz que se projeta, existe uma penumbra, que no to escura quanto a primeira, nem to clara quanto a segunda. Para ele, esta a evidncia emprica da presena destas duas partes do kar. A sombra mais escura revela o kar mais forte, ao passo que a sombra da penumbra a presena do kar mais fraco. Esta presena do kar foi notada por Nimuendaj em suas pesquisas entre os Apinaj na dcada de 1930. Segundo ele, as mulheres da aldeia Bacaba (das quais descende a atual aldeia So Jos) cuidavam de suas roas com muito carinho e um zelo maternal, chegando ao ponto de tratarem as plantas de suas roas como se fossem seus filhos, chamando-as pelo termo de parentesco correspondente a filho (NIMUENDAJ, 1983, p. 90).

Em minhas pesquisas, tambm encontrei informaes das mulheres tratando suas plantas como se fossem seus filhos.3 E a recproca tambm verdadeira. Segundo elas, as plantas das suas roas tratam-nas como mes, e os seus maridos, como pais. Por isso, quando vo preparar os terrenos da roas para plantar, cuidam de retirar todos os capins e gravetos para deixar o terreno limpo. para ficar como se fosse o terreiro da casa, dizem estas mulheres. Afinal, segundo seus argumentos, elas no poderiam plantar seus filhos num terreiro sujo. Da mesma forma, uma roa malcuidada, cuja dona deixa suas plantas sufocadas pelas ervas daninhas, sempre objeto de reprovao. Neste caso, h sempre a possibilidade de as plantas externarem seus sofrimentos atravs dos cantos m myr (o canto emitido pelas almas). Para consumir as plantas da roa, as mulheres, a fim de evitar malefcios que pudessem ser causados pelos mkar das mesmas, conversam com elas antes de iniciar o processo de colheita. No caso da colheita de mandioca, as mulheres cuidam para que nenhum tubrculo seja abandonado na roa, como tambm para que nenhuma rama fique jogada ao solo. Tratam de recolher todas as mandiocas para serem consumidas, enquanto recolhem todas as ramas e colocam-nas para secar ao sol. Posteriormente, elas sero queimadas. Afirmam, diante disso, que, se uma rama ficar no cho e comear a brotar, o kar da mandioca chorar o m myr, no qual apontar as razes de seu sofrimento. Neste caso, podese denunciar o desleixo dos donos da roa. A morte interpretada, pelos Apinaj, como o abandono prolongado e definitivo do kar, que deixa o corpo da pessoa. Este pode sair do corpo, por exemplo, enquanto dormimos ou, como veremos adiante, quando nos encontramos em estado de sofrimento. Cabe ao wajaga providenciar para que o kar retorne e ocupe novamente o corpo. Quando ocorre, entretanto, de o kar abandonar o corpo por muito tempo, este fica fragilizado, podendo sofrer a ao de outros mkar e, neste caso, o corpo no resiste e morre. Aps o corpo morrer, o kar composto, como vimos, por duas partes fica durante algum tempo nas proximidades do local onde a pessoa vivia. Assim que se encerra o luto, com a realizao de festas desejadas pelo falecido ou solicitadas pelos arranjadores de nomes (as cerimnias de mkrporundi e/ou Prkap), o kar vai morar definitivamente na aldeia dos mortos. Para os Apinaj, no mundo dos mkar existe tudo como neste mundo em que vivemos, com a diferena de que ns no podemos v-lo. Ali, os mkar vivem em aldeias, comem, bebem, namoram, casam, tm relaes sexuais e... morrem.

Abordei esta questo num artigo publicado na Revista Campos, da UFPR. (Cf. GIRALDIN, 2001).

Esta morte do kar , na verdade, a morte daquela parte mais forte (ou mais escura da sombra) do kar. Resta, ainda, a parte mais fraca dele. Esta sombra mais fraca (a alma do kar), com a morte do kar, pode transformar-se, transmigrando para o mundo visvel e tomando algumas formas diferentes. Pode transformar-se em um toco (um tronco de uma rvore morta), em um cupim (aquela casa de terra construda pelas trmites) ou, ainda, em uma caa, um Mry. Quando o toco se desmancha pela ao do tempo, transforma-se em terra (pyka) e o kar que o ocupava morre definitivamente, pois, como vimos, a terra no possui kar. Quando o cupim (casa das trmitas) se desmancha e vira terra, o kar tambm morre. E quanto caa? O desdobramento que me ocorreu, quando eu fazia trabalho de campo para o Doutorado, foi pensar que as caas so portadoras de kar de pessoas que j tivessem vivido uma existncia humana. Eu coloquei esta indagao aos Apinaj. Pergunteilhes: ento, quando matamos uma caa, estamos potencialmente matando (e consumindo) um kar de algum panhi (termo glosado como pessoa) que faleceu? A resposta foi negativa. H formas de distinguir uma caa quando ela o kar de alguma pessoa falecida. Segundo os Apinaj, uma caa idealmente deve estar sempre gorda. Mas quando a caa um kar, ela muito magra. Entretanto, quando uma caa est gorda, mas apresenta a carne escura, de colorao azulada, este um sinal, segundo eles, de que se trata de um kar, sendo imediatamente descartada. Quando esta caa que kar morre, seu corpo se dissolve e mistura-se com a terra, e o kar tambm morre. Desta vez, no entanto, morre definitivamente. Questionei vrias vezes os Apinaj para tentar descobrir sua interpretao para a seguinte questo: dado que os mkar morrem, como que eles nascem? A maioria dos meus entrevistados no soube dar uma interpretao para o nascimento do kar. Para Mjg (Moiss), que um wajaga respeitado na aldeia So Jos, o kar surge junto com a criana dentro do ventre materno. Minha interpretao que h um gradiente entre o reino vegetal, o reino animal e o reino mineral, havendo uma espcie de ciclo entre eles. Uma vez que tanto as plantas quanto os animais possuem kar, acredito que exista entre eles uma relao de potencialidade, dada pela semelhana simptica, mas em que est presente o princpio do dualismo hierrquico. Ao nvel vegetal e animal, os mkar esto em relao de similaridade, mas seus poderes no so igualados. A contrrio, o vegetal considerado mais forte. Por isso, por haver uma superioridade de poder contido nos mkar dos vegetais sobre os animais, que estes ltimos so utilizados como especficos para combater os malefcios provocados pelos mkar dos animais. Mas o kar enfraquece e morre, sendo sua parte material transformada, passando,

num processo de reciclagem, para o reino mineral. E do reino mineral nasce o reino vegetal e, deles, os mkar. O fato de haver a plena potencialidade dos mkar nos animais, homens e caas, pode ser interpretada pela origem dos Apinaj a partir do reino vegetal. A humanidade, para eles, foi formada pela transformao de um vegetal, a cabaa (bottle gourds), ou gkn (g = gua). No mito de criao, Sol e Lua formam uma roa de cabaas. Depois de maduras, eles levam as cabaas para um rio e as lanam dentro dgua. Delas emergem os Apinaj (NIMUENDAJU, 1983, p. 164; GIRALDIN, 2000). Na minha interpretao, esta a razo de ser do reino vegetal, que origina os kan. Para mim, no se trata apenas de uma utilizao do princpio farmacopico, mas desta interpretao cosmolgica Apinaj, de que se trata da utilizao da ao de um kar de maior potncia (do reino vegetal) para combater outro kar, do reino animal ou do reino vegetal.

3. Organizao do universo Karaj Assim como os demais grupos indgenas que vivem no Tocantins, os Karaj (que se autodenominam In) tm uma antropologia, pois possuem uma explicao para a origem da humanidade atual a partir de um mundo subterrneo. Na cosmologia Karaj, no incio dos tempos os In viviam num mundo subaqutico. Certo dia, um homem descobriu um buraco que dava para o mundo de cima. Ele saiu e viu que era muito bonito. Andou pela terra e viu os animais, as plantas. Encontrou uma mangabeira. Experimentou o fruto e gostou. Em seguida, encontrou o mel. Misturou-o com a mangaba e, ao experimentar, apreciou. Resolveu voltar para o mundo de baixo e contar sobre o que havia encontrado. Assim o fez, provocando a curiosidade entre as pessoas de sua aldeia. Ento resolveram sair para o mundo de cima. Saram muitas pessoas, at que um deles (Koboi), que era muito gordo, ficou entalado na passagem. No conseguiu passar e foi puxado para trs por seus parentes. Sua irm, ento, foi espiar o mundo de cima. Viu que havia rvores de cachamorra mortas; ouviu o canto da seriema e percebeu que aquele mundo no era bom porque nele havia a morte. Ela voltou e disse queles que ficaram que o lugar no era bom para se viver. Fecharam a passagem, separando os dois mundos. Os que permaneceram no mundo de cima, tornaram-se os In (os Karaj). A partir desta narrativa, os Karaj contam como um de seus heris (chamado Kynyxiwe) foi o responsvel pelas transformaes dos elementos do universo. Foi este heri

que realizou a separao entre os elementos existentes, marcando a distino entre os homens e os animais. At esta ao, os corpos de todos os seres animados tinham uma mesma forma. Atravs de suas aes, Kynyxiwe modificou os corpos de uma parcela da humanidade, dandolhes os seus corpos atuais. Apenas os seres humanos permaneceram com o mesmo corpo.

3.1. Relao entre os elementos do universo Karaj A concepo Karaj das relaes entre os elementos do universo aproxima-se mais das noes Xerente e menos daquelas dos Apinaj. Para os Karaj, ainda que os elementos do mundo possuam uma capacidade espiritual, a nfase recai sobre a figura do dono-controlador destes elementos. Da mesma forma que para os Xerente, os Karaj tambm acreditam que estes donos-controladores so possuidores de poderes xamansticos muito fortes. Talvez o principal dono-controlador para os Karaj seja a arara, que controladora dos pirarucus (e, qui, dos demais peixes). Para os Karaj, as pessoas possuem dois espritos: um benfico (chamado woros) e um malfico (kuni). O esprito kuni sai do corpo e fica vagando prximo da aldeia, enquanto sente saudades dos vivos. Quando esta acaba, fica vagando pelos lugares ermos. O esprito woros, ao contrrio, conserva-se junto ao cemitrio, prximos das urnas funerrios que abrigam seus ossos aps o sepultamento secundrio. Woros continua acompanhando os seus entes queridos, auxiliando-os as suas tarefas cotidianas, como uma caada ou pescaria. Estes espritos tambm podem auxiliar os xams vivos a descobrirem as razes para a existncia dos acontecimentos do mundo.

4. Organizao do universo Krah A cosmologia Krah assemelha-se muito quela dos demais povos Timbira4 e tambm Apinaj. Como para estes ltimos, tambm os Krah acreditam que existem trs nveis csmicos: o terrestre, um celeste e um subterrneo. Somente os dois primeiros so habitados pelos humanos. O nvel terrestre foi povoado pela ao de Sol e Lua. Com forma humana, desceram terra e transformaram-na criando todos os elementos materiais vivos existentes (fauna e flora), alm de criarem tambm os cursos dgua. Como ambos tinham o mesmo sexo, realizaram o ato de criao das mulheres. Plantaram uma roa de cabaas. Sol pegou uma das cabaas grandes e a levou para a beira de um crrego. Aps banhar-se, lavou a cabaa e a colocou
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Incluem-se entre os Timbira: Ramkokamekra-Kanela; Apyniekra-Kanela; Gavio Pykobjye; GavioParakatejye; Krikati; Krepumkatejye.

sobre um montculo de areia na margem. Na manh seguinte, ela havia-se transformado em uma bela mulher, desposada pelo Sol. Lua invejou e, quando Sol estava fora numa caada, ele manteve relao sexual com a mulher. Sol descobriu e fez outra mulher para si. Destes dois casais surgiram os Krah, descendentes de Sol e Lua. A narrativa sobre a existncia do mundo subterrneo assemelha-se quela dos Apinaj e dos Xerente o episdio de o caador furar a terra na tentativa de matar o tatu. J a existncia de habitantes no nvel celeste deve-se ao episdio da ameaa sofrida pelo povo Krah com os ataques promovidos pelo Hkti (gavio-gigante). Narram que esta ave estava destruindo todo o povo. Para tentar escapar, houve uma migrao em direo ao p do cu.5 Ali, um grande tronco foi colocado e serviu de escada para que a populao subisse ao outro nvel. Neste permaneceram apenas Kenkun, juntamente com seus avs. Aps ser imerso nas guas de um crrego, ele cresceu rapidamente, tornando-se um homem grande e forte. Assim pode lutar com o Hkti e derrot-lo.

4.1. Relao entre os elementos do universo Krah Diferentemente dos Apinaj, os Krah tem uma relao com o universo celeste como sendo um ambiente ocupado por antepassados, que ainda vivem. As estrelas so os sinais luminosos de fogueiras das suas habitaes. Neste aspecto, aproximam-se dos Karaj, havendo apenas uma inverso de posies, pois estes consideram que no mundo subaqutico que vivem os seus antepassados. Apenas os xams (wajaca) so os que tm habilidades suficientes para interagir com estes nveis do universo, atravs de suas viagens espirituais, seja na fase de aprendizado, seja nas atividades maduras como xam. Possuem a mesma cosmoviso que os Apinaj sobre os elementos do universo e suas inter-relaes. Apesar de crerem na existncia de donos-controladores das espcies animais, a nfase recai nos indivduos e seus espritos (os mkaro). A relao destes espritos com os humanos pode-se dar sem a interferncia do xam.

5. Cosmologia e linguagem As cosmologias, cosmogonias e antropologias, todas as vises de mundo, enfim, expressam-se em diversas formas de linguagens: na lngua, nos rituais, nos grafismos, nas msicas, na interao social.
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Assim como os demais Timbira, os Krah acreditam que o cu toca as bordas da terra no horizonte. Neste lugar, haveria a possibilidade de interao fsica entre os habitantes dos dois nveis.

Os povos indgenas que vivem no Tocantins, abordados neste ensaio, so falantes de lnguas do Tronco Macro-J, mas de duas famlias lingsticas distintas: a famlia J (caso das lnguas Timbira [Krah], Apinaj e Akw-Xerente) e a famlia Karaj (caso das variaes Karaj, Java e Xambio, da lngua Karaj). Com exceo dos Xambio, que passaram por um processo histrico de abandono da lngua,6 todas as demais lnguas so primeiras lnguas para seus povos. So utilizadas como primeira lngua majoritariamente pelas crianas at o ingresso na escola, quando passam a receber mais informaes em portugus, como segunda lngua. Na idade adulta, a grande maioria torna-se bilnge. Utilizam o portugus para as relaes com os no-ndios e como lngua franca para as relaes com outros povos indgenas, sendo que a lngua materna utilizada na vivncia cotidiana nas aldeias e tambm nas atividades rituais. atravs da lngua original (ainda que com as transformaes advindas do processo de contato e pela prpria dinmica interna) que todo o patrimnio cultural, a cosmologia, os rituais, as narrativas, ou seja, sobretudo o patrimnio imaterial e intangvel pode ser transmitido para as novas geraes, o que permite tambm sua preservao. Outra linguagem que um patrimnio cultural para os povos indgenas que vivem no Tocantins so os seus rituais. Um dos mais conhecidos o Aruan. Nele, seres espirituais se apresentam atravs de mscaras construdas e com as quais, sempre em pares, cantam e danam no caminho ritual (Foto 1)

Foto 1 Aruan, Aldeia So Joo, jun. 2007. Fotgrafa: Valria Moreira Coelho de Melo

Repletos de indumentria bem elaborada, como o cocar Rahet usado durante o Hetohok (Festa da Casa Grande), os Karaj e Java realizam este ritual de iniciao masculino no pice da estao chuvosa, quando renem-se moradores de diversas aldeias e, durante vinte ou trinta dias, realizam cantos, danas, pinturas, para marcar a passagem de
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Sobre alguns aspectos da histria do povo Karaj Xambio, cf. GIRALDIN, 2002.

jovens para o status de adulto. O mesmo acontece com o Ppcahc do povo Krah que dura cerca de quinze dias, com corridas dirias de toras, brincadeiras na frente do crculo de casas, cantos noturnos no ptio e culmina quando os jovens iniciandos tm seus corpos recamados com penas e penugens de periquito marcando sua passagem de estgio de vida (Foto 2).

Foto 2
Criana sendo empenada no Ppcahc. Povo Krah, aldeia Galheiro. Fotgrafo: Gilberto Azanha, Acervo do Centro de Trabalho Indigenista (CTI)

Tambm o Dasip dos Akw-Xerente, festival realizado anualmente para nominar e confirmar nomes de pessoas e, assim, tornar pblicos os pertencimentos clnicos e afiliaes rituais dos membros daquele povo (Fotos 3 e 4).
Fotos 3e 4 Festa do Dasip. Povo Akw-Xerente, Aldeia Mirassol, set. 2005. Fotgrafo: Odair Giraldin

Cerimnias de dar nomes tambm so realizadas pelos Apinaj, sendo que para aqueles considerados mais comuns, o ritual de nominao ocorre em frente casa de origem do nome. Aos considerados especiais (por serem nomes grandes, belos), o ritual, mais bem elaborado, acontece no ptio da aldeia. Mas para os Apinaj, os principais rituais atualmente realizados esto relacionados finalizao de perodos de luto. So as festas de Prkap (Tora Grande) e de Mkrepoxrunhti. A primeira tradicionalmente transcorria por mais de dois meses. Hoje, em cerca de quinze dias, realizam-se as atividades de corridas dirias de tora, cantigas noturnas no ptio e preparao, enfeite e corrida final com um par de toras especialmente elaboradas para a ocasio (Fotos 5 e 6). A segunda ocorre em dois dias, muito embora os preparativos de alimentao, aquisio de miangas, confeco de enfeites levem mais de uma semana para serem realizados.

Foto 5 Ritual do Prkap. Povo Apinaj, Aldeia Buriti Comprido, jul. 2006. Fotgrafo: Odair Giraldin.

Foto 6 Ritual do Prkap. Povo Apinaj, Aldeia So Jos, jul. 2007. Fotgrafo: Odair Giraldin.

Mas os rituais tambm podem ser realizados cotidianamente, como as restries alimentares estabelecidas em cada momento da vida de uma pessoa, a exemplo do resguardo pelo nascimento de um filho; pela doena de um parente consangneo prximo. Podem estar presentes tambm nas corridas dirias de tora, no caso dos Timbira, ou nas atitudes de proteo que invocam os Karaj e Java aos seus ancestrais quando saem pescaria; ou nos cuidados com a proteo dos filhos recm-nascidos dos Apinaj e Krah ao serem pintados de urucum para protegerem de agresses dos espritos (mkar). Em todas estas atividades rituais (mas no apenas nelas), est presente o grafismo, como outra linguagem. Grafismos que vo dos intrincados padres lineares assimtricos dos Karaj e Java (Fotos 7, 8 e 9) utilizados como pinturas corporais e tambm nas figuras dos artesanatos em cermica e nos enfeites pessoais; aos geomtricos lineares dos Apinaj, Krah (presentes tanto na pintura corporal quanto no artesanato); e os grafismos lineares e circulares dos Akw-Xerente, marcantes sobretudo na pintura corporal definidora de pertencimento clnico.

Foto 7 Enfeite peitoral Java. Aldeia So Joo, jun. 2007. Fotgrafa: Valria Moreira Coelho de Melo.

Foto 8 - Pintura corporal Gwra ky (casca de buriti), associado ao nome pessoal Tmkk (povo Apinaj)

As atividades rituais no

Fotos 9 Pintura corporal Htamha (esq.) e Steromkwa (dir.). Povo Akw-Xerente, Aldeia Mirassol, set. 2005 . Fotgrafo: Odair Giraldin acontecem sem a presena das msicas.

Se para os Karaj e

Java ela uma performance eminentemente masculina, entre os Apinaj e Krah poucos so os momentos em que a execuo de cantos rituais prescinde da presena feminina.7 Nas msicas executadas no ptio, sempre haver um cantor e um conjunto de vrias cantoras que cantaro em conjunto. Atravs das letras das msicas, expressam-se as cosmovises contidas nos mitos e na cosmologia; conhecimentos sobre o meio-ambiente, alm do ethos de um povo, sua alegria ou sua tristeza. Enquanto nos povos Apinaj, Krah e Akw-Xerente as msicas no tm uma autoria individual (elas fazem parte de um acervo musical tradicionalmente herdado), entre os Karaj existe autoria de cantigas rituais, mas, alm disso, a msica tambm pode ser usada como uma forma de comunicao que denota uma determinada situao social. Algum que se sinta ofendido por outra pessoa pode compor uma msica expressando seus sentimentos. Esta dissemina-se na aldeia at chegar ao ouvido da pessoa endereada. E esta, por sua vez, pode criar outra msica como rplica. Quem iniciou tem direito trplica, com outra cano. Dizem os Karaj que sensato que o caso se encerre nesta fase.

6. Ameaas e aes para preservao do patrimnio cultural indgena no Tocantins guisa de reflexo final sobre a relao entre povos indgenas, cultura e patrimnio, a seguir abordo algumas ameaas e tambm aes que, entendo, deveriam ser formuladas visando sua defesa e conservao. Os povos indgenas aqui abordados que vivem no Tocantins sofrem as ameaas advindas do avano das atividades agropecurias, urbanas e agro-industriais que vm crescendo no Brasil Central. Grandes empreendimentos hidroeltricos atingem os Krah, Apinaj (UHE Estreito, em construo, e UHE Serra Quebrada, projetada), os Akw-Xerente (UHE Luis Eduardo Magalhes, construda e em operao) e os Xambio (UHE Santa Isabel, projetada). Projetos de agricultura nas vrzeas do Rio Java (de fato, o brao direito do Araguaia) nas cidades de Formoso do Araguaia, Lagoa da Confuso e Pium atingem os Java,
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Nos momentos dos rituais em que atividades so realizadas dentro de casa (como pintura corporal, corte de cabelo, preparao de comida ritual), os homens devem executar cantigas-solo, sem a presena das cantoras.

que vem seus ambientes modificados pela ao destes projetos. Plantaes de soja, cana-deacar e reflorestamento com eucalipto destinado produo de carvo vegetal atingem os Apinaj e Krah, que vem seus territrios serem isolados como ilhas de vegetao nativa num mar de mudanas com este avano. Asfaltamento de estradas como a BR-010, que margeia os territrios Krah e Akw-Xerente, e a Ferrovia Norte-Sul dinamizam economicamente a regio do Bico do Papagaio e o leste do Tocantins, provocando mudanas nos processos de ocupao da regio. Neste cenrio, as relaes com a sociedade no-indgena tendem a aumentar. E elas crescem sem que os agentes em interao (sobretudo os no-indgenas) tenham uma dimenso da alteridade presente na relao que no seja apenas uma atitude de negao do direito diferena dos povos indgenas. Acrescente-se a isso que as aes de polticas pblicas do Estado Brasileiro, quando atingem os povos indgenas, fazem-no como se eles fossem social e culturalmente idnticos a qualquer outro segmento da sociedade brasileira. Assim, uma bolsafamlia que se destina a auxiliar a aumentar a renda de uma determinada famlia para atender aos filhos menores entre os povos indgenas pode induzir ao abandono de prticas autnomas de agricultura, coleta, caa ou pesca. A universalizao do acesso educao escolar, aps o Decreto n 26/91,8 se no for planejada e executada com cuidado, tambm pode ser uma ameaa ao patrimnio cultural dos povos indgenas. Pensada e instituda para ser intercultural e bilnge, so no o for e, sendo universalizada, pode provocar uma violncia simblica muito sria porque, atravs dos conhecimentos transmitidos nas escolas, pode-se atingir em cheio as cosmologias e as outras atividades correlatas que abordei neste ensaio (msica, ritual, cosmologia, lngua). Como ao para a preservao das atividades culturais vivas dos povos indgenas, o Estado Brasileiro deve criar mecanismos institucionais de apoio s realizaes das festas tradicionais dos povos indgenas que vivem no Brasil. O Ministrio da Cultura realiza, j na segunda edio, o Premio Cultural Indgenas, que destina recursos para atividades culturais. Porm, trata-se de recurso insuficiente para atender a todas as demandas. Destinar recursos para a realizao de atividades rituais no deve ser uma ao mercadolgica que signifique somente o repasse de valores financeiros para que a populao compre no comrcio os bens necessrios para a realizao das mesmas. Deve fazer parte de um programa de apoio a todas as atividades correlacionadas ao ritual, como agricultura, caa, pesca, coleta. Desta forma, pode-se promover a preservao do patrimnio cultural material,
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Decreto que transferiu as atribuies de educao e sade da esfera da Fundao Nacional do ndio (Funai) para, respectivamente, o Ministrio da Educao (MEC) e o Ministrio da Sade.

tangvel, imaterial e intangvel e, ao mesmo tempo, vitalizar a ocupao e a defesa da pequena parte que lhes restou de seus territrios tradicionais.

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