Memorial do Rio Grande do Sul Caderno de Histria, n 23 Voltaire Schilling

O PENSAMENTO DE CONTE

Governo do Estado do RS Germano Rigotto Secretaria de Estado da Cultura Victor Hugo Alves da Silva Memorial do RS Voltaire Schilling

Auguste Comte e o Positivismo (1798- 1857)

Introduo A idia do positivismo brotou aqui e ali. Chispas isoladas de luz, perdidas na densa neblina da noite medieval, alam-se e se unem at formar um foco que um completo sistema de idias. O esprito positivo de Comte um produto genuino do ambiente cientifico que despertou sua inteligncia. Justo Prieto La vida indmita de Augusto Comte

O ano de 2007 assinala a passagem dos 150 anos da morte de Auguste Comte, ocorrida em 5 de setembro de 1857. Filsofo, matemtico, foi um dos mais famosos reformadores sociais da Europa do sculo XIX, sua doutrina positivista exerceu enorme influncia nos destinos de algumas naes latino-americanas, especialmente o Brasil, cuja bandeira at hoje sustenta um dos seus lemas favoritos: Ordem e Progresso. Especialmente no Rio Grande do Sul, o positivismo lanou razes profundas na vida poltica, no urbanismo, na arquitetura, na escultura e demais artes, fazendo com que sua herana at hoje se faa presente na vida dos cidados e cidads sul rio-grandenses.

O Positivismo foi uma das primeiras doutrinas filosficas do sculo 19 e uma das mais influentes do seu tempo. As suas razes deitam no empirismo do filsofo ingls David Hume (morto em 1776) que inculcou nos seus seguidores uma poderosa vocao em procurar entender as coisas do mundo com olhos cientficos, afastando-se de tudo o que no fosse exato, factual, comprovvel. Tornou-se o positivismo a expresso renovada do agnosticismo (indiferena existncia de Deus) e do atesmo, caractersticas assumidas por cientistas, engenheiros e tcnicos em geral, cuja importncia social e cultural aumentou consideravelmente, na Inglaterra, na Frana e na Alemanha, com a implantao das indstrias e das descobertas cientficas. Por outro lado, bem provvel que o positivismo no tivesse a irradiao que teve se no fosse o diligente e abnegado trabalho de um

pensador francs: Auguste Comte. Tanto assim que seu nome praticamente tornou-se sinnimo de positivismo. A maior parte das idias de Comte - nascido em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, na Frana -, vieram luz durante a Restaurao, perodo histrico politicamente conservador e reacionrio, compreendido entre os anos de 1815 a 1848 (do Congresso de Viena at as revolues de 1848), quando os princpios liberais e democrticos da Revoluo Francesa entraram em refluxo, sofrendo perseguies por parte dos conservadores e dos contra-revolucionrios. Esses se agrupavam ao redor da Santa Aliana, uma coligao realista-reacionaria que procurou deter o avano das liberdades. Chamavam-se de legitimistas, porque defendiam o principio que somente seriam legais e legtimos na Europa os governos que estivessem em mos das dinastias tradicionais, comprometendo-se se socorrerem mutuamente se qualquer uma delas fosse ameaada por uma revoluo. Queriam a volta do Antigo Regime. Comte, no entanto, entendeu que no era mais possvel restaurar as estruturas do passado. Inspirado, num primeiro momento por Saint-Simon, seu mestre, um dos mentores do socialismo utpico, para quem trabalhou como secretrio de 1819 a 1824, Comte vislumbrou o surgimento de uma nova era, de uma Nova Ordem que superaria tanto o liberalismo-democrtico como o reacionarismo: a Era Cientfica ou Positiva. Desde ento empenhou-se (mesmo passando por terrveis dificuldades materiais depois que deixou a Escola Politcnica de Paris, onde exerceu o magistrio e, depois, em carter privado), na difuso e propaganda da sua doutrina apelando para os cursos privados. O projeto inicial abarcou 72 cursos, proferidos primeiro em 1826, e retomados em 1829, tratando da Poltica Positiva e da Fsica Social.. A derrubada da velha ordem aristocrtica e feudal, o declnio do poder da Igreja Catlica, o avano da indstria e da tcnica, o crescimento cientifico em geral, a f otimista no Progresso, os impasses entre o Liberalismo e o Absolutismo, a Democracia e a Contra-Revoluo, e uma busca de segurana e estabilidade num perodo ps-revolucionrio, formaram o pano de fundo do comtisno.

Uma viso histrica

..as leis do desenvolvimento do saber humano tm um carter histrico por excelncia . O saber est submetido a regularidades que o socilogo e o historiador so capazes de estudar, demonstrando ao mesmo tempo em que as fases anteriores do desenvolvimento humano, j ultrapassadas, no eram simplesmente erros, seno que possuam ...sua razo histrica... Leszek Kolakowski - La filosofia positivista Para Comte o pensamento, ao longo da Histria, passava por ciclos onde um perodo orgnico (a juno do espiritual com o temporal) alternava-se com um perodo critico. O crtico questionava o orgnico, levando-o ao desgaste e a sua necessria substituio. Desta forma o perodo orgnico medieval, dominado pelo Cristianismo (subdividido no poder espiritual do Papa e no poder temporal dos reis), chamado de Teolgico-feudal, foi corrodo no sculo 18 pelos demolidores incompletos, os pensadores iluministas (particularmente por Voltaire e J.J.Rousseau). O problema, segundo ele, que o pensamento crtico mostrava-se estril. Era eficiente em destruir e cindir, mas incapaz de construir. O resultado que o declnio do perodo orgnico conduz instabilidade e revoluo. preciso, pois restaurar um novo princpio orgnico necessrio estabilidade e ao bom funcionamento de qualquer sociedade. A humanidade detesta a desordem. O primeiro ensaio de Comte tm exatamente essa preocupao. Intitulou-o de Reorganizar a sociedade (Plan des Travaux Scientifiques ncessaires pour organiser la socit, 1822). Enganavam-se, no entanto, os que imaginavam fazer os ponteiros do relgio da Histria voltar atrs. S os retrgrados, os reacionrios que no reconheciam que o seu momento j passou, que pensam assim. Comte tambm no confiava no povo, nem nos Democratas. Para ele o deplorvel exerccio do sufrgio universal viciava a razo popular. A construo do futuro exigia gente preparada, especializada e qualificada, para inaugurar o novo perodo orgnico dominado pelo Estado Positivo. Entre o Conservadorismo e o Liberalismo-democrtico props uma terceira via.

A Lei dos trs estados

Influenciado por Condorcet (Quadro histrico do progresso humano, 1794) que dividira a evoluo da Histria em nove perodos, afirmando que a Humanidade progredia sempre para etapas melhores e superiores em direo ao aperfeioamento ilimitado dos homens, Comte elaborou a chamada doutrina ou lei dos trs estgios ou estados, segundo a qual passamos, nos tempos antigos, pelo estado teolgico, depois, na idade moderna, pelo metafsico e , no presente, rumamos para o estado positivo ou cientfico, . o primeiro provisrio, o segundo transitrio e o terceiro definitivo. Cada um desses estgios era modelado por um conjunto de concepes, valores , opinies e mentalidades, prprios, distintos uns dos outros.

Sntese
Perodo Caractersticas Explica os fenmenos naturais recorrendo a imaginrias divindades, a entidades mgicas, aos deuses e seres extraterrenos. Neste estgio a mente inventa. Subdivide-se em Teolgico fetichismo, politesmo e monotesmo. uma poca escravista e servil na qual ocorre uma confuso entre o poder espiritual e o temporal, havendo numa etapa teocrtica (Egito) e outra mtica (greco-romana). Seu regime poltico equivalente a Monarquia. Perodo bastardo, meramente intermedirio, provisrio. Recorre e vive de abstraes. poca de revolues e desordens onde se desenvolve uma filosofia negativa que, com sua crtica, acelera Metafsico a decomposio da teologia monotesta, mas mostra-se incapaz de construir uma outra, orgnica. Impera a doutrina da soberania popular, da livre expresso e da igualdade social que Comte considera viciosas. Procura a reorganizao da vida social para retirar a humanidade da anarquia e da crise, em direo a uma nova fase de hegemonia cientfica, completando a unidade entre o temporal e o espiritual, da mesma forma que o Cristianismo fez na I. Mdia. o momento em que a f monotesta substituda pela sntese humana. A realidade captada mediante as verdades positivas da Positivo cincia. preciso adaptar todas as instituies ao futuro do predomnio cientfico. Para tal dever impor-se um sistema de educao universal e aperfeioar-se um cdigo tico. O governo ser composto por sbios apoiados nas leis precisas extradas das cincias naturais e que defendero, com o recurso da repblica positivista, as classes humildes. Estado

Antigidade e Medievo

Moderno

Contempornea

Comte afastou-se do materialismo do sculo 18 por acredit-lo vazio de esprito, alinhando-se entre os de concepo idealista: so as opinies que governam o mundo, ou, como disse a totalidade do mecanismo social se baseia, em ltima instncia, nas opinies.. Portanto a Histria nada mais do que a historia das opinies (modernamente diramos da ideologia ou da viso de mundo). Se, por exemplo, aceitamos uma concepo teolgica das coisas em razo acreditarmos ser o mundo uma criao dos deuses ou de um ser extraterreno qualquer, e, ao contrrio, se adotamos a cientifica, o veremos exclusivamente sob o prisma positivista.

A Evoluo do Saber
Para Comte a evoluo do saber no era harmnica, mas desigual. Na Idade Contempornea as cincias exatas e naturais, tais como a Biologia, a Fsica e a Qumica, tomaram a dianteira, chegando antes de todas as demais cincias ao estado positivo. Quem se atrasara nesta corrida rumo a era cientifica era o conhecimento dos fenmenos sociais, ainda dominado pela teologia ou pela metafsica. Logo, ainda estavam num estagio nocientfico, pertencendo ainda a esfera do metafsico. Por conseguinte, para superar esse atraso, as leis das cincias naturais deviam ser urgentemente aplicadas ao entendimento da sociedade. Ela, a sociedade, tal um objeto ou um ser qualquer (uma planta ou um mineral), deveria ser submetida ao estudo cientfico. Se existiam leis da Fsica, da Qumica, da Biologia, porque no aceitar a existncia de leis sociais? Essa nova cincia da sociedade, ainda em formao, era a Sociologia (palavra mencionada pela 1 vez no Curso n 47). Ela, a sociologia, ocuparia no futuro o lugar mais importante na hierarquia do conhecimento porque tratava do que era Humano. Qual seria, entretanto, o campo da Sociologia e qual sua utilidade? Dedicaria-se essa cincia a estudar o comportamento e o relacionamento social, analisando seus fatores estticos e dinmicos, conceitos que ele extraiu da Mecnica, afim de que possam ser inteligveis e antevistos. A sociologia para Comte seria to precisa como a Astronomia ou a Qumica, permitindo aos governantes futuros um alto grau de previso nas decises a serem tomadas ou consideradas.

Cincias Sociologia

Leis naturais Leis sociais

exatido, certeza previso

Como ocorre a mudana numa sociedade? Quais os fatores que a determinam? Segundo Comte ela, a transformao, devia-se a trs elementos: dois estticos, de modificao pouco perceptvel (a raa e o clima), e o outro dinmico (a ao poltica consciente). Um deles - o esttico - caracterizava os setores estveis da sociedade, de lenta alterao, que na poltica se projetavam no desejo de Ordem. O outro, o dinmico, entendeu como o impulso natural dos homens em direo ao Progresso. Comte harmonizou-as, a esttica e a dinmica, no lema Ordem e Progresso que, como sabe, foi incorporado bandeira do Brasil republicano. A Humanidade avanaria para o progresso dentro da ordem, sem revoluo ou bruscas rupturas, longe dos tumultos, numa espcie de evolucionismo conservador (bem ao gosto da burguesia francesa ps- revolucionria, otimista e confiante no sucesso do desempenho tcnico e industrial da sua poca). Uma reorganizao coletiva sem Deus e sem Rei, sob a preponderncia exclusiva do sentimento social, assistido pela razo positiva e da ao.. Se a transformao social deve-se ao poltica consciente, o movimento positivista tem como tarefa fundamental esclarecer as mentes ilustradas para com sua obrigao de fazer emergir o mais rpido possvel a Era Cientfica. Dai Comte reservar a cada seu seguidor a funo de apstolo, de divulgador das suas idias, todos eles dedicados ao sacerdcio da humanidade. Formou-se ao seu redor, a partir de ento, uma pequena seita de excntricos discpulos que passaram a cultu-lo como uma espcie de messias dos tempos cientficos: um Cristo da era da cincia!

O Governo dos Sbios

Assim aos sbios que compete empreender a primeira srie de trabalhos, e aos industriais mais importantes organizar, nas bases que ficarem assim delineadas, o sistema administrativo... [eles] devem ser um dia colocados na supremacia, ou na soberania; s eles podem constru-lo. Auguste Comte - Reorganizar a Sociedade A polmica sobre se o governo deve ser exercido pelo povo ou s por especialistas antiqssima. Plato, o filsofo clssico, defendeu nos Dilogos, especialmente no A Repblica (Politeia), escrito no sculo 4 a.C., que o estado para os que demonstram capacidade de govern-lo, para os dotados de techn. Na sua sociedade perfeita, na utopia platnica, quem governava era um rei-filsofo ou um filsofo-rei, que graas aos seus atributos - racionalidade e sabedoria - , exerceria o poder de forma justa. e equnime. Comte retoma essa idia, no a concentrando, porm, numa s pessoa, num chefe ilustrado ou num dspota esclarecido. Na sociocracia futura o poder seria amplamente compartilhado pelos sbios, isto , pelos cientistas, os engenheiros, os naturalistas, os fisilogos, que, nessa tarefa, associaram-se aos que dominavam a tecnologia: os industriais. Essa a aliana, entre o crebro e o empreendimento, entre a teoria e a prtica, entre o laboratrio e a fbrica, dominar o futuro e garantir o Progresso. Comte foi, pois, um dos mais recentes precursores da Tecnocracia pensando nessa elite que ele ministrou, com a presena de Alexander von Humbold e Hipolite Carnot, entre tantos outros, seu clebre Curso de Filosofia Positiva (Cours de Philosophie Positive, publicado entre 1830-1842), mobilizando os sbios para as tarefas de difuso da mensagem positivista. Como, para assistir sua segunda etapa de cursos, aumentou a audincia de trabalhadores, Comte imaginou mais tarde um lugar mais amplo para eles na sociedade do futuro (isso que explica o porqu dos positivistas defenderem polticas de integrao social). Pode-se dizer que a tese de entregar-se a liderana poltica e ideolgica da sociedade a uma minoria de sbios, decorre, em sua inspirao mais prxima, do Conselho de Newton defendido uns anos antes por Saint-Simon (in Lettres dun habitant de Gnve a

ses contemporains, 1802/3), para quem, a partir de subscries feitas na tumba de Newton , o grande gnio da fsica, formar-se-iam os 21 eleitos da humanidade (12 sbios e 9 literatos e artistas) com a funo, ao multiplicarem-se em subconselhos regionais hierarquizados, de alardear a superioridade do conhecimento cientifico sobre todo o resto. Parece-me que esta idia de selecionar alguns dotados como agentes difusores do positivismo que estava por detrs da organizao da Sociedade Positivista de Paris, fundada por Comte em 1848. Comte no plano politico-ideolgico criticou no s os retrgrados, mas tambm o Liberalismo por sua nfase no abjeto individualismo que impedia de estabelecer-se uma sociedade autenticamente solidria, conduzindo os homens ao egosmo e competio desenfreada (resultado do capitalismo laissez-faire). Condenou em seguida o principio da diviso dos poderes (executivo, legislativo e judicirio) porque se opunha ao restabelecimento da nova doutrina orgnica, defendida por ele. Ao ambicionar recompor o espiritual com o temporal, o cientfico com o tico, era inevitvel que isso conduzia a uma reconcentrao dos poderes, o que implicava em submisso dos demais ao Executivo. Incompatibilizou-se tambm com a Democracia. Mesmo pregando a integrao do proletariado na ordem socio-poltica positiva, nunca simpatizou com a adoo do voto universal, adotado depois da Revoluo de 1848. Advogou isto sim a Sociocracia, a ser implantada pela Ditadura Positivista, que, de cima para baixo, aceleraria a chegada do Progresso. Era preciso, para tanto, afastar as antigas classes dirigentes, os nobres e os padres (que Saint-Simon chamara de parasitas), e convocar, para dela participar, o proletariado e as mulheres, que atuariam como uma fora auxiliar dos sbios e dos industriais. Na Cincia Poltica a presena de Comte se fez notar, mais tarde, inspirando as teorias autoritrias e antidemocrticas de Vilfredo Pareto e Gaetano Mosca, para quem eleies ou partidos polticos no faziam a menor diferena, pois o governo sempre terminava nas mos de uma elite. O primeiro, Pareto, no seu Tratado de sociologia geral (Trattato di Sociologia Generale, 1916), defendeu a tese da circulao e do confronto entre as elites. As velhas classes dirigentes, as raposas (il luppi), resistiam s novas, os lees (il leoni) , sedentos de poder. Os fascistas na Itlia nele se inspiraram para assaltar o poder na sua clebre Marcha sobre Roma, liderada por B. Mussolini, em 1922.

Mosca por sua vez, no seu Elementos de Cincia Poltica (Elementi di scienza politica, 1896) desenvolveu o conceito da existncia de uma classe poltica, independente e pairando sobre o resto da sociedade, que em breve, no seria mais formada pela aristocracia econmica como desejavam os liberais, mas sim recrutada na corporao cientfica e intelectual.

A diviso do positivismo
...a positividade, restrita at ento ao terreno profano, [ cumpria que] se apoderasse tambm do domnio sagrado, que parecia pertencer exclusivamente s teorias decaidas. Auguste Comte - Apelo aos Conservadores A pregao de Auguste Comte atravessou dois momentos distintos. No primeiro, iniciado em 1822 com a publicao do Reorganizar e encerrado com a edio do seu Curso de Filosofia Positivista, em 1842, militou ele como um apologista da cincia, repudiando a metafsica e a teologia. Chegou a considerar o Catolicismo como uma impressionante runa histrica. Desde que sofrera uma crise psico-depressiva, que o levou a um breve internamento na clnica do Dr. Esquirol, ele mudara. Inaugurando uma outra fase de militncia intelectual, a derradeira. quando resolve instituir uma religio: o Apostolado da Humanidade, exposto no seu Sistema de Poltica Positiva (Systme de politique positive, 1851-4). Neste, o culto a Deus foi substitudo pela reverncia ao Grande-Ser, a deificao da Humanidade.

mile Littr Acredita-se que essa reviravolta acentuou-se a partir do trauma provocado pela perda de sua amada, a escritora Clotilde de Vaux. Falecida precocemente em 1846, a discpula angelical, transformou-se em objeto de adorao, numa santa positivista. Dedicou-se ento a criar novos dolos, fetiches, sacerdotes e at um catecismo (Catecisme positiviste, 1852), com direito a templo, cuja avenida seria voltada para Paris, e tudo mais concernente ao cerimonial religioso. O Catolicismo, que ele acreditava superado, acabou inspirando-o. Criou at um delirante Calendrio - o Quadro Concreto para a Reparao Humana - para se opor ao tradicional. A recada dele no misticismo, numa religio sem Deus, no foi bem aceita entre seus inmeros seguidores, fazendo com que aps a sua morte, ocorrida em 5 de setembro de 1857, acentuasse a diviso entre eles. A Sociedade Positivista, fundada por Comte em Paris, em 1848, cindiu-se entre ortodoxos e heterodoxos. Talvez essa surpreendente converso de Comte a um culto religioso, que muitos interpretaram como resultado progressivo de loucura, tenha contribudo para o esquecimento e indiferena com que a inteligncia francesa, de tradio cartesiana, o tratou-o, tanto nos seus anos finais como depois da sua morte.

Ortodoxos Acompanharam Comte na sua fase religiosa, continuando na pregao: seu representante foi P. Laffite, sacerdote mximo da religio universal

Heterodoxos Consideraram a fase religiosa de do mestre como um retrocesso preservando-lhe a faceta cientifica; mile Littr foi seu expoente

Na sua tumba no Cemitrio de Pre Lachaise, onde o sepultaram em 8 de setembro de 1857, fixou-se uma placa de mrmore com o seguinte lema: O Amor por princpio, a Ordem por base, o Progresso por fim (LAmour pour principe, lOrdre pour base, le Progrs pour but).

A dinmica histrica-politica
A crise da sociedade teolgica-feudal (entre 1400 - 1800) Doutrina Retrgrada (reacionrios) Reis desejam restaurar a antiga sociedade so reacionrios conflituam-se Doutrina Crtica (democratas) Povos tendem a criticar a antiga sociedade

limitam-se e anulam-se

so radicais

Impasse entre Restaurao e Revoluo Soluo: a Sociocracia Aos reis se garantir a no dissoluo da sociedade Aos povos se far com que adiram para voto

Adoo de uma nova Doutrina Orgnica: Doutrina Positivista (elaborada para sbios e industriais) Tecnocracia (encarregada de revogar a antiga ordem e de estabelecer uma nova, regular e estvel)

Calendrio Positivista (*) (Quadro Concreto da Reparao Humana)

Ms 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 Figura Moiss Homero Aristteles Arquimedes Csar S.Paulo Carlos Magno Dante Gutemberg Shakespeare Descartes Frederico Bichart Celebrao teocracia inicial poesia antiga filosofia antiga cincia antiga civilizao militar catolicismo civilizao feudal moderna epopia industria moderna drama moderno filosofia moderna poltica moderna cincia moderna

Fonte: O Catecismo Positivista de Auguste Comte, Paris, 1852.

(*) cada ms tem 28 dias; haveria um dia complementar: a festa universal dos mortos dia bissexto: festa geral das Santas Mulheres(homenagem a Clotilde de Vaux) dia adicional dos anos bissextos: festa dos reprovados: rejeio solene dos dois retrgrados, Juliano e Napoleo.

Bibliografia Arnaud, Pierre - Le Nouveau Dieu, prliminares la Politique positive. Librarie de Philosophie J. Vrin, Paris, 1973. Bury, John - La idea del progreso Alianza Editorial, Madri, 1971. Comte, Auguste - Reorganizar a Sociedade. Guimares Editores, Lisboa, 1977. Comte, Auguste - O Catecismo Positivista. Templo da Humanidade, Rio de Janeiro, 1934. Comte, Auguste - Apelo aos Conservadores. Templo da Humanidade, Rio de Janeiro, 1899. Geymonat. Ludovico - Historia de la Filosofia y de la Ciencia Editorial Critica, Barcelona, 1985, vol. 3. Kolakowski, Leszek - La filosofia positivista Ediciones Catedra, Madri, 1988. Lins, Ivan - Histria do Positivismo no Brasil, Editora Nacional, So Paulo, 1967, 2 ed. Prieto, Justo - La vida indmita de Augusto Comte, Editorial Ayacucho, Buenos Aires, 1944