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Ttulo do original: "The turning point" 1982 Fritjjof Capra Traduo: lvaro Cabral Consultoria: Newton Roberval Eichemberg Capa: layout de Natanael Longo de Oliveira e colagem de Tide Hellmeister

Ao trmino de um perodo de decadncia sobre vm o ponto de mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado pela fora... O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado, e o novo introduzido. Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano. I Ching

s mulheres de minha vida, especialmente minha av e minha me, por seu amor, apoio e sabedoria.

Nota do autor

Tenho o privilgio e o prazer de agradecer, por sua ajuda e por seus conselhos, a Stanislav Grof, Hazel Henderson, Margaret Lock e Cari Simonton. Como assessores especiais em seus campos de especializao, escreveram ensaios de informao bsica para mim, que foram incorporados ao texto do livro, e passaram muitas horas comigo em discusses que foram gravadas e transcritas com o mesmo fim. Em particular, Stanislav Grof contribuiu desse modo nos captulos 6 e 11, Hazel Henderson nos captulos 7 e 12, e Margaret Lock e Cari Simonton nos captulos 5 e 10. Antes de iniciar a redao final do livro, ns cinco reunimo-nos durante quatro dias com Gregory Bateson, Antnio Dimalanta e Leonard Shlain, para discutir seu contedo e estrutura. Essas discusses, a que no faltaram lances dramticos, foram extremamente estimulantes e esclarecedoras para mim, e permanecero entre os momentos inesquecveis de minha vida. Estou profundamente grato a todas as pessoas acima mencionadas por me ajudarem com seus conselhos e informaes durante toda a redao do livro, bem como por sua leitura crtica de vrias partes do manuscrito. Agradeo especialmente a Leonard Shlain, por esclarecer muitas questes relacionadas com a medicina, e a Antnio Dimalanta, por me apresentar as conquistas recentes em terapia familiar. Estou tambm especialmente grato a Robert Livingston, que, durante uma fase posterior de redao do manuscrito, me ofereceu inestimveis conselhos a respeito das.partes do livro que tratam de biologia.

Gregory Bateson exerceu importante influncia sobre meu pensamento ao longo deste trabalho. Sempre que eu me deparava com uma questo que no conseguia associar a qualquer disciplina ou escola de pensamento, punha uma nota margem do manuscrito: "Perguntar a Bateson!" Lamentavelmente, algumas dessas questes ainda esto sem resposta. Gregory Bateson faleceu antes que eu lhe pudesse mostrar qualquer parte do manuscrito. Os primeiros pargrafos do captulo 9, fortemente influenciado por sua obra, foram escritos no dia seguinte ao seu funeral, nos penhascos da costa de Big Sur, onde suas cinzas foram espalhadas sobre o oceano. Serei sempre grato pelo privilgio de o ter conhecido.

Agradecimentos Gostaria de expressar minha profunda gratido s vrias pessoas que me deram sua ajuda e seu apoio durante os quatro anos em que trabalhei neste livro. Seria impossvel mencionar a todas. Entretanto, estou especialmente grato a: Geoffrey Chew, pela troca permanente de idias, minha fonte mais rica de conhecimento e inspirao, e David Bohm e Henry Stapp, por estimulantes discusses em torno de questes fundamentais da fsica; Jonathan Ashmore, Robert Edgar e Horace Judson, por valiosas discusses e pela correspondncia sobre a biologia contempornea; Erich Jantsch, pelas conversas estimulantes e por compartilhar generosamente comigo suas idias e recursos; Virgnia Reed, por abrir-me os olhos para os movimentos expressivos do corpo e por ampliar minhas idias acerca de sade e cura; Martha Rogers e seus alunos da Universidade de Nova York, com agradecimentos especiais a Gretchen Randolph, pelas discusses esclarecedoras sobre o papel da enfermagem nas artes curativas; Rick Chilgren e David Sobel, por seu generoso oferecimento de literatura mdica; George Vithoulkas, por colocar-me em contato com a teoria da homeopatia e por sua generosa hospitalidade, e Dana Ullman, por seus valiosos conselhos e recursos; Stephen Salinger, pelas estimulantes discusses sobre as relaes entre a fsica e a psicanlise; Virgnia Senders, Verona Font e Craig Brod, por esclarecerem numerosas questes referentes histria da psicologia; R. D. Laing, pelas fascinantes conversas acerca da doena mental e da natureza da conscincia e por desafiar meu pensamento cientfico at o seu mago; Marie-Louise von Franz e June Singer, por elucidativas discusses acerca da psicologia junguiana;

 FrancesVaughn, BarbaraGreen, FrankRubenfeld, Lynn KahneMariKrieger, pelasenriquecedorasdiscussessobre psicoterapia; Carl Rogers, por sua inspirao, apoio e generosidade; James Robert e Lucia Dunn, pelas conversas esclarecedoras e a correspondncia sobre economia; E. F. Schumacher, por uma bela tarde de discusses abrangendo vasta gama de tpicos, desde economia e poltica at filosofia, tica e espiritualidade; meu professor de tai ji quan (tai chi chuan), o mestre Chiang Yun-Chung, que tambm meu mdico, por sua experincia em filosofia, arte e cincia chinesas, e por contribuir graciosamente com a caligrafia mostrada na p. 5; John Lennon, Gordon Onslow-Ford e Gary Snyder, por me inspirarem atravs de sua arte e de sua vida, e a Bob Dylan, por duas dcadas de uma msica e poesia poderosas; Daniel Cohn-Bendit, Angela Davis, Victor Jara, Herbert Marcuse e Adrienne Rich, por elevarem minha conscincia poltica; Charlene Spretnak e Miriam Monasch, por sua amizade e apoio e por aguarem minha conscincia feminista, na teoria e na prtica; meu irmo, Bernt Capra, meu editor ingls, Oliver Caldecott, e minha amiga Lenore Weiss, por lerem o manuscrito na ntegra e me darem seus valiosos conselhos e orientao; todas as pessoas que assistiram s minhas conferncias, seminrios e workshops, por me proporcionarem o ambiente estimulante que me levou a escrever este livro; Comunidade Esalen e, particularmente, Rick Tarnas, por seu constante apoio e generosa hospitalidade, e por me permitirem debater muitas idias especulativas num ambiente informal; Macalester College, na pessoa de seu presidente, e do corpo docente, por sua hospitalidade e por me proporcionarem a oportunidade, como professor visitante, de apresentar uma primeira verso de minha tese numa srie de conferncias pblicas; Susan Corrente, Howard Kornfeld, Ken Meter e Annelies Rai-ner, por suas pesquisas e seus conselhos; minhas secretrias, Murray Lamp e Jake Walter, por me auxiliarem em numerosas tarefas com eficincia, imaginao e bom humor, e Alma Taylor, por sua impecvel datilografia e reviso de provas;

 e meus editores da Simon and Schuster, Alice Mayhew e John Cox, por sua pacincia, apoio e encorajamento e por me ajudarem a converter um gigantesco manuscrito num livro bem-proporcionado.

ndice Prefcio I. Crise e transformao 1. A inverso da situao II. Os dois paradigmas 2. A mquina do mundo newtoniana 3. A nova fsica III. A influncia do pensamento cartesiano-newtoniano 4. A concepo mecanicista da vida 5. O modelo biomdico 6. A psicologia newtoniana 7. O impasse da economia 8. O lado sombrio do crescimento IV. A nova viso da realidade 9. A concepo sistmica da vida 10. Holismo e sade 11. Jornadas para alm do espao e do tempo 12. A passagem para a Idade Solar Notas Bibliografia

Prefcio Meu principal interesse profissional durante a dcada de 70 concentrou-se na drstica mudana de conceitos e idias que ocorreu na fsica durante os primeiros trinta anos do sculo e que ainda est sendo elaborada nas atuais teorias da matria. Os novos conceitos em fsica provocaram uma profunda mudana em nossa viso do mundo,

passou-se da concepo mecanicista de Descartes e Newton para uma viso holstica* e ecolgica, que reputo semelhante s vises dos msticos de todas as pocas e tradies. * O termo "holstico", do grego "holos", "totalidade", refere-se a uma compreenso da realidade em funo de totalidades integradas cujas propriedades no podem ser reduzidas a unidades menores. (N. do T. ) A nova concepo do universo fsico no foi facilmente aceita, em absoluto, pelos cientistas do comeo do sculo. A explorao do mundo atmico e subatmico colocou-os em contato com uma estranha e inesperada realidade que parecia desafiar qualquer descrio coerente. Em seu esforo de apreenso dessa nova realidade, os cientistas tornaram-se irremediavelmente conscientes de que seus conceitos bsicos, sua linguagem e todo o seu modo de pensar eram inadequados para descrever fenmenos atmicos. Seus problemas no eram meramente intelectuais; remontavam ao significado de uma intensa crise emocional e, poderamos dizer, at mesmo existencial. Foi preciso muito tempo para que superassem essa crise, mas, no final, foram recompensados por profundos insights sobre a natureza da matria e sua relao com a mente humana. Estou convicto de que, hoje, nossa sociedade como um todo encontra-se numa crise anloga. Podemos ler acerca de suas numerosas manifestaes todos os dias nos jornais. Temos taxas elevadas de inflao e desemprego, temos uma crise energtica, uma crise na assistncia sade, poluio e outros desastres ambientais, uma onda crescente de violncia e crimes, e assim por diante. A tese bsica do presente livro de que tudo isso so facetas diferentes de uma s crise, que , essencialmente, uma crise de percepo. Tal como a crise da fsica na dcada de 20, ela deriva do fato de estarmos tentando aplicar os conceitos de uma viso de mundo obsoleta a viso de mundo mecanicista da cincia cartesiana-newtoniana a uma realidade que j no pode ser entendida em funo desses conceitos. Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociais e ambientais so todos interdependentes. Para descrever esse mundo apropriadamente, necessitamos de uma perspectiva ecolgica que a viso de mundo cartesiana no nos oferece. Precisamos, pois, de um novo "paradigma'' uma nova viso da realidade, uma mudana fundamental em nossos pensamentos, percepes e valores. Os primrdios dessa mudana, da transferncia da concepo mecanicista para a holstica da realidade, j so visveis em todos os campos e suscetveis de dominar a dcada atual. As vrias

manifestaes e implicaes dessa "mudana de paradigma" constituem o tema deste livro. Os anos 60 e 70 geraram uma srie de movimentos sociais que parecem caminhar, todos, na mesma direo, enfatizando diferentes aspectos da nova viso da realidade. At agora, a maioria desses movimentos ainda opera separadamente, eles ainda no reconheceram que suas intenes se inter-relacionam. A finalidade deste livro fornecer uma estrutura conceituai coerente que ajude esses movimentos a reconhecer as caractersticas comuns de suas finalidades. Assim que isso acontecer, podemos esperar que os vrios movimentos fluam juntos e formem uma poderosa fora de mudana social. A gravidade e a extenso global de nossa crise atual indicam que essa mudana suscetvel de resultar numa transformao de dimenses sem precedentes, um momento decisivo para o planeta como um todo. Meu exame da mudana de paradigma divide-se em quatro partes. A primeira introduz os principais temas do livro. A segunda descreve o desenvolvimento histrico da viso cartesiana do mundo e a drstica mudana de conceitos bsicos que ocorreu na fsica moderna. Na terceira parte, analiso a profunda influncia do pensamento cartesiano-newtoniano sobre a biologia, a medicina, a psicologia e a economia, e apresento minha crtica ao paradigma mecanicista nessas disciplinas. Enfatizo assim, especialmente, que as limitaes da viso de mundo cartesiana e do sistema de valores em que se assenta esto afetando seriamente nossa sade individual e social. Segue-se a essa crtica, na quarta parte do livro, um exame detalhado da nova viso da realidade. Essa nova viso inclui a emergente viso sistmica de vida, mente, conscincia e evoluo; a correspondente abordagem holstica da sade e da cura; a integrao dos enfoques ocidental e oriental da psicologia e da psicoterapia; uma nova estrutura conceituai para a economia e a tecnologia; e uma perspectiva ecolgica c feminista, que espiritual em sua natureza essencial e acarretar profundas mudanas em nossas estruturas sociais e polticas. Nosso exame abrange uma gama muito ampla de idias e fenmenos, e estou perfeitamente cnscio de que a apresentao das conquistas detalhadas em vrios campos ser fatalmente superficial, dadas as limitaes de espao e tempo e de meus conhecimentos. Entretanto, ao escrever o livro, acabei por ficar fortemente convencido cie que a viso sistmica que nele defendo aplica-se tambm ao prprio livro. Nenhum de seus elementos realmente original, e muitos deles podem estar representados de um modo um tanto simplista. Mas a maneira como as vrias partes esto integradas no todo mais importante do que as prprias partes. As interconexes e interdependncias entre

os numerosos conceitos representam a essncia de minha prpria contribuio. Espero que o resultado, no seu todo, seja mais importante do que a soma de suas partes. Este livro destina-se ao leitor comum. Todos os termos tcnicos so definidos em notas de rodap nas pginas onde aparecem pela primeira vez. Espero, contudo, que ele tambm possa interessar aos profissionais dos vrios campos que analisei. Embora alguns possam achar minha crtica perturbadora, espero que no tomem nada disso em termos pessoais. Minha inteno nunca foi criticar determinados grupos profissionais, mas, antes, mostrar como os conceitos e atitudes dominantes em vrios campos refletem a mesma viso desequilibradora do mundo, que ainda compartilhada pela maioria de nossa cultura, mas que est agora mudando rapidamente. Muito do que digo neste livro um reflexo do meu desenvolvimento pessoal. Minha vida foi decisivamente influenciada pelas duas tendncias revolucionrias da dcada de 60, uma agindo na esfera social, a outra, no domnio espiritual. No meu primeiro livro, The tao of physics*, o que tentei foi estabelecer uma relao entre a revoluo espiritual e meu trabalho como fsico. Ao mesmo tempo, acreditava que a mudana de conceitos na fsica moderna tinha importantes implicaes sociais. Com efeito, no final do livro escrevi: "Acredito que a viso de mundo sugerida pela fsica moderna seja incompatvel com a nossa sociedade atual, a qual no reflete o harmonioso estado de interrelacionamento que observamos na natureza. Para se alcanar tal estado de equilbrio dinmico, ser necessria uma estrutura social e econmica radicalmente diferente: uma revoluo cultural na verdadeira acepo da palavra. A sobrevivncia de toda a nossa civilizao pode depender de sermos ou no capazes de realizar tal mudana. * ''O tao da fsica. " (N. do T. ) Nos ltimos seis anos, essa declarao evoluiu at converter-se no presente livro. Fritjof Capra Berkeley, abril de1981.

Crise e transformao
1. A inverso da situao As ltimas duas dcadas de nosso sculo vm registrando um estado de profunda crise mundial. uma crise complexa, multidimensional, cujas facetas afetam todos os aspectos de nossa vida a sade e o modo de vida, a qualidade do meio ambiente e das relaes sociais, da economia, tecnologia e poltica. uma crise de dimenses intelectuais, morais e espirituais; uma crise de escala e premncia sem precedentes em toda a histria da humanidade. Pela primeira vez, temos que nos defrontar com a real ameaa de extino da raa humana e de toda a vida no planeta. Estocamos dezenas de milhares de armas nucleares, suficientes para destruir o mundo inteiro vrias vezes, e a corrida armamentista prossegue a uma velocidade incoercvel. Em novembro de 1978, quando os Estados Unidos e a Unio Sovitica estavam completando sua segunda rodada de conversaes sobre os Tratados de Limitao de Armas Estratgicas, o Pentgono lanou seu mais ambicioso programa de produo de armas nucleares em duas dcadas; dois anos depois, isso culminou no maior boom militar da histria: um oramento qinqenal de defesa de 1 trilho de dlares. Desde ento, as fbricas norte-americanas de bombas vm funcionando a plena capacidade. Na Pantex, a fbrica do Texas onde so montadas todas as armas nucleares dos Estados Unidos, foram contratados operrios extras para perfazer um segundo e um terceiro turnos dirios adicionais a fim de aumentar a produo de armas cujo poder destrutivo alarmante. Os custos dessa loucura nuclear coletiva so assustadores. Em 1978, antes da mais recente escalada de custos, os gastos militares mundiais oravam em cerca de 425 bilhes de dlares mais de 1 bilho de dlares por dia. Mais de uma centena de pases, a maioria deles do Terceiro Mundo, dedicam-se compra de armas, e as vendas de equipamento militar para guerras nucleares e convencionais so maiores do que a renda nacional de todas as naes do mundo, exceo de apenas uma dezena delas . Enquanto isso, mais de 15 milhes de pessoas em sua maioria crianas morrem anualmente de fome; outros 500 milhes de seres humanos esto gravemente subnutridos. Cerca de 40 porcento da populao mundial no tem acesso a servios profissionais de sade; entretanto, os pases em desenvolvimento gastam trs vezes mais em armamentos do que em assistncia sade da populao. Trinta cinco por cento da

humanidade carece de gua potvel, enquanto metade de seus cientistas e engenheiros dedica-se tecnologia da fabricao de armas. Nos Estados Unidos, onde o complexo militar-industrial converteu-se em parte integrante do governo, o Pentgono tenta persuadir-nos de que construir mais e melhores armas tornar o pas mais seguro. No entanto, ocorre exatamente o oposto: mais armas nucleares significam mais perigo. Nestes ltimos anos, tornou-se notria uma alarmante mudana na poltica de defesa norte-americana, que registra uma tendncia a ampliar um arsenal nuclear que tem por objetivo no a retaliao, mas a iniciativa do primeiro ataque. Existem provas crescentes de que a estratgia de desferir o primeiro ataque deixou de ser uma opo militar para se tornar o objetivo central da poltica de defesa norte-americana 4. Em tal situao, cada novo mssil aumenta a probabilidade de uma guerra nuclear. As armas nucleares no nos trazem segurana, como o establishment militar deseja que acreditemos; elas meramente aumentam a probabilidade de uma destruio global. A ameaa de guerra nuclear o maior perigo com que a humanidade hoje se defronta, mas no absolutamente o nico. Enquanto as potncias militares ampliam seu arsenal letal de armas nucleares, o mundo industrial atarefa-se na construo igualmente perigosa de usinas nucleares que ameaam extinguir a vida em nosso planeta. H 25 anos, lderes mundiais decidiram usar os chamados "tomos para a paz" e apresentaram a energia nuclear como a fonte energtica do futuro: confivel, limpa e barata. Hoje estamos nos tornando, de forma irremedivel, conscientes de que a energia nuclear no segura, nem limpa e nem barata. Os 360 reatores nucleares que operam atualmente no mundo inteiro e as centenas de outros em processo de instalao converteram-se numa gravssima ameaa ao nosso bem-estar 5. Os elementos radiativos liberados por reatores nucleares so exatamente os mesmos que caem sobre a Terra aps a exploso de bombas atmicas. Milhares de toneladas desse material txico j foram descarregados no meio ambiente em conseqncia das exploses nucleares e de vazamentos de reatores. Uma vez que continuam se acumulando no ar que respiramos, nos alimentos que comemos e na gua que bebemos, nosso risco de contrair cncer e doenas genticas continua aumentando. O mais txico desses venenos radiativos, o plutnio, um elemento fssil, empregado na fabricao de bombas atmicas. Assim, a energia nuclear e as armas nucleares esto inextricavelmente ligadas, sendo apenas aspectos diferentes da mesma ameaa humanidade. Com sua proliferao contnua, a probabilidade de extino global da vida na Terra torna-se maior a cada dia. Mesmo pondo de lado a ameaa de uma catstrofe nuclear, o ecossistema global

e a futura evoluo da vida na Terra esto correndo srio perigo e podem muito bem resultar num desastre ecolgico em grande escala. A superpopulao e a tecnologia industrial tm contribudo de vrias maneiras para uma grave deteriorao do meio ambiente natural, do qual dependemos completamente. Por conseguinte, nossa sade e nosso bem-estar esto seriamente ameaados. Nossas principais cidades esto cobertas por camadas de smog* sufocante, cor de mostarda. Aqueles dentre ns que vivem em cidades podem perceber isso todos os dias, na ardncia dos olhos e na irritao dos pulmes. Em Los Angeles, de acordo com uma declarao de sessenta docentes da Escola Mdica da Universidade da Califrnia 6, "a poluio atmosfrica tornou-se agora um importante risco para a sade da maioria das pessoas desta comunidade, durante a maior parte do ano". Mas o smog no est confinado s grandes reas metropolitanas dos Estados Unidos. Ele igualmente irritante, se no pior, na Cidade do Mxico, em Atenas e Istambul. Essa contnua poluio do ar no s afeta os seres humanos, como tambm atinge os sistemas ecolgicos. Ataca e mata plantas, e essa alterao na vida vegetal pode levar a drsticas mudanas em populaes animais que dependem das plantas. No mundo de hoje, o smog no encontrado apenas na vizinhana das grandes cidades, est disperso por toda a atmosfera da Terra, e pode afetar gravemente o clima global. Os meteorologistas j falam de um vu nebuloso de poluio atmosfrica que envolve todo o planeta. * Combinao de fumaa e nevoeiro. (N. do E. ) Alm da poluio atmosfrica, nossa sade tambm ameaada pela gua e pelos alimentos, uma e outros contaminados por uma grande variedade de produtos qumicos txicos. Nos Estados Unidos, aditivos alimentares sintticos, pesticidas, agrotxicos, plsticos e outros produtos qumicos so comercializados numa proporo atualmente avaliada em mais de mil novos compostos qumicos por ano. Assim, o envenenamento qumico passa a fazer parte, cada vez mais, de nossa vida. Alm disso, as ameaas nossa sade atravs da poluio do ar, da gua e dos alimentos constituem meros efeitos diretos e bvios da tecnologia humana sobre o meio ambiente natural. Efeitos menos bvios mas possivelmente muitssimo mais perigosos s recentemente foram reconhecidos, e ainda no foram compreendidos em toda a sua extenso 7. Contudo, tornou-se claro que nossa tecnologia est perturbando seriamente e pode at estar destruindo os sistemas ecolgicos de que depende a nossa existncia.

A deteriorao de nosso meio ambiente natural tem sido acompanhada de um correspondente aumento nos problemas de sade dos indivduos. Enquanto as doenas nutricionais e infecciosas so as maiores responsveis pela morte no Terceiro Mundo, os pases industrializados so flagelados pelas doenas crnicas e degenerativas apropriadamente chamadas "doenas da civilizao", sobretudo as enfermidades cardacas, o cncer e o derrame. Quanto ao aspecto psicolgico, a depresso grave, a esquizofrenia e outros distrbios de comportamento parecem brotar de uma deteriorao paralela de nosso meio ambiente social. Existem numerosos sinais de desintegrao social, incluindo o recrudescimento de crimes violentosacidentes e suicdios; o aumento do alcoolismo e do consumo de drogas; e um nmero crescente de crianas com deficincia de aprendizagem e distrbios de comportamento. O aumento de crimes violentos e de suicdios de pessoas jovens to elevado que foi classificado como epidemia. Ao mesmo tempo, a taxa de mortalidade de jovens devido a acidentes, sobretudo os de trnsito, e vinte vezes superior resultante da poliomielite, quando esta se encontrava em sua pior fase. De acordo com o economista da rea de sade Victor Fuchs, "epidemia" uma palavra suave demais para se descrever essa situao8. A par dessas patologias sociais, temos presenciado anomalias econmicas que parecem confundir nossos principais economistas e polticos. Inflao galopante, desemprego macio e uma distribuio grosseiramente desigual da renda e da riqueza passaram a ser caractersticas estruturais da maioria das economias nacionais. A consternao e o desalento resultantes disso so agravados pela percepo de que a energia e nossos recursos naturais os ingredientes bsicos de toda a atividade industrial esto sendo rapidamente exauridos. Em face dessa trplice ameaa de esgotamento energtico, inflao e desemprego, os polticos j no sabem para onde se voltar a fim de minimizar o perigo. Eles, e os meios de comunicao de massa, argumentam a respeito de prioridades devemos tratar primeiro da crise energtica ou combater a inflao? , sem se aperceberem de que ambos os problemas, assim como todos os outros aqui mencionados, so apenas facetas diferentes de uma s crise. Quer falemos de cncer, criminalidade, poluio, energia nuclear, inflao ou escassez de energia, a dinmica subjacente a esses problemas a mesma. O objetivo central deste livro esclarecer essa dinmica e apontar para direes que mudem a situao atual. Um sinal impressionante do nosso tempo o fato de as pessoas que se presume serem especialistas em vrios campos j no estarem capacitadas a lidar com os

problemas urgentes que surgem em suas respectivas reas de especializao. Os economistas so incapazes de entender a inflao, os oncologistas esto totalmente confusos acerca das causas do cncer, os psiquiatras so mistificados pela esquizofrenia, a polcia v-se impotente em face da criminalidade crescente, e a lista vai por a afora. Nos Estados Unidos, os presidentes costumavam recorrer a pessoas do mundo acadmico em busca de assessoramento, fosse diretamente ou atravs dos brain trusts e think tanks criados explicitamente para aconselhar o governo em vrias questes polticas. Essa elite intelectual responsvel pela "tendncia predominante do pensamento acadmico" quase sempre esteve de acordo sobre o mbito conceituai bsico subentendido em seus pareceres. Hoje, no entanto, esse consenso deixou de existir. Em 1979, o Washington Post publicou uma histria com o ttulo "O armrio de idias est vazio", na qual pensadores preeminentes admitiam ser incapazes de resolver os mais urgentes problemas polticos da nao9. Segundo o Post, "conversas com destacados intelectuais em Cambridge, Massachusetts e Nova York, de fato, no s confirmam que a corrente principal das idias se dividiu em dzias de riachos, mas que, em algumas reas, secou por completo". Um dos entrevistados, Irving Kristol, professor de urbanismo do Henry R. Luce, na Universidade de Nova York, declarou estar se demitindo de sua ctedra porque "j no tenho nada a dizer. Penso que ningum tem. Quando um problema se torna extremamente difcil, perdemos o interesse por ele". Como causas de sua confuso ou renncia os intelectuais citaram "novas circunstncias" ou "o curso dos acontecimentos" Vietnam, Watergate e a persistncia de favelas, pobreza e criminalidade. Nenhum deles, entretanto, identificou o verdadeiro problema subjacente nossa crise de idias: o fato de a maioria dos intelectuais que constituem o mundo acadmico subscrever percepes estreitas da realidade, as quais so inadequadas para enfrentar os principais problemas de nosso tempo. Esses problemas, como veremos em detalhe, so sistmicos, o que significa que esto intimamente interligados e so interdependentes. No podem ser entendidos no mbito da metodologia fragmentada que caracterstica de nossas disciplinas acadmicas e de nossos organismos governamentais. Tal abordagem no resolver nenhuma de nossas dificuldades, limitar-se- a transferi-las de um lugar para outro na complexa rede de relaes sociais e ecolgicas. Uma resoluo s poder ser implementada se a estrutura da prpria teia for mudada, o que envolver transformaes profundas em nossas instituies sociais, em nossos valores e idias. Quando examinarmos as fontes de nossa crise cultural, ficar evidente que a maioria de nossos principais pensadores usa modelos

conceituais obsoletos e variveis irrelevantes. Ficar tambm evidente que um aspecto significativo do nosso impasse conceituai est em que a totalidade dos eminentes intelectuais entrevistados pelo Washington Post era constituda de homens. Para entender nossa multifacetada crise cultural, precisamos adotar uma perspectiva extremamente ampla e ver a nossa situao no contexto da evoluo cultural humana. Temos que transferir nossa perspectiva do final do sculo XX para um perodo de tempo que abrange milhares de anos; substituir a noo de estruturas sociais estticas por uma percepo de padres dinmicos de mudana. Vista desse ngulo, a crise apresenta-se como um aspecto da transformao. Os chineses, que sempre tiveram uma viso inteiramente dinmica do mundo e uma percepo aguda da histria, parecem estar bem cientes dessa profunda conexo entre crise e mudana. O termo que eles usam para "crise", wei-ji, composto dos caracteres: "perigo" e "oportunidade". Os socilogos ocidentais confirmaram essa intuio antiga. Estudos de perodos de transformao cultural em vrias sociedades mostraram que essas transformaes so tipicamente precedidas por uma variedade de indicadores sociais, muitos deles idnticos aos sintomas de nossa crise atual. Incluem uma sensao de alienao e um aumento de doenas mentais, crimes violentos e desintegrao social, assim como um interesse maior na prtica religiosa; tudo isso foi tambm observado em nossa sociedade na dcada passada. Em tempos de mudana cultural histrica, esses indicadores tendem a manifestar-se de uma a trs dcadas antes da transformao central, aumentando em freqncia e intensidade medida que a transformao se avizinha, e novamente declinando aps sua ocorrncia 10. As transformaes culturais desse gnero so etapas essenciais ao desenvolvimento das civilizaes. As foras subjacentes a esse desenvolvimento so complexas, e os historiadores esto longe de elaborar uma teoria abrangente da dinmica cultural; mas parece que todas as civilizaes passam por processos cclicos semelhantes de gnese, crescimento, colapso e desintegrao. O grfico seguinte mostra esse padro nas principais civilizaes em torno do Mediterrneo . Entre os mais notveis, ainda que mais hipotticos, estudos dessas curvas de ascenso e queda de civilizaes cumpre citar a importante obra A study of history * , de Arnold Toynbee. Segundo Toynbee, a gnese de uma civilizao consiste na transio de uma condio esttica para a atividade dinmica. Essa transio pode ocorrer espontaneamente, atravs da influncia de alguma civilizao j existente, ou atravs da desintegrao de uma ou mais civilizaes de uma gerao mais antiga. Toynbee v o

padro bsico na gnese das civilizaes como um padro de interao a que chama "desafio-e-resposta". Um desafio do ambiente natural ou social provoca uma resposta criativa numa sociedade, ou num grupo social, a qual induz essa sociedade a entrar no processo de civilizao. * "Um estudo de histria. (N. do T.) A civilizao continua a crescer quando sua resposta bem-sucedida ao desafio inicial gera um mpeto cultural que leva a sociedade para alm de um estado de equilbrio, que ento se rompe e se apresenta como um novo desafio. Desse modo, o padro inicial de desafio-e-resposta repetido em sucessivas fases de crescimento, pois cada resposta bem-sucedida produz um desequilbrio que requer novos ajustes criativos.

Grfico de ascenso e queda das principais civilizaes em torno do Mediterrneo.

O ritmo recorrente no crescimento cultural parece estar relacionado com

processos de flutuao que tm sido observados ao longo dos tempos e sempre foram considerados parte da dinmica fundamental do universo. Segundo os antigos filsofos chineses, todas as manifestaes da realidade so geradas pela interao dinmica entre dois plos de fora: o yin e o yang. Herclito, na Grcia antiga, comparou a ordem do mundo a "um fogo eternamente vivo que se acende e apaga conforme a medida". Empdocles atribuiu as mudanas no universo ao fluxo e refluxo de duas foras complementares, a que chamou "amor" e "dio". A idia de um ritmo universal fundamental tambm foi expressa por numerosos filsofos dos tempos modernos13. Saint-Simon via a histria das civilizaes como uma srie de perodos "orgnicos" e "crticos" que se alternavam; Herbert Spencer considerava que o universo passa por uma srie de "integraes" e "diferenciaes"; e Hegel entendia a histria humana como um desenvolvimento em espiral que parte de uma forma de unidade, passa por uma fase de desunio e desta para a reintegrao num plano superior. Com efeito, a noo de padres flutuantes parece ser sempre extremamente til para o estudo da evoluo cultural. Depois de atingirem o apogeu de vitalidade, as civilizaes tendem a perder seu vigor cultural e declinam. Um elemento essencial nesse colapso cultural, segundo Toynbee, a perda de flexibilidade. Quando estruturas sociais e padres de comportamento tornam-se to rgidos que a sociedade no pode mais adaptar-se a situaes cambiantes, ela incapaz de levar avante o processo criativo de evoluo cultural. Entra em colapso e, finalmente, desintegra-se. Enquanto as civilizaes em crescimento exibem uma variedade e uma versatilidade sem limites, as que esto em processo de desintegrao mostram uniformidade e ausncia de inventividade. A perda de flexibilidade numa sociedade em desintegrao acompanhada de uma perda geral de harmonia entre seus elementos, o que inevitavelmente leva ao desencadeamento de discrdias e ruptura social. Entretanto, durante o doloroso processo de desintegrao, a criatividade da sociedade sua capacidade de resposta a desafios no se acha completamente perdida. Embora a corrente cultural principal tenha se petrificado aps insistir em idias fixas e padres rgidos de comportamento, minorias criativas aparecero em cena e daro prosseguimento ao processo de desafio-e-resposta. As instituies sociais dominantes recusar-se-o a entregar seus papis de protagonistas a essas novas foras culturais, mas continuaro inevitavelmente a declinar e a desintegrar-se, e as minorias criativas podero estar aptas a transformar alguns dos antigos elementos, dando-lhes uma nova

configurao. O processo de evoluo cultural continuar ento, mas em novas circunstncias e com novos protagonistas. Os padres culturais descritos por Toynbee parecem ajustar-se muito bem nossa situao atual. Ao observarmos a natureza dos nossos desafios no os vrios sintomas de crise, mas as mudanas subjacentes ao nosso meio ambiente natural e social , podemos reconhecer a confluncia de diversas transies 4. Algumas delas esto relacionadas com os recursos naturais, outras com valores e idias culturais; algumas so partes de flutuaes peridicas, outras ocorrem dentro de padres de ascenso-e-queda. Cada um desses processos tem uma periodicidade distinta, mas todos eles envolvem perodos de transio que acontece estarem coincidindo no presente momento. Entre essas transies existem trs que abalaro os alicerces de nossas vidas e afetaro profundamente o nosso sistema social, econmico e poltico. A primeira transio, e talvez a mais profunda, deve-se ao lento, relutante, mas inevitvel declnio do patriarcado 15. A periodicidade associada ao patriarcado de, pelo menos, trs mil anos, um perodo to extenso que no podemos dizer se estamos diante de um processo cclico ou no, pois so mnimas as informaes de que dispomos acerca das eras pr-patriarcais. O que sabemos que, nestes ltimos trs mil anos, a civilizao ocidental e suas precursoras, assim como a grande maioria das outras culturas, basearam-se em sistemas filosficos, sociais e polticos "em que os homens pela fora, presso direta, ou atravs do ritual, da tradio, lei e linguagem, costumes, etiqueta, educao e diviso do trabalho determinam que papel as mulheres devem ou no desempenhar, e no qual a fmea est em toda parte submetida ao macho" 16. O poder do patriarcado tem sido extremamente difcil de entender por ser totalmente preponderante. Tem influenciado nossas idias mais bsicas acerca da natureza humana e de nossa relao com o universo a natureza do "homem" e a relao "dele" com o universo, na linguagem patriarcal. Era o nico sistema que, at data recente, nunca tinha sido abertamente desafiado em toda a histria documentada, e cujas doutrinas eram to universalmente aceitas que pareciam constituir leis da natureza; na verdade, eram usualmente apresentadas como tal. Hoje, porm, a desintegrao do patriarcado tornou-se evidente. O movimento feminista uma das mais fortes correntes culturais do nosso tempo, e ter um profundo efeito sobre a nossa futura evoluo. A segunda transio, que ter um profundo impacto sobre nossa vida, nos imposta pelo declnio da era do combustvel fssil. Os combustveis fsseis * carvo, petrleo e gs natural tm sido as principais fontes de energia da moderna era

industrial, e, quando se esgotarem, essa era chegar ao fim. Numa ampla perspectiva histrica da evoluo cultural, a era do combustvel fssil e a era industrial so apenas um breve episdio, um pico estreito em torno do ano 2000 em nosso grfico. Os combustveis fsseis estaro esgotados por volta de 2300, mas os efeitos econmicos e polticos desse declnio j esto sendo sentidos. Esta dcada ser marcada pela transio da era do combustvel fssil para uma era solar, acionada por energia renovvel oriunda do Sol; essa mudana envolver transformaes radicais em nossos sistemas econmicos e polticos. * Combustveis fsseis so resduos de plantas fossilizadas que foram enterradas na crosta da terra e chegaram a seu atual estado atravs de reaes qumicas ocorridas durante longos perodos de tempo. (N. do A. ) A terceira transio tambm est relacionada com valores culturais. Envolve o que hoje freqentemente chamado de "mudana de paradigma'' * uma mudana profunda no pensamento, percepo e valores que formam uma determinada viso da realidade 17. O paradigma ora em transformao dominou nossa cultura durante muitas centenas de anos, ao longo dos quais modelou nossa moderna sociedade ocidental e influenciou significativamente o resto do mundo. Esse paradigma compreende um certo nmero de idias e valores que diferem nitidamente dos da Idade Mdia; valores que estiveram associados a vrias correntes da cultura ocidental, entre elas a revoluo cientfica, o Iluminismo e a Revoluo Industrial. Incluem a crena de que o mtodo cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento; a concepo do universo como um sistema mecnico composto de unidades materiais elementares; a concepo da vida em sociedade como uma luta competitiva pela existncia; e a crena do progresso material ilimitado, a ser alcanado atravs do crescimento econmico e tecnolgico. Nas dcadas mais recentes, concluiu-se que todas essas idias e esses valores esto seriamente limitados e necessitam de uma reviso radical. * Do grego "paradeigma", "padro". (N. do A. )

A era do combustvel fssil no contexto de evoluo cultural.

A partir de nossa ampla perspectiva da evoluo cultural, a atual mudana de paradigma faz parte de um processo mais vasto, uma flutuao notavelmente regular de sistemas de valores, que pode ser apontada ao longo de toda a civilizao ocidental e da maioria das outras culturas. Essas mudanas flutuantes de valores e seus efeitos sobre todos os aspectos da sociedade, pelo menos no Ocidente, foram mapeados pelo socilogo Pitirim Sorokin numa monumental obra em quatro volumes escrita entre 1937 e 1941 18. O grandioso esquema de Sorokin para a sntese da histria ocidental baseia-se na ascenso e declnio cclicos de trs sistemas fundamentais de valores, subjacentes a todas as manifestaes de uma cultura. Sorokin denomina esses trs sistemas de valores de o "sensualis-ta", o "ideacional" e o "idealstico". O sistema sensualista de valores * sustenta que s a matria a realidade ltima e que os fenmenos espirituais nada mais so do que uma manifestao da matria. Professa que todos os valores ticos so relativos e que a percepo sensorial a nica fonte de conhecimento e verdade. O sistema ideacional de valores profundamente diferente. Sustenta que a verdadeira realidade se situa alm do mundo material, do domnio espiritual, e que o conhecimento pode ser obtido atravs da experincia interior. Subscreve valores ticos absolutos e padres sobre-humanos de justia, verdade e beleza. As representaes ocidentais do conceito ideacional de

realidade espiritual incluem idias platnicas, a alma e as imagens judaico-crists de Deus, mas Sorokin sublinha que idias semelhantes so expressas no Oriente, de forma diferente, nas culturas hindu, budista e taosta. * Sistema emprico, baseado nas cincias naturais. (N. do T. ) Sorokin afirma que os ritmos cclicos de interao entre expresses sensualistas e ideacionais de cultura humana tambm produzem um estgio intermdio, sintetizador o idealstico , o qual representa sua combinao harmoniosa. De acordo com as crenas idealsticas, a verdadeira realidade tem aspectos sensoriais e super-sensoriais que coexistem numa unidade que abrange tudo. Assim, os perodos culturais idealsticos tendem a alcanar as mais elevadas e mais nobres expresses dos estilos ideacionais e sensualistas, produzindo equilbrio, integrao e plena realizao esttica em arte, filosofia, cincia e tecnologia. Exemplos de tais perodos idealsticos so a Grcia dos sculos V e IV a. C. e a Renascena europia. Esses trs padres bsicos da expresso cultural humana produziram, segundo Sorokin, ciclos identificveis na civilizao ocidental, que ele plotou em dezenas de mapas de sistemas de crenas, guerras e conflitos intestinos, desenvolvimento cientfico e tecnolgico, instituies jurdicas e vrias outras instituies sociais. Ele tambm mapeou flutuaes de estilos em arquitetura, pintura, escultura e literatura. No modelo de Sorokin, a atual mudana de paradigma e o declnio da Era Industrial constituem um outro perodo de maturao e declnio da cultura sensualista. A ascenso da nossa atual era sensualista foi precedida pela ascendncia da cultura ideacional durante a ascenso do cristianismo e o desenrolar da Idade Mdia, e pelo florescimento subseqente de um estgio idealstico durante a Renascena europia. Foi o lento declnio. dessas pocas ideacional e idealstica nos sculos XV e XVI que abriu caminho para um novo perodo sensualista nos sculos XVII, XVIII e XIX, uma era marcada pelo sistema de valores do Iluminismo, pelas concepes cientficas de Descartes e Newton, e pela tecnologia da Revoluo Industrial. No sculo XX, esses valores e idias sensualistas esto novamente em declnio; assim, em 1937, com grande previso, Sorokin apontou como o crepsculo da cultura sensualista a mudana de paradigma e as convulses sociais que hoje estamos testemunhando 19. A anlise de Sorokin sugere, de modo sumamente convincente, que a crise que estamos hoje enfrentando no uma crise qualquer, mas uma grande fase de transio, como as que ocorreram em ciclos anteriores da histria humana. Essas

profundas transformaes culturais no ocorrem com muita freqncia. Segundo Lewis Mumford, podem ter sido menos de meia dzia em toda a histria da civilizao ocidental, entre elas, o surgimento da civilizao com o advento da agricultura no comeo do Neoltico, a ascenso do cristianismo na poca da queda do Imprio Romano e a transio da Idade Mdia para a Idade Cientfica20. A transformao que estamos vivenciando agora poder muito bem ser mais dramtica do que qualquer das precedentes, porque o ritmo de mudana em nosso tempo mais clere do que no passado, porque as mudanas so mais amplas, envolvendo o globo inteiro, e porque vrias transies importantes esto coincidindo. As recorrncias rtmicas e os padres de ascenso e declnio que parecem dominar a evoluo cultural humana conspiraram, de algum modo, para atingir ao mesmo tempo seus respectivos pontos de inverso. O declnio do patriarcado, o final da era do combustvel fssil e a mudana de paradigma que ocorre no crepsculo da cultura sensualista, tudo est contribuindo para o mesmo processo global. A crise atual, portanto, no apenas uma crise de indivduos, governos ou instituies sociais; uma transio de dimenses planetrias. Como indivduos, como sociedade, como civilizao e como ecossistema planetrio, estamos chegando a um momento decisivo. Transformaes culturais dessa magnitude e profundidade no podem ser evitadas. No devem ser detidas mas, pelo contrrio, bem recebidas, pois so a nica sada para que se evitem a angstia, o colapso e a mumificao. Necessitamos, a fim de nos prepararmos para a grande transio em que estamos prestes a ingressar, de um profundo reexame das principais premissas e valores de nossa cultura, de uma rejeio daqueles modelos conceituais que duraram mais do que sua utilidade justificava, e de um novo reconhecimento de alguns dos valores descartados em perodos anteriores de nossa histria cultural. Uma to profunda e completa mudana na mentalidade da cultura ocidental deve ser naturalmente acompanhada de uma igualmente profunda alterao nas relaes sociais e formas de organizao social transformaes que vo muito alm das medidas superficiais de reajustamento econmico e poltico que esto sendo consideradas pelos lderes polticos de hoje. Durante essa fase de reavaliao e renascimento cultural, ser importante minimizar as agruras, a discrdia e as rupturas que inevitavelmente ocorrem em perodos de grandes mudanas sociais, a fim de tornar a transio to indolor quanto possvel. Portanto, essencial que se v alm dos meros ataques a determinados grupos ou instituies sociais, mostrando que suas atitudes e comportamento refletem um sistema

de valores que sustenta toda a nossa cultura mas est ficando agora obsoleto. Ser necessrio reconhecer e comunicar amplamente o fato de que as nossas mudanas sociais correntes so manifestaes de uma transformao cultural muito mais ampla e inevitvel. Somente ento estaremos aptos a abordar a espcie de . transio cultural harmoniosa e pacfica descrita num dos mais antigos livros de sabedoria da humanidade, o I Ching chins, ou O livro das mutaes: "O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a transformao do antigo torna-se fcil. O antigo descartado, e o novo introduzido. Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano" 21. O modelo de dinmica cultural que ser usado em nosso exame da transformao social em curso baseia-se em parte nas idias de Toynbee sobre a ascenso e queda das civilizaes; na antiqssima noo de um ritmo universal fundamental, que resulta em padres culturais flutuantes; na anlise de Sorokin da flutuao dos sistemas de valores; e no ideal de transies culturais harmoniosas retratado no I Ching. A principal alternativa para esse modelo, que est relacionada com ele mas diferente em vrios aspectos, a concepo marxista da histria, conhecida como materialismo dialtico ou histrico. Segundo Marx, as razes da evoluo social no se situam numa mudana de idias ou valores, mas nos fatos econmicos e tecnolgicos. A dinmica da mudana a de uma interao "dialtica" de opostos decorrente de contradies que so intrnsecas a todas as coisas. Marx tirou essa idia da filosofia de Hegel e adaptou-a sua anlise da mudana social, afirmando que todas as transformaes que ocorrem na sociedade provm de suas contradies internas. Considerou que os princpios contraditrios da organizao social esto consubstanciados nas classes da sociedade e que a luta de classes uma conseqncia de sua interao dialtica. A concepo marxista da dinmica cultural, baseada na noo hegeliana de mudana rtmica recorrente, no difere, nesse aspecto, dos modelos de Toynbee, Sorokin e do I Ching22. Entretanto, diverge significativamente desses modelos em sua nfase no conflito e na luta, Para Marx, a luta de classes era a fora propulsora da histria. Ele sustentava que todo progresso histrico importante nasce do conflito, da luta e da revoluo violenta. O sofrimento e o sacrifcio humanos eram um preo que tinha de ser pago para se chegar mudana social. A nfase dada luta na teoria de Marx sobre a evoluo histrica paralela

nfase de Darwin na luta dentro da evoluo biolgica. De fato, diz-se que a imagem favorita de Marx sobre si mesmo era a de "o Darwin da sociologia". A idia da vida como uma luta constante pela existncia, que tanto Darwin quanto Marx ficaram devendo ao economista Thomas Malthus, foi vigorosamente promovida no sculo XIX pelos darwinistas sociais, que influenciaram, se no Marx, certamente muitos de seus seguidores23. Creio que sua viso da evoluo social enfatiza exageradamente o papel da luta e do conflito, esquecendo o fato de que toda luta ocorre na natureza dentro de um contexto mais amplo de cooperao. Embora, no passado, o conflito e a luta tenham ocasionado importantes progressos sociais, e constituam, com freqncia, uma parte essencial da dinmica de mudana, isso no significa que sejam a fonte dessa dinmica. Portanto, adotando a filosofia do I Ching ao invs da concepo marxista, acredito que o conflito deve ser minimizado em pocas de transio social. Em nosso estudo dos valores e atitudes culturais, ao longo deste livro, faremos extenso uso de uma estrutura que desenvolvida em detalhes no I Ching e constitui a prpria base do pensamento chins. Tal como a estrutura conceituai de Sorokin, baseiase na idia de contnua flutuao cclica, mas envolve a noo muito mais ampla de dois plos arquetpicos o yin e o yang que sustentam o ritmo fundamental do universo. Os filsofos chineses viam a realidade, a cuja essncia primria chamaram tao, como um processo de contnuo fluxo e mudana. Na concepo deles, todos os fenmenos que observamos participam desse processo csmico e so, pois, intrinsecamente dinmicos. A principal caracterstica do tao a natureza cclica de seu movimento incessante; a natureza, em todos os seus aspectos tanto os do mundo fsico quanto os dos domnios psicolgico e social exibe padres cclicos. Os chineses atribuem a essa idia de padres cclicos uma estrutura definida, mediante a introduo dos opostos yin e yang, os dois plos que fixam os limites para os ciclos de mudana: "Tendo yang atingido seu clmax, retira-se em favor do yin; tendo o yin atingido seu clmax, retira-se em favor do yang" 24. Na concepo chinesa, todas as manifestaes do tao so geradas pela interao dinmica desses dois plos arquetpicos, os quais esto associados a numerosas imagens de opostos colhidas na natureza e na vida social. importante, e muito difcil para ns, ocidentais, entender que esses opostos no pertencem a diferentes categorias, mas so plos extremos de um nico todo. Nada apenas yin ou apenas yang. Todos os fenmenos naturais so manifestaes de uma contnua oscilao entre os dois plos; todas as transies ocorrem gradualmente e numa progresso ininterrupta.

A ordem natural de equilbrio dinmico entre o yin e o yang. Os termos yin e yang tornaram-se recentemente muito populares no Ocidente, mas raramente so usados em nossa cultura na acepo chinesa. Quase sempre refletem preconceitos culturais que distorcem seriamente seu significado original. Uma das melhores interpretaes dada por Manfred Porkert em seu estudo abrangente da medicina chinesa 25. Segundo Porkert, o yin corresponde a tudo o que contrtil, receptivo e conservador, ao passo que o yang implica tudo o que expansivo, agressivo e exigente. Outras associaes incluem, por exemplo:

YIN TERRA LUA NOITE INVERNO UMIDADE FRESCOR INTERIOR

YANG CU SOL DIA VERO SECURA CALIDEZ SUPERFCIE

Na cultura chinesa, o yin e o yang nunca foram associados a valores morais. O que bom no yin ou yang, mas o equilbrio dinmico entre ambos, o que mau ou nocivo o desequilbrio entre os dois. Desde os tempos mais remotos da cultura chinesa, o yin est associado ao feminino e o yang, ao masculino. Essa antiga associao extremamente difcil de avaliar hoje, por causa de sua reinterpretao e distoro em subseqentes eras patriarcais. Em biologia humana, as caractersticas masculinas e femininas no esto nitidamente separadas, mas ocorrem, em propores variveis, em ambos os sexos 26. Da mesma forma, os antigos chineses acreditavam que todas as pessoas, homens ou mulheres, passam por fases yin e yang. A personalidade de cada homem e de cada mulher no uma entidade esttica, mas um fenmeno dinmico resultante da interao entre elementos masculinos e femininos. Essa concepo da natureza humana est em

contraste flagrante com a da nossa cultura patriarcal, que estabeleceu uma ordem rgida em que se supe que todos os homens so masculinos e todas as mulheres, femininas, e distorceu o significado desses termos ao conferir aos homens os papis de protagonistas e a maioria dos privilgios da sociedade. Em virtude dessa predisposio patriarcal, a freqente associao do yin com passividade e do yang com atividade particularmente perigosa. Em nossa cultura, as mulheres tm sido tradicionalmente retratadas como passivas e receptivas, e os homens, como ativos e criativos. Essas imagens remontam teoria da sexualidade de Aristteles, e tm sido usadas ao longo dos sculos como explicao "cientfica" para manter as mulheres num papel subordinado, subserviente, em relao aos homens 27. A associao do yin com passividade e do yang com atividade parece ser ainda uma outra expresso de esteretipos patriarcais, uma moderna interpretao ocidental que est longe de refletir o significado original dos termos chineses. Um dos mais importantes insights da antiga cultura chinesa foi p reconhecimento de que a atividade "o constante fluxo de transformao e mudana", como o chama Chuang-ts28 um aspecto essencial do universo. A mudana, segundo esse ponto de vista, no ocorre como conseqncia de alguma fora, mas uma tendncia natural, inata em todas as coisas e situaes. O universo est empenhado em um movimento e uma atividade incessantes, num contnuo processo csmico a que os chineses chamaram tao o "caminho". A noo de repouso absoluto, ou inatividade, estava quase inteiramente ausente da filosofia chinesa. De acordo com Hellmut Wilhelm, um dos principais intrpretes ocidentais do I Ching, "o estado de imobilidade absoluta uma abstrao tal que os chineses (... ) no podiam conceb-lo"29. O termo wu-wei freqentemente usado na filosofia taosta e significa literalmente "no-ao". No Ocidente, o termo usualmente interpretado como referncia passividade. Isso inteiramente errado. O que os chineses entendem por wu-wei no a absteno de atividade, mas a absteno de uma certa espcie de atividade, a qual no est em harmonia com o processo csmico em curso. O eminente sinologista Joseph Needham define wu-wei como "absteno de ao contrria natureza" e justifica sua traduo com uma citao de Chuang-ts: "A no-ao no significa nada fazer e manter o silncio. Que se permita a todas as coisas fazerem o que elas naturalmente fazem, de modo que sua natureza fique satisfeita" 30. Se uma pessoa se abstm de agir contra a natureza ou, como diz Needham, de "ir contra a essncia das coisas", ela est em harmonia com o tao e, portanto, suas aes sero bem sucedidas. Este o significado da

afirmao aparentemente desconcertante de Lao-ts: "Pela no-ao tudo pode ser feito"31. Na concepo chinesa, portanto, parecem existir duas espcies de atividade: uma, em harmonia com a natureza e outra, contrria ao fluxo natural das coisas. No alimentada a idia de passividade, a ausncia completa de qualquer ao. Logo, a freqente associao ocidental do yin e do yang com os comportamentos passivo e ativo, respectivamente, no parece compatvel com o pensamento chins. Em vista das imagens originais associadas aos dois plos arquetpicos, diramos que o yin pode ser interpretado como correspondente atividade receptiva, consolidadora, cooperativa; o yang, ativivalores e atitudes culturais. Para os nossos propsitos, sero sumamente teis as seguintes associaes de yin e yang: YIN FEMININO CONTRTIL CONSERVADOR RECEPTIVO COOPERATIVO INTUITIVO SINTTICO YANG MASCULINO EXPANSIVO EXIGENTE AGRESSIVO COMPETITIVO RACIONAL ANALTICO

Se atentarmos para esta lista de opostos, fcil ver que nossa sociedade tem favorecido sistematicamente o yang em detrimento do yin o conhecimento racional prevalece sobre a sabedoria intuitiva, a cincia sobre a religio, a competio sobre a cooperao, a explorao de recursos naturais em vez da conservao, e assim por diante. Essa nfase, sustentada pelo sistema patriarcal e encorajada pelo predomnio da cultura sensualista durante os trs ltimos sculos, acarretou um profundo desequilbrio cultural que est na prpria raiz de nossa atual crise um desequilbrio em nossos pensamentos e sentimentos, em nossos valores e atitudes e em nossas estruturas sociais e polticas. Ao descrever as vrias manifestaes desse desequilbrio cultural, dedicarei especial ateno aos seus efeitos sobre a sade, e quero usar o conceito de sade numa acepo muito ampla, incluindo nele no s a sade individual mas tambm a sade social e ecolgica. Esses trs nveis de sade esto intimamente relacionados, e nossa

atual crise constitui uma sria ameaa aos trs. Ela ameaa a sade dos indivduos, da sociedade e dos ecossistemas de que somos parte integrante. Tentarei, ao longo deste livro, mostrar como a preferncia flagrantemente sistemtica por valores, atitudes e padres de comportamento yang resultou num sistema de instituies acadmicas, polticas e econmicas que se apiam mutuamente, e que acabaram virtualmente cegas para o perigoso desequilbrio do sistema de valo-__res que motiva suas atividades. De acordo com a sabedoria chinesa, nenhum dos valores defendidos pela nossa cultura intrinsecamente mau; no entanto, ao isol-los de seus opostos polares, ao focalizar o yang e investi-lo de virtude moral e de poder poltico, ocasionamos o atual e melanclico estado de coisas. Nossa cultura orgulha-se de ser cientfica; nossa poca apontada como a Era Cientfica. Ela dominada pelo pensamento racional, e o conhecimento cientfico freqentemente considerado a nica espcie aceitvel de conhecimento. No se reconhece geralmente que possa existir um conhecimento (ou conscincia) intuitivo, o qual to vlido e seguro quanto o outro. Essa atitude, conhecida como cientificismo, muito difundida, e impregna nosso sistema educacional e todas as outras instituies sociais e polticas. Quando o presidente Lyndon Johnson necessitou de conselhos acerca da guerra no Vietnam, seu governo recorreu a fsicos tericos no porque eles fossem especialistas em mtodos de guerra eletrnica, mas por serem considerados os sumos sacerdotes da cincia, os guardies do conhecimento supremo. Podemos agora dizer, em retrospecto, que Johnson teria sido muito mais bem servido se procurasse os conselhos de alguns poetas. Mas isso, naturalmente, era e ainda impensvel. A nfase dada ao pensamento racional em nossa cultura est sintetizada no clebre enunciado de Descartes, "Cogito, ergo sum" "Penso, logo existo" , o que encorajou eficazmente os indivduos ocidentais a equipararem sua identidade com sua mente racional e no com seu organismo total. Veremos que os efeitos dessa diviso entre mente e corpo so sentidos em toda a nossa cultura. Na medida em que nos retiramos para nossas mentes, esquecemos como "pensar" com nossos corpos, de que modo us-los como agentes do conhecimento. Assim fazendo, tambm nos desligamos do nosso meio ambiente natural e esquecemos como comungar e cooperar com sua rica variedade de organismos vivos. A diviso entre esprito e matria levou concepo do universo como um sistema mecnico que consiste em objetos separados, os quais, por sua vez, foram reduzidos a seus componentes materiais fundamentais cujas propriedades e interaes,

acredita-se, determinam completamente todos os fenmenos naturais. Essa concepo cartesiana da natureza foi, alm disso, estendida aos organismos vivos, considerados mquinas constitudas de peas separadas. Veremos que tal concepo mecanicista do mundo ainda est na base da maioria de nossas cincias e continua a exercer uma enorme influncia em muitos aspectos de nossa vida. Levou bem conhecida fragmentao em nossas disciplinas acadmicas e entidades governamentais e serviu como fundamento lgico para o tratamento do meio ambiente natural como se ele fosse formado de peas separadas a serem exploradas por diferentes grupos de interesses. A explorao da natureza tem andado de mos dadas com a das mulheres, que tm sido identificadas com a natureza ao longo dos tempos. Desde as mais remotas pocas, a natureza e especialmente a terra tem sido vista como uma nutriente e benvola me, mas tambm como uma fmea selvagem e incontrolvel. Em eras prpatriarcais, seus numerosos aspectos foram identificados com as mltiplas manifestaes da Deusa. Sob o patriarcado, a imagem benigna da natureza converteu-se numa imagem de passividade, ao passo que a viso da natureza como selvagem e perigosa deu origem idia de que ela tinha de ser dominada pelo homem. Ao mesmo tempo, as mulheres foram retratadas como passivas e subservientes ao homem. Com o surgimento da cincia newtoniana, finalmente, a natureza tornou-se um sistema mecnico que podia ser manipulado e explorado, o que coincidiu com a manipulao e a explorao das mulheres. Assim, a antiga associao de mulher e natureza interliga a histria das mulheres e a do meio ambiente e a fonte de um parentesco natural entre feminismo e ecologia que est se manifestando hoje em grau crescente. Eis as palavras de Carolyn Merchant, historiadora na rea das cincias na Universidade da Califrnia, Berkeley: "Ao investigarmos as razes de nosso atual dilema ambiental e suas conexes com a cincia, a tecnologia e a economia, cumpre-nos reexaminar a formao de uma viso do mundo e de uma cincia que, ao reconceituar a realidade mais como uma mquina do que como um organismo vivo, sancionou a dominao da natureza e das mulheres. Tm que ser reavaliadas as contribuies de tais 'patriarcas' da cincia moderna como Francis Bacon, William Harvey, Ren Descartes, Thomas Hobbes e Isaac Newton" 32. A noo do homem como dominador da natureza e da mulher e a crena no papel superior da mente racional foram apoiadas e encorajadas pela tradio judaicocrist, que adere imagem de um deus masculino, personificao da razo suprema e fonte do poder ltimo, que governa o mundo a partir do alto e lhe impe sua lei divina. As

leis da natureza investigadas pelos cientistas eram vistas como reflexos dessa lei divina, originada no esprito de Deus. Hoje, est ficando cada vez mais evidente que a excessiva nfase no mtodo cientfico e no pensamento racional, analtico, levou a atitudes profundamente antiecolgicas. Na verdade, a compreenso dos ecossistemas dificultada pela prpria natureza da mente racional. O pensamento racional linear, ao passo que a conscincia ecolgica decorre de uma intuio de sistemas no-lineares. Uma das coisas mais difceis de serem entendidas pelas pessoas em nossa cultura o fato de que se fazemos algo que bom, continuar a faz-lo no ser necessariamente melhor. Essa , em minha opinio, a essncia do pensamento ecolgico. Os ecossistemas sustentam-se num equilbrio dinmico baseado em ciclos e flutuaes, que so processos no-lineares. Os empreendimentos lineares, como o crescimento econmico e tecnolgico indefinido ou, para dar um exemplo mais especfico, a armazenagem de lixo radiativo durante grandes perodos de tempo , interferiro necessariamente no equilbrio natural e, mais cedo ou mais tarde, causaro graves danos. Portanto, a conscincia ecolgica somente surgir quando aliarmos ao nosso conhecimento racional uma intuio da natureza no-linear de nosso meio ambiente. Tal sabedoria intuitiva caracterstica das culturas tradicionais, no-letradas, especialmente as culturas dos ndios americanos, em que a vida foi organizada em torno de uma conscincia altamente refinada do meio ambiente. Na corrente principal de nossa cultura, por outro lado, foi negligenciado o cultivo da sabedoria intuitiva. Isso pode estar relacionado com o fato de que, em nossa evoluo, ocorreu uma crescente separao entre os aspectos biolgicos e culturais da natureza humana. A evoluo biolgica da espcie humana parou h uns 50 000 anos. Da em diante, a evoluo processou-se no mais gentica, mas social e culturalmente, enquanto o corpo e o crebro humanos permaneceram essencialmente os mesmos em estrutura e tamanho33. Em nossa civilizao, modificamos a tal ponto nosso meio ambiente durante essa evoluo cultural que perdemos o contato com nossa base biolgica e ecolgica mais do que qualquer outra cultura e qualquer outra civilizao no passado. Essa separao manifesta-se numa flagrante disparidade entre o desenvolvimento do poder intelectual, o conhecimento cientfico e as qualificaes tecnolgicas, por um lado, e a sabedoria, a espiritualidade e a tica, por outro. O conhecimento cientfico e tecnolgico cresceu enormemente depois que os gregos se lanaram na aventura cientfica no sculo VI a. C. Mas durante estes 25 sculos no houve virtualmente qualquer progresso na conduta das questes sociais. A

espiritualidade e os padres morais de Lao-ts e Buda, que tambm viveram no sculo VI a. C, no eram claramente inferiores aos nossos. Nosso progresso, portanto, foi uma questo predominantemente racional e intelectual, e essa evoluo unilateral atingiu agora um estgio alarmante, uma situao to paradoxal que beira a insanidade. Podemos controlar os pousos suaves de espaonaves em planetas distantes, mas somos incapazes de controlar a fumaa poluente expelida por nossos automveis e nossas fbricas. Propomos a instalao de comunidades utpicas em gigantescas colnias espaciais, mas no podemos administrar nossas cidades. O mundo dos negcios faz-nos acreditar que o fato de gigantescas indstrias produzirem alimentos especiais para cachorros e cosmticos um sinal de nosso elevado padro de vida, enquanto os economistas tentam dizer-nos que no dispomos de recursos para enfrentar os custos de uma adequada assistncia sade, os gastos com educao ou transportes pblicos. A cincia mdica e a farmacologia esto pondo em perigo nossa sade, e o Departamento de Defesa tornou-se a maior ameaa segurana nacional. So esses os resultados da exagerada nfase dada ao nosso lado yang, ou masculino conhecimento racional, anlise, expanso , e da negligncia a que ficou sujeito o nosso lado yin, ou feminino sabedoria intuitiva, sntese e conscincia ecolgica. A terminologia yin/yang especialmente til na anlise do desequilbrio cultural que adota um amplo ponto de vista ecolgico, um ponto de vista que tambm poderia ser chamado de concepo sistmica, no sentido da teoria geral dos sistemas34. Essa teoria considera o mundo em funo da inter-relao e interdependncia de todos os fenmenos; nessa estrutura, chama-se sistema a um todo integrado cujas propriedades no podem ser reduzidas s de suas partes. Organismos vivos, sociedades e ecossistemas so sistemas. fascinante perceber que a antiga idia chinesa do yin e do yang est relacionada com uma propriedade essencial dos sistemas naturais que s recentemente comeou a ser estudada pela cincia ocidental. Os sistemas vivos so organizados de tal modo que formam estruturas de mltiplos nveis, cada nvel dividido em subsistemas, sendo cada um deles um "todo" em relao a suas partes, e uma "parte" relativamente a "todos" maiores. Assim, as molculas combinam-se para formar as organelas, as quais, por seu turno, se combinam para formar as clulas. As clulas formam tecidos e rgos, os quais formam sistemas maiores, como o aparelho digestivo ou o sistema nervoso. Estes, finalmente, combinam-se para formar a mulher ou o homem vivos; e a "ordem estratificada" * no termina a. As pessoas formam

famlias, tribos, sociedades, naes. Todas essas entidades das molculas aos seres humanos e destes aos sistemas sociais podem ser consideradas "todos" no sentido de serem estruturas integradas, e tambm "partes" de "todos" maiores, em nveis superiores de complexidade. De fato, veremos que "partes" e "todos", num sentido absoluto, no existem. * Ver captulo 9. Arthur Koestler criou a palavra "holons" para designar esses subsistemas que so, simultaneamente, "todos" e "partes", e enfatizou que cada holon tem duas tendncias opostas: uma tendncia integrativa, que funciona como parte do todo maior, e uma tendncia auto-afirmativa, que preserva sua autonomia individual35. Num sistema biolgico ou social, cada holon deve afirmar sua individualidade a fim de manter a ordem estratificada do sistema, mas tambm deve submeter-se s exigncias do todo a fim de tornar o sistema vivel. Essas duas tendncias so opostas mas complementares. Num sistema saudvel um indivduo, uma sociedade ou um ecossistema existe equilbrio entre integrao e auto-afirmao. Esse equilbrio no esttico, mas consiste numa, interao dinmica entre duas tendncias complementares, o que torna todo o sistema flexvel e aberto mudana. A relao entre a moderna teoria geral dos sistemas e o antigo pensamento chins torna-se agora evidente. Os sbios chineses parecem ter reconhecido a polaridade bsica caracterstica dos sistemas vivos. A auto-afirmao conseguida atravs do comportamento yang: exigente, agressivo, competitivo, expansivo, e no tocante ao comportamento humano atravs do pensamento linear, analtico. A integrao proporcionada pelo comportamento yin: receptivo, cooperativo, intuitivo e consciente do meio ambiente. As tendncias yin e yang, integrativas e auto-afirmativas, so ambas necessrias obteno de relaes sociais e ecolgicas harmoniosas. A auto-afirmao excessiva manifesta-se como poder, controle e dominao de outros pela fora; e so esses, de fato, os padres predominantes em nossa sociedade. O poder poltico e econmico exercido por uma classe organizada dominante; as hierarquias sociais so mantidas de acordo com orientaes racistas e sexistas, e a violao tornou-se uma metfora central de nossa cultura violao de mulheres, de grupos minoritrios e da prpria terra. Nossa cincia e nossa tecnologia baseiam-se na crena seiscentista de que uma compreenso da natureza implica sua dominao pelo

homem. Combinada com o modelo mecanicista do universo, que tambm se originou no sculo XVII, e com a excessiva nfase dada ao pensamento linear, essa atitude produziu uma tecnologia que mals e inumana; uma tecnologia em que o habitat natural, orgnico, de seres humanos complexos substitudo por um meio ambiente simplificado, sinttico e pr-fabricado 36. Essa tecnologia tem por meta o controle, a produo em massa e a padronizao, e est sujeita, a maior parte do tempo, a uma administrao centralizada que busca a iluso de um crescimento ilimitado. Assim, a tendncia auto-afirmativa continua crescendo, e, com ela, a exigncia de submisso, que no o complemento da auto-afirmao, mas o reverso desse fenmeno. Enquanto o comportamento autoafirmativo apresentado como o ideal para os homens, espera-se das mulheres o comportamento submisso, mas tambm se espera esse comportamento submisso dos empregados e executivos, de quem se exige que neguem suas identidades individuais e adotem a identidade e os padres de comportamento do grupo. Situao semelhante existe em nosso sistema educacional, no qual a auto-afirmao recompensada no que se refere ao comportamento competitivo mas desencorajada quando se expressa em termos de idias originais e questionamento da autoridade. A promoo do comportamento competitivo em detrimento da cooperao uma das principais manifestaes da tendncia auto-afirmativa em nossa sociedade. Tem suas razes na concepo errnea da natureza, defendida pelos darwinistas sociais do sculo XIX, que acreditavam que a vida em sociedade deve ser uma luta pela existncia regida pela "sobrevivncia dos mais aptos". Assim, a competio passou a ser vista como a fora impulsora da economia, a "abordagem agressiva" tornou-se um ideal no mundo dos negcios, e esse comportamento combinou-se com a explorao dos recursos naturais a fim de criar padres de consumo competitivo. evidente que o comportamento agressivo, competitivo, se fosse absolutamente o nico, tornaria a vida impossvel. Mesmo os indivduos mais ambiciosos, mais orientados para a realizao de determinadas metas, necessitam de apoio compreensivo, contato humano, e de momentos de espontaneidade e descontrao. Em, nossa cultura, espera-se e, com freqncia, fora-se a mulher a satisfazer essas necessidades. Assim, secretrias, recepcionistas, aeromoas, enfermeiras e donas-de-casa, executam tarefas que tornam a vida mais confortvel e criam a atmosfera em que os competidores podem triunfar. Elas alegram seus patres e fazem cafezinho para eles; ajudam a apaziguar conflitos no escritrio; so as primeiras a receber visitantes e a entret-los com conversas

amenas. Nos consultrios mdicos e hospitais, so as mulheres que estabelecem contato humano com pacientes que iniciam o processo de cura. Nos departamentos de fsica, as mulheres fazem ch e servem bolinhos, em torno dos quais os homens discutem suas teorias. Todos esses servios envolvem atividades yin, ou integrativas, e como tm um status inferior, em nosso sistema de valores, ao das atividades yang, ou auto-afirmativas, quem as desempenha recebe salrios inferiores. Na verdade, muitas dessas mulheres nem sequer so pagas, como as donas-de-casa e as mes. Por esta breve panormica de atitudes e valores culturais, podemos ver que nossa cultura promoveu e recompensou sistematicamente os elementos yang, masculinos ou auto-afirmativos da natureza humana, e desprezou os aspectos yin, femininos ou intuitivos. Hoje, porm, estamos testemunhando o comeo de um grande movimento evolutivo. O momento decisivo que estamos prestes a atingir marca, entre muitas outras coisas, uma inverso na flutuao entre o yin e o yang. Como diz o texto chins: "O yang, tendo atingido seu clmax, retira-se em favor do yin". As dcadas de 60 e 70 geraram uma srie de movimentos filosficos, espirituais e polticos que parecem todos caminhar na mesma direo. Eles contrariam a excessiva nfase nas atitudes e valores yang e tentam restabelecer um equilbrio entre os aspectos masculino e feminino da natureza humana. H uma preocupao crescente com a ecologia, expressa por movimentos de cidados que esto se organizando em torno de questes sociais e ambientais, apontando os limites para o crescimento, advogando uma nova tica ecolgica e desenvolvendo apropriadas tecnologias "brandas" (soft). Na arena poltica, o movimento antinuclear est combatendo o crescimento extremo de nossa tecnologia "machista", auto-afirmativa, e, assim fazendo, provvel que se converta numa das mais poderosas foras polticas desta dcada. Ao mesmo tempo, observa-se o comeo de uma significativa mudana de valores passemos da valorizao das empresas e instituies em grande escala para a noo de que "o negcio ser pequeno" (small is beautiful), do consumo material simplicidade voluntria, do crescimento econmico e tecnolgico para o crescimento e o desenvolvimento interiores. Esses novos valores esto sendo promovidos pelo movimento do "potencial humano", pelo movimento da "sade holstica" e vrios movimentos espirituais. Talvez o mais importante em tudo isso seja o fato de o antigo sistema de valores estar sendo desafiado e profundamente modificado pelo surgimento da conscincia feminista que se originou no movimento das mulheres. Esses vrios movimentos formam o que o historiador cultural Theodore Roszak denominou contracultura37. At agora, muitos deles vm atuando separadamente e ainda

no se deram conta de como seus objetivos se inter-relacionam. Assim, o movimento do "potencial humano" e o movimento da "sade holstica" carecem freqentemente de uma perspectiva social, ao passo que os movimentos espirituais tendem a ser falhos em relao conscincia ecolgica, com gurus orientais que ostentam smbolos; ocidentais de status capitalistas e se dedicam construo de seus imprios econmicos. Entretanto, alguns movimentos comearam recentemente a formar coalizes. Como era de se esperar, o movimento ecolgico e o movimento feminista esto juntando foras em numerosas questes, notadamente a energia nuclear, e grupos ambientais, grupos de consumidores e movimentos de libertao tnica esto comeando a estabelecer contatos. de se prever que, uma vez reconhecido o carter comum de seus objetivos, todos esses movimentos passem a fluir juntos e formem uma poderosa fora de transformao social. Chamarei a essa fora de cultura nascente, de acordo com o modelo persuasivo de Toynbee de dinmica cultural: "Durante a desintegrao de uma civilizao, duas peas separadas, com diferentes enredos, so representadas simultaneamente. Enquanto uma imutvel minoria dominante est perpetuamente repetindo o espetculo de sua prpria derrota, novos desafios esto constantemente suscitando novas respostas criativas das minorias recmrecrutadas, que proclamam seu prprio poder criativo mos-trando-se progressivamente altura da situao. O drama do desafio-e-resposta continua sendo representado, mas em novas circunstncias e com novos atores" 38. Dessa ampla perspectiva histrica, assiste-se chegada e partida rtmica de culturas, e a preservao de tradies culturais nem sempre constitui o objetivo mais desejvel. O que temos de fazer para minimizar as agruras e provaes da mudana inevitvel reconhecer o mais claramente possvel as novas condies e transformar nossas vidas e nossas instituies sociais de acordo com elas. Quero salientar que os fsicos podem desempenhar um importante papel nesse processo. Desde o sculo XVII, a fsica tem sido o exemplo brilhante de uma cincia "exata", servindo como modelo para todas as outras cincias. Durante dois sculos e meio, os fsicos se utilizaram de uma viso mecanicista do mundo para desenvolver e refinar a estrutura conceituai do que conhecido como fsica clssica. Basearam suas idias na teoria matemtica de Isaac Newton, na filosofia de Ren Descartes e na metodologia cientfica defendida por Francis Bacon, e desenvolveram-nas de acordo com a concepo geral de realidade predominante nos sculos XVII, XVIII e XIX. Pensava-se que a matria era a base de toda a existncia, e o mundo material era visto como uma profuso de objetos separados,

montados numa gigantesca mquina. Tal como as mquinas construdas por seres humanos, achava-se que a mquina csmica tambm consistia em peas elementares. Por conseguinte, acreditava-se que os fenmenos complexos podiam ser sempre entendidos desde que se os reduzisse a seus componentes bsicos e se investigasse os mecanismos atravs dos quais esses componentes interagem. Essa atitude, conhecida como reducionismo, ficou to profundamente arraigada em nossa cultura, que tem sido freqentemente identificada com o mtodo cientfico. As outras cincias aceitaram os pontos de vista mecanicista e reducionista da fsica clssica como a descrio correta da realidade, adotando-os como modelos para suas prprias teorias. Os psiclogos, socilogos e economistas, ao tentarem ser cientficos, sempre se voltaram naturalmente para os conceitos bsicos da fsica newtoniana. No sculo XX, entretanto, a fsica passou por vrias revolues conceituais que revelam claramente as limitaes da viso de mundo mecanicista e levam a uma viso orgnica, ecolgica, que mostra grandes semelhanas com as vises dos msticos de todas as pocas e tradies. O universo deixou de ser visto como uma mquina, composta de uma profuso de objetos distintos, para apresentar-se agora como um todo harmonioso e indivisvel, uma rede de reaes dinmicas que incluem o observador humano e sua conscincia de um modo essencial. O fato de a fsica moderna, a manifestao de uma extrema especializao da mente racional, estar agora estabelecendo contato com o misticismo, essncia da religio e manifestao de uma extrema especializao da mente intuitiva, mostra de uma bela forma a unidade e a natureza complementar dos modos racional e intuitivo de conscincia, do yang e do yin. Portanto, os fsicos podem fornecer o background cientfico para as mudanas de atitudes e de valores de que nossa sociedade to urgentemente necessita. Numa cultura dominada pela cincia, ser muito mais fcil convencer nossas instituies sociais da necessidade de mudanas fundamentais se pudermos apoiar nossos argumentos em uma base cientfica. justamente nesse particular que os fsicos podem hoje atuar. A fsica moderna pode mostrar s outras cincias que o pensamento cientfico no tem que ser necessariamente reducionista e mecanicista, que as concepes holsticas e ecolgicas tambm so cientificamente vlidas. Uma das principais lies que os fsicos tiveram que aprender neste sculo foi o fato de que todos os conceitos e teorias que usamos para descrever a natureza so limitados. Em virtude das limitaes essenciais da mente racional, temos de aceitar o fato de que, como disse Werner Heisenberg, "toda palavra e todo conceito, por mais claros

que possam parecer, tm apenas uma limitada gama de aplicabilidade" 39. As teorias cientficas no estaro nunca aptas a fornecer uma descrio completa e definitiva da realidade. Sero sempre aproximaes da verdadeira natureza das coisas. Em termos claros: os cientistas no lidam com a verdade; eles lidam com descries da realidade limitadas e aproximadas. No incio do sculo, quando os fsicos estenderam o alcance de suas investigaes aos domnios dos fenmenos atmicos e subatmicos, tomaram subitamente conscincia das limitaes de suas idias clssicas e tiveram que rever radicalmente muitos de seus conceitos bsicos acerca da realidade. A experincia de terem de questionar a prpria base de sua estrutura conceituai e de se verem forados a aceitar profundas modificaes de suas mais caras idias foi marcante e, freqentemente, dolorosa para esses cientistas, sobretudo durante as primeiras trs dcadas do sculo, mas foi recompensada por insights profundos da natureza da matria e da mente humana. Acredito que essa experincia pode servir como lio til para outros cientistas, muitos dos quais chegaram agora aos limites da viso de mundo cartesiana em seus respectivos campos. Tal como os fsicos, eles tambm tero que aceitar o fato de que devemos modificar ou mesmo abandonar alguns de nossos conceitos ao ampliarmos a esfera de nossa experincia ou de nosso campo de estudo. Os captulos seguintes mostraro como as cincias naturais, assim como as humanas e as sociais, tomaram por modelo a fsica newtoniana clssica. Agora que os fsicos ultrapassaram largamente os limites desse modelo, chegado o momento de as outras cincias ampliarem suas filosofias subjacentes. Entre as cincias que foram influenciadas pela viso de mundo cartesiana e pela fsica newtoniana, e que tero de mudar para serem coerentes com as concepes da fsica moderna, concentrar-nos-emos naquelas que se ocupam da sade, em sua mais ampla acepo ecolgica: da biologia e da cincia mdica psicologia e psicoterapia, sociologia, economia e cincia poltica. Em todos esses campos, as limitaes da viso de mundo cartesiana, clssica, esto ficando agora evidentes. Para transcender os modelos clssicos, os cientistas tero de ir muito alm da abordagem mecanicista e reducionista, tal como se fez na fsica, e adotar enfoques holsticos e ecolgicos. Embora suas teorias precisem ser compatveis com as da fsica moderna, os conceitos da fsica no serviro sempre como modelos apropriados para as outras cincias. Entretanto, podero ser muito teis. Os cientistas no tero por que relutar em adotar uma estrutura holstica,

como freqentemente o fazem hoje em dia, por temor de serem anticientficos. A fsica moderna pode mostrar-lhes que tal estrutura no s cientfica, mas est de acordo com as mais avanadas teorias cientficas sobre a realidade fsica.

II Os dois paradigmas

2. A mquina do mundo newtoniana A viso d mundo e o sistema de valores que esto na base de nossa cultura, e que tm de ser cuidadosamente reexaminados, foram formulados em suas linhas essenciais nos sculos XVI e XVII. Entre 1500 e 1700 houve uma mudana drstica na maneira como as pessoas descreviam o mundo e em todo o seu modo de pensar. A nova mentalidade e a nova percepo do cosmo propiciaram nossa civilizao ocidental aqueles aspectos que so caractersticos da era moderna. Eles tornaram-se a base do paradigma que dominou a nossa cultura nos ltimos trezentos anos e est agora prestes a mudar. Antes de 1500, a viso do mundo dominante na Europa, assim como na maioria das outras civilizaes, era orgnica. As pessoas viviam em comunidades pequenas e coesas, e vivenciavam a natureza em termos de relaes orgnicas, caracterizadas pela interdependncia dos fenmenos espirituais e materiais e pela subordinao das necessidades individuais s da comunidade. A estrutura cientfica dessa viso de mundo orgnica assentava em duas autoridades: Aristteles e a Igreja. No sculo XIII, Toms de Aquino combinou o abrangente sistema da natureza de Aristteles com a teologia e a

tica crists e, assim fazendo, estabeleceu a estrutura conceituai que permaneceu inconteste durante toda a Idade Mdia. A natureza da cincia medieval era muito diferente daquela da cincia contempornea. Baseava-se na razo e na f, e sua principal finalidade era compreender o significado das coisas e no exercer a predio ou o controle. Os cientistas medievais, investigando os desgnios subjacentes nos vrios fenmenos naturais, consideravam do mais alto significado as questes referentes a Deus, alma humana e tica. A perspectiva medieval mudou radicalmente nos sculos XVI e XVII. A noo de um universo orgnico, vivo e espiritual foi substituda pela noo do mundo como se ele fosse uma mquina, e a mquina do mundo converteu-se na metfora dominante da era moderna. Esse desenvolvimento foi ocasionado por mudanas revolucionrias na fsica e na astronomia, culminando nas realizaes de Coprnico, Galileu e Newton. A cincia do sculo XVII baseou-se num novo mtodo de investigao, defendido vigorosamente por Francis Bacon, o qual envolvia a descrio matemtica da natureza e o mtodo analtico de raciocnio concebido pelo gnio de Descartes. Reconhecendo o papel crucial da cincia na concretizao dessas importantes mudanas, os historiadores chamaram os sculos XVI e XVII de a Idade da Revoluo Cientfica. A revoluo cientfica comeou com Nicolau Coprnico, que se ops concepo geocntrica de Ptolomeu e da Bblia, que tinha sido aceita como dogma por mais de mil anos. Depois de Coprnico, a Terra deixou de ser o centro do universo para tornar-se meramente um dos muitos planetas que circundam um astro secundrio nas fronteiras da galxia; e ao homem foi tirada sua orgulhosa posio de figura central da criao de Deus. Coprnico estava plenamente cnscio de que sua teoria ofenderia profundamente a conscincia religiosa de seu tempo; ele retardou sua publicao at 1543, ano de sua morte, e, mesmo assim, apresentou a concepo heliocntrica como mera hiptese. A Coprnico seguiu-se Johannes Kepler, cientista e mstico que se empenhava em descobrir a harmonia das esferas, e terminou por formular, atravs de um trabalho laborioso com tabelas astronmicas, suas clebres leis empricas do movimento planetrio, as quais vieram corroborar o sistema de Coprnico. Mas a verdadeira mudana na opinio cientfica foi provocada por Galileu Galilei, que j era famoso por ter descoberto as leis da queda dos corpos quando voltou sua ateno para a astronomia. Ao dirigir o recm-inventado telescpio para os cus e aplicar seu extraordinrio talento na observao cientfica dos fenmenos celestes, Galileu fez com que a velha cosmologia

fosse superada, sem deixar margem para dvidas, e estabeleceu a hiptese de Coprnico como teoria cientfica vlida. O papel de Galileu na revoluo cientfica supera largamente suas realizaes no campo da astronomia, embora estas sejam mais conhecidas por causa de seu conflito com a Igreja. Galileu foi o primeiro a combinar a experimentao cientfica com o uso da linguagem matemtica para formular as leis da natureza por ele descobertas; , portanto, considerado o pai da cincia moderna. "A filosofia"*, acreditava ele, "est escrita nesse grande livro que permanece sempre aberto diante de nossos olhos; mas no podemos entend-la se no aprendermos primeiro a linguagem e os caracteres em que ela foi escrita. Essa linguagem a matemtica, e os caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas. " Os dois aspectos pioneiros do trabalho de Galileu a abordagem emprica e o uso de uma descrio matemtica da natureza tornaram-se as caractersticas dominantes da cincia no sculo XVII e subsistiram como importantes critrios das teorias cientficas at hoje. * Da Idade Mdia at o sculo XIX, o termo "filosofia" foi usado numa acepo muito ampla e inclua o que hoje chamamos "cincia". (N. do A. ) A fim de possibilitar aos cientistas descreverem matematicamente a natureza, Galileu postulou que eles deveriam restringir-se ao estudo das propriedades essenciais dos corpos materiais formas, quantidades e movimento , as quais podiam ser medidas e qualificadas. Outras propriedades, como som, cor, sabor ou cheiro, eram meramente projees mentais subjetivas que deveriam ser excludas do domnio da cincia2. A estratgia de Galileu de dirigir a ateno do cientista para as propriedades quantificveis da matria foi extremamente bem sucedida em toda a cincia moderna, mas tambm exigiu um pesado nus, como nos recorda enfaticamente o psiquiatra R. D. Laing: "Perderam-se a viso, o som, o gosto, o tato e o olfato, e com eles foram-se tambm a sensibilidade esttica e tica, os valores, a qualidade, a forma; todos os sentimentos, motivos, intenes, a alma, a conscincia, o esprito. A experincia como tal foi expulsa do domnio do discurso cientfico"3. Segundo Laing, nada mudou mais o nosso mundo nos ltimos quatrocentos anos do que a obsesso dos cientistas pela medio e pela quantificao. Enquanto Galileu realizava engenhosos experimentos na Itlia, Francis Bacon descrevia explicitamente na Inglaterra o mtodo emprico da cincia. Bacon foi o primeiro

a formular uma teoria clara do procedimento indutivo realizar experimentos e extrair deles concluses gerais, a serem testadas por novos experimentos , e tornou-se extremamente influente ao defender com vigor o novo mtodo. Atacou frontalmente as escolas tradicionais de pensamento e desenvolveu uma verdadeira paixo pela experimentao cientfica. O "esprito baconiano" mudou profundamente a natureza e o objetivo da investigao cientfica. Desde a Antigidade, os objetivos da cincia tinham sido a sabedoria, a compreenso da ordem natural e a vida em harmonia com ela. A cincia era realizada "para maior glria de Deus" ou, como diziam os chineses, para "acompanhar a ordem natural" e "fluir na corrente do tao"4. Esses eram propsitos yin, ou integrativos; a atitude bsica dos cientistas era ecolgica, como diramos na linguagem de hoje. No sculo XVII, essa atitude inverteu-se totalmente; passou de yin para yang, da integrao para a auto-afirmao. A partir de Bacon, o objetivo da cincia passou a ser aquele conhecimento que pode ser usado para dominar e controlar a natureza e, hoje, cincia e tecnologia buscam sobretudo fins profundamente antiecolgicos. Os termos em que Bacon defendeu esse novo mtodo emprico de investigao eram no s apaixonados mas, com freqncia, francamente rancorosos. A natureza, na opinio dele, tinha que ser "acossada em seus descaminhos", "obrigada a servir" e "escravizada". Devia ser "reduzida obedincia", e o objetivo do cientista era "extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos"5. Muitas dessas imagens violentas parecem ter sido inspiradas pelos julgamentos de bruxas que eram freqentemente realizados no tempo de Bacon. Como chanceler da coroa no reinado de Jaime I, Bacon estava intimamente familiarizado com tais denncias e libelos; e, como a natureza era comumente vista como fmea, no deve causar surpresa o fato de ele ter transferido as metforas usadas no tribunal para os seus escritos cientficos. De fato, sua idia da natureza como uma mulher cujos segredos tm que ser arrancados mediante tortura, com a ajuda de instrumentos mecnicos, sugere fortemente a tortura generalizada de mulheres nos julgamentos de bruxas do comeo do sculo XVII6. A obra de Bacon representa, pois, um notvel exemplo da influncia das atitudes patriarcais sobre o pensamento cientfico. O antigo conceito da Terra como me nutriente foi radicalmente transformado nos escritos de Bacon e desapareceu por completo quando a revoluo cientfica tratou de substituir a concepo orgnica da natureza pela metfora do mundo como mquina. Essa mudana, que viria a ser de suprema importncia para o desenvolvimento

subseqente da civilizao ocidental, foi iniciada e completada por duas figuras gigantescas do sculo XVII: Descartes e Newton. Ren Descartes usualmente considerado o fundador da filosofia moderna. Era um brilhante matemtico, e sua perspectiva filosfica foi profundamente afetada pelas novas fsica e astronomia. Ele no aceitava qualquer conhecimento tradicional, propondose a construir um novo sistema de pensamento. De acordo com Bertrand Russell, "isso no acontecia desde Aristteles, e constitui um sinal da nova autoconfiana que resultou do progresso da cincia. H em sua obra um frescor que no se encontra em qualquer outro filsofo eminente anterior, desde Plato"7. Aos 23 anos de idade, Descartes teve uma viso iluminadora que iria moldar toda a sua vida8. Aps muitas horas de intensa concentrao, durante as quais reviu sistematicamente todo o conhecimento que tinha acumulado, percebeu, num sbito lampejo de intuio, os "alicerces de uma cincia maravilhosa" que prometia a unificao de todo o saber. Essa intuio tinha sido prenunciada numa carta dirigida a um amigo, na qual Descartes anunciou seu ambicioso objetivo: "E assim, para nada esconder de vs acerca da natureza de meu trabalho, gostaria de tornar pblico (... ) uma cincia completamente nova que resolveria em geral todas as questes de quantidade, contnua ou descontnua"9. Em sua viso, Descartes percebeu como poderia concretizar esse plano. Visualizou um mtodo que lhe permitiria construir uma completa cincia da natureza, acerca da qual poderia ter absoluta certeza; uma cincia baseada, como a matemtica, em princpios fundamentais que dispensam demonstrao. Essa revelao impressionou-o muito. Descartes sentiu ter feito a suprema descoberta de sua vida e no duvidou de que sua viso resultar de uma inspirao divina. Essa convico foi reforada por um sonho extraordinrio na noite seguinte, no qual a nova cincia lhe foi apresentada de forma simblica. Descartes teve certeza de que Deus lhe apontava uma misso e dedicou-se construo de uma nova filosofia cientfica. A viso de Descartes despertou nele a firme crena na certeza do conhecimento cientfico; sua vocao na vida passou a ser distinguir a verdade do erro em todos os campos do saber. "Toda cincia conhecimento certo e evidente", escreveu ele. "Rejeitamos todo conhecimento que meramente provvel e consideramos que s se deve acreditar naquelas coisas que so perfeitamente conhecidas e sobre as quais no pode haver dvidas. 10 A crena na certeza do conhecimento cientfico est na prpria base da filosofia cartesiana e na viso de mundo dela derivada, e foi a, nessa premissa essencial, que

Descartes errou. A fsica do sculo XX mostrou-nos de maneira convincente que no existe verdade absoluta em cincia, que todos os conceitos e teorias so limitados e aproximados. A crena cartesiana na verdade cientfica , ainda hoje, muito difundida e reflete-se no cientificismo que se tornou tpico de nossa cultura ocidental. Muitas pessoas em nossa sociedade, tanto cientistas como no-cientistas, esto convencidas de que o mtodo cientfico o nico meio vlido de compreenso do universo. O mtodo de pensamento de Descartes e sua concepo da natureza influenciaram todos os ramos da cincia moderna e podem ser ainda hoje muito teis. Mas s o sero se suas limitaes forem reconhecidas. A aceitao do ponto de vista cartesiano como verdade absoluta e do mtodo de Descartes como o nico meio vlido para se chegar ao conhecimento desempenhou um importante papel na instaurao de nosso atual desequilbrio cultural. A certeza cartesiana matemtica em sua natureza essencial. Descartes acreditava que a chave para a compreenso do universo era a sua estrutura matemtica; para ele, cincia era sinnimo de matemtica. Assim, ele escreveu, a respeito das propriedades dos objetos fsicos: "No admito como verdadeiro o que no possa ser deduzido, coma clareza de uma demonstrao matemtica, de noes comuns de cuja verdade no podemos duvidar. Como todos os fenmenos da natureza podem ser explicados desse modo, penso que no h necessidade de admitir outros princpios da fsica, nem que sejam desejveis"11. Tal como Galileu, Descartes acreditava que a linguagem da natureza "esse grande livro que est permanentemente aberto ante nossos olhos" era matemtica, e seu desejo de descrever a natureza em termos matemticos levou-o sua mais clebre descoberta. Mediante a aplicao de relaes numricas a figuras geomtricas, ele pde correlacionar lgebra e geometria e, assim fazendo, estabeleceu um novo ramo da matemtica, hoje conhecido como geometria analtica. Esta incluiu a representao de curvas por meio de equaes algbricas cujas solues estudou de modo sistemtico. O novo mtodo permitiu a Descartes aplicar um tipo muito geral de anlise matemtica ao estudo de corpos em movimento, de acordo com o seu grandioso plano de reduo de todos os fenmenos fsicos a relaes matemticas exatas. Assim, ele pde afirmar, com grande orgulho: "Toda a minha fsica nada mais do que geometria" 12. O gnio de Descartes era o de um matemtico, e isso tambm se evidencia em sua filosofia. Para executar seu plano de construo de uma cincia natural completa e exata, ele desenvolveu um novo mtodo de raciocnio que apresentou em seu mais famoso livro, Discurso do mtodo. Embora essa obra tenha se tornado um dos grandes

clssicos da filosofia, sua proposio original no era ensinar filosofia, mas sim um mtodo que servisse de introduo cincia. O mtodo de Descartes tinha por finalidade apontar o caminho para se chegar verdade cientfica, como fica evidente no ttulo completo do livro, Discurso do mtodo para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias. O ponto fundamental do mtodo de Descartes a dvida. Ele duvida de tudo o que pode submeter dvida todo o conhecimento tradicional, as impresses de seus sentidos e at o fato de ter um corpo , e chega a uma coisa de que no pode duvidar, a existncia de si mesmo como pensador. Assim chegou sua famosa afirmao "Cogito, ergo sum", "Penso, logo existo". Da deduziu Descartes que a essncia da natureza humana reside no pensamento, e que todas as coisas que concebemos clara e distintamente so verdadeiras. tal concepo clara e distinta "a concepo da mente pura e atenta"
13

chamou ele "intuio", afirmando que "no existem outros caminhos

ao alcance do homem para o conhecimento certo da verdade, exceto a intuio evidente e a necessria deduo" 14. O conhecimento certo, portanto, obtido atravs da intuio e da deduo, e essas so as ferramentas que Descartes usa em sua tentativa de reconstruo do edifcio do conhecimento sobre slidos alicerces. O mtodo de Descartes analtico. Consiste em decompor pensamentos e problemas em suas partes componentes e em disp-las em sua ordem lgica. Esse mtodo analtico de raciocnio provavelmente a maior contribuio de Descartes cincia. Tornou-se uma caracterstica essencial do moderno pensamento cientfico e provou ser extremamente til no desenvolvimento de teorias cientficas e na concretizao de complexos projetos tecnolgicos. Foi o mtodo de Descartes que tornou possvel NASA levar o homem Lua. Por outro lado, a excessiva nfase dada ao mtodo cartesiano levou fragmentao caracterstica do nosso pensamento em geral e das nossas disciplinas acadmicas, e levou atitude generalizada de reducionismo na cincia a crena em que todos os aspectos dos fenmenos complexos podem ser compreendidos se reduzidos s suas partes constituintes. O cogito cartesiano, como passou a ser chamado, fez com que Descartes privilegiasse a mente em relao matria e levou-o concluso de que as duas eram separadas e fundamentalmente diferentes. Assim, ele afirmou que "no h nada no conceito de corpo que pertena mente, e nada na idia de mente que pertena ao corpo"15. A diviso cartesiana entre matria e mente teve um efeito profundo sobre o pensamento ocidental. Ela nos ensinou a conhecermos a ns mesmos como egos

isolados existentes "dentro" dos nossos corpos; levou-nos a atribuir ao trabalho mental um valor superior ao do trabalho manual; habilitou indstrias gigantescas a venderem produtos especialmente para as mulheres que nos proporcionem o "corpo ideal"; impediu os mdicos de considerarem seriamente a dimenso psicolgica das doenas e os psicoterapeutas de lidarem com o corpo de seus pacientes. Nas cincias humanas, a diviso cartesiana redundou em interminvel confuso acerca da relao entre mente e crebro; e, na fsica, tornou extremamente difcil aos fundadores da teoria quntica interpretar suas observaes dos fenmenos atmicos. Segundo Heisenberg, que se debateu com o problema durante muitos anos, "essa diviso penetrou profundamente no esprito humano nos trs sculos que se seguiram a Descartes, e levar muito tempo para que seja substituda por uma atitude realmente diferente em face do problema da realidade"16. Descartes baseou toda a sua concepo da natureza nessa diviso fundamental entre dois domnios separados e independentes: o da mente, ou res cogitans, a "coisa pensante", e o da matria, ou res extensa, a coisa extensa". Mente e matria eram criaes de Deus, que representava o ponto de referncia comum a ambas e era a fonte da ordem natural exata e da luz da razo que habilitava a mente humana a reconhecer essa ordem. Para Descartes, a existncia de Deus era essencial sua filosofia cientfica, mas, em sculos subseqentes, os cientistas omitiram qualquer referncia explcita a Deus e desenvolveram suas teorias de acordo com a diviso cartesiana, as cincias humanas concentrando-se na res cogitans e as naturais, na res extensa. Para Descartes, o universo material era uma mquina, nada alm de uma mquina. No havia propsito, vida ou espiritualidade na matria. A natureza funcionava de acordo com leis mecnicas, e tudo no mundo material podia ser explicado em funo da organizao e do movimento de suas partes. Esse quadro mecnico da natureza tornou-se o paradigma dominante da cincia no perodo que se seguiu a Descartes. Passou a orientar a observao cientfica e a formulao de todas as teorias dos fenmenos naturais, at que a fsica do sculo XX ocasionou uma mudana radical. Toda a elaborao da cincia mecanicista nos sculos XVII, XVIII e XIX, incluindo a grande sntese de Newton, nada mais foi do que o desenvolvimento da idia cartesiana. Descartes deu ao pensamento cientfico sua estrutura geral a concepo da natureza como uma mquina perfeita, governada por leis matemticas exatas. A drstica mudana na imagem da natureza, de organismo para mquina, teve um poderoso efeito sobre a atitude das pessoas em relao ao meio ambiente natural. A

viso de mundo orgnica da Idade Mdia implicava um sistema de valores que conduzia ao comportamento ecolgico. Nas palavras de Carolyn Merchant: "A imagem da terra como organismo vivo e me nutriente serviu como restrio cultural, limitando as aes dos seres humanos. No se mata facilmente uma me, perfurando suas entranhas em busca de ouro ou mutilando seu corpo. (... ) Enquanto a terra fosse considerada viva e sensvel, seria uma violao do comportamento tico humano levar a efeito atos destrutivos contra ela" 17. Essas restries culturais desapareceram quando ocorreu a mecanizao da cincia. A concepo cartesiana do universo como sistema mecnico forneceu uma sano "cientfica" para a manipulao e a explorao da natureza que se tornaram tpicas da cultura ocidental. De fato, o prprio Descartes compartilhava do ponto de vista de Bacon, de que o objetivo da cincia o domnio e controle da natureza, afirmando que o conhecimento cientfico podia ser usado para "nos tornarmos os senhores e dominadores da natureza" 18. Em sua tentativa de construir uma cincia natural completa, Descartes estendeu sua concepo mecanicista da matria aos organismos vivos. Plantas e animais passaram a ser considerados simples mquinas; os seres humanos eram habitados por uma alma racional que estava ligada ao corpo atravs da glndula pineal, no centro do crebro. No que dizia respeito ao corpo humano, era indistinguvel de um animalmquina. Descartes explicou em detalhe como os movimentos e as vrias funes biolgicas do corpo podiam ser reduzidos a operaes mecnicas, a fim de mostrar que os organismos vivos nada mais eram do que automata. Ao fazer isso, ele foi profundamente influenciado pela preocupao do barroco seiscentista com as mquinas engenhosas, "como que dotadas de vida prpria", que deliciavam as pessoas com a magia de seus movimentos aparentemente espontneos. Como a maioria de seus contemporneos, Descartes estava fascinado por esses autmatos, e at construiu alguns. Era inevitvel que acabasse por comparar o funcionamento deles com o de organismos vivos. "Vemos relgios, fontes artificiais, moinhos e outras mquinas semelhantes que, embora meramente feitas pelo homem, tm, no obstante, o poder de se moverem por si mesmas de muitas maneiras diferentes. (... ) No reconheo qualquer diferena entre as mquinas feitas por artfices e os vrios corpos que s a natureza capaz de criar. " 19 A fabricao de relgios, em especial, atingira um alto grau de perfeio na poca de Descartes; o relgio era, pois, um modelo privilegiado para outras mquinas

automticas. Descartes comparou o corpo dos animais a um "relgio (... ) composto (... ) de rodas e molas" e estendeu essa comparao ao corpo humano: "Considero o corpo humano uma mquina. (... ) Meu pensamento (... ) compara um homem doente e um relgio mal fabricado com a idia de um homem saudvel e um relgio bem-feito"20. A concepo de Descartes sobre organismos vivos teve uma influncia decisiva no desenvolvimento das cincias humanas. A cuidadosa descrio dos mecanismos que compem os organismos vivos tem sido a principal tarefa dos bilogos, mdicos e psiclogos nos ltimos trezentos anos. A abordagem cartesiana foi coroada de xito, especialmente na biologia, mas tambm limitou as direes da pesquisa cientfica. O problema que os cientistas, encorajados por seu xito em tratar os organismos vivos como mquinas, passaram a acreditar que estes nada mais so que mquinas. As conseqncias adversas dessa falcia reducionista tornaram-se especialmente evidentes na medicina, onde a adeso ao modelo cartesiano do corpo humano como um mecanismo de relgio impediu os mdicos de compreender muitas das mais importantes enfermidades da atualidade. Eis, pois, a "maravilhosa cincia" anunciada por Descartes. Usando seu mtodo de pensamento analtico, ele tentou apresentar uma descrio precisa de todos os fenmenos naturais* num nico sistema de princpios mecnicos. Sua cincia pretendia ser completa, e o conhecimento que ofereceu tinha a inteno de fornecer uma certeza matemtica absoluta. Descartes, claro, no pde executar esse plano ambicioso, e ele prprio reconheceu que sua cincia era incompleta. Mas seu mtodo de raciocnio e as linhas gerais da teoria dos fenmenos naturais que forneceu embasaram o pensamento cientfico ocidental durante trs sculos. Hoje, embora as srias limitaes da viso de mundo cartesiana estejam ficando evidentes em todas as cincias, o mtodo geral de Descartes de abordagem dos problemas intelectuais, assim como sua clareza de pensamento, continuam sendo imensamente valiosos. Isso me foi nitidamente lembrado aps uma conferncia sobre fsica moderna, na qual enfatizei as limitaes da viso de mundo mecanicista na teoria quntica e a necessidade de superar essa viso em outros campos, quando uma ouvinte francesa me cumprimentou por minha... "clareza cartesiana". Como escreveu Montesquieu no sculo XVIII, ''Descartes ensinou queles que vieram depois dele como descobrir seus prprios erros" 21. Descartes criou a estrutura conceituai para a cincia do sculo XVII, mas sua concepo da natureza como uma mquina perfeita, governada por leis matemticas

exatas, permaneceu como simples viso durante sua vida. Ele no pde fazer mais do que esboar as linhas gerais de sua teoria dos fenmenos naturais. O homem que deu realidade ao sonho cartesiano e completou a revoluo cientfica foi Isaac Newton, nascido na Inglaterra em 1642, ano da morte de Galileu. Newton desenvolveu uma completa formulao matemtica da concepo mecanicista da natureza e, portanto, realizou uma grandiosa sntese das obras de Coprnico e Kepler, Bacon, Galileu e Descartes. A fsica newtoniana, a realizao culminante da cincia seiscentista, forneceu uma consistente teoria matemtica do mundo, que permaneceu como slido alicerce do pensamento cientfico at boa parte do sculo XX. A apreenso matemtica de Newton era bem mais poderosa do que a de seus contemporneos. Ele criou um mtodo completamente novo hoje conhecido como clculo diferencial para descrever o movimento de corpos slidos, um mtodo que foi muito alm das tcnicas matemticas de Galileu e Descartes. Esse enorme feito intelectual foi considerado por Einstein "talvez o maior avano no pensamento que um nico indivduo teve alguma vez o privilgio de realizar" 22. Kepler extraa leis empricas do movimento planetrio estudando tbuas astronmicas, e Galileu realizou engenhosos experimentos para descobrir as leis da queda dos corpos. Newton combinou essas duas descobertas formulando as leis gerais do movimento que governam todos os objetos no sistema solar, das pedras aos planetas. Segundo a lenda, o insight decisivo ocorreu a Newton num sbito lampejo de inspirao quando viu uma ma cair de uma rvore. Ele compreendeu que a ma era atrada para a Terra pela mesma fora que atraa os planetas para o Sol, e assim descobriu a chave para a sua grandiosa sntese. Empregou ento seu novo mtodo matemtico para formular as leis exatas do movimento para todos os corpos, sob a influncia da fora da gravidade. A significao dessas leis reside em sua aplicao universal. Comprovou-se que eram vlidas para todo o sistema solar; assim, pareciam confirmar a viso cartesiana da natureza. O universo newtoniano era, de fato, um gigantesco sistema mecnico que funcionava de acordo com leis matemticas exatas. Newton apresentou em detalhes sua teoria do mundo nos Princpios matemticos de filosofia natural. Os Principia, como a obra usualmente chamada por uma questo de brevidade, de acordo com o seu ttulo latino original, compreendem um sistema abrangente de definies, proposies e provas que os cientistas consideraram a descrio correta da natureza por mais de duzentos anos. Contm, ao mesmo tempo, uma exposio explcita do mtodo experimental de Newton, que ele considerava um

procedimento sistemtico no qual a descrio matemtica se baseia, passo a passo, para chegar avaliao crtica da evidncia experimental: "Tudo o que no deduzido dos fenmenos ser chamado de hiptese; e as hipteses, sejam elas metafsicas ou fsicas, sejam elas dotadas de qualidades ocultas ou mecnicas, no tm lugar na filosofia experimental. Nesta filosofia, proposies particulares so inferidas dos fenmenos e depois tornadas gerais por induo" 23. Antes de Newton, duas tendncias opostas orientavam a cincia seiscentista: o mtodo emprico, indutivo, representado por Bacon, e o mtodo racional, dedutivo, representado por Descartes. Newton, em seus Principia, introduziu a combinao apropriada de ambos os mtodos, sublinhando que tanto os experimentos sem interpretao sistemtica quanto a deduo a partir de princpios bsicos sem evidncia experimental no conduziriam a uma teoria confivel. Ultrapassando Bacon em sua experimentao sistemtica e Descartes em sua anlise matemtica, Newton unificou as duas tendncias e desenvolveu a metodologia em que a cincia natural passou a basearse desde ento. Isaac Newton era uma personalidade muito mais complexa do que se poder deduzir da leitura de seus escritos cientficos. Notabilizou-se no s como cientista e matemtico, mas tambm, em vrias fases de sua vida, como jurista, historiador e telogo, e estava profundamente envolvido em pesquisas sobre o oculto e o conhecimento esotrico. Via o mundo como um enigma e acreditava que as chaves para sua compreenso podiam ser encontradas no s atravs dos experimentos cientficos como tambm das revelaes crpticas das tradies esotricas. Newton foi tentado a pensar, como Descartes, que sua mente poderosa seria capaz de desvendar os segredos do universo, e decidiu servir-se dela, com igual intensidade, no estudo da cincia natural tanto quanto no da cincia esotrica. Enquanto trabalhava, no Trinity College, Cambridge, nos Principia, acumulou, ao longo de todos esses anos, volumosas notas sobre alquimia, textos apocalpticos, teorias teolgicas no-ortodoxas e vrias matrias ligadas ao ocultismo. A maioria de seus escritos esotricos nunca foi publicada, mas o que deles se conhece indica que Newton, o grande gnio da revoluo cientfica, foi tambm o "ltimo dos mgicos" 24. O palco do universo newtoniano, no qual todos os fenmenos fsicos aconteciam, era o espao tridimensional da geometria euclidiana clssica. Era um espao absoluto, um recipiente vazio, independente dos fenmenos fsicos que nele ocorriam. Nas prprias palavras de Newton, "o espao absoluto, em sua prpria natureza, sem levar em conta

qualquer coisa que lhe seja externa, permanece sempre inalterado e imvel" 25. Todas as mudanas no mundo fsico eram descritas em funo de uma dimenso parte, o tempo, tambm absoluto, sem ligao alguma com o mundo material, e que flua de maneira uniforme do passado para o futuro atravs do presente. Escreveu Newton: "O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, de si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniformemente, sem depender de qualquer coisa externa" 26. Os elementos do mundo newtoniano que se movimentavam nesse espao e nesse tempo absolutos eram partculas materiais, os objetos pequenos, slidos e indestrutveis de que toda matria era feita. O modelo newtoniano de matria era atomstico, mas diferia da moderna noo de tomos pelo fato de as partculas newtonianas serem todas da mesma substncia material. Newton presumia que a matria era homognea; explicava a diferena entre um tipo e outro de matria no em termos de tomos de diferentes pesos ou densidades, e sim de uma aglomerao mais ou menos densa e compacta de tomos. Os componentes bsicos da matria podiam ser de diferentes dimenses, mas consistiam na mesma "substncia", e o total de substncia material num objeto era dado por sua massa. O movimento das partculas era causado pela fora da gravidade, a qual, na viso de Newton, atuava instantaneamente distncia. As partculas materiais e as foras entre elas eram de uma natureza fundamentalmente diferente, sendo a constituio interna das partculas independente de sua interao mtua. Newton considerava que tanto as partculas quanto a fora da gravidade eram criadas por Deus e, por conseguinte, no estavam sujeitas a uma anlise ulterior. Em sua ptica, Newton explicou claramente como imaginava a criao do mundo material por Deus: "Parece-me provvel que Deus, no comeo, formou a matria em partculas slidas, compactas, duras, impenetrveis e mveis, de tais dimenses e configuraes, e com outras propriedades tais, e em tais propores com o espao, que sejam as mais compatveis com a finalidade para que Ele as formou; e que essas partculas primitivas, sendo slidas, so incomparavelmente mais duras do que quaisquer corpos porosos compostos por elas; realmente to duras que nunca se desgastam nem se fragmentam, e no existe nenhuma fora comum que seja capaz de dividir o que o prprio Deus unificou na criao original" 27. Na mecnica newtoniana, todos os fenmenos fsicos esto reduzidos ao movimento de partculas materiais, causado por sua atrao mtua, ou seja, pela fora da gravidade. O efeito dessa fora sobre uma partcula ou qualquer outro objeto material

descrito matematicamente pelas equaes do movimento enunciadas por Newton, as quais formam a base da mecnica clssica. Foram estabelecidas leis fixas de acordo com as quais os objetos materiais se moviam, e acreditava-se que eles explicassem todas as mudanas observadas no mundo fsico. Na concepo newtoniana, Deus criou, no princpio, as partculas materiais, as foras entre elas e as leis fundamentais do movimento. Todo o universo foi posto em movimento desse modo e continuou funcionando, desde ento, como uma mquina, governado por leis imutveis. A concepo mcanicista da natureza est, pois, intimamente relacionada com um rigoroso determinismo, em que a gigantesca mquina csmica completamente causai e determinada. Tudo o que aconteceu teria tido uma causa definida e dado origem a um efeito definido, e o futuro de qualquer parte do sistema podia em princpio ser previsto com absoluta certeza, desde que seu estado, em qualquer momento dado, fosse conhecido em todos os seus detalhes. Esse quadro de uma perfeita mquina do mundo subentendia um criador externo; um deus monrquico que governaria o mundo a partir do alto, impondo-lhe sua lei divina. No se pensava que os fenmenos fsicos, em si, fossem divinos em qualquer sentido; assim, quando a cincia tornou cada vez mais difcil acreditar em tal deus, o divino desapareceu completamente da viso cientfica do mundo, deixando em sua esteira o vcuo espiritual que se tornou caracterstico da corrente principal de nossa cultura. A base filosfica dessa secularizao da natureza foi a diviso cartesiana entre esprito e matria. Em conseqncia dessa diviso, acreditava-se que o mundo era um sistema mecnico suscetvel de ser descrito objetivamente, sem meno alguma ao observador humano, e tal descrio objetiva da natureza tornou-se o ideal de toda a cincia. Os sculos XVIII e XIX serviram-se da mecnica newtoniana com enorme sucesso. A teoria newtoniana foi capaz de explicar o movimento dos planetas, luas e cometas nos mnimos detalhes, assim como o fluxo das mars e vrios outros fenmenos relacionados com a gravidade. O sistema matemtico do mundo elaborado por Newton estabeleceu-se rapidamente como a teoria correta da realidade e gerou enorme entusiasmo entre cientistas e o pblico leigo. A imagem do mundo como uma mquina perfeita, que tinha sido introduzida por Descartes, era ento considerada um fato comprovado, e Newton tornou-se o seu smbolo. Durante os ltimos vinte anos de sua vida, Sir Isaac Newton reinou na Londres setecentista como o homem mais famoso de seu tempo, o grande sbio de cabelos brancos da revoluo cientfica. As descries desse perodo da vida de Newton soam-nos muito familiares por causa de nossas

recordaes e fotografias de Albert Einstein, que desempenhou um papel muito semelhante em nosso sculo. Encorajados pelo brilhante xito da mecnica newtoniana na astronomia, os fsicos estenderam-na ao movimento contnuo dos fluidos e s vibraes de corpos elsticos, e ela continuou a funcionar. Ao final, at mesmo a teoria do calor pde ser reduzida mecnica quando se percebeu que o calor era a energia gerada por um complicado movimento de "agitao" de tomos e molculas. Assim, muitos fenmenos trmicos, como a evaporao de um lquido, ou a temperatura e presso de um gs, puderam ser entendidos sob um ponto de vista puramente mecanicista. O estudo do comportamento fsico dos gases levou John Dalton formulao de sua clebre hiptese atmica, provavelmente o mais importante passo em toda a histria da qumica. Dalton possua uma vvida imaginao pictrica, e tentou explicar as propriedades das misturas de gases com a ajuda de elaborados desenhos de modelos geomtricos e mecnicos de tomos. Seus principais pressupostos eram que todos os elementos qumicos compem-se de tomos e que todos os tomos de um determinado elemento so semelhantes, mas diferem dos tomos de todos os outros elementos em massa, tamanho e propriedades. Usando a hiptese de Dalton, os qumicos do sculo XIX desenvolveram uma precisa teoria atmica da qumica que preparou o caminho para a unificao dos conceitos da fsica e da qumica no sculo XX. Assim, a mecnica newtoniana estendeu-se muito alm da descrio dos corpos macroscpicos. O comportamento de slidos, lquidos e gases, incluindo os fenmenos de calor e som, foi explicado com sucesso em termos do movimento de partculas materiais elementares. Para os cientistas dos sculos XVIII e XIX, esse enorme sucesso do modelo mecanicista confirmou sua convico de que o universo era, de fato, um gigantesco sistema mecnico que funcionava de acordo com as leis newtonianas do movimento, e de que a mecnica de Newton era a teoria definitiva dos fenmenos naturais. Embora as propriedades dos tomos tivessem sido estudadas mais por qumicos do que por fsicos durante todo o sculo XIX, a fsica clssica baseava-se na idia newtoniana de que os tomos so os elementos bsicos, duros e slidos, da matria. Essa imagem contribuiu, sem dvida, para a reputao da fsica como uma cincia pesada * e para o desenvolvimento da tecnologia pesada ** baseada naquela. O irretorquvel xito da fsica newtoniana e a crena cartesiana na certeza do conhecimento cientfico levaram diretamente nfase que foi dada, em nossa cultura, cincia e tecnologia pesadas. Somente em meados do sculo XX tomar-se-ia claro que a idia de

uma cincia pesada era parte do paradigma cartesiano-newtoniano, um paradigma que seria superado. Com o firme estabelecimento da viso mecanicista do mundo no sculo XVIII, a fsica tornou-se naturalmente a base de todas as cincias. Se o mundo realmente uma mquina, a melhor maneira de descobrir como ela funciona recorrer mecnica newtoniana. Assim, foi uma conseqncia inevitvel da viso de mundo cartesiana que as cincias dos sculos XVIII e XIX tomassem como seu modelo a fsica newtoniana. De fato, Descartes estava perfeitamente cnscio do papel bsico da fsica em sua concepo da natureza. Escreveu ele: "Toda a filosofia como uma rvore. As razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so todas as outras cincias"28. O prprio Descartes esboara as linhas gerais de uma abordagem mecanicista da fsica, astronomia, biologia, psicologia e medicina. Os pensadores do sculo XVIII levaram esse programa ainda mais longe, aplicando os princpios da mecnica newtoniana s cincias da natureza e da sociedade humanas. As recm-criadas cincias sociais geraram grande entusiasmo, e alguns de seus proponentes proclamaram terem descoberto uma "fsica social". A teoria newtoniana do universo e a crena na abordagem racional dos problemas humanos propagaram-se to rapidamente entre as classes mdias do sculo XVIII, que toda essa poca recebeu o nome de Iluminismo. A figura dominante nesse perodo foi o filsofo John Locke, cujos escritos mais importantes foram publicados no final do sculo XVII. * No original, "hard science". (N. do E. ) ** No original, "hard technology". (N. do E. ) Fortemente influenciado por Descartes e Newton, a obra de Locke produziu um impacto decisivo no pensamento setecentista. Na esteira da fsica newtoniana, Locke desenvolveu uma concepo atomstica da sociedade, descrevendo-a em termos de seu componente bsico, o ser humano. Assim como os fsicos reduziram as propriedades dos gases aos movimentos de seus tomos, ou molculas, tambm Locke tentou reduzir os padres observados na sociedade ao comportamento de seus indivduos. Assim, ele passou a estudar primeiro a natureza do ser humano individual, e depois tentou aplicar os princpios da natureza humana aos problemas econmicos e polticos. A anlise de Locke da natureza humana baseou-se na de um filsofo anterior, Thomas Hobbes, que declarara ser a percepo

sensorial a base de todo conhecimento. Locke adotou essa teoria do conhecimento e, numa famosa metfora, comparou a mente humana, no nascimento, a uma tabula rasa em que o conhecimento gravado, uma vez adquirido atravs da experincia sensorial. Essa imagem estava destinada a exercer forte influncia sobre duas importantes escolas da psicologia clssica, o behaviorismo e a psicanlise, assim como sobre a filosofia poltica. Segundo Locke, todos os seres humanos "todos os homens", como diria ele so iguais ao nascer e, para seu desenvolvimento, dependem inteiramente do seu meio ambiente. Suas aes, acreditava Locke, eram sempre motivadas pelo que supunham ser seu prprio interesse. Quando Locke aplicou sua teoria da natureza humana aos fenmenos sociais, foi guiado pela crena de que existem leis da natureza que governam a sociedade humana, leis semelhantes s que governam o universo fsico. Tal como os tomos de um gs estabelecem um estado de equilbrio, tambm os indivduos humanos se estabilizariam numa sociedade num "estado de natureza". Assim, a funo do governo no seria impor suas leis s pessoas, mas, antes, descobrir e fazer valer as leis naturais que existiam antes de qualquer governo ter sido formado. Segundo Locke, essas leis naturais incluam a liberdade e a igualdade entre todos os indivduos, assim como o direito propriedade, que representava os frutos do trabalho de cada um. As idias de Locke tornaram-se a base para o sistema de valores do Iluminismo e tiveram uma forte influncia sobre o desenvolvimento do moderno pensamento econmico e poltico. Os ideais de individualismo, direito de propriedade, mercados livres e governo representativo, que podem ser atribudos a Locke, contriburam significativamente para o pensamento de Thomas Jefferson, e esto refletidos na Declarao de Independncia e na Constituio americanas. Durante o sculo XIX, os cientistas continuaram a elaborar o modelo mecanicista do universo na fsica, qumica, biologia, psicologia e cincias sociais. Por conseguinte, a mquina do mundo newtoniana tornou-se uma estrutura muito mais complexa e sutil. Ao mesmo tempo, novas descobertas e novas formas de pensamento evidenciaram as limitaes do modelo newtoniano e prepararam o caminho para as revolues cientficas do sculo XX. Uma dessas conquistas do sculo XIX foi a descoberta e a investigao dos fenmenos eltricos e magnticos que envolviam um novo tipo de fora e no podiam ser descritos adequadamente pelo modelo mecanicista. Um passo importante foi dado por Michael Faraday e completado por Clerk Maxwell o primeiro, um dos maiores

experimentadores na histria da cincia, o segundo, um brilhante terico. Faraday e Maxwell no s estudaram os efeitos das foras eltricas e magnticas, mas fizeram dessas foras o objeto primeiro de suas investigaes. Ao substiturem o conceito de fora pelo conceito muito mais sutil de campo de fora, eles foram os primeiros a ultrapassar a fsica newtoniana29, mostrando que os campos tm sua prpria realidade e podem ser estudados sem qualquer referncia a corpos materiais. Essa teoria, chamada eletrodinmica, culminou com a descoberta de que a luz , de fato, um campo eletromagntico rapidamente alternante, que viaja atravs do espao em forma de ondas. Apesar dessas mudanas de extraordinrio alcance, a mecnica newtoniana mantinha sua posio, continuava a ser a base de toda a fsica. O prprio Maxwell tentou explicar seus resultados em termos mecnicos, interpretando os campos como estados de tenso mecnica num meio muito leve e difundido por toda parte, chamado ter, e as ondas eletromagnticas como ondas elsticas desse ter. Entretanto, ele usou vrias interpretaes mecnicas de sua teoria ao mesmo tempo e, segundo parece, no levou nenhuma delas realmente a srio, sabendo intuitivamente que as entidades fundamentais em sua teoria eram os campos e no os modelos mecnicos. Caberia a Einstein reconhecer claramente esse fato em nosso sculo, quando declarou que o ter no existe e que os campos eletromagnticos so entidades fsicas independentes que podem viajar atravs do espao vazio e no podem ser explicadas mecanicamente. Enquanto o eletromagnetismo destronava a mecnica newtoniana como teoria fundamental dos fenmenos naturais, surgiu uma nova tendncia do pensamento que suplantou a imagem da mquina do mundo newtoniana e iria dominar no s o sculo XIX, mas todo o pensamento cientfico futuro. Ela envolvia a idia de evoluo de mudana, crescimento e desenvolvimento. A noo de evoluo surgira na geologia, onde os estudos meticulosos de fsseis levaram os cientistas concluso de que o estado atual da Terra era o resultado de um desenvolvimento contnuo causado pela ao de foras naturais durante imensos perodos de tempo. Mas os gelogos no foram os nicos a pensar nesses termos. A teoria do sistema solar, proposta por Immanuel Kant e Pierre Laplace, baseava-se no pensamento evolucionista ou desenvolvimentista; os conceitos evolucionistas foram fundamentais para a filosofia poltica de Hegel e Engels; poetas e filsofos, indistintamente, durante todo o sculo XIX, preocuparam-se profundamente com o problema do devir. Essas idias constituram o background intelectual para a formulao mais precisa e de mais longo alcance do pensamento evolucionista: a teoria da evoluo das

espcies, em biologia. Desde a Antigidade, os filsofos naturais tinham alimentado a idia de uma "grande cadeia do ser". Essa cadeia, entretanto, era concebida como uma hierarquia esttica, que comeava em Deus, no topo, e descia, atravs de anjos, seres humanos e animais, at as formas cada vez mais inferiores de vida. O nmero de espcies era fixo; no mudara desde o dia de sua criao. Como disse Lineu, o grande botnico e classificador: "Calculamos tantas espcies quantas as sadas aos pares das mos do Criador" 30. Essa idia das espcies biolgicas estava em completa concordncia com a doutrina judaico-crist e ajustava-se bem ao mundo newtoniano. A mudana decisiva ocorreu com Jean-Baptiste Lamarck, no comeo do sculo XIX; essa mudana foi to drstica que Gregory Bateson, um dos pensadores mais esclarecidos e profundos do nosso tempo, comparou-a revoluo de Coprnico: "Lamarck, provavelmente o maior bilogo da histria, inverteu essa escala de explicao. Foi ele o homem que disse que a escala comea com os infusrios e que havia mudanas que culminavam no homem. Essa inverso completa da taxonomia uma das mais surpreendentes faanhas de todos os tempos. Foi o equivalente, em biologia, revoluo de Coprnico em astronomia"31. Lamarck foi o primeiro a propor uma teoria coerente da evoluo, segundo a qual todos os seres vivos teriam evoludo a partir de formas mais primitivas e mais simples, sob a influncia do meio ambiente. Embora os detalhes da teoria lamarckiana tivessem que ser abandonados mais tarde, ela representou, no obstante, o primeiro passo importante. Muitas dcadas depois, Charles Darwin apresentou aos cientistas uma esmagadora massa de provas em favor da evoluo biolgica, colocando o fenmeno acima de qualquer dvida. Apresentou tambm uma explicao baseada nos conceitos de variao aleatria hoje conhecida como mutao randmica e seleo natural, os quais continuariam sendo as pedras angulares do moderno pensamento evolucionista. A monumental Origem das espcies de Darwin sintetizou as idias de pensadores anteriores e deu forma a todo o pensamento biolgico subseqente. Seu papel nas cincias humanas foi semelhante ao dos Principia de Newton na fsica e na astronomia, dois sculos antes. A descoberta da evoluo em biologia forou os cientistas a abandonarem a concepo cartesiana segundo a qual o mundo era uma mquina inteiramente construda pelas mos do Criador. O universo, pelo contrrio, devia ser descrito como um sistema em evoluo e em permanente mudana, no qual estruturas complexas se desenvolviam

a partir de formas mais simples. Enquanto essa nova forma de pensamento era elaborada nas cincias humanas, conceitos evolucionistas surgiam tambm na fsica. Contudo, enquanto a evoluo, em biologia, significou um movimento no sentido de uma ordem e uma complexidade crescentes, na fsica passou a significar justamente o oposto um movimento no sentido de uma crescente desordem. A aplicao da mecnica newtoniana ao estudo dos fenmenos trmicos o que envolveu o tratamento de lquidos e gases como complicados sistemas mecnicos levou os fsicos formulao da termodinmica, a "cincia da complexidade". A primeira grande realizao dessa nova cincia foi a descoberta de uma das leis mais fundamentais da fsica, a lei da conservao da energia. Diz essa lei que a energia total envolvida num processo sempre conservada. Pode mudar de forma do modo mais complicado, mas nenhuma poro dela se perde. Os fsicos descobriram essa lei em seu estudo das mquinas a vapor e outras mquinas geradoras de calor, e tambm conhecida como a primeira lei da termodinmica. A segunda lei da termodinmica a da dissipao da energia. Enquanto a energia total envolvida num processo sempre constante, a quantidade de energia til diminui, dissipando-se em calor, frico, etc. Esta segunda lei foi formulada pela primeira vez por Sadi Carnot, em termos da tecnologia das mquinas trmicas, mas no tardou a ser reconhecido que envolvia um significado muito mais amplo. Ela introduziu na fsica a idia de processos irreversveis, de uma "flecha do tempo". De acordo com a segunda lei, h uma certa tendncia nos fenmenos fsicos. A energia mecnica dissipa-se em calor e no pode ser completamente recuperada; quando se juntam gua quente e gua fria, resulta a gua morna, e os dois lquidos no se separam. Do mesmo modo, quando se mistura um saco de areia branca com um saco de areia preta, resulta areia cinzenta, e quanto mais agitarmos a mistura mais uniforme ser o cinzento; no veremos as duas espcies de areia separarem-se espontaneamente. O que todos esses processos tm em comum que avanam numa certa direo da ordem para a desordem , e esta a formulao mais geral da segunda lei da termodinmica: qualquer sistema fsico isolado avanar espontaneamente na direo de uma desordem sempre crescente. Em meados do sculo, para expressar essa direo, na evoluo de sistemas fsicos, numa forma matemtica precisa, Rudolf Clausius introduziu uma nova quantidade a que chamou "entropia". O termo representa uma combinao de "energia" e "tropos", a palavra grega que designa transformao ou evoluo. Assim, entropia uma quantidade que mede o grau de evoluo de um sistema

fsico. De acordo com a segunda lei, a entropia de um sistema fsico isolado continuar aumentando; como essa evoluo acompanhada de crescente desordem, a entropia tambm pode ser vista como uma medida de desordem. A formulao do conceito de entropia e a segunda lei da termodinmica esto entre as mais importantes contribuies para a fsica no sculo XIX. O aumento de entropia em sistemas fsicos, que marca a direo do tempo, no podia ser explicado pelas leis da mecnica newtoniana, e permaneceu um mistrio at que Ludwig Boltzmann esclareceu a situao mediante a introduo de uma idia adicional, o conceito de probabilidade. Com a ajuda da teoria das probabilidades, o comportamento de sistemas mecnicos complexos pde ser descrito em termos de leis estatsticas, e a termodinmica se assentou numa slida base newtoniana, conhecida como mecnica estatstica. Boltzmann mostrou que a segunda lei da termodinmica uma lei estatstica. Sua afirmao de que certos processos no ocorrem por exemplo, a converso espontnea de energia trmica em energia mecnica no significa que eles sejam impossveis, mas apenas que so extremamente improvveis. Em sistemas microscpicos que consistem em apenas algumas molculas, a segunda lei violada regularmente; mas, em sistemas macroscpicos, que consistem num grande nmero de molculas *, a probabilidade de que a entropia total do sistema aumente torna-se virtualmente certa. Assim, em qualquer sistema isolado, composto de um elevado nmero de molculas, a entropia ou desordem continuar aumentando at que, finalmente, o sistema atinja um estado de mxima entropia, tambm conhecido como "morte trmica"; nesse estado, toda a atividade cessa, estando o material uniformemente distribudo e mesma temperatura. De acordo com a fsica clssica, o universo est caminhando como um todo para tal estado de mxima entropia, no qual iro declinando gradualmente os processos espontneos de troca energtica at que finalmente cessem. Essa imagem sombria da evoluo csmica est em ntido contraste com a idia evolucionista sustentada pelos bilogos, os quais observam que o universo vivo evolui da desordem para a ordem, para estados de complexidade sempre crescente. O surgimento do conceito de evoluo em fsica trouxe luz, portanto, uma outra limitao da teoria newtoniana. A concepo mecanicista do universo como um sistema de pequenas bolas de bilhar em movimento randmico simplista demais para explicar a evoluo da vida. No final do sculo XIX, a mecnica newtoniana tinha perdido seu papel de teoria fundamental dos fenmenos naturais. Os conceitos da eletrodinmica de Maxwell e da teoria da evoluo de Darwin superavam claramente o modelo newtoniano e indicavam

que o universo era muitssimo mais complexo do que Descartes e Newton haviam imaginado. No obstante, ainda se acreditava que as idias bsicas subjacentes fsica newtoniana, embora insuficientes para explicar todos os fenmenos naturais, eram corretas. As primeiras trs dcadas de nosso sculo mudaram radicalmente essa situao. Duas descobertas no campo da fsica, culminando na teoria da relatividade e na teoria quntica, pulverizaram todos os principais conceitos da viso de mundo cartesiana e da mecnica newtoniana. A noo de espao e tempo absolutos, as partculas slidas elementares, a substncia material fundamental, a natureza estritamente causai dos fenmenos fsicos e a descrio objetiva da natureza nenhum desses conceitos pde ser estendido aos novos domnios em que a fsica agora penetrava. * Por exemplo, cada centmetro cbico de ar contm cerca de dez bilhes de bilhes (IO19) de molculas. (N. do A. )

3. A nova fsica O incio da fsica moderna foi marcado pela extraordinria proeza intelectual de um homem: Albert Einstein. Em dois artigos, ambos publicados em 1905, Einstein introduziu duas tendncias revolucionrias no pensamento cientfico. Uma foi a teoria especial da relatividade; a outra, um novo modo de considerar a radiao eletromagntica, que se tornaria caracterstico da teoria quntica, a teoria dos fenmenos atmicos. A teoria quntica completa foi elaborada vinte anos mais tarde por uma equipe de fsicos. A teoria da relatividade, porm, foi construda em sua forma completa quase inteiramente pelo prprio Einstein. Os ensaios cientficos de Einstein so monumentos intelectuais que marcam o comeo do pensamento do sculo XX. Einstein acreditava profundamente na harmonia inerente natureza, e, ao longo de sua vida cientfica, sua maior preocupao foi descobrir um fundamento unificado para a fsica. Comeou a perseguir esse objetivo ao construir uma estrutura comum para a eletrodinmica e a mecnica, duas teorias isoladas dentro da fsica clssica. Essa estrutura conhecida como a teoria especial da relatividade. Ela unificou e completou a estrutura da fsica clssica, mas, ao mesmo tempo, provocou mudanas radicais nos conceitos tradicionais de espao e tempo, e, por conseguinte, abalou um dos alicerces da viso de mundo newtoniana. Dez anos depois, Einstein props sua teoria geral da

relatividade, na qual a estrutura da teoria especial foi ampliada, passando a incluir tambm a gravidade. Isso foi realizado mediante novas e drsticas modificaes nos conceitos de espao e tempo. Outra conquista importante em fsica no sculo XX foi uma conseqncia da investigao experimental dos tomos. No comeo do sculo, os fsicos descobriram vrios fenmenos relacionados com a estrutura dos tomos, como os raios X e a radiatividade, os quais eram inexplicveis em termos da fsica clssica. Alm de serem objeto de intensos estudos, esses fenmenos foram usados, das maneiras mais engenhosas, como novas ferramentas para sondar a matria mais profundamente do que tinha sido possvel at ento. Por exemplo, descobriu-se que as chamadas partculas alfa que se intelectuais, mas tambm dramticos conflitos humanos, assim como profundas amizades pessoais entre os cientistas. Depois de concluda a formulao matemtica da teoria quntica, sua estrutura conceituai no foi facilmente aceita. Seu efeito sobre a concepo de realidade dos fsicos foi verdadeiramente dilacerante. A nova fsica exigia profundas mudanas nos conceitos de espao, tempo, matria, objeto e causa e efeito; como esses conceitos so fundamentais para o nosso modo de vivenciar o mundo, sua transformao causou um grande choque. Citando de novo Heisenberg: "A reao violenta ao recente desenvolvimento da fsica moderna s pode ser entendida quando se percebe que, neste ponto, os alicerces da fsica comearam a se mover; e que esse movi-, mento provocou a sensao de que a cincia estava sendo separada de suas bases"3. Einstein sentiu o mesmo choque quando se defrontou com os novos conceitos de fsica, e descreveu seus sentimentos em termos muito semelhantes aos de Heisenberg: "Todas as minhas tentativas para adaptar os fundamentos tericos da fsica a esse [novo tipo de] conhecimento fracassaram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado de baixo de meus ps, e no houvesse em qualquer outro lugar uma base slida sobre a qual pudesse construir algo"4. A partir das mudanas revolucionrias em nossos conceitos de realidade ocasionadas pela fsica moderna, uma nova e consistente viso de mundo comea a surgir. Essa viso no compartilhada por toda a comunidade cientfica, mas est sendo discutida e elaborada por muitos fsicos eminentes cujo interesse em sua cincia supera os aspectos de suas pesquisas. Esses cientistas se mostram profundamente interessados nas implicaes filosficas da fsica moderna, e esto tentando, com esprito aberto, melhorar sua compreenso da natureza da realidade.

Em contraste com a concepo mecanicista cartesiana, a viso de mundo que est surgindo a partir da fsica moderna pode caracterizar-se por palavras como orgnica, holstica e ecolgica. Pode ser tambm denominada viso sistemtica, no sentido da teoria geral dos sistemas5. O universo deixa de ser visto como uma mquina, composta de uma infinidade de objetos, para ser descrito como um todo dinmico, indivisvel, cujas partes esto essencialmente inter-relacionadas e s podem ser entendidas como modelos de um processo csmico. Os conceitos bsicos subjacentes a essa viso de mundo da fsica moderna so examinados nas pginas seguintes. Descrevi em detalhe essa viso de mundo em meu livro The tao of physics, mostrando como ela est relacionada com as concepes defendidas em tradies msticas, especialmente as do misticismo oriental. Muitos fsicos, criados, como eu, numa tradio que associa misticismo a coisas vagas, misteriosas e altamente no-cientficas, ficaram chocados ao ver suas idias comparadas s dos msticos 6. Essa atitude, felizmente, est mudando. Como o pensamento oriental comeou a interessar a um nmero significativo de pessoas, e como a meditao deixou de ser vista como ridcula ou suspeita, o misticismo est sendo encarado seriamente, mesmo no seio da comunidade cientfica. Um nmero crescente de cientistas est consciente de que o pensamento mstico fornece um coerente e importante background filosfico para as teorias da cincia contempornea, uma concepo do mundo em que as descobertas cientficas de homens e mulheres podem estar em perfeita harmonia com seus desgnios espirituais e crenas religiosas. A investigao experimental dos tomos, no incio do sculo, provocou resultados sensacionais e totalmente inesperados. Ao invs de partculas duras, slidas, como eram consideradas pela teoria consagrada pelo tempo, concluiu-se que os tomos consistem em vastas regies de espao onde partculas extremamente pequenas os eltrons se movimentam em redor do ncleo. Alguns anos depois, a teoria quntica deixou claro que mesmo as partculas subatmicas os eltrons, prtons e nutrons no ncleo no se pareciam em nada com os objetos slidos da fsica clssica. Essas unidades subatmicas da matria so entidades muito abstratas e tm um aspecto dual. Dependendo do modo como as observamos, apresentam-se ora como partculas, ora como ondas; e essa natureza dual tambm apresentada pela luz, que pode adotar a forma de partculas ou de ondas eletromagnticas. As partculas de luz foram chamadas inicialmente quanta por Einstein da a origem do termo "teoria quntica" e so hoje conhecidas como ftons.

Essa natureza dual da matria e da luz muito estranha. Parece impossvel aceitar que alguma coisa possa ser, ao mesmo tempo, uma partcula, uma entidade confinada num volume muito pequeno, e uma onda que se espalha sobre uma vasta regio do espao. E, no entanto, era exatamente isso o que os fsicos tinham que aceitar. A situao parecia irremediavelmente paradoxal, at que se percebeu que os termos "partcula" e "onda" referem-se a conceitos clssicos que no so inteiramente adequados para descrever fenmenos atmicos. Um eltron no uma partcula nem uma onda, mas pode apresentar aspectos de partcula em algumas situaes e aspectos de onda em outras. Enquanto age como partcula, capaz de desenvolver sua natureza ondulatria s custas de sua natureza de partcula, e vice-versa, sofrendo assim transformaes contnuas de partcula para onda e de onda para partcula. Isso significa que nem o eltron nem qualquer outro "objeto" atmico possuem propriedades intrnsecas, independentes do seu meio ambiente. As propriedades que ele apresenta semelhante a partcula e semelhante a onda dependem da situao experimental, ou seja, do aparelho com que o eltron forado a interagir7. A grande realizao de Heisenberg consistiu em expressar as limitaes dos conceitos clssicos numa forma matemtica precisa, conhecida como princpio de incerteza. Esse princpio consiste num conjunto de relaes matemticas que determinam a extenso em que conceitos clssicos podem ser aplicados a fenmenos atmicos; essas relaes marcam os limites da imaginao humana no mundo atmico. Sempre que usamos termos clssicos partcula, onda, posio, velocidade para descrever fenmenos atmicos, descobrimos existirem pares de conceitos, ou aspectos, que esto inter-relacionados e no podem ser definidos simultaneamente de um modo preciso. Quanto mais enfatizamos um aspecto em nossa descrio, mais o outro se torna incerto, e a relao precisa entre os dois dada pelo princpio de incerteza. Para um melhor entendimento dessa relao entre pares de conceitos clssicos, Niels Bohr introduziu a noo de complementaridade. Segundo ele, a imagem da partcula e a imagem da onda so duas descries complementares da mesma realidade, cada uma delas s parcialmente correta e com uma gama limitada de aplicao. Ambas as imagens so necessrias para uma descrio total da realidade atmica e ambas so aplicadas dentro das limitaes fixadas pelo princpio de incerteza. A noo de complementaridade tornou-se parte essencial do modo como os fsicos pensam a natureza, e Bohr sugeriu vrias vezes que tambm pode ser um conceito til fora do campo da fsica. De fato, isso parece ser verdade, e voltaremos a esse assunto quando

examinarmos os fenmenos biolgicos e psicolgicos. A complementaridade j foi amplamente usada em nosso exame da terminologia chinesa yin/yang uma vez que os opostos yin e yang esto inter-relacionados de um modo polar, ou complementar. O moderno conceito de complementaridade est claramente refletido no antigo pensamento chins, fato que causou profunda impresso em Niels Bohr8. A resoluo do paradoxo partcula/onda forou os fsicos a aceitarem um aspecto da realidade que contestava o prprio fundamento da viso mecanicista de mundo o conceito de realidade da matria. Em nvel subatmico, a matria no existe com certeza em lugares definidos; em vez disso, mostra "tendncias para existir", e os eventos atmicos no ocorrem com certeza em tempos definidos e de maneiras definidas, mas antes mostram "tendncias para ocorrer". No formalismo da mecnica quntica, essas tendncias so expressas como probabilidades e esto associadas a quantidades que assumem a forma de ondas; so semelhantes s formas matemticas usadas para descrever, digamos, uma corda de violo em vibrao, ou uma onda sonora. assim que as partculas podem ser ao mesmo tempo ondas. No so ondas tridimensionais "reais", como as ondas de gua ou as ondas sonoras. So "ondas de probabilidade" quantidades matemticas abstratas com todas as propriedades caractersticas de ondas , que esto relacionadas com as probabilidades de se encontrarem as partculas em determinados pontos do espao e em momentos determinados. Todas as leis da fsica atmica se expressam em termos dessas probabilidades. Nunca podemos predizer com certeza um evento atmico; apenas podemos prever a probabilidade de sua ocorrncia. A descoberta do aspecto dual da matria e do papel fundamental da probabilidade demoliu a noo clssica de objetos slidos. A nvel subatmico, os objetos materiais slidos da fsica clssica dissolvem-se em padres ondulatrios de probabilidades. Esses padres. alm disso, no representam probabilidades de coisas, mas probabilidades de interconexes. Uma anlise cuidadosa do processo de observao na fsica atmica mostra que as partculas subatmicas carecem de significado como entidades isoladas e somente podem ser entendidas como interconexes, ou correlaes, entre vrios processos de observao e medio. Como escreveu Niels Bohr, "as partculas materiais isoladas so abstraes, e suas propriedades so definveis e observveis somente atravs de sua interao com outros sistemas''9. Portanto, as partculas subatmicas no so "coisas" mas interconexes entre "coisas", e essas "coisas", por sua vez, so interconexes entre outras "coisas", e assim por diante. Na teoria quntica, nunca lidamos com "coisas", lidamos sempre com

interconexes. assim que a fsica moderna revela a unicidade bsica do universo. Mostra-nos que no podemos decompor o mundo em unidades nfimas com existncia independente. Quando penetramos na matria, a natureza no nos mostra quaisquer elementos bsicos isolados, mas apresenta-se como uma teia complicada de relaes entre as vrias partes de um todo unificado. Heisenberg assim se expressou: "O mundo apresenta-se, pois, como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam, e desse modo determinam a contextura do todo" 10. O universo , portanto, um todo unificado que pode, at certo ponto, ser dividido em partes separadas, em objetos feitos de molculas e tomos, compostos, por sua vez, de partculas. Mas atingido esse ponto, no nvel das partculas, a noo de partes separadas dissipa-se. As partculas subatmicas e, portanto, em ltima instncia, todas as partes do universo no podem ser entendidas como entidades isoladas, mas devem ser definidas atravs de suas inter-relaes. Henry Stapp, da Universidade da Califrnia, escreve: "Uma partcula elementar no uma entidade no-analisvel que tenha existncia independente. , em essncia, um conjunto de relaes que se estendem a outras coisas" 11. Essa mudana de objetos para relaes tem implicaes de longo alcance para a cincia como um todo. Gregory Bateson argumentou, inclusive, que as relaes devem ser usadas como base para todas as definies, e que isso deveria ser ensinado s nossas crianas na escola primria
12

. Acreditava que qualquer coisa devia ser definida

por suas relaes com outras coisas e no pelo que em si mesma. Na teoria quntica, o fato de os fenmenos atmicos serem determinados por suas conexes com o todo est intimamente relacionado com o papel fundamental da probabilidade13. Na fsica clssica, a probabilidade usada sempre que so desconhecidos os detalhes mecnicos envolvidos em um evento. Por exemplo, quando lanamos um dado, poderamos em princpio predizer o resultado se conhecssemos todos os detalhes dos objetos envolvidos: a composio exata do dado, da superfcie em que ele cai, etc. Esses detalhes so chamados variveis locais, porque residem dentro dos objetos envolvidos. As variveis locais so importantes tambm na fsica atmica e subatmica. A, elas so representadas por conexes entre eventos, espacialmente separados, atravs de sinais partculas e redes de partculas que respeitam as leis usuais da separao espacial. Por exemplo, nenhum sinal pode ser transmitido mais rapidamente do que a velocidade da luz. Mas, alm dessas conexes

locais, existem outras, no-locais, que so instantneas e no podem ser previstas, atualmente, de um modo matemtico preciso. Essas conexes no-locais constituem a essncia da realidade quntica. Cada evento influenciado pelo universo todo, e, embora no possamos descrever essa influncia em detalhe, reconhecemos uma certa ordem que pode ser expressa em termos de leis estatsticas. Assim, a probabilidade usada na fsica clssica e quntica por razes semelhantes. Em ambos os casos existem variveis "ocultas" que nos so desconhecidas, e essa ignorncia impede-nos de fazer predies exatas. H, no entanto, uma diferena fundamental. Enquanto as variveis "ocultas" na fsica clssica so mecanismos locais, na fsica quntica elas so no-locais, so conexes instantneas com o universo como um todo. No mundo macroscpico comum, as conexes no-locais tm, relativamente, pouca importncia e, assim, podemos falar de objetos separados e formular as leis da fsica em termos de certezas. Mas quando passamos para dimenses menores, a influncia das conexes no-locais torna-se mais forte; nesse caso, as leis da fsica s podem ser formuladas em termos de probabilidades, ficando cada vez mais difcil separar qualquer parte do universo do seu todo. Einstein nunca pde aceitar a existncia de conexes no-locais e a resultante natureza fundamental da probabilidade. Foi esse o tema do histrico debate na dcada de 20 com Bohr, no qual Einstein expressou sua oposio interpretao de Bohr da teoria quntica na famosa metfora: "Deus no joga dados"
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. No final do debate, Einstein teve

de admitir que a teoria quntica, tal como Bohr e Heisenberg a interpretaram, formava um sistema coerente de pensamento; mas continuou convencido de que uma interpretao determinista em termos de variveis ocultas locais seria encontrada mais cedo ou mais tarde no futuro. A relutncia de Einstein em aceitar as conseqncias da teoria que seu trabalho anterior ajudara a formular um dos mais fascinantes episdios na histria da cincia. A essncia de sua discordncia em relao a Bohr estava em sua firme crena numa realidade externa, que consistiria em elementos independentes e espacialmente separados. Isso mostra que a filosofia de Einstein era essencialmente cartesiana. Embora ele tivesse iniciado a revoluo da cincia no sculo XX e tivesse ido muito alm de Newton com sua teoria da relatividade, parece que Einstein, de algum modo, no era capaz, ele prprio, de ultrapassar Descartes. Esse parentesco entre Einstein e Descartes ainda mais desconcertante em virtude das tentativas de Einstein, j perto do final de sua vida, de construir uma teoria do campo unificado geometrizando a fsica, de acordo com

os princpios fundamentais de sua teoria geral da relatividade. Se essas tentativas tivessem sido bem sucedidas, Einstein poderia muito bem ter dito, como Descartes, que toda a sua fsica nada mais era do que geometria. Em sua tentativa de mostrar que a interpretao de Bohr da teoria quntica era inconsistente, Einstein imaginou um experimento de pensamento que se tornou conhecido como o experimento Einstein-Podolsky-Rosen (epr)
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. Trs dcadas depois, John Bell

formulou um teorema, baseado no experimento epr, que prova que a existncia de variveis locais ocultas incompatvel com as predies estatsticas da mecnica quntica
16

. O teorema de Bell desferiu um golpe demolidor na posio de Einstein, ao

mostrar que a concepo cartesiana da realidade, por consistir em partes separadas, unidas por conexes locais, incompatvel com a teoria quntica. O experimento epr fornece um excelente exemplo de uma situao em que um fenmeno quntico se choca com nossa mais profunda intuio da realidade. Portanto, idealmente adequado para mostrar a diferena entre conceitos clssicos e qunticos. Uma verso simplificada do experimento envolve dois eltrons rotatrios; e, se pretendemos apreender a essncia da situao, necessrio entender algumas propriedades do spin (movimento rodopiante) do eltron
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. A imagem clssica de uma bola de tnis em rotao no inteiramente

adequada para descrever uma partcula subatmica em rotao. Num certo sentido, o spin da partcula um movimento de rotao em torno de seu prprio eixo, mas, como sempre ocorre na fsica subatmica, esse conceito clssico limitado. No caso de um eltron, o spin da partcula est restrito a dois valores: a quantidade de spin sempre a mesma, mas a partcula pode girar numa ou noutra direo, para um dado eixo de rotao. Os fsicos denotam freqentemente esses dois valores do spin pelos termos "para cima" e "para baixo", supondo-se, neste caso, que o eixo de rotao do eltron seja vertical.

A propriedade fundamental de um eltron em rotao, que no pode ser entendida em termos de idias clssicas, reside no fato de que seu eixo de rotao nem sempre pode ser definido com exatido. Assim como os eltrons mostram tendncias para existir em certos lugares, eles tambm mostram tendncias para girar em torno de certos eixos. Entretanto, sempre que se realizar uma medio para qualquer eixo de rotao, verificar-se- que o eltron gira num ou noutro sentido em torno desse eixo. Em outras palavras, a partcula adquire um eixo definido de rotao no processo de medio, mas, antes de a medio ser feita, no se pode dizer, geralmente, se ela gira em torno de um eixo definido; a partcula possui meramente uma certa tendncia, ou potencialidade, para faz-lo. Com esta compreenso do spin do eltron, podemos examinar agora o experimento epr e o teorema de Bell. Para organizar o experimento, usa-se qualquer um dentre vrios mtodos para colocar dois eltrons num estado em que o seu spin total zero, ou seja, em que eles estejam girando em sentidos opostos. Suponha-se agora que, por algum processo que no afeta seus spins, se faz com que as duas partculas desse sistema de spin total zero se afastem uma da outra. Ao se distanciarem em sentidos opostos, seu spin combinado ainda ser zero, e, uma vez separadas por uma grande distncia, so medidos os seus spins individuais. Um aspecto importante do experimento o fato de que a distncia entre as duas partculas no momento da medio macroscpica. Ela pode ser arbitrariamente grande; uma partcula pode estar em Los Angeles e a outra em Nova York, ou uma na Terra e a outra na Lua. Suponha-se agora que o spin da partcula 1 medido num eixo vertical e verificase que "para cima". Como o spin combinado das duas partculas zero, essa medio nos indica que o spin da partcula 2 deve ser "para baixo". Do mesmo modo, se preferirmos medir o spin da partcula 1 num eixo horizontal e verificarmos que "para a direita", sabemos que, nesse caso, o spin da partcula 2 deve ser "para a esquerda". A

teoria quntica nos diz que num sistema de duas partculas com spin total zero, os spins das partculas em torno de qualquer eixo estaro sempre correlacionados sero opostos , muito embora existam somente como tendncias, ou potencialidades, antes de a medio ser realizada. Essa correlao significa que a medio do spin da partcula 1, em qualquer eixo, fornece uma medio indireta do spin da partcula 2, sem perturbar de forma alguma essa partcula. O aspecto paradoxal do experimento epr decorre do fato de o observador ter liberdade de escolha do eixo de medio. Uma vez feita essa escolha, a medio transforma em certeza as tendncias das partculas para girar em torno de vrios eixos. O ponto fundamental que podemos escolher o nosso eixo de medio no ltimo minuto, quando as partculas j esto bastante distanciadas uma da outra. No instante em que realizarmos nossa medio na partcula 1, a partcula 2, que pode estar a milhares de quilmetros de distncia, adquirir um spin definido "para cima" ou "para baixo", se escolhermos um eixo vertical, "para a esquerda" ou "para a direita" se o eixo escolhido for o horizontal. Como que a partcula 2 sabe que eixo escolhemos? No h tempo para ela receber essa informao atravs de qualquer sinal convencional. Esse o ponto crtico do experimento epr, e foi a que Einstein discordou de Bohr. Segundo Einstein, como nenhum sinal pode viajar mais rpido que a velocidade da luz, impossvel, portanto, que a medio realizada numa partcula determine instantaneamente o sentido do spin da outra partcula, a milhares de quilmetros de distncia. De acordo com Bohr, o sistema de duas partculas um todo indivisvel, mesmo que as partculas estejam separadas por uma grande distncia; o sistema no pode ser analisado em termos de partes independentes. Em outras palavras, a concepo cartesiana da realidade no pode ser aplicada aos dois eltrons. Mesmo que estejam muito separados no espao, eles esto, no obstante, ligados por conexes instantneas, no-locais. Essas conexes no so sinais no sentido einsteiniano; elas transcendem nossas noes convencionais de transferncia de informao. O teorema de Bell corrobora a interpretao de Bohr das duas partculas como um todo indivisvel e prova rigorosamente que o ponto de vista cartesiano de Einstein incompatvel com as leis da teoria quntica. Stapp assim resumiu a situao: "O teorema de Bell prova, com efeito, a profunda verdade de que o mundo ou fundamentalmente desprovido de leis ou fundamentalmente inseparvel" 18. O papel fundamental das conexes no-locais e da probabilidade na fsica atmica implica uma nova noo de causalidade, suscetvel de ter profundas implicaes

em todos os campos da cincia. A cincia clssica foi construda segundo o mtodo cartesiano, que analisa o mundo em partes e organiza essas partes de acordo com leis causais. O quadro determinista do universo resultante disso estava intimamente relacionado com a imagem da natureza como um mecanismo de relgio. Na fsica atmica, tal quadro mecnico e determinista deixou de ser possvel. A teoria quntica mostrou-nos que o mundo no pode ser analisado a partir de elementos isolados, independentes. A noo de partes separadas como tomos, ou partculas subatmicas uma idealizao com validade somente aproximada; essas partes no esto ligadas por leis causais na acepo clssica. Na teoria quntica, eventos individuais nem sempre tm uma causa bem definida. Por exemplo, o salto de um eltron de uma rbita atmica para outra, ou a desintegrao de uma partcula subatmica, podem ocorrer espontaneamente sem terem sido causados por qualquer evento. Nunca podemos predizer quando e como tal fenmeno vai acontecer; apenas podemos predizer sua probabilidade. Isso no significa que eventos atmicos aconteam de um modo completamente arbitrrio; significa apenas que no so devidos a causas locais. O comportamento de qualquer parte determinado por suas conexes no-locais com o todo, e como no conhecemos precisamente essas conexes, temos que substituir a estreita noo clssica de causa e efeito por um conceito mais amplo, o de causalidade estatstica. As leis da tsica atmica so leis estatsticas, de acordo com as quais as probabilidades de eventos atmicos so determinadas pela dinmica de todo o sistema. Enquanto, na mecnica clssica, as propriedades e o comportamento das partes determinam as propriedades e o comportamento do todo, a situao na mecnica quntica inversa: o todo que determina o comportamento das partes. Os conceitos de no-localidade e causalidade estatstica implicam muito claramente que a estrutura da matria no mecnica. Por isso, o termo "mecnica quntica" uma denominao imprpria, como David Bohm sublinhou
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. Em seu

compndio de 1951 sobre a teoria quntica, Bohm ofereceu algumas interessantes especulaes sobre as analogias entre processos qunticos e processos de pensamento20, levando, assim, mais longe a clebre declarao feita por James Jeans duas dcadas antes: "Hoje, existe uma ampla medida de concordncia (... ) em que a corrente do conhecimento avana na direo de uma realidade no-mecnica; o universo co-mea a se parecer mais com um grande pensamento do que com uma grande mquina"21.

As semelhanas evidentes entre, a estrutura da matria e a estrutura da mente no nos devem surpreender muito, uma vez que a conscincia humana desempenha um papel fundamental no processo de observao e, na fsica atmica, ela determina, em grande medida, as propriedades dos fenmenos observados. Esse outro importante insight da teoria quntica, suscetvel de ter conseqncias de longo alcance. Na fsica atmica, os fenmenos observados s podem ser entendidos como correlaes entre vrios processos ne observao e medio, e o fim dessa cadeia de processos reside sempre na conscincia do observador humano. A caracterstica fundamental da teoria quntica que o observador imprescindvel no s para que as propriedades de um fenmeno atmico sejam observadas, mas tambm para ocasionar essas propriedades. Minha deciso consciente acerca de como observar, digamos, um eltron determinar, em certa medida, as propriedades do eltron. Se formulo uma pergunta sobre a partcula, ele me d uma resposta sobre a partcula; se fao uma pergunta sobre a onda, ele me d uma resposta sobre a onda. O eltron no possui propriedades objetivas independentes da minha mente. Na fsica atmica, no pode mais ser mantida a ntida diviso cartesiana entre matria e mente, entre o observado e o observador. Nunca podemos falar da natureza sem, ao mesmo tempo, falarmos sobre ns mesmos. Ao transcender a diviso cartesiana, a fsica moderna no s invalidou o ideal clssico de uma descrio objetiva da natureza, mas tambm desafiou o mito da cincia isenta de valores. Os modelos que os cientistas observam na natureza esto intimamente relacionados com os modelos de sua mente com seus conceitos, pensamentos e valores. Assim, os resultados cientficos que eles obtm e as aplicaes tecnolgicas que investigam sero condicionados por sua estrutura mental. Embora muitas de suas detalhadas pesquisas no dependam explicitamente do seu sistema de valores, o paradigma maior dentro do qual essas pesquisas so levadas a efeito nunca est isento de valores. Portanto, os cientistas so responsveis por suas pesquisas, intelectual e moralmente. Essa responsabilidade tornou-se uma importante questo em muitas das cincias de hoje, mas especialmente na fsica, na qual os resultados da mecnica quntica e da teoria da relatividade abriram dois caminhos muito diferentes para serem explorados pelos fsicos. Eles podem levar-nos para express-lo em termos extremo a Buda ou Bomba, e cabe a cada um de ns escolher o caminho a seguir. A concepo do universo como uma rede interligada de relaes um dos dois temas tratados com maior freqncia na fsica moderna. O outro tema a compreenso de que a rede csmica intrinsecamente dinmica. O aspecto dinmico da matria mani-

festa-se na teoria quntica como conseqncia da natureza ondula-tria das partculas subatmicas, e ainda mais central na teoria da relatividade, a qual nos mostrou que o ser da matria no pode ser separado de sua atividade. As propriedades de seus modelos bsicos, as partculas subatmicas, s podem ser entendidas num contexto dinmico, em termos de movimento, interao e transformao. Pelo fato de as partculas no serem entidades isoladas, mas modelos de probabilidade semelhantes a ondas, elas se comportam de um modo muito peculiar. Sempre que uma partcula subatmica est confinada a uma pequena regio do espao, ela reage a esse confinamento movendo-se por toda a regio. Quanto menor for a regio de confinamento, mais rapidamente a partcula se "agitar" nela. Esse comportamento um tpico "efeito quntico", uma caracterstica do mundo subatmico que no tem analogia na fsica macroscpica: quanto mais confinada estiver uma partcula, mais rapidamente ela se movimentar22. Essa tendncia das partculas a reagirem ao confinamento com movimento implica um "estado de agitao" fundamental da matria que caracterstico do mundo subatmico. Nesse mundo, a maioria das partculas materiais esto confinadas; elas esto presas s estruturas molecular, atmica e nuclear; no esto, portanto, em repouso, mas possuem uma tendncia inerente para se movimentarem. De acordo com a teoria quntica, a matrias est sempre se agitando, nunca est imvel. Na medida em que as coisas podem ser descritas como sendo feitas de componentes menores molculas, tomos e partculas , esses componentes encontram-se em um estado de contnuo movimento. Macroscopicamente, os objetos materiais que nos cercam podem parecer passivos e inertes; porm, quando ampliamos um pedao "morto" de pedra ou metal, podemos ver que nele h grande atividade. Quanto mais de perto o observarmos, mais vivo se apresenta. Todos os objetos materiais em nosso meio ambiente so feitos de tomos que se interligam de vrias maneiras para formar uma enorme variedade de estruturas moleculares, as quais no so rgidas e inertes, mas vibram de acordo com sua temperatura e em harmonia com as vibraes trmicas de seu meio ambiente. Dentro dos tomos vibrantes, os eltrons esto ligados aos ncleos atmicos por foras eltricas que tentam mant-los, tanto quanto possvel, prximos uns dos outros, e eles respondem a esse confinamento turbilhonando de forma extremamente rpida. Nos ncleos, finalmente, os prtons e os nutrons so comprimidos pelas poderosas foras nucleares at constiturem um minsculo volume, correndo, por conseguinte, de um lado para outro a velocidades inimaginveis. Assim, a fsica moderna representa a matria no como inerte e passiva, mas

num estado de continuo movimento danante e vibra-trio, cujos modelos rtmicos so determinados pelas configuraes moleculares, atmicas e nucleares. Acabamos por compreender que no existem estruturas estticas na natureza. Existe estabilidade, mas essa estabilidade a do equilbrio dinmico, e quanto mais penetramos na matria mais precisamos entender sua natureza dinmica, a fim de compreendermos seus modelos. Nessa penetrao no mundo de dimenses submicroscpicas, um ponto decisivo atingido no estudo de ncleos atmicos, nos quais as velocidades de prtons e nutrons so freqentemente to altas que se aproximam da velocidade da luz. Esse fato crucial para a descrio de suas interaes, pois qualquer descrio de fenmenos naturais que envolvem essas altas velocidades deve levar em conta a teoria da relatividade. A fim de compreendermos as propriedades e interaes de partculas subatmicas, necessitamos de uma estrutura conceituai que incorpore no s a teoria quntica, mas tambm a teoria da relatividade; e a teoria da relatividade que revela a natureza dinmica da matria em toda a sua extenso. A teoria da relatividade de Einstein provocou uma drstica mudana em nossos conceitos de espao e tempo. Obrigou-nos a abandonar as idias clssicas de um espao absoluto como palco dos fenmenos fsicos e de um tempo absoluto como dimenso separada do espao. De acordo com a teoria de Einstein, espao e tempo so conceitos relativos, reduzidos ao papel subjetivo de elementos da linguagem que um determinado observador usa para descrever fen-mentos naturais. Para fornecer uma descrio precisa de fenmenos que envolvem velocidades prximas da velocidade da luz, temos que recorrer a uma estrutura "relativstica" que incorpore o tempo s trs coordenadas espaciais, fazendo dele uma quarta coordenada a ser especificada em relao ao observador. Em tal estrutura, espao e tempo esto ntima e inseparavelmente ligados e formam um continuum quadridimensional chamado "espao-tempo". Na fsica relativstica, nunca se pode falar de espao sem falar de tempo, e vice-versa. Os fsicos de hoje vm convivendo j h muitos anos com a teoria da relatividade e esto inteiramente familiarizados com seu formalismo matemtico. No obstante, isso no veio contribuir para nossa intuio. No temos uma experincia sensorial direta do espao-tempo quadridimensional, e sempre que essa realidade relativstica se manifesta isto , em todas as situaes onde altas velocidades esto envolvidas temos grande dificuldade em lidar com ela no nvel da intuio e da linguagem comum. Um exemplo extremo de tal situao ocorre na eletrodinmica quntica, uma das mais bem-sucedidas teorias relativsticas da fsica das partculas, em que as antipartculas podem ser

interpretadas como partculas que retrocedem no tempo. De acordo com essa teoria, a mesma expresso matemtica descreve um psitron a antipartcula do eltron movendo-se do passado para o futuro ou um eltron movendo-se do futuro para o passado. As interaes das partculas podem estender-se em qualquer direo do espao-tempo quadridimensional, deslocando-se para trs e para a frente no tempo tal como se movimentam para a esquerda e para a direita no espao. Para descrever essas interaes necessitamos de mapas quadridimensionais que abranjam toda a extenso do tempo, assim como toda a regio do espao. Esses mapas, conhecidos como diagramas espao-tempo, no incluem uma direo definida do tempo. Por conseguinte, no h "antes" e "depois" nos processos que descrevem e, assim, nenhuma relao linear de causa e efeito. Todos os eventos esto interligados, mas as conexes no so causais no sentido clssico. Matematicamente no existem problemas nessa interpretao das interaes de partculas, mas quando queremos express-la em linguagem comum defrontamo-nos com srias dificuldades, uma vez que todas as nossas palavras se referem s noes convencionais de tempo e so inadequadas para descrever fenmenos relativsticos. Assim, a teoria da relatividade ensinou-nos a mesma lio que a mecnica quntica. Mostrou-nos que nossas noes comuns de realidade esto limitadas nossa experincia comum do mundo fsico e que elas tm de ser abandonadas sempre que ampliamos essa experincia. Os conceitos de espao e tempo so to bsicos para nossa descrio dos fenmenos naturais que sua modificao radical na teoria da relatividade acarretou uma modificao de todos os conceitos que usamos em fsica para descrever a natureza. A mais importante conseqncia da nova estrutura relativstica foi a compreenso de que a massa nada mais seno uma forma de energia. Mesmo um objeto em repouso tem energia armazenada em sua massa, e a relao entre as duas dada pela famosa equao de Einstein, E = m c2, sendo "c" a velocidade da luz. Uma vez aceita como uma forma de energia, deixa de se requerer que a massa seja indestrutvel, j que pode ser transformada em outras formas de energia. Isso acontece continuamente nos processos de coliso de alta energia, em fsica, nos quais partculas materiais so criadas e destrudas, sendo suas massas transformadas em energia de movimento e vice-versa. As colises de partculas subatmicas constituem nosso principal instrumento para estudar suas propriedades, e a relao entre massa e energia essencial para sua descrio. A equivalncia de massa e energia tem sido

verificada inmeras vezes, e os fsicos esto completamente familiarizados com ela to familiarizados, de fato, que eles medem a massa das partculas nas unidades correspondentes de energia. A descoberta de que a massa uma forma de energia teve uma profunda influncia em nossa representao da matria e forou-nos a modificar nosso conceito de partcula de um modo essencial. Na fsica moderna, a massa deixou de estar associada a uma substncia material; por conseguinte, no se considera que as partculas consistam em qualquer "substncia" bsica; elas so vistas como feixes de energia. Entretanto, a energia est associada atividade, a processos, o que implica que a natureza das partculas subatmicas intrinsecamente dinmica. Para entender isso melhor, cumpre recordar que essas partculas s podem ser concebidas em termos relati-vsticos, isto , em termos de uma estrutura conceituai onde espao e tempo esto fundidos num continuum quadridimensional. Nessa estrutura, as partculas j no podem ser representadas como pequenas bolas de bilhar ou pequenos gros de areia. Tais imagens so inadequadas, no s porque representam as partculas como objetos separados, mas tambm porque so imagens estticas, tridimensionais. As partculas subatmicas devem ser concebidas como entidades quadridimensionais no espao-tempo. Suas formas tm que ser entendidas dinamicamente, como formas no espao e no tempo. As partculas so padres dinmicos, padres de atividade que possuem um aspecto espacial e um aspecto temporal. O aspecto espacial faz com que elas se apresentem como objetos com uma certa massa, o aspecto temporal, como processos que envolvem a energia equivalente. Assim, o ser da matria e sua atividade no podem ser separados; so apenas aspectos diferentes da mesma realidade espao-tempo. A concepo relativstica da matria afetou drasticamente tanto nossa concepo de partculas como nossa representao das foras entre essas partculas. Numa descrio relativstica de interaes de partculas, as foras entre elas sua mtua atrao ou repulso so apresentadas como a troca de outras partculas. Esse conceito muito difcil de visualizar, mas necessrio para se entender os fenmenos subatmicos. Liga as foras entre constituintes da matria s propriedades de outros constituintes da matria e, assim, unifica os dois conceitos, fora e matria, que pareciam to fundamentalmente diferentes na fsica newtoniana. Fora e matria so vistas agora como tendo sua origem comum nos modelos dinmicos a que chamamos partculas. Esses modelos de energia do mundo subatmico formam as estruturas nucleares, atmicas e moleculares estveis que constroem a matria e lhe conferem seu slido

aspecto macroscpico, fazendo-nos por isso acreditar que ela feita de alguma substncia material. Em nvel macroscpico, essa noo de substncia uma til aproximao, mas no nvel atmico deixa de ter qualquer sentido. Os tomos consistem em partculas, e estas partculas no so feitas de qualquer substncia material. Quando as observamos, nunca vemos qualquer substncia; o que vemos so modelos dinmicos que se convertem continuamente uns nos outros a contnua dana da energia. As duas teorias bsicas da fsica moderna transcenderam, pois, os principais aspectos da viso de mundo cartesiana e da fsica newtoniana. A teoria quntica mostrou que as partculas subatmicas no so gros isolados de matria, mas modelos de probabilidade, interconexes numa inseparvel teia csmica que inclui o observador humano e sua * conscincia. A teoria da relatividade fez com que a teia csmica adquirisse vida, por assim dizer, ao revelar seu carter intrinsecamente dinmico, ao mostrar que sua atividade a prpria essncia de seu ser. Na fsica moderna, a imagem do universo como uma mquina foi transcendida por uma viso dele como um todo dinmico e indivisvel, cujas partes esto essencialmente inter-relacionadas e s podem ser entendidas como modelos de um processo csmico. No nvel subatmico, as interrelaes e interaes entre as partes do todo so mais fundamentais do que as prprias partes. H movimento, mas no existem, em ltima anlise, objetos moventes; h atividade, mas no existem atores; no h danarinos, somente a dana. * O pronome feminino [em ingls, "her" consciousness] usado aqui como referncia geral a uma pessoa que tanto pode ser mulher como homem. Do mesmo modo, usarei ocasionalmente o pronome masculino como referncia geral, incluindo homens e mulheres. Penso ser essa a melhor maneira de evitar ser sexista ou deselegante. (N. do A. ) A atual pesquisa em fsica almeja unificar a mecnica quntica e a teoria da relatividade, para que formem uma teoria completa das partculas subatmicas. Embora ainda no tenhamos sido capazes de formular essa teoria completa, possumos numerosas teorias parciais, ou modelos, que descrevem muito bem certos aspectos dos fenmenos subatmicos. Existem atualmente duas diferentes espcies de teorias "quntico-relativsticas" na fsica das partculas, que foram bem sucedidas em diferentes reas. A primeira espcie constituda por um grupo de teorias qunticas de campo que se aplicam s interaes eletromagnticas e fracas; a segunda conhecida como a teoria

da matriz S, que tem sido bem sucedida na descrio das interaes fortes 23. Dessas duas abordagens, a teoria da matriz S mais importante para o tema deste livro, uma vez que se reveste de profundas implicaes para a cincia como um todo24. A base filosfica da teoria da matriz S conhecida como abordagem bootstrap*. Geoffrey Chew a props no comeo da dcada de 60, e ele e outros fsicos usaram-na para desenvolver uma teoria abrangente das partculas em interao forte, em conjunto com uma filosofia mais geral da natureza. Segundo essa filosofia bootstrap, a natureza no pode ser reduzida a entidades fundamentais, como elementos fundamentais da matria, "mas tem de ser inteiramente entendida atravs da autocoerncia. A fsica tem que submeter-se, toda ela, unicamente exigncia de que todos os seus componentes sejam mutuamente coerentes e coerentes consigo mesmos. Essa idia constitui um afastamento radical do esprito tradicional da pesquisa bsica em fsica, que sempre esteve inclinada a tentar descobrir os componentes fundamentais da matria. Ao mesmo tempo, a culminao da concepo do mundo material como uma teia interligada de relaes, que resultou da teoria quntica. A filosofia bootstrap no s abandona a idia de constituintes fundamentais da matria, como tambm no aceita quaisquer espcies de entidades fundamentais nenhuma constante, lei ou equao fundamental. O universo visto como uma teia dinmica de eventos inter-relacionados. Nenhuma das propriedades de qualquer parte dessa teia fundamental; todas elas decorrem das propriedades das outras partes do todo, e a coerncia total de suas inter-relaes determina a estrutura da teia. * Usado metaforicamente, como na expresso "lift oneself by one's own bootstraps" (levantar-se puxando pelas alas das prprias botas), ou seja, usando de seus prprios recursos (N. do E. ) O fato de a abordagem bootstrap no aceitar quaisquer entidades fundamentais torna-a, em minha opinio, um dos mais profundos sistemas de pensamento ocidental, o que a eleva ao nvel da filosofia budista ou taosta25. Ao mesmo tempo, uma abordagem muito difcil para a fsica, e tem sido explorada apenas por uma pequena minoria de fsicos. A filosofia bootstrap estranha demais para o pensamento tradicional; por isso, no pode, por enquanto, ser seriamente apreciada, como acontece, tambm, com a teoria da matriz S. curioso que nem um s prmio Nobel tenha sido, at hoje, conferido a qualquer um dos notveis fsicos que contriburam para o desenvolvimento da

teoria da matriz S nas duas ltimas dcadas, j que os conceitos bsicos da teoria so usados por todos os fsicos de partculas, sempre que analisam os resultados de colises de partculas e os comparam com suas predies tericas. No mbito da teoria da matriz S, a abordagem bootstrap tenta derivar todas as propriedades das partculas e suas interaes unicamente do requisito de autocoerncia. As nicas leis "fundamentais" aceitas so uns poucos princpios muito gerais requeridos pelos mtodos de observao e que so partes essenciais da estrutura cientfica. Esperase que todos os outros aspectos da fsica das partculas surjam como conseqncia necessria da autocoerncia. Se esta abordagem puder ser levada adiante com sucesso, as implicaes filosficas sero profundas. O fato de que todas as propriedades das partculas sejam determinadas por princpios estreitamente relacionados com os mtodos de observao significaria que as estruturas bsicas do mundo material so determinadas, em ltima instncia, pelo modo como observamos esse mundo; e que os modelos da matria so reflexos de modelos da mente. Os fenmenos do mundo subatmico so to complexos que no se pode ter certeza de que ainda venha a ser construda uma teoria completa e consistente, mas podemos considerar uma srie de modelos parcialmente bem-sucedidos de menor mbito. Cada um deles teria finalidade de cobrir apenas uma parte dos fenmenos observados e conteria alguns aspectos, ou parmetros, inexplicados; mas os parmetros de um modelo poderiam ser explicados por um outro. Assim, um nmero cada vez maior de fenmenos poderia ser gradualmente coberto, com crescente preciso, por um mosaico de modelos engrenados entre si cujo nmero efetivo de parmetros inexplicados desceria continuamente. O termo "bootstrap" no , pois, apropriado para qualquer modelo individual, podendo ser aplicado apenas a uma combinao de modelos mutuamente coerentes, nenhum dos quais mais fundamental do que os outros. Chew explica sucintamente: "Um fsico que seja capaz de considerar qualquer nmero de diferentes modelos parcialmente bem-sucedidos sem favoritismo automaticamente um bootstrapper"26. O progresso na teoria da matriz S foi constante, mas lento, at que vrias conquistas importantes em anos recentes resultaram num avano de grande envergadura, que tornou muito provvel que o programa bootstrap para as interaes fortes venha a ser completado em futuro prximo, e que possa tambm ser estendido com xito s interaes eletromagnticas e fracas27. Esses resultados geraram grande entusiasmo entre os tericos da matriz S, e possvel que forcem o resto da comunidade

dos fsicos a reavaliar suas atitudes em relao abordagem bootstrap. O elemento-chave da nova teoria bootstrap das partculas subatmicas a noo de ordem como um novo e importante aspecto da fsica das partculas. Ordem, neste contexto, significa ordem no estado de interligao dos processos subatmicos. Como os eventos subatmicos podem interligar-se de vrias maneiras, possvel definir vrias categorias de ordem. A linguagem da topologia bem conhecida pelos matemticos, mas nunca aplicada antes fsica das partculas usada para classificar essas categorias de ordem. Quando esse conceito de ordem incorporado ao quadro matemtico da teoria da matriz S, resulta que apenas algumas categorias especiais de relaes ordenadas so consistentes. Os modelos de interaes de partculas resultantes so precisamente os observados na natureza. O quadro de partculas subatmicas que resulta da teoria bootstrap pode ser resumido nesta provocante frase: "Cada partcula consiste em todas as outras partculas". No se deve imaginar, porm, que cada uma delas contenha todas as outras num sentido clssico, esttico. As partculas subatmicas no so entidades separadas, so padres interligados de energia num contnuo processo dinmico. Esses padres no se "contm" uns aos outros; em vez disso "envolvem-se mutuamente de um modo a que pode ser dado um significado matemtico preciso, mas que no pode ser facilmente expresso em palavras. O surgimento da ordem como um conceito novo e central na fsica das partculas levou a um importante avano na teoria da matriz S, e poder revestir-se de grandes implicaes para a cincia como um todo. O significado de ordem na fsica subatmica ainda obscuro, e ainda no se sabe exatamente at que ponto poder ser incorporado ao mbito da matriz S, mas curioso o fato de nos recordar que a noo de ordem desempenha um papel bsico no enfoque cientfico da realidade e constitui um aspecto fundamental de todos os mtodos de observao. A capacidade de reconhecimento da ordem parece ser um aspecto essencial da mente; toda e qualquer percepo de um modelo , num certo sentido, uma percepo de ordem. O esclarecimento do conceito de ordem promete abrir fascinantes fronteiras de conhecimento num campo de pesquisa em que os modelos de matria e os da mente esto sendo cada vez mais reconhecidos como reflexos recprocos. Novas extenses da abordagem bootstrap na fsica subatmica tero finalmente que ir alm do atual mbito da teoria da matriz S, desenvolvida especificamente para descrever as interaes fortes. Para ampliar o programa bootstrap ter que ser

encontrada uma estrutura mais geral, na qual alguns dos conceitos que so hoje aceitos sem explicao tero que ser "bootstrapped", derivados da autocoerncia geral. Neles podemos incluir nossa concepo de espao-tempo macroscpico e, talvez, at nossa conscincia humana. O uso crescente da abordagem bootstrap abre a possibilidade sem precedentes de sermos forados a incluir o estudo da conscincia humana, explicitamente, em futuras teorias da matria. A questo da conscincia j foi suscitada na teoria quntica em relao ao problema da observao e medio, mas a formulao pragmtica da teoria que os cientistas usam em suas pesquisas no se refere explicitamente conscincia. Alguns fsicos argumentam que a conscincia pode ser um aspecto essencial do universo e que poder haver obstculos a um conhecimento mais amplo dos fenmenos naturais se insistirmos em exclu-la. Existem hoje, em fsica, duas abordagens, que se avizinham muito de um tratamento explcito da conscincia. Uma envolve a noo de ordem na teoria da matriz S de Chew; a outra uma teoria desenvolvida por David Bohm, que prope uma abordagem muito mais geral e ambiciosa28. O ponto de partida de Bohm a noo de "totalidade ininterrupta", e seu objetivo explorar a ordem que ele acredita ser inerente teia csmica de relaes em um nvel mais profundo, "no manifesto". Ele chama a essa ordem "implicada" ou "envolvida", e descreve-a em analogia com um holograma, em que cada parte, num certo sentido, contm o todo29. Se qualquer parte de um holograma iluminada, toda a imagem ser reconstruda, embora mostre menos detalhes do que a imagem obtida do holograma completo. Na opinio de Bohm, o mundo real est estruturado de acordo com os mesmos princpios gerais, estando o todo "envolvido" em cada uma de suas partes. Bohm est cnscio de que o holograma demasiado esttico para ser usado como modelo cientfico para a ordem implicada no nvel subatmico. Para expressar a natureza essencialmente dinmica da realidade nesse nvel, ele criou o termo "holomovimento", De acordo com seu ponto de vista, o holomovimento um fenmeno dinmico do qual fluem todas as formas do universo material. A finalidade dessa abordagem estudar a ordem envolvida nesse holomovimento, lidando no com a estrutura dos objetos, mas com a estrutura do movimento, levando assim em considerao tanto a unidade quanto a natureza dinmica do universo. A fim de se entender a ordem "implicada", Bohm achou necessrio considerar a conscincia uma caracterstica essencial do holomovimento e lev-la explicitamente em conta na sua teoria. Ele v a mente e a matria como sendo interdependentes e correlacionadas, mas

no causalmente ligadas. So projees mutuamente envolventes de uma realidade superior que no matria nem conscincia. A teoria de Bohm ainda conjetural, mas parece haver um intrigante parentesco, mesmo nesse estgio preliminar, entre a sua teoria da ordem implicada e a teoria da matriz de Chew. Ambas as abordagens se baseiam numa viso do mundo como uma teia dinmica de relaes; ambas atribuem um papel central noo de ordem; ambas usam matrizes para representar mudana e transfor-mao, e a topologia para classificar categorias de ordem. Finalmente, ambas as teorias reconhecem que a conscincia pode muito bem ser um aspecto essencial do universo que ter de ser includo numa futura teoria dos fenmenos fsicos. Essa futura teoria poder surgir da fuso das teorias de Bohm e Chew, as quais representam duas das mais imaginativas e filosoficamente profundas abordagens contemporneas da realidade fsica. A apresentao da fsica moderna neste captulo foi influenciada por minhas convices e escolhas pessoais. Enfatizei certos conceitos e teorias que ainda no so aceitos pela maioria dos fsicos, mas que considero filosoficamente significativos, de grande importncia para as outras cincias e para nossa cultura como um todo. Entretanto, todos os fsicos contemporneos aceitaro o tema principal dessa apresentao: o de que a fsica moderna transcendeu a viso cartesiana mecanicista do mundo e est nos conduzindo para uma concepo holstica e intrinsecamente dinmica do universo. Essa viso de mundo da fsica moderna uma viso sistmica, e compatvel com as abordagens sistmicas que esto agora surgindo em outros campos, embora os fenmenos estudados por essas disciplinas sejam, de modo geral, de uma natureza diferente e requeiram conceitos diferentes. Ao transcendermos a metfora do mundo como uma mquina, tambm abandonamos a idia de que a fsica a base de toda a cincia. De acordo com as vises sistmica ou bootstrap do mundo, conceitos diferentes mas mutuamente coerentes podem ser usados para descrever diferentes aspectos e nveis da realidade, sem que seja necessrio reduzir os fenmenos de qualquer nvel ao de um outro. Antes de descrevermos a estrutura conceituai para tal abordagem holstica, multidisciplinar, da realidade, talvez seja proveitoso vermos como as outras cincias adotaram a viso cartesiana de mundo e tomaram a fsica clssica como modelo ao formular seus conceitos e teorias. Podemos tambm trazer luz as limitaes do paradigma cartesiano nas cincias naturais e sociais; essa exposio visa ajudar

cientistas e no-cientistas a mudarem sua filosofia, a fim de participarem da atual transformao cultural.

III A influncia do pensamento cartesiano-newtoniano

4. A concepo mecanicista da vida Enquanto a nova fsica se desenvolvia no sculo XX, a viso de mundo cartesiana e os princpios da fsica newtoniana mantinham sua forte influncia sobre o pensamento cientfico ocidental, e ainda hoje muitos cientistas aderem ao paradigma mecanicista, embora os prprios fsicos o tenham superado. Entretanto, a nova concepo do universo que emergiu da fsica moderna no significa que a fsica newtoniana esteja errada ou que a teoria quntica ou a teoria da relatividade estejam certas. A cincia moderna tomou conscincia de que todas as teorias cientficas so aproximaes da verdadeira natureza da realidade; e de que cada teoria vlida em relao a uma certa gama de fenmenos. Para alm dessa gama, ela deixa de fornecer uma descrio satisfatria da natureza, e novas teorias tm que ser encontradas para substituir a antiga ou, melhor dizendo, para ampli-la, aperfeioando a abordagem. Assim, os cientistas constroem uma seqncia de teorias limitadas e aproximadas, ou "modelos", cada uma mais precisa que a anterior, embora nenhuma represente uma descrio completa e final dos fenmenos naturais. Louis Pasteur expressou-se maravilhosamente a esse respeito: "A cincia avana atravs de respostas provisrias,

conjeturais, em direo a uma srie cada vez mais sutil de perguntas que penetram cada vez mais fundo na essncia dos fenmenos naturais" . Coloca-se, portanto, a seguinte pergunta: At que ponto o modelo newtoniano uma boa abordagem, que sirva de base para as vrias cincias, e onde esto os limites da viso de mundo cartesiana nesses campos? Na fsica o paradigma mecanicista teve que ser abandonado no nvel do muito pequeno (na fsica atmica e subatmica) e no nvel do muito grande (na astrofsica e na cosmologia). Em outros campos, as limitaes podem ser de diferentes espcies; elas no precisam estar ligadas s dimenses dos fenmenos a serem descritos. Preocupamo-nos menos com a aplicao da fsica newtoniana a outros fenmenos que com a aplicao da viso de mundo mecanicista em que se baseia a fsica newtoniana. Cada cincia ter que descobrir necessariamente as limitaes dessa viso de mundo no respectivo contexto. Em biologia, a concepo cartesiana dos organismos vivos como se fossem mquinas, constitudas de partes separadas, ainda a base da estrutura conceituai dominante. Embora a biologia mecanicista de Descartes no tenha ido muito longe, por ser bastante simples, tendo por isso sofrido considerveis modificaes nos ltimos trezentos anos, a crena no fato de que todos os aspectos dos organismos vivos podem ser entendidos se reduzidos aos seus menores constituintes, e estudando-se os mecanismos atravs dos quais eles interagem, est na prpria base do pensamento biolgico contemporneo. Este trecho de um compndio corrente de biologia moderna uma clara expresso do credo reducionista: "Um dos testes decisivos da compreenso de um objeto a possibilidade de reuni-lo a partir de suas partes componentes. Em ltima instncia, os bilogos moleculares, ao sintetizarem uma clula, tentaro submeter sua compreenso da estrutura e da funo da clula a esse tipo de prova"2. Embora a abordagem reducionista tenha sido extremamente bem sucedida no campo da biologia, culminando na compreenso da natureza qumica dos genes, nas unidades bsicas da hereditariedade, e na revelao do cdigo gentico, ela tem, no obstante, srias limitaes. O eminente bilogo Paul Weiss observou: "Podemos afirmar definitivamente... com base em investigaes estritamente empricas, que a pura e simples inverso de nossa anterior dissecao analtica do universo, procedendo-se reunio de todas as suas peas, seja na realidade ou apenas em nossa mente, no pode levar a uma explicao completa do comportamento nem sequer do mais elementar sistema vivo"3. Isso o que a maioria dos bilogos contemporneos acha difcil admitir.

Empolgados pelos xitos do mtodo reducionista, com especial destaque, recentemente, no campo da engenharia gentica, eles tendem a acreditar que esse o nico enfoque vlido, e organizaram a pesquisa biolgica de acordo com ele. Os estudantes no so encorajados a desenvolver conceitos integrativos, e as instituies de pesquisa dirigem suas verbas quase exclusivamente para a soluo de problemas formulados no mbito dos conceitos cartesianos. Os fenmenos biolgicos que no podem ser explicados em termos reducionistas so considerados indignos de investigao cientfica. Por conseguinte, os bilogos desenvolveram mtodos muito curiosos para lidar com os organismos vivos. Como sublinhou o eminente bilogo e ecologista humano Ren Dubos, eles usualmente sentem-se muito vontade quando a coisa que esto estudando j no vive4. No fcil determinar as limitaes precisas da abordagem cartesiana no estudo de organismos vivos. A maioria dos bilogos, sendo fervorosos reducionistas, no est sequer interessada em discutir essa questo; s depois de muito tempo e de considervel esforo descobri onde que o modelo cartesiano falha 5. Os problemas que os bilogos no podem resolver hoje, ao que parece em virtude de sua abordagem estreita e fragmentada, esto todos relacionados com a funo dos sistemas vivos como totalidade e com suas interaes com o meio ambiente. Por exemplo, a ao integrativa do sistema nervoso continua sendo um profundo mistrio. Embora os neurocientistas tenham podido esclarecer muitos aspectos do funcionamento do crebro, eles ainda no entendem como os neurnios * operam conjuntamente como eles se integram ao funcionamento de todo o sistema. De fato, tal pergunta dificilmente ter sido alguma vez formulada. Os bilogos se empenham na dissecao do corpo humano at seus componentes mais ntimos; ao faz-lo, renem uma quantidade impressionante de conhecimentos acerca de seus mecanismos celulares e moleculares, mas ainda no sabem como respiramos, como regulamos a temperatura de nosso corpo, digerimos ou concentramos a ateno. Eles conhecem algo sobre os circuitos nervosos, mas a maioria das aes integrativas ainda est para ser entendida. O mesmo acontece com respeito cura de ferimentos, e a natureza e os percursos da dor tambm permanecem, em grande parte, misteriosos. Um caso marcante de atividade integrativa que tem fascinado os cientistas ao longo dos tempos, mas que at agora tem frustrado todas as explicaes, o fenmeno da embriognese a formao e o desenvolvimento do embrio; ela envolve uma srie ordenada de processos atravs dos quais as clulas se especializam para formar os diferentes tecidos e rgos do corpo humano. A interao de cada clula com seu meio

ambiente fundamental nesses processos, sendo o fenmeno um resultado da atividade coordenadora integral do organismo todo um processo excessivamente complexo para prestar-se anlise reducionista. Assim, a embriognese considerada um tpico sumamente interessante mas desestimulante para a pesquisa biolgica. Um tpico que no compensa. A razo pela qual a maioria dos bilogos no se preocupa com as limitaes da abordagem reducionista compreensvel. O mtodo cartesiano produziu progressos espetaculares em certas reas e continua gerando resultados excitantes. O fato de ser inadequado para resolver outros problemas fez com que estes fossem negligenciados, quando no francamente rechaados, muito embora as propores do campo como um todo estejam, por isso, seriamente distorcidas. * Os neurnios so clulas nervosas capazes de receber e transmitir impulsos nervosos. (N. do A. ) De que modo, portanto, essa situao poder mudar? Acredito que a mudana vir atravs da medicina. As funes de um organismo vivo que no se prestam a uma descrio reducionista aquelas que representam as atividades integrativas do organismo e suas interaes com o meio ambiente so precisamente as funes fundamentais para a sade do organismo. Como a medicina ocidental adotou a abordagem reducionista da biologia moderna, aderindo diviso cartesiana e negligenciando o tratamento do paciente como uma pessoa total, os mdicos acham-se hoje incapazes de entender, ou de curar, muitas das mais importantes doenas atuais. H um consenso crescente entre eles de que muitos dos problemas com que nosso sistema mdico se defronta provm do modelo reducionista do organismo humano em que esse sistema se baseia. Isso reconhecido por mdicos e, sobretudo, por enfermeiras e outros profissionais da sade, e pelo pblico em geral. J se exerce considervel presso sobre os mdicos para que ultrapassem os exguos conceitos mecanicistas da medicina contempornea e desenvolvam um enfoque mais amplo, holstico, da sade. Transcender o modelo cartesiano corresponder a uma importante revoluo na cincia mdica, e, como a pesquisa mdica corrente est intimamente ligada pesquisa em biologia tanto conceitualmente quanto em sua organizao , tal revoluo est fadada a ter um forte impacto no desenvolvimento futuro da biologia. Para sabermos aonde esse desenvolvimento pode levar, til recapitular a evoluo do modelo

cartesiano na histria da biologia. Tal perspectiva histrica tambm mostra que a associao da biologia com a medicina no algo novo, mas remonta aos tempos antigos e foi um importante fator ao longo de toda a sua histria 6. Dois notveis mdicos gregos, Hipcrates e Galeno, contriburam decisivamente para o conhecimento biolgico na Antigidade, e sua autoridade no campo da medicina e da biologia estendeu-se por toda a Idade Mdia. Na era medieval, quando os rabes se tornaram os guardies da cincia ocidental e dominaram todas as suas disciplinas, a biologia progrediu de novo pela mo dos mdicos, sendo os mais famosos Rhazs [Abu Bakr Muhammad al-Razi], Avicena [Abu'Ali al-Hussein ibn Sina] e Averris [Abu al-Walid Muhammad ibn Rushd], todos igualmente notveis filsofos. Durante esse perodo, os alquimistas rabes, cuja cincia estava tradicionalmente associada medicina, foram os primeiros a tentar anlises qumicas de matria viva, tornando-se, assim, os precursores da bioqumica moderna. A estreita associao entre biologia e medicina continuou durante o Renascimento e penetrou na era moderna, onde vrios avanos decisivos nas cincias humanas foram realizados por cientistas de formao mdica. Assim, Lineu, o grande classificador do sculo XVIII, foi botnico, zologo e tambm mdico; de fato, a prpria botnica desenvolveu-se a partir do estudo de plantas com poderes curativos. Pasteur, embora no fosse mdico, lanou os alicerces da microbologia que iria revolucionar a cincia mdica. Claude Bernard, o fundador da fisiologia moderna, era mdico; Matthias Schleiden e Theodor Schwann, os iniciadores da teoria celular, tinham diploma de mdicos, tal como Rudolf Virchow, que formulou a teoria celular em sua moderna forma. Lamarck tinha formao mdica e Darwin tambm estudou medicina, embora com pouco xito. Estes so apenas alguns exemplos da constante interao entre biologia e medicina, a qual prossegue em nosso tempo, quando uma significativa proporo das verbas para pesquisas biolgicas fornecida por instituies mdicas. Portanto, muito provvel que tanto a medicina como a biologia passem por uma nova transformao, juntas, quando os pesquisadores biomdicos reconhecerem a necessidade de suplantar o paradigma cartesiano a fim de realizarem novos avanos na compreenso da sade e da doena. O modelo cartesiano de biologia tem sofrido muitos fracassos e muitos xitos desde o sculo XVII. Descartes criou uma imagem inflexvel dos organismos vivos como sistemas mecnicos e, assim, estabeleceu uma rgida estrutura conceituai para subseqentes pesquisas em fisiologia; porm, ele no dedicou muito tempo observao

ou aos experimentos fisiolgicos, deixando para seus seguidores a tarefa de elaborar os detalhes da concepo mecanicista da vida. O primeiro a obter xito nessa tentativa foi Giovanni Borello, um discpulo de Galileu, que conseguiu explicar alguns aspectos bsicos da ao muscular em termos mecanicistas. Mas o grande triunfo da fisiologia seiscentista ocorreu quando William Harvey aplicou o modelo mecanicista ao fenmeno da circulao do sangue e resolveu o que tinha sido o problema mais fundamental e difcil da fisiologia desde os tempos antigos. Seu tratado, On the movement of the heart *, fornece uma descrio lcida de tudo o que podia ser conhecido acerca do sistema sangneo em termos de anatomia e hidrulica sem a ajuda do microscpio. Essa obra representa a realizao culminante da fisiologia mecanicista e foi saudada como tal, com grande entusiasmo, pelo prprio Descartes. * "Sobre o movimento do corao" (N. do T. ) Inspirados no xito de Harvey, os fisiologistas de seu tempo tentaram aplicar o mtodo mecanicista descrio de outras funes corporais, como a digesto e o metabolismo, mas todas as suas tentativas redundaram em constrangedores fracassos. Os fenmenos que os fisiologistas tentaram explicar freqentemente com a ajuda de grotescas analogias mecnicas envolviam processos qumicos e eltricos que eram desconhecidos na poca e no podiam ser descritos em termos mecnicos. Embora a qumica no tenha avanado muito no sculo XVII, houve uma escola de pensamento, com razes na tradio alqumica, que tentou explicar o funcionamento de organismos vivos em termos de processos qumicos. O criador dessa escola foi Paracelso von Hohenheim, pioneiro da medicina no sculo XVI e terapeuta extremamente bemsucedido, meio feiticeiro e meio cientista, e uma das mais extraordinrias figuras da histria da medicina e da biologia. Paracelso, que praticou sua medicina como arte e como cincia oculta baseada em conceitos alqumicos, acreditava que a vida um processo qumico e que a doena o resultado de um desequilbrio na qumica do corpo. Tal noo de doena era por demais revolucionria para a cincia de seu tempo, e teve que esperar muitas centenas de anos para obter ampla aceitao. No sculo XVII, a fisiologia estava dividida em dois campos opostos. De um lado estavam os seguidores de Paracelso, que se autodenominavam "iatroqumicos" * e acreditavam que as funes fisiolgicas podiam ser explicadas em termos qumicos. Do outro lado estavam os chamados "iatromecnicos", que adotavam a abordagem

cartesiana e sustentavam que os princpios mecnicos eram a base de todas as funes corporais. Os iatromecnicos, claro, eram a maioria e continuaram construindo elaborados modelos mecnicos que, com freqncia, eram flagrantemente falsos, mas aderiam ao paradigma dominante do pensamento cientfico seiscentista. Essa situao mudou consideravelmente no sculo XVIII, que assistiu a uma srie de importantes descobertas na qumica, incluindo a descoberta do oxignio e a formulao, por Antoine Lavoisier, da moderna teoria da combusto. O "pai da qumica moderna" tambm demonstrou que a respirao uma forma especial de oxidao e, assim, confirmou a importncia dos processos qumicos para o funcionamento dos organismos vivos. No final do sculo XVIII, uma nova dimenso foi dada fisiologia quando Luigi Galvani demonstrou que a transmisso de impulsos nervosos estava associada a uma corrente eltrica. Essa descoberta levou Alessandro Volta ao estudo da eletricidade, tornando-se pois a fonte de duas novas cincias, a neurofisiologia e a eletrodinmica. * Do grego "iatros", "mdico". (N. do A. ) 100 Todos esses progressos elevaram a fisiologia a um novo nvel de refinamento. Os modelos mecnicos simplistas dos organismos vivos foram abandonados, porm a essncia da idia cartesiana sobreviveu. Os animais continuavam a ser considerados mquinas, embora muito mais complicados do que relgios mecnicos, dado que envolviam fenmenos qumicos e eltricos. Assim, a biologia deixou de ser cartesiana no sentido da imagem estritamente mecnica dos organismos vivos, mas permaneceu cartesiana na acepo mais ampla de tentar reduzir todos os aspectos dos organismos vivos s interaes fsicas e qumicas de seus menores constituintes. Ao mesmo tempo, a estrita fisiologia mecanicista encontrou sua vigorosa e elaborada expresso no polmico tratado L'homme-machine*, de Julien de La Mettrie, famoso mesmo depois do sculo XVIII. La Mettrie abandonou o dualismo mente-corpo de Descartes, negando que os seres humanos fossem essencialmente diferentes dos animais e comparando o organismo humano, inclusive sua mente, a um intrincado mecanismo de relojoaria: "Ser preciso mais (... ) para provar que o Homem nada mais do que um Animal, ou uma montagem de molas que se engatam umas nas outras de tal modo que no possvel dizer em que ponto do crculo humano a Natureza comeou?... Na verdade, no estou equivocado; o corpo humano um relgio, mas imenso e construdo

com tanto engenho e habilidade que, se a roda denteada, cuja funo marcar os segundos, pra, a dos minutos continua girando em seu curso"7. O materialismo extremo de La Mettrie gerou muitos debates e controvrsias, alguns dos quais chegaram at o sculo XX. O jovem bilogo Joseph Needham escreveu um ensaio em defesa de La Mettrie, publicado em 1928 e intitulado, como o original de La Mettrie, O homem-mquina8. Needham deixou claro que, para ele pelo menos nessa poca , a cincia tinha que identificar-se com a abordagem mecanicista cartesiana. Escreveu ele: "O mecanicismo e o materialismo esto na base do pensamento cientfico"9, incluindo explicitamente o estudo dos fenmenos mentais em tal cincia: "No aceito, em absoluto, a opinio de que os fenmenos da mente no so passveis de descrio fsico-qumica. Tudo o que nos for cientificamente dado a conhecer sobre eles ser mecanicista..." 10 Quase no final de seu ensaio, Needham resumiu sua posio sobre a concepo cientfica da natureza humana com uma veemente declarao: "Em cincia, o homem uma mquina; ou, se no , ento no absolutamente nada" 11. No obstante, Needham abandonou mais tarde o campo da biologia para tornar-se um dos mais destacados historiadores da cincia chinesa e, como tal, um ardoroso defensor da viso de mundo organicista que constitui a base do pensamento chins. * "O homem-mquina. (N. do T.). Seria insensato negar categoricamente a afirmao de Needham de que os cientistas sero capazes, algum dia, de descrever todos os fenmenos biolgicos em termos de leis da fsica e da qumica ou melhor, como diramos hoje, em termos de biofsica e bioqumica. Mas isso no significa que essas leis se baseiem na noo dos organismos vivos como mquinas. Admitir isso seria nos restringirmos cincia newtoniana. Para entender a essncia dos sistemas vivos, os cientistas seja na biofsica, bioqumica ou qualquer outra disciplina interessada no estudo da vida --- tero que abandonar a crena reducionista, em que organismos complexos podem ser completamente descritos como mquinas, em funo das propriedades e do comportamento de seus constituintes. Levar a termo tal tarefa deve ser mais fcil hoje do que na dcada de 20, uma vez que a abordagem reducionista teve que ser abandonada at no estudo da matria inorgnica. Na histria do modelo cartesiano associado s cincias humanas, ocorreram no

sculo XIX novas e impressionantes conquistas, devido aos notveis progressos em muitas reas da biologia. O sculo XIX mais conhecido pelo estabelecimento da teoria da evoluo, mas tambm viu a formulao da teoria celular, o comeo tia moderna embriologia, o desenvolvimento da microbiologia e a descoberta das leis da hereditariedade. A biologia j estava firmemente assente na fsica e na qumica, e os cientistas dedicaram todos os seus esforos busca de explicaes fsico-qumicas da vida. Uma das mais poderosas generalizaes em toda a biologia foi o reconhecimento de que todos os animais e plantas so compostos de clulas. Isso representou uma guinada decisiva para que os bilogos compreendessem a estrutura do corpo, hereditariedade, fertilizao, desenvolvimento e diferenciao, evoluo e muitas outras caractersticas da vida. O termo "clula" foi criado por Robert Hooke no sculo XVII para descrever vrias estruturas minsculas por ele vistas atravs do recm-inventado microscpio, mas o desenvolvimento de uma teoria celular propriamente dita foi um processo lento e gradual que envolveu o trabalho de muitos pesquisadores e culminou no sculo XIX, quando os bilogos pensaram ter descoberto definitivamente as unidades fundamentais da vida. Essa crena deu ao paradigma cartesiano um novo significado. Da em diante, todas as funes dos organismos vivos tinham que ser entendidas a partir de suas clulas. Em vez de refletirem a organizao do organismo como um todo, as funes biolgicas passaram a ser vistas como o resultado das interaes entre os componentes celulares bsicos. Entender a estrutura e o funcionamento das clulas envolve um problema que se tornou caracterstico de toda a moderna biologia. A organizao de uma clula tem sido freqentemente comparada de uma fbrica, onde diferentes peas so manufaturadas em diferentes locais, armazenadas em instalaes intermedirias e transportadas para linhas de montagem, a fim de serem combinadas cm produtos acabados, que so consumidos pela prpria clula ou exportados para outras clulas. A biologia celular realizou enormes progressos no sentido da compreenso das estruturas c funes de muitas das subunidades da clula, mas continuou ignorante acerca das atividades coordenadoras que integram essas operaes no funcionamento da clula como um todo. A complexidade desse problema e consideravelmente aumentada pelo fato de o equipamento e a maquinaria de uma clula no serem itens permanentes ao contrrio dos artigos de uma fbrica construda pelo homem , mas serem periodicamente desmontados e reconstrudos, sempre segundo padres especficos e em harmonia com

a dinmica global do funcionamento celular. Os bilogos vieram a compreender que as clulas so organismos per se e esto cada vez mais conscientes de que as atividades integrativas desses sistemas vivos especialmente o equilbrio de seus percursos e ciclos metablcos * interdependentes no podem ser entendidas no mbito reducionista. * Metabolismo, do grego "metabol", "mudana", denota a soma de mudanas qumicas que ocorrem em organismos vivos e, em especial, nas clulas, e que so necessrias manuteno da vida. (N. do A.) A inveno do microscpio no sculo XVII abrira uma nova dimenso para a biologia, mas o instrumento s seria inteiramente explorado no sculo XIX, quando vrios problemas tcnicos com o antigo sistema de lentes foram finalmente resolvidos. O microscpio recentemente aperfeioado gerou todo um novo campo de pesquisa, a microbiologia, o qual revelou a insuspeitada riqueza e complexidade dos organismos vivos de dimenses microscpicas. A pesquisa nesse campo foi dominada pelo gnio de Louis Pasteur, cuja aguda intuio e claras formulaes tiveram um duradouro impacto na qumica, na biologia e na medicina. Com o uso de engenhosas tcnicas experimentais, Pasteur pde esclarecer uma questo que vinha preocupando os bilogos ao longo do sculo XVIII: a questo da origem da vida. Desde os tempos antigos, tinha sido crena comum que a vida, pelo menos em suas formas inferiores, podia surgir espontaneamente da matria inanimada. Nos sculos XVII e XVIII, essa idia conhecida como "gerao espontnea" foi questionada, porm a discusso s pde ser resolvida quando Pasteur demonstrou, de forma concludente, com uma srie de experimentos claramente planejados e rigorosos, que quaisquer microrganismos que se desenvolvem em condies adequadas provm de outros microrganismos. Foi Pasteur quem trouxe luz a imensa variedade do mundo orgnico ao nvel daquilo que muito pequeno. Em especial, ele pde estabelecer o papel das bactrias em certos processos qumicos, como a fermentao, ajudando assim a lanar os alicerces da nova cincia da bioqumica. Aps vinte anos de pesquisas sobre bactrias, Pasteur voltou-se para o estudo de doenas em animais superiores e realizou um outro notvel avano: a demonstrao de uma correlao definida entre germes * e doena. Embora essa descoberta tenha ocasionado enorme impacto no desenvolvimento da medicina, a natureza exata da

correlao entre bactria e doena ainda hoje , em grande parte, mal compreendida. Com a "teoria microbiana da doena", de Pasteur, em sua interpretao simplista e reducionista, os pesquisadores biomdicos tenderam a considerar as bactrias a causa nica das doenas. Por conseguinte, ficaram obcecados com a identificao de micrbios e com o ilusrio objetivo de inventar "balas mgicas", drogas que destruiriam bactrias especficas sem acarretar danos para o resto do organismo. A concepo reducionista de doena eclipsou uma teoria alternativa que fora ensinada algumas dcadas antes por Claude Bernard, um clebre mdico, considerado o fundador da fisiologia moderna. Embora Bernard, aderindo ao paradigma do seu tempo, visse o organismo vivo como "uma mquina que funciona necessariamente em virtude das propriedades fsico-qumicas de seus elementos constituintes" 12, sua concepo das funes fisiolgicas era muito mais sutil do que a de seus contemporneos. Ele insistiu na relao ntima entre um organismo e seu meio ambiente, e foi o primeiro a assinalar que tambm existe um milieu intrieur, um meio ambiente interno no qual vivem os rgos e tecidos do organismo. Bernard observou que num organismo saudvel esse milieu intrieur permanece essencialmente constante, mesmo quando o meio ambiente externo flutua consideravelmente. Essa descoberta levou-o a formular a famosa sentena: "A constncia do meio ambiente interno a condio essencial da vida independente" 13. * "Germe" e "micrbio" so sinnimos primitivos do termo que hoje geralmente usado, " microrganismo"; "bactria" denota um vasto grupo de microrganismos, c "bacilo" refere-se a uma espcie particular de bactria. (N. do A.) A forte nfase de Claude Bernard no equilbrio interno como condio para a sade no pde sustentar-se contra a rpida propagao da idia reducionista de doena entre bilogos e mdicos. A importncia de sua teoria somente foi redescoberta no sculo XX, quando os pesquisadores adquiriram maior conscincia do papel fundamental do meio ambiente nos fenmenos biolgicos. O conceito de Bernard de constncia do meio ambiente interno foi mais elaborado subseqentemente e culminou na importante noo de homeostase, uma palavra criada pelo neurologista Walter Cannon para designar a tendncia dos organismos vivos a manterem um estado de equilbrio interno 14. A teoria da evoluo foi a principal contribuio da biologia para a histria das idias no sculo XIX. Ela obrigou os cientistas a abandonarem a imagem newtoniana do mundo como uma mquina que saiu totalmente construda das mos do Criador e a

substiturem-na pelo conceito de um sistema evolutivo e em constante mudana. Entretanto, isso no levou os bilogos a modificarem o paradigma reducionista; pelo contrrio, eles se concentraram na tarefa de adaptar a teoria darwiniana estrutura cartesiana. Foram extremamente bem sucedidos na explicao de muitos dos mecanismos fsicos e qumicos da hereditariedade, mas no conseguiram compreender a natureza essencial do desenvolvimento e da evoluo 15. A primeira teoria da evoluo foi formulada por Jean-Baptiste Lamarck, um cientista autodidata que inventou a palavra "biologia" e voltou-se para o estudo das espcies animais quase aos cinqenta anos de idade. Lamarck observou que os animais mudavam sob a influncia ambiental, e acreditou que eles podiam transmitir essas mudanas sua descendncia. Essa transmisso de caractersticas adquiridas foi, para ele, o principal mecanismo da evoluo. Embora viesse a ser comprovado que Lamarck estava errado a esse respeito 16, seu reconhecimento do fenmeno da evoluo o surgimento de novas estruturas biolgicas na histria das espcies foi um insight revolucionrio que afetou profundamente todo o pensamento cientfico subseqente. Em particular, Lamarck exerceu forte influncia em Charles Darwin, que iniciou sua carreira cientfica como gelogo, mas passou a interessar-se pela biologia durante uma expedio s ilhas Galpagos, onde observou a grande riqueza e variedade da fauna insular. Essas observaes estimularam Darwin a especular sobre o efeito do isolamento geogrfico na formao das espcies, levando-o finalmente formulao de sua teoria da evoluo. Outras influncias importantes sobre o pensamento de Darwin foram as idias evolucionistas do gelogo Charles Lyell e a idia do economista Thomas Malthus de uma luta competitiva pela sobrevivncia. Dessas observaes e estudos surgiu o duplo conceito em que Darwin baseou sua teoria o conceito de variao aleatria, que mais tarde seria chamado de mutao randmica, e a idia de seleo natural atravs da "sobrevivncia dos mais aptos". Darwin publicou sua teoria da evoluo em 1859, em seu monumental A origem das espcies, e completou-a doze anos depois com A origem do homem, onde o conceito de transformao evolucionista de uma espcie em outra ampliado, passando a incluir os seres humanos. Darwin mostrou que suas idias acerca dos traos humanos estavam fortemente impregnadas do preconceito patriarcal de seu tempo, apesar da natureza revolucionria de sua teoria. Ele viu o macho tpico como forte, bravo e inteligente, e a fmea tpica como passiva, frgil de corpo e deficiente de crebro. Ele escreveu: "O homem mais corajoso, combativo e enrgico do que a mulher, e tem um gnio mais

inventivo" 17. Embora os conceitos de Darwin sobre a variao aleatria e a seleo natural representem as pedras angulares de toda a teoria evolucionista moderna, logo ficou claro que as variaes aleatrias, tal como postuladas por Darwin, nunca poderiam explicar o surgimento de novas caractersticas na evoluo das espcies. As noes sobre a hereditariedade no sculo XIX baseavam-se no pressuposto de que as caractersticas biolgicas de um indivduo representavam uma "mistura" das de seus pais, contribuindo ambos os genitores com partes mais ou menos iguais para a mistura. Isso significava que o filho de um genitor com uma variao aleatria til herdaria apenas 50 por cento da nova caracterstica e estaria apto a transmitir apenas 25 por cento dela gerao seguinte. Assim, a nova caracterstica seria rapidamente diluda, com muito pouca probabilidade de se estabelecer atravs da seleo natural. O prprio Darwin reconheceu ser essa uma sria lacuna em sua teoria, pra a qual ele no tinha soluo. irnico que a soluo para o problema de Darwin tenha sido descoberta por Gregor Mendel apenas alguns anos depois da publicao da teoria darwiniana, tendo porm permanecido ignorada at a redescoberta da obra de Mendel, j na virada do sculo. Apoiado em seus meticulosos experimentos com ervilhas, Mendel deduziu a existncia de "unidades de hereditariedade" a que mais tarde se daria o nome de genes , as quais no se misturavam no processo de reproduo e, portanto, no acabavam diludas, mas, pelo contrrio, eram transmitidas de gerao para gerao sem mudar sua identidade. Com essa descoberta pde-se supor que as mutaes randmicas no desapareceriam dentro de algumas geraes, porm seriam preservadas, para serem reforadas ou eliminadas atravs da seleo natural. A descoberta de Mendel desempenhou um papel decisivo no estabelecimento da teoria darwiniana da evoluo e inaugurou um novo campo de pesquisa o estudo da hereditariedade atravs da investigao da natureza qumica e fsica dos genes. No comeo do sculo, William Bateson, um fervoroso defensor e divulgador da obra de Mendel, deu a esse novo campo o nome de "gentica" e introduziu muitos dos termos hoje usados pelos geneticistas. Deu lambem a seu filho caula o nome de Gregory, em homenagem a Mendel. No sculo XX, a gentica tornou-se a rea mais ativa na pesquisa biolgica e proporcionou um forte reforo abordagem cartesiana dos organismos vivos. No tardou a ficar claro que o material de hereditariedade estava contido nos cromossomos, corpos filiformes presentes no ncleo de toda clula. Foi reconhecido pouco depois que os genes

ocupavam posies especiais dentro dos cromossomos; para sermos precisos, eles esto dispostos ao longo dos cromossomos em ordem linear. Com essas descobertas, os geneticistas acreditavam ter fixado os "tomos de hereditariedade", e passaram a explicar as caractersticas biolgicas dos organismos vivos em termos de suas unidades elementares, os genes, cada gene correspondendo a um trao hereditrio definido. Em breve, porm, novas pesquisas mostraram que um nico gene pode afetar uma vasta gama de traos e que, inversamente, muitos genes separados combinam-se freqentemente para produzir um s trao. Obviamente, o estudo da cooperao e da atividade integrativa dos genes se revestiu de importncia primordial, mas tambm neste caso a estrutura cartesiana tornou difcil lidar com essas questes. Quando os cientistas reduzem um todo a seus constituintes fundamentais sejam eles clulas, genes ou partculas elementares e tentam explicar todos os fenmenos em funo desses elementos, eles perdem a capacidade de entender as atividades coordenadoras do sistema como um todo. Uma outra falcia da abordagem reducionista em gentica a crena de que os traos de carter de um organismo so determinados unicamente por sua composio gentica. Esse "determinismo gentico" uma conseqncia direta do fato de se considerar os organismos vivos como mquinas controladas por cadeias lineares de causa e efeito. Ele ignora o fato de que os organismos so sistemas de mltiplos nveis, estando os genes implantados nos cromossomos, funcionando os cromossomos dentro dos ncleos de suas clulas, as clulas embutidas nos tecidos, e assim por diante. Todos esses nveis esto envolvidos em interaes mtuas que influenciam o desenvolvimento do organismo e resultam em amplas variaes da "cpia gentica". Argumentos anlogos aplicam-se evoluo de urna espcie. Os conceitos darwinianos de variao aleatria e seleo natural so apenas dois aspectos de um fenmeno complexo que pode ser mais bem entendido dentro de uma estrutura holstica ou sistmica
18

. Tal quadro muito mais sutil e til do que a posio dogmtica da

chamada teoria neodarwiniana, vigorosamente expressa pelo geneticista e laureado Nobel Jacques Monod: "O acaso e unicamente o acaso est na origem de toda inovao, de toda criao na biosfera. O puro acaso, absolutamente livre mas cego, na prpria raiz do estupendo edifcio da evoluo: esse conceito central da biologia moderna j deixou de ser uma entre vrias outras hipteses concebveis. hoje a nica hiptese concebvel, a nica que se enquadra no fato observado e testado. E nada justifica a suposio ou a

esperana de que, a esse respeito, nossa posio seja suscetvel de reviso" 19. Mais recentemente, a falcia do determinismo gentico deu origem a uma teoria amplamente discutida, conhecida como socio-biologia, na qual todo comportamento social visto como predeterminado pela estrutura gentica20. Numerosos crticos assinalaram que essa teoria, alm de cientificamente infundada, tambm muito perigosa. Ela encoraja as justificaes pseudocientficas para o racismo e o sexismo, ao interpretar as diferenas no comportamento humano como geneticamente pr-programadas e imutveis21. Embora a gentica tenha sido muito bem sucedida no esclarecimento de muitos aspectos da hereditariedade durante a primeira metade do sculo XX, a natureza qumica e fsica exata de seu conceito central, o gene, permaneceu um mistrio. A complicada qumica do cromossomo s veio a ser compreendida nas dcadas de 50 e 60, um sculo inteiro depois de Darwin e Mendel. Nesse meio tempo, a nova cincia da bioqumica progrediu continuamente, estabelecendo a firme crena entre os bilogos de que todas as propriedades e funes dos organismos vivos seriam finalmente explicadas em termos qumicos e fsicos. Essa crena foi expressa com enorme clareza por Jacques Loeb em The mechanistic conception of life * que teve uma profunda influncia sobre o pensamento biolgico de seu tempo. Loeb escreveu: "Os organismos vivos so mquinas qumicas que possuem a peculiaridade de se preservar e reproduzir"22. Explicar o funcionamento dessas mquinas completamente em termos de seus constituintes bsicos era, para Loeb, como para todos os reducionistas, a essncia da abordagem cientfica: "O objetivo fundamental das cincias fsicas a visualizao de todos os fenmenos em termos de agrupamentos e deslocamentos de partculas bsicas, e, como no h descontinuidade entre a matria que constitui o mundo vivo e o no-vivo, a meta da biologia pode expressar-se do mesmo modo" 23. * "A concepo mecanicista da vida." (N. do T.) 108 Uma conseqncia extremamente lamentvel da concepo de coisas vivas como mquinas foi o uso excessivo da vivisseco* na pesquisa biomdica e comportamental 24. O prprio Descartes defendeu a vivisseco, acreditando que os animais no sofrem e afirmando que seus gritos no significam nada alm do chiado de uma roda; hoje, a prtica desumana de torturar sistematicamente animais ainda persiste

nas cincias humanas. No sculo XX, ocorreu uma significativa mudana na pesquisa biolgica que pode muito bem ser o ltimo passo na abordagem reducionista dos fenmenos da vida. levando-a ao seu maior triunfo e, ao mesmo tempo, ao seu fim. Enquanto as clulas eram consideradas os componentes bsicos dos organismos vivos durante o sculo XIX, a ateno transferiu-se das clulas para as molculas em meados do nosso sculo, quando os geneticistas comearam a explorar a estrutura molecular do gene. Suas pesquisas culminaram na elucidao da estrutura fsica do adn a base molecular dos cromossomos , que se situa entre as maiores realizaes da cincia do sculo XX. Esse triunfo da biologia molecular levou os bilogos a acreditarem que todas as funes biolgicas podem ser explicadas em termos de estruturas e mecanismos moleculares, o que levou a distoro considervel no campo da pesquisa dentro das cincias humanas. Num sentido geral, a expresso "biologia molecular" refere-se ao estudo de qualquer fenmeno biolgico em termos das estruturas moleculares e interaes nele envolvidas. Mais especificamente, passou a significar o estudo das molculas biolgicas muito grandes, conhecidas como macromolculas. Durante a primeira metade do sculo, tornou-se claro que os constituintes essenciais de todas as clulas vivas as protenas e os cidos nuclicos ** eram estruturas altamente complexas, formando cadeias helicoidais e contendo milhares de tomos. A investigao das propriedades qumicas e da forma tridimensional exata dessas grandes molculas em cadeia tornou-se a principal tarefa da biologia molecular 25. * A vivisseco, num sentido amplo, inclui todos os tipos de experimentos com animais vivos, quer se faam ou no cortes, e especialmente aqueles passveis de causar dor ao sujeito da experincia. (N. do A.) ** Os cidos nuclicos os cidos encontrados nos ncleos das clulas so de duas espcies basicamente diferentes, conhecidas como ADN (cido desoxirribonuclico) e ARN (cido ribonuclico). (N. do A.) O mais significativo passo para uma gentica molecular ocorreu com a descoberta de que as clulas contm agentes, chamados enzimas, que podem provocar reaes qumicas especficas. Durante a primeira metade do sculo, os bioqumicos conseguiram especificar a maioria das reaes qumicas que ocorrem nas clulas e

apuraram que as mais importantes so essencialmente as mesmas em todos os organismos vivos. Cada uma delas depende, fundamentalmente, da presena de uma enzima especfica; assim, o estudo das enzimas tornou-se de primordial importncia. Na dcada de 40, os geneticistas tiveram um outro e decisivo insight quando descobriram que a funo primria dos genes era controlar a sntese das enzimas. Com essa descoberta surgiram as linhas gerais do processo hereditrio: os genes determinam os traos hereditrios na medida em que dirigem a sntese das enzimas, o que, por sua vez, provoca as reaes qumicas correspondentes a esses traos. Embora essas descobertas representassem importantes avanos no entendimento da hereditariedade, a natureza do gene permaneceu desconhecida durante esse perodo. Os geneticistas ignoravam sua estrutura qumica e eram incapazes de explicar como o gene conseguia executar suas funes essenciais: a sntese das enzimas, sua prpria reproduo fiel no processo de diviso celular e as mudanas sbitas e permanentes conhecidas como mutaes. No que diz respeito s enzimas, sabia-se que eram protenas, mas sua estrutura qumica precisa era desconhecida, no se sabendo, por conseguinte, atravs de que processo as enzimas promovem reaes qumicas. Essa situao mudou drasticamente nas duas dcadas seguintes, as quais assistiram a um avano decisivo na gentica moderna, freqentemente referido como decifrao do cdigo gentico: a descoberta da estrutura qumica exata dos genes enzimas, dos mecanismos moleculares da sntese protenica e dos mecanismos de reproduo e mutao dos genes26. Essa realizao revolucionria envolveu enorme luta e acirrada competio, assim como estimulante colaborao, entre um grupo de homens e mulheres notveis e eminentemente originais, sendo os principais protagonistas Francis Crick, James Watson, Maurice Wilkins, Rosalind Franklin, Linus Pauling, Salvador Luria e Max Delbrck. Um elemento fundamental na decifrao do cdigo gentico foi o fato de os fsicos terem entrado no campo da biologia. Max Delbrck, Francis Crick, Maurice Wilkins e muitos outros tinham background em fsica antes de se juntarem aos bioqumicos e geneticistas em seu estudo da hereditariedade. Esses cientistas levaram com eles um novo vigor, uma nova perspectiva e novos mtodos que transformaram radicalmente a pesquisa gentica. O interesse dos fsicos pela biologia comeara na dcada de 30, quando Niels Bohr especulou sobre a importncia do princpio de incerteza e do conceito de complementaridade para a pesquisa biolgica27. As especulaes de Bohr foram depois desenvolvidas por Delbrck, cujas idias acerca da natureza fsica dos genes

levaram Erwin Schrdinger a escrever um pequeno livro intitulado What is life?* Esse livro exerceu uma importante influncia sobre o pensamento biolgico na dcada de 40 e foi a principal razo de muitos cientistas deixarem a fsica e voltarem-se para a gentica. O fascnio de What is life? decorreu do modo claro e convincente como Schrdinger tratou o gene, no como uma unidade abstrata, mas como uma substncia fsica concreta, propondo hipteses definidas acerca de sua estrutura molecular que estimularam os cientistas a pensar a gentica de uma nova maneira. Ele foi o primeiro a sugerir que o gene pode ser visto como um portador de informao cuja estrutura fsica corresponde a uma sucesso de elementos no texto original de um cdigo hereditrio. O entusiasmo de Schrdinger convenceu fsicos, bioqumicos e geneticistas de que uma nova fronteira da cincia tinha sido aberta, onde grandes descobertas eram iminentes. Da em diante, esses cientistas comearam a intitular-se "bilogos moleculares". A estrutura bsica das molculas biolgicas foi descoberta no comeo da dcada de 50, graas confluncia de trs poderosos mtodos de observao: a anlise qumica, a microscopia eletrnica e a cristalografia de raios X **. O primeiro avano importante ocorreu quando Linus Pauling determinou a estrutura da molcula da protena. Sabia-se que as protenas so longas molculas encadeadas, consistindo numa seqncia de diferentes compostos qumicos, conhecidos como aminocidos, ligados longitudinalmente, ponta com ponta. Pauling demonstrou que a espinha dorsal da estrutura da protena espiralada numa hlice de passo ajustvel para a esquerda ou para a direita, e que o resto da estrutura determinado pela exata seqncia linear dos aminocidos ao longo desse curso helicoidal. Estudos subseqentes da molcula de protena mostraram como a estrutura especfica das enzimas lhes permite ligar as molculas cujas reaes qumicas elas promovem. * "O que a vida?" (N. do T.) ** A cristalografia de raios X, inventada em 1912 por Lawrence Bragg, o mtodo para determinar a disposio ordenada de tomos em estruturas moleculares originalmente cristais pela anlise dos modos como os raios X so espalhados por essas estruturas (difrao dos raios X). (N. do A.) O grande xito de Pauling inspirou James Watson e Francis Crick a concentrarem todos os seus esforos na elucidao da estrutura do adn, que j era ento reconhecido como o material gentico dos cromossomos. Aps dois anos de estrnuo

esforo, de muitas pistas falsas e de grandes desapontamentos, Watson e Crick foram finalmente recompensados com o xito. Usando dados de raios X de Rosalind Franklin e Maurice Wilkins, eles puderam determinar a arquitetura precisa do adn, denominada estrutura Watson-Crick. uma hlice dupla composta de duas cadeias entrelaadas e estruturalmente complementares. Os compostos arrumados nessas cadeias em ordem linear so estruturas complexas, conhecidas como nucleotdeos, dos quais existem quatro espcies diferentes. Foi necessria mais uma dcada para se entender o mecanismo bsico atravs do qual o adn executa suas principais funes: a auto-reproduo e a sntese protenica. Essa pesquisa, uma vez mais liderada por Watson e Crick, revelou explicitamente como a informao gentica codificada nos cromossomos. Em termos extremamente simplificados, os cromossomos so feitos de molculas de adn que exibem a estrutura Watson-Crick. Um gene o comprimento de uma hlice dupla de adn que especifica a estrutura de uma determinada enzima. A sntese dessa enzima ocorre atravs de um complicado processo em duas etapas que envolve o ARN, o segundo cido nuclico. Os elementos do texto do cdigo hereditrio so os quatro nucleotdeos que encerram a informao gentica em sua seqncia aperidica ao longo da cadeia. Essa seqncia linear de nucleotdeo no gene determina a seqncia linear de aminocidos na enzima correspondente. No processo de diviso do cromossomo, as duas cadeias da hlice dupla separam-se e cada uma delas serve como modelo para a construo de uma nova cadeia complementar. A mutao gentica causada por um erro aleatrio nesse processo de duplicao pelo qual um nucleotdeo substitudo por um outro, resultando em mudana permanente na informao transportada pelo gene. So esses, pois, os elementos bsicos do que foi saudado como a maior descoberta em biologia desde a teoria da evoluo de Darwin. Avanando para nveis cada vez menores em sua explorao dos fenmenos da vida, os bilogos descobriram que as caractersticas de todos os organismos vivos das bactrias aos seres humanos esto codificadas em seus cromossomos na mesma substncia qumica, usando a mesma linguagem do cdigo. Aps duas dcadas de intensas pesquisas, os detalhes precisos desse cdigo foram revelados. Os bilogos haviam descoberto o alfabeto de uma linguagem verdadeiramente universal da vida. O xito espetacular da biologia molecular no campo da gen-tiva levou os cientistas a aplicar seus mtodos em todas as reas da biologia, numa tentativa de soluo de todos os problemas ao reduzirem-nos aos seus respectivos nveis

moleculares. Assim, a maioria dos bilogos tornaram-se fervorosos reducionistas, interessados nos detalhes moleculares. A biologia molecular, originalmente um pequeno ramo das cincias humanas, tornou-se uma maneira de pensar geral e exclusiva que acarretou uma sria distoro na rea da pesquisa biolgica. Verbas so destinadas obteno de solues rpidas e estudos de tpicos em voga, enquanto os importantes problemas tericos que no se prestam abordagem reducionista so ignorados. Sidney Brenner, um dos mais destacados pesquisadores nesse campo, assinalou: "Ningum publica teoria em biologia com poucas e raras excees. Em vez disso, anunciam a estrutura de mais uma protena" 28. Os problemas que resistiram abordagem reducionista da biologia molecular tornaram-se evidentes por volta de 1970, quando a estrutura do adn e os mecanismos moleculares da hereditariedade de simples organismos unicelulares, como as bactrias, eram perfeitamente conhecidos, mas ainda tinham de ser elaborados os dos organismos multicelulares. Isso colocou os bilogos face a face com os problemas de desenvolvimento e diferenciao celulares que tinham sido eclipsados durante a decifrao do cdigo gentico. Nos estgios iniciais do desenvolvimento de organismos superiores, o nmero de suas clulas passa de uma para duas, para quatro, oito, dezesseis, e assim por diante. Dado que se pensa ser a informao gentica idntica em cada clula, como pode acontecer que as clulas se especializem de maneiras diferentes, tornando-se clulas musculares, sangneas, sseas, nervosas, etc? Esse problema bsico do desenvolvimento, o qual se apresenta em muitas variaes em toda a biologia, mostra claramente as limitaes da abordagem reducionista. Os bilogos de hoje conhecem a estrutura precisa de uma srie de genes, mas sabem muito pouco dos processos pelos quais os genes se comunicam e cooperam no desenvolvimento de um organismo como eles interagem, como se agrupam, quando so ligados e desligados e em que ordem. Embora os bilogos conheam o alfabeto do cdigo gentico, no possuem quase nenhuma idia de sua sintaxe. Hoje evidente que apenas uma pequena percentagem do adn menos de 5 por cento usada para especificar protenas; todo o restante pode muito bem ser usado para atividades integrativas sobre as quais possvel que os bilogos continuem ignorantes enquanto aderirem a seus modelos reducionistas. A outra rea em que as limitaes da abordagem reducionista so muito evidentes a da neurobiologia. O sistema nervoso superior um sistema holstico por excelncia, cujas atividades integrativas no podem ser entendidas se reduzidas a

mecanismos moleculares. Ao mesmo tempo, as clulas nervosas so as maiores e, assim, as mais fceis de estudar. Os neurocientistas podem ser, portanto, os primeiros a propor modelos holsticos do funcionamento cerebral para explicar fenmenos tais como a percepo, a memria e a dor, as quais no podem ser compreendidas no mbito da atual estrutura reducionista. Veremos que algumas tentativas nesse sentido j foram feitas e prometem novas e excitantes perspectivas. Para suplantarem a abordagem reducionista corrente, os bilogos precisaro reconhecer, como disse Paul Weiss, que "no existe nenhum fenmeno num sistema vivo que no seja molecular, mas tampouco existe um que seja unicamente molecular" 29. Isso exigir uma estrutura conceituai muito mais ampla do que a usada hoje pela biologia. Os espetaculares avanos dos bilogos no ampliaram sua filosofia; o paradigma cartesiano ainda domina as cincias humanas. Uma comparao entre biologia e fsica apropriada neste ponto. No estudo da hereditariedade, o perodo anterior a 1940 freqentemente chamado de perodo da "gentica clssica", para distingui-lo do da "gentica moderna" das dcadas subseqentes. Esses termos derivam provavelmente de uma analogia com a transio da fsica clssica para a moderna no incio do sculo 30. Assim como o tomo era uma unidade indivisvel de estrutura desconhecida na fsica clssica, o mesmo ocorria com o gene na gentica clssica. Mas essa analogia desfaz-se num aspecto significativo. A explorao do tomo forou os fsicos a rever seus conceitos bsicos acerca da natureza da realidade fsica de um modo radical. O resultado dessa reviso foi uma teoria dinmica coerente, a mecnica quntica, a qual transcende os principais conceitos da cincia cartesiana-newtoniana. Em biologia, por outro lado, a explorao do gene no levou a uma reviso comparvel de conceitos bsicos, nem resultou numa teoria dinmica universal. No h uma estrutura unificada que habilite os bilogos a superar a fragmentao de sua cincia mediante a avaliao da importncia relativa dos problemas de pesquisa e o reconhecimento de como se inter-relacionam. A nica estrutura usada para tal avaliao ainda a cartesiana, na qual os organismos vivos so vistos como mquinas fsicas e bioqumicas, a serem completamente explicadas em termos de seus mecanismos moleculares. Entretanto, alguns bilogos eminentes de nosso tempo expressaram a opinio de que a biologia molecular pode estar deixando, afinal, de ter qualquer utilidade. Francis Crick, que dominou o campo desde seu comeo, reconhece as srias limitaes da abordagem molecular quando se procuram entender fenmenos biolgicos bsicos: "De certo modo, poderamos dizer que todo o trabalho biolgico gentico e

molecular dos ltimos sessenta anos pode ser considerado um longo interldio. (...) Agora que esse programa foi completado, temos de voltar ao princpio de voltar aos problemas (...) deixados para trs sem soluo. Como um organismo ferido se regenera de modo a chegar exatamente mesma estrutura que tinha antes? Como que o ovo forma o organismo?" 31. Para resolver esses problemas precisamos de um novo paradigma; uma nova dimenso de conceitos que transcenda a concepo cartesiana. provvel que a concepo sistmica da vida venha a formar o background conceituai dessa nova biologia, como Sidney Brenner parece indicar, sem que o diga explicitamente, em algumas especulaes recentes acerca do futuro de sua cincia: "Penso que nos prximos 25 anos vamos ter que ensinar aos bilogos uma outra linguagem. (...) Ainda no sei como ela se chama; ningum sabe. Mas o que se almeja, penso eu, resolver o problema fundamental da teoria de sistemas elaborados. (...) E a nos deparamos com um grave problema de nveis: talvez seja um erro acreditar que toda a lgica est no nvel molecular. Talvez seja preciso ir alm dos mecanismos de relgio" 32.

5. O modelo biomdico No decorrer de toda a histria da cincia ocidental, o desenvolvimento da biologia caminhou de mos dadas com o da medicina. Por conseguinte, natural que, uma vez estabelecida firmemente em biologia a concepo mecanicista da vida, ela dominasse tambm as atitudes dos mdicos em relao sade e doena. A influncia do paradigma cartesiano sobre o pensamento mdico resultou no chamado modelo biomdico *, que constitui o alicerce conceituai da moderna medicina cientfica. O corpo humano considerado uma mquina que pode ser analisada em termos de suas peas; a doena vista como um mau funcionamento dos mecanismos biolgicos, que so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o papel dos mdicos intervir, fsica ou quimicamente, para consertar o defeito no funcionamento de um especfico mecanismo enguiado. Trs sculos depois de Descartes, a medicina ainda se baseia, como escreveu George Engel, "nas noes do corpo como uma mquina, da doena como conseqncia de uma avaria na mquina, e da tarefa do mdico como conserto dessa mquina" '.

* O modelo biomdico , com freqncia, chamado simplesmente de modelo mdico. Entretanto, usarei o termo "biomdico" para distingui-lo dos modelos conceituais de outros sistemas mdicos, como o chins. (N. do A.) Ao concentrar-se em partes cada vez menores do corpo, a medicina moderna perde freqentemente de vista o paciente como ser humano, e, ao reduzir a sade a um funcionamento mecnico, no pode mais ocupar-se como o fenmeno da cura. Essa talvez a mais sria deficincia da abordagem biomdica. Embora todo mdico praticante saiba que a cura um aspecto essencial de toda a medicina, o fenmeno considerado fora do mbito cientfico; o termo "curar" encarado com desconfiana, e os conceitos de sade e cura no so geralmente discutidos nas escolas de medicina. O motivo da excluso do fenmeno da cura da cincia biomdica evidente. um fenmeno que no pode ser entendido em termos reducionistas. Isso se aplica cura de ferimentos e, sobretudo, cura de doenas, o que geralmente envolve uma complexa interao entre os aspectos fsicos, psicolgicos, sociais e ambientais da condio humana. Reincorporar a noo de cura teoria e prtica da medicina, significa que a cincia mdica ter que transcender sua estreita concepo de sade e doena. Isso no quer dizer que ela tenha de ser menos cientfica. Pelo contrrio, ao ampliar sua base conceituai, pode tornar-se mais coerente com as recentes conquistas da cincia moderna. A sade e o fenmeno da cura tm tido significados diferentes conforme a poca. O conceito de sade, tal como o conceito de vida, no pode ser definido com preciso; os dois esto, de fato, intimamente relacionados. O que se entende por sade depende da concepo que se possua do organismo vivo e de sua relao com o meio ambiente. Como essa concepo muda de uma cultura para outra, e de uma era para outra, as noes de sade tambm mudam. O amplo conceito de sade necessrio nossa transformao cultural um conceito que inclui dimenses individuais, sociais e ecolgicas exige uma viso sistmica dos organismos vivos e, correspondentemente, uma viso sistmica de sade 2. Para comear, a definio de sade dada pela Organizao Mundial de Sade no prembulo de seu estatuto poder ser til: "A sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no meramente a ausncia de doenas ou enfermidades". Embora a definio da oms seja algo irrealista pois descreve a sade como um estado esttico de perfeito bem-estar, em vez de um processo em constante mudana

e evoluo , ela revela, no obstante, a natureza holstica da sade, que ter de ser apreendida se quisermos entender o fenmeno da cura. Ao longo dos tempos, a cura foi praticada por curandeiros populares, guiados pela sabedoria tradicional, que concebia a doena como um distrbio da pessoa como um todo, envolvendo no s seu corpo como tambm sua mente, a imagem que tem de si mesma, sua dependncia do meio ambiente fsico e social, assim como sua relao com o cosmo e as divindades. Esses curandeiros, que ainda tratam a maioria dos pacientes no mundo inteiro, adotam muitas abordagens diferentes, as quais so holsticas em diferentes graus, e usam uma ampla variedade de tcnicas teraputicas. O que eles tm em comum que nunca se restringem a fenmenos puramente fsicos, como ocorre no modelo biomdico. Atravs de rituais e cerimnias, tentam influenciar a mente do paciente, aliviando a apreenso, que sempre um componente significativo da doena, ajudando-o a estimular os poderes curativos naturais que todos os organismos vivos possuem. Essas cerimnias de cura envolvem usualmente uma intensa relao entre o curandeiro e o paciente, e so freqentemente interpretadas em termos de foras sobrenaturais canalizadas atravs do primeiro. Em termos cientficos modernos, poderamos dizer que o processo de cura representa a resposta coordenada do organismo integrado s influncias ambientais causadoras de tenso. Essa concepo de cura envolve um certo nmero de conceitos que transcendem a diviso cartesiana e que no podem ser formulados de acordo com a estrutura da cincia mdica atual. Por isso os pesquisadores biomdicos tendem a desprezar as prticas dos curandeiros populares, relutando em admitir sua eficcia. Tal "cientificismo mdico" faz com que se esquea que a arte de curar um aspecto essencial de toda a medicina, e que mesmo a nossa medicina cientfica teve que se apoiar quase exclusivamente nela at algumas dcadas atrs, pois tinha pouco mais a oferecer em termos de mtodos especficos de tratamento3. A medicina ocidental emergiu de um vasto reservatrio de curas tradicionais e populares, e propagou-se subseqentemente ao resto do mundo; acabou por transformarse em vrios graus, mas conservou sua abordagem biomdica bsica. Com a extenso global do sistema bomdico, vrios autores abandonaram os termos "ocidental", "cientfica" ou "moderna" e referem-se agora, simplesmente, "medicina cosmopolita"4. Mas o sistema mdico "cosmopolita" apenas um entre muitos. A maioria das sociedades apresenta um pluralismo de sistema e crenas mdicos sem ntidas linhas divisrias entre um sistema e outro. Alm da medicina cosmopolita e da medicina popular, ou curandeirismo, muitas culturas desenvolveram sua prpria medicina, algumas de elevada

tradio. semelhana da medicina cosmopolita, esses sistemas indiano, chins, persa e outros baseiam-se numa tradio escrita, usando conhecimentos empricos,e so praticados por uma elite profissional. Sua abordagem holstica, se no efetivamente na prtica, pelo menos na teoria. Alm desses sistemas, todas as sociedades desenvolveram um sistema de medicina popular crenas e prticas usadas no seio de uma famlia, ou de uma comunidade, que so transmitidas oralmente e no requerem curandeiros profissionais. A prtica da medicina popular tem sido tradicionalmente uma prerrogativa das mulheres, uma vez que a arte de curar, na famlia, est usualmente associada s tarefas e ao esprito da maternidade. Os curandeiros, por sua vez, so mulheres ou homens, em propores que variam de cultura para cultura. No tm uma profisso organizada; sua autoridade deriva de seus poderes de cura freqentemente interpretados como o acesso deles ao mundo do esprito e no de um diploma. Com o surgimento da medicina organizada, de longa tradio, entretanto, os padres patriarcais se impuseram e a medicina passou a ser dominada pelo homem, isso verdadeiro tanto para a medicina chinesa ou grega clssica quanto para a medicina europia medieval, ou a moderna medicina cosmopolita. Na histria da medicina ocidental, a conquista do poder por uma elite profissional masculina envolveu uma longa luta que acompanhou o surgimento da abordagem racional e cientfica da sade e da cura. O resultado dessa luta foi o estabelecimento de uma elite mdica quase exclusivamente masculina e a intruso da medicina em setores que eram tradicionalmente atendidos por mulheres, como o parto. Essa tendncia est sendo agora invertida pelo movimento das mulheres: elas reconhecem nos aspectos patriarcais da medicina mais uma das manifestaes do controle do corpo das mulheres pelos homens, e estabeleceram como um de seus objetivos centrais a plena participao das mulheres na assistncia sua prpria sade 5. A maior mudana na histria da medicina ocidental ocorreu com a revoluo cartesiana. Antes de Descartes, a maioria dos terapeutas atentava para a interao de corpo e alma, e tratava seus pacientes no contexto de seu meio ambiente social e espiritual. Assim como sua viso de mundo mudou com o correr do tempo, o mesmo aconteceu com suas concepes de doena e seus mtodos de tratamento, mas eles costumavam considerar o paciente como um todo. A filosofia de Descartes alterou profundamente essa situao. Sua rigorosa diviso entre corpo e mente levou os mdicos a se concentrarem na mquina corporal e a negligenciarem os aspectos psicolgicos,

sociais e ambientais da doena. Do sculo XVII em diante, o progresso na medicina acompanhou de perto o desenvolvimento ocorrido na biologia e nas outras cincias sociais. Quando a perspectiva da cincia biomdica se transferiu do estudo dos rgos corporais e suas funes para o das clulas e, finalmente, para o das molculas, o estudo do fenmeno da cura foi progressivamente negligenciado, e os mdicos passaram a achar cada vez mais difcil lidar com a interdependncia de corpo e mente. O prprio Descartes, embora introduzisse a separao de corpo e mente, considerou, no obstante, a interao entre ambos um aspecto essencial da natureza humana, e estava perfeitamente ciente de suas implicaes na medicina. A unio de corpo e alma foi o principal tema de sua correspondncia com um de seus mais brilhantes discpulos, a princesa Elizabeth, da Bomia. Descartes considerava-se professor e amigo ntimo da princesa, alm de seu mdico; e quando Elizabeth no estava bem de sade e descrevia seus sintomas fsicos a Descartes, este no hesitava em diagnosticar que seu mal era devido, predominantemente, tenso emocional, ou estresse emocional, como diramos hoje; receitava-lhe, ento, relaxamento e meditao, alm dos tratamentos fsicos'1. Assim, Descartes mostrou-se muito menos "cartesiano" do que a maioria dos mdicos atuais. No sculo XVII, William Harvey explicou o fenmeno da circulao sangnea em termos puramente mecanicistas, mas outras tentativas de construo de modelos mecanicistas para as funes fisiolgicas foram muitssimo menos felizes. No final do sculo era evidente que uma aplicao direta da abordagem cartesiana no levaria a novos progressos mdicos, e surgiram numerosos contra-movimentos no sculo XVIII, tendo sido o sistema da homeopatia o mais difundido e mais bem sucedido '. O avano da moderna medicina cientfica principiou no sculo XIX com os grandes progressos feitos em biologia. No comeo do sculo, a estrutura do corpo humano, em seus mnimos detalhes, era quase completamente conhecida. Alm disso, um rpido progresso estava sendo feito na compreenso dos processos fisiolgicos, graas, em grande parte, aos cuidadosos experimentos realizados por Claude Bernard. Assim, bilogos e mdicos, fiis abordagem reducionista, voltaram suas atenes para entidades menores. Essa tendncia desenvolveu-se em duas direes. Uma foi instigada por Rudolf Virchow, ao postular que todas as doenas envolviam mudanas estruturais ao nvel celular, estabelecendo assim a biologia celular como a base da cincia mdica. A outra direo da pesquisa teve como pioneiro Louis Pasteur, iniciador do estudo intensivo de microrganismos, que passou a ocupar desde ento os pesquisadores biomdicos.

A clara demonstrao, por Pasteur, da correlao entre bactria e doena teve um impacto decisivo. Ao longo de toda a histria mdica, os mdicos vinham debatendo a questo sobre se uma doena especfica era causada por um nico fator ou era o resultado de uma constelao de fatores agindo simultaneamente. No sculo XIX, esses dois pontos de vista foram enfatizados, respectivamente, por Pasteur e Bernard. Bernard concentrou-se em fatores ambientais, externos e internos, e sublinhou a concepo de doena como o resultado de uma perda de equilbrio interno envolvendo, em geral, a concorrncia de uma variedade de fatores. Por seu lado, Pasteur concentrou seus esforos na elucidao do papel das bactrias na ecloso da doena, associando tipos especficos de doenas a micrbios especficos. Pasteur e seus seguidores venceram triunfantemente o debate e, em conseqncia, a teoria microbiana da doena a doutrina de que doenas especficas so causadas por micrbios especficos foi rapidamente aceita pelos mdicos. O conceito de etiologia-especfica foi formulado com preciso pelo mdico Robert Koch, que postulou um conjunto de critrios necessrios para provar, de maneira conclusiva, que um certo micrbio o causador de uma doena especfica. Esses critrios, conhecidos como "postulados de Koch", so ensinados desde ento nas escolas de medicina. Havia muitas razes para uma to completa e exclusiva aceitao do ponto de vista de Pasteur. Uma delas foi o grande gnio de Louis Pasteur, que era no s um notvel cientista, mas tambm um habilidoso e vigoroso polemista, com um talento especial para as demonstraes espetaculares. Uma outra razo foi a ecloso de vrias epidemias na Europa nessa poca, as quais propiciaram modelos ideais para demonstrar o conceito de causao especfica. A razo mais importante, entretanto, foi o fato de que a doutrina da causao especfica de doenas ajustava-se perfeitamente a estrutura da biologia oitocentista. A classificao lineana das formas vivas estava ganhando aceitao geral no comeo do sculo, e parecia natural estend-la a outros fenmenos biolgicos. A identificao de micrbios com doenas forneceu um mtodo para isolar e definir entidades patolgicas; foi estabelecida, assim, uma taxonomia de doenas que no diferia muito da taxonomia de plantas e animais. Alm disso, a idia de uma doena ser causada por um nico fator estava em perfeita concordncia com a concepo cartesiana dos organismos vivos como sendo mquinas cujo desarranjo pode ser imputado ao mau funcionamento de um nico mecanismo. Na medida em que a concepo reducionista de doena se estabeleceu como

princpio fundamental da moderna cincia mdica, os mdicos deram pouca importncia ao fato de as opinies do prprio Pasteur sobre a questo da causao de doenas serem muito mais sutis do que a interpretao simplista dada por seus seguidores. Ren Dubos demonstrou de maneira convincente, com a ajuda de muitas citaes, que a viso de mundo de Pasteur era fundamentalmente ecolgica 8. Ele tinha conscincia do efeito dos fatores ambientais sobre o funcionamento dos organismos vivos, embora no dispusesse de tempo para investig-los experimentalmente. O objetivo primordial de suas pesquisas sobre doenas era o estabelecimento do papel causativo dos micrbios, mas ele tambm estava intensamente interessado no que chamava o "terreno", que era como se referia ao meio ambiente interno e externo do organismo. Em seu estudo das doenas do bicho-da-seda, que o levou teoria microbiana, Pasteur reconheceu que essas doenas resultavam de uma interao complexa entre o hospedeiro, os micrbios e o meio ambiente, e escreveu, ao completar a pesquisa: "Se eu tivesse que empreender novos estudos sobre doenas do bicho-da-seda, dirigiria meus esforos para as condies ambientais que aumentam seu vigor e sua resistncia". * Etiologia, do grego "aitia", "causa", c um termo mdico que significa causa (ou causas) de doena". (N. do A.) Na sua concepo das doenas humanas, Pasteur mostrava a mesma conscincia ecolgica. Ele tomou por certo que o corpo saudvel exibe uma forte resistncia a muitos tipos de micrbios. Ele sabia muito bem que todo e qualquer organismo humano atua como hospedeiro para uma multido de bactrias, e assinalou que estas s podem causar danos quando o corpo est debilitado. Assim, na opinio de Pasteur, a terapia bem-sucedida depende freqentemente da habilidade do mdico para restabelecer as condies fisiolgicas favorveis resistncia natural. Escreveu Pasteur: "Esse um princpio que deve estar sempre presente na mente do mdico ou do cirurgio, porque pode tornar-se, com freqncia, um dos alicerces da arte de curar". Ainda mais corajosamente, Pasteur sugeriu que os estados mentais afetam a resistncia infeco: "Muitas vezes ocorre que a condio do paciente sua debilidade, sua atitude mental. . . forma uma barreira insuficiente contra a invaso dos seres infinitamente pequenos". O fundador da microbiologia possua uma viso de doena suficientemente ampla para antever intuitivamente abordagens corpo-mente da terapia que s muito recentemente foram desenvolvidas e ainda so alvo de suspeitas por parte

dos crculos institucionais mdicos. A doutrina da etiologia especfica influenciou muito o desenvolvimento da medicina, dos dias de Pasteur e Koch at hoje, ao transferir o foco da pesquisa biomdica do hospedeiro e do meio ambiente para o estudo dos microrganismos. A concepo estreita de doena resultante disso representa uma sria lacuna da medicina moderna, fato que est se tornando cada vez mais evidente. Por outro lado, o conhecimento de que os microrganismos, alm de afetarem o desenvolvimento da doena, podem tambm causar a infeco de ferimentos cirrgicos revolucionou a prtica da cirurgia. Levou primeiro ao desenvolvimento do sistema anti-sptico, no qual os instrumentos e o vesturio cirrgicos eram esterilizados; e, subseqentemente, ao mtodo assptico, no qual tudo o que entra em contato com o ferimento tem que estar completamente livre de bactrias. Juntamente com a tcnica da anestesia geral, esses avanos colocaram a cirurgia numa base inteiramente nova, criando os principais elementos do intrincado ritual que se tornou caracterstico da cirurgia moderna. Os progressos em biologia durante o sculo XIX foram acompanhados pelo avano da tecnologia mdica. Foram inventados novos instrumentos de diagnstico, como o estetoscpio e aparelhos para a tomada da presso sangnea; e a tecnologia cirrgica tornou-se mais sofisticada. Ao mesmo tempo, a ateno dos mdicos transferiuse gradualmente do paciente para a doena. Patologias foram localizadas, diagnosticadas e rotuladas de acordo com um sistema definido de classificao, e estudadas em hospitais transformados, das medievais "casas de misericrdia", em centros de diagnstico, terapia e ensino. Assim comeou a tendncia para a especializao, que iria atingir seu auge no sculo XX. A nfase na definio e localizao precisa de patologias tambm foi aplicada ao estudo mdico de perturbaes mentais, para as quais foi criada a palavra "psiquiatria" *. Em vez de tentarem compreender as dimenses psicolgicas da doena mental, os psiquiatras concentraram seus esforos na descoberta de causas orgnicas infeces, deficincias alimentares, leses cerebrais para todas as perturbaes mentais. Essa "orientao orgnica" em psiquiatria foi incentivada pelo fato de que, em numerosos casos, os pesquisadores puderam, de fato, identificar origens orgnicas de distrbios mentais e desenvolver mtodos bem-sucedidos de tratamento. Embora esses xitos fossem parciais e isolados, estabeleceram firmemente a psiquiatria como um ramo da medicina comprometido com o modelo biomdico. Isso resultou num desenvolvimento um tanto problemtico no sculo XX. De fato, mesmo no sculo XIX, o limitado xito da

abordagem biomdica na rea da doena mental inspirou um movimento alternativo a abordagem psicolgica que levou fundao da psiquiatria dinmica e da psicoterapia de Sigmund Freud9, situando a psiquiatria muito mais perto das cincias sociais e da filosofia. * Do grego "psyche", "mente", e "iatreia", "cura". (TV. do A.) No sculo XX, a tendncia reducionista persistiu na cincia biomdica. Houve notveis realizaes, mas alguns desses triunfos demonstraram os problemas inerentes a seus mtodos, visveis desde o incio do sculo, mas que se tornaram ento evidentes para um grande nmero de pessoas, dentro e fora do campo da medicina. Isso conduziu a prtica da medicina e a organizao da assistncia sade ao centro do debate pblico e evidenciou a muitos que seus problemas esto profundamente interligados com as outras manifestaes da nossa crise cultural10. A medicina do sculo XX caracteriza-se pela progresso da biologia at o nvel molecular e pela compreenso de vrios fenmenos biolgicos nesse nvel. Com esse progresso, como vimos, a biologia molecular como forma de pensamento imps-se s cincias humanas e, por conseguinte, passou a ser a base cientfica da medicina. Todos os grandes xitos da cincia mdica em nosso sculo basearam-se num conhecimento detalhado dos mecanismos celular e molecular. O primeiro avano de envergadura, que realmente resultou de novas aplicaes e elaboraes de conceitos do sculo XIX, foi o desenvolvimento de uma grande srie de medicamentos e vacinas para o combate s doenas infecciosas. Primeiro foram descobertas vacinas contra doenas bacterianas febre tifide, ttano, difteria e muitas outras , depois, contra doenas provocadas por vrus. Na medicina tropical, o uso combinado de imunizao e inseticidas (para controlar os mosquitos transmissores de doenas) resultou na vitria contra trs importantes doenas dos trpicos: malria, febre amarela e lepra. Ao mesmo tempo, muitos anos de experincia nesses programas ensinaram aos cientistas que o controle de doenas tropicais envolve muito mais do que vacinaes e pulverizao com produtos qumicos. Como todos os inseticidas so txicos para os seres humanos, e como eles se acumulam nas plantas e nos tecidos animais, devem ser usados muito judiciosamente. Alm disso necessria uma detalhada pesquisa ecolgica para entender as interdependncias dos organismos e ciclos vitais envolvidos na transmisso e no desenvolvimento de cada doena. As complexidades so tais que

nenhuma dessas doenas pode ser completamente erradicada; mas elas podem ser efetivamente controladas pela habilidosa manipulao das condies ecolgicas ". A descoberta da penicilina em 1928 precipitou a era dos antibiticos, um dos perodos mais espetaculares da medicina moderna; ela culminou na dcada de 50 com a descoberta de uma profuso de agentes antibacterianos capazes de enfrentar uma grande variedade de microrganismos. Outra importante novidade farmacolgica, tambm da dcada de 50, foi uma ampla gama de medicamentos psicoativos, sobretudo tranqilizantes e antidepressivos. Com esses novos medicamentos, os psiquiatras estavam aptos a controlar uma variedade de sintomas e padres de comportamento de pacientes psicticos sem causar-lhes uma profunda obnubilao da conscincia. Isso ocasionou uma importante transformao na assistncia aos doentes mentais. As tcnicas de coero externa foram substitudas pelos sutis grilhes internos do moderno arsenal farmacolgico, o que reduziu substancialmente o tempo de hospitalizao e tornou possvel tratar muitas pessoas como pacientes ambulatoriais. O entusiasmo por esses xitos iniciais obscureceu por algum tempo o fato de que os medicamentos psicoativos apresentam uma srie de perigosos efeitos colaterais; e embora controlem sintomas, no tm, sem dvida, efeito algum sobre os distrbios subjacentes. Os psiquiatras esto cada vez mais conscientes disso, e opinies crticas comeam a superar as entusisticas virtudes teraputicas to apregoadas. Um importante triunfo da medicina moderna ocorreu na endocrinologia, o estudo das glndulas endcrinas * e suas secrees, conhecidas como hormnios, os quais circulam na corrente sangnea e regulam uma grande variedade de funes corporais. O evento mais notvel nesses estudos foi a descoberta da insulina**. O isolamento desse hormnio, somado ao reconhecimento de que a diabetes estava associada insuficincia insulnica, tornou possvel evitar a morte quase certa de um nmero incontvel de diabticos, permitindo-lhes levar uma vida normal, com o auxlio de injees regulares de insulina. Um outro avano importante no estudo dos hormnios ocorreu com a descoberta da cortisona, uma substncia isolada do crtex da glndula supra-renal, e que constitui um potente agente antiinflamatrio. Finalmente, a endocrinologia propiciou maior conhecimento e compreenso dos hormnios sexuais, culminando no desenvolvimento da plula anticoncepcional. * As glndulas do sistema endcnno so a pituitna ou hipfisc (no crebro), a tireide (na garganta), as supra-renais (nos rins), as ilhotas de Langerhans (no pncreas)

e as gnadas (genitais). (N. do A.) ** A insulina um hormnio secretado pelas glndulas pancreticas, conhecidas como ilhotas de Langerhans. (N. do A.) Todos esses exemplos ilustram tanto os xitos quanto as deficincias da abordagem biomdica. Em todos os casos, os problemas mdicos so reduzidos a fenmenos moleculares com o objetivo de se encontrar um mecanismo central para o problema. Uma vez entendido esse mecanismo, ele contra-atacado por um medicamento que, com freqncia, isolado a partir de um outro processo orgnico cujo "princpio ativo" se diz que ele representa. Ao reduzir desse modo as funes biolgicas a mecanismos moleculares e princpios ativos, os pesquisadores biomdicos ficam inevitavelmente limitados a aspectos parciais dos fenmenos que estudam. Por conseguinte, eles s podem obter uma viso estreita dos distrbios que investigam e dos remdios que desenvolvem. Todos os aspectos que vo alm dessa viso limitada so considerados irrelevantes, no que se refere aos distrbios, e so enumerados como "efeitos colaterais", no caso dos remdios. A cortisona, por exemplo, ficou conhecida por seus muitos e perigosos efeitos colaterais, e a descoberta da insulina, embora extremamente til, concentrou a ateno de clnicos e pesquisadores nos sintomas da diabetes, impedindo-os de investigar suas causas subjacentes. Em vista desse estado de coisas, a descoberta das vitaminas talvez possa ser considerada o maior xito da cincia biomdica. Uma vez reconhecida a importncia desses "fatores alimentares acessrios", e estabelecida sua identidade qumica, muitas doenas da nutrio causadas por deficincia vitamnica, como o raquitismo e o escorbuto, puderam ser curadas com extrema facilidade por mudanas dietticas adequadas. O conhecimento detalhado das funes biolgicas em nveis celulares e moleculares permitiu o desenvolvimento em larga escala de farmacoterapias e ofereceu enorme contribuio cirurgia, possibilitando aos cirurgies aprimorar sua arte em nveis de sofisticao alm de toda expectativa. Para comear, foram descobertos os trs grupos sangneos, as transfuses de sangue tornaram-se possveis e desenvolveu-se uma substncia que impede a formao de cogulos sangneos. Esses progressos, juntamente com grandes avanos em matria de anestesia, deram aos cirurgies muito mais liberdade e tornaram possvel que eles se aventurassem muitssimo mais. Com o aparecimento dos antibiticos, a proteo contra infeces tornou-se muito mais eficiente e possibilitou a substituio de ossos e tecidos danificados por outros materiais,

sobretudo plsticos. Ao mesmo tempo, os cirurgies desenvolveram grande habilidade e destreza no tratamento dos tecidos e no controle das reaes do organismo. A nova tecnologia mdica permitiu-lhes manter processos fisiolgicos normais, mesmo durante prolongadas intervenes cirrgicas. Na dcada de 60, Christiaan Barnard transplantou um corao humano, e outros transplantes de rgos se seguiram com graus variveis de sucesso. Com essas conquistas, a tecnologia mdica atingiu um grau de sofisticao sem precedentes e se tornou onipresente a moderna assistncia mdica. Ao mesmo tempo, a crescente dependncia da medicina em relao alta tecnologia suscitou um certo nmero de problemas que no so apenas de natureza mdica ou tcnica, mas envolvem questes sociais, econmicas e morais muito mais amplas 12. Na longa ascenso da medicina cientfica, os mdicos tiveram fascinantes insights dos mecanismos ntimos do corpo humano e desenvolveram tecnologias num impressionante grau de complexidade e sofisticao. Entretanto, apesar desses grandes avanos da cincia mdica, estamos assistindo hoje a uma profunda crise da assistncia mdica na Europa e na Amrica do Norte. Muitas razes so apontadas para o descontentamento generalizado com as instituies mdicas inacessibilidade de servios, ausncia de simpatia e solicitude, impercia ou negligncia , mas o tema central de todas as crticas a impressionante desproporo entre o custo e a eficcia da medicina moderna. Apesar do considervel aumento nos gastos com sade nas ltimas trs dcadas, e em meio aos pronunciamentos dos mdicos acerca do valor da cincia e da tecnologia, a sade da populao no parece ter apresentado uma melhora significativa. A relao entre medicina e sade difcil de ser avaliada porque a maioria das estatsticas sobre sade usa o limitado conceito biomdico de sade, definindo-a como ausncia de doena. Uma avaliao significativa envolveria a sade do indivduo e a sade da sociedade; teria que incluir doenas mentais e patologias sociais. Tal concepo abrangente mostraria que, embora a medicina tenha contribudo para a eliminao de certas doenas, isso no restabeleceu necessariamente a sade. Na concepo holstica de doena, a enfermidade fsica apenas uma das numerosas manifestaes de um desequilbrio bsico do organismo
13

. Outras manifestaes podem assumir a forma de

patologias psicolgicas e sociais; e quando os sintomas de uma enfermidade fsica so efetivamente suprimidos por interveno mdica, uma doena pode muito bem expressarse de algum outro modo. Com efeito, as psicopatias e sociopatias tornaram-se agora importantes

problemas de sade pblica. De acordo com algumas pesquisas, cerca de 25 por cento da populao norte-americana psicologicamente perturbada e pode ser considerada seriamente deficiente e carente de ateno teraputica
14

. Ao mesmo tempo, verifica-se

um aumento alarmante do alcoolismo, dos crimes violentos, dos acidentes e suicdios, todos sintomas de sade social precria. Analogamente, os srios problemas de sade infantil atuais tm sido vistos como indicadores de doena social criminalidade e do terrorismo poltico. Por outro lado, houve um grande aumento na expectativa de vida nos pases desenvolvidos durante os ltimos duzentos anos, e isso freqentemente citado como uma indicao dos efeitos benficos da medicina moderna. Contudo, esse argumento falacioso. A sade tem muitas dimenses, todas decorrentes da complexa interao entre os aspectos fsicos, psicolgicos e sociais da natureza humana. Em suas vrias facetas, ela reflete todo o sistema social e cultural, e nunca pode ser representada por um nico parmetro, como a taxa de mortalidade ou a durao mdia de vida. A expectativa de vida uma estatstica til, mas no suficiente para medir a sade de uma sociedade. Para se obter um quadro mais exato, temos de transferir nossa ateno da quantidade para a qualidade. O aumento registrado na expectativa de vida resultou primordialmente de um declnio da taxa de mortalidade infantil, o que, por sua vez, est relacionado com o nvel de pobreza, o acesso a uma alimentao adequada e muitos outros fatores sociais, econmicos e culturais. Sabemos ainda muito pouco a respeito de como essas mltiplas foras se combinam para afetar a mortalidade infantil, mas evidente que aassistnciamdica pouco contribuiu para seu declnio 16. Qual , pois, a relao entre medicina e sade? Em que medida a moderna medicina ocidental foi bem sucedida na cura de doenas e no alvio da dor e do sofrimento? As opinies tendem a variar consideravelmente e levam a um certo nmero de afirmaes conflitantes. Por exemplo, as seguintes declaraes podem ser encontradas num recente estudo sobre sade realizado nos Estados Unidos, patrocinado pela Fundao Johnson e a Fundao Rockefeller: "Desenvolvemos o mais refinado esforo de pesquisa biomdica no mundo, e nossa tecnologia mdica insupervel". John H. Knowles, presidente, Fundao Rockefeller "Na maioria dos casos, somos relativamente ineficientes na preveno de doenas ou na preservao da sade por interveno mdica."
15

, a par do aumento da

David E. Rogers, presidente, Fundao Robert Wood Johnson "...o extraordinrio, quase inconcebvel progresso que a medicina realizou, de fato, em dcadas recentes..." Daniel Callahan, diretor, Institute of Society, Ethics and the Life Sciences, Hastings-on-Hudson, Nova York "Estamos, aproximadamente, com a mesma lista das principais doenas mais comuns com que o pas se defrontou em 1950, e, embora tenhamos acumulado um notvel acervo de informaes acerca de algumas delas neste meio tempo, tal acumulao ainda insuficiente para permitir a preveno ou a cura completa de qualquer uma delas." Lewis Thomas, presidente, Memorial Sloan-Kettering Cncer Center "As melhores estimativas so de que o sistema mdico (mdicos, remdios, hospitais) afeta cerca de 10 por cento dos ndices usuais para a medio da sade." Aaron Wildavsky, decano, Graduate School of Public Policy, Universidade da Califrnia, Berkeley 17. Estas declaraes aparentemente contraditrias tornam-se inteligveis quando nos apercebemos de que diferentes pessoas referem-se a diferentes fenmenos ao falar a respeito do progresso da medicina. Aqueles que afirmam ter havido progresso aludem aos avanos cientficos na descoberta de mecanismos biolgicos, associando-os a doenas especficas e ao desenvolvimento de tecnologias que agiro sobre elas. Com efeito, a cincia biomdica tem realizado considervel progresso nesse sentido nas ltimas dcadas. Entretanto, como os mecanismos biolgicos s muito raramente so as causas exclusivas de uma doena, compreend-los no significa necessariamente que se fez algum progresso na assistncia sade. Logo, aqueles que dizem que a medicina fez poucos progressos nos ltimos vinte anos tambm esto certos. Eles esto falando de cura e no de conhecimento cientfico. As duas espcies de progresso no so, claro, incompatveis. A pesquisa biomdica continuar sendo uma parte importante da futura assistncia sade, ainda que integrada numa abordagem mais ampla, holstica. Ao examinar-se a relao entre medicina e sade, tambm necessrio entender que existe um vasto espectro de medicina, da clnica geral medicina de emergncia, da cirurgia psiquiatria. Em algumas dessas reas, a abordagem biomdica tem sido extremamente bem sucedida, ao passo que em outras mostrou-se um tanto ineficaz. O grande xito da medicina de emergncia ao lidar com acidentes, infeces agudas e nascimentos prematuros bem conhecido. Quase todas as pessoas conhecem

algum cuja vida foi salva, ou cuja dor e aflio foram extraordinariamente reduzidas, graas interveno mdica. De fato, nossa moderna tecnologia mdica soberba ao lidar com essas emergncias. Mas, embora tal assistncia mdica possa ser decisiva em casos individuais, parece no fazer uma diferena significativa para a sade das populaes como um todo
18

. A grande publicidade dada a procedimentos mdicos to

espetaculares quanto a cirurgia de corao aberto e os transplantes de rgos tende a fazer-nos esquecer que muitos desses pacientes no teriam sido hospitalizados se medidas preventivas no tivessem sido gravemente negligenciadas. Uma conquista extraordinria na histria da sade pblica, que tem sido usualmente creditada medicina moderna, foi o acentuado declnio das doenas infecciosas no final do sculo XIX e comeo do sculo XX. Cem anos atrs, doenas como a tuberculose, a clera e a febre tifide eram uma constante ameaa. Qualquer pessoa podia contra-las, e cada famlia receava perder pelo menos um de seus filhos. Hoje, a maioria dessas doenas desapareceu quase completamente nos pases desenvolvidos, e as ocorrncias, muito raras, podem ser facilmente controladas com antibiticos. O fato de essa mudana extraordinria ter ocorrido mais ou menos simultaneamente ao avano da moderna medicina cientfica levou crena generalizada de que ela foi ocasionada pelas realizaes da cincia mdica. Essa crena, embora compartilhada pela maioria dos mdicos, est inteiramente errada. Estudos da histria dos tipos de doena mostraram de forma concludente que a contribuio da interveno mdica para o declnio das doenas infecciosas foi muito menor do que geralmente se acredita. Thomas McKeown, uma destacada autoridade no campo da sade pblica e da medicina social, realizou um dos mais detalhados estudos da histria das infeces19. Seu trabalho fornece provas conclusivas de que o declnio impressionante na mortalidade a partir do sculo XVIII foi devido principalmente a trs fatores. A mais antiga e duradoura influncia foi a da considervel melhoria na nutrio. Desde o fim do sculo XVII, a produo de alimentos aumentou rapidamente no mundo ocidental; houve grandes avanos na agricultura, e a resultante expanso de suprimentos alimentares tornou as pessoas mais resistentes s infeces. O papel crtico da nutrio no fortalecimento da reao do organismo s doenas infecciosas est agora bem estabelecido, e compatvel com a experincia dos pases do Terceiro Mundo, onde a desnutrio reconhecida como a causa predominante da sade precria 20. A segunda razo principal para o declnio das doenas infecciosas pode ser atribuda melhoria das condies de higiene e saneamento a partir da segunda metade do sculo XIX. O sculo XIX no s

nos trouxe a descoberta de microrganismos e a teoria microbiana das doenas, mas foi tambm a era em que a influncia do meio ambiente sobre a vida humana tornou-se um ponto focai do pensamento cientfico e da conscincia pblica. Lamarck e Darwin viram a evoluo dos organismos vivos como o resultado da influncia ambiental; Bernard enfatizou a importncia do milieu intrieur, e Pasteur mostrou-se interessado no "terreno" em que os micrbios agem. No domnio social, uma preocupao anloga com o meio ambiente produziu os movimentos populares e as cruzadas sanitrias em prol da sade e da higiene pblicas. A grande maioria dos reformadores da sade pblica do sculo XIX no acreditava na teoria microbiana das doenas, mas supunha que a m sade tinha origem na pobreza, na desnutrio e na sujeira, e organizaram vigorosas campanhas de sade pblica para combater essa situao. Isso levou melhoria das condies de higiene pessoal e da nutrio, e introduo de novas medidas sanitrias purificao da gua, eficiente rede de esgotos, fornecimento de leite pasteurizado e melhor higiene dos alimentos , todas elas extremamente eficazes no controle de doenas infecciosas. Houve tambm um significativo declnio nas taxas de natalidade, relacionado melhoria geral das condies de vida21. Isso reduziu a taxa de crescimento da populao e garantiu que o progresso na sade no seria comprometido pelos nmeros crescentes. A anlise de McKeown dos vrios fatores que influenciaram a mortalidade causada por infeces mostra muito claramente que a interveno mdica foi um fator muito menos importante do que outros. Todas as principais doenas infecciosas tinham atingido seu auge e declinado muito antes de serem introduzidos os primeiros antibiticos eficazes e as tcnicas de imunizao. Essa ausncia de correlao entre a mudana de tipos de doena e a interveno mdica tambm encontrou impressionante confirmao em numerosos experimentos em que as modernas tecnologias mdicas foram usadas sem xito para melhorar a sade de vrias populaes "subdesenvolvidas" nos Estados Unidos e alhures 22. Esses experimentos parecem indicar que a tecnologia mdica, por si s, incapaz de provocar mudanas significativas nos tipos bsicos de doena. A concluso a ser extrada desses estudos da relao entre medicina e sade parece ser que as intervenes biomdicas, embora extremamente teis em emergncias individuais, tm muito pouco efeito sobre a sade de populaes inteiras. A sade dos seres humanos predominantemente determinada, no por interveno mdica, mas pelo comportamento, pela alimentao e pela natureza de seu meio ambiente. Como essas variveis diferem de cultura para cultura, cada uma tem suas prprias

enfermidades caractersticas, e, na medida em que mudam gradualmente a alimentao, o comportamento e as situaes ambientais, mudam tambm os tipos de doena. Assim, as doenas infecciosas agudas que afligiram a Europa e a Amrica do Norte no sculo XIX, e que ainda hoje so as maiores responsveis pela morte no Terceiro Mundo, foram substitudas nos pases industrializados por doenas que j no esto associadas pobreza e a precrias condies de vida, mas, pelo contrrio, prosperidade e complexidade tecnolgica. So as doenas crnicas e degenerativas cardiopatias, cncer, diabetes s quais se deu adequadamente o nome de "doenas da civilizao", porquanto esto intimamente relacionadas a atitudes estressantes, dietas muito ricas, abuso de drogas, vida sedentria e poluio ambiental, caractersticas da vida moderna. Em virtude de suas dificuldades em lidar com doenas degenerativas dentro da estrutura conceituai biomdica, os mdicos, em vez de ampliarem essa estrutura, parecem freqentemente resignar-se aceitao dessas doenas como conseqncias inevitveis do "desgaste" geral, para o qual no existe cura. Em contrapartida, o pblico est cada vez mais insatisfeito com o atual sistema de assistncia mdica, dando-se conta de que ele, infelizmente, gerou custos exorbitantes sem melhorar de modo significativo a sade do povo, e queixando-se de que os mdicos tratam as doenas mas no esto interessados nos pacientes. As causas de nossa crise na rea da sade so mltiplas; elas podem ser encontradas dentro e fora da cincia mdica e esto inextricavelmente ligadas crise mais ampla, de natureza social e cultural. No entanto, um nmero crescente de pessoas, dentro e fora do campo mdico, percebe as deficincias do atual sistema de assistncia sade e aponta suas razes na estrutura conceituai que serve de suporte teoria e prtica mdicas; elas passaram a acreditar que a crise persistir se essa estrutura no for modificada 23. Assim, til estudar com algum detalhe a base conceituai da medicina cientfica moderna, o modelo biomdico, para ver de que modo ele afeta a prtica da medicina e a organizao da assistncia sade 24. A medicina praticada de vrias maneiras por homens e mulheres com diferentes personalidades, atitudes e crenas. Portanto, a seguinte caracterizao no se aplica a todos os mdicos, pesquisadores mdicos ou instituies. H uma grande variedade no mbito da moderna medicina cientfica; alguns mdicos de famlia so muito solcitos e desvelados, e outros preocupam-se muito pouco; existem cirurgies mais espiritualizados e que praticam sua arte com uma profunda reverncia pela condio humana, enquanto outros so cnicos e motivados pelo lucro; embora ocorram experin-

cias muito humanas em hospitais, outras h que so desumanas e degradantes. Apesar dessa grande variedade, entretanto, um sistema geral de crenas inspira a atual educao mdica, a pesquisa e a assistncia institucional sade. Esse sistema de crenas baseia-se no modelo conceituai que descrevemos historicamente. O modelo biomdico est firmemente assente no pensamento cartesiano. Descartes introduziu a rigorosa separao de mente e corpo, a par da idia de que o corpo uma mquina que pode ser completamente entendida em termos da organizao e do funcionamento de suas peas. Uma pessoa saudvel seria como um relgio bem construdo e em perfeitas condies mecnicas; uma pessoa doente, um relgio cujas peas no esto funcionando apropriadamente. As principais caractersticas do modelo biomdico, assim como muitos aspectos da prtica mdica atual, podem ter sua causa primeira nessa metfora cartesiana. Obedecendo abordagem cartesiana, a cincia mdica limitou-se tentativa de compreender os mecanismos biolgicos envolvidos numa leso em alguma das vrias partes do corpo. Esses mecanismos so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular, deixando de fora todas as influncias de circunstncias no-biolgicas sobre os processos biolgicos. Em meio enorme rede de fenmenos que influenciam a sade, a abordagem biomdica estuda apenas alguns aspectos fisiolgicos. O conhecimento desses aspectos , evidentemente, muito til, mas eles representam apenas uma pequena parte da histria. A prtica mdica, baseada em to limitada abordagem, no muito eficaz na promoo e manuteno da boa sade. De fato, essa prtica, hoje em dia, causa freqentemente mais sofrimento e doena, segundo alguns crticos, do que cura 25 Isso no mudar enquanto a cincia mdica no relacionar seu estudo dos aspectos biolgicos da doena com as condies fsicas e psicolgicas gerais do organismo humano e o seu meio ambiente. Tal como os fsicos em seu estudo da matria, os mdicos tentaram compreender o corpo humano reduzindo-o aos seus componentes bsicos e s suas funes fundamentais. Como disse Donald Fredrikson, diretor dos National Institutes of Health, "a reduo da vida em todas as suas complicadas formas a certos elementos fundamentais, que podem ento ser sintetizados de novo para uma melhor compreenso do homem e seus males, a preocupao bsica da pesquisa biomdica"26. Dentro desse esprito reducionista, os problemas mdicos so analisados passando-se ao estudo de fragmentos cada vez menores de rgos e tecidos para clulas, depois para fragmentos celulares e, finalmente, para molculas isoladas e, com excessiva freqncia, o prprio

fenmeno original acaba sendo deixado de lado. A histria da moderna cincia mdica mostrou repetidamente que a reduo da vida a fenmenos moleculares no suficiente para se compreender a condio humana, seja na sade seja na doena. Em face de problemas ambientais ou sociais, os pesquisadores mdicos argumentam freqentemente que tais ocorrncias esto fora das fronteiras da medicina. A educao mdica, assim dizem eles, deve estar dissociada, por definio, das preocupaes sociais, uma vez que estas so causadas por foras sobre as quais os mdicos no tm controle 27. Mas os mdicos desempenharam um papel importante na criao desse dilema, ao insistirem em que s eles esto qualificados para determinar o que constitui doena e selecionar a terapia apropriada. Enquanto mantiverem sua posio no topo da hierarquia do poder, dentro do sistema de assistncia sade, eles tero a responsabilidade de ser sensveis a todos os aspectos da sade. Os interesses da sade pblica esto geralmente isolados da educao e da prtica mdicas, as quais so severamente desequilibradas pela excessiva nfase dada aos mecanismos biolgicos. Muitas questes que so fundamentais para a sade como nutrio, emprego, densidade populacional e habitao no so suficientemente discutidas nas escolas de medicina; por conseguinte, h pouco espao para a assistncia preventiva sade na medicina contempornea. Quando os mdicos falam de preveno de doenas, fazem-no freqentemente considerando a estrutura mecanicista do modelo biomdico, mas as medidas preventivas, nesse mbito to limitado, no podem, claro, ir muito longe. John Knowles, presidente da Fundao Rockefeller, diz francamente: "Os mecanismos biolgicos bsicos da maioria das doenas comuns ainda no so suficientemente conhecidos para que se tomem medidas preventivas e acertadas" 28. O que verdadeiro para a preveno da doena tambm vale para a arte de curar os enfermos. Em ambos os casos, os mdicos tm de lidar com o indivduo como um todo e com sua relao com o meio ambiente fsico e social. Embora a arte de curar ainda seja largamente praticada, dentro e fora da medicina, isso no explicitamente reconhecido em nossas instituies mdicas. O fenmeno da cura estar excludo da cincia mdica enquanto os pesquisadores se limitarem a uma estrutura conceituai que no lhes permite lidar significativamente com a interao de corpo, mente e meio ambiente. A diviso cartesiana influenciou a prtica da assistncia sade em vrios e importantes aspectos. Em primeiro lugar, dividiu a profisso em dois campos distintos com muito pouca comunicao entre si. Os mdicos ocupam-se do tratamento do corpo, os

psiquiatras e psiclogos, da cura da mente. O hiato entre os dois grupos tem sido uma sria desvantagem para a compreenso da maioria das doenas importantes, porque impediu os pesquisadores mdicos de estudarem os papis do estresse e dos estados emocionais no curso das doenas. S muito recentemente o estresse foi reconhecido como a fonte significativa de uma vasta gama de enfermidades e distrbios, e o vnculo entre estados emocionais e doena, embora conhecido atravs dos tempos, ainda recebe pouca ateno por parte da classe mdica. Como resultado da diviso cartesiana, existem hoje dois corpos distintos de literatura na pesquisa de sade. Na literatura psicolgica, a importncia dos estados emocionais para a doena amplamente debatida e bem documentada. Essas pesquisas so realizadas por psiclogos experimentais e relatadas em revistas de psicologia que os cientistas biomdicos raramente lem. Por sua vez, a literatura mdica est bem fundamentada na fisiologia, mas jamais se ocupa dos aspectos psicolgicos da doena. Os estudos do cncer so tpicos. A ligao entre estados emocionais e cncer perfeitamente conhecida desde o final do sculo XIX, e as provas relatadas na literatura psicolgica so substanciais. Mas rarssimos mdicos esto a par desses trabalhos, e os pesquisadores mdicos no incorporaram os dados psicolgicos a suas pesquisas 29. Um outro fenmeno que pouco entendido devido incapacidade dos cientistas biomdicos para integrar elementos fsicos e psicolgicos o fenmeno da dor 30. Os pesquisadores mdicos ainda no sabem precisamente o que causa a dor, nem entendem totalmente as vias de comunicao entre corpo e mente. Assim como a doena, como um todo, tem aspectos fsicos e psicolgicos, o mesmo ocorre com a dor que freqentemente est associada a ela. Na prtica, quase sempre impossvel saber quais so as fontes de dor e quais as psicolgicas; de dois pacientes com idnticos sintomas fsicos, um pode estar sofrendo dores excruciantes, enquanto o outro nada sente. Para entendermos a dor e sermos capazes de alivi-la no processo da cura, devemos consider-la em seu contexto mais amplo, que inclui as atitudes e expectativas mentais do paciente, seu sistema de crenas, o apoio emocional da famlia e dos amigos, e muitas outras circunstncias. Em vez de lidar com a dor desse modo abrangente, a atual prtica mdica, atuando dentro de uma limitada estrutura biomdica, tenta reduzir a dor a um indicador de algum distrbio fisiolgico especfico. Na maioria das vezes, a dor tratada por meio da negao e suprimida com analgsicos. O estado psicolgico de uma pessoa, evidentemente, no s importante na gerao da doena, mas tambm crucial para o processo de cura. A reao psicolgica

do paciente ao mdico uma parte importante, talvez a mais importante, de toda e qualquer terapia. Induzir a paz de esprito e a confiana no processo de cura sempre foi uma finalidade primordial do encontro teraputico entre mdico e paciente, e bem conhecido dos mdicos que isso usualmente feito de maneira intuitiva, nada tendo a ver com a habilidade tcnica. Como observou Leonard Shlain, um notvel cirurgio, "alguns mdicos parecem fazer bem s pessoas, enquanto outros, independentemente de todas as suas qualificaes de especialistas, apresentam elevados ndices de complicaes. A arte de curar no pode ser quantificada"31. Na medicina moderna, os problemas psicolgicos e os problemas de comportamento so estudados e tratados por psiquiatras. Embora sejam mdicos com treinamento formal, sados das mesmas escolas de medicina, existe pouca comunicao entre eles e seus colegas de outras reas, ou seja, entre os profissionais da sade mental e os profissionais da sade fsica. Muitos mdicos chegam a olhar com sobranceria os psiquiatras, considerando-os mdicos de segunda classe. Isso mostra, uma vez mais, o poder do dogma biomdi-co. Os mecanismos biolgicos so vistos como a base da vida, os eventos mentais, como fenmenos secundrios. Os mdicos que se ocupam da doena mental so considerados menos importantes. Em muitos casos, os psiquiatras reagiram a essa atitude aderindo rigorosamente ao modelo biomdico e tentando compreender a doena mental em termos de uma perturbao nos mecanismos fsicos subjacentes ao crebro. De acordo com esse ponto de vista, a doena mental basicamente a mesma que a doena fsica; a nica diferena que ela afeta mais o crebro do que qualquer outro rgo do corpo, manifestando-se atravs de sintomas mentais e no fsicos. Esse desenvolvimento conceituai levou a uma situao algo curiosa. Enquanto os curandeiros ao longo dos tempos tentaram tratar a doena fsica por meios psicolgicos, os psiquiatras modernos tentam agora tratar a doena psicolgica por meios fsicos, tendo-se convencido de que os problemas mentais so doenas do corpo. A orientao orgnica em psiquiatria resultou na transferncia de conceitos e mtodos que foram considerados teis no tratamento de doenas fsicas para o campo dos distrbios emocionais e comportamentais. Como se acredita que esses distrbios se baseiam em mecanismos biolgicos especficos, d-se grande nfase ao estabelecimento do diagnstico correto usando um sistema reducionista de classificao. Embora essa abordagem tenha fracassado para a maioria dos distrbios mentais, ainda amplamente adotada na esperana de que se encontrem, enfim, os mecanismos especficos de

causao da doena e os correspondentes mtodos especficos de tratamento para todos os distrbios mentais. Quanto ao tratamento, o mtodo preferido consiste em tratar as doenas mentais com medicao, que controla os sintomas do distrbio mas no o cura. E est ficando cada vez mais evidente que esse tipo de tratamento contrateraputico. De uma perspectiva holstica de sade, a doena mental pode ser vista como resultante de uma falha na avaliao e na integrao da experincia. De acordo com esse ponto de vista, os sintomas de um distrbio mental refletem a tentativa do organismo de curar-se e atingir um novo nvel de integrao 32. A prtica psiquitrica corrente interfere nesse processo de cura espontnea ao suprimir os sintomas. A verdadeira terapia consistiria em facilitar a cura fornecendo ao paciente uma atmosfera de apoio emocional. Em vez de ser suprimido, permi-tir-se-ia que o processo que constitui um sintoma fosse intensificado em tal atmosfera, e a auto-anlise contnua culminaria em sua plena experincia e consciente integrao, completando assim o processo de cura. Para praticar essa terapia, essencial que se possua considervel conhecimento do espectro total da conscincia humana. Os psiquiatras carecem freqentemente desse conhecimento, e, no entanto, eles so legalmente responsveis pelo tratamento de doenas mentais. Assim, os doentes mentais so tratados em instituies mdicas onde psiclogos clnicos, que freqentemente possuem um conhecimento muito mais completo dos fenmenos psicolgicos, atuam meramente como auxiliares subordinados aos psiquiatras. A extenso do modelo biomdico ao tratamento de distrbios mentais tem sido, em seu todo, muito lamentvel. Embora a abordagem biolgica tenha sido til para o tratamento de alguns distrbios com uma ntida origem orgnica, ela inteiramente inadequada para muitos outros, para os quais os modelos psicolgicos so de fundamental significado. Considerveis esforos tm sido empregados na tentativa de se chegar a um sistema de diagnstico dos distrbios mentais preciso e organicamente fundamentado, sem a compreenso de que a busca de diagnsticos objetivos e acurados no trar, em ltima instncia, qualquer resultado na maioria dos casos psiquitricos. A desvantagem prtica dessa abordagem tem sido a de que muitos indivduos sem disfunes orgnicas so tratados em estabelecimentos mdicos onde so submetidos a terapias de valor duvidoso, a custos extremamente elevados. As limitaes da abordagem biomdica em psiquiatria esto ficando agora evidentes para um nmero crescente de profissionais da sade, os quais esto

empenhados num vigoroso debate sobre a natureza da doena mental. Thomas Szasz, que considera a doena mental puro mito, assume talvez a posio mais extrema33. Szasz condena a noo de doena como algo que ataca pessoas sem qualquer relao com sua personalidade, estilo de vida, sistema de crenas ou ambiente social. Nesse sentido, toda doena, mental ou fsica, um mito. Se o termo usado numa acepo holstica, levando-se em conta o organismo e a personalidade do paciente, como um todo, assim como o meio ambiente fsico e social, os distrbios mentais so to reais quanto as doenas fsicas. Mas tal compreenso da doena mental transcende a estrutura conceituai da atual cincia mdica. Evitar as questes filosficas e existenciais que so suscitadas com relao a toda e qualquer enfermidade sria um aspecto caracterstico da medicina contempornea. uma outra conseqncia da diviso cartesiana que levou os pesquisadores mdicos a concentrarem-se exclusivamente nos aspectos fsicos da sade. De fato, a questo "O que sade?" geralmente no sequer formulada nas escolas de medicina, nem h qualquer discusso sobre atitudes e estilos de vida saudveis. Essas coisas so consideradas questes filosficas que pertencem ao domnio espiritual, fora da esfera da medicina. Alm disso, pressupe-se que a medicina seja uma cincia objetiva, que no deve se preocupar com juzos morais. Essa concepo seiscentista da cincia mdica impede freqentemente os mdicos de verem os aspectos benficos e o significado potencial da doena. A doena vista como um inimigo a ser derrotado, e os pesquisadores mdicos perseguem o ideal utpico de eliminar, finalmente, todas as doenas, atravs da aplicao da pesquisa biomdica. Um to limitado ponto de vista desconsidera os sutis aspectos psicolgicos e espirituais da doena e impede que os pesquisadores mdicos tomem conscincia, como assinalou Dubos, de que "libertar-se completamente da doena e da luta quase totalmente incompatvel com o processo de vida" 34. O resultado existencial ltimo , evidentemente, a morte e, como todas as outras questes filosficas e existenciais, a questo da morte , tanto quanto possvel, evitada. A falta de espiritualidade, que se tornou caracterstica da nossa moderna sociedade tecnolgica, reflete-se no fato de a profisso mdica, semelhana da sociedade como um todo, negar a morte. Dentro do mbito mecanicista de nossa cincia mdica, a morte no pode ser qualificada. A distino entre uma boa morte e uma morte infeliz no tem sentido; a morte consiste, simplesmente, na paralisao total da mquinacorpo.

A antiqssima arte de morrer deixou de ser praticada em nossa cultura, e o fato de ser possvel morrer com boa sade parece ter sido esquecido pela classe mdica. Enquanto no passado um dos mais importantes papis de um bom mdico era proporcionar conforto e apoio aos pacientes moribundos e a suas famlias, os mdicos e outros profissionais da sade deixaram hoje de ser treinados para lidar com pacientes agonizantes e acham extremamente difcil enfrentar o fenmeno da morte. Eles tendem a ver a morte como um fracasso; os corpos so retirados dos hospitais secretamente, na calada da noite, e os mdicos parecem significativamente mais temerosos da morte do que as outras pessoas, doentes ou saudveis 35. Embora as atitudes gerais em relao morte e agonia tenham recentemente comeado a mudar de maneira considervel36, na esteira do renascimento espiritual das dcadas de 60 e 70, as novas atitudes ainda no foram incorporadas ao nosso sistema de assistncia sade. Para tanto, essencial uma profunda mudana conceituai na viso mdica de sade e doena. Tendo examinado algumas das conseqncias da diviso cartesiana na medicina contempornea, observemos agora mais de perto a imagem do corpo como mquina e seu impacto na teoria e na prtica mdica atuais. A concepo mecanicista do organismo humano levou a uma abordagem tcnica da sade, na qual a doena reduzida a uma avaria mecnica e a terapia mdica, manipulao tcnica 37. Em muitos casos, essa abordagem foi bem sucedida. A cincia e a tecnologia mdicas desenvolveram mtodos altamente sofisticados para remover ou consertar vrias partes do corpo, e at para substitu-las por dispositivos artificiais. Isso tem aliviado o sofrimento e o desconforto de inmeras vtimas de doenas e acidentes, contribuindo porm para distorcer as concepes de sade e de assistncia sade entre a classe mdica e o grande pblico. A imagem pblica do organismo humano imposta fora pelo contedo dos programas de televiso e, especialmente, pela publicidade a de uma mquina propensa a constantes avarias, se no for supervisionada por mdicos e tratada com medicamentos. A noo do poder de cura inerente ao organismo e a tendncia para manter-se saudvel no comunicada, no sendo valorizada a confiana do indivduo em seu prprio organismo. Tampouco enfatizada a relao entre sade e hbitos de vida; somos encorajados a pressupor que os mdicos podem consertar tudo, independentemente de nosso estilo de vida. desconcertante e deveras irnico que os prprios mdicos sejam os que mais sofrem em decorrncia da concepo mecanicista de sade por desprezarem circunstncias estressantes prprias de sua vida. Enquanto se esperava que os

curandeiros tradicionais fossem pessoas saudveis, mantendo o corpo e a alma em harmonia e afinados com seu meio ambiente, as atitudes e os hbitos tpicos dos mdicos de hoje so muito pouco saudveis e levam a considerveis doenas. Hoje, a expectativa de vida entre os mdicos de dez a quinze anos menos que a da mdia da populao, e eles apresentam elevadas taxas de doena fsica, alm de altos ndices de alcoolismo, abuso de drogas, suicdio e outras patologias sociais 38. A maioria dos mdicos adota essas atitudes no-saudveis logo no incio do curso de medicina, onde seu treinamento foi planejado para ser uma experincia extremamente estressante. O mrbido sistema de valores que domina nossa sociedade encontrou algumas de suas expresses extremas na educao mdica. As escolas de medicina, especialmente nos Estados Unidos, so as mais competitivas de todas. semelhana do mundo dos negcios, elas apresentam a alta competitividade como uma virtude e realam uma "abordagem agressiva" da assistncia ao paciente. De fato, a postura agressiva da assistncia mdica , com freqncia, to extrema que as metforas usadas para descrever doena e terapia so extradas da linguagem blica. Por exemplo, diz-se que um tumor maligno "invade" o corpo, a terapia de radiao "bombardeia" os tecidos para "matar" as clulas cancergenas, sendo a quimioterapia freqentemente comparada a uma guerra qumica. Assim, a educao e a prtica mdicas perpetuam as atitudes e os padres de comportamento de um sistema de valores que desempenha um importante papel na causa de muitas das enfermidades que a medicina pretende curar. Embora provoquem o estresse, as escolas de medicina no se preocupam em ensinar a seus estudantes como enfrent-lo. A essncia do atual treinamento mdico consiste em inculcar a noo de que as preocupaes do paciente esto em primeiro lugar e o bem-estar do mdico secundrio. Pensa-se que isso necessrio a fim de suscitar a noo de compromisso e responsabilidade; e, para promover tal atitude, o treinamento mdico consiste em horrios extremamente longos com muito poucas pausas. Muitos mdicos do prosseguimento a essa prtica em sua vida profissional. No incomum um mdico trabalhar o ano inteiro sem tirar frias. Essa carga de estresse agravada pelo fato de que os mdicos tm que lidar continuamente com pessoas em estado de grande ansiedade ou profunda depresso, o que aumenta a intensidade de seu trabalho cotidiano. Como eles so treinados para usar um modelo de sade e de doena em que as foras emocionais no desempenham papel algum, so propensos a ignorlas em sua prpria vida. A concepo mecanicista do organismo humano e a resultante abordagem

tcnica da sade levaram a uma excessiva nfase na tecnologia mdica, que considerada o nico caminho para melhorar a sade. Lewis Thomas, por exemplo, muito explcito a esse respeito em seu artigo "On the science and technology of medicine"*. Aps sua observao de que a medicina foi incapaz de impedir ou curar qualquer das mais importantes doenas nas ltimas trs dcadas, prossegue dizendo: "Ns estamos, num certo sentido, atrelados tecnologia de hoje, e continuaremos assim at que tenhamos um conhecimento cientfico ao trabalhar" 39. A tecnologia pesada assumiu um papel central na moderna assistncia mdica. No incio do sculo, a proporo de pessoal auxiliar era de cerca de um para cada dois mdicos; hoje pode chegar a quinze para um. O instrumental de diagnstico e teraputica operado por esse exrcito de tcnicos o resultado de avanos recentes em fsica, qumica, eletrnica, informtica e outros campos afins. Tais equipamentos incluem analisadores sangneos e tomgrafos computadorizados **, mquinas para dilise renal ***, marcapassos cardacos, equipamento para terapia de radiao e muitas outras mquinas altamente sofisticadas, alm de extremamente dispendiosas, algumas delas custando cerca de um milho de dlares40. Tal como em outras reas, o uso dessa alta tecnologia em medicina freqentemente injustificado. A crescente dependncia da assistncia mdica de uma tecnologia complexa acelerou a tendncia para a especializao e reforou a propenso dos mdicos de tratar partes especficas do corpo, esquecendo-se de cuidar do paciente como um ser total. * "Sobre a cincia e a tecnologia da medicina." (N. do E.) ** O tomo grafo computadorizado, ou cat scanner, uma mquina usada para diagnosticar, atravs de raios X, anormalidades dentro do crnio. Consiste numa unidade de raios X que conduz os feixes, atravs do crnio, em mltiplas direes; acoplada a um computador que analisa a informao dos raios X e constri imagens visuais que no poderiam ser obtidas por meio de tcnicas convencionais. (N. do A.) *** Uma mquina de dilise renal filtra ou "dialisa" o sangue de pacientes com deficincia renal, substituindo os rins. (N. do A.) Ao mesmo tempo, a prtica da medicina transferiu-se do consultrio do clnicogeral para o hospital, onde se tornou progressivamente despersonalizada, quando no desumanizada. Os hospitais converteram-se em amplas instituies profissionais, enfatizando mais a tecnologia e a competncia cientficas do que o contato com o

paciente. Nesses modernos centros mdicos, que mais parecem aeroportos do que ambientes teraputicos, os pacientes tendem a sentir-se impotentes e assustados, o que freqentemente os impede de apresentar melhoras. De 30 a 50 por cento dos casos de hospita-lizao atuais so clinicamente desnecessrios; por outro lado, servios alternativos que poderiam ser, do ponto de vista teraputico, mais eficazes, e economicamente mais eficientes, desapareceram quase por completo 41. Os custos da assistncia mdica aumentaram num ritmo assustador nas ltimas trs dcadas. Nos Estados Unidos, subiram de 12 bilhes de dlares em 1950 para 160 bilhes de dlares em 1977, elevando-se quase duas vezes mais rapidamente que o custo de vida de 1974 a 1977 42. Tendncias semelhantes foram observadas na maioria dos outros pases, incluindo aqueles que possuem sistemas mdicos socializados. O desenvolvimento e o uso generalizado de uma dispendiosa tecnologia mdica esto entre as principais razes que levaram a esse aumento acentuado dos custos da sade. Por exemplo, a dilise realizada num paciente com deficincia renal pode custar at 10 000 dlares por ano, e uma cirurgia de coronria, que ainda no se provou se prolonga a vida, est sendo realizada milhares de vezes a um custo de 10 000 a 25 000 dlares por operao43. O excessivo uso de alta tecnologia na assistncia mdica, alm de antieconmico, causa dor e sofrimento desnecessrios. Acidentes em hospitais ocorrem mais freqentemente do que em quaisquer outras indstrias, exceto a minerao e a construo civil de prdios altos. Foi estimado que um em cada cinco pacientes admitidos em um tpico hospital de pesquisa adquire uma doena iatrognica *, sendo que metade dos casos so o resultado de complicaes da farmacoterapia, enquanto somente 10 por cento resultam dos procedimentos de diagnstico 44. * Doenas iatrognicas do grego "iatros", "mdico", e "gnesis", "origem" so doenas geradas pelo prprio processo de assistncia mdica. (N. do A.) Os elevados riscos da moderna tecnologia mdica levaram a um outro significativo aumento nos custos da sade atravs do crescente nmero de processos judiciais por impercia ou negligncia contra mdicos e hospitais. Verifica-se hoje um medo quase paranico de ao judicial entre os mdicos americanos, que tentam proteger-se da instaurao de processos mediante a prtica da "medicina defensiva", servindo-se cada vez mais de tecnologia diagnostica, o que provoca novos aumentos nos

custos da assistncia mdica e expe os pacientes a riscos adicionais 45. Essa crise na prtica mdica tem vrias causas: excessivo uso de alta tecnologia dentro de um modelo mecanicista de doena, no qual toda a responsabilidade delegada ao mdico; considervel presso por parte de um grande nmero de advogados motivados pelo lucro; e uma sociedade que se orgulha de ser democrtica, mas no possui um sistema mdico socializado. O problema central da assistncia contempornea sade o conceito biomdico de doena, de acordo com o qual as doenas so entidades bem definidas que envolvem mudanas estruturais em nvel celular e tm razes causais nicas. O modelo biomdico deixa margem a vrias espcies de fatores causativos, mas a tendncia dos pesquisadores aderir doutrina de "uma doena, uma causa". A teoria microbiana foi o primeiro exemplo de causao especfica de doena. As bactrias e, mais tarde, os vrus passaram a ser a causa provvel de, virtualmente, toda e qualquer doena de origem desconhecida. Depois, o avano da biologia molecular trouxe o conceito de leso * nica, incluindo as anomalias genticas; e, mais recentemente, passaram a ser estudadas as causas ambientais das doenas. Em todos esses casos, os pesquisadores mdicos tentaram alcanar trs objetivos: a definio precisa da doena em estudo; a identificao de sua causa especfica; e o desenvolvimento do tratamento apropriado usualmente alguma manipulao tcnica que elimine a raiz causai da doena. * Leso um termo tcnico para injria fsica; designa uma mudana anormal na estrutura de um rgo ou outra parte do corpo. (N. do A.) A teoria da causao especfica da doena foi bem sucedida em alguns casos especiais, como os processos infecciosos agudos e as deficincias nutricionais, mas a esmagadora maioria das enfermidades no pode ser entendida em termos dos conceitos reducionistas de entidades patolgicas e causas nicas bem definidas. O principal erro da abordagem biomdica a confuso entre processos patolgicos e origens das doenas. Em vez de perguntarem por que ocorre uma doena e tentarem eliminar as condies que levaram a ela, os pesquisadores mdicos tentam entender os mecanismos biolgicos atravs dos quais a doena age, para poderem interferir neles. Entre os pesquisadores contemporneos mais eminentes, Thomas expressou sua crena em tal abordagem com invulgar clareza: "Para cada doena existe um nico mecanismo-chave que domina todos os outros. Se pudermos descobri-lo e depois encontrar uma forma de contorn-lo,

poderemos controlar o distrbio. (...) Em suma, acredito que as principais doenas dos seres humanos tornaram-se quebra-cabeas biolgicos abordveis e, em ltima instncia, solucionveis" 46. Esses mecanismos, em vez de verdadeiras origens, so vistos como as causas da doena no pensamento mdico atual, e essa confuso est no prprio centro dos problemas conceituais da medicina contempornea. Thomas McKeown enfatizou: "Devese reconhecer que a questo fundamental na medicina por que a doena ocorre e no como ela funciona depois que ocorreu; quer dizer, concei-tualmente as origens da doena devem ter precedncia sobre a natureza do processo patolgico" 47. As origens da doena sero geralmente encontradas em muitos fatores causativos que devem concorrer para tornar a sade precria 48. Alm disso, seus efeitos diferem profundamente de pessoa para pessoa, uma vez que dependem das reaes emocionais do indivduo s situaes estressantes e prprias do ambiente social em que elas ocorrem. O resfriado comum um bom exemplo. Ele s pode se desenvolver se uma pessoa estiver exposta a um determinado vrus, mas nem todas as pessoas expostas a esse vrus sero contaminadas. A exposio resulta em doena somente quando o indivduo exposto se encontra num estado receptivo, e isso depende das condies climticas, da fadiga, do estresse e de uma srie de outras circunstncias que influenciam a resistncia da pessoa infeco. Para entender por que determinada pessoa contrai um resfriado, muitos desses fatores tm que ser avaliados e ponderados. S ento estar resolvido o "quebra-cabea do resfriado comum". Essa situao tem sua contrapartida em quase todas as doenas, a maioria delas muitssimo mais srias do que o resfriado comum. Um caso extremo, em complexidade e gravidade, o cncer. Nas ltimas dcadas, gigantescas somas em dinheiro foram aplicadas na pesquisa do cncer com o objetivo de identificar o vrus causador dessa doena. Quando essa linha de pesquisa resultou infrutfera, a ateno foi transferida para causas ambientais, que tambm foram investigadas dentro de uma estrutura reducionista. Hoje, muitos pesquisadores ainda afirmam que a exposio a uma substncia cancergena a causa nica e exclusiva do cncer. Mas se atentarmos para o nmero de pessoas que so expostas, por exemplo, ao amianto, e indagarmos quantas delas contraem cncer pulmonar, descobriremos que a incidncia se situa em torno de algo como 1 em 1 000. Como se explica que s uma pessoa em mil contraia a doena? A resposta que qualquer influncia nociva do meio ambiente envolve o organismo como um todo, incluindo o estado psicolgico e o condicionamento social e cultural da pessoa.

Todos esses fatores so significativos no desenvolvimento do cncer e tm que ser levados em conta para se entender a doena. O conceito de doena como entidade bem definida levou a uma classificao das doenas que adotou como modelo a taxonomia de plantas e animais. Tal sistema classificatrio se justifica no caso das doenas com sintomas predominantemente fsicos, mas no no das doenas mentais, s quais foi estendido. O diagnstico psiquitrico notrio por sua falta de critrios objetivos. Dado que o comportamento do paciente em face do psiquiatra parte integrante do quadro clnico em que o diagnstico se baseia, e como esse comportamento influenciado pela personalidade, atitudes e expectativas do mdico, o diagnstico ser necessariamente subjetivo. Assim, o ideal de uma classificao precisa de "doena mental" continua sendo predominantemente ilusrio. No obstante, os psiquiatras se empenharam em estabelecer sistemas objetivos de diagnsticos para distrbios emocionais e comportamentais que lhes permitissem incluir a doena mental na definio biomdica de doena. No processo de reduo da enfermidade doena, a ateno dos mdicos desviou-se do paciente como pessoa total. Enquanto a enfermidade uma condio do ser humano total, a doena a condio de uma determinada parte do corpo; e em vez de tratarem pacientes que esto enfermos, os mdicos concentraram-se no tratamento de suas doenas 49. Perderam de vista a importante distino entre os dois conceitos. De acordo com o ponto de vista biomdico, no existe enfermidade, no havendo, assim, nenhuma justificao para o cuidado mdico, quando no so encontradas alteraes estruturais ou bioqumicas caractersticas de uma doena especfica. Mas a experincia clnica tem demonstrado que uma pessoa pode estar enferma mesmo sem apresentar qualquer doena. Metade das consultas ao mdico de pessoas com queixas que no podem ser associadas a qualquer distrbio fisiolgico 50. Em virtude da definio biomdica de doena como base da enfermidade, o tratamento mdico dirigido exclusivamente para a anormalidade biolgica. Mas isso no restabelece necessariamente a sade do paciente, mesmo que o tratamento seja bem sucedido. Por exemplo, a terapia mdica do cncer pode resultar na completa regresso de um tumor sem que, no entanto, o paciente esteja bem. Os problemas emocionais podem continuar afetando a sade do paciente, e, se no forem superados, podero produzir uma recorrncia da malignidade5I. Por outro lado, pode acontecer que um paciente no apresente evidncia de qualquer doena, mas sinta-se muito enfermo. Devido s limitaes da abordagem biomdica, os mdicos so freqentemente

incapazes de ajudar esses pacientes, que foram apelidados de "hipocondracos". Embora o modelo biomdico distinga os sintomas das doenas, cada doena, numa acepo mais ampla, pode ser vista meramente como o sintoma de uma enfermidade subjacente, cujas origens raramente so investigadas. Tal conduta exigiria que a sade precria fosse considerada dentro do amplo contexto da condio humana, reconhecendo-se que qualquer enfermidade, ou distrbio comportamental, de um determinado indivduo s pode ser compreendida em relao rede de interaes em que essa pessoa est inserida. Talvez o mais impressionante exemplo da maior nfase dada aos sintomas em detrimento das causas subjacentes seja a questo dos medicamentos dentro da medicina contempornea. Ela tem suas razes na idia errnea de que as bactrias so as causas primrias das doenas e no manifestaes sintomticas do distrbio fisiolgico subjacente. Durante muitas dcadas, depois de Pasteur ter apresentado sua teoria microbiana, a pesquisa mdica concentrou-se nas bactrias e negligenciou o estudo do organismo hospedeiro e de seu meio ambiente. Por causa dessa nfase unilateral, que s comeou a mudar na segunda metade do nosso sculo, com o avano da imunologia, os mdicos tendiam a se concentrar na destruio das bactrias ao invs de procurar descobrir as razes causais dos distrbios. Eles tiveram xito na supresso ou no alvio dos sintomas, mas passaram a provocar, com freqncia, novos danos ao organismo. A excessiva nfase nas bactrias criou a idia de que a doena a conseqncia de um ataque vindo do exterior, em vez de um distrbio do prprio organismo. Lewis Thomas, em seu popular Lives of a cell *, fez uma vigorosa descrio dessa concepo errnea e to difundida: * "Vidas de uma clula." (N. do E.) "Ao ver televiso, temos a impresso de vivermos acuados, sob um risco total, cercados por todos os lados de micrbios sedentos de seres humanos, escudados contra a infeco e a morte graas unicamente a uma tecnologia qumica que nos permite continuar a rnat-los antes que nos invadam. Somos convencidos a pulverizar desinfetantes por toda parte. (...) Aplicamos antibiticos potentes em arranhes leves e vedamo-los com tirinhas de plstico. O plstico o novo protetor; embrulhamos os copos j de plstico dos hotis em mais plstico e selamos os assentos dos sanitrio como se fossem segredos de Estado, depois de esparzi-los com luz ultravioleta. Vivemos num

mundo onde os micrbios esto tentando sempre atingir-nos, despedaar-nos clula por clula, e s continuamos vivos s custas da diligncia e do medo"52. Essas atitudes um tanto grotescas, mais notrias nos Estados Unidos do que em qualquer outra parte do mundo, so incentivadas, claro, pela cincia mdica, mas, tambm, de um modo ainda mais poderoso e eficaz, pela indstria qumica. Porm, seja qual for sua motivao, dificilmente encontraro uma justificao biolgica. mais do que sabido que muitos tipos de bactrias e vrus associados a doenas esto comumente presentes nos tecidos de indivduos saudveis sem causar-lhes qualquer dano. Somente em circunstncias especiais, que diminuem a resistncia geral do organismo hospedeiro, que eles produzem sintomas patolgicos. Em nossa sociedade, muito difcil acreditarse nisso, mas a verdade que o funcionamento de vrios rgos essenciais requer a presena de bactrias. J est demonstrado que animais criados em condies totalmente livres de micrbios desenvolvem srias anomalias anatmicas e fisiolgicas 53. Da gigantesca populao de bactrias da Terra, apenas um pequeno nmero delas capaz de gerar doenas em organismos humanos, e mesmo essas so usualmente destrudas no devido momento pelos mecanismos de imunizao do prprio organismo. Eis o que diz Thomas: "O homem que apanha um meningococo * corre consideravelmente menos perigo de vida, mesmo sem quimioterapia, do que os meningococos que tiveram o azar de apanhar um homem" 54. Por outro lado, bactrias relativamente inofensivas para um determinado grupo de pessoas que adquiriram resistncia a elas podem ser extremamente virulentas para outras que nunca estiveram expostas antes a esses micrbios. As catastrficas epidemias que flagelaram polinsios, ndios americanos e esquims, em seus primeiros contatos com os exploradores europeus, so um exemplo disso55. * O meningococo a bactria associada meningite, uma inflamao das membranas que cobrem o crebro e a medula espinhal. (N. do A.) Na verdade, o desenvolvimento de doenas infecciosas depende tanto da resposta do hospedeiro quanto das caractersticas especficas da bactria. Esse ponto de vista corroborado pelo estudo meticuloso do mecanismo detalhado da infeco. Parece haver muito poucas doenas infecciosas em que as bactrias causam um dano real e direto s clulas ou aos tecidos do organismo hospedeiro. Existem algumas, mas na

maioria dos casos o dano causado por uma reao excessiva do organismo, uma espcie de pnico em que um grande nmero de poderosos mecanismos de defesa, sem relao entre si, acionado simultaneamente56. As doenas infecciosas, .portanto, surgem, na maioria das vezes, de uma falta de coordenao dentro do organismo, e no de danos causados por bactrias invasoras. Diante de tais fatos, seria extremamente til, assim como intelectualmente estimulante, estudar as complexas interaes da mente, corpo e meio ambiente que afetam a resistncia s bactrias. Entretanto, muito poucas pesquisas desse tipo foram at agora realizadas. As pesquisas, neste sculo, visaram principalmente a identificao de microrganismos especficos e o desenvolvimento de medicamentos para mat-los. Esse esforo foi extremamente bem sucedido, dotando os mdicos de um arsenal de medicamentos de grande eficcia no tratamento de infeces bacterianas agudas. Mas, ainda que o uso adequado de antibiticos em situaes de emergncia continue sendo justificado, tambm ser essencial estudar e reforar a resistncia natural dos organismos humanos s bactrias. Os antibiticos, claro, no so o nico tipo de medicamento usado na medicina moderna. Os remdios tornaram-se a chave de toda a terapia mdica. Eles so usados para regular uma grande variedade de funes fisiolgicas atravs de seus efeitos sobre os nervos, msculos e outros tecidos, assim como sobre o sangue e outros fluidos corporais. Podem melhorar o funcionamento do corao e corrigir as irregularidades dos batimentos cardacos; podem elevar ou diminuir a presso sangnea, impedir a formao de cogulos sangneos ou controlar a hemorragia excessiva, induzir a descontrao muscular, afetar a secreo de vrias glndulas e regular numerosos processos digestivos. Agindo sobre o sistema nervoso central, podem aliviar ou eliminar temporariamente a dor, reduzir a tenso e a ansiedade, induzir o sono ou estimular a atividade vgil. Os medicamentos podem afetar uma vasta gama de funes reguladoras, desde a acomodao visual do olho at a destruio de clulas cancerosas. Muitas dessas funes envolvem sutis processos bioqumicos s vagamente entendidos, quando no completamente desconhecidos. O grande desenvolvimento da quimioterapia * na medicina moderna permitiu que os mdicos salvassem inmeras vidas e aliviassem muito sofrimento, mas, lamentavelmente, levou tambm ao bem conhecido uso inadequado e abusivo de medicamentos, tanto por parte dos mdicos, atravs de receitas, quanto por parte das pessoas em geral, atravs da automedicao. At recentemente, os efeitos colaterais

txicos dos remdios, embora por vezes srios, eram to raros que passavam geralmente por insignificantes. Mas isso era um grave erro de julgamento. Nas duas ltimas dcadas, as reaes adversas a remdios tornaram-se um problema de sade pblica de alarmantes propores, produzindo considervel sofrimento e desconforto para milhes de pessoas durante todos esses anos 57. Alguns desses efeitos so inevitveis, e muitos deles podem ser atribudos aos prprios pacientes, embora grande parte resulte de prescries descuidadas e imprprias feitas por mdicos que aderem rigidamente abordagem biomdica. J se afirmou que uma medicina de alta qualidade pode ser praticada sem o uso de qualquer dos vinte medicamentos mais comumente receitados 58. * Quimioterapia o tratamento de doenas com substncias qumicas, isto , com medicamentos. (N. do A.) O papel central dos medicamentos na assistncia contempornea sade freqentemente justificado com a observao de que os mais eficazes remdios de hoje incluindo a digitalina, a penicilina e a morfina provm de plantas, muitas delas usadas como medicamento desde eras remotas. A prescrio de remdios, de acordo com esse argumento, seria meramente a continuao de um costume que provavelmente to antigo quanto a prpria humanidade. Embora isso seja provavelmente verdadeiro, h uma diferena fundamental entre o uso de medicamentos herbceos e os preparados qumicos. Os remdios dos modernos laboratrios farmacuticos so amostras purificadas e altamente concentradas de substncias que existem naturalmente nas plantas. Acontece que esses produtos purificados so menos eficientes e provocam mais riscos do que os remdios originais, no-purificados. Experimentos recentes com medicamentos herbceos indicam que o princpio ativo purificado menos eficaz como remdio do que o extrato natural da planta, porque este ltimo contm elementos residuais e molculas que foram considerados sem importncia, mas que desempenham um papel vital para limitar o efeito do principal ingrediente ativo. So eles que mantm a reao do corpo dentro de limites em que no ocorrem efeitos colaterais indesejveis. Os extratos naturais de misturas herbceas possuem tambm propriedades antibacterianas muito especiais. Eles no destroem as bactrias, mas impedem-nas de se multiplicar; em conseqncia disso, as mutaes no podem ocorrer, tendo as linhagens de bactrias resistentes medicao pouqussimas probabilidades de se desenvolver 59. Alm disso, a dosagem dos remdios herbceos muito menos problemtica do que a de preparados

qumicos. As misturas herbceas que tm sido usadas empiricamente h milhares de anos no precisam ser quantificadas com preciso por causa de seus efeitos moderados intrnsecos. So suficientes as dosagens aproximadas, de acordo com a idade, o peso e a altura do paciente. Assim, a cincia moderna est validando agora o conhecimento emprico que tem sido transmitido de gerao a gerao por curandeiros populares em todas as culturas e tradies. Um importante aspecto da concepo mecanicista dos organismos vivos, com seu resultante enfoque tcnico da sade, consiste na crena de que a cura da doena requer alguma interveno externa, como a do mdico, a qual tanto pode ser fsica atravs de cirurgia ou radiao quanto qumica atravs de medicamentos. A atual terapia baseia-se nesse princpio de interveno mdica, confiando em foras externas para a cura ou, pelo menos, para o alvio do sofrimento e do desconforto, sem levar em considerao o potencial curativo do prprio paciente. Essa atitude deriva diretamente da viso cartesiana do corpo como uma mquina que requer algum para consert-la quando sofre uma avaria. Assim, a interveno mdica efetuada com o objetivo de corrigir um mecanismo biolgico especfico numa determinada parte do corpo, com partes diferentes tratadas por especialistas diferentes. Associar uma certa doena a uma parte definida do corpo , evidentemente, muito til em diversos casos. Mas a moderna medicina cientfica tem enfatizado excessivamente a abordagem reducionista e desenvolveu suas disciplinas especializadas a um ponto tal que os mdicos, com freqncia, j no so capazes de ver a enfermidade como uma perturbao do organismo todo, nem trat-la como tal. A tendncia, nesses casos, tratar um determinado rgo ou tecido, e isso geralmente feito sem levar em conta o resto do corpo e muito menos considerar os aspectos psicolgicos e sociais da enfermidade do paciente. Embora a interveno mdica fragmentria possa ser bem sucedida no alvio da dor e do sofrimento, isso nem sempre suficiente, por si s, para justific-la. De um ponto de vista mais amplo, nem tudo o que alivia temporariamente o sofrimento necessariamente bom. Se a interveno for realizada sem levar em conta outros aspectos da enfermidade, o resultado a longo prazo ser quase sempre prejudicial sade do paciente. Por exemplo, uma pessoa pode contrair arteriosclerose, um estreitamento e endurecimento das artrias, como resultado de uma vida pouco saudvel alimentao pesada, falta de exerccio, excesso de fumo. O tratamento cirrgico de uma artria bloqueada pode aliviar temporariamente a dor, mas no far a pessoa ficar bem. A

interveno cirrgica trata meramente o efeito local de um distrbio sistmico, que continuar a existir at que os problemas subjacentes sejam identificados e resolvidos. A terapia mdica, claro, sempre se basear em alguma forma de interveno. No necessrio, porm, que seja to excessiva e fragmentria como tem acontecido na assistncia contempornea sade. Poderia ser a espcie de terapia praticada por mdicos criteriosos e curandeiros, h milnios, uma sutil interferncia no organismo para estimul-lo de um modo especfico, de modo que ele, por si mesmo, complete o processo de cura. As terapias desse tipo baseiam-se num profundo respeito pela autocura, na noo de que o paciente, como indivduo responsvel, pode iniciar ele prprio o processo que o leve a ficar bem. Tal atitude contrria ao enfoque biomdico, que delega toda a autoridade e responsabilidade ao mdico. De acordo com o modelo biomdico, somente o mdico sabe o que importante para a sade do indivduo, e s ele pode fazer qualquer coisa a respeito disso, porque todo o conhecimento acerca da sade racional, cientfico, baseado na observao objetiva de dados clnicos. Assim, os testes de laboratrio e a medio de parmetros fsicos na sala de exames so geralmente considerados mais importantes para o diagnstico do que a avaliao do estado emocional, da histria familiar ou da situao social do paciente. A autoridade do mdico e sua responsabilidade pela sade do paciente fazem-no assumir um papel paternal. Ele pode ser um pai benvolo ou um pai ditatorial, mas sua posio claramente superior do paciente. Alm disso, como a grande maioria dos mdicos de homens, o papel paternal do mdico encoraja e perpetua as atitudes sexistas em medicina, tanto no que se refere a pacientes do sexo feminino quanto a mdicas 60. Essas atitudes incluem algumas das mais perigosas manifestaes de sexismo, no provocadas pela medicina como tal, mas como reflexo da propenso patriarcal da sociedade como um todo e especialmente da cincia. No sistema atual de assistncia sade, os mdicos desempenham um papel mpar e decisivo nas equipes que se encarregam das tarefas de assistncia aos pacientes61. o mdico quem encaminha os pacientes para o hospital e os manda de volta para casa, ele quem solicita as anlises e radiografias, quem recomenda uma cirurgia e receita medicamentos. O pessoal de enfermagem, embora seja com freqncia altamente qualificado, como os terapeutas e os sanitaristas, considerado mero auxiliar dos mdicos e raramente pode usar todo o seu potencial. Em virtude da estreita concepo biomdica de doena e dos padres patriarcais de poder no sistema de

assistncia sade, o importante papel que as enfermeiras desempenham no processo de cura, atravs do contato com os pacientes, no plenamente reconhecido. Graas a esse contato, as enfermeiras adquirem freqentemente um conhecimento muito mais amplo do estado fsico e psicolgico dos pacientes do que os mdicos, mas esse conhecimento considerado menos importante do que a avaliao, "cientfica" do mdico, baseada em testes de laboratrio. Fascinada pela mstica que cerca a profisso mdica, nossa sociedade conferiu aos mdicos o direito exclusivo de determinarem o que constitui a doena, quem est doente e quem no est, e os procedimentos com relao ao indivduo enfermo. Muitos outros profissionais, como os homeopatas, os quiroprticos e os herbanrios, cujas tcnicas teraputicas so baseadas em modelos conceituais diferentes, mas igualmente coerentes, foram legalmente excludos do ramo principal da assistncia sade. Embora os mdicos disponham de considervel poder para influenciar o sistema de assistncia sade, eles tambm esto muito condicionados por esse sistema. Como seu treinamento substancialmente orientado para a assistncia hospitalar, eles se sentem mais vontade, em casos duvidosos, quando seus pacientes esto no hospital, e, como recebem muito pouca informao idnea acerca de medicamentos de fontes nocomerciais, tendem a ser excessivamente influenciados pela indstria farmacutica. Entretanto, os aspectos essenciais da assistncia contempornea sade so determinados pela natureza da educao mdica. Tanto a nfase na tecnologia de equipamentos como o uso excessivo de medicamentos e a prtica da assistncia mdica centralizada e altamente especializada tm sua origem nas escolas de medicina e nos centros mdicos acadmicos. Qualquer tentativa de mudar o sistema atual de assistncia sade ter de comear, portanto, pela mudana no ensino da medicina. O ensino da medicina nos Estados Unidos foi moldado, em sua forma atual, no comeo do sculo, quando a American Medicai Association encomendou uma pesquisa nacional sobre as escolas de medicina com o objetivo de dar a esse ensino uma slida base cientfica. Um objetivo paralelo da pesquisa foi canalizar as gigantescas verbas de fundaes recm-estabelecidas especialmente as concedidas pelas fundaes Carnegie e Rockefeller para algumas instituies mdicas cuidadosamente selecionadas 62. Isso estabeleceu o vnculo entre a medicina e o big business que passou a dominar at hoje todo o sistema de assistncia sade. O resultado dessa pesquisa foi o Relatrio Flexner, publicado em 1910, que serviu de embasamento decisivo para o ensino de medicina nos EUA, fixando rigorosas

diretrizes que ainda hoje so obedecidas 63. A moderna escola de medicina tinha que fazer parte de uma universidade, com um corpo docente permanente, dedicado ao ensino e pesquisa. Seu objetivo primordial era a formao dos estudantes e o estudo das doenas, no a assistncia aos enfermos. Assim, o diploma de doutor em medicina que a escola conferia certificava o completo domnio da cincia mdica, no a capacidade para cuidar dos pacientes. A cincia a ser ensinada e a pesquisa a ser desenvolvida estavam firmemente inseridas no contexto bio-mdico reducionista; em especial, tinham que ser dissociadas de preocupaes sociais, consideradas fora das fronteiras da medicina. O Relatrio Flexner apurou que apenas cerca de 20 por cento de todas as escolas de medicina norte-americanas estavam dentro dos padres "cientficos". As outras foram declaradas de "segunda classe" e viram-se foradas a fechar, atravs de presses legais e financeiras. Se bem que muitas dessas escolas fossem, de fato, inadequadas, coincidentemente tratava-se de instituies que tinham admitido estudantes negros, pobres e do sexo feminino, que tiveram seu acesso efetivamente impedido a esse ensino. Em especial, a instituio mdica opunha-se veementemente admisso de mulheres, originando-se da uma srie de obstculos contra o treinamento e a prtica das mdicas. Sob o impacto do Relatrio Flexner, a medicina cientfica voltou-se cada vez mais para a biologia, tornando-se mais especializada e concentrada nos hospitais 64. Os especialistas passaram a substituir os clnicos-gerais, como professores, tornando-se os modelos para os aspirantes a mdicos. Em fins da dcada de 40, os estudantes de medicina dos centros mdicos universitrios no tinham quase nenhum contato com mdicos que exerciam a clnica geral; e, como seu treinamento tinha lugar, cada vez mais, dentro de hospitais, eles estavam efetivamente afastados do contato com a maioria das enfermidades com que as pessoas se defrontam em sua vida cotidiana. Tal situao persiste at hoje. Enquanto dois teros das queixas registradas na prtica mdica cotidiana envolvem enfermidades menos importantes e de breve durao, que usualmente tm cura, e menos de 5 por cento das doenas graves envolvem uma ameaa vida, essa proporo invertida nos hospitais universitrios 65. Assim, os estudantes de medicina tm uma viso distorcida da enfermidade. Sua principal experincia envolve apenas uma poro minscula dos problemas comuns de sade, e esses problemas no so estudados no seio da comunidade, onde seu contexto mais amplo poderia ser avaliado, mas nos hospitais, onde os estudantes se concentram exclusivamente nos aspectos biolgicos das doenas. Por conseguinte, internos e

residentes adquirem um notrio desdm pelo paciente ambulatorial a pessoa que os procura andando com suas prprias pernas e lhes apresenta queixas que usualmente envolvem problemas tanto emocionais quanto fsicos , e eles acabam por considerar o hospital um lugar ideal para a prtica da medicina especializada e tecnologicamente orientada. Uma gerao atrs, mais de metade de todos os mdicos eram clnicos-gerais; agora, mais de 15 por cento so especialistas, limitando sua ateno a um grupo etrio, doena ou parte do corpo bem determinados. Segundo David Rogers66, isso resultou na "evidente incapacidade da medicina norte-americana para lidar com os casos simples de atendimentos mdico de nossa populao". Por outro lado, h um "excedente" de cirurgies nos Estados Unidos, que, de acordo com alguns crticos, responsvel por considerveis abusos nos procedimentos cirrgicos67. Estas so algumas das razes por que tantas pessoas enfatizam a necessidade de assistncia primria sade a vasta gama de assistncia geral tradicionalmente prestada por mdicos em clnicas comunitrias , considerando-a o problema central com que a medicina norte-americana se defronta. Quanto assistncia primria, o problema no s o reduzido nmero de clnicos-gerais, mas tambm a abordagem da assistncia ao paciente, freqentemente restringida pelo treinamento fortemente tendencioso nas escolas de medicina. A tarefa do clnico-geral requer, alm do conhecimento cientfico e da habilidade tcnica, bom senso, compaixo e pacincia, o dom de dispensar conforto humano e devolver a confiana e a tranqilidade ao paciente, sensibilidade no trato dos problemas emocionais do paciente e habilidades teraputicas na conduo dos aspectos psicolgicos da enfermidade. Essas atitudes e habilidades no so geralmente enfatizadas nos atuais programas de treinamento mdico, nos quais a identificao e o tratamento de uma doena especfica se apresentam como a essncia da assistncia mdica. Alm disso, as escolas de medicina promovem vigorosamente um sistema de valores "machista", desequilibrado, desprezando qualidades como a intuio, a sensibilidade e a solicitude, em favor de uma abordagem racional, agressiva e competitiva. Eis o que disse Scott May, um estudante da Escola de Medicina da Universidade da Califrnia em San Francisco, em seu discurso de graduao: "A escola de medicina como uma famlia em que a me foi embora e s ficou em casa um pai duro"68. Por causa desse desequilbrio, os mdicos consideram amide uma discusso emptica de questes pessoais inteiramente desnecessria; os pacientes, por sua vez, tendem a v-los como indivduos frios e hostis, queixando-se de

que o mdico no entende as preocupaes que os afligem. Nossos centros mdicos universitrios tm como finalidade no s o treinamento, mas a pesquisa. Tal como no caso do ensino da medicina, a orientao biolgica tambm substancialmente favorecida no patrocnio e na concesso de verbas para projetos de pesquisa. Embora as pesquisas epidemiolgicas, sociais e ambientais sejam, freqentemente, muito mais teis e eficientes na melhoria da sade humana do que a estrita abordagem biomdica69, projetos dessa espcie so pouco incentivados e sofrivelmente financiados. A razo dessa resistncia no meramente o forte atrativo conceituai do modelo biomdico para a maioria dos pesquisadores, mas tambm sua vigorosa promoo pelos vrios grupos de interesses na indstria da sade70. Embora exista um descontentamento generalizado em relao medicina e aos mdicos, a maioria das pessoas no se apercebe de que uma das principais razes do atual estado de coisas a exgua base conceituai da medicina. Pelo contrrio, o modelo biomdico geralmente aceito, estando seus princpios bsicos to enraizados em nossa cultura que ele se tornou at o modelo popular dominante de doena. A maioria dos pacientes no entende muito bem a complexidade de seu organismo, pois foram condicionados a acreditar que s o mdico sabe o que os deixou doentes e que a interveno tecnolgica a nica coisa que os deixar bons de novo. Essa atitude pblica torna muito difcil para os mdicos progressistas mudarem os modelos atuais de assistncia sade. Conheo vrios que tentam explicar aos pacientes seus sintomas, relacionando a enfermidade com seus hbitos de vida, mas que acabam por perceber que tal abordagem no satisfaz a nenhum dos seus pacientes. Eles querem alguma outra coisa, e, com freqncia, no se contentam enquanto no saem do consultrio mdico com uma receita na mo. Muitos mdicos fazem grandes esforos para mudar a atitude das pessoas a respeito da sade, para que elas no insistam em que lhes seja receitado um antibitico quando esto com um resfriado, mas o poder do sistema de crenas dos pacientes faz com que esses esforos sejam freqentemente baldados. Contou-me um clnico-geral: "Apresentou-se a mim uma me trazendo uma criana com febre e disse: 'Doutor, d-lhe uma injeo de penicilina'. Ento eu lhe disse: 'A senhora no entende que a penicilina no pode ajudar nesse caso?' E ela respondeu: 'Que espcie de mdico o senhor? Se no quiser dar a injeo, procuro outro mdico' ". Hoje em dia, o modelo biomdico muito mais do que um modelo. Na profisso mdica, adquiriu o status de um dogma, e para o grande pblico est inextricavelmente vinculado ao sistema comum de crenas culturais. Para suplant-lo ser necessrio nada

menos que uma profunda revoluo cultural. E tal revoluo imprescindvel se quisermos melhorar, ou mesmo manter, nossa sade. As deficincias de nosso sistema atual de assistncia sade em termos de custos, eficcia e satisfao das necessidades humanas esto ficando cada vez mais notrias e so cada vez mais reconhecidas como decorrentes da natureza restritiva do modelo conceituai em que se baseia. A abordagem biomdica da sade ainda ser extremamente til, tal como a estrutura cartesiana-newtoniana continua sendo til em muitas reas da cincia clssica, desde que suas limitaes sejam reconhecidas. Os pesquisadores mdicos precisam entender que a anlise reducionista do corpo-mquina no pode fornecer-lhes uma compreenso completa e profunda dos problemas humanos. A pesquisa biomdica ter que ser integrada num sistema mais amplo de assistncia sade, em que as manifestaes de todas as enfermidades humanas sejam vistas como resultantes da interao de corpo, mente e meio ambiente, e sejam estudadas e tratadas nessa perspectiva abrangente. A adoo de um conceito holstico e ecolgico de sade, na teoria e na prtica, exigir no s uma mudana radical conceituai na cincia mdica, mas tambm uma reeducao macia do pblico. Muitas pessoas aderem obstinadamente ao modelo biomdico porque receiam ter seu estilo de vida examinado e ver-se confrontadas com seu comportamento doentio. Em vez de enfrentarem tal situao embaraosa e freqentemente penosa, insistem em delegar toda a responsabilidade por sua sade ao mdico e aos medicamentos. Alm disso, como sociedade, somos propensos a usar o diagnstico mdico como cobertura para problemas sociais. Preferimos falar sobre a "hiperatividade" ou a "incapacidade de aprendizagem" de nossos filhos, em lugar de examinarmos a inadequao de nossas escolas; preferimos dizer que sofremos de "hipertenso" a mudar nosso mundo supercompetitivo dos negcios; aceitamos as taxas sempre crescentes de cncer em vez de investigarmos como a indstria qumica envenena nossos alimentos para aumentar seus lucros. Esses problemas de sade extrapolam os limites das preocupaes da profisso mdica, mas so colocados em foco, inevitavelmente, assim que procuramos seriamente ir alm da assistncia mdica atual. Ora, s ser possvel transcender o modelo biomdico se estivermos dispostos a mudar tambm outras coisas; isso estar ligado, em ltima instncia, a uma completa transformao social e cultural.

6. A psicologia newtoniana semelhana da biologia e da medicina, a psicologia foi moldada pelo paradigma cartesiano. Os psiclogos, na esteira de Descartes, adotaram a diviso estrita entre a res cogitans e a res extensa, o que lhes dificultou extremamente entender como a mente e o corpo interagem mutuamente. A atual confuso acerca do papel e da natureza da mente, na medida em que se distinguem das funes e da natureza do crebro, uma conseqncia manifesta da diviso cartesiana. Descartes, alm de estabelecer uma distino ntida entre o corpo humano perecvel e a alma indestrutvel, sugeriu diferentes mtodos para estud-los. A alma, ou mente, deve ser estudada por introspeco, o corpo, pelos mtodos da cincia natural. Entretanto, os psiclogos nos sculos subseqentes no seguiram a sugesto de Descartes; eles adotaram ambos os mtodos para o estudo da psique humana, criando, assim, as duas principais escolas de psicologia. Os estruturalistas estudaram a mente atravs da introspeco e tentaram analisar a conscincia em seus elementos bsicos, ao passo que os behavioristas concentraram-se exclusivamente no estudo do comportamento, e assim foram levados a ignorar ou negar a existncia pura e simples da mente. Ambas essas escolas surgiram numa poca em que o pensamento cientfico era dominado pelo modelo newtoniano de realidade. Assim, ambas adotaram por modelo a fsica clssica, incorporando os conceitos bsicos da mecnica newtoniana em sua estrutura terica. Nesse meio tempo, trabalhando mais na clnica e no consultrio do que no laboratrio, Sigmund Freud usou o mtodo da livre associao* para desenvolver a psicanlise. Embora isso fosse uma teoria muito diferente, revolucionria mesmo, da mente humana, seus conceitos bsicos eram tambm de natureza newtoniana. Assim, as trs principais correntes do pensamento psicolgico nas primeiras dcadas do sculo XX duas no mundo acadmico e uma no clnico basearam-se no paradigma cartesiano e em conceitos especificamente newtonianos de realidade. Acredita-se comumente que a psicologia como cincia data do sculo XIX, sendo suas razes histricas usualmente atribudas s filosofias da Antigidade grega. A crena ocidental em que essa tradio produziu as nicas teorias psicolgicas srias est sendo agora reconhecida como uma concepo estreita e culturalmente condicionada. Conquistas recentes em pesquisa da conscincia, psicoterapia e psicologia transpessoal estimularam o interesse em sistemas orientais de pensamento, especialmente os da

ndia, que expem uma variedade de abordagens profundas e refinadas da psicologia. A rica tradio da filosofia indiana gerou um espectro de escolas filosficas, do extremo materialismo ao extremo idealismo, do mo-nismo absoluto ao completo pluralismo, passando pelo dualismo. Assim, essas escolas desenvolveram numerosas e amide conflitantes teorias acerca do comportamento humano, a natureza da conscincia e a relao entre a mente e a matria. Alm dessa vasta gama de escolas filosficas, a cultura indiana e outras culturas orientais tambm desenvolveram tradies espirituais que se baseiam no conhecimento emprico e, assim, apresentam mais afinidades com a abordagem da cincia moderna 2. Essas tradies fundamentam-se em experincias msticas que levaram criao de elaborados e extremamente refinados modelos de conscincia que no podem ser entendidos dentro da estrutura cartesiana, mas que esto em surpreendente concordncia com recentes conquistas cientficas3. As tradies msticas orientais, entretanto, no esto primordialmente interessadas na formulao de conceitos tericos. Elas so, sobretudo, caminhos de libertao, buscam a transformao da conscincia. Durante sua longa histria, elas desenvolveram tcnicas sutis para mudar, em seus adeptos, a percepo consciente de sua prpria existncia e de sua relao com a sociedade humana e o mundo natural. Assim, tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taosmo assemelham-se muito mais a psico-terapias do que a filosofias ou religies; portanto, no surpreende que alguns psicoterapeutas ocidentais tenham manifestado recentemente um profundo interesse pelo misticismo oriental4. As especulaes psicolgicas dos antigos filsofos gregos tambm revelam fortes influncias de idias orientais, que os gregos assimilaram, segundo a histria e a lenda, durante extensos estudos no Egito. Essa primitiva psicologia filosfica ocidental flutua entre concepes idealistas e materialistas da alma. Entre os pr-socrti-cos, Empdocles ensinou uma teoria materialista da psique, segundo a qual todo pensamento e toda percepo dependiam de alteraes corporais. Pitgoras, por outro lado, exps concepes fortemente msticas que incluam a crena na transmigrao das almas. Scrates introduziu um novo conceito de alma na filosofia grega. Enquanto a alma era descrita antes como uma fora vital o "sopro de vida" ou como um princpio transcendental na acepo mstica, Scrates usou a palavra "psique" no sentido que lhe dado pela psicologia moderna, como a sede da inteligncia e do carter. Plato foi o primeiro a ocupar-se explicitamente do problema da conscincia, e Aristteles escreveu o primeiro tratado sistemtico a esse respeito, Sobre a alma, no qual

desenvolveu um enfoque biolgico e materialista da psicologia. Essa abordagem materialista, que foi subseqentemente elaborada pelos esticos, encontrou seu mais eloqente adversrio em Plotino, o fundador do neoplatonismo e o ltimo dos grandes filsofos da Antigidade, cujos ensinamentos se assemelham em muitos aspectos aos da filosofia vedanta indiana e tiveram uma poderosa influncia na doutrina crist primitiva. Segundo Plotino, a alma imaterial e imortal; a conscincia a imagem da Divindade e, como tal, est presente em todos os nveis da realidade. Uma das mais poderosas e influentes imagens da psique encontra-se na filosofia de Plato. No Fedro, a alma descrita como um auriga conduzindo dois cavalos: um representa as paixes do corpo e o outro, as emoes superiores. Essa metfora engloba as duas abordagens da conscincia a biolgica e a espiritual , as quais tm sido exploradas, sem se reconciliar, ao longo de toda a filosofia e a cincia ocidental. Esse conflito gerou o problema "mente-corpo" que se refletiu em muitas escolas de psicologia, com especial destaque para o conflito entre as psicologias de Freud e Jung. No sculo XVII, o problema mente-corpo foi vazado na frma que moldou o subseqente desenvolvimento da psicologia cientfica ocidental. Segundo Descartes, mente e corpo pertenciam a dois domnios paralelos mas fundamentalmente diferentes, cada um dos quais podia ser estudado sem referncia ao outro. O corpo era governado por leis mecnicas, mas a mente ou alma era livre e imortal. A alma era clara e especificamente identificada com a conscincia e podia afetar o corpo interagindo com ele atravs da glndula pineal do crebro. As emoes humanas eram vistas como combinaes de seis "paixes" elementares e descritas de um modo semimecnico. No que se refere ao conhecimento e percepo, Descartes acreditava que o conhecimento era uma funo primria da razo humana, isto , da alma, tendo lugar independentemente do crebro. A clareza de conceitos, que desempenharam um papel to importante na filosofia e na cincia de Descartes5, no podia ser derivada do confuso desempenho dos sentidos, mas era o resultado de uma disposio cognitiva inata. Aprendizagem e experincia propiciavam meramente as ocasies para a manifestao de idias inatas. O paradigma cartesiano forneceu inspirao, assim como desafio, para dois grandes filsofos do sculo XVII, Baruch Spinoza e Gottfried Wilhelm Leibniz. Spinoza no pde aceitar o dualismo de Descartes e substituiu-o por um monismo * algo mstico; Leibniz introduziu a idia de um nmero infinito de substncias a que chamou "mnadas", definidas como unidades do organismo de natureza

essencialmente psquica, entre as quais a alma humana ocupava uma posio especial. Segundo Leibniz, as mnadas "no tm janelas"; elas meramente se refletem umas s outras6. No existe interao entre corpo e mente, mas ambos atuam em "harmonia preestabelecida". * O monismo, do grego "monos", "nico", uma concepo filosfica que sustenta existir apenas uma espcie de substncia ou realidade fundamental. (N. do A.) O desenvolvimento subseqente da psicologia no seguiu os pontos de vista espirituais de Spinoza nem as idias organsmicas de Leibniz. Em vez disso, filsofos e cientistas voltaram-se para a formulao matemtica precisa de Newton do paradigma mecanicista de Descartes e tentaram usar seus princpios para compreender a natureza humana. Enquanto La Mettrie, na Frana, aplicava o modelo mecnico de animais, de Descartes, de uma forma direta ao organismo humano, inclusive sua mente, os filsofos empiristas britnicos usavam as idias newtonianas para desenvolver teorias psicolgicas mais refinadas. Hobbes e Locke refutaram o conceito cartesiano de idias inatas e sustentaram nada existir na mente que no tivesse passado primeiro pelos sentidos. No nascimento, a mente humana era, na famosa frase de Locke, uma tabula rasa, na qual as idias eram gravadas atravs das percepes sensoriais. Essa noo serviu de ponto de partida para uma teoria mecanicista do conhecimento, na qual as sensaes eram os elementos bsicos do domnio mental, combinando-se em estruturas mais complexas pelo processo de associao. O conceito de associao representou um passo significativo no desenvolvimento da abordagem newtoniana da psicologia, uma luz que permitiu aos filsofos reduzir a complexidade do funcionamento mental a certas regras elementares. David Hume, em especial, elevou a associao a princpio central na anlise da mente humana, vendo-a como uma "atrao no mundo mental", o que desempenhou um papel comparvel fora da gravidade no universo material newtoniano. Hume, tambm profundamente influenciado pelo mtodo de raciocnio indutivo de Newton, baseado na experincia e na observao, usou-o para construir uma psicologia atomstica em que o "eu" foi reduzido a um "feixe de percepes". David Hartley deu mais um passo adiante ao combinar o conceito de associao de idias com o de reflexo neurolgico para desenvolver um detalhado e engenhoso modelo mecanicista da mente em que toda a atividade mental foi reduzida a processos

neurofisio-lgicos. Esse modelo foi ainda mais elaborado por numerosos empi-ristas, tendo sido incorporado, na dcada de 1870, ao trabalho de Wilhelm Wundt, geralmente considerado o fundador da psicologia cientfica. A psicologia moderna foi o resultado dos avanos em anatomia e fisiologia no sculo XIX. Estudos intensivos do crebro e do sistema nervoso estabeleceram relaes especficas entre funes mentais e estruturas cerebrais, esclareceram vrias funes do sistema nervoso e proporcionaram um conhecimento detalhado da anatomia e da fisiologia dos rgos sensoriais. Em conseqncia desses avanos, os engenhosos, mas simplistas, modelos mecanicistas descritos por Descartes, La Mettrie e Hartley foram reformulados em termos modernos, e a orientao newtoniana estabeleceu-se firmemente na psicologia. A descoberta de correlaes entre a atividade mental e a estrutura do crebro gerou grande entusiasmo entre os neuroanatomistas, levando alguns deles a postular que o comportamento humano podia ser reduzido a um conjunto de faculdades ou traos mentais independentes, localizados em regies especficas do crebro. Embora essa hiptese estivesse mal fundamentada, sua finalidade bsica de associar vrias funes da mente com localizaes precisas no crebro ainda muito popular entre os neurocientistas. A princpio, os pesquisadores puderam demonstrar onde se localizavam as funes motoras e sensoriais primrias, mas quando a abordagem foi estendida aos processos cognitivos superiores, como a aprendizagem e a memria, no se chegou a nenhum quadro coerente desses fenmenos. No obstante, a maioria dos neurocientistas prosseguiu em suas pesquisas de acordo com as diretrizes reducionistas estabelecidas. Com os estudos do sculo XIX acerca do sistema nervoso surgiu um outro campo de pesquisa, a reflexologia, que teve uma influncia profunda sobre as teorias psicolgicas subseqentes. O reflexo neurolgico, com sua clara relao causai entre estmulo e resposta e sua confiabilidade mecnica, tornou-se o candidato nmero 1 a componente fisiolgico elementar, formando a base de todos os padres mais complexos de comportamento. A descoberta de novas formas de respostas reflexas deu a muitos psiclogos a esperana de que, finalmente, todo o comportamento humano poderia ser entendido em termos de combinaes complexas de mecanismos reflexos bsicos. Essa teoria foi exposta por Ivan Sechenov, fundador da influente escola russa de reflexologia cujo membro mais eminente foi Ivan Pvlov. A descoberta, por Pvlov, do princpio dos reflexos condicionados teve um impacto decisivo sobre as subseqentes teorias de aprendizagem.

A investigao detalhada do sistema nervoso central foi complementada pelo conhecimento cada vez mais minucioso da estrutura e funo dos rgos sensoriais, o que ajudou a estabelecer relaes sistemticas entre a qualidade das experincias sensoriais e as caractersticas fsicas de seus estmulos. Experimentos pioneiros de Ernst Weber e Gustav Fechner resultaram na formulao da clebre lei de Weber-Fechner, que postula uma relao matemtica entre as intensidades das sensaes e seus estmulos. Os fsicos ofereceram importantes contribuies para esse campo da fisiologia sensorial; Hermann von Helmholtz, por exemplo, desenvolveu teorias abrangentes da viso cromtica e da audio. Essas abordagens experimentais do estudo da percepo e do comportamento culminaram na pesquisa de Wundt. Fundador do primeiro laboratrio de psicologia, permaneceu durante quase quatro dcadas a mais influente figura da psicologia cientfica. Durante esse tempo, foi o principal representante da chamada orientao elementarista, a qual sustentava que todo o funcionamento mental podia ser analisado em elementos especficos. O objeto da psicologia, segundo Wundt, era o estudo de como esses elementos podiam combinar-se para formar percepes, idias e vrios processos associativos. Os psiclogos experimentais ortodoxos do sculo XIX eram dualistas, e tentaram estabelecer uma clara distino entre amente e a matria. Acreditavam que a instrospeco era uma fonte necessria de informao acerca da mente, mas viam-na como um mtodo analtico que lhes permitiria reduzir a conscincia a elementos bem definidos, associados a correntes nervosas especficas no crebro. Essas teorias reducionistas e materialistas dos fenmenos psicolgicos suscitaram forte oposio entre os psiclogos que enfatizavam a natureza unitria da conscincia e da percepo. A abordagem holstica deu origem a duas influentes escolas: o gestaltismo e o funcionalismo. Nem uma nem outra foi capaz de mudar a orientao newtoniana seguida pela maioria dos psiclogos durante o sculo XIX e o incio do sculo XX, mas ambas influenciaram fortemente as novas tendncias em psicologia e psicoterapia que surgiram na segunda metade do nosso sculo. A psicologia gestaltista, fundada por Max Wertheimer e seus colaboradores, baseou-se no pressuposto de que os organismos vivos no percebem as coisas em termos de elementos isolados, mas em termos de Gestalten, ou seja, totalidades significativas que exibem qualidades ausentes em cada uma de suas partes individuais. Kurt Goldstein aplicou ento os princpios gestaltistas ao tratamento de doenas do

crebro, no que ele chamou de abordagem organsmica, com o objetivo de ajudar as pessoas a harmonizarem-se consigo mesmas e com seu meio ambiente. O desenvolvimento do funcionalismo foi uma conseqncia do pensamento evolucionista do sculo XIX, que estabeleceu uma importante ligao entre estrutura e funo. Para Darwin, cada estrutura anatmica era um componente funcional de um organismo vivo integrado, empenhado na luta evolucionista pela sobrevivncia. Essa nfase dinmica inspirou muitos psiclogos a deslocarem-se do estudo da estrutura mental para o estudo dos processos mentais, a verem a conscincia como um fenmeno dinmico e a investigarem seus modos de funcionamento, especialmente em relao vida do organismo como um todo. Esses psiclogos, conhecidos como funcionalistas, criticaram vigorosamente as tendncias de seus contemporneos para analisarem a mente em elementos ato-msticos; eles, pelo contrrio, enfatizaram a unidade e a natureza dinmica da "corrente de conscincia". O principal expoente do funcionalismo foi William James, considerado por muitos o maior psiclogo americano. Sua obra contm, certamente, uma combinao mpar de idias que estimularam psiclogos de muitas escolas diferentes. James ensinou fisiologia antes de se dedicar psicologia, tendo se tornado um pioneiro na abordagem experimental cientfica. Foi ele o fundador do primeiro laboratrio americano de psicologia; desempenhou um papel destacado na mudana de status de sua disciplina, que passou de um ramo da filosofia a cincia laboratorial. Apesar de sua orientao inteiramente cientfica, William James foi um veemente crtico das tendncias atomsticas e mecanicistas em psicologia, e um defensor entusistico da interao e interdependncia de corpo e mente. Ele reinterpretou as descobertas de expe-rimentadores de sua poca, dando nfase conscincia como fenmeno pessoal, integral e contnuo. No era suficiente estudar os elementos do funcionamento mental e as regras para a associao de idias. Esses elementos eram meramente seces transversais de uma contnua "corrente de pensamento" que tinha de ser entendida em relao s aes conscientes dos seres humanos em seu confronto cotidiano com uma variedade de desafios ambientais. Em 1890, James publicou seus inovadores pontos de vista sobre a psique humana no monumental Princpios de psicologia, que logo se converteu num clssico. Aps a concluso dessa obra, os interesses de James transferiram-se para questes mais filosficas e esotricas, como o estudo de estados incomuns de conscincia, fenmenos psquicos e experincias religiosas. A finalidade dessas investigaes foi sondar

toda a gama da conscincia humana, como declarou eloqentemente em sua obra Variedades da experincia religiosa: "Nossa conscincia vgil normal, a conscincia racional, como a chamamos, apenas um tipo especial de conscincia, enquanto em todo o seu redor, separadas dela pela mais tnue das cortinas, situam-se formas potenciais de conscincia inteiramente diferentes. Podemos passar pela vida sem suspeitar de sua existncia; mas aplique-se o estmulo requerido e, num instante, elas a estaro em toda a sua integralidade. . . Nenhuma descrio do universo, em sua totalidade, pode ser definitiva se deixar inteiramente ignoradas essas outras formas de conscincia. A questo : como olhar para elas?. . . De qualquer modo, elas impossibilitam o nosso prematuro encerramento de contas com a realidade"7. Essa ampla viso da psicologia provavelmente o mais forte aspecto da influncia de James sobre a pesquisa psicolgica recente. No sculo XX, a psicologia realizou grandes progressos e adquiriu crescente prestgio. Beneficiou-se consideravelmente da cooperao com outras disciplinas desde a biologia e a medicina estatstica, ciberntica e teoria da comunicao , e encontrou importantes aplicaes na assistncia sade, educao, indstria e em muitas outras reas da atividade humana prtica. Durante as primeiras dcadas do sculo, o pensamento psicolgico foi dominado por duas poderosas escolas o behaviorismo e a psicanlise , as quais diferiam acentuadamente em seus mtodos e concepes da conscincia, mas aderiam basicamente ao mesmo modelo newtoniano de realidade. O behaviorismo representa a culminao da abordagem mecanicista em psicologia. Baseados num conhecimento detalhado da fisiologia humana, os behavioristas criaram uma "psicologia sem alma", verso refinada da mquina humana de La Mettrie8. Os fenmenos mentais foram reduzidos a tipos de comportamento, e o comportamento, a processos fisiolgicos governados pelas leis da fsica e da qumica. John Watson, que fundou o behaviorismo, foi fortemente influenciado por vrias tendncias das cincias humanas no incio do sculo. A abordagem experimental de Wundt tinha sido levada da Alemanha para os Estados Unidos por Edward Titchener, o lder reconhecido da escola "estruturalista" de psicologia. Ele tentou uma reduo rigorosa de contedos da conscincia a elementos "simples" e sublinhou que o "significado" de estados mentais nada mais era que o contexto onde as estruturas mentais eram encontradas, no representando nenhuma

contribuio adicional para a psicologia. Ao mesmo tempo, a concepo reducionista e materialista dos fenmenos mentais foi decisivamente influenciada pela biologia mecanicista de Loeb e, em especial, por sua teoria do tropismo a tendncia de plantas e animais para voltarem certas partes suas para certas direes. Loeb explicou esse fenmeno em termos de "movimentos forados" impostos aos organismos vivos pelo meio ambiente, de maneira estritamente mecanicista. Essa nova teoria, que fez do tropismo um dos mecanismos-chave da vida, exerceu enorme atrao sobre muitos psiclogos, que aplicaram a noo de movimentos forados a uma srie mais ampla de comportamentos animais e, finalmente, aos de seres humanos. Na descrio de fenmenos mentais em termos de tipos de comportamento, o estudo do processo de aprendizagem desempenhou um papel central. Experimentos quantitativos sobre aprendizagem animal inauguraram o novo campo da psicologia animal experimental, e teorias de aprendizagem foram desenvolvidas pela maioria das escolas de psicologia, com a notvel exceo da psicanlise. Entre essas teorias da aprendizagem, o behaviorismo foi o mais influenciado pela obra de Pvlov sobre reflexos condicionados. Quando Pvlov estudou a salivao em resposta a estmulos coincidentescomo fornecimento dealimento,tevegrandecuidado em evitar todos os conceitos psicolgicos e em descrever o comportamento de ces exclusivamente em termos de seus sistemas reflexos. Essa abordagem sugeriu aos psiclogos que uma teoria mais geral do comportamento poderia ser formulada em termos puramente fisiolgicos. Vladmir Bekhterev, fundador do primeiro laboratrio russo de psicologia experimental, esboou as linhas gerais dessa teoria, ao descrever o processo de aprendizagem em linguagem estritamente fisiolgica, reduzindo os padres complexos de comportamento a combinaes de respostas condicionadas. A tendncia geral da perda gradual de interesse pela conscincia e da adoo de concepes estritamente mecanicistas, os novos mtodos da psicologia animal, o princpio do reflexo condicionado e o conceito de aprendizagem como modificao do comportamento, tudo isso foi assimilado pela nova teoria de Watson, a qual identificou a psicologia com o estudo do comportamento. Para ele, o behaviorismo representou uma tentativa de aplicao ao estudo experimental do comportamento humano dos mesmos procedimentos e da mesma linguagem descritiva que tinham sido considerados teis no estudo de animais. Com efeito, Watson, semelhana de La Mettrie dois sculos antes dele, no viu qualquer diferena essencial entre seres humanos e animais. Escreveu ele: "O homem um animal diferente dos outros animais somente nos tipos de

comportamento que exibe"9. A ambio de Watson era elevar o status da psicologia ao de uma cincia natural objetiva; para tanto, aderiu ao mais rigorosamente possvel metodologia e aos princpios da mecnica newtoniana, esse exemplo eminente de rigor e objetividade cientficos. Submeter os experimentos psicolgicos aos critrios usados na fsica exigia que os psiclogos se concentrassem exclusivamente em fenmenos que pudessem ser registrados e descritos objetivamente por observadores independentes. Assim, Watson tornou-se um vigoroso crtico do mtodo introspectivo usado por James e Freud, assim como por Wundt e Titchener. O conceito de conscincia, que resultou da introspeco, tinha que ser totalmente excludo da psicologia, e todos os termos afins como "mente", "pensamento", e "sentimento" seriam eliminados da terminologia psicolgica. Escreveu Watson: "A psicologia, tal como o behaviorista a v, um ramo puramente objetivo, experimental, da cincia natural, e necessita da conscincia to pouco quanto a qumica e a fsica" 10. Teria certamente sido um grande choque para ele se soubesse que apenas algumas dcadas mais tarde um eminente fsico, Eugene Wigner, declararia: "Foi impossvel formular as leis da [teoria quntica] de um modo plenamente consistente sem se fazer referncia conscincia" ". Na concepo behaviorista, segundo Watson, os organismos vivos eram mquinas complexas que reagiam a estmulos externos, e esse mecanismo de estmuloresposta teve por modelo, claro, a fsica newtoniana. Subentendia uma rigorosa relao causai que permitia aos psiclogos predizer a resposta a um dado estmulo e, inversamente, especificar o estmulo para uma dada resposta. Na realidade, os behavioristas raramente lidaram, de fato, com estmulos e respostas simples, mas estudaram constelaes inteiras de estmulos e de respostas complexas, a que foram dados os nomes respectivos de "situaes" e "ajustamentos". O pressuposto behaviorista bsico era que esses fenmenos complexos podiam sempre, pelo menos em princpio, ser reduzidos a combinaes de estmulos e respostas simples. Assim, esperava-se que as leis derivadas de situaes experimentais simples fossem aplicveis a fenmenos mais complexos; e as respostas condicionadas de complexidade sempre crescente foram consideradas explicaes adequadas para todas as expresses humanas, incluindo a cincia, a arte e a religio. Uma conseqncia lgica do modelo estmulo-resposta foi a tendncia para procurar as causas determinantes de fenmenos psicolgicos no mundo externo e no dentro do organismo. Watson aplicou essa abordagem percepo e tambm a imagens

mentais, pensamentos e emoes. Todos esses fenmenos foram interpretados no como experincias subjetivas, mas como modos implcitos de comportamento em resposta a estmulos externos. Dado que o processo de aprendizagem especialmente adequado para a pesquisa experimental objetiva, o behaviorismo tornou-se primordialmente uma psicologia da aprendizagem. Sua formulao original no continha o conceito de condicionamento; porm, depois que Watson estudou a obra de Bekhterev, o condicionamento passou a ser o principal mtodo e o princpio explicativo do behaviorismo. Assim, era dada uma forte nfase ao controle, que estava em harmonia com o ideal baconiano que se tornou caracterstico da cincia ocidental12. A finalidade de domnio e controle da natureza foi aplicada a animais e, mais tarde, com a noo de "engenharia do comportamento", a seres humanos. Uma conseqncia dessa abordagem foi o desenvolvimento da terapia do comportamento, que tentou aplicar tcnicas de condicionamento ao tratamento de distrbios psicolgicos atravs da modificao da conduta. Embora esses esforos possam ser originalmente atribudos ao trabalho pioneiro de Pvlov e Bekhterev, eles s seriam desenvolvidos de um modo sistemtico a partir de meados deste sculo. Hoje, a terapia "pura" do comportamento totalmente orientada para o sintoma ou o problema. Os sintomas psiquitricos no so considerados manifestaes de distrbios subjacentes, mas casos isolados de comportamento aprendido de forma desajustada, a ser corrigido por tcnicas apropriadas de condicionamento. As primeiras trs dcadas do sculo XX so usualmente consideradas o perodo do "behaviorismo clssico", dominado por John Watson e caracterizado por ferozes polmicas contra os psiclogos introspectivos. Essa fase clssica da psicologia behaviorista deu origem a uma quantidade enorme de experimentao, mas no logrou produzir uma teoria abrangente do comportamento humano. Nas dcadas de 30 e 40, Clark Hull tentou construir uma teoria abrangente, baseada em experimentos sumamente refinados e formulados em termos de um sistema de definies e postulados no muito diferentes dos Principia de Newton. A pedra angular da teoria de Hull foi o princpio do reforo, significando com isso que a resposta a um determinado estmulo fortalecida, ou reforada, pela satisfao de uma necessidade ou impulso bsico. A abordagem de Hull passou a dominar as teorias da aprendizagem, e seu sistema foi aplicado investigao de praticamente todos os problemas de aprendizagem conhecidos 13. Na dcada de 50, entretanto, a influncia de Hull declinou, e sua teoria foi gradualmente substituda pela abordagem skinneriana, que revitalizou o behaviorismo na segunda metade do sculo.

B. F. Skinner tem sido o expoente principal da concepo behaviorista nestas ltimas trs dcadas. Seu talento especial para criar situaes experimentais simples e claras levou-o a desenvolver uma teoria muito mais rigorosa, mas tambm mais sutil, a qual granjeou enorme popularidade, especialmente nos Estados Unidos, e ajudou o behaviorismo a manter seu papel dominante na psicologia acadmica. As principais inovaes no behaviorismo de Skinner foram uma definio estritamente operacional de reforo qualquer coisa que aumente a probabilidade de uma resposta precedente e uma forte nfase nos "intervalos de reforo" precisos. Para testar seus conceitos tericos, Skinner desenvolveu um novo mtodo de condicionamento, chamado "condicionamento operante", que difere do processo clssico, pavloviano, de condicionamento. Nele o reforo somente ocorre depois de o animal executar uma operao previamente planejada, como acionar uma alavanca ou dar uma bicada num disco iluminado. Esse mtodo foi grandemente refinado pela extrema simplificao do meio ambiente do animal. Por exemplo, ratos eram confinados em caixas, as chamadas "caixas de Skinner", que continham simplesmente uma barra horizontal que o animal podia empurrar para baixo a fim de soltar um bocado de comida. Outros experimentos envolveram a resposta de pombos ao dar bicadas, que pode ser controlada com preciso. Embora a noo de comportamento operante o comportamento controlado por toda a sua histria passada, em vez de por estmulos diretos fosse um grande avano na teoria behaviorista, a estrutura permaneceu, no seu todo, estritamente newtoniana. No seu conhecido compndio Science and human behavior *, Skinner deixa claro desde o comeo que considera todos os fenmenos associados a uma conscincia humana, como mente ou idias, entidades inexistentes, "inventadas para fornecer explicaes esprias". Segundo Skinner, as nicas explicaes srias so as baseadas na concepo mecanicista dos organismos vivos, que so as que se adaptam aos critrios da fsica newtoniana. Escreve ele: "Dada a afirmao de que faltam aos eventos mentais ou psquicos as dimenses da cincia fsica, temos a uma razo adicional para rejeit-los" 14. * "Cincia e comportamento humano." (N. do T.) Embora o ttulo do livro de Skinner faa referncia explcita ao comportamento humano, os conceitos nele discutidos baseiam-se quase exclusivamente em experimentos de condicionamento com ratos e pombos. Esses animais foram reduzidos,

como disse Paul Weiss, a "marionetes acionadas por fios ambientais" 15. Os behavioristas ignoram largamente a interao mtua e a interdependncia entre um organismo vivo e seu meio ambiente natural, o qual tambm , ele prprio, um organismo. Com base em sua exgua perspectiva sobre o comportamento animal, eles executam ento um gigantesco salto conceituai que os faz aterrizar no comportamento humano, afirmando que os seres humanos, tal como os animais, so mquinas cuja atividade est limitada s respostas condicionadas a estmulos ambientais. Skinner rejeitou com firmeza a imagem de seres humanos que agem, cada um, de acordo com as decises de seu "eu" ntimo, e props, em vez dessa, uma abordagem tcnica para criar um novo tipo de "homem", um ser humano que seja condicionado a comportar-se de um modo melhor para ele e para a sociedade. Segundo Skinner, ser essa a nica maneira de superar nossa crise atual:no atravs de uma evoluo da conscincia, pois isso coisa que no existe; no atravs de uma mudana de valores, porque os valores nada mais so do que reforos positivos ou negativos mas atravs do controle cientfico do comportamento humano. E escreve: "Necessitamos de uma tecnologia do comportamento. . . comparvel em poder e preciso tecnologia fsica e biolgica" 16. Tudo isso , portanto, psicologia newtoniana por excelncia, uma psicologia sem conscincia, que reduz todo o comportamento a seqncias mecnicas de respostas condicionadas, e que afirma que a nica compreenso cientfica da natureza humana aquela que permanece dentro da estrutura da fsica e da biologia clssicas; uma psicologia, alm disso, que reflete a preocupao de nossa cultura com a tecnologia manipulativa, criada para exercer domnio e controle. Recentemente, o behaviorismo comeou a sofrer mudanas, ao assimilar elementos de muitas outras disciplinas, perdendo, assim, muito de sua postura rgida anterior. Mas os beha-vioristas ainda aderem ao paradigma mecanicista e defendem-no freqentemente como a nica abordagem cientfica da psicologia. Limitam claramente, desse modo, a cincia estrutura newtoniana clssica. A psicanlise, outra escola dominante dentro da psicologia do sculo XX, no se originou na psicologia, mas proveio da psiquiatria, que, no sculo XIX, estava solidamente estabelecida como ramo da medicina. Nessa poca, os psiquiatras estavam totalmente comprometidos com o modelo biomdico e inclinavam-se a apontar causas orgnicas em todas as perturbaes mentais. Essa orientao orgnica teve um comeo promissor; no logrou, porm, revelar uma base orgnica especfica para as neuroses * e outras perturbaes mentais, o que levou alguns psiquiatras a procurar enfoques psicolgicos

para a doena mental. * As psiconeuroses, tambm chamadas simplesmente neuroses, so distrbios nervosos funcionais sem leses fsicas aparentes; as psicoses so perturbaes mentais mais graves, caracterizadas por uma perda de contato com as concepes popularmente aceitas de realidade. (N. do A.) Uma fase decisiva nessa evoluo foi atingida durante o ltimo quartel do sculo XIX, quando Jean-Martin Charcot usou com xito a hipnose para o tratamento da histeria*. Em demonstraes impressionantes, Charcot mostrava que os pacientes podiam ser libertados dos sintomas de histeria simplesmente atravs de sugesto hipntica, e que esses sintomas podiam tambm ser trazidos de volta pelo mesmo mtodo. Isso colocou em dvida toda a abordagem orgnica da psiquiatria e causou uma profunda impresso em Sigmund Freud, que foi a Paris em 1885 para assistir s aulas de Charcot e testemunhar as demonstraes. Quando regressou a Viena, Freud, em colaborao com Joseph Breuer, iniciou o uso da tcnica hipntica para tratar pacientes neurticos. * A histeria uma psiconeurose marcada por excitabilidade emocional e perturbaes de vrias funes psicolgicas e fisiolgicas. (N. do A.) A publicao de Estudos sobre a histeria, por Breuer e Freud, em 1895, freqentemente considerada o marco inicial da psicanlise, porque descreveu o novo mtodo da livre associao que Freud e Breuer tinham descoberto e achavam mais til do que a hipnose. Consistia em colocar o paciente num estado de sonolncia, de devaneio, e depois deixar que ele falasse livremente sobre seus problemas, com especial nfase nas experincias emocionais traumticas. Esse uso da livre associao viria a ser a pedra angular do mtodo "psicanaltico". Treinado em neurologia, Freud acreditava que, em princpio, seria possvel entender todos os problemas mentais em termos de neuroqumica. No mesmo ano em que sua obra sobre histeria foi publicada, Freud escreveu um extraordinrio documento, o Projeto para uma psicologia cientfica, no qual descreveu um detalhado esquema para uma explicao neurolgica da doena mental n. Freud no publicou essa obra, mas, duas dcadas depois, voltou a expressar sua crena de que "todas as nossas idias

provisrias em psicologia viro a se basear, algum dia, numa subestrutura orgnica" I8. Naquele momento, porm, a cincia neurolgica no estava suficientemente avanada; assim, Freud enveredou por um caminho diferente para estudar o "aparelho intrapsquico". Seu trabalho com Breuer terminou ao conclurem a pesquisa conjunta sobre histeria, e Freud encetou sozinho uma explorao sem precedentes da mente humana, a qual resultou na primeira abordagem psicolgica sistemtica da doena mental. A contribuio de Freud foi verdadeiramente extraordinria, considerando-se o estgio em que se encontrava a psiquiatria em seu tempo. Durante mais de trinta anos, ele manteve um fluxo contnuo de criatividade que culminou em vrias e importantes descobertas; qualquer uma delas j seria por si s admirvel como produto de uma vida inteira. Em primeiro lugar, Freud descobriu praticamente sozinho o inconsciente e sua dinmica. Enquanto os behavioristas se recusavam a reconhecer a existncia do inconsciente humano, Freud viu nele uma fonte essencial do comportamento. Assinalou que a nossa conscincia representa apenas uma fina camada assente sobre um vasto domnio inconsciente a ponta de um iceberg, por assim dizer, cujas regies encobertas so governadas por poderosas foras instintivas. Atravs do processo da psicanlise, essas tendncias profundamente submersas da natureza humana podem ser reveladas. Assim, o sistema de Freud tambm se tornou conhecido como psicologia profunda. A teoria de Freud resultou numa abordagem dinmica da psiquiatria voltada para o estudo das foras que levam aos distrbios psicolgicos e enfatizou a importncia das experincias da infncia no desenvolvimento futuro do indivduo. Ele identificou a libido, ou impulso sexual, como uma das principais foras psicolgicas e ampliou consideravelmente o conceito de sexualidade humana, introduzindo a noo de sexualidade infantil e descrevendo as principais fases do desenvolvimento psicossexual. Uma outra descoberta importante de Freud foi a interpretao dos sonhos, a que chamou "a estrada real para o inconsciente". Em 1909, na Universidade Clark, em Massachusetts, Freud proferiu uma conferncia que marcou poca. Origin and develop-ment of psychoanalysis *. Ela lhe granjeou fama mundial e estabeleceu a escola psicanaltica nos Estados Unidos. A publicao da conferncia foi seguida de um ensaio autobiogrfico, On the hisory of the psychoanalytic movement **, publicado em 1914, que marcou o fim da primeira grande fase da psicanlise 19. Essa fase tinha produzido uma teoria coerente da dinmica inconsciente baseada em impulsos instintivos de uma natureza essencialmente sexual,

cuja interao complexa com vrias tendncias inibidoras geraria uma rica variedade de padres psicolgicos. * "Cinco lies de psicanlise." (N. do T.) ** "Sobre a histria do movimento psicanaltico." (N. do T.) Durante a segunda fase de sua vida cientfica, Freud formulou uma nova teoria da personalidade baseada em trs estruturas distintas do aparelho intrapsquico, a que chamou id, ego e superego. Esse perodo foi tambm marcado por significativas mudanas na compreenso, por Freud, do processo psicoteraputico, devidas especialmente sua descoberta da transferncia *, a qual passaria a ser de importncia central na prtica da psicanlise. Essas etapas sistemticas no desenvolvimento da teoria e da prtica de Freud foram seguidas pelo movimento psicanaltico na Europa e nos Estados Unidos e estabeleceram a psicanlise como uma importante escola de psicologia, que passaria a dominar a psicoterapia por muitas dcadas. Alm disso, os profundos insights de Freud sobre o funcionamento da mente e o desenvolvimento da personalidade humana tiveram conseqncias de extraordinrio alcance para a interpretao de vrios fenmenos culturais arte, religio, histria e muitos outros e modelaram significativamente a viso de mundo da era moderna. * A transferncia assinala a tendncia dos pacientes para transferirem para o analista, durante o procedimento analtico, uma gama inteira de sentimentos e atitudes que so caractersticas de suas anteriores relaes com figuras importantes de sua infncia, sobretudo ns pais. (N. do A.) Desde os primeiros anos de suas exploraes psicanalticas at o fim de sua vida, Freud preocupou-se profundamente em fazer da psicanlise uma disciplina cientfica. Acreditava firmemente que os mesmos princpios organizadores que tinham modelado a natureza em todas as suas formas eram tambm responsveis pela estrutura e o funcionamento da mente humana. Embora a cincia do seu tempo estivesse muito longe de aceitar tal unidade dentro da natureza, Freud presumiu que essa meta seria atingida em algum momento futuro e enfatizou repetidas vezes que a psicanlise descendia das cincias naturais, especialmente da fsica e da medicina. Embora fosse o introdutor da abordagem psicolgica da psiquiatria, Freud manteve-se sob a influncia do

modelo bio-mdico, na teoria e na prtica. Para formular uma teoria cientfica da psique e do comportamento humanos, Freud tentou usar, tanto quanto possvel, os conceitos bsicos da fsica clssica em sua descrio dos fenmenos psicolgicos e estabelecer, assim, uma relao conceituai entre a psicanlise e a mecnica newtoniana 20. Ele deixou isso bem claro numa alocuo para um grupo de psicanalistas: "Os analistas (...) no podem repudiar sua descendncia da cincia exata nem sua ligao com os representantes dela. (...) Os analistas so, no fundo, mecanicistas e materialistas incorrigveis". Ao mesmo tempo, Freud ao contrrio de muitos dos seus seguidores estava muito consciente da natureza limitada dos modelos cientficos, e acreditava que a psicanlise teria que ser continuamente modificada luz das novas conquistas e dos progressos nas outras cincias. Assim continuou ele sua exortao aos psicanalistas: "Eles se contentam com fragmentos de conhecimento e com hipteses bsicas que carecem de preciso e esto sempre sujeitas a reviso. Em vez de aguardarem o momento em que estaro aptos a escapar do espartilho das leis conhecidas da fsica e da qumica, eles esperam o surgimento de leis naturais mais extensivas e de alcance mais profundo, s quais esto prontos a submeter-se"2'. A estreita relao entre a psicanlise e a fsica clssica torna-se flagrantemente bvia quando consideramos os quatro conjuntos de conceitos que formam a base da mecnica newtoniana: 1) Os conceitos de espao e tempo absolutos, e o de objetos materiais separados movendo-se nesse espao e interagindo mecanicamente. 2) O conceito deforas fundamentais,essencialmentediferentes da matria. 3) O conceito de leis fundamentais, descrevendo o movimento e as interaes mtuas dos objetos materiais em termos de relaes quantitativas. 4) O rigoroso conceito de determinismo e a noo de uma descrio objetiva da natureza, baseada na diviso cartesiana entre matria e mente22. Esses conceitos correspondem s quatro perspectivas bsicas a partir das quais os psicanalistas tm tradicionalmente abordado e analisado a vida mental. Elas so conhecidas, respectivamente, como os pontos de vista topogrfico, dinmico, econmico e gentico* 23. * O termo "gentico", tal como usado por psicanalistas, refere-se origem, ou

gnese, dos fenmenos mentais, e no se deve confundir com a acepo em que a palavra usada em biologia. (N. do A.) Assim como Newton estabeleceu o espao euclidiano absoluto como a estrutura em que os objetos materiais acham-se dispostos e localizados, tambm Freud estabeleceu o espao psicolgico como o suporte para as estruturas do "aparelho" mental. As estruturas psicolgicas em que Freud baseou sua teoria da personalidade humana id, ego e superego so vistas como "objetos" internos, localizados e dispostos no espao psicolgico. Assim, metforas espaciais, como "psicologia de profundidade", "inconsciente profundo" e "subconsciente", so proeminentes em todo o sistema freudiano. O psicanalista visto escavando e sondando as entranhas da psique quase como um cirurgio. De fato, Freud aconselhou seus seguidores a serem "frios como um cirurgio", o que reflete o ideal clssico de objetividade cientfica, assim como a concepo espacial e mecanicista da mente. Na descrio topogrfica de Freud, o inconsciente contm "matria" que foi esquecida ou reprimida, ou que nunca chegou ao conhecimento consciente. Em suas camadas mais profundas est o id, uma entidade que a fonte de poderosos impulsos instintivos, que esto em conflito com um sistema bem desenvolvido de mecanismos inibitrios localizados no superego. O ego uma entidade frgil localizada entre essas duas potncias e empenhada numa contnua luta existencial. Embora Freud descrevesse s vezes essas estruturas psicolgicas como abstraes e resistisse a qualquer tentativa de associ-las a estruturas e funes especficas do crebro, elas tinham todas as propriedades de objetos materiais. O mesmo lugar no podia ser ocupado por duas delas e, portanto, qualquer poro do aparelho psicolgico s podia expandir-se ao deslocar outras partes. Tal como na mecnica newtoniana, os objetos psicolgicos eram caracterizados por sua extenso, posio e movimento. O aspecto dinmico da psicanlise, tal como o aspecto dinmico da fsica newtoniana, consiste em descrever como os "objetos materiais" interagem atravs de foras que so essencialmente diferentes da "matria". Essas foras tm sentidos definidos e podem reforar-se ou inibir-se mutuamente. As mais fundamentais dentre elas so os impulsos instintivos, em particular o impulso sexual. A psicologia freudiana basicamente uma psicologia do conflito. Em sua nfase na luta existencial, Freud foi indubitavelmente influenciado por Darwin e os darwinistas sociais, mas para a dinmica

detalhada de "colises" psicolgicas ele recorreu a Newton. No sistema freudiano, todos os mecanismos da mente so impulsionados por foras semelhantes s do modelo da mecnica clssica. Um aspecto caracterstico da dinmica newtoniana o princpio de que as foras sempre se apresentam em pares; para cada fora "ativa" existe uma fora "reativa" igual e de sentido oposto. Freud adotou esse princpio, nomeando as foras ativas e reativas de "impulsos" e "defesas". Outros pares de foras, desenvolvidos em diferentes fases da teoria de Freud, foram a libido e a pulso de morte, ou eros e tnatos; em ambos os pares uma fora era orientada para a vida, a outra, para a morte. Tal como na mecnica newtoniana, essas foras foram definidas em termos de seus efeitos, os quais foram estudados minuciosamente, mas a natureza intrnseca das foras no foi investigada. A natureza da fora da gravidade tinha sido sempre uma questo problemtica e controvertida na teoria de Newton, e o mesmo aconteceu com relao natureza da libido na teoria de Freud 24. Na teoria psicanaltica, a compreenso da dinmica do inconsciente essencial para o entendimento do processo teraputico. A noo bsica a de impulsos instintivos que buscam sua descarga, e de vrias foras contrrias que as inibem e, por conseguinte, as distorcem. Assim, o analista habilidoso concentrar-se- na eliminao dos obstculos que impedem a expresso direta das foras primrias. A concepo de Freud dos detalhados mecanismos atravs dos quais esse objetivo seria alcanado passou por considerveis mudanas durante sua vida, mas em todas as suas especulaes podemos reconhecer claramente a influncia do sistema newtoniano de pensamento. A mais antiga teoria de Freud sobre a origem e o tratamento de neuroses, c especialmente da histeria, foi formulada em termos de um modelo hidrulico. As causas primordiais da histeria foram identificadas como sendo situaes traumticas na infncia do paciente, que teriam ocorrido em circunstncias que impediram uma expresso adequada da energia emocional gerada pelos incidentes. Essa energia represada, ou reprimida, permaneceria armazenada no organismo e continuaria procurando descarga at encontrar uma expresso modificada atravs de vrios "canais" neurticos. A terapia, de acordo com esse modelo, consistia em recordar o trauma original em condies que permitissem uma descarga emocional tardia das energias represadas. Freud abandonou o modelo hidrulico por ser excessivamente simplista, ao encontrar provas de que os sintomas dos pacientes no promanavam de processos patolgicos isolados, mas eram uma conseqncia do mosaico total da histria de suas vidas. A partir dessa nova concepo, ele localizou as razes das neuroses nas

tendncias instintivas, predominantemente sexuais, que eram inaceitveis e, portanto, reprimidas por foras psquicas, que as convertiam em sintomas neurticos. Assim, a concepo bsica tinha mudado da imagem hidrulica de uma descarga explosiva de energias represadas para a imagem mais sutil, mas ainda newtoniana, de uma constelao de foras dinmicas mutuamente inibidoras. Este ltimo conceito subentende a noo de entidades separadas, no espao psicolgico, mas incapazes de se mover ou expandir sem se deslocarem umas s outras. Assim, no h lugar para o desenvolvimento e o aperfeioamento qualitativo do ego na estrutura da psicanlise clssica; sua expanso somente pode ocorrer s custas do superego ou do id. Freud assinalou: "Onde era id, ser ego" 25. Na fsica clssica, as interaes entre objetos materiais e os efeitos das vrias foras que agem sobre eles so descritas em termos de certas quantidades mensurveis massa, velocidade, energia, etc. , as quais esto inter-relacionadas atravs de equaes matemticas. Embora Freud no pudesse ir to longe em sua teoria da mente, atribuiu grande importncia ao aspecto quantitativo ou "econmico" da psicanlise: dotou as imagens mentais, que representam impulsos instintivos, de quantidades definidas de energia emocional que no podiam ser diretamente medidas, mas que podiam ser inferidas a partir da intensidade dos sintomas manifestos. A "troca de energia mental" foi considerada um aspecto crucial de todos os conflitos psicolgicos. Escreveu Freud: "O resultado final da luta depende de relaes quantitativas" 26. Assim como na fsica newtoniana, tambm na psicanlise a concepo mecanicista de realidade subentende um rigoroso determinismo. Todo evento psicolgico tem uma causa definida e d origem a um efeito definido, e o estado psicolgico total de um indivduo determinado, de modo nico, pelas "condies iniciais" do comeo da infncia. A abordagem "gentica" da psicanlise consiste em situar a causa original dos sintomas e do comportamento de um paciente nas fases prvias de seu desenvolvimento, ao longo de uma cadeia linear de relaes de causa e efeito. Uma noo estreitamente afim a do observador cientfico objetivo. A teoria freudiana clssica baseia-se no pressuposto de que a observao de um paciente durante a anlise pode ter lugar sem qualquer interferncia ou interao aprecivel. Essa crena reflete-se na disposio bsica da prtica psicanaltica: o paciente fica deitado num diva e o terapeuta, sentado atrs de onde ele deita a cabea, numa atitude fria e de no envolvimento, enquanto observa os dados objetivamente. A diviso cartesiana entre matria e mente, que a origem filosfica do conceito de objetividade cientfica, reflete-se na

prtica psicanaltica de enfocar exclusivamente os processos mentais. Conseqncias fsicas de eventos psicolgicos so examinadas durante o processo psicanaltico, mas a prpria tcnica teraputica no envolve quaisquer intervenes fsicas diretas. A psicoterapia freudiana negligencia o corpo, tal como a terapia mdica negligencia a mente. O tabu do contato fsico to forte que alguns analistas nem mesmo trocam um aperto de mo com seus pacientes. O prprio Freud era, na realidade, muito menos rgido em sua prtica psicanaltica do que em sua teoria. A teoria tinha que aderir ao princpio de objetividade cientfica para que fosse aceita como cincia, mas, na prtica, Freud era freqentemente capaz de transcender as limitaes da estrutura newtoniana. Sendo um excelente observador clnico, ele reconheceu que sua observao analtica representava uma poderosa interveno que induzia mudanas significativas na condio psicolgica do paciente. A anlise prolongada produzia at um quadro clnico inteiramente novo a neurose de transferncia , que no era determinado apenas pela histria pregressa do indivduo, mas dependia tambm da interao entre terapeuta e paciente. Essa observao levou Freud a abandonar o ideal do observador frio e no envolvido em seu trabalho clnico e a enfatizar o interesse srio e a compreenso indulgente. "A influncia pessoal nossa mais poderosa arma dinmica", escreveu ele em 1926. " o novo elemento que introduzimos na situao e por meio do qual a tornamos fluida."27 A teoria clssica da psicanlise foi o brilhante resultado das tentativas por parte de Freud de integrao de suas muitas e revolucionrias descobertas e idias numa estrutura conceituai coerente e sistemtica que satisfizesse aos critrios da cincia do seu tempo. Dadas a amplitude e a profundidade de sua obra, no pode nos surpreender o fato de podermos agora reconhecer deficincias em sua abordagem, que so devidas, em parte, s limitaes inerentes estrutura cartesiana-newtoniana, e, em parte, ao condicionamento cultural do prprio Freud. Reconhecer essas limitaes da abordagem psicanaltica no diminui, em absoluto, o gnio do seu fundador; , antes, fundamental para o futuro da psicoterapia. Avanos recentes em psicologia e psicoterapia comearam a produzir uma nova viso da psique humana, na qual o modelo freudiano reconhecido como extremamente til para lidar com certos aspectos, ou nveis, do inconsciente, mas seriamente limitador quando aplicado totalidade da vida mental na sade e na doena. A situao no diferente da que se verifica na fsica, onde o modelo newtoniano extremamente til para a descrio de uma certa faixa de fenmenos, mas tem de ser ampliado e, com freqncia,radicalmentemudado quando a ultrapassamos.

Em psiquiatria, algumas das modificaes necessrias na abordagem freudiana foram apontadas por seus seguidores imediatos, mesmo enquanto Freud ainda vivia. O movimento psicanaltico tinha atrado muitos indivduos extraordinrios, alguns dos quais formaram um crculo ntimo em redor de Freud em Viena. Havia um rico intercmbio intelectual e uma fecunda troca de idias nesse crculo ntimo, mas tambm uma considervel dose de conflito, tenso e discordncia. Vrios dos discpulos preeminentes de Freud abandonaram o movimento por causa de divergncias tericas bsicas e iniciaram suas prprias escolas, ao introduzirem diversas modificaes no modelo freudiano. Os mais famosos desses psicanalistas dissidentes foram Jung, Adler, Reich e Rank. O primeiro a deixar a corrente principal da psicanlise foi Alfred Adler, que desenvolveu o que chamou de psicologia individual. Ele rejeitou o papel dominante da sexualidade da teoria freudiana e atribuiu uma nfase decisiva vontade de poder e tendncia para compensar uma inferioridade real ou imaginria. O estudo feito por Adler do papel do indivduo na famlia levou-o a enfatizar as razes sociais dos distrbios mentais, que so geralmente negligenciadas na psicanlise clssica. Alm disso, ele foi um dos primeiros a formular uma crtica feminista s concepes de Freud sobre a psicologia feminina 28. Adler sublinhou que a psicologia masculina e a feminina, como Freud as havia denominado, estavam muito menos enraizadas em diferenas biolgicas entre homens e mulheres do que se pensava, pois eram essencialmente conseqncia da ordem social predominante sob o patriarcado. A crtica feminista s idias de Freud sobre as mulheres foi mais tarde elaborada por Karen Horney, e tem sido desde ento discutida por muitos autores, dentro e fora do campo da psicanlise 29. De acordo com essas crticas, Freud adotou o masculino como norma cultural e sexual, no conseguindo, por isso, compreender a psique feminina. A sexualidade feminina, em especial, continuou sendo para ele em sua prpria e expressiva metfora "o 'continente negro' da psicologia" 30. Wilhelm Reich rompeu com Freud por causa de diferenas conceituais, o que o levou a formular numerosas idias heterodoxas que tm tido considervel influncia sobre recentes avanos na psicoterapia. Durante sua pesquisa pioneira na anlise do carter, Reich descobriu que as atitudes mentais e as experincias emocionais provocam resistncias no organismo fsico, e que elas se expressam em padres musculares, resultando no que ele chamou a "couraa do carter". Ampliou tambm o conceito freudiano de libido, associando-a a uma energia concreta que flui atravs do organismo.

Assim, Reich enfatizou a descarga direta de energia sexual, em sua terapia, quebrando o tabu freudiano do contato fsico com o paciente e desenvolvendo tcnicas de trabalho do corpo que muitos terapeutas esto agora aperfeioando31. Otto Rank abandonou a escola freudiana depois de formular uma teoria de psicopatologia que enfatizava, fundamentalmente, o trauma do nascimento, e considerou muitos dos padres neurticos descobertos por Freud como derivados da ansiedade sofrida durante o processo de nascimento. Em sua prtica analtica, Rank avanavadiretamente para aquesto geradora deansiedade no nascimento e concentrava seus esforos teraputicos na ajuda ao paciente para reviver o evento traumtico, em vez de record-lo ou analis-lo. Os insights de Rank sobre o significado do trauma do nascimento foram verdadeiramente notveis. S muitas dcadas mais tarde que seriam retomados e mais amplamente elaborados por psiquiatras e psicoterapeutas. Entre todos os discpulos de Freud, foi provavelmente Carl Gustav Jung quem mais contribuiu para a expanso do sistema psicanaltico. Jung foi o discpulo favorito de Freud. Era considerado o prncipe herdeiro da psicanlise, mas separou-se do mestre por causa de dificuldades tericas irreconciliveis que desafiavam a teoria freudiana em seu prprio mago. A abordagem junguiana da psicologia teve um profundo impacto sobre as conquistas subseqentes no campo psicanaltico, e ser examinada em detalhe mais adiante32. Seus conceitos bsicos transcenderam claramente os modelos mecanicistas da psicologia clssica e colocaram sua cincia muito mais perto da estrutura conceituai da fsica moderna do que qualquer outra escola de psicologia. Mais do que isso, Jung estava plenamente consciente de que a abordagem racional da psicanlise freudiana teria que ser transcendida se os psiclogos quisessem explorar aqueles aspectos mais sutis da psique humana que se situam muito alm da nossa experincia cotidiana. A abordagem estritamente racional e mecanicista tornou especialmente difcil para Freud ocupar-se de experincias religiosas ou msticas. Embora manifestasse um profundo interesse pela religio e pela espiritualidade durante toda a sua vida, Freud nunca reconheceu a experincia mstica como sua fonte. Pelo contrrio, equiparava religio e ritual, considerando-os uma "neurose obsessivo-compulsiva da humanidade" que refletia conflitos no resolvidos desde as fases infantis do desenvolvimento psicossexual. Essa limitao do pensamento freudiano exerceu uma forte influncia sobre a prtica psicanaltica subseqente. No modelo freudiano no h lugar para experincias de estados alterados de conscincia que desafiam todos os conceitos bsicos da cincia clssica. Por conseguinte, experincias dessa natureza, que ocorrem espontaneamente

com muito maior freqncia do que se acreditava, tm sido qualificadas amide como sintomas psicticos por psiquiatras que no puderam incorpor-las em sua estrutura conceituai 33. Nessa rea, especialmente, um conhecimento da fsica moderna poderia ter um efeito muito salutar sobre a psicoterapia. A extenso de suas pesquisas aos fenmenos atmicos e subatmicos levou os fsicos a adotar conceitos que contradizem todas as nossas concepes ditadas pelo senso comum, assim como os princpios bsicos da cincia newtoniana, mas que, no obstante, so conceitos cientificamente slidos. O conhecimento desses conceitos e de suas semelhanas com aqueles encontrados nas tradies msticas pode tornar mais fcil para os psiquiatras a superao da estrutura freudiana tradicional ao lidarem com a gama completa da conscincia humana.

7. O impasse da economia O triunfo da mecnica newtoniana nos sculos XVIII e XIX estabeleceu afsica como o prottipo de uma cincia "pesada" pela qual todas as outras cincias eram medidas. Quanto mais perto os cientistas estiverem de emular os mtodos da fsica e quanto mais capazes eles forem de usar os conceitos dessa cincia, mais elevado ser o prestgio das disciplinas a que se dedicam, junto da comunidade cientfica. No nosso sculo, essa tendncia para adotarafsicanewtoniana comomodeloparateoriase conceitos cientficos tornou-se uma sria desvantagem em muitas reas, mas, mais do que em qualquer outra, na das cincias sociais *. Estas tm sido tradicionalmente consideradas as cincias mais "brandas", e os cientistas sociais tentaram arduamente adquirir respeitabilidade adotando o paradigma cartesiano e os mtodos da fsica newtoniana. Entretanto, a estrutura cartesiana , com freqncia, inteiramente inadequada para os fenmenos que esses cientistas descrevem; por conseguinte, seus modelos tornaram-se cada vez menos realistas. Hoje, isso particularmente evidente na economia. A economia atual caracteriza-se pelo enfoque reducionista e fragmentrio tpico da maioria das cincias sociais. De um modo geral, os economistas no reconhecem que a economia meramente um dos aspectos de todo um contexto ecolgico e social: um sistema vivo composto de seres humanos em contnua interao e com seus recursos naturais, a maioria dos quais, por seu turno, constitudade organismos vivos. O erro bsico das cinciassociais consiste em dividir essa textura em fragmentos supostamente in-

dependentes, dedicando-se a seu estudo em departamentos universitrios separados. Assim, os cientistas polticos tendem a negligenciar foras econmicas bsicas,aopasso que os economistas no incorporam em seus modelos as realidades sociais e polticas. Essas abordagens fragmentrias tambm se refletem no governo, na ciso entre a poltica social e a econmica e, especialmente nos Estados Unidos, no labirinto de comisses e subcomisses do Congresso, onde essas questes so debatidas. * As cincias sociais ocupam-se dos aspectos sociais e culturais do comportamento humano. Incluem a cincia econmica, a cincia poltica, a sociologia, a antropologia social e na opinio de muitos de seus praticantes a histria. (N. do A.) A fragmentao e a compartimentao em economia tem sido assinalada e criticada ao longo da histria moderna. Mas, ao mesmo tempo, os economistas crticos que desejavam estudar os fenmenos econmicos tal como realmente existem, inseridos na sociedade e no ecossistema, e que, portanto, divergiam do estreito ponto de vista econmico, foram virtualmente forados a colocar-se margem da "cincia" econmica, poupando assim confraria econmica a tarefa de lidar com as questes que seus crticos suscitavam. Por exemplo, Max Weber, o crtico oitocentista do capitalismo, geralmente considerado um historiador econmico; John Kenneth Galbraith e Robert Heilbroner so freqentemente considerados socilogos; e Kenneth Boulding citado como filsofo. Karl Marx, em contraste, recusou-se a que o chamassem economista; ele se considerava um crtico social, afirmando que os economistas eram meramente apologistas da ordem capitalista existente. De fato, o termo "socialista" descrevia originalmente apenas aqueles que no aceitavam a viso de mundo dos economistas. Mais recentemente, Hazel Henderson continuou essa tradio intitulando-se uma futurista e dando a um de seus livros o subttulo "O fim da economia". Um outro aspecto dos fenmenos econmicos, crucialmente importante mas seriamente negligenciado pelos economistas, o da evoluo dinmica da economia. Em sua natureza dinmica, os fenmenos descritos pela economia diferem profundamente daqueles abordados pelas cincias naturais. A fsica clssica aplica-se a uma gama bem definida e imutvel de fenmenos naturais. Embora, alm dos limites dessa gama, tenha que ser substituda pelas fsicas quntica e relativista, o modelo newtoniano continua a ser vlido dentro do domnio clssico, pois ainda uma eficiente base terica para uma parte considervel da tecnologia contempornea. Analogamente, os conceitos da biologia

aplicam-se a uma realidade que mudou muito pouco ao longo dos sculos, embora o conhecimento dos fenmenos biolgicos tenha progredido substancialmente e boa parte da velha estrutura cartesiana seja hoje reconhecida como demasiado restritiva. Mas a evoluo biolgica tende a processar-se em perodos de tempo muito longos, no produzindo fenmenos inteiramente novos, mas avanando atravs de uma contnua reorganizao e recombinao de um nmero limitado de estruturas e funes 2. A evoluo dos padres econmicos, ao contrrio, ocorre num ritmo muito mais rpido. Os sistemas econmicos esto em contnuamudanaeevoluo, dependendo dosigualmentemutveis sistemas ecolgicos e sociais em que esto implantados. Para entend-los, necessitamos de uma estrutura conceituai que seja tambm capaz de mudar e de se adaptar continuamente a novas situaes. A maioria dos economistas contemporneos lamentavelmente despreza tal estrutura, pois ainda esto fascinados pelo absoluto rigor do paradigma cartesiano e pela elegncia dos modelos new-tonianos; assim, esto cada vez mais distanciados das realidades econmicas atuais. A evoluo de uma sociedade, inclusive a evoluo do seu sistema econmico, est intimamente ligada a mudanas no sistema de valores que serve de base a todas as suas manifestaes. Os valores que inspiram a vida de uma sociedade determinaro sua viso de mundo, assim como as instituies religiosas, os empreendimentos cientficos e a tecnologia, alm das aes polticas e econmicas que a caracterizam. Uma vez expresso e codificado o conjunto de valores e metas, ele constituir a estrutura das percepes, intuies e opes da sociedade para que haja inovao e adaptao social. medida que o sistema de valores culturais muda freqentemente em resposta a desafios ambientais , surgem novos padres de evoluo cultural. O estudo dos valores , pois, de suprema importncia para todas as cincias sociais; impossvel existir uma cincia social "isenta de valores". Os cientistas sociais que consideram "no-cientfica" a questo dos valores e pensam que a esto evitando esto simplesmente tentando o impossvel. Qualquer anlise "isenta de valores" dos fenmenos sociais baseia-se no pressuposto tcito de um sistema de valores existente que est implcito na seleo e interpretao de dados. Ao evitarem, portanto, a questo dos valores, os cientistas sociais no esto sendo mais cientficos, mas, pelo contrrio, menos cientficos, porque negligenciam enunciar explicitamente os pressupostos subjacentes a suas teorias. Eles so vulnerveis crtica marxista de que "todas as cincias sociais so ideologias disfaradas" 3. A economia definida como a disciplina que se ocupa da produo, da

distribuio e do consumo de riquezas. Tenta determinar o que valioso num dado momento, estudando os valores relativos de troca de bens e servios. Portanto, a economia , entre as cincias sociais, a mais normativa e a mais claramente dependente de valores. Seus modelos e teorias basear-se-o sempre num certo sistema de valores e numa certa concepo da natureza humana, num conjunto de pressupostos a que E. F. Schumacher chama "metaeconomia", porque raras vezes so explicitamente includos no pensamento econmico contemporneo4. Schumacher ilustrou de um modo muito eloqente a dependncia de valor da cincia econmica, ao comparar dois sistemas econmicos que consubstanciam valores e metas inteiramente diferentes5. Um deles o nosso atual sistema materialista, no qual o "padro de vida" medido pelo montante de consumo anual, e que, portanto, tenta alcanar o mximo consumo associado a um padro timo de produo. O outro o sistema de economia budista, baseado nas noes de "modo de vida correto" e de "caminho do meio", no qual a finalidade realizar o mximo de bem-estar humano com um padro timo de consumo. Os economistas contemporneos, numa tentativa equivocada de dotar sua disciplina de rigor cientfico, evitaram sistematicamente a questo de valores noenunciados. Kenneth Boulding, falando como presidente da American Economic Association, qualificou essa tentativa conjunta de "um exerccio monumentalmente malogrado (...) que tem preocupado toda uma gerao de economistas (na verdade, muitas geraes) levando a um beco sem sada, com um desprezo quase total pelos principais problemas do nosso tempo"6. A evaso de questes relacionadas com valores levou os economistas a voltar-se para problemas mais fceis, porm menos importantes, e a mascarar os conflitos de valores mediante o uso de uma elaborada linguagem tcnica. Essa tendncia particularmente forte nos Estados Unidos, onde existe atualmente a crena generalizada de que todos os problemas econmicos, polticos ou sociais tm solues tcnicas. Assim, a indstria e o comrcio contratam exrcitos de economistas a fim de prepararem anlises de custo/lucro que convertem opes sociais e morais em opes pseudotcnicas, e, desse modo, ocultam conflitos de valores que s podem ser resolvidos politicamente7. Os nicos valores que figuram nos modelos econmicos atuais so aqueles que podem ser quantificados mediante a atribuio de pesos monetrios. Essa nfase dada quantificao confere economia a aparncia de uma cincia exata. Ao mesmo tempo, contudo, ela restringe severamente o mbito das teorias econmicas na medida em que exclui distines qualitativas que so fundamentais para o entendimento das dimenses

ecolgicas, sociais e psicolgicas da atividade econmica. Por exemplo, a energia medida apenas em quilowatts, independentemente de sua origem; nenhuma distino feita entre bens renovveis e os no-renovveis; e os custos sociais de produo so adicionados, incompreensivelmente, como contribuies positivas para o Produto Nacional Bruto. Alm disso, os economistas menosprezam completamente a pesquisa psicolgica sobre o comportamento das pessoas ao adquirir renda, consumir e investir, porque os resultados de tal pesquisa no podem ser integrados nas anlises quantitativas correntes 8. A abordagem fragmentria dos economistas contemporneos, sua preferncia por modelos quantitativos abstratos e sua negligncia pela evoluo estrutural da economia resultaram numa imensa defasagem entre a teoria e a realidade econmica. Na opinio do Washington Post, "economistas ambiciosos elaboram elegantes solues matemticas para problemas tericos com escassa ou nenhuma importncia para as questes pblicas"9. A economia passa, hoje em dia, por uma profunda crise conceituai. As anomalias sociais e econmicas que ela no conseguiu resolver inflao em escala global e desemprego, m distribuio da riqueza e escassez de energia, entre outras so hoje dolorosamente visveis para todos. O fracasso dos economistas em resolver esses problemas reconhecido por um pblico cada vez mais ctico, pelos cientistas de outras disciplinas e pelos prprios economistas. Pesquisas de opinio realizadas na dcada de 70 mostraram sistematicamente um drstico declnio da confiana do pblico norte-americano em suas instituies empresariais. Assim, a porcentagem de pessoas que acreditam que as principais companhias tornaram-se excessivamente poderosas subiu para 75 por cento em 1973; em 1974, 53 por cento opinaram que muitas companhias importantes deveriam ser fechadas, e mais de metade dos cidados norte-americanos queria mais regulamentao federal para as empresas de servios pblicos, companhias de seguros e indstrias petrolferas, farmacuticas e automobilsticas 10. As atitudes tambm esto mudando no seio das grandes empresas. Segundo um estudo publicado em 1975 na Harvard Business Review, 70 por cento dos executivos de grandes empresas interrogados declararam preferir as antigas ideologias do individualismo, da propriedade privada e da livre iniciativa, mas 73 por cento acreditavam que esses valores podiam ser suplantados por modelos coletivos de soluo de problemas durante os dez anos seguintes, e 60 por cento pensavam que tal orientao coletiva seria mais eficaz na descoberta de solues".

E os prprios economistas esto comeando a reconhecer que sua disciplina chegou a um impasse. Em 1971, Arthur Burns, ento na presidncia do Federal Reserve Board, observou que "as regras da economia no esto funcionando como antigamente", e Milton Friedman, numa conferncia na American Economic As-sociation, em 1972, foi ainda mais franco: "Acredito que ns, economistas, em anos recentes, causamos grandes danos sociedade, em geral, e nossa profisso, em particular , ao pretendermos dispor de mais do que podemos realmente oferecer"13. Em 1978, o tom j mudara da cautela para o desespero, quando o secretrio do Tesouro, Michael Blumenthal, declarou: "Eu acredito que os economistas esto beira da falncia com respeito compreenso da situao atual, antes ou depois do fato" 14. Jua-nita Kreps, secretria do Comrcio demissionria em 1979, disse abertamente que considerava impossvel retornar sua antiga profisso de professora de economia na Duke University, porque "no saberia o que ensinar" 15. A m conduo atual da economia norte-americana leva-nos a questionar os conceitos bsicos do pensamento econmico contemporneo. A maioria dos economistas, embora profundamente conscientes do atual estado de crise, ainda acreditam que as solues para os nossos problemas podem ser encontradas dentro da estrutura terica vigente. Essa estrutura, entretanto, baseia-se em conceitos e variveis criados h vrias centenas de anos e que foram irremediavelmente superados pelas mudanas sociais e tecnolgicas. O que os economistas precisam fazer com a mxima urgncia reavaliar toda a sua base conceituai e recriar seus modelos e teorias fundamentais de conformidade com essa reavaliao. A atual crise econmica s ser superada se os economistas estiverem dispostos a participar da mudana de paradigma que est ocorrendo hoje em todos os campos. Tal como na psicologia e na medicina, a substituio do paradigma cartesiano por uma viso holstica e ecolgica no tornar as novas abordagens menos cientficas, mas, pelo contrrio, as far mais compatveis com as novas conquistas nas cincias naturais. Em nvel mais profundo, o reexame de conceitos e modelos econmicos precisa lidar com o sistema de valores subjacente e reconhecer sua relao com o contexto cultural. Partindo de tal perspectiva, ser possvel verificar que muitos dos problemas sociais e econmicos atuais tm suas razes nos dolorosos ajustamentos de indivduos e instituies aos valores em transio de nossa poca16. O surgimento da economia como disciplina separada da filosofia e da poltica coincidiu com o surgimento, no final da Idade Mdia, da cultura sensualista*. Quando essa cultura se desenvolveu, consubstanciou, em

suas instituies sociais, os valores masculinos e de orientao yang que hoje dominam nossa sociedade e constituem a base de nosso sistema econmico. A cincia econmica, com seu enfoque bsico na riqueza material, hoje a expresso quintessencial dos valores sensualistas l7. * Ver captulo 1. (N. do T.) Atitudes e atividades que so altamente valorizadas nesse sistema incluem a aquisio de bens materiais, a expanso, a competio e a obsesso pela tecnologia e cincia pesadas. Ao atribuir excessiva nfase a esses valores, nossa sociedade encorajou a busca de metas perigosas e no-ticas e institucionalizou muitos dos pecados mortais do cristianismo: a gula, o orgulho, o egosmo e a ganncia. O sistema de valores que se desenvolveu durante os sculos XVII e XVIII substituiu gradualmente um conjunto coerente de valores e atitudes medievais a crena na sacralidade do mundo natural; as restries morais contra o emprstimo de dinheiro a juros; o requisito de preos "justos"; a convico de que o lucro e o enriquecimento pessoal deviam ser desencorajados, de que o trabalho devia servir como valor de uso para o grupo e ao bem-estar da alma, de que o comrcio somente se justificava para restabelecer a suficincia do grupo e de que todas as verdadeiras recompensas seriam dadas no outro mundo. At o sculo XVI, os fenmenos puramente econmicos no existiam isolados do contexto da vida. Durante a maior parte da histria, o alimento, o vesturio, a habitao e outros recursos bsicos eram produzidos para valor de uso e distribudos no seio das tribos ou grupos numa base recproca 18. O sistema nacional de mercados um fenmeno relativamente recente que surgiu na Inglaterra do sculo XVII e da se propagou para o mundo todo, resultando no interligado "mercado global" de hoje. Os mercados, claro, existiam desde a Idade da Pedra, mas baseavamse na troca, no na moeda, e eram somente locais. O prprio comrcio, em seus primeiros tempos, tinha escassa motivao econmica e era mais freqentemente uma atividade sagrada e cerimonial, relacionada com o parentesco e os costumes de famlia. Por exemplo, os nativos das ilhas Trobriand, no sudoeste do Pacfico, empreendiam viagens circulares ao longo de rotas martimas de comrcio que se estendiam por milhares de milhas, sem motivos significativos de lucro, compensao ou troca. O que os motivava eram a etiqueta e o simbolismo mgico de transportar, por um dos caminhos, jias feitas de conchas marinhas brancas e, por outro, ornamentos de conchas marinhas

vermelhas, de modo a circundarem todo o arquiplago a cada dez anos 19. Muitas sociedades arcaicas usaram o dinheiro, incluindo moedas metlicas, mas estas eram usadas para pagamento de impostos e salrios, no para circulao geral. Normalmente no existia o objetivo de lucro individual em decorrncia de atividades econmicas; a prpria idia de lucro, para no citar a de juros, era inconcebvel ou banida. Organizaes econmicas de grande complexidade, envolvendo uma elaborada diviso do trabalho, eram inteiramente operadas pelo mecanismo de armazenamento e redis-tribuio de mercadorias comuns, como o cereal; era isso o que acontecia, na verdade, em todos os sistemas feudais. Isso, evidentemente, no evitava que as pessoas agissem motivadas pela necessidade de poder, dominao e explorao, mas a idia de que as necessidadeshumanassoilimitadassse difundiu depoisdo Iluminismo. Um importante princpio em todas as sociedades arcaicas era o de "governo da casa", do grego "oikonomia", que a raiz do moderno vocbulo "economia". A propriedade privada s se justificava na medida em que servia ao bem-estar de todos. De fato, a palavra "privada" provm do latim "privare" ("despojar", "privar de"), o que mostra a antiga concepo de que a propriedade era, em primeiro lugar, comunal. Quando as sociedades passaram dessa viso comunal, de participao, para concepes mais individualistas e auto-afirmativas, as pessoas deixaram de considerar a propriedade privada um bem de que determinados indivduos privavam o resto do grupo; de fato, o significado do termo foi invertido, a partir de ento, ao se instituir que a propriedade devia ser privada, antes de mais nada, e que a sociedade no deveria privar o indivduo disso sem o devido apoio da lei. Com a revoluo cientfica e o Iluminismo, o racionalismo crtico, o empirismo e o individualismo passaram a ser os valores dominantes, em conjunto com uma orientao secular e materialista, o que levou produo de bens suprfluos e de artigos de luxo e mentalidade manipuladora da era industrial. Os novos costumes e atividades resultaram na criao de novas instituies sociais e polticas e deram origem a uma nova ocupao acadmica: a teorizao em torno de um conjunto de atividades econmicas especficas produo, distribuio, cmbio, distribuio de emprstimos financeiros , que subitamente adquiriram grande relevo e passaram a exigir no apenas descrio e explicao, mas tambm racionalizao. Uma das conseqncias mais importantes da mudana de valores no final da Idade Mdia foi a ascenso do capitalismo nos sculos XVI e XVII. O desenvolvimento da mentalidade capitalista, de acordo com uma engenhosa tese de Max Weber, esteve

intimamente relacionado idia religiosa de uma "vocao" (ou "chamado"), que surgiu com Martinho Lutero e a Reforma, em conjunto com a noo de uma obrigao moral de cumprimento do dever, por parte de cada indivduo, nas atividades temporais. Essa idia de uma vocao temporal projetou o comportamento religioso no mundo secular. Ela foi enfatizada ainda mais vigorosamente pelas seitas puritanas, que consideravam a atividade temporal e as recompensas materiais resultantes do comportamento industrioso como um sinal de predestinao divina. Assim nasceu a conhecida tica do trabalho protestante, na qual o trabalho rduo, diligente, abnegado, e o xito temporal, foram equiparados virtude. Por outro lado, os puritanos execravam todo o consumo alm dos limites da frugalidade; por conseguinte, a acumulao de riqueza era sancionada, desde que combinada com uma carreira laboriosa. Na teoria de Weber, esses valores e motivos religiosos forneceram a energia e o impulso emocional essenciais para a ascenso e o rpido desenvolvimento do capitalismo 20. A tradio weberiana de crtica das atividades econmicas com base em uma anlise de seus valores subjacentes preparou o caminho para muitos crticos subseqentes, entre eles Kenneth Boulding, Erich Fromm e Barbara Ward21. Continuando essa tradio, mas em nvel ainda mais profundo, a recente crtica feminista aos sistemas econmicos capitalistas e marxistas concentrou-se no sistema patriarcal de valores virtualmente subjacente a todas as economias da atualidade 22. A ligao entre valores patriarcais e capitalismo foi assinalada no sculo XIX por Friedrich Engels, e tem sido enfatizada por geraes subseqentes de marxistas. Para Engels, porm, a opresso das mulheres tinha suas razes no sistema econmico capitalista e deixaria de existir com a extino do capitalismo. O que as crticas feministas esto assinalando hoje de maneira convincente que as atitudes patriarcais so muito mais antigas do que as economias capitalistas e esto muito mais profundamente arraigadas na maioria das sociedades. Com efeito, a grande maioria dos movimentos socialistas e revolucionrios exibe uma esmagadora propenso masculina, promovendo revolues sociais que deixam essencialmente intactos o controle e a liderana dos homens 23. Durante os sculos XVI e XVII, enquanto os novos valores do individualismo, os direitos de propriedade e o governo representativo levavam ao declnio o tradicional sistema feudal e minavam o poder da aristocracia, a antiga ordem econmica ainda era defendida por tericos que acreditavam que o caminho de uma nao para a riqueza estava na acumulao de dinheiro atravs do comrcio externo. A essa teoria foi dado mais tarde o nome de mercantilismo. Seus praticantes no se intitulavam economistas;

eram polticos, administradores e mercadores. Eles aplicaram a antiga noo de economia no sentido de administrao da casa ao Estado, este entendido como a casa do governante, e, assim, seus programas e mtodos de gesto passaram a ser conhecidos como "economia poltica". Esta designao manteve-se em uso at o sculo XX, quando foi substituda pelo termo moderno de "cincia econmica". A idia mercantilista de balana comercial a crena em que uma nao enriquece quando suas exportaes excedem suas importaes tornou-se um conceito central do pensamento econmico subseqente. Foi indubitavelmente influenciado pelo conceito de equilbrio da mecnica newtoniana, e era inteiramente compatvel com a viso de mundo limitada das monarquias insuladas e escassamente povoadas desse tempo. Mas, hoje, em nosso mundo super-povoado e interdependente, bvio que nem todas as naes podem ganhar simultaneamente no jogo mercantilista. O fato de muitas naes o Japo o exemplo recente mais notrio ainda tentarem manter balanas comerciais inclinadas a seu favor pode redundar em guerras comerciais, depresses e em um conflito internacional. A moderna cincia econmica, estritamente falando, tem pouco mais de trezentos anos. Foi fundada no sculo XVII por Sir William Petty, professor de anatomia em Oxford e de msica em Londres e mdico do exrcito de Oliver Cromwell. Do seu crculo de amigos faziam parte Christopher Wren, o arquiteto responsvel por muitos monumentos caractersticos de Londres, e Isaac Newton. A Aritmtica poltica de Petty parecia dever muito a Newton e a Descartes, e seu mtodo consistia em substituir palavras e argumentos por nmeros, pesos e medidas, e em "usar somente argumentos dos sentidos e considerar unicamente aquelas causas que tm fundamentos visveis na natureza"24. Nessa e em outras obras, Petty exps um conjunto de idias que se tornaram ingredientes indispensveis nas teorias de Adam Smith e outros economistas posteriores. Entre essas idias estavam a teoria do valor da fora de trabalho adotada por Smith, Ricardo e Marx , de acordo com a qual o valor de um produto determinado unicamente pelo trabalho humano requerido para produzi-lo; e a distino entre preo e valor, a qual, em vrias formulaes, nunca mais deixou de preocupar os economistas. Petty exps tambm a noo de "salrios justos", descreveu as vantagens da diviso do trabalho e definiu o conceito de monoplio. Discutiu as noes "newtonianas" de quantidade de moeda e sua velocidade de circulao, as quais ainda so debatidas pela escola monetarista atual, e sugeriu obras pblicas como remdio para o desemprego,

antecipando-se assim a Keynes em mais de dois sculos. A economia poltica de hoje, tal como debatida em Washington, Bonn ou Londres, no causaria surpresa nenhuma a Petty, exceto pelo fato de ter mudado to pouco desde ento. Juntamente com Petty e os mercantilistas, John Locke ajudou a assentar as pedras fundamentais da moderna cincia econmica. Ele foi o mais notvel filsofo do Iluminismo, e suas idias sobre fenmenos psicolgicos, sociais e econmicos fortemente influenciadas por Descartes e Newton tornaram-se o ncleo do pensamento setecentista. A teoria atomstica da sociedade humana25 por ele postulada levou-o idia de um governo representativo cuja funo seria a de salvaguardar os direitos dos indivduos propriedade e aos frutos de seu trabalho. Locke sustentou que, uma vez criado pelos indivduos um governo com a funo de curador de seus direitos, liberdades e propriedade, a legitimidade de tal governo dependia da proteo que assegurasse a esses direitos. Se o governo no o fizesse, o povo teria o poder de dissolv-lo. Numerosas teorias econmicas e polticas foram influenciadas por esses conceitos morais radicais do Iluminismo. Em cincia econmica, entretanto, uma das mais inovadoras teorias de Locke referia-se ao problema dos preos. Enquanto Petty sustentara que preos e mercadorias deviam refletir justa e exatamente o montante de trabalho nelas empregado, Locke surgiu com a idia de que os preos tambm eram determinados objetivamente pela oferta e procura. Isso, alm de livrar os comerciantes da poca da lei moral de preos "justos", tornou-se outra pedra angular da cincia econmica, dando-lhe um status igual ao das leis da mecnica, onde se situa ainda hoje na maioria das anlises econmicas. A lei da oferta e procura tambm se encaixa perfeitamente na nova matemtica de Newton e Leibniz o clculo diferencial , uma vez que a economia foi entendida como a cincia que trata das variaes contnuas de quantidades muito pequenas, que podem ser descritas mais eficientemente por essa tcnica matemtica. Essa noo tornou-se a base dos esforos subseqentes para fazer da economia uma cincia matemtica exata. Entretanto, o problema era e que as variveis usadas nesses modelos matemticos no podem ser rigorosamente quantificadas, mas so definidas na base de pressuposies que, com freqncia, tornam os modelos muito pouco realistas. Uma escola de pensamento setecentista que exerceu influncia significativa sobre a teoria econmica clssica e, notadamente, sobre Adam Smith foi a dos fisiocratas franceses. Esses pensadores foram os primeiros a intitular-se "economistas", a considerar suas teorias "objetivamente" cientficas e a desenvolver uma viso completa da economia

francesa, tal como existia pouco antes da Revoluo. Fi-siocracia significava "o governo da natureza", e os fisiocratas criticavam acerbamente o mercantilismo e o crescimento das cidades. Afirmavam que somente a agricultura e a terra eram verdadeiramente produtivas, pois produziam uma riqueza verdadeira, promovendo assim uma primeira viso "ecolgica". O lder dos fisiocratas era, tal como William Petty e John Locke, um mdico, Franois Quesnay, cirurgio da corte. Quesnay exps a idia de que o direito natural, se no fosse tolhido por obstculos, governaria os assuntos econmicos para o mximo benefcio de todos. Assim foi introduzida a doutrina do laissez-jaire, outra pedra angular da cincia econmica. O perodo da "economia poltica clssica" foi inaugurado em 1776, quando Adam Smith publicou Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Smith, filsofo escocs e amigo de David Hume, foi sem dvida o mais influente de todos os economistas. Sua obra Riqueza das naes foi o primeiro tratado em grande escala de cincia econmica e tem sido considerado, "em suas ltimas conseqncias, provavelmente o mais importante livro at hoje escrito" 26. Smith foi influenciado pelos fisiocratas e pelos filsofos do Iluminismo, mas tambm era amigo de James Watt, o inventor da mquina a vapor. Conheceu Benjamin Franklin e provavelmente Thomas Jefferson e viveu numa poca em que a Revoluo Industrial tinha comeado a transformar a face da Gr-Bretanha. Quando Smith escreveu Riqueza das naes, estava em plena marcha a transio de uma economia agrria e artesanal para uma economia dominada pelo vapor como energia motriz e por mquinas operadas em grandes fbricas e usinas. Fora inventada a mquina de fiar, e teares mecnicos eram usados em indstrias do algodo que empregavam at trezentos operrios. A nova empresa privada, as fbricas e a maquinaria acionada por energia mecnica modelaram as idias de Adam Smith, levando-o a defender com entusiasmo a transformao social de sua poca e a criticar os resqucios do sistema feudal baseado na terra. Tal como a maioria dos grandes economistas clssicos, Adam Smith no era um especialista, mas um pensador imaginativo e liberal, dotado de muitos insights originais. Disps-se a investigar como a riqueza de uma nao aumentada e distribuda o tema bsico da moderna cincia econmica. Ao opor-se concepo mercantilista de que a riqueza aumentada pelo comrcio externo e pela acumulao de reservas de ouro e prata, Smith sustentou que a verdadeira base da riqueza a produo resultante do trabalho humano e dos recursos naturais. A riqueza de uma nao dependeria da percentagem de sua populao dedicada a essa produo e de sua eficincia e

habilidade. O meio bsico de produo crescente a diviso do trabalho, afirmou Smith, como Petty j fizera antes dele. A partir da idia newtoniana predominante de lei natural Smith deduziu que prprio da "natureza humana trocar e negociar", e tambm considerou "natural" que os trabalhadores tivessem gradualmente que facilitar seu trabalho e melhorar sua produtividade com a ajuda de maquinaria que economiza mode-obra. Ao lado disso, os primeiros donos de manufaturas tinham uma concepo muito mais sinistra do papel das mquinas; eles entenderam muito bem que as mquinas podiam substituir os trabalhadores e, portanto, podiam ser usadas para mant-los dceis e receosos 27. Dos fisiocratas, Smith adotou o tema do laissez-faire, que ele imortalizou na metfora da Mo Invisvel. Segundo Smith, a Mo Invisvel do mercado guiaria o interesse pessoal de cada empresrio, produtor e consumidor, para o melhoramento harmonioso de todos; "melhoramento" foi equiparado produo de riqueza material. Desse modo, seria conseguido um resultado social independente das intenes individuais, abrindo, assim, possibilidade para a criao de uma cincia objetiva da atividade econmica. Smith acreditava na teoria do valor da fora de trabalho, mas tambm aceitou a idia de que os preos seriam determinados em mercados "livres" pelos efeitos compensatrios da oferta e procura. Ele baseou sua teoria econmica nas mos newtonianas de equilbrio, nas leis do movimento e na objetividade cientfica. Uma das dificuldades na aplicao desses conceitos mecanicistas a fenmenos sociais era a falta de avaliao no tocante ao problema da frico. Como o fenmeno da frico geralmente negligenciado na mecnica newtoniana, Smith imaginou que os mecanismos equi-libradores do mercado seriam quase instantneos. Ele descreveu seus ajustamentos como "imediatos", "ocorrendo logo" e "contnuos", enquanto os preos "gravitavam" na direo apropriada. Pequenos produtores e pequenos consumidores encontrar-se-iam no mercado com poder e informao iguais. Esse quadro idealista serve de base ao "modelo competitivo" largamente usado pelos economistas de hoje. Seus pressupostos bsicos incluem a informao livre e perfeita para todos os participantes numa transao de mercado; a crena em que cada comprador e vendedor num mercado pequeno e no tem influncia sobre o preo; e a mobilidade completa e instantnea de trabalhadores deslocados, recursos naturais e maquinaria. Todas essas condies so violadas na grande maioria dos mercados atuais e, no entanto, a maior parte dos economistas continua usando-as como a base de suas teorias. Lucia Dunn, professora de economia na Northwestern University, assim descreve

a situao: "Eles usam esses pressupostos em seu trabalho quase inconscientemente. De fato, na mente de muitos economistas, deixaram de ser pressupostos e tornaram-se um quadro de como o mundo realmente " 28. Quanto ao comrcio internacional, Smith desenvolveu a doutrina da vantagem comparativa, de acordo com a qual cada nao deve sobressair em alguns tipos de produo, sendo o resultado uma diviso internacional do trabalho e o livre comrcio. Esse modelo de livre comrcio internacional ainda inspira boa parte do pensamento atual sobre economia global e est agora produzindo sua parcela de custos sociais e ambientais 29. No mbito de uma nao, Smith achava que o sistema de mercado autoequilibrador era caracterizado por um lento e constante crescimento, com demandas continuamente crescentes de bens e de mo-de-obra. A idia de crescimento contnuo foi adotada por sucessivas geraes de economistas, que, paradoxalmente, continuaram usando pressupostos mecanicistas de equilbrio enquanto, ao mesmo tempo, postulavam um crescimento econmico contnuo. O prprio Smith previu que o progresso econmico teria um fim quando a riqueza das naes tivesse sido impulsionada at os limites naturais do solo e do clima; lamentavelmente, porm, ele pensou que esse ponto estava to distante no futuro que seria irrelevante para as suas teorias. Smith aludiu idia do crescimento de estruturas sociais e econmicas, como os monoplios, quando denunciou pessoas do mesmo ramo de comrcio que conspiravam para elevar artificialmente os preos, mas no viu as profundas implicaes de tais prticas. O crescimento dessas estruturas e, em particular, da estrutura de classe, viria a ser um tema central na anlise econmica de Marx. Adam Smith justificou os lucros dos capitalistas argumentando que eles eram necessrios para ser investidos em mais fbricas e mquinas para o bem comum. Assinalou a luta entre trabalhadores e empregadores e os esforos de uns e outros "para interferir no mercado", mas nunca se referiu ao poder desigual de trabalhadores e capitalistas um ponto que Marx, com vigor, deixaria claro. Quando Smith escreveu que os trabalhadores e "outras categorias inferiores da populao" produziam um nmero excessivo de filhos que causariam o declnio dos salrios para um nvel de mera subsistncia, ele mostrou que seus pontos de vista sobre a sociedade eram semelhantes aos de outros filsofos do Iluminismo. O status de classe mdia de todos eles permitia-lhes conceber idias radicais de igualdade, justia e liberdade, mas no lhes permitia estender esses conceitos de modo a incluir neles as "classes inferiores"; nem as mulheres foram jamais includas.

No incio do sculo XIX, os economistas comearam a sistematizar sua disciplina, numa tentativa de vaz-la no molde de uma cincia. O primeiro e mais influente entre esses pensadores econmicos sistemticos foi David Ricardo, um corretor da Bolsa que ficou multimilionrio aos 35 anos de idade e que, depois de ler a Riqueza das naes, resolveu dedicar-se ao estudo da economia poltica. Ricardo baseou-se na obra de Adam Smith, mas definiu um mbito mais estreito para a cincia econmica; comeou, assim, um processo que se tornaria caracterstico da maior parte do pensamento econmico no-marxista. A obra de Ricardo contm muito pouca filosofia social; ele preferiu apresentar o conceito de "modelo econmico", um sistema lgico de leis e postulados, envolvendo um numero limitado de variveis, que pudesse ser usado para descrever e prever fenmenos econmicos. A idia central no sistema de Ricardo foi a de que o progresso chegaria mais cedo ou mais tarde ao fim por causa do custo crscente do cultivo de alimentos numa rea limitada de terra. Subjacente a essa perspectiva ecolgica estava a idia sombria, evocada anteriormente por Thomas Malthus, de que a populao aumentaria mais depressa do que a oferta de alimentos. Ricardo aceitou o princpio malthusiano, mas analisou a situao em maiores detalhes. Escreveu que, medida que a populao aumentasse, terras marginais mais pobres teriam que ser cultivadas. Ao mesmo tempo, o valor relativo da terra de qualidade superior aumentaria, e o aluguel mais elevado cobrado por ela seria um excedente recebido pelos proprietrios por serem meramente os donos da terra. Esse conceito de terra "marginal" tornou-se a base das atuais escolas econmicas de anlise marginal. Ricardo, tal como Smith, aceitou a teoria do valor da fora de trabalho, mas, significativamente, incluiu em sua definio de preos o custo do trabalho requerido para se construir mquinas e fbricas. Segundo seu ponto de vista, o dono de uma fbrica, ao receber o lucro, estava tomando algo que a fora de trabalho tinha produzido, ponto sobre o qual Marx construiu sua teoria da mais-valia. Os esforos sistemticos de Ricardo e outros economistas clssicos consolidaram a cincia econmica como um conjunto de dogmas que sustentavam a estrutura de classes existente e contra-riavam todas as tentativas de promoo social com o argumento "cientfico" de que as "leis da natureza" estavam funcionando e os pobres eram responsveis por seu prprio infortnio. Ao mesmo tempo, as sublevaes de trabalhadores estavam se tornando fre-quentes, e o novo pensamento econmico engendrou seus prprios e horrorizados crticos muito antes de Marx.

Uma abordagem bem-intencionada, porm irrealista, levou a uma longa srie de formulaes inexeqveis conhecidas mais tarde como economia do bem-estar. Os representantes dessa escola deixa- ram de lado a anterior concepo de bem-estar como produo material para se aterem aos critrios subjetivos de prazer e dor indivi- duais, construindo elaborados mapas e curvas baseados em "unida-des de prazer" e "unidades de dor". Vilfredo Pareto aperfeioou esses esquemas algo rudimentares com a sua teoria de otimizao, baseada no pressuposto de que o bem-estar social seria maior se a satisfao de alguns indivduos pudesse ser aumentada sem diminuir a de outros. Em outras palavras, qualquer mudana econmica que fizesse algum melhorar de vida e ficar mais prspero sem fazer ningum piorar de vida e ficar mais pobre seria desejvel para o bem-estar social. Entretanto, a teoria de Pareto ainda negligenciava os fatores poder, informao e renda desiguais. A economia do bem-estar persistiu at os dias atuais, embora tenha sido mostrado de forma concludente que a soma de preferncias pessoais no eqivale escolha social30. Muitos crticos contemporneos vem nisso uma desculpa maldisfarada para o comportamento egosta que abala qualquer conjunto coeso de metas sociais, tornando a poltica ambiental catica31. Enquanto os economistas do bem-estar construam elaborados esquemas matemticos, uma outra escola de reformadores tentava neutralizar as deficincias do capitalismo ao realizar experimentos francamente idealistas. Esses utopistas instalaram fbricas e usinas de acordo com princpios humanitrios com horrios de trabalho reduzidos, maiores salrios, recreao, seguro e, por vezes, moradia , fundaram cooperativas de trabalhadores e promoveram os valores ticos, estticos e espirituais. Muitos desses experimentos foram coroados de xito por algum tempo, mas todos eles acabaram fracassando, por serem incapazes de sobreviver num ambiente econmico hostil. Karl Marx, que muito devia imaginao dos utopistas, acreditava que essas comunidades no podiam subsistir, j que no tinham surgido "organicamente" a partir da fase vigente de desenvolvimento econmico material. Levando-se em conta a perspectiva da dcada de 80, Marx talvez estivesse com. a razo. Talvez tivssemos que aguardar o cansao e o tdio "ps-industriais" de hoje, com o consumo de massa e a conscientizao dos custos sociais e ambientais crescentes, para no mencionar a decrescente base de recursos, a fim de que pudssemos atingir as condies em que o sonho dos utopistas, de uma ordem social baseada na cooperao e economicamente harmoniosa, se tornasse realidade. O maior reformador econmico clssico foi John Stuart Mill, que aderiu crtica

social, ao absorver a maior parte da obra dos filsofos e economistas de seu tempo quando completava treze anos de idade. Em 1848, ele publicou seus prprios Princpios de economia poltica, uma reavaliao herclea que chegou a uma concluso radical. A economia, escreveu ele, deveria restringir-se a um campo o da produo e da escassez de meios. A distribuio no seria um processo econmico, mas um processo poltico. Isso reduziu o mbito da economia poltica, fazendo dele uma "cincia econmica pura", mais tarde chamada "neoclssica", e permitiu um enfoque mais detalhado do "processo econmico nuclear", ao mesmo tempo em que exclua variveis sociais e ambientais em analogia com os experimentos controlados das cincias fsicas. Depois de Mill, a economia ficou dividida entre a abordagem neoclssica, "cientfica" e matemtica, por um lado, e a "arte" da filosofia social mais ampla, por outro. Em ltima instncia, essa diviso redundou na desastrosa confuso atual entre as duas abordagens, dando origem a instrumentos polticos derivados de modelos matemticos abstratos e irrealistas. John Stuart Mill fez bem em enfatizar a natureza poltica de toda a distribuio econmica. O fato de sublinhar que a distribuio da riqueza de uma sociedade dependia das leis e dos costumes dessa sociedade, que eram muito diferentes em distintas culturas e pocas, teria forado o retorno da questo de valores agenda da economia poltica. Mill, alm de reconhecer as escolhas ticas no mago da economia, estava profundamente consciente de suas implicaes psicolgicas e filosficas. Quem quer que deseje seriamente procurar entender a condio social da humanidade tem de se debruar sobre o pensamento de Karl Marx e experimentar seu permanente fascnio intelectual. De acordo com Robert Heilbroner, esse fascnio tem razes no fato de que Marx foi "o primeiro a formular um mtodo de investigao que para sempre lhe pertenceria da em diante. Isso acontecera antes uma nica vez, quando Plato 'descobriu' o mtodo de investigao filosfica"32. O mtodo de investigao de Marx era o da crtica social, por isso ele se referia a si mesmo no como filsofo, historiador ou economista embora fosse tudo isso , mas como crtico social. por isso, tambm, que sua filosofia e cincias sociais continuam a exercer uma forte influncia sobre o pensamento social. Como filsofo, Marx ensinou uma filosofia de ao. Escreveu ele: "Os filsofos tm somente interpretado o mundo de vrias maneiras; a questo, entretanto, mudlo"33. Como economista, Marx criticou a economia clssica mais proficiente e eficazmente do que qualquer outro. Sua principal influncia, contudo, no foi intelectual, mas poltica. Como revolucionrio, se julgado pelo nmero de adeptos que o cultuam, "Marx deve ser

considerado um lder religioso tal como Cristo ou Maom" 34. Enquanto Marx, o revolucionrio, era canonizado por milhes no mundo inteiro, os economistas tinham de se defrontar se bem que, mais freqentemente, o tenham ignorado ou citado erradamente com suas previses e vaticnios embaraosamente acurados, entre eles, a ocorrncia de ciclos de boom e de colapso e a tendncia das economias orientadas para o mercado de manter uma parte da populao operria como "exrcito de reserva" de desempregados, que consistem hoje, de modo geral, em minorias tnicas e mulheres. O corpo principal da obra de Marx, exposto nos trs volumes de O capital, representa uma completa crtica do capitalismo. Ele viu a sociedade e a economia a partir da perspectiva explicitamente enunciada da luta entre trabalhadores e capitalistas, mas suas idias bsicas sobre evoluo social permitiram-lhe examinar os processos econmicos de modo muito mais amplo. Marx reconheceu que as formas capitalistas de organizao social aceleram o processo de inovao tecnolgica e aumentam a produtividade material, e previu que isso, dialeticamente, mudaria as relaes sociais. Assim, pde antever fenmenos como os monoplios e as depresses, e predizer que o capitalismo fomentaria o socialismo como ocorreu, de fato e que acabaria por desaparecer como talvez ocorra. No primeiro volume de O capital, Marx formulou sua denncia do capitalismo nas seguintes palavras: "De mos dadas com [a] centralizao [de capital] (...) desenvolve-se, numa escala crescente (...) o emaranhamento de todos os povos na rede do mercado mundial, e, com isso, o carter internacional do regime capitalista. A par do nmero constantemente decrescente dos magnatas do capital, que usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, cresce a massa de misria, opresso, escravatura, degradao, explorao... 35" Hoje, no contexto de nossa economia global oprimida por crises e dominada pelas grandes companhias, com suas tecnologias de alto risco e seus enormes custos sociais e ecolgicos, essa denncia no perdeu nem um pouco de sua fora. geralmente sublinhado pelos crticos de Marx que a fora de trabalho nos Estados Unidos, da qual se poderia esperar que fosse a primeira a organizar-se politicamente e a levantar-se para criar uma sociedade socialista, no o fez porque os operrios sempre receberam salrios suficientemente altos para que pudessem se identificar com a mobilidade ascendente da classe mdia. Mas existem muitas outras explicaes para que o socialismo no se consolidasse nos Estados Unidos36. Os

operrios norte-americanos tinham empregos geralmente temporrios, e se deslocavam muito em funo disso; estavam divididos devido variedade de idiomas e outras diferenas tnicas, coisa que os donos das fbricas no perdiam oportunidade de explorar; e um enorme contingente deles regressou ao pas de origem logo que adquiriram os meios para oferecer uma vida melhor s famlias que os aguardavam. Assim, as oportunidades para a organizao de um partido socialista do tipo europeu eram muito limitadas. Por outro lado, os operrios norte-americanos no foram submetidos a contnua degradao, saltando para a escada rolante da riqueza material, embora em nveis relativamente baixos e com muita luta. Outro ponto importante que no final do sculo XX o Terceiro Mundo assumiu o papel do proletariado, por causa do desenvolvimento das empresas multinacionais, o que no havia sido previsto por Marx. Hoje, essas multinacionais jogam os trabalhadores de um pas contra os de outro, explorando o racismo, o sexismo e o nacionalismo. Assim, as vantagens conquistadas pelos trabalhadores norte-americanos foram obtidas, em geral, em detrimento de seus companheiros dos pases do Terceiro Mundo; o slogan marxista "Trabalhadores do mundo, uni-vos!" tornou-se cada vez mais difcil de ser concretizado. Em sua "Crtica da economia poltica", subttulo de O capital, Marx usou a teoria do valor da fora de trabalho para suscitar questes de justia, e desenvolveu novos e poderosos conceitos para refutar a lgica reducionista dos economistas neoclssicos do seu tempo. Ele sabia que, em grande medida, salrios e preos so determinados politicamente. Partindo da premissa de que a fora de trabalho cria todos os valores, Marx observou que a manuteno e a reproduo da fora de trabalho devem, no mnimo, produzir subsistncia para o trabalhador e mais o suficiente para substituir os materiais inteiramente consumidos. Mas, em geral, haver um excedente acima e alm desse mnimo. A forma que essa "mais-valia" adota ser uma chave para a estrutura da sociedade, tanto para a sua economia quanto para a sua tecnologia 37. Em sociedades capitalistas, sublinha Marx, os detentores do capital, aqueles que possuem os meios de produo e determinam as condies da fora de trabalho, apropriam-se da mais-valia. Essa transao entre pessoas de poder desigual permite que os capitalistas acumulem mais dinheiro custa do trabalho de seus operrios, e, assim, mais capital. Nessa anlise, Marx enfatizou que a condio prvia para a acumulao de capital uma relao especfica entre as classes sociais, relao essa que , em si mesma, o produto de uma longa histria 38. A crtica bsica de Marx economia neoclssica, to vlida hoje quanto naquela poca, que os economistas, ao limitarem seu

campo de investigao ao "processo econmico nuclear", furtam-se questo tica da distribuio. Como afirmou a economista no-marxista Joan Robinson, eles passaram "de uma medida de valor. . . para a questo muito menos candente de preos relativos"39. Valor e preos, entretanto, so conceitos muito diferentes. Outro no-marxista, Oscar Wilde, disse-o melhor: " possvel conhecer o preo de tudo e o valor de nada". Marx no foi rgido em sua teoria do valor da fora de trabalho, e parecia sempre admitir mudanas. Previu que o trabalho se tornaria mais "mental" medida que a cincia e o conhecimento fossem crescentemente aplicados ao processo de produo, e reconheceu tambm o importante papel dos recursos naturais. Assim, ele escreveu em seus Manuscritos econmicos e filosficos: "O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo sensrio, externo. Esse o material em que seu trabalho se manifesta, no qual est ativo, a partir do qual e por meio do qual ele produz" 40. No tempo de Marx, quando os recursos eram abundantes e a populao, pequena, a fora de trabalho era, de fato, a mais importante contribuio para a produo. Mas, medida que o sculo XX avanava, a teoria do valor da fora de trabalho foi perdendo sentido e, hoje, o processo de produo tornou-se to complexo que j no mais possvel separar nitidamente as contribuies como terra, trabalho, capital e outros fatores. A concepo de Marx sobre o papel da natureza no processo de produo era parte de sua percepo orgnica da realidade, como Michael Harrington enfatizou em sua persuasiva reavaliao do pensamento marxista41. Essa concepo orgnica, ou sistmica, freqentemente esquecida pelos crticos de Marx, que afirmam que suas teorias so exclusivamente deterministas e materialistas. Ao abordar os argumentos econmicos reducionistas de seus contemporneos, Marx caiu na armadilha de expressar suas idias em frmulas matemticas "cientficas" que minaram sua mais vasta teoria scio-poltica. Mas essa teoria mais ampla reflete uma profunda percepo consciente da sociedade e da natureza como um todo orgnico, o que atestado neste belo trecho dos Manuscritos econmicos e filosficos: "A natureza o corpo inorgnico do homem isto , a natureza, na medida em que ela prpria no o corpo humano. 'O homem vive na natureza' significa que a natureza seu corpo, com o qual ele deve permanecer em contnuo intercurso se no quiser morrer. Que a vida fsica e espiritual do homem est vinculada natureza significa, simplesmente, que a natureza est vinculada a si mesma, pois o homem parte da natureza" 42. Marx enfatizou a importncia da natureza no contexto social e econmico ao

longo de sua obra, mas essa no era a questo central para um ativista da poca. A ecologia no era um problema em voga, e no se poderia esperar que Marx lhe desse forte nfase. Mas ele estava cnscio do impacto ecolgico da economia capitalista, como podemos apreciar em muitas de suas afirmaes, por mais incidentais que possam ser. Para citarmos apenas um exemplo: "Todo o progresso na agricultura capitalista o progresso na arte de explorar tanto o trabalhador como o solo" 43. Parece, pois, que, embora Marx no desse maior nfase ecologia, seu enfoque podia ter sido usado para prever a explorao ecolgica que o capitalismo produziu e que o socialismo perpetuou. Pode-se certamente censurar seus seguidores por no terem apreendido mais cedo a questo ecolgica, dado que ela forneceu mais uma crtica arrasadora do capitalismo e confirmou o vigor do mtodo de Marx. Se os marxistas tivessem encarado honestamente a evidncia ecolgica, claro que teriam sido forados a concluir que as sociedades socialistas no agiram muito melhor, uma vez que o impacto ecolgico nessas sociedades diminudo unicamente pelo fato de terem um consumo inferior (que, no obstante, esto tentando aumentar). O conhecimento ecolgico sutil e dificilmente pode ser usado como base para o ativismo social, uma vez que as outras espcies sejam elas as baleias, as sequias ou os insetos no fornecem energias revolucionrias para que se mudem as instituies humanas. Foi provavelmente por isso que os marxistas ignoraram por tanto tempo o "Marx ecolgico". Estudos recentes trouxeram luz algumas das sutilezas do pensamento organicista de Marx, mas elas no interessam maioria dos ativistas sociais, que preferem organizar-se em funo de questes mais simples. Talvez por isso Marx tenha declarado, no final de sua vida: "No sou marxista"44. Marx, tal como Freud, teve uma longa e rica vida intelectual, repleta de insights criativos que modelaram decisivamente nossa poca. Sua crtica social inspirou milhes de revolucionrios no mundo inteiro, e a anlise econmica marxista respeitada pelos acadmicos tanto no mundo socialista como na maioria dos pases europeus, e tambm no Canad, no Japo e na frica de fato, virtualmente no mundo todo, exceto nos Estados Unidos. O pensamento de Marx suscetvel de uma vasta gama de interpretaes e por isso continua fascinando os estudiosos. De especial interesse para a nossa anlise a relao da crtica marxista com a estrutura reducionista da cincia do seu tempo. Tal como a maioria dos pensadores do sculo XIX, Marx estava muito preocupado em ser cientfico, e usava constantemente o termo "cientfico" na descrio

de sua abordagem crtica. Assim, ele tentou freqentemente formular suas teorias na linguagem cartesiana e newtoniana. No obstante, sua ampla viso dos fenmenos sociais permitiu-lhe transcender a estrutura cartesiana em muitos aspectos significativos. Marx no adotou a postura clssica do observador objetivo; na verdade, ele enfatizou com veemncia seu papel de participante, ao afirmar que sua anlise social era inseparvel da crtica social. Em sua crtica, ele foi muito alm das questes sociais e nos legou, com freqncia, profundos insights huma-nsticos, como, por exemplo, em sua anlise do conceito de alienao45. Finalmente, embora Marx argumentasse amide em favor do determinismo tecnolgico, o que tornava sua teoria mais aceitvel como cincia, ele tambm expressou profunda compreenso intuitiva da inter-relao de todos os fenmenos, vendo a sociedade como um todo orgnico no qual ideologia e tecnologia eram igualmente importantes. Em meados do sculo XIX, a economia poltica clssica ramificou-se em duas vastas correntes. De um lado, estavam os reformadores: os utopistas, os marxistas e a minoria de economistas clssicos que seguiam John Stuart Mill. Do outro lado, estavam os economistas neoclssicos, que se concentraram no processo econmico nuclear e desenvolveram a escola da economia matemtica. Alguns deles tentaram estabelecer frmulas objetivas para a maxi-mizao do bem-estar, outros retiraram-se para uma matemtica cada vez mais abstrusa, a fim de escaparem s crticas devastadoras dos utopistas e dos marxistas. Grande parte da economia matemtica era e dedicada ao estudo do "mecanismo do mercado" com a ajuda de curvas de procura e oferta, sempre expressas como funes de preos e baseadas em vrios pressupostos acerca do comportamento econmico, muitos deles altamente irrealistas, no mundo de hoje. Por exemplo, a competio perfeita em mercados livres, tal como foi postulada por Adam Smith, pressuposta na maioria dos modelos. A essncia da abordagem pode ser ilustrada pelo grfico bsico de oferta-procura apresentado em todos os compndios de introduo economia (ver p. 202). A interpretao desse grfico baseia-se no pressuposto newtoniano de que os participantes de um mercado "gravitaro" automaticamente (e, claro, sem qualquer frico) para o preo de "equilbrio" dado pelo ponto de interseco entre as duas curvas. Enquanto os economistas matemticos aprimoravam seus modelos durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX, a economia mundial avanava inexoravelmente para a pior depresso de sua histria, que abalou os alicerces do capitalismo e parecia

corroborar todas as previses de Marx. Contudo, aps a Grande Depresso, a roda da fortuna do capitalismo descreveu mais um giro, estimulada pelas intervenes sociais e econmicas dos governos. Essa poltica baseou-se na teoria de John Maynard Keynes, que teve uma influncia decisiva sobre o pensamento econmico moderno. Keynes estava profundamente interessado no contexto social e poltico em sua totalidade, e via a teoria econmica como um instrumento de ao poltica. Desviou os chamados mtodos livres de valores da economia neoclssica a fim de os colocar a servio de propsitos e metas instrumentais, e, assim procedendo, Keynes tornou a economia novamente poltica, mas desta vez de uma nova maneira. Isso, claro, envolveu a renncia ao ideal do observador cientfico objetivo, o que os economistas neoclssicos estavam muito relutantes em fazer. Mas Keynes apaziguou seus temores de interferncia nas operaes compensatrias do sistema de mercado mos-trando-lhes que ele podia derivar suas intervenes polticas do mo delo neoclssico. Para tanto, demonstrou que os estados de equilbrio econmico eram "casos especiais", excees, e no a regra no mundo real.

Grfico de oferta-procura: a curva de oferta d o nmero de unidades de um produto colocado no mercado em funo do preo do produto quanto mais alto o

preo, mais produtores sero atrados para produzir esse produto; a curva de procura mostra a demanda do produto em funo do seu preo quanto mais alto o preo, menor a demanda. Para determinar a natureza das intervenes governamentais, Keynes passou a estudar, no a micronvel, mas a macronvel as variveis econmicas como renda nacional, consumo total e investimento total, o volume total de emprego, etc. Mediante o estabelecimento de relaes simplificadas entre essas variveis, ele pde mostrar que elas eram suscetveis de mudanas a curto prazo e que podiam ser influenciadas por decises polticas apropriadas. Segundo Keynes, esses ciclos de flutuao da atividade econmica eram uma propriedade intrnseca das economias nacionais. Essa teoria estava em oposio ao pensamento econmico ortodoxo, que postulava o pleno emprego, mas Keynes defendeu sua heresia apelando para a experincia e sublinhando que era "uma notvel caracterstica do sistema econmico em que vivemos. . . estar ele sujeito a severas flutuaes no que se refere a produto e emprego" 46. No modelo keynesiano, o investimento adicional aumentar sempre o emprego e, portanto, o nvel total de renda, o que, por" sua vez, levar a uma maior demanda de bens de consumo. Desse modo, o investimento estimular o crescimento econmico e aumentar a riqueza nacional, que, finalmente, "escorrer aos poucos" para os pobres. Contudo, Keynes nunca disse que esse processo culminaria no pleno emprego, mas que apenas deslocar o sistema nessa direo ou emperrar em algum nvel de subemprego, ou at inverter sua marcha, dependendo de muitos pressupostos que no fazem parte do modelo keynesiano. Isso explica o papel fundamental da publicidade como um meio de as grandes companhias "administrarem" a demanda no mercado. Os consumidores no devem s continuar aumentando seus gastos; eles devem faz-lo de modo previsvel, para que o sistema funcione. Hoje, a teoria econmica clssica est quase irreconhecvel. Economistas de todas as escolas, com seus diferentes mtodos, criam ciclos de atividade econmica, os consumidores so forados a tornar-se investidores involuntrios e o mercado administrado por aes empresariais e governamentais, enquanto os tericos neoclssicos ainda invocam a mo invisvel. No sculo XX, o modelo keynesiano foi totalmente assimilado pela principal corrente do pensamento econmico. A maioria dos economistas manteve-se desinteressada do problema poltico do desemprego e, em vez disso, prosseguiu em suas tentativas de "afinar" a economia aplicando os remdios keynesianos de impresso de

moeda, elevao ou reduo das taxas de juros, corte ou aumento de impostos, etc. Entretanto, esses mtodos ignoram a estrutura detalhada da economia e a natureza qualitativa de seus problemas, e, por conseguinte, so geralmente mal sucedidos. Na dcada de 70, as falhas da economia keynesiana tinham-se tornado evidentes. O modelo keynesiano hoje inadequado porque ignora muitos fatores que so fundamentais para a compreenso da situao econmica. Ele se concentra na economia interna, dissociando-a da rede econmica global e desprezando os acordos econmicos internacionais; negligencia o esmagador poder poltico das empresas multinacionais, no d ateno s condies polticas e ignora os custos sociais e ambientais das atividades econmicas. No mximo, a abordagem keynesiana pode fornecer um conjunto de possveis roteiros, mas no pode formular previses especficas. Tal como ocorre com a maior parte do pensamento econmico cartesiano, ela durou mais do que sua utilidade justifica. A economia contempornea um coquetel de conceitos, teorias e modelos provenientes de vrias pocas da histria econmica. As principais escolas de pensamento que surgiram so a escola marxista e a de economia poltica "mista", verso moderna da economia neoclssica, que usa tcnicas matemticas mais sofisticadas, mas que ainda se baseia em noes clssicas. No final da dcada de 30 e na de 40 foi proclamada uma nova "sntese neoclssica-keynesiana", mas tal sntese, realmente, nunca aconteceu. Os economistas neoclssicos tomaram simplesmente as ferramentas keynesianas e en-xertaram-nas em seus prprios modelos, tentando manipular as chamadas foras de mercado enquanto ao mesmo tempo, de maneira esquizofrnica, retinham os velhos conceitos de equilbrio. Mais recentemente, um grupo muito heterogneo de economistas foi denominado coletivamente escola "ps-keynesiana". Os proponentes mais conservadores do pensamento ps-keynesiano esto anunciando uma nova marca, a chamada economia de oferta, que encontrou poderosos adeptos em Washington. Argumentam eles, basicamente, que depois do fracasso dos keynesianos para estimular a demanda sem aumentar a inflao, devia-se agora estimular a oferta, por exemplo, investindo mais em fbricas e automaoeeliminandocontrolesambientais"improdutivos".Essa abordagem manifestamente antiecolgica, passvel de resultar na rpida explorao de recursos naturais e, assim, fadada a agravar os nossos problemas. Outros ps-keynesianos comearam a analisar a estrutura da economia de um modo mais realista. Eles rejeitam o modelo de livre mercado e o conceito de Mo Invisvel, reconhecendo que a economia

agora dominada por grandes e macias companhias e por rgos governamentais que, com freqncia, cuidam de aliment-las. Mas a maioria dos ps-keynesianos ainda usam dadosexcessivamenteagregados,inadequadamentederivadosde microanlises; no cuidam de fixar limites ao conceito de crescimento; e parecem no ter uma viso clara das dimenses ecolgicas dos nossos problemas econmicos. Seus elaborados modelos quantitativos descrevem segmentos fragmentados da atividade econmica; presume-se que esses segmentos possuem uma base emprica e representam apenas "fatos"; mas, na realidade, baseiam-se em conceitos neoclssicos tacitamente aceitos. Todos esses modelos e teorias marxistas e no-marxistas ainda esto profundamente enraizados no paradigma cartesiano e, por conseguinte, so inadequados para descrever o sistema econmico global de hoje, estreitamente interligado e em contnua mudana. No nada fcil para os no-iniciados compreender a linguagem abstrata e tcnica da economia moderna, mas, uma vez dominada, tornam-se rapidamente evidentes as principais falhas do pensamentoeconmico contemporneo. Uma das caractersticas predominantes das economias de hoje, tanto a capitalista quanto a comunista, a obsesso com o crescimento. O crescimento econmico e tecnolgico considerado essencial por virtualmente todos os economistas e polticos, embora nesta altura dos acontecimentos j devesse estar bastante claro que a expanso ilimitada num meio ambiente finito s pode levar ao desastre. A crena na necessidade de crescimento contnuo uma conseqncia da excessiva nfase dada aos valores yang expanso, auto-afirmao, competio e est relacionada com as noes newtonianas de espao e tempo absolutos e infinitos. um reflexo do pensamento linear, da crena errnea em que, se algo bom para um indivduo ou um grupo, ento, quanto mais desse algo houver melhor ser. A abordagem competitiva e auto-afirmativa da atividade econmica parte do legado do individualismo atomstico de John Locke; na Amrica, ela era vital para o pequeno grupo dos primeiros colonos e exploradores, mas agora se tornou prejudicial, incapaz de lidar com a intricada teia de relaes sociais e ecolgicas caracterstica das economias industriais maduras. O credo predominante no governo e nos negcios ainda que o bem comum ser maximizado se todos os indivduos, grupos e instituies maximizarem sua prpria riqueza material o que bom para a General Motors bom para os Estados Unidos. O todo identificado com a soma de suas partes, e ignora-se o fato de que ele pode ser mais ou menos do que essa soma, dependendo da interferncia mtua entre as partes. As conseqncias dessa falcia reducionista esto se tornando

agora dolorosamente perceptveis, na medida em que as foras econmicas cada vez mais se entrechocam, dilaceram o tecido social e arruinam o meio ambiente natural. A obsesso global com o crescimento resultou numa notvel semelhana entre as economias capitalista e comunista. Os dois representantes supremos desses sistemas de valores supostamente antagnicos, os Estados Unidos e a Unio Sovitica, deixaram de parecer assim to diferentes. Ambos esto dedicados ao crescimento industrial e tecnologia pesada, com um controle cada vez mais centralizado e burocrtico, seja por parte do Estado seja pelas empresas multinacionais pretensamente "privadas". A luta universal pelo crescimento e pela expanso tornou-se mais forte do que todas as outras ideologias; para usar uma idia de Marx, tornou-se o pio do povo. Num certo sentido, a crena comum no crescimento justifica-se porque ele uma caracterstica essencial da vida. Mulheres e homens sabem disso desde os tempos antigos, como podemos ver pelos termos usados na Antigidade para descrever a realidade. Tanto a palavra grega physis a raiz dos termos modernos fsica, fisiologia e fsico (a antiga designao de mdico) como brahman, do snscrito, que denotam a natureza essencial de todas as coisas, derivam da mesma raiz indo-europia bheu, "crescer". Com efeito, evoluo, mudana e crescimento parecem ser aspectos essenciais da realidade. O que h de errado nas atuais noes de crescimento econmico e tecnolgico, entretanto, a ausncia de qualquer limitao. Acredita-se comumente que todo crescimento bom, sem se reconhecer que, num meio ambiente finito, tem que existir um equilbrio dinmico entre crescimento e declnio. Enquanto algumas coisas tm de crescer, outras tm de diminuir, para que seus elementos constituintes possam ser liberados e reciclados. Grandes setores do pensamento econmico atual baseiam-se na noo de crescimento no-diferenciado. A idia de que o crescimento pode ser um obstculo, de que pode ser pernicioso ou patolgico, nem sequer chega a ser cogitada. Portanto, necessitamos urgentemente de uma diferenciao e de uma limitao do conceito de crescimento. Ao invs de incrementar a produo e o consumo no setor privado, o crescimento ter que ser canalizado para reas do servio pblico tais como transporte, educao e assistncia sade. E essa mudana ter que ser acompanhada de outra, fundamental: a preocupao com a aquisio material deve se voltar para o crescimento e o desenvolvimento interiores. H trs dimenses do crescimento que esto intimamente interligadas na grande maioria das sociedades industriais. So elas: a dimenso econmica, a tecnolgica e a

institucional. O crescimento econmico contnuo aceito como um dogma pela maioria dos economistas, quando supem, de acordo com o pensamento de Keynes, ser esse o nico caminho para assegurar s classes pobres que "escorra um fio" de riqueza material em seu benefcio. Est provado h muito tempo que tal modelo de crescimento contnuo irrealista. Taxas elevadas de crescimento concorrem muito pouco para aliviar problemas sociais e humanos urgentes; em muitos pases foram acompanhadas por um desemprego crescente e uma deteriorao geral das condies sociais47. Entretanto, economistas e polticos ainda insistem na importncia do crescimento econmico. Assim, Nelson Rockefeller afirmou em 1976, numa reunio do Clube de Roma: "Mais crescimento essencial para que todos tenham oportunidade de melhorar sua qualidade de vida"48. Rockefeller no se referia, evidentemente, qualidade de vida, mas ao chamado padro de vida, que equiparado ao consumo material. Os fabricantes gastam verbas enormes em publicidade a fim de que seja mantido um padro de consumo competitivo; assim, muitos dos artigos consumidos so desnecessrios, suprfluos e, com freqncia, manifestamente nocivos. O preo que pagamos por esse excessivo hbito cultural a contnua degradao da real qualidade de vida o ar que respiramos, o alimento que comemos, o meio ambiente onde vivemos e as relaes sociais que constituem a tessitura de nossas vidas. Esses custos de superconsumo perdulrio j foram bem documentados h muitas dcadas, e continuaram aumentando 49. A mais grave conseqncia do contnuo crescimento econmico o esgotamento dos recursos naturais do planeta. O ritmo desse esgotamento foi previsto com preciso matemtica no incio da dcada de 50 pelo gelogo M. King Hubbert, que tentou apresentar sua hiptese ao presidente John Kennedy e aos outros presidentes americanos, mas foi geralmente considerado um excntrico. Nesse meio tempo, a histria confirmou as predies de Hubbert nos mnimos detalhes, e ele vem ultimamente recebendo numerosos prmios. As estimativas e clculos de Hubbert mostram que as curvas de produo/esgotamento para todos os recursos naturais no-re-novveis tm a forma de um sino, e no diferem muito das curvas que representam a ascenso e a queda de outras civilizaes 50. Primeiro, aumentam aos poucos, depois sobem rapidamente, atingem um pico, declinam abruptamente e, por fim, cessam. Assim, Hubbert previu que a produo de petrleo e de gs natural nos Estados Unidos atingiria o auge na dcada de 70, o que de fato ocorreu, e depois comearia a descida, que hoje prossegue. O mesmo grfico prev que a produo mundial de petrleo atingir seu ponto mais alto na dcada

de 90, e a produo mundial de carvo durante o sculo XXI. O aspecto importante dessas curvas que elas descrevem o esgotamento de cada recurso natural, desde o carvo, o petrleo e o gs natural at as reservas metlicas, florestais e pisccolas, e mesmo o oxignio e o oznio. Poderemos encontrar alternativas para a produo de energia derivada de combustveis fsseis, mas isso no sustar o esgotamento de nossos outros recursos. Se mantivermos os modelos atuais de crescimento no-diferenciado, no tardaremos a exaurir as reservas de metais, alimentos, oxignio e oznio, que so cruciais para nossa sobrevivncia. Para moderar o rpido esgotamento de nossos recursos naturais, temos que abandonar a idia de crescimento econmico contnuo e, ao mesmo tempo, controlar o aumento mundial de populao. Os perigos dessa "exploso demogrfica" so hoje reconhecidos por todos, mas as opinies sobre como conseguir esse "crescimento populacional zero" variam muito, com propostas de mtodos que vo da educao e do planejamento familiar voluntrio at a coero por meios legais ou pela fora. A maioria dessas propostas baseia-se na viso do problema como fenmeno puramente biolgico, relacionado apenas com a fertilidade e a contra-cepo. Mas existem hoje provas concludentes, coligidas por de-mgrafos no mundo inteiro, de que o crescimento populacional igualmente afetado, se no mais, por poderosos fatores sociais. Essa pesquisa mostra que a taxa de crescimento afetada pela complexa interao de foras biolgicas, sociais e psicolgicas51. Os demgrafos descobriram que um dado significativo a transio entre dois nveis de populaes estveis que so caractersticos de todos os pases ocidentais. Nas sociedades pr-modernas, as taxas de natalidade eram altas, mas as de mortalidade tambm o eram; portanto, a populao permanecia estvel. Quando as condies de vida melhoraram com o advento da Revoluo Industrial, as taxas de mortalidade comearam a cair, e, como as taxas de natalidade permaneceram altas, a populao aumentou rapidamente. Entretanto, com a melhoria contnua dos padres de vida, e com o declnio constante das taxas de mortalidade, as taxas de natalidade tambm comearam a declinar, reduzindo assim a taxa de crescimento da populao. A razo para esse declnio est sendo hoje observada em escala mundial. Atravs da interao de foras sociais e psicolgicas, a qualidade de vida a satisfao de necessidades materiais, um sentimento de bem-estar e a confiana no futuro torna-se uma poderosa e efetiva motivao para o controle do crescimento populacional. Existe, de fato, um nvel crtico de bem-estar que, como j se comprovou, leva a uma rpida reduo na taxa de natalidade e

a uma aproximao do equilbrio populacional. As sociedades humanas desenvolveram, portanto, um progresso auto-regulador, baseado em condies sociais, o qual resulta numa transio demogrfica de uma populao equilibrada, com elevadas taxas de natalidade e de mortalidade e um baixo padro de vida, para uma populao com um padro de vida superior, que maior mas tambm equilibrada, e na qual as taxas de natalidade e mortalidade so baixas. A atual crise populacional global devida ao rpido aumento de populao no Terceiro Mundo, e as consideraes acima apresentadas, em linhas gerais, mostram claramente que esse aumento continua porque as condies para a segunda fase da transio demogrfica no foram satisfeitas. Durante seu passado colonial, os pases do Terceiro Mundo conheceram uma melhoria nas condies de vida que foi suficiente para reduzir as taxas de mortalidade e, portanto, iniciar o crescimento populacional. Mas a elevao dos padres de vida no teve continuidade, porque a riqueza gerada nas colnias foi desviada para os pases desenvolvidos, onde ajudou sua populao a se tornar equilibrada. Esse processo continua ainda hoje, j que muitos pases do Terceiro Mundo permanecem colonizados do ponto de vista econmico. Essa explorao continua favorecendo a prosperidade dos colonizadores e impedindo que as populaes do Terceiro Mundo atinjam o padro de vida que permita uma reduo de suas taxas de crescimento populacional. A crise da populao mundial , portanto, um efeito imprevisto da explorao internacional, uma conseqncia da inter-relao fundamental do ecossistema global, em que toda a explorao finalmente retorna para acossar os exploradores. Desse modo fica evidenciado que o equilbrio ecolgico tambm requer justia social. O modo mais eficiente de controlar o crescimento populacional ajudar os povos do Terceiro Mundo a alcanarem um nvel de bem-estar que os induza a limitar voluntariamente sua fertilidade. Isso exigir uma redistribuio global da riqueza; uma parcela da riqueza do mundo ter que ser devolvida aos pases que desempenharam um papel importante na sua produo. Um aspecto essencial do problema da populao, geralmente desconhecido, consiste em que o custo envolvido na tarefa de elevar os padres de vida de pases pobres a um nvel que logre convencer as pessoas de que no devem ter um nmero excessivo de filhos muito pequeno quando comparado com a riqueza dos pases desenvolvidos. Isso significa que existe riqueza suficiente para sustentar o mundo inteiro num nvel que leve a uma populao equilibrada 52. O problema que essa riqueza est desigualmente distribuda e grande parte dela desperdiada. Nos Estados Unidos, onde

o consumo e o desperdcio excessivos converteram-se num modo de vida, 5 por cento da populao do mundo consomem atualmente um tero de seus recursos, com um consumo de energia per capita que cerca do dobro do da maioria dos pases europeus. Simultaneamente, as frustraes criadas e alimentadas por doses macias de publicidade, combinadas com a injustia social dentro da nao, contribuem para uma criminalidade e uma violncia crescentes, alm de outras patologias sociais. Esse triste estado de coisas bem ilustrado pelo contedo esquizofrnico das revistas semanais. Metade de suas pginas esto cheias de histrias sombrias acerca de crimes violentos, desastre econmico, tenso poltica internacional e a corrida em direo destruio global, enquanto a outra metade retrata gente feliz e despreocupada atravs de maos de cigarros, garrafas de bebidas alcolicas e refulgentes carros novos. A publicidade na televiso influencia o contedo e a forma de todos os programas, incluindo os "shows de notcias", e usa o tremendo poder sugestivo desse veculo ligado durante seis horas e meia dirias pela famlia americana mdia para modelar as imagens das pessoas, distorcer nestas o sentido de realidade e determinar suas opinies, seus gostos e seu comportamento53. A finalidade exclusiva dessa prtica perigosa condicionar a audincia a comprar os produtos anunciados antes, depois e durante cada programa. O crescimento econmico, em nossa cultura, est inextricavelmente ligado ao crescimento tecnolgico. Indivduos e instituies so hipnotizados pelas maravilhas da tecnologia moderna e passam a acreditar que para todo e qualquer problema h uma soluo tecnolgica. Quer o problema seja de natureza poltica, psicolgica ou ecolgica, a primeira reao, que surge quase automaticamente, abord-lo aplicando ou desenvolvendo alguma nova tecnologia. Ao consumo exagerado de energia contrape-se a energia nuclear, a falta de viso poltica compensada pela fabricao de mais bombas e msseis, e o envenenamento do meio ambiente natural remediado pelo desenvolvimento de tecnologias especiais que, por seu turno, afetam o meio ambiente de forma ainda ignorada. Ao procurarmos solues tecnolgicas para todos os problemas, limitamo-nos usualmente a transferi-los de um ponto para outro no ecossistema global, e, com muita freqncia, os efeitos colaterais da "soluo" so mais perniciosos do que o problema original. A manifestao suprema de nossa obsesso pela alta tecnologia a fantasia amplamente alimentada de que nossos problemas atuais podem ser resolvidos pela criao de habitais artificiais no espao exterior. No excluo a possibilidade de que tais colnias espaciais possam vir a ser construdas um dia, se bem que, pelo que tenho visto

dos planos existentes e da mentalidade que os inspira, eu certamente no gostaria de viver l. Entretanto, a falcia bsica dessa idia no tecnolgica; a crena ingnua de que a tecnologia espacial pode resolver a crise social e cultural neste planeta. O crescimento tecnolgico considerado tanto a soluo final para os nossos problemas como o fator determinante de nosso estilo de vida, de nossas organizaes sociais e de nosso sistema de valores. Tal "determinismo tecnolgico" parece ser uma conseqncia do elevado status da cincia em nossa vida pblica em comparao com a filosofia, a arte ou a religio e do fato de os cientistas terem geralmente fracassado no trato com valores humanos de um modo significativo. Isso levou a maioria das pessoas a acreditar que a tecnologia determina a natureza de nosso sistema de valores e de nossas relaes sociais, em vez de reconhecer que justamente o inverso; que nossos valores e relaes sociais determinam a natureza de nossa tecnologia. A conscincia masculina, yang, que domina nossa cultura encontrou sua plena satisfao no s na cincia pesada, mas tambm na tecnologia dela derivada. Essa tecnologia no holstica, mas fragmentada, propensa manipulao e ao controle e no cooperao, mais auto-afirmativa do que integrativa, e mais adequada administrao centralizada do que aplicao regional por indivduos e pequenos grupos. Em conseqncia disso, essa tecnologia tornou-se profundamente antiecolgica, anti-social, mrbida e desumana. A manifestao mais perigosa da tecnologia pesada, machista, a expanso das armas nucleares, no mais dispendioso boom militar de toda a histria
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. Mediante a

lavagem cerebral do pblico norte-americano e o controle efetivo de seus representantes, o complexo militar-industrial conseguiu extrair recursos cada vez maiores para a defesa, que so usados nos projetos de armas a serem empregadas numa guerra "cientfica" daqui a dez ou vinte anos. Um tero ou mesmo a metade dos cientistas e engenheiros norte-americanos trabalham para os militares, usando toda a sua imaginao e criatividade para inventar meios cada vez mais sofisticados de destruio total sistemas de comunicao por laser, feixes de partculas e outras tecnologias complexas para a guerra computadorizada no espao exterior55. impressionante que todos esses esforos se concentrem exclusivamente no hardware, no equipamento fsico. Os problemas de defesa dos Estados Unidos, como todos os outros, so considerados, simplesmente, problemas de tecnologia pesada. A importncia da pesquisa psicolgica, social e comportamental para no citar a filosofia ou a poesia jamais mencionada. Alm disso, a questo da segurana nacional

analisada predominantemente em termos de "blocos de poder", "ao e reao", "vazio poltico" e outras noes newtonianas semelhantes. Os efeitos do excessivo uso militar da tecnologia pesada so anlogos aos que se verificam na economia civil. A complexidade de nossos sistemas industriais e tecnolgicos atingiu agora um ponto em que muitos desses sistemas j no podem ser modelados ou administrados. Avarias e acidentes ocorrem com freqncia crescente, custos sociais e ambientais imprevistos so continuamente gerados, e consome-se mais tempo mantendo e regulando o sistema do que fornecendo bens e servios teis. Tais empreendimentos so, portanto, altamente inflacionrios, e seus efeitos somam-se queles que afetam nossa sade fsica e mental. Assim, est ficando cada vez mais evidente, como assinalou Henderson, que poderemos atingir os limites sociais, psicolgicos e conceituais do crescimento antes mesmo de serem alcanados os limites fsicos 56. O que necessitamos, pois, de uma redefinio da natureza da tecnologia, uma mudana de sua direo e uma reavaliao do seu sistema subjacente de valores. Se a tecnologia for entendida na mais ampla acepo do termo como a aplicao do conhecimento humano soluo de problemas prticos , torna-se evidente que nossa ateno foi excessivamente concentrada nas tecnologias pesadas, complexas e consumidoras de recursos; mas que devemos agora voltar-nos para tecnologias brandas que promovam a resoluo de conflitos, os acordos sociais, a cooperao, a reciclagem e a redis-tribuio da riqueza, etc. Schumacher salientou, em seu livro Small is beautiful* que necessitamos de uma "tecnologia com rosto humano" 57. * O negcio ser pequeno. (N. do T.) O terceiro aspecto do crescimento no-diferenciado, que inseparvel do crescimento econmico e tecnolgico, o crescimento de instituies desde pequenas empresas e sociedades annimas at universidades, igrejas, cidades, governos e naes. Seja qual for a finalidade original da instituio, seu crescimento alm de um certo porte desvirtua invariavelmente essa finalidade, ao fazer da autopreservao e da continuada expanso da instituio sua meta suprema. Ao mesmo tempo, as pessoas que pertencem instituio e as que tm de lidar com ela sentem-se cada vez mais alienadas e despersonalizadas, enquanto famlias, bairros e outras organizaes sociais em pequena escala so ameaados e freqentemente destrudos pela dominao e a explorao

institucional58. Uma das mais perigosas manifestaes do crescimento institucional nos dias de hoje a relativa s grandes empresas. As maiores delas transcenderam as fronteiras nacionais e tornaram-se agora importantes atores no palco global. O ativo desses gigantes multinacionais excede o Produto Nacional Bruto da maioria das naes; seu poderio econmico e poltico ultrapassa o de muitos governos nacionais, ameaando as soberanias nacionais e a estabilidade monetria mundial. Na maioria dos pases do mundo ocidental e especialmente nos Estados Unidos, o poder das grandes empresas impregna virtualmente todas as facetas da vida pblica. Elas controlam o processo legislativo, distorcem a informao transmitida ao pblico atravs dos meios de comunicao de massa e determinam, em grau significativo, o funcionamento do nosso sistema educacional e a direo da pesquisa acadmica. Os lderes das grandes companhias so preeminentes nos conselhos diretores de instituies acadmicas e fundaes, onde inevitavelmente usam sua influncia para perpetuar um sistema de valores compatvel com os interesses de suas empresas59. A natureza das grandes companhias profundamente desumana. Competio, coero e explorao constituem aspectos essenciais de suas atividades, que so motivadas pelo desejo de expanso ilimitada. A idia de crescimento contnuo est na base da estrutura das grandes empresas. Por exemplo, os executivos que deliberadamente deixam de aproveitar uma oportunidade para aumentar os lucros da companhia em que trabalham, seja qual for a razo que aleguem, so passveis de ao judicial. Assim, a maximizao de lucros a meta final, com excluso de todas as outras consideraes. Os executivos tm que deixar para trs seu lado humano ao comparecerem s reunies do conselho de administrao. No se espera que eles mostrem quaisquer sentimentos ou expressem quaisquer mgoas; eles nunca podem dizer "Lamento muito" ou "Cometemos um erro". Pelo contrrio, falam de coero, controle e manipulao. As grandes companhias, assim que ultrapassam uma certa dimenso, trabalham mais como mquinas do que como instituies humanas. Entretanto, no existem leis, nacionais ou internacionais, que enfrentem com eficcia essas corporaes gigantescas. O crescimento do poder das grandes companhias sobrepujou o desenvolvimento de uma apropriada estrutura legal. Leis feitas para homens so aplicadas s grandes empresas, que perderam toda a semelhana com seres humanos. Os conceitos de propriedade privada e iniciativa privada passaram a confundir-se com os de propriedade conjunta e capitalismo do Estado, e o "discurso comercial" est agora protegido pela Primeira

Emenda. Por outro lado, essas instituies no assumem responsabilidades como indivduos, pois esto organizadas de modo que nenhum dos seus executivos possa ser plenamente responsabilizado pelas atividades da companhia. Muitos lderes das grandes companhias, de fato, acreditam que elas so isentas de valores e podem funcionar margem de qualquer ordem moral ou tica. Essa perigosa noo foi expressa com extrema franqueza por Walter Wriston, presidente do Citibank, o segundo maior banco do mundo. Numa entrevista recente, Wriston fez este frio comentrio: "Os valores esto confusos. (...) Agora, as universidades tm dormitrios mistos, os homens vivem num andar e as mulheres no piso seguinte, e todos ficam debatendo se a General Motors est sendo honesta ou no. (...) Acredito que no existem valores institucionais, somente valores pessoais"60. medida que as companhias multinacionais intensificam sua busca global de recursos naturais, mo-de-obra barata e novos mercados, os desastres ambientais e as tenses sociais criadas por sua obsesso com o crescimento ilimitado tornam-se cada vez mais evidentes. Milhares de pequenas firmas so expulsas do mercado devido ao poder das grandes companhias, que obtm subsdios federais para sua tecnologia complexa, absorvem vultosos capitais e consomem os recursos disponveis. Ao mesmo tempo, necessitamos de servios que exigem qualificaes mais simples, como carpintaria, servios de encanamento, alfaiataria e todos os tipos de trabalhos de conserto e manuteno que tm sido socialmente desvalorizados e seriamente negligenciados, embora continuem vitais. Em vez de recuperarem a auto-suficincia mediante a mudana de ocupaes e o exerccio de suas habilitaes profissionais, os trabalhadores, em sua maioria, permanecem totalmente dependentes das grandes organizaes; e, em perodos de crise econmica, eles no vem outra alternativa seno apelar para o cheque do seguro-desemprego e aceitar passivamente que a situao est alm de seu controle. Se as conseqncias do poder das grandes companhias so nocivas nos pases industrializados, elas so francamente desastrosas no Terceiro Mundo. Nesses pases, onde no existem restries legais, a explorao do povo e de suas riquezas naturais atingiu propores extremas. Com a ajuda da habilidosa manipulao dos meios de comunicao de massa, enfatizando a natureza "cientfica" de seus empreendimentos, e freqentemente com o total apoio do governo norte-americano, as companhias multinacionais extraem implacavelmente os recursos naturais do Terceiro Mundo. Para tanto, elas usam amide uma tecnologia poluente e socialmente desinte-gradora, causando assim desastres ambientais e instalando o caos poltico. Abusam do solo e dos

recursos agrrios dos pases do Terceiro Mundo a fim de produzirem safras altamente lucrativas para exportao, em vez de alimentos para as populaes locais, e promovem hbitos nocivos de consumo, inclusive a venda de produtos to extremamente perigosos que foram proibidos por lei nos Estados Unidos. As numerosas histrias de horror sobre o comportamento das multinacionais no Terceiro Mundo, que comearam a ser divulgadas em anos recentes, mostram convincentemente que o respeito pelo povo, pela natureza e pela vida no faz parte da mentalidade dessas grandes companhias. Pelo contrrio, o crime empresarial em grande escala hoje a mais divulgada e a menos punida das atividades criminosas61. Muitas das grandes companhias so hoje instituies obsoletas que movimentam grandes capitais, mobilizam administradores e recursos, mas so incapazes de adaptar seu funcionamento s novas necessidades. Um exemplo bem conhecido o da indstria automobilstica, que incapaz de se ajustar ao fato de que as limitaes globais de energia e recursos nos foraro a reestruturar drasticamente nosso sistema de locomoo, passando a utilizar o transporte de massa e carros menores, mais eficientes e mais durveis. Analogamente, as companhias de servios pblicos requerem o consumo sempre crescente de eletricidade a fim de justificar sua expanso. Assim, desencadearam uma vigorosa campanha a favor da energia nuclear, em vez de promoverem a tecnologia solar em pequena escala, descentralizada, que a nica capaz de adequar o meio ambiente nossa sobrevivncia. Embora essas companhias gigantescas estejam, com freqncia, beira da falncia, elas ainda possuem poder poltico suficiente para persuadir o governo a tir-las de apuros com o dinheiro dos contribuintes. O argumento delas , invariavelmente, que seus esforos so motivados pela necessidade de preservao dos empregos, embora esteja claramente demonstrado que as pequenas e mdias empresas, com o uso intensivo de mo-de-obra, criam mais empregos e geram custos sociais e ambientais muito menores62. Necessitamos sempre de algumas operaes em grande escala, mas muitas das companhias gigantes, dependentes de meios de produo com elevado consumo de energia e de recursos naturais para fornecer artigos de pouca utilidade, tm que ser remodeladas ou desativadas. Com isso, liberaro capital, recursos e engenho humano capazes de construir uma economia sustentvel e de desenvolver tecnologias alternativas. A questo da escala de que Schumacher foi pioneiro com o slogan "O negcio ser pequeno" desempenhar um papel crucial na reavaliao de nosso sistema

econmico e de nossa tecnologia. A obsesso universal pelo crescimento tem sido acompanhada de uma idolatria do gigantismo, da "coisa descomunal", como disse Theodore Roszak 63. O tamanho, evidentemente, relativo, e as pequenas estruturas nem sempre so melhores do que as grandes. Em nosso mundo moderno precisamos de ambas, e nossa tarefa ser conseguir um equilbrio entre as duas. O crescimento ter que ser limitado e a noo de escala desempenhar um papel crucial na reestruturao de nossa sociedade. A limitao do crescimento e a integrao da noo de escala no pensamento econmico provocar uma reviso profunda da estrutura conceituai bsica da economia. Muitos modelos econmicos que hoje se supe tacitamente serem inevitveis tero que ser mudados; toda a atividade econmica ter que ser estudada no contexto do ecossistema global; a maioria dos conceitos usados na teoria econmica corrente tero que ser ampliados, modificados ou abandonados. A tendncia dos economistas congelar arbitrariamente a economia em sua atual estrutura institucional, em vez de a considerar um sistema em constante evoluo que gera continuamente mudanas de modelos. Aprender essa evoluo dinmica da economia extremamente importante, porque mostra que estratgias que so aceitveis num determinado estgio tornam-se totalmente inadequadas em outro. Muitos dos nossos atuais problemas decorrem do fato de que exageramos em nossos empreendimentos tecnolgicos e no planejamento econmico. Como Hazel Henderson gosta de dizer, atingimos um ponto em que "nada fracassa mais do que o xito". As nossas estruturas econmicas e institucionais so como dinossauros: incapazes de se adaptar s mudanas ambientais e, portanto, condenadas extino. A economia mundial de hoje baseia-se em configuraes ultrapassadas de poder, perpetuando estruturas de classe e distribuio desigual da riqueza dentro das economias nacionais, assim como a explorao dos pases do Terceiro Mundo pelas naes ricas e industrializadas. Essas realidades sociais so largamente ignoradas pelos economistas, que tendem a evitar as questes morais e aceitam a atual distribuio da riqueza como um dado imutvel. Na maioria dos pases ocidentais, a riqueza econmica est altamente concentrada nas mos de um pequeno nmero de pessoas que pertencem "classe empresarial", por quem rigorosamente controlada, e sua renda provm, em grande parte, da propriedade64. Nos Estados Unidos, 76 por cento de todas as aes de sociedades annimas so detidos por apenas 1 por cento dos acionistas, enquanto, na base, 50 por cento das pessoas detm somente 8 por cento da riqueza nacional65. Paul Samuelson ilustra essa distribuio assimtrica da riqueza, em seu conhecido compndio

Economics, com uma analogia grfica: "Se fizssemos hoje uma pirmide de renda com cubos de jogos infantis de armar, em que cada camada representasse 1 000 dlares de renda, o pico estaria muito acima da Torre Eiffel, mas quase todos ns estaramos a um metro do cho" 66. Essa desigualdade social no um acidente; ela est encravada na prpria estrutura de nosso sistema econmico e perpetuada pela nfase que damos s tecnologias que exigem elevado consumo de capital. A necessidade de explorao contnua para o crescimento da economia norte-americana foi assinalada sem rodeios pelo Wall Street Journal num editorial intitulado "Crescimento e tica"; nele insiste-se em que os Estados Unidos teriam que escolher entre crescimento e maior igualdade, uma vez que a manuteno da desigualdade necessria acumulao de capital67. A distribuio gritantemente desigual da riqueza e da renda nos pases industrializados tem paralelo nos modelos semelhantes de m distribuio entre os pases desenvolvidos e o Terceiro Mundo. Os programas de ajuda econmica e tecnolgica aos pases do Terceiro Mundo so freqentemente usados por companhias multinacionais para explorar a mo-de-obra e os recursos naturais desses pases, e para encher os bolsos de uma elite pequena e corrupta. o que diz a cnica frase: "A ajuda econmica consiste em tirar dinheiro das pessoas pobres dos pases ricos e d-lo s pessoas ricas dos pases pobres". O resultado dessas prticas a perpetuao de um "equilbrio de pobreza" no Terceiro Mundo, onde a vida das pessoas no ultrapassa o nvel de subsistncia68. O hbito de evitar as questes sociais na teoria econmica est intimamente relacionado com a impressionante incapacidade dos economistas de adotarem uma perspectiva ecolgica. O debate entre ecologistas e economistas j se desenrola h duas dcadas, e vem mostrando claramente que o pensamento econmico contemporneo substancial e inerentemente antiecolgico69. Os economistas desprezam a interdependncia social e ecolgica e tratam todos os bens igualmente, sem considerar as inmeras formas como esses bens se relacionam com o resto do mundo quer sejam fabricados pelo homem ou naturais, renovveis ou no, e assim por diante. Dez dlares de carvo so iguais a dez dlares de po, de transporte, sapatos ou educao. O nico critrio para determinar o valor relativo desses bens e servios o seu valor no mercado monetrio: todos os valores so reduzidos ao critrio nico de produo de lucro privado. Como a estrutura conceituai da economia inadequada para explicar os custos sociais e ambientais gerados por toda a atividade econmica, os economistas tendem a ignorar esses custos, rotulan-do-os de variveis "externas" que no se ajustam a seus

modelos tericos. E como a maioria dos economistas so empregados por grupos de interesses privados para preparar anlises de custo/lucro que so, na maior parte dos casos, fortemente inclinadas a favor dos programas de seus empregadores, existem pouqussimos dados sobre "ex-ternalidades", mesmo aquelas que so facilmente quantificveis. Os economistas das grandes companhias tratam no s o ar, a gua e vrios reservatrios do ecossistema como mercadorias livres, mas tambm a delicada teia de relaes sociais, que gravemente afetada pela contnua expanso econmica. Os lucros privados esto sendo gerados cada vez mais s custas do povo, causando a deteriorao do meio ambiente e da qualidade geral de vida. Henderson assinalou: "Eles nos falam de atraentes iguarias e roupas, mas esquecem-se de mencionar a perda de belos rios e lagos" 70. A incapacidade dos economistas para considerar as atividades econmicas em seu contexto ecolgico impede-os de entender alguns dos mais significativos problemas econmicos de nosso tempo, destacando-se entre eles a tenaz persistncia da inflao e do desemprego. A inflao no tem uma causa nica, podendo ser identificadas vrias e importantes fontes; mas a maioria dos economistas no consegue entender a inflao porque todas essas fontes envolvem variveis que foram excludas dos atuais modelos econmicos. muito freqente os economistas no levarem em conta o fato de que a riqueza se baseia em energia e recursos naturais, embora seja cada vez mais difcil ignorar tal fato. Quando a base de recursos declina, as matrias-primas e a energia devem ser extradas de reservas cada vez mais degradadas e inacessveis; e, por conseguinte, mais e mais capital necessrio ao processo de extrao. Portanto, o inevitvel declnio dos recursos naturais, obedecendo s conhecidas curvas em forma de sino, acompanhado por uma inexorvel elevao exponencial do preo dos recursos e da energia, e isso se torna uma das principais foras propulsoras da inflao. A excessiva dependncia de energia de recursos naturais por parte de nossa economia reflete-se no fato de ela assentar no uso intensivo de capital e no no uso intensivo de trabalho. O capital representa um potencial para o trabalho, extrado da passada explorao dos recursos naturais. medida que estes diminuem, o prprio capital vai se tornando um recurso muito escasso. Apesar disso, e em virtude de uma noo estreita de produtividade, verifica-se uma forte tendncia para substituir o trabalho pelo capital, tanto na economia capitalista quanto na marxista. A comunidade dos negcios luta incessantemente pela obteno de crditos fiscais e por isenes de impostos para investimentos de capital, muitos dos quais levam reduo da oferta de emprego

devido automao, ao usar uma tecnologia altamente complexa, como as caixas automticas em supermercados e os sistemas eletrnicos de transferncias de fundos em bancos. Capital e trabalho produzem riqueza, mas uma economia assente no uso intensivo de capital tambm consumidora intensiva de recursos naturais e de energia e, portanto, altamente inflacionria. Um exemplo flagrante de tal empreendimento baseado no emprego intensivo de capital o sistema norte-americano de agricultura, o qual exerce seu impacto inflacionrio sobre a economia em muitos nveis. A produo obtida com a ajuda de mquinas, que requerem o uso intensivo de energia, sistemas de irrigao e a aplicao de doses macias de pesticidas e fertilizantes de origem petroqumica. Esses mtodos, alm de destrurem o equilbrio orgnico do solo e produzirem substncias qumicas txicas e venenosas em nossos alimentos, esto gerando cada vez menos rendimentos e, assim, fazem dos agricultores as primeiras vtimas da inflao. A indstria alimentcia converte depois os produtos agrcolas em alimentos superprocessados, superembalados e superdivulgados pela publicidade, transportados de uma ponta outra do pas a fim de serem vendidos em supermercados; tudo isso requer um excessivo consumo de energia e, portanto, alimenta a inflao. O mesmo acontece com a pecuria, que recebe apoio macio da indstria petroqumica, uma vez que exige cerca de dez vezes mais energia de combustvel fssil para produzir uma unidade de protena animal em relao a uma unidade de protena vegetal. A maioria do cereal produzido nos Estados Unidos no consumido por seres humanos, mas serve para alimentar o gado, que depois consumido pelas pessoas. O resultado que a maioria dos americanos segue uma dieta no-balanceada, que leva freqentemente obesidade e doena, contribuindo assim para a inflao na assistncia sade. Modelos idnticos podem ser observados em todo o nosso sistema econmico. O investimento excessivo em capital, energia e recursos naturais sobrecarrega o meio ambiente, afeta nossa sade e uma causa importante da inflao. A economia convencional sustenta existir um mercado livre que se mantm naturalmente em equilbrio. Inflao e desemprego so considerados aberraes temporrias e interdependentes do estado de equilbrio, sendo uma o preo a pagar pela eliminao da outra. Contudo, na realidade de hoje, com as economias dominadas por gigantescas instituies e grupos de interesses, os modelos de equilbrio desse tipo j no so vlidos. A suposta alternncia entre inflao e desemprego expressa matematicamente pela chamada curva de Phillips um conceito abstrato e

profundamente irrealista. Inflao e desemprego combinados, conhecidos como "estagflao", passaram a ser uma caracterstica estrutural de todas as sociedades industriais comprometidas com o crescimento no-dife-renciado. Excessiva dependncia da energia e dos recursos naturais e excessivo investimento em capital, em vez de trabalho, so altamente inflacionrios e acarretam desemprego macio. De fato, o desemprego tornou-se uma caracterstica to intrnseca de nossa economia, que os economistas do governo falam agora de "pleno emprego" quando mais de 5 por cento da fora de trabalho esto desempregados. A segunda maior causa de inflao so os custos sociais sempre crescentes engendrados pelo crescimento no-diferenciado. Em suas tentativas de maximizao de seus lucros, indivduos, companhias e instituies procuram "externalizar" todos os custos sociais e ambientais; tentam exclu-los de seus prprios balancetes e empurr-los para diante, passando-os de uns para outros dentro do sistema, para o meio ambiente e para as geraes futuras. Gradualmente, esses custos acumulam-se e manifestam-se como custos de aes judiciais, controle do crime, coordenao burocrtica, regulamentao federal, proteo ao consumidor, assistncia mdica, etc. Nenhuma dessas atividades acrescenta seja o que for produo real; todas elas contribuem significativamente para aumentar a inflao. Em vez de incorporar essas variveis sociais e ambientais importantssimas/ suas teorias, os economistas preferem trabalhar com modelos de/equilbrio, elegantes mas irrealistas, a maioria deles baseados na idia clssica de mercados livres, onde compradores e vendedores se encontram com igual poder e informao. Na maioria das sociedades industriais, as grandes companhias controlam a oferta de bens, criam demandas artificiais atravs da publicidade e tm uma influncia decisiva sobre as polticas nacionais. Um exemplo extremo disso so as companhias petrolferas, que determinam a poltica energtica dos Estados Unidos em tal grau, que as decises cruciais no so tomadas no interesse nacional mas no interesse das companhias dominantes. Esse interesse empresarial, claro, nada tem a ver com o bem-estar dos cidados americanos, mas preocupa-se exclusivamente com os lucros das grandes empresas. John Swe-ringen, principal funcionrio executivo da Standard Oil of Indiana, deixou isso bem claro numa recente entrevista. Disse ele: "Ns no estamos no negcio energtico, mas sim usando o capital que nos foi confiado pelos nossos acionistas para lhes dar o mximo rendimento sobre o dinheiro que eles investiram na companhia"71. Gigantes como a Standard Oil dispem hoje de poder para determinar, em grande medida,

no s a poltica energtica nacional, mas tambm os sistemas de transportes, a agricultura, a assistncia sade e muitos outros aspectos de nossa vida social e econmica. Os mercados livres, equilibrados pela oferta e procura, desapareceram h muito tempo; eles s existem nos compndios. Em nossa economia global, a idia keynesiana de que os ciclos flutuantes de atividade econmica podem ser eliminados atravs de uma poltica nacional adequada igualmente obsoleta. Entretanto, os economistas de hoje ainda se utilizam da tcnica keynesiana tradicional para inflacionar ou deflacionar a economia, criando desse modo oscilaes a curto prazo que obscurecem as realidades ecolgicas e sociais. Para lidar com fenmenos econmicos a partir de uma perspectiva ecolgica, os economistas tero necessariamente que rever seus conceitos bsicos de modo drstico. Ora, como a maioria desses conceitos so estreitamente definidos e tm sido usados fora de seu contexto social e ecolgico, eles deixaram de ser apropriados para mapear as atividades econmicas em nosso mundo fundamentalmente interdependente. O Produto Nacional Bruto, por exemplo, mede supostamente a riqueza de uma nao, mas todas as atividades econmicas associadas a valores monetrios so somadas indiscriminadamente para se obter o pnb, ao passo que todos os aspectos no-monetrios da economia so ignorados. Custos sociais, como os de acidentes, litgios e assistncia sade, so adicionados como contribuies positivas para o pnb; a educao ainda freqentemente tratada como uma despesa e no como um investimento, ao passo que o trabalho realizado em casa e os bens produzidos por esse trabalho domstico no so considerados. Embora a inadequao de tal mtodo contbil seja hoje reconhecida de um modo geral, no se fez qualquer esforo srio para redefinir o pnb como medida efetiva de produo e riqueza. Analogamente, os conceitos de "eficincia", "produtividade" e "lucro" so usados num contexto to limitado que se tornaram inteiramente arbitrrios. A eficincia de uma companhia medida em termos de lucros, mas, como esses lucros esto sendo obtidos cada vez mais custa do povo, temos que perguntar: "Eficientes para quem?" Quando os economistas falam em eficincia, referem-se eficincia em nvel individual, da companhia, social ou em nvel do ecossistema? Um exemplo impressionante do uso altamente tendencioso da noo de eficincia o das companhias concessionrias de servios pblicos, as quais vm tentando persuadir-nos de que a energia nuclear a mais eficiente fonte energtica, desprezando completamente os enormes custos sociais e ambientais decorrentes da manipulao de material radiativo. Tal uso tendencioso do

conceito de "eficincia" tpico da indstria energtica, que nos tem informado deliberadamente mal no s acerca dos custos sociais e ambientais, mas tambm das realidades polticas subentendidas no custo da energia. Tendo obtido subsdios macios para a tecnologia da energia convencional atravs de seu poder poltico, as companhias de servios pblicos contornaram depois o problema declarando que a energia solar era ineficiente porque no poderia competir com outras fontes energticas no mercado "livre". So abundantes os exemplos desse gnero. O sistema norte-americano de lavoura, altamente mecanizado e subsidiado pelo petrleo, hoje o mais ineficiente do mundo quando medido em termos do montante de energia usada para uma dada produo de calorias; entretanto, a agroempresa, que est predominantemente nas mos da indstria petroqumica, obtm lucros gigantescos. De fato, todo o sistema industrial norteamericano, com seu uso gigantesco dos recursos do planeta para uma percentagem minscula de sua populao, deve ser considerado altamente ineficiente de um ponto de vista ecolgico global. O conceito de "produtividade", que tambm foi distorcido, est estreitamente relacionado com o de "eficincia". A produtividade usualmente definida como a produo por empregado/hora de trabalho. Para aumentar essa quantidade, os fabricantes tentam automatizar e mecanizar ao mximo o processo de produo. Contudo, ao faz-lo, aumentam o nmero de trabalhadores desempregados e reduzem sua produtividade a zero, onerando assim a folha de pagamentos do bem-estar social. Juntamente com a redefinio de "eficincia" e "produtividade", necessitaremos de uma reviso completa do conceito de "lucro". Os lucros privados so hoje obtidos, com demasiada freqncia, s custas da explorao social ou ambiental. Esses custos devem ser totalmente levados em conta, para que a noo de lucro passe a ser associada criao de riqueza real. Muitos dos bens produzidos e vendidos "lucrativamente" hoje em dia sero ento reconhecidos como suprfluos e forados a sair do mercado pela fixao de preos inaceitveis. Uma das razes pelas quais o conceito de "lucro" se tornou to distorcido a diviso artificial da economia em setores pblico e privado, o que levou os economistas a ignorar o vnculo entre lucros privados e custos pblicos. Os papis relativos dos setores pblico e privado no suprimento de bens e servios esto sendo hoje cada vez mais questionados, com um nmero crescente de pessoas se perguntando por que devemos aceitar a "necessidade" de indstrias de muitos milhes de dlares dedicadas a alimentos para cachorros, cosmticos, remdios e toda sorte de aparelhos que esbanjam energia,

quando nos dito, ao mesmo tempo, que no "dispomos de recursos" para dotar nossas cidades de servios sanitrios, proteo contra incndios e sistemas de transportes pblicos adequados. A reavaliao da economia no uma tarefa meramente intelectual, mas dever envolver profundas mudanas em nosso sistema de valores. A prpria idia de riqueza, que central para a economia, est inextricavelmente ligada s expectativas, valores e estilos de vida humanos. Definir riqueza dentro de um contexto ecolgico significar transcender suas atuais conotaes de acumulao material e conferir-lhe o sentido mais amplo de enriquecimento humano. Tal noo de riqueza, somada de "lucro" e outros conceitos afins, no ser suscetvel de quantificao rigorosa e, assim, os economistas no podero continuar lidando com valores exclusivamente em termos monetrios. De fato, nossos atuais problemas econmicos tornam mais do que evidente que o dinheiro, por si s, j no proporciona um adequado sistema de rastreamento n. Um importante aspecto da necessria reviso do nosso sistema de valores ser a redefinio de "trabalho"73. Em nossa sociedade, trabalho identificado com emprego; executado para um patro e por dinheiro; as atividades no-remuneradas no so consideradas trabalho. Por exemplo, no se atribui qualquer valor econmico ao trabalho executado por mulheres e homens no lar; entretanto, esse trabalho corresponde, em termos monetrios, a dois teros do montante total de salrios pagos por todas as grandes companhias dos Estados Unidos 74. Por outro lado, o trabalho remunerado deixou de ser acessvel a muitos que o querem. Estar desempregado acarreta um estigma social; as pessoas perdem status e o respeito prprio e alheio, quando so incapazes de conseguir trabalho. Ao mesmo tempo, aqueles que tm empregos vem-se freqentemente obrigados a executar trabalhos em que no sentem nenhuma satisfao, trabalhos que os deixam profundamente alienados e insatisfeitos. Como Marx claramente reconheceu, essa alienao deriva do fato de que os trabalhadores no detm os meios de produo, no so ouvidos acerca do uso que dado ao seu trabalho e no podem identificar-se de qualquer maneira significativa com o processo de produo. O moderno trabalhador industrial no se sente mais responsvel pelo seu trabalho, nem se orgulha dele. O resultado so produtos que mostram cada vez menos percia, qualidade artstica ou gosto. Assim, o trabalho tornou-se profundamente degradado; do ponto de vista do trabalhador, seu nico objetivo ganhar a vida, enquanto a finalidade exclusiva do empregador aumentar os lucros.

A ausncia de responsabilidade e de satisfao, aliada obteno do lucro como objetivo principal, criou uma situao em que a maior parte do trabalho executado hoje em dia antieconmico e injustificado. Como declarou expressivamente Theodore Roszak: "O trabalho que produz quinquilharias desnecessrias ou armas de guerra errado e esbanjador. O trabalho que se apoia em falsas necessidades ou apetites indesejveis errado e esbanjador. O trabalho que engana ou manipula, que explora ou degrada, errado e esbanjador. O trabalho que fere o meio ambiente e torna o mundo feio errado e esbanjador. No h meio nenhum de redimir esse trabalho enriquecendo-o ou reestruturando-o, socializando-o ou nacionalizando-o, tornando-o "pequeno", ou descentralizado ou democrtico" 75. Este estado de coisas est em profundo contraste com as sociedades tradicionais em que mulheres e homens comuns se dedicavam a uma grande variedade de atividades agricultura, caa, pesca, tecelagem, confeco de roupas, construo, fabricao de louas e ferramentas, culinria, arte de curar , todas elas teis, dignas e proveitosas. Em nossa sociedade, a maioria das pessoas esto insatisfeitas com o trabalho que fazem e vem a recreao como o principal objetivo de suas vidas. Assim, o trabalho tornou-se o oposto do lazer, que servido por uma gigantesca indstria concentrada na produo de aparelhos que consomem recursos e energia jogos eletrnicos, barcos de corrida, trens e patins e que exorta as pessoas a um consumo cada vez mais esbanjador. No que se refere ao status das diferentes espcies de trabalho, h uma interessante hierarquia em nossa cultura. O trabalho com status mais baixo tende a ser o mais "entrpico" *, isto , aquele em que a evidncia tangvel do esforo mais facilmente destruda. Trata-se do trabalho feito repetidamente, sem deixar um impacto duradouro preparar refeies que so imediatamente consumidas, varrer o cho das fbricas, que logo estar sujo de novo, cortar sebes e gramados que no param de crescer. Em nossa sociedade, como em todas as culturas industriais, s tarefas que envolvem um trabalho altamente entrpico servios domsticos, servios de reparaes e consertos, agricultura atribudo o mais baixo status, e so elas as atividades a que so destinados os mais baixos salrios, embora todas sejam essenciais nossa existncia cotidiana 76. Esses trabalhos so geralmente confiados a grupos minoritrios e a mulheres. Os trabalhos com status mais elevado envolvem tarefas que criam algo duradouro arranha-cus, avies supersnicos, foguetes espaciais, ogivas nucleares e

todos os outros produtos de alta tecnologia. tambm concedido um status elevado a todo trabalho administrativo ligado alta tecnologia, por mais enfadonho que possa ser. * Entropia uma medida de desordem; ver captulo 2, p. 68. (N. do A.) Essa hierarquia de trabalho exatamente a inversa das tradies espirituais. A, o trabalho de elevada entropia altamente apreciado e desempenha um papel significativo no ritual cotidiano da prtica espiritual. Os monges budistas consideram a culinria, a jardinagem ou o asseio da casa parte de suas atividades meditativas, e os frades e freiras cristos tm uma longa tradio na agricultura, na enfermagem e em outros servios. Parece que o alto valor espiritual atribudo ao trabalho entrpico nessas tradies provm de uma profunda conscincia ecolgica. Executar um trabalho que tem de ser feito repetidamente ajuda-nos a reconhecer os ciclos naturais de crescimento e declnio, de nascimento e morte, e a adquirir, portanto, conscincia da ordem dinmica do universo. O trabalho "ordinrio", como o significado radical da palavra indica, est em harmonia com a ordem que percebemos no meio ambiente natural. Tal conscincia ecolgica perdeu-se em nossa cultura atual, onde o valor mais alto foi associado ao trabalho que cria algo "extraordinrio", algo fora da ordem natural. No surpreende que a maior parte desse trabalho altamente valorizado esteja agora gerando tecnologias e instituies extremamente perniciosas para o meio ambiente natural e social. O que se faz necessrio, portanto, rever o conceito e a prtica de trabalho de tal maneira que se torne significativo e gratificante para cada trabalhador, til para a sociedade e parte da ordem harmoniosa do ecossistema. Reorganizar e praticar nosso trabalho desse modo permitir-nos- reconquistar sua essncia espiritual. A inevitvel reviso de nossos conceitos e teorias econmicas bsicas ser to radical que surge a questo: a prpria economia, como cincia social, sobreviver? Com efeito, numerosos crticos tm previsto o fim da economia como cincia. Acredito que a abordagem mais til da questo no seria abandonar a cincia econmica como tal, mas considerar a estrutura do pensamento econmico atual, to profundamente enraizada no paradigma cartesiano, como um modelo cientfico obsoleto. Ela pode perfeitamente continuar a ser til para limitadas anlises microeconmicas, mas precisar certamente ser modificada e ampliada. A nova teoria, ou conjunto de modelos, envolver muito provavelmente uma abordagem sistmica que integrar a biologia, a psicologia, a filosofia poltica e muitos outros ramos do conhecimento humano, em conjunto com a economia,

formando uma vasta estrutura ecolgica. As linhas gerais de tal estrutura j esto sendo traadas por muitos homens e mulheres que se recusam a ser rotulados de economistas ou a se associar a qualquer disciplina acadmica estreitamente definida e convencional77. Sua abordagem ainda cientfica, mas vai muito alm da imagem cartesiananewtoniana de cincia. Sua base emprica inclui, alm de dados ecolgicos, fatos sociais e polticos e fenmenos psicolgicos, uma referncia clara a valores culturais. Partindo dessa base, esses cientistas estaro aptos a construir modelos dos fenmenos econmicos mais realistas e confiveis. A referncia explcita a atitudes, valores e estilos de vida humanos no futuro pensamento econmico tornar essa nova cincia profundamente humanista. Ocupar-se das aspiraes e potencialidades humanas, e as integrar matriz subjacente do ecossistema global. Tal abordagem transcender de longe tudo o que possa ter sido tentado nas cincias de hoje; em sua natureza essencial ser, simultaneamente, cientfica e espiritual.

8. O lado sombrio do crescimento A viso cartesiana mecanicista do mundo tem exercido uma influncia poderosa sobre todas as nossas cincias e, em geral, sobre a forma de pensamento ocidental. O mtodo de reduzir fenmenos complexos a seus componentes bsicos e de procurar os mecanismos atravs dos quais esses componentes interagem tornou-se to profundamente enraizado em nossa cultura que tem sido amide identificado com o mtodo cientfico. Pontos de vista, conceitos ou idias que no se ajustavam estrutura da cincia clssica no foram levados a srio e, de um modo geral, foram desprezados, quando no ridicularizados. Em conseqncia dessa avassaladora nfase dada cincia reducionista, nossa cultura tornou-se progressivamente fragmentada e desenvolveu uma tecnologia, instituies e estilos de vida profundamente doentios. A afirmao de que uma viso fragmentada do mundo tambm doentia no surpreender os leitores anglo-saxnicos, tendo em vista a estreita conexo entre health (sade) e whole (todo, conjunto). Ambas as palavras, assim como hale (robusto), beal (curar) e holy (sagrado), derivam da raiz hal do ingls antigo, que significa slido, total e saudvel. Com efeito, a experincia de nos sentirmos saudveis (healthy) envolve a sensao de integridade fsica, psicolgica e espiritual, um sentimento de equilbrio entre

os vrios componentes do organismo e entre o organismo e seu meio ambiente. Essa sensao de integridade e equilbrio perdeu-se em nossa cultura. A viso fragmentada, mecanicista, do mundo, que se estendeu por toda parte, e o sistema de valores unilateral, sensualista * e de "orientao yang", que constitui a base dessa viso de mundo, redundaram num profundo desequilbrio cultural e geraram numerosos sintomas doentios. O excessivo crescimento tecnolgico criou um meio ambiente no qual a vida se tornou fsica e mentalmente doentia. Ar poludo, rudos irritantes, congestionamento de trfego, poluentes qumicos, riscos de radiao e muitas outras fontes de estresse fsico e psicolgico passaram a fazer parte da vida cotidiana da maioria das pessoas. * Conceito de Sorokin, examinado no captulo 1. (N. do T.) 226 Esses mltiplos riscos para a sade no so apenas subprodutos casuais do progresso tecnolgico; so caractersticas integrantes de um sistema econmico obcecado com o crescimento e a expanso, e que continua a intensificar sua alta tecnologia numa tentativa de aumentar a produtividade. Alm dos riscos para a sade que podemos ver, ouvir e cheirar, existem outras ameaas ao nosso bem-estar que podem ser muito mais perigosas, porque nos afetaro numa escala muito maior, no espao e no tempo. A tecnologia humana est desintegrando e perturbando seriamente os processos ecolgicos que sustentam nosso meio ambiente natural e que so a prpria base de nossa existncia. Uma das mais srias ameaas, quase totalmente ignorada at recentemente, o envenenamento da gua e do ar por resduos qumicos txicos. O pblico norte-americano tomou conscincia dos riscos dos lixos qumicos h vrios anos, quando a tragdia de Love Canal ganhou reportagens de primeira pgina. Love Canal era uma vala abandonada numa rea residencial de Niagara Falls, Nova York, usada durante muitos anos como vertedouro de lixos qumicos txicos. Esses venenos qumicos poluram vrias massas de gua circunjacentes, filtraram-se em quintais prximos e geraram fumaas txicas, causando, entre os residentes na rea, elevadas taxas de defeitos congnitos, leses renais e hepticas, dificuldades respiratrias e vrios tipos de cncer. Finalmente, foi declarado o estado de emergncia pelo Estado de Nova York, e a rea foi evacuada. As peas que compunham a histria de Love Canal foram reunidas pela primeira vez por Michael Brown, um reprter da Niagara Gazette, que passou ento a investigar a

existncia de outros vertedouros de resduos de alto risco de um lado a outro dos Estados Unidos '. As extensas investigaes levadas a cabo por Brown deixaram claro que o Love Canal era apenas a primeira de muitas tragdias semelhantes que esto destinadas a ocorrer durante os prximos anos e que afetaro seriamente a sade de milhes de americanos. A Agncia de Proteo Ambiental dos Estados Unidos calculou em 1979 que existem mais de 50 000 locais conhecidos onde materiais de alta periculosidade so armazenados ou enterrados, menos de 7 por cento dos quais receberam um recolhimento apropriado 2. Essas enormes quantidades de lixo qumico perigoso so o resultado dos efeitos combinados do crescimento tecnolgico e econmico. Obcecados com a expanso, com os lucros crescentes e o aumento de "produtividade", os Estados Unidos e outros pases industrializados desenvolveram sociedades de consumo competitivas, que induzem as pessoas a comprar, usar e jogar fora quantidades cada vez maiores de produtos de pouca utilidade. Para produzir esses artigos aditivos alimentares, fibras sintticas, plsticos, drogas e pesticidas, por exemplo foram desenvolvidas tecnologias que envolvem o consumo intensivo de recursos, sendo que muitas delas dependem maciamente de produtos qumicos complexos; e, com a produo e o consumo em constante aumento, o mesmo aconteceu com os resduos qumicos, que so subprodutos inevitveis desses processos de fabricao. Os Estados Unidos produzem mil novos compostos qumicos por ano, muitos deles mais complexos que os seus predecessores e mais estranhos ao organismo humano, ao mesmo tempo que o montante anual de lixo de alto risco subiu de dez para 35 milhes de toneladas na dcada de 70. Enquanto a produo e o consumo se aceleravam nesse ritmo febril, tecnologias apropriadas para dispor dos subprodutos indesejveis no foram desenvolvidas. A razo de tal negligncia simples: ao passo que a produo de bens de consumo descartveis era altamente lucrativa para os fabricantes, o tratamento apropriado e a reciclagem dos resduos no o eram. Durante muitas dcadas, a indstria qumica despejou seus lixos no solo sem salvaguardas adequadas, e essa prtica irresponsvel resulta agora em milhares de depsitos qumicos perigosos, verdadeiras "bombas-relgio txicas", suscetveis de se converterem numa das mais graves ameaas ambientais da dcada de 80. Diante das sombrias conseqncias de seus mtodos de produo, a indstria qumica manifestou a reao tpica das grandes empresas. Como Brown demonstrou, caso aps caso, as companhias de produtos qumicos tentaram ocultar o perigo envolvido

em seus processos de fabricao e nos lixos qumicos deles resultantes; tambm ocultaram acidentes e pressionaram os polticos de modo a evitar uma completa investigao. Mas graas, em parte, tragdia de Love Canal, a conscincia pblica foi dramaticamente despertada. Enquanto os fabricantes proclamam em manhosas campanhas publicitrias que a vida seria impossvel sem os produtos qumicos, cresce o nmero de pessoas que se do conta de que a indstria qumica mais destri do que protege a vida. A opinio pblica pode vir a exercer uma presso cada vez maior sobre a indstria para que desenvolva uma tecnologia adequada de tratamento e reciclagem de produtos residuais, como j est sendo feito em vrios pases europeus. A longo prazo, os problemas gerados pelo lixo qumico s sero controlveis se pudermos minimizar a produo de substncias de alto risco, o que envolver mudanas radicais em nossas atitudes como produtores e consumidores. O consumo excessivo e nossa preferncia pela alta tecnologia no s criam quantidades enormes de coisas inteis como requerem, em sua fabricao, gigantescos montantes de energia. A energia no-renovvel, derivada de combustveis fsseis, aciona a maior parte dos nossos processos de produo, e com o declnio desses recursos naturais a prpria energia tornou-se um recurso escasso e dispendioso. Em suas tentativas para manter, e at aumentar, seus nveis correntes de produo, os pases industrializados do mundo tm explorado ferozmente os recursos disponveis de combustveis fsseis. Esses processos de produo energtica podem vir a causar perturbaes ecolgicas e um sofrimento humano sem precedentes. O consumo exorbitante de petrleo intensificou o trfego de navios petroleiros, causando freqentes colises, nas quais gigantescas quantidades de leo so derramadas nos mares. Esses vazamentos, alm de poluir as mais belas praias e costas da Europa, perturbam seriamente os ciclos de alimento de origem marinha; causam, portanto, riscos ecolgicos ainda pouco compreendidos. A gerao de eletricidade a partir do carvo ainda mais arriscada e mais poluidora do que a produo energtica proveniente do petrleo. As minas subterrneas provocam severos danos sade dos mineiros e a minerao de desmonte a cu aberto gera srias conseqncias ambientais, visto que as minas so geralmente abandonadas uma vez exaurido o carvo, deixando imensas reas de terra devastadas. O pior de todos os danos, tanto para o meio ambiente quanto para a sade humana, provm da queima de carvo. As usinas que queimam carvo expelem enormes quantidades de fumaa, cinzas, gases e vrios compostos orgnicos, muitos dos quais so sabidamente txicos ou cancergenos. O gs mais

perigoso o dixido de enxofre, que pode causar graves leses pulmonares. Outro poluente liberado na queima de carvo o xido de nitrognio, o principal ingrediente contido na poluio atmosfrica provocada pelos automveis. Uma nica usina, ao queimar carvo, pode expelir tanto xido de nitrognio quanto vrias centenas de milhares de carros. Os xidos de enxofre e de nitrognio procedentes de usinas alimentadas por caldeiras a carvo, alm de representar um srio risco para a sade das pessoas que vivem nas vizinhanas da usina, geram tambm uma das formas mais insidiosas e completamente invisveis de poluio do ar, a chuva cida 3. Os gases lanados na atmosfera pelas usinas geradoras de eletricidade misturam-se com o oxignio e o vapor de gua no ar e, atravs de uma srie de reaes qumicas, convertem-se nos cidos sulfrico e ntrico. Esses cidos so depois carregados pelo vento at se acumularem em vrios pontos de concentrao atmosfrica e serem despejados na terra como chuva ou neve cida. O leste da Nova Inglaterra, o leste do Canad e o sul da Escandinvia so seriamente afetados por esse tipo de poluio. Quando a chuva cida cai em lagos mata peixes, insetos, plantas e outras formas de vida; finalmente, os lagos morrem completamente em virtude da acidez que no conseguem mais neutralizar. No Canad e na Escandinvia, milhares de lagos j esto mortos ou em vias de extino; estruturas inteiras de vida, que levaram milhares de anos para evoluir, esto desaparecendo rapidamente. No mago do problema, como de costume, esto a miopia ecolgica e a ganncia empresarial. Tcnicas para reduzir os poluentes que causam a chuva cida j foram desenvolvidas, mas as grandes companhias proprietrias das usinas a carvo opem-se vigorosamente regulamentao ambiental e dispem de poder poltico suficiente para impedir o estabelecimento de medidas de rigoroso controle. Assim, as companhias norte-americanas de servios pblicos foraram a Agncia de Proteo Ambiental, rgo do governo federal, a ser menos rigorosa para com as antigas usinas alimentadas a carvo no centro-oeste, as quais continuam vomitando grandes quantidades de poluentes ao sabor do vento; calcula-se que elas venham a ser a fonte de 80 por cento das emisses sulfricas nos Estados Unidos por volta de 1990. Tais medidas baseiam-se nas mesmas atitudes irresponsveis que provocam os riscos do lixo qumico. Em vez de neutralizar seus produtos residuais poluentes, as indstrias simplesmente despejam-nos em algum outro lugar, sem se darem conta de que, num ecossistema finito, "algum outro lugar" coisa que no existe.

No decorrer da dcada de 70, o mundo adquiriu profunda conscincia de uma escassez global de combustveis fsseis e, com o inevitvel declnio dessas fontes convencionais de energia vista, os principais pases industrializados empreenderam uma rigorosa campanha a favor da energia nuclear como fonte energtica alternativa. O debate sobre como solucionar a crise energtica concentra-se usualmente nos custos e riscos da energia nuclear, em comparao com a produo de energia proveniente do petrleo, do carvo e do leo xistoso. Os argumentos usados por economistas do governo e das grandes companhias, bem como por outros representantes da indstria energtica, so fortemente tendenciosos sob dois aspectos. A energia solar a nica fonte energtica que abundante, renovvel, estvel no preo e ambientalmente benigna considerada por eles "antieconmica" ou "ainda invivel", apesar de considerveis provas em contrrio4; e a necessidade de mais energia pressuposta de maneira indiscutvel. Qualquer exame realista da "crise energtica" tem que partir de uma perspectiva muito mais ampla do que essa, uma perspectiva que leve em conta as razes da atual escassez de energia e suas ligaes com os outros problemas crticos com que hoje nos defrontamos. Tal perspectiva torna evidente algo que, primeira vista, poder parecer paradoxal: para superar a crise energtica, no precisamos de mais energia, mas de menos. Nossas crescentes necessidades energticas refletem a expanso geral dos nossos sistemas econmico e tecnolgico; elas so causadas pelos padres de crescimento no-diferenciado que exaurem nossos recursos naturais e contribuem, de modo significativo, para nossos mltiplos sintomas de doena individual e social. Portanto, a energia um parmetro significativo de equilbrio social e ecolgico. Em nosso estgio atual de grande desequilbrio, contar com mais energia no resolveria os nossos problemas, mas s iria agrav-los. No s aceleraria o esgotamento de nossos minerais e metais, florestas e peixes, mas significaria tambm mais poluio, mais envenenamento qumico, mais injustia social, cncer e crimes. Para fazer frente a essa crise multifacetada no necessitamos de mais energia, mas de uma profunda mudana de valores, atitudes e estilo de vida. Uma vez percebidos esses fatos bsicos, torna-se evidente que o uso de energia nuclear como fonte energtica absoluta loucura. Ultrapassa o impacto ecolgico da produo de energia em grande escala a partir do carvo, impacto esse que j devastador, em vrios graus, e ameaa envenenar no apenas nosso meio ambiente natural por milhares de anos, mas at mesmo extinguir toda a espcie humana. A energia nuclear representa o caso mais extremo de uma tecnologia que tomou o freio nos dentes,

impulsionada por uma obsesso pela auto-afirmao e pelo controle que j atingiu nveis patolgicos. Ao descrever a energia nuclear em tais termos, refiro-me a armas nucleares e a reatores nucleares. Esses dois fatores no podem ser considerados separadamente; esta uma propriedade intrnseca da tecnologia nuclear. O prprio termo nuclear power tem dois significados vinculados. Power, alm do significado tcnico de "fonte de energia", possui tambm o sentido mais geral de "posse de controle ou influncia sobre outros". Assim, no caso do nuclear power (energia nuclear e poder nuclear), esses dois significados esto inseparavelmente ligados, e ambos representam hoje a maior ameaa nossa sobrevivncia e ao nosso bem-estar. Nas duas ltimas dcadas, o Departamento de Defesa dos Estados Unidos e a indstria blica criaram uma srie de controvrsias pblicas acerca da defesa nacional a fim de obter aumentos regulares nos gastos militares. Para tanto, os analistas militares perpetuaram o mito de uma corrida armamentista em que os russos esto frente dos Estados Unidos. Na realidade, os Estados Unidos nunca deixaram de estar na frente da Unio Sovitica desde o comeo dessa competio insana. Daniel Ellsberg mostrou convincentemente, ao divulgar informaes sigilosas, que os chefes militares norteamericanos tinham conhecimento de que eram imensamente superiores aos russos em armas nucleares estratgicas durante toda a dcada de 50 e parte da de 60 5. Em seus planos, os americanos, baseados nessa superioridade, previam que seriam os primeiros a usar armas nucleares em outras palavras, a iniciar uma guerra nuclear , e vrios presidentes dos Estados Unidos fizeram ameaas nucleares explcitas nesse sentido, mas no chegaram ao conhecimento pblico. Nesse meio tempo, a Unio Sovitica tambm desenvolveu uma poderosa fora nuclear, e hoje o Pentgono est tentando de novo aplicar uma lavagem cerebral no povo americano, levando-o a acreditar que os russos esto na dianteira. Na realidade, o que existe um equilbrio de foras; pode-se dizer que, atualmente, h uma equivalncia em armamentos. A razo pela qual o Pentgono est distorcendo a verdade de novo que ele quer que as foras armadas norte-americanas recuperem a superioridade que tiveram de 1945 at cerca de 1965, o que habilitaria os Estados Unidos a fazer as mesmas ameaas nucleares de ento. Oficialmente, a poltica nuclear norte-americana de coibio, mas um exame mais minucioso do presente arsenal nuclear americano mostra claramente que os planos atuais do Pentgono no visam em absoluto a coibio. Sua nica finalidade um

primeiro ataque nuclear contra a Unio Sovitica. Para se fazer uma idia da fora americana de coibio basta considerar os submarinos nucleares. Nas palavras do presidente Jimmy Carter: "Apenas um dos nossos submarinos Poseidon relativamente invulnerveis menos de 2 por cento de nossa fora nuclear total de submarinos, avies e msseis baseados em terra transporta um nmero de ogivas nucleares suficiente para destruir todas as cidades grandes e mdias da Unio Sovitica. Nosso poder de coibio esmagador" 6. De vinte a trinta desses submarinos esto sempre em alto-mar, onde so virtualmente invulnerveis. Mesmo que a Unio Sovitica envie toda a sua fora nuclear contra os Estados Unidos, ela no pode destruir um nico submarino americano; e cada submarino pode ameaar todas as cidades soviticas. Assim, os Estados Unidos tm, o tempo todo, a capacidade de destruir todas as cidades soviticas de vinte a trinta vezes. Com base nesses fatos, o atual aumento de armamentos nada tem a ver, claro, com dissuaso. Atualmente os projetistas militares norte-americanos esto desenvolvendo armas de alta preciso, como os novos msseis Cruise e mx, que podem atingir o alvo a uma distncia de 6 000 milhas com o mximo de preciso. A finalidade dessas armas consiste em destruir um mssil inimigo em seu silo antes de ser disparado; em outras palavras, essas armas destinam-se a ser usadas num primeiro ataque nuclear. Como seria absurdo apontar msseis guiados por laser contra silos vazios, eles no podem ser considerados armas defensivas; tais msseis so claramente armas de agresso. Um dos mais detalhados estudos da corrida de armas nucleares que chega a essa concluso foi publicado por Robert Aldridge, um engenheiro aeronutico que trabalhou para a Lockheed Corporation, o maior fabricante de armas da Amrica 7. Durante dezesseis anos, Aldridge ajudou a projetar todos os msseis balsticos lanados por submarinos comprados pela marinha norte-americana, mas demitiu-se da Lockheed em 1973 quando se apercebeu de uma profunda mudana na poltica nuclear dos Estados Unidos, uma mudana da retaliao para o primeiro ataque. Como engenheiro, pde perceber uma clara discrepncia entre as finalidades anunciadas dos programas em que estava trabalhando e seus projetos intrnsecos. Aldridge comprovou, desde ento, que a tendncia por ele detectada continuou e foi acelerada. Sua profunda preocupao com a poltica militar norte-americana levou-o a escrever seu detalhado relatrio, que termina com as seguintes palavras: "Devo concluir, a contragosto e com base em provas evidentes, que os Estados Unidos esto agora na frente e aproximam-se rapidamente da capacidade para o primeiro

ataque capacidade essa que comear a ser desenvolvida em meados da dcada de 80. A Unio Sovitica, neste meio tempo, parece estar lutando por um bom segundo lugar. Nada nos prova que a URSS venha a dispor, antes do final deste sculo, se que ento o conseguir, da combinao de letalidade mssil, potencial de guerra anti-submarina, defesa contra msseis balsticos ou tecnologia de guerra espacial, para desferir um primeiro ataque arrasador que nos ponha fora de combate" 8. Esse estudo, como o de Ellsberg, mostra claramente que as novas armas das foras militares dos Estados Unidos, ao invs do que o Pentgono gostaria que acreditssemos, em nada aumentam a segurana nacional norte-americana. Pelo contrrio, a possibilidade de guerra nuclear torna-se maior a cada nova arma. Em 1960-61, segundo Ellsberg, havia planos americanos para um primeiro ataque nuclear contra a Unio Sovitica no caso de qualquer confronto militar direto com os russos em qualquer parte do mundo. Essa era a nica e inevitvel resposta americana ao envolvimento direto dos russos em algum conflito local. Podemos estar certos de que tal planejamento ainda est em curso no Pentgono. Se assim , isso significa que em resposta a algum conflito local no Oriente Mdio, na frica ou em qualquer outra parte do mundo, o Departamento de Defesa pretende desencadear uma guerra nuclear total em que haveria meio bilho de mortos aps a primeira troca de salvas. A guerra toda estaria terminada em trinta ou sessenta minutos e quase nenhum organismo vivo sobreviveria s suas conseqncias. Em outras palavras, o Pentgono est planejando extinguir a espcie humana, assim como a grande maioria das outras espcies. Esse conceito conhecido no Departamento de Defesa como "destruio mutuamente assegurada" (mutually assured des-truction); sua sigla, muito apropriadamente, mad (louco). O background psicolgico dessa loucura nuclear a nfase superlativa dada auto-afirmao, ao controle e poder, ao excesso de competio e obsesso em "ganhar" os traos tpicos da cultura patriarcal. As ameaas agressivas que foram feitas por homens ao longo da histria humana esto agora sendo feitas com armas nucleares, sem reconhecimento da enorme diferena em termos de violncia e potencial destrutivo. As armas nucleares so, portanto, o caso mais trgico de pessoas aferradas a um velho paradigma que perdeu h muito sua utilidade. Hoje, a ecloso de um conflito nuclear j no depende unicamente dos Estados Unidos e da Unio Sovitica. A tecnologia nuclear norte-americana e, concomitantemente, as matrias-primas para fabricar bombas nucleares est sendo exportada para o mundo inteiro. So necessrios apenas 5 ou 10 quilos de plutnio para

se fazer uma bomba, e cada reator nuclear produz de 200 a 250 quilos de plutnio anualmente, o bastante para vinte a cinqenta bombas atmicas. Por intermdio do plutnio, a tecnologia do reator e a tecnologia das armas ficaram inseparavelmente ligadas. A tecnologia nuclear est sendo agora promovida especialmente no Terceiro Mundo. A finalidade disso no satisfazer as necessidades energticas dos pases do Terceiro Mundo, mas as das companhias multinacionais, que extraem os recursos naturais desses pases o mais rapidamente que podem. Os polticos de pases do Terceiro Mundo, entretanto, acolhem com entusiasmo a tecnologia nuclear porque esta lhes d uma oportunidade de us-la para fabricar armas nucleares. As vendas americanas atuais de tecnologia nuclear ao estrangeiro asseguram que, no final deste sculo, dezenas de pases possuiro suficiente material nuclear para fabricar bombas por conta prpria, e podemos esperar que esses pases no s adquiram a tecnologia norte-americana, mas tambm copiem os padres norte-americanos de comportamento e usem seu poderio nuclear para fazer ameaas agressivas. O potencial de destruio global atravs da guerra nuclear a maior ameaa ambiental da energia nuclear. Se formos incapazes de impedir a guerra nuclear, todas as outras preocupaes ambientais tornar-se-o puramente acadmicas. Contudo, mesmo sem um holocausto nuclear, o impacto ambiental da energia nuclear excede largamente todos os outros riscos da nossa tecnologia. No comeo do chamado uso pacfico da energia atmica, dizia-se, a favor do poder nuclear, que ele era barato, limpo e seguro. No tardou muito para que tomssemos conscincia de que no era nada disso. A construo e a manuteno de usinas nucleares esto ficando cada vez mais dispendiosas em virtude das elaboradas medidas de segurana impostas indstria nuclear pelos protestos pblicos; acidentes nucleares tm ameaado a sade e a segurana de centenas de milhares de pessoas; e substncias radiativas envenenam continuamente nosso meio ambiente. Os riscos para a sade decorrentes da energia nuclear so de natureza ecolgica e atuam numa escala extremamente vasta, no espao e no tempo. As usinas nucleares e o aparelhamento militar liberam substncias radiativas que contaminam o meio ambiente, afetando assim todos os organismos vivos, inclusive os humanos. Os efeitos no so imediatos, mas graduais, e esto se acumulando, a caminho de nveis cada vez mais perigosos. No ser humano, essas substncias contaminam o interior do organismo com muitas conseqncias a mdio e longo prazos. O cncer tende a

desenvolver-se depois de dez ou quarenta anos, e as doenas genticas podem aparecer em geraes futuras. Cientistas e engenheiros no se apercebem totalmente, com muita freqncia, dos perigos da energia nuclear, em parte porque nossa cincia e tecnologia sempre tiveram grande dificuldade em lidar com conceitos ecolgicos. Uma outra razo a grande complexidade da tecnologia nuclear. As pessoas responsveis por seu desenvolvimento e aplicao fsicos, engenheiros, economistas, polticos e generais usam, todas elas, uma abordagem fragmentada, e cada grupo trata de problemas estritamente definidos. Ignoram freqentemente como esses problemas se interligam e como se combinam para produzir o impacto total sobre o ecossistema global. Alm disso, a maioria dos cientistas e engenheiros nucleares sofre de um profundo conflito de interesses. Em sua maior parte so empregados pelas instituies militares ou pela indstria nuclear, as quais exercem sobre eles influncias poderosas. Por conseguinte, os nicos especialistas que podem fornecer uma avaliao abrangente dos riscos da energia nuclear so aqueles que no dependem do complexo militar-industrial e esto aptos a adotar uma ampla perspectiva ecolgica. No surpreender, pois, que todos eles faam parte do movimento antinuclear9. No processo de produzir energia a partir de uma fonte nuclear, os operrios da indstria nuclear e todo o meio ambiente natural so contaminados com substncias radiativas em todas as etapas do "ciclo do combustvel". Esse ciclo inicia-se com a minerao, usinagem e enriquecimento do urnio, continua com a fabricao de bastes de combustvel e a operao e manuteno do reator, e termina com a manipulao e armazenagem ou reprocessamento do lixo nuclear. As substncias radiativas que escapam para o meio ambiente em cada fase desse processo emitem partculas partculas alfa*, eltrons ou ftons que podem ser altamente energticas, penetrando na pele e danificando as clulas do corpo. As substncias radiativas tambm podem ser ingeridas com alimentos ou gua contaminados, e produziro, nesse caso, danos no organismo. * As partculas alfa compem-se de dois prtons e dois nutrons. (N. do A.) Quando se consideram os riscos da radiatividade para a sade, importante assinalar que no existe um nvel "seguro" de radiao, contrariamente ao que a indstria nuclear gostaria que acreditssemos. Os cientistas mdicos geralmente concordam em

que no existe qualquer prova de um limiar abaixo do qual a radiao possa ser considerada inofensiva10; mesmo quantidades nfimas podem produzir mutaes e doenas. Na vida cotidiana, estamos continuamente expostos radiao ambiente de baixo nvel, que vem incidindo sobre a Terra h bilhes de anos e que tambm proveniente de fontes naturais presentes em rochas, na gua e em plantas e animais. Os riscos desse background natural so inevitveis, mas aument-los significa jogar com nossa sade. A reao nuclear que tem lugar num reator conhecida como fisso. um processo em que os ncleos de urnio se fragmentam a grande maioria desses fragmentos so substncias radiativas , liberando mais calor e mais um ou dois nutrons livres. Esses nutrons so absorvidos por outros ncleos que, por sua vez, se fragmentam, pondo assim em movimento uma reao em cadeia. Numa bomba atmica, essa reao em cadeia termina numa exploso, mas, num reator, ela pode ser controlada com a ajuda de bastes moderadores, que absorvem alguns dos nutrons livres. Desse modo, a velocidade da fisso pode ser regulada. O processo de fisso libera uma grande quantidade de calor, que usado para ferver gua. O vapor resultante aciona uma turbina que gera eletricidade. Portanto, um reator nuclear um aparelho altamente sofisticado, dispendioso e extremamente perigoso usado para ferver gua. O fator humano envolvido em todas as fases da tecnologia nuclear, militar e nomilitar, torna os acidentes inevitveis. Esses acidentes resultam na liberao de materiais radiativos altamente venenosos no meio ambiente. Uma das piores possibilidades a fuso de um reator nuclear, em que toda a massa de urnio derretido destruiria a blindagem de proteo do reator e penetraria na terra, desencadeando possivelmente uma exploso de vapor que espalharia materiais radiativos mortais. Os efeitos seriam semelhantes aos de uma bomba atmica. Milhares de pessoas morreriam devido exposio imediata radiao; mais mortes ocorreriam duas ou trs semanas depois, em decorrncia de doenas agudas provocadas pela radiao; vastas reas de terra seriam contaminadas e ficariam inabitveis por milhares de anos. Muitos acidentes nucleares j aconteceram e, com freqncia, grandes catstrofes foram evitadas por um triz. O acidente da usina nuclear de Three Mile Island, perto de Harrisburg, Pensilvnia, no qual a sade e a segurana de centenas de milhares de pessoas foram ameaadas, ainda recente. Menos conhecidos, ms no menos assustadores, so os acidentes envolvendo armas nucleares, acidentes que se tornaram cada vez mais freqentes medida que o nmero e a capacidade dessas armas tm

aumentado11. At 1968 houve mais de trinta acidentes srios envolvendo armas nucleares americanas que estiveram perto de uma exploso. Um dos mais graves ocorreu em 1961, quando uma bomba H foi acidentalmente largada sobre Goldsboro, Carolina do Norte, e cinco dos seus seis dispositivos de segurana falharam. Esse nico dispositivo protegeu-nos de uma exploso termonuclear de 24 milhes de toneladas de tnt, uma exploso mil vezes mais poderosa que a da bomba de Nagasqui e, de fato, mais potente do que as exploses combinadas de todas as guerras da histria humana. Muitas dessas bombas de 24 milhes de toneladas tm cado acidentalmente sobre a Europa, Estados Unidos e outras partes do mundo, e esses acidentes esto fadados a ocorrer cada vez mais freqentemente medida que um nmero crescente de pases constri armas nucleares, provavelmente com dispositivos de segurana muito menos sofisticados. Um outro problema srio da energia nuclear o do armazenamento dos resduos da fisso nuclear, o lixo atmico. Cada reator produz anualmente toneladas de lixo radiativo, que se mantm txico durante milhares de anos. O plutnio, o mais perigoso dos subprodutos radiativos, tambm o de mais longa vida; mantm sua periculosidade durante, pelo menos, 500 000 anos*. difcil apreender a enormidade desse perodo de tempo, o qual excede em muito a extenso temporal que estamos habituados a considerar dentro dos nossos perodos individuais de vida, ou da vida de uma sociedade, nao ou civilizao. Meio milho de anos, como se pode ver no grfico adiante, um perodo cem vezes mais extenso do que toda a histria documentada. um perodo de tempo cinqenta vezes maior do que o que transcorreu desde o fim da Era Glacial at os dias de hoje, e mais de dez vezes mais extenso do que o de toda a nossa existncia como seres humanos com nossas atuais caractersticas fsicas **. esse o perodo de tempo durante o quai o plutnio deve permanecer isolado do meio ambiente. Que direito moral temos ns de deixar um legado to mortal a milhares e milhares de geraes vindouras? * A meia-vida do plutnio o tempo aps o qual metade de uma determinada quantidade sofreu decaimento de 24 400 anos. Isto significa que, se um grama de plutnio for liberado no meio ambiente, cerca de um milionsima de grama restar aps 500 000 anos, uma quantidade minscula mas ainda txica. (N. do A.) ** Os ancestrais das raas europias so usualmente identificados com a raa Cro-Magnon, que apareceu h 30 000 anos e possua todas as modernas caractersticas

do esqueleto, inclusive o crebro volumoso. (N. do A.) Nenhuma tecnologia humana pode criar recipientes seguros para um perodo to imenso de tempo. De fato, nenhum mtodo permanente e seguro de despejo ou armazenamento foi ainda encontrado para o lixo nuclear, apesar dos milhes de dlares gastos durante trs dcadas de pesquisas. Numerosos vazamentos e acidentes provaram as deficincias de todos os dispositivos atuais. Nesse meio tempo, o lixo nuclear continua sendo empilhado. Projees realizadas pela indstria nuclear prevem um total de 152 milhes de gales de lixo radiativo de "alto nvel" estocados por volta do ano 2000, e, embora as quantidades exatas de lixo radiativo militar sejam mantidas em segredo, podese esperar que sejam imensamente maiores do que as de reatores industriais. O plutnio, assim chamado em homenagem a Pluto, o deus grego do inferno, de longe o mais letal de todos os produtos do lixo atmico. Menos de um milionsimo de grama uma dose invisvel cancergeno. Cerca de 500 gramas, se uniformemente distribudos, poderiam induzir potencialmente o cncer pulmonar em todas as pessoas do nosso planeta. Diante desses fatos, verdadeiramente aterrador sabermos que cada reator comercial produz de 200 a 250 quilos de plutnio por ano. Alm disso, toneladas de plutnio so rotineiramente transportadas pelas rodovias e ferrovias norte-americanas e transitam por aeroportos. Uma vez criado, o plutnio deve ser isolado do meio ambiente virtualmente para sempre, dado que at quantidades nfimas o contaminariam por tempo ilimitado. importante saber que o plutnio no se dissipa com a morte de um organismo contaminado. Por exemplo, um animal contaminado morto pode ser comido por um outro animal ou apodrecer, e seus ossos, pulverizados, serem espalhados pelo vento. Mas o plutnio permanecer no meio ambiente e continuar sua ao letal, de organismo para organismo, durante meio milho de anos. Como no existe uma tecnologia cem por cento segura, um pouco de plutnio escapa inevitavelmente quando manipulado. Foi calculado que, se a indstria nuclear americana se expandir de acordo com as projees feitas em 1975, e se ela contiver seu plutnio com 99,99 por cento de perfeio o que seria um verdadeiro milagre , ela ser responsvel por 500 000 casos fatais de cncer de pulmo por ano, durante cerca de cinqenta anos, contados a partir do ano de 2020. Isso corresponder a um aumento de 25 por cento na taxa total de mortalidade nos Estados Unidos
12

. Em vista dessas

estimativas, difcil entender como algum pode dizer que a energia nuclear uma fonte

segura de energia.

A energia nuclear cria tambm muitos outros problemas e riscos. Entre eles, o problema no resolvido de desmontagem ou "desativao" de reatores nucleares no final de suas vidas teis; o desenvolvimento de "reatores fast breeder", que utilizam o plutnio como combustvel e so muito mais perigosos do que os atuais reatores comerciais; a ameaa de terrorismo nuclear e a conseqente perda de liberdades civis bsicas numa "economia de plutnio" totalitria; e as desastrosas conseqncias econmicas do uso da energia nuclear como uma fonte energtica altamente centralizada, com investimento intensivo de capital e tecnologia 13. O impacto total das ameaas sem precedentes da tecnologia nuclear deveria tornar bem claro para qualquer pessoa que ela insegura, antieconmica, irresponsvel e imoral, enfim, totalmente inaceitvel. Se as acusaes contra a energia nuclear so to convincentes, por que razo a tecnologia nuclear recebe ainda tanto apoio? A razo fundamental a obsesso pelo poder. De todas as fontes energticas existentes, a energia nuclear que permite a maior concentrao de poder poltico e econmico nas mos de uma pequena elite. Em virtude de sua tecnologia complexa, ela requer instituies altamente centralizadas e, por causa de seus aspectos militares, presta-se a um sigilo excessivo e ao uso extenso do poder

policial. Todos os protagonistas da economia nuclear os servios de utilidade pblica, os fabricantes de reatores e as energy corporations * se beneficiam de uma fonte de energia altamente centralizada e consumidora intensiva de capital. Eles investiram bilhes de dlares em tecnologia nuclear e continuam promovendo-a vigorosamente, apesar de seus problemas e riscos em constante aumento. No esto dispostos a abandonar essa tecnologia, mesmo que sejam forados a solicitar macios subsdios dos contribuintes e a usar uma numerosa fora policial para proteg-la. Como diz Ralph Nader, a energia nuclear tornou-se, sob muitos aspectos, o "Vietnam tecnolgico" da Amrica 14. * Energy corporations um termo apropriado que Ralph Nader usa para descrever as companhias petrolferas que ampliaram seus negcios a todos os ramos da indstria energtica, incluindo o fornecimento de urnio e plutnio, numa tentativa de monopolizao da produo de energia. (N. do A.) Nossa obsesso pelo crescimento econmico e pelo sistema de valores que lhe subjacente criou um meio ambiente fsico e mental no qual a vida se tornou extremamente insalubre. Talvez o aspecto mais trgico desse dilema social seja o fato de que os perigos sade criados pelo sistema econmico so causados no s pelo processo de produo, mas pelo consumo de muitos dos artigos que so produzidos e promovidos por campanhas macias de publicidade para alimentar a expanso econmica. A fim de aumentar seus lucros num mercado saturado, os fabricantes tm de produzir seus artigos a um custo menor, e uma das formas de o conseguirem rebaixar a qualidade dos produtos. Para satisfazer os fregueses, apesar de esses produtos serem de baixa qualidade, vastas somas de dinheiro so gastas para condicionar a opinio e o gosto do consumidor atravs da publicidade. Essa prtica, que se converteu em parte integrante da nossa economia, acarreta um srio risco para a sade, porque muitos dos artigos produzidos e vendidos desse modo tm um efeito direto sobre a nossa sade. A indstria de produtos alimentcios representa um notvel exemplo dos riscos para a sade gerados por interesses comerciais. Embora a nutrio represente uma das mais importantes influncias sobre a nossa sade, isso no enfatizado em nosso sistema de assistncia sade, e os mdicos so notoriamente ignorantes quando se trata dessa questo. No entanto, as caractersticas bsicas de uma dieta saudvel so perfeitamente conhecidas 15. Para ser saudvel e nutritiva, nossa dieta alimentar deve ser bem balanceada, pobre em protena animal e rica em carboidratos naturais, no-

refinados. Isso pode ser conseguido se nos apoiarmos em trs alimentos bsicos: cereais integrais, legumes e frutas. Ainda mais importantes que a composio detalhada da nossa dieta so os trs requisitos seguintes: nossos alimentos devem ser naturais, consistindo em alimentos orgnicos em seu estado natural e inalterado; devem ser integrais, completos e no refinados ou enriquecidos; e devem ser isentos de venenos, isto , cultivados organicamente, sem resduos qumicos venenosos ou aditivos txicos. Esses requisitos dietticos so extremamente simples e, no entanto, quase impossvel atender a eles no mundo de hoje. Para expandir seus negcios, os fabricantes de produtos alimentcios adicionam conservantes ao alimento, a fim de aumentar sua vida nos pontos de venda; eles substituem saudveis alimentos orgnicos por produtos sintticos e tentam compensar a falta de contedo nutritivo adicionando sabores artificiais e corantes. Tais alimentos artificiais, superprocessados, so divulgados atravs de macias campanhas publicitrias em outdoors e na televiso, juntamente com as bebidas alcolicas e os cigarros, outro grande risco para a sade. Uma enxurrada de "comerciais" nos impinge "sucata alimentar" refrigerantes, sanduches, alimentos com alto teor de gordura comprovadamente nociva sade. Um estudo, recentemente realizado em Chicago, que analisou a publicidade das companhias de produtos alimentcios em quatro emissoras de televiso, concluiu que "durante a semana mais de 70 por cento e nos fins de semana mais de 85 por cento da publicidade de alimentos esto negativamente relacionados com as necessidades de sade da nao". Um outro estudo apurou que mais de 50 por cento do dinheiro gasto em publicidade de alimentos na televiso so usados para promover artigos estreitamente associados aos mais significativos fatores de risco na dieta americana 16. Para um grande nmero de pessoas em nossa cultura, os problemas de uma dieta pouco ou nada saudvel so agravados pelo excessivo uso de drogas, mdicas e no-mdicas. Embora o lcool continue causando mais problemas para a sade individual e social do que todas as outras drogas combinadas, outros tipos de abuso de drogas converteram-se numa significativa ameaa sade pblica. Nos Estados Unidos, s a aspirina atualmente consumida razo de 20 000 toneladas por ano, o que equivale a quase 225 comprimidos por pessoa 17. Mas o maior problema de hoje o excessivo uso de drogas receitadas. Suas vendas dispararam num ritmo sem precedente, especialmente nos ltimos vinte anos, com um fortssimo aumento registrado na prescrio de drogas psicofarmacolgicas: tranqilizantes, sedativos, estimulantes e antidepressivos 18.

Os medicamentos podem ser extremamente teis se usados com inteligncia. Eles tm aliviado muita dor e sofrimento e ajudado muitos pacientes portadores de doenas degenerativas que, dez anos atrs, teriam sido muito mais infelizes. Ao mesmo tempo, inmeras pessoas tm sido vtimas do uso excessivo ou do mau uso de remdios. O uso abusivo de remdios na medicina contempornea baseia-se num modelo conceituai limitado de doena e perpetuado pela poderosa indstria farmacutica. O modelo biomdico de doena e o modelo econmico no qual os fabricantes de remdios baseiam seu negcio reforam-se mutuamente porque ambos refletem a mesma abordagem reducionista da realidade. Em ambos os casos, um padro complexo de fenmenos e valores reduzido a um nico aspecto preponderante. A indstria farmacutica uma das indstrias cuja taxa de lucro permaneceu bastante alta durante as duas ltimas dcadas, superando as taxas de outras indstrias manufatureiras por margens significativas. Uma das caractersticas mais marcantes da indstria farmacutica a nfase excessiva dada diferenciao de produtos basicamente semelhantes. A pesquisa e o marketing dedicam-se, em elevado grau, ao desenvolvimento de drogas que so anunciadas como superiores e distintas, ainda que sejam virtualmente similares a produtos concorrentes, e verbas gigantescas so investidas na publicidade e na promoo de certos remdios a fim de dispensar-lhes uma distino que est muito longe de ter qualquer justificao cientfica 19. Em conseqncia disso, o mercado est abarrotado de milhares de medicamentos similares, muitos dos quais pouco eficazes e de efeitos colaterais perniciosos. muito instrutivo estudar os mtodos que a indstria farmacutica usa para vender seus produtos20. Nos Estados Unidos, a indstria controlada pela Pharmaceutical Manufacturers Association, rgo responsvel pela coordenao da poltica da classe e que influencia quase todas as facetas do sistema mdico. A PMA tem estreitos vnculos com a American Medicai Association, e uma considervel parcela das receitas da ama provm da publicidade em suas revistas mdicas. A maior dessas publicaes, em nmero de exemplares em circulao, o Journal of the American Medicai Association, cuja finalidade visvel manter os mdicos informados acerca dos novos progressos na medicina, mas que, de fato, dominado pelos interesses da indstria farmacutica. O mesmo ocorre com a maioria das outras revistas mdicas, as quais, de acordo com estimativas idneas, recebem cerca de metade de suas receitas das contas de publicidade dos grandes laboratrios21. A forte dependncia financeira que essas revistas profissionais tm da indstria

 uma caracterstica singular da profisso mdica afeta forosamente sua poltica editorial. De fato, tm sido observados numerosos exemplos de conflito de interesses. Um deles envolveu um certo hormnio chamado Norlutin, que se comprovou ter efeitos nocivos sobre alguns fetos quando tomado durante a gravidez 22. De acordo com um relatrio publicado no nmero de maro de 1960 do Jama, esses efeitos colaterais do Norlutin ocorreram "com suficiente freqncia para impedir seu uso ou publicidade como um hormnio seguro para ser tomado durante a gravidez". Contudo, no mesmo nmero e durante os trs meses seguintes, a revista continuou publicando um anncio de pgina inteira do Norlutin, sem referncia alguma aos seus possveis efeitos colaterais. Finalmente, o remdio foi retirado do mercado. Esse no foi um caso isolado. A ama tem sistematicamente deixado de informar os mdicos acerca dos efeitos adversos de antibiticos, que so os medicamentos de que os mdicos mais abusam e os mais perigosos para os pacientes. A prescrio desnecessria ou negligente de antibiticos resultou em milhares de mortes; no entanto, a ama concede espao publicitrio ilimitado aos antibiticos, sem a mnima rejeio ou ressalva ao contedo dos anncios. Essa publicidade irresponsvel est certamente relacionada com o fato de que, depois dos sedativos e tranqilizantes, so os antibiticos que proporcionam a maior renda publicitria American Medicai Association. A publicidade farmacutica especificamente planejada para induzir os mdicos a receitar cada vez mais. natural, portanto, que esses produtos sejam descritos como a soluo ideal para uma grande variedade de problemas cotidianos. Situaes de vida causadoras de estresse, com origens fsicas, psicolgicas ou sociais, so apresentadas como doenas suscetveis de tratamento medicamentoso. Assim, os tranqilizantes so anunciados como remdios para a "depresso ambiental" ou o "desajustamento", e outros remdios so sugeridos como meios convenientes para "apaziguar" pacientes idosos ou crianas rebeldes em idade escolar. O tom de alguns desses anncios, que so dirigidos classe mdica, absolutamente horripilante para a pessoa leiga, sobretudo quando anunciam tratamentos para mulheres 23. As mulheres so as maiores vtimas dos tratamentos medicamentosos; elas tomam mais de 60 por cento de todos os medicamentos psicoativos receitados e mais de 70 por cento de todos os antidepressivos. Os anncios, com freqncia, aconselham os mdicos, em linguagem clamorosamente sexista, a livrar-se de suas pacientes dando-lhes tranqilizantes para queixas vagas, ou a receitar remdios para as mulheres cujo mal estarem infelizes com seu papel na sociedade.

A influncia dos laboratrios farmacuticos sobre a assistncia mdica estendese muito alm da publicidade na imprensa especializada. Nos Estados Unidos, o Physician's desk rejerence o mais popular livro sobre medicamentos e consultado regularmente por mais de 75 por cento dos mdicos. Enumera todos os medicamentos no mercado, com seus usos, dosagens recomendadas e efeitos colaterais. Entretanto, essa obra padro reduz-se a pouco mais do que publicidade pura e simples, uma vez que todo o seu contedo preparado e pago pelas companhias de produtos farmacuticos, e sua distribuio gratuita para todos os mdicos do pas. Para a maioria dos mdicos, a informao acerca de remdios disponveis no fornecida por farmacologistas independentes e objetivos, mas quase exclusivamente pelos produtores dos medicamentos, peritos na manipulao da opinio e profundamente conscientes da eficcia dos veculos de comunicao de massa. Podemos aferir a fora dessa influncia se notarmos como raro os mdicos usarem os termos qumicos adequados quando se referem a medicamentos; em vez disso, usam e assim promovem os nomes comerciais criados pelos laboratrios farmacuticos. Ainda mais influente que sua publicidade em manuais e revistas a capacidade de vendas da indstria farmacutica. Para vender seus artigos, esses "propagandistas" saturam os mdicos com sua conversa insinuante, alm das pastas repletas de amostras e de todo o arsenal promocional imaginvel. Muitas companhias oferecem aos mdicos prmios, presentes, bonificaes e outras regalias na proporo do montante de medicamentos receitados gravadores, calculadoras de bolso, lava-pratos, geladeiras e aparelhos portteis de TV 24. Outras oferecem uma semana de "seminrios educacionais" nas Bahamas com todas as despesas pagas. Foi calculado que as companhias farmacuticas gastam, ao todo, uma mdia de 4 000 dlares por ano, por mdico, em manobras promocionais 25, o que equivale a 65 por cento mais do que gastam em pesquisa e desenvolvimento. A influncia da indstria farmacutica sobre a prtica mdica tem um interessante paralelo na influncia da indstria petroqumica * sobre a agricultura e a lavoura. Os agricultores, tal como os mdicos, lidam com organismos vivos que so seriamente afetados pela abordagem mecanicista e reducionista de nossa cincia e tecnologia. semelhana do organismo humano, o solo um sistema vivo que tem de permanecer em estado de equilbrio dinmico para ser saudvel. Quando esse equilbrio perturbado, ocorre um crescimento patolgico de certos componentes bactrias ou clulas cancerosas no corpo humano, ervas daninhas ou pragas nos campos. A doena sobrevir

e, finalmente, o organismo morrer ou se converter em matria inorgnica. Esses efeitos tornaram-se problemas graves na agricultura moderna por causa dos mtodos de lavoura promovidos pelas companhias petroqumicas. Assim como a indstria farmacutica condicionou mdicos e pacientes para acreditarem que o corpo humano necessita de contnua superviso mdica e de tratamento medicamentoso a fim de permanecer saudvel, tambm a indstria petroqumica levou os agricultores a acreditar que o solo necessita de infuses macias de agentes qumicos, supervisionadas por agrnomos e tcnicos agrcolas, para se manter produtivo. Em ambos os casos, essas prticas perturbaram seriamente o equilbrio natural do sistema vivo e geraram, portanto, numerosas doenas. Alm disso, os dois sistemas esto diretamente relacionados, e qualquer desequilbrio no solo afetar o alimento que nele cresce e, por conseguinte, a sade das pessoas que comem esse alimento. * Petroqumicos so os produtos qumicos isolados ou derivados do petrleo. (N. do A.) Um solo frtil um solo vivo que contm bilhes de organismos vivos em cada centmetro cbico. um complexo ecossistema em que as substncias que so essenciais vida passam em ciclos, das plantas para os animais, depois para as bactrias do solo e novamente para as plantas 26. Carbono e nitrognio so dois elementos qumicos bsicos que passam por esses ciclos ecolgicos, alm de muitos outros nutrientes qumicos e minerais. A energia solar o combustvel natural que aciona os ciclos do solo, e organismos vivos de todos os tamanhos so necessrios para sustentar o sistema todo e mant-lo em equilbrio. Assim, as bactrias executam vrias transformaes qumicas, como o processo de fixao do nitrognio, que torna os nutrientes acessveis s plantas; as ervas daninhas de razes profundas levam minerais residuais superfcie do solo, onde as culturas podem fazer uso deles; as minhocas revolvem o solo e afrouxam sua textura; todas essas atividades so interdependentes e combinam-se harmoniosamente para fornecer o alimento que sustenta toda a vida na terra. A natureza bsica do solo vivo requer uma agricultura que, em primeiro lugar e acima de tudo, preserve a integridade dos grandes ciclos ecolgicos. Esse princpio estava consubstanciado nos mtodos tradicionais de lavoura, os quais se baseavam num profundo respeito pela vida. Os agricultores costumavam desenvolver diferentes culturas

a cada ano, alternando-as de modo que o equilbrio do solo fosse preservado. No eram necessrios pesticidas, uma vez que os insetos atrados para uma cultura desapareciam com a seguinte. Em vez de usarem fertilizantes qumicos, os agricultores enriqueciam seus campos com estrume, devolvendo assim matria orgnica ao solo para restabelecer o ciclo biolgico. Essa antiqssima prtica de lavoura ecolgica mudou drasticamente h cerca de trs dcadas, quando os agricultores passaram dos produtos orgnicos para os sintticos, que abriram vastos mercados para as companhias petroqumicas. Enquanto as companhias farmacuticas manipulavam os mdicos para receitar cada vez mais medicamentos, as companhias petroqumicas manipulavam os agricultores para que usassem cada vez mais produtos qumicos. A indstria farmacutica e a indstria petroqumica passaram a render muitos bilhes de dlares. Para os agricultores, o efeito imediato dos novos mtodos de lavoura foi um aumento espetacular da produo agrcola, e a nova era da lavoura qumica foi saudada como a Revoluo Verde. Contudo, o lado sombrio da nova tecnologia no tardou em evidenciar-se e, hoje, est provado que a Revoluo Verde no ajudou os agricultores, nem a terra, nem os milhes de famintos do mundo inteiro. Os nicos que lucraram com isso foram as grandes companhias petroqumicas. O uso macio de fertilizantes e pesticidas qumicos mudou toda a estrutura bsica da agricultura e da lavoura. A indstria persuadiu os agricultores de que podiam lucrar muito desenvolvendo uma nica cultura altamente lucrativa em campos imensos e controlando parasitas e pragas com produtos qumicos. Os resultados dessa prtica de monoculturas de uma nica safra foram grandes perdas de variedade gentica nos campos e, por conseguinte, altos riscos de grandes reas de terras cultivadas serem destrudas por uma nica praga. As monoculturas tambm afetaram a sade das pessoas que vivem nas reas agrcolas; essas pessoas j no eram capazes de obter uma dieta balanceada atravs de alimentos cultivados nas imediaes e, assim, tornaram-se propensas a enfermidades. Com os novos produtos qumicos, a lavoura tornou-se mecanizada e passou a consumir muita energia, com ceifeiras-debulhadoras, alimentadores e sistemas de rega automatizados, e muitas outras mquinas economizadoras de mo-de-obra que executam o trabalho anteriormente realizado por milhes de pessoas. As limitadas noes de eficincia ajudaram a esconder as deficincias desses mtodos de lavoura com uso intensivo de capital, na medida em que os agricultores foram seduzidos pelas maravilhas

da tecnologia moderna. Ainda em 1970, um artigo na National Geographic Magazine apresentava a seguinte viso entusistica e profundamente ingnua da agricultura do futuro: "Os campos sero mais amplos, com menos rvores, cercas e caminhos. As mquinas, maiores e mais potentes. (...) Elas sero automatizadas, controladas por rdio, com circuitos internos de TV para permitir que um operador, sentado na varanda da frente de sua casa, monitore o que est acontecendo. (...) O controle do tempo poder domesticar os perigos de tempestades de granizo e de furaces. (...) A energia atmica proporcionar fora para terraplenar colinas ou assegurar o abastecimento de gua proveniente do mar para irrigao" 21. A realidade, claro, era muito menos encorajadora. Enquanto os agricultores americanos puderam triplicar suas safras de cereais por acre e, ao mesmo tempo, reduzir a mo-de-obra em dois teros, o montante de energia usada para produzir um acre de cereal quadruplicou. O novo estilo de lavoura favoreceu as grandes companhias agrcolas, com grandes capitais, e forou a maioria dos agricultores tradicionais, com base na famlia, que no tinham meios para se mecanizar, a abandonar suas terras. Trs milhes de fazendas americanas foram eliminadas desse modo desde 1945, com grandes contingentes de pessoas foradas a deixar as reas rurais e a juntar-se s massas de desempregados urbanos como vtimas da Revoluo Verde 28. Aqueles agricultores que puderam permanecer na terra tiveram que aceitar uma profunda transformao em sua imagem, seu papel e suas atividades. De cultivadores de alimentos comestveis, que se orgulhavam de alimentar os povos do mundo, os agricultores converteram-se em produtores de matrias-primas industriais a serem transformadas em mercadorias destinadas comercializao em massa. Assim, o milho convertido em amido ou xarope; a soja converte-se em leo, alimentos para cachorros ou concentrados de protenas; a farinha de trigo convertida em massas ou misturas empacotadas. Para o consumidor, o vnculo desses produtos com a terra quase desapareceu, e no surpreende que muitas crianas cresam hoje acreditando que o alimento vem das prateleiras do supermercado. A lavoura como um todo converteu-se numa indstria gigantesca, em que decises-chaves so tomadas por "agrocientistas" e transmitidas a "agro-administradores" ou "tcnicos agronmicos" os antigos agricultores atravs de uma cadeia de agentes e vendedores. Assim, os agricultores perderam quase toda a sua liberdade e criatividade, e passaram a ser, na verdade, consumidores de tcnicas de produo. Essas tcnicas no se baseiam em consideraes ecolgicas, pois so foradas, pelas

convenincias do mercado, a voltar-se para tal ou tal mercadoria. Os agricultores j no podem cultivar ou criar aquilo que mais indicado para determinado tipo de terra ou aquilo de que as pessoas necessitam; eles tm que plantar ou criar o que o mercado dita. Nesse sistema industrializado, que trata a matria viva como substncia morta e usa animais como mquinas, encurralados ou engaiolados em galerias de alimentao automtica, os processos usados na lavoura esto quase totalmente controlados pela indstria petroqumica. Os agricultores e fazendeiros recebem virtualmente toda a sua informao sobre tcnicas de lavoura e criao do setor de vendas da indstria, assim como a maioria dos mdicos obtm suas informaes sobre a terapia medicamentosa dos "propagandistas" da indstria farmacutica. A informao sobre lavoura qumica est quase totalmente divorciada das reais necessidades da terra. Barry Commoner assinalou: "Quase podemos admirar a iniciativa e o talento para vendas da indstria petroqumica. Seja como for, ela conseguiu convencer o fazendeiro de que deveria renunciar energia solar, grtis, que aciona os ciclos naturais e, em seu lugar, comprar toda a energia necessria na forma de fertilizantes c combustveis da indstria petroqumica" 9. Apesar dessa doutrinao macia promovida pelas grandes companhias energticas, muitos agricultores e fazendeiros preservaram sua intuio ecolgica, transmitida de gerao em gerao. Esses homens e mulheres sabem que o mtodo qumico de lavoura nocivo para a terra, mas so freqentemente forados a adot-lo porque toda a economia agrcola estrutura tributria, sistema de crdito, sistema fundirio, etc. foi estabelecida de um modo que no lhes permite opo. Para citar de novo Commoner, "as empresas gigantescas fizeram da Amrica rural uma colnia delas" 30. No obstante, um nmero cada vez maior de agricultores e fazendeiros est tomando conscincia dos riscos da lavoura qumica e voltando aos mtodos orgnicos, ecolgicos. Assim como existe um movimento das bases no campo da sade, tambm h um movimento de baixo para cima na lavoura. Os novos agricultores orgnicos no usam fertilizantes sintticos em suas plantaes, e as alternam cuidadosamente, controlando as pragas com novos mtodos ecolgicos. Seus resultados tm sido impressionantes. Os alimentos que produzem so mais saudveis e tm melhor sabor, ficando tambm provado que esse procedimento mais produtivo que o de fazendas convencionais31. A nova lavoura orgnica despertou recentemente srio interesse nos Estados Unidos e em muitos pases europeus. Os efeitos a longo prazo da excessiva "quimioterapia" na agricultura provaram

ser desastrosos para a sade do solo e das pessoas, para as nossas relaes sociais e para todo o ecossistema do planeta. Quando as mesmas culturas so plantadas e fertilizadas sinteticamente ano aps ano, o equilbrio do solo perturbado. A quantidade de matria orgnica diminui e, com ela, a capacidade do solo para reter a umidade. O contedo de humo exaurido e a porosidade do solo se reduz. Essas mudanas na contextura do solo acarretam uma srie de conseqncias interligadas. A exausto da matria orgnica torna o solo estril e seco; a gua, ao correr por ele, no o penetra nem o umedece. O solo fica duro e compacto, o que obriga os agricultores a usar mquinas mais poderosas. Por outro lado, o solo estril mais suscetvel de eroso elica e hdrica, a qual est cobrando um tributo crescente. Por exemplo, metade do solo arvel em Iowa desapareceu nos ltimos 25 anos, e em 1976 dois teros dos condados agrcolas dos Estados Unidos foram considerados reas de calamidade devido seca. A chamada "seca", o "vento que esboroa a terra" ou o "inverno matador" tudo isso conseqncia da esterilizao do solo. O uso macio de fertilizantes qumicos afetou seriamente o processo natural de fixao do nitrognio ao danificar as bactrias do solo envolvidas nesse processo. Por conseqncia, as culturas esto perdendo sua capacidade de absorver os nutrientes do solo e ficando cada vez mais viciadas em produtos qumicos sintticos. Dado que sua eficincia na absoro de nutrientes por esse meio muito inferior, nem todos os produtos qumicos so absorvidos pela plantao, mas escorrem juntamente com a gua ou so drenados dos campos em direo a rios e lagos. O desequilbrio ecolgico causado pela monocultura e pelo uso excessivo de fertilizantes qumicos resulta inevitavelmente em enorme recrudescimento de pragas e doenas, que os agricultores contra-atacam pulverizando as reas plantadas com doses cada vez maiores de pesticidas; combatem, assim, os efeitos do abuso de produtos qumicos pelo uso de mais produtos qumicos. Entretanto, os pesticidas geralmente no conseguem destruir as pragas, porque estas tendem a se tornar imunes a esses produtos. Depois da Segunda Guerra Mundial, quando comeou o uso macio de pesticidas, as perdas de safras causadas por insetos no diminuram; pelo contrrio, quase dobraram. Alm disso, muitas culturas so agora atacadas por novos insetos que nunca haviam sido considerados pragas anteriormente, pragas essas que esto ficando cada vez mais resistentes a todos os inseticidas 32. Desde 1945, o emprego de fertilizantes qumicos sextuplicou, e o uso de pesticidas nas lavouras americanas aumentou doze vezes. Ao mesmo tempo, o

recrudescimento da mecanizao e os percursos mais extensos para o transporte dos produtos agrcolas contriburam para que a agricultura moderna dependa ainda mais da energia. Em conseqncia disso, 60 por cento dos custos do alimento so hoje custos de petrleo e seus derivados. Como disse sucintamente o fazendeiro Wes Jackson: "Transferimos literalmente a nossa base agrcola do solo para o petrleo" 33. Quando a energia era barata, era fcil para a indstria petroqumica persuadir os agricultores a passarem da lavoura orgnica para a qumica, mas quando os custos do petrleo comearam a subir gradualmente, muitos agricultores deram-se conta de que no podiam continuar suportando os gastos com os produtos qumicos de que tinham passado a depender. A cada ampliao da tecnologia agrcola, as dvidas dos agricultores tambm aumentavam. Na dcada de 70, um banqueiro do Iowa comentou francamente: "Pergunto-me s vezes se o agricultor mdio conseguir livrar-se algum dia de suas dvidas" 34. Se a Revoluo Verde teve conseqncias desastrosas para o bem-estar dos agricultores e a sade do solo, os riscos para a sade humana no foram menos graves. O uso excessivo de fertilizantes e pesticidas fez com que grandes quantidades de agrotxicos se infiltrassem no solo, contaminando o lenol de gua e penetrando nos alimentos. Talvez metade dos pesticidas existentes no mercado contenham produtos derivados da destilao do petrleo que podem destruir o sistema imunolgico natural do corpo. Outros contm substncias especificamente relacionadas com o cncer35. Entretanto, esses resultados alarmantes em nada afetaram a venda e o uso de fertilizantes e pesticidas. Alguns dos produtos qumicos mais perigosos foram proibidos por lei nos Estados Unidos, mas as companhias petrolferas continuam a vend-los no Terceiro Mundo, onde a legislao menos rigorosa, como ocorre com as companhias farmacuticas, que a vendem livremente medicamentos nocivos. No caso dos pesticidas, todas as populaes so diretamente afetadas por essa prtica imoral, porque os agrotxicos retornam aos Estados Unidos nas frutas e nos legumes importados dos pases do Terceiro Mundo 36. Uma das principais justificaes para a Revoluo Verde foi o argumento de que a nova tecnologia agrcola era imprescindvel para alimentar os povos famintos do mundo. Numa era de escassez, prosseguia o argumento, s um aumento substancial da produo resolveria o problema da fome, e s as agrocompanhias de porte estariam aptas a produzir mais alimento. Esse argumento ainda usado, muito depois de uma pesquisa detalhada ter deixado bem claro que o problema da fome no mundo no , em absoluto,

um problema tcnico; social e poltico. Uma das mais lcidas anlises da relao entre as agrocompanhias e a fome mundial pode ser encontrada na obra de Frances Moore Lapp e Joseph Collins 37, fundadores do Institute for Food and Development Policy, em San Francisco. Extensas pesquisas levaram esses autores a concluir que a escassez de alimentos um mito e que as agrocompanhias no resolvem o problema da fome; pelo contrrio, elas o perpetuam e at o agravam. Sublinham eles que a questo central no saber como a produo pode ser aumentada, mas, antes, conhecer o que plantado e quem o come; e afirmam ainda que as respostas so formuladas por aqueles que controlam os recursos para a produo de alimentos. Introduzir meramente novas tecnologias num sistema desfigurado por desigualdades sociais nunca resolver o problema da fome; pelo contrrio, s o agravar. Com efeito, estudos do impacto da Revoluo Verde sobre a fome no Terceiro Mundo confirmaram repetidamente o mesmo resultado paradoxal e trgico. Mais alimento est sendo produzido e, no entanto, mais pessoas passam fome. Moore Lapp e Collins assinalaram: "No Terceiro Mundo, em seu todo, h mais alimento e menos o que comer". As pesquisas co-dirigidas por Moore Lapp e Collins mostraram no existir um nico pas no mundo em que as populaes no pudessem alimentar-se de seus prprios recursos, e que a totalidade de alimento produzido no mundo atualmente suficiente para abastecer cerca de 8 bilhes de pessoas mais do dobro da populao mundial com uma dieta adequada. Nem a escassez de terra agrcola pode ser considerada uma causa da fome. Por exemplo, a China tem duas vezes mais pessoas por acre cultivado do que a ndia e, no entanto, no existe fome em grande escala na China. A desigualdade o principal obstculo a todas as tentativas atuais de combate fome no mundo. A "modernizao" agrcola a lavoura mecanizada em grande escala altamente lucrativa para uma pequena elite, os novos "fazendeiros empresariais", e expulsa da terra milhes de pessoas. Assim, um nmero cada vez menor de pessoas esto adquirindo cada vez mais o controle da terra. Depois de estabelecidos, esses grandes proprietrios rurais deixam de cultivar alimentos de acordo com as necessidades locais e passam para as safras mais lucrativas destinadas exportao, enquanto as populaes locais morrem de fome. Exemplos dessa prtica perversa abundam em todos os pases do Terceiro Mundo. Na Amrica Central, pelo menos metade da terra agrcola e precisamente a mais frtil usada para culturas de exportao pagas vista, enquanto 70 por cento das crianas esto subalimentadas. No Senegal, legumes para exportao para a Europa so cultivados nas melhores terras, enquanto a grande maioria das pessoas do campo

passam fome. A terra frtil e rica do. Mxico, que antes produzia uma dzia de alimentos locais, agora usada para cultivar aspargos para os gourmets europeus. Outros latifundirios no Mxico esto passando ao cultivo de uva para a produo de bebidas alcolicas, enquanto os empresrios da Colmbia deixaram de plantar trigo a fim de se dedicarem ao cultivo de cravos para exportao para os Estados Unidos. A fome mundial s poder ser vencida se houver uma transformao nas relaes sociais, de tal modo que a desigualdade seja reduzida em todos os nveis. O problema primordial no a redistribuio de alimentos, mas a redistribuio do controle sobre os recursos agrcolas. Somente quando esse controle estiver democratizado, os famintos estaro aptos a consumir o que produzido. Muitos pases provaram que mudanas sociais desse tipo podem ser bem sucedidas. De fato, 40 por cento da populao do Terceiro Mundo vive hoje em pases onde a fome foi eliminada atravs da luta e do esforo comuns. Esses pases no usam a agricultura como meio para obter lucros atravs da exportao; pelo contrrio, usam-na para produzir primeiro alimentos para si prprios. Tal poltica de "primeiro os alimentos" requer, como enfatizaram Moore Lapp e Collins, que as culturas industriais s sejam plantadas depois de satisfeitas as necessidades bsicas das populaes, e que o comrcio externo de produtos agrcolas seja considerado uma extenso das necessidades internas, em vez de ser determinado estritamente pela demanda do mercado externo. Ao mesmo tempo, ns, que vivemos em pases industrializados, teremos que entender que nossa prpria segurana alimentar no est sendo ameaada pelas massas famintas do Terceiro Mundo, e sim pelas grandes empresas agrcolas e de produtos alimentcios, que perpetuam essa fome macia. As companhias agropecurias multinacionais esto agora em um processo de criao de um sistema agrcola mundial nico, de acordo com o qual estaro aptas a controlar todas as fases de produo de alimentos no mundo inteiro e a manipular a oferta de alimentos e os preos atravs de prticas monopolsticas bem estabelecidas. Esse processo encontra-se hoje em pleno curso. Nos Estados Unidos, quase 90 por cento da produo de hortigranjeiros controlada por grandes companhias de processamento, e muitos agricultores no tm outra alternativa seno assinar contratos com elas ou ser afastadas do negcio. O controle mundial da produo de alimentos pelas grandes empresas tornaria definitivamente impossvel eliminar a fome. Estabeleceria, de fato, um Supermercado Global em que os pobres do mundo estariam em competio direta com as classes abastadas e jamais conseguiriam alimentar-se. Essa situao j pode ser observada em

muitos pases do Terceiro Mundo, onde muitas pessoas passam fome, embora haja alimentos sendo cultivados abundantemente no prprio local onde elas vivem. Os prprios governos desses pases oferecem subsdios para a produo desses alimentos, e essas pessoas podem at cultiv-los e colh-los; mas nunca os comero, porque no tm meios para adquiri-los pelos preos resultantes da concorrncia internacional. Em seus esforos contnuos para expandir e aumentar seus lucros, as grandes agrocompanhias, alm de perpetuarem a fome no mundo, mostram-se extremamente irresponsveis com relao ao meio ambiente natural, a ponto de criarem srias ameaas ao ecossistema global. Por exemplo, companhias multinacionais gigantescas, como a Goodyear, a Volkswagen e a Nestl, esto atualmente desmatando com buldzeres centenas de milhes de acres na bacia do rio Amazonas, no Brasil, a fim de criarem gado para exportao. As conseqncias ambientais do desmatamento de to vastas reas de floresta tropical sero certamente desastrosas. Os ecologistas advertem que a ao das chuvas tropicais torrenciais e do sol equatorial pode deflagrar reaes em cadeia suscetveis de alterar significativamente o clima no mundo inteiro. Portanto, as grandes companhias agropecurias arruinam o solo de que depende nossa prpria existncia, perpetuam a injustia social e a fome no mundo, e ameaam seriamente o equilbrio ecolgico global. Uma atividade que era originalmente dedicada a alimentar e sustentar a vida converteu-se num importante risco para a sade individual, social e ecolgica. Quanto mais estudamos os problemas sociais do nosso tempo, mais nos apercebemos de que a viso mecanicista do mundo e o sistema de valores que lhe est associado geraram tecnologia, instituies e estilos de vida profundamente patolgicos. Muitos desses riscos para a sade so ainda mais agravados pelo fato de que nosso sistema de assistncia sade incapaz de enfrent-los adequadamente, por causa de sua adeso ao mesmo paradigma que est perpetuando as causas da sade precria. A atual assistncia sade est reduzida assistncia mdica dentro da estrutura biomdica, isto , concentra-se na medicina de base hospitalar e dependente da orientao dos grandes laboratrios farmacuticos. A assistncia sade e a preveno de doenas so tratadas como dois problemas distintos, e, por conseguinte, os profissionais da sade pouco fazem no sentido de apoiar a poltica ambiental e social diretamente relacionada com a sade pblica. As deficincias do nosso atual sistema de assistncia sade resultam da sutil interao de duas tendncias, ambas examinadas em detalhe nos captulos anteriores.

Uma a adeso estreita estrutura biomdica, na qual sistematicamente negada a importncia dos aspectos no-biolgicos para a compreenso da doena. A outra tendncia, no menos importante, o empenho da indstria da sade no crescimento econmico e institucional e na obteno de poder poltico, tendo para isso investido maciamente numa tecnologia decorrente da concepo reducionista de doena. O sistema norte-americano de assistncia sade consiste num vasto conglomerado de instituies poderosas, criadas pelo crescimento econmico e desprovidas de quaisquer incentivos eficazes para manter em nveis baixos os custos da sade38. O sistema dominado pelas mesmas foras empresariais e financeiras que modelaram os outros setores da economia, foras essas que no esto primordialmente interessadas na sade pblica, mas que controlam virtualmente todas as facetas da assistncia sade a estrutura do seguro de sade, a administrao de hospitais, a fabricao, promoo e propaganda de produtos farmacuticos, a orientao da pesquisa e da educao mdicas e o reconhecimento e licenciamento de terapeutas no-mdicos. O domnio dos valores empresariais nesse sistema evidente nos debates atuais sobre seguro nacional de sade, nos quais os modelos bsicos de poder nunca so questionados. por isso que nenhum dos planos atualmente em discusso ter possibilidade de satisfazer s necessidades da populao norte-americana, no tocante sade. Como foi assinalado num estudo sobre a assistncia sade nos Estados Unidos, "assim como as verbas federais para a defesa subsidiam o complexo industrial-militar, o seguro nacional de sade subsidiar o complexo mdico-industrial" 39. A finalidade da indstria da sade tem sido converter a assistncia sade numa mercadoria que pode ser vendida aos consumidores de acordo com as regras da economia de "mercado livre". Para esse fim, o sistema de "fornecimento de assistncia sade" foi estruturado e organizado imagem e semelhana das grandes indstrias manufatureiras. Em vez de incentivar a assistncia sade em pequenos centros comunitrios, onde ela pode ser adaptada s necessidades individuais e exercida com nfase na profilaxia e na educao sanitria, o sistema atual favorece uma abordagem altamente centralizada e com intensivo consumo de tecnologia, o que lucrativo para a indstria, mas dispendioso e nocivo para os pacientes. A "instituio da sade" de nossos dias investe maciamente no status quo e ope-se com vigor a qualquer reviso fundamental da assistncia sade. Ao controlar efetivamente o ensino, a pesquisa e a prtica mdicas, essa indstria tenta suprimir todo e qualquer incentivo a qualquer mudana e empenha-se em tornar a atual abordagem

intelectual e financeiramente compensadora para a elite mdica que dirige a prtica da assistncia sade. Entretanto, os problemas dos crescentes custos mdicohospitalares, os ganhos decrescentes resultantes da assistncia mdica e a evidncia crescente de que fatores ambientais, ocupacionais e sociais so as causas primrias de sade precria foraro inevitavelmente uma mudana. De fato, essa mudana j comeou e est rapidamente ganhando impulso. O movimento holstico da sade est ativo dentro e fora do sistema mdico, e apoiado e complementado por outros movimentos populares grupos de defesa do meio ambiente, organizaes antinucleares, grupos de defesa do consumidor, movimentos de liberao social que compreenderam as influncias ambientais e sociais sobre a sade e esto comprometidos em opor-se e em impedir a criao de riscos para a sade atravs da ao poltica. Todos esses movimentos subscrevem uma viso holstica e ecolgica da vida, rejeitando o sistema de valores que domina nossa cultura e perpetuado por nossas instituies sociais e polticas. A nova cultura que est emergindo compartilha uma viso de realidade que ainda est sendo discutida e explorada, mas que se consolidar finalmente como um novo paradigma, destinado a eclipsar a viso de mundo cartesiana em nossa sociedade. Nos captulos seguintes, tentarei descrever uma estrutura conceituai coerente, baseada na nova viso da realidade. Espero, assim, ajudar os vrios movimentos dessa cultura nascente a tomar conscincia de suas bases comuns. A nova estrutura ser profundamente ecolgica, compatvel com as concepes de muitas culturas tradicionais e com os conceitos e teorias da fsica moderna. Como fsico, considero gratificante observar que a viso de mundo da fsica moderna est tendo um forte impacto sobre as outras cincias, alm de possuir o potencial para ser teraputica e culturalmente unificadora.

IV A nova viso da realidade

9. A concepo sistmica da vida A nova viso da realidade, de que vimos falando, baseia-se na conscincia do estado de inter-relao e interdependncia essencial de todos os fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais. Essa viso transcende as atuais fronteiras disciplinares e conceituais e ser explorada no mbito de novas instituies. No existe, no presente momento, uma estrutura bem estabelecida, conceituai ou institucional, que acomode a formulao do novo paradigma, mas as linhas mestras de tal estrutura j esto sendo formuladas por muitos indivduos, comunidades e organizaes que esto desenvolvendo novas formas de pensamentos e que se estabelecem de acordo com novos princpios. Nessa situao, parece-nos extremamente fecundo que se desenvolva uma abordagem bootstrap, semelhante quela que a fsica contempornea desenvolveu. Isso significar a formulao gradual de uma rede de conceitos e modelos interligados e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento de organizaes sociais correspondentes. Nenhuma teoria ou modelo ser mais fundamental do que o outro, e todos eles tero que ser compatveis. Eles ultrapassaro as distines disciplinares convencionais, qualquer que seja a linguagem comprovadamente adequada para descrever diferentes aspectos da estrutura inter-relacionada e de mltiplos nveis da realidade. Do mesmo modo, nenhuma das novas instituies sociais ser superior ou mais importante do que qualquer uma das outras, e todas elas tero que estar conscientes umas das outras e se comunicar e cooperar entre si. Nos captulos seguintes, analisarei alguns conceitos, modelos e organizaes desse tipo que surgiram recentemente, e tentarei mostrar como seus conceitos se ajustam. Quero concentrar-me especialmente nas abordagens pertinentes sade individual e social. Como o prprio conceito de sade depende fundamentalmente da concepo que se tenha dos organismos vivos e de suas relaes com o meio ambiente, esta apresentao do novo paradigma comear com um exame da natureza dos

organismos vivos. A maior parte da biologia e da medicina contemporneas tem uma viso mecanicista da vida c tenta reduzir o funcionamento dos organismos vivos a mecanismos celulares e moleculares bem definidos. A concepo mecanicista justificada, em certa medida, pelo fato de os organismos vivos agirem, em parte, como mquinas. Eles desenvolveram uma grande variedade de peas e mecanismos semelhantes a mquinas ossos, msculos, circulao sangnea, etc. , provavelmente porque o funcionamento mecnico era vantajoso para sua evoluo. Isso no significa, porm, que os organismos vivos sejam mquinas. Os mecanismos biolgicos so apenas exemplos especiais de princpios muito mais amplos de organizao; de fato, nenhuma operao de qualquer organismo consiste inteiramente em tais mecanismos. A cincia biomdica, na esteira de Descartes, concentrou-se excessivamente nas propriedades mecnicas da matria viva e negligenciou o estudo de sua natureza de organismo, ou sistmica. Embora o conhecimento dos aspectos celulares e moleculares das estruturas biolgicas continue sendo importante, s chegaremos a uma compreenso mais completa da vida mediante a elaborao de uma "biologia de sistemas", uma biologia que veja um organismo como um sistema vivo e no como uma mquina. A concepo sistmica v o mundo em termos de relaes e de integrao. Os sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser reduzidas s de unidades menores. Em vez de se concentrar nos elementos ou substncias bsicas, a abordagem sistmica enfatiza princpios bsicos de organizao. Os exemplos de sistemas so abundantes na natureza. Todo e qualquer organismo desde a menor bactria at os seres humanos, passando pela imensa variedade de plantas e animais uma totalidade integrada e, portanto, um sistema vivo. As clulas so sistemas vivos, assim como os vrios tecidos e rgos do corpo, sendo o crebro humano o exemplo mais complexo. Mas os sistemas no esto limitados a organismos individuais e suas partes. Os mesmos aspectos de totalidade so exibidos por sistemas sociais como o formigueiro, a colmia ou uma famlia humana e por ecossistemas que consistem numa variedade de organismos e matria inanimada em interao mtua. O que se preserva numa regio selvagem no so rvores ou organismos individuais, mas a teia complexa de relaes entre eles. Todos esses sistemas naturais so totalidades cujas estruturas especficas resultam das interaes e interdependncia de suas partes. A atividade dos sistemas envolve um processo conhecido como transao a interao simultnea e mutuamente

interdependente entre componentes mltiplos 2. As propriedades sistmicas so destrudas quando um sistema dissecado, fsica ou teoricamente, em elementos isolados. Embora possamos discernir partes individuais em qualquer sistema, a natureza do todo sempre diferente da mera soma de suas partes. Um outro aspecto importante dos sistemas sua natureza intrinsecamente dinmica. Suas formas no so estruturas rgidas, mas manifestaes flexveis, embora estveis, de processos subjacentes. Nas palavras de Paul Weiss, "As caractersticas de ordem, manifestadas na forma particular de uma estrutura e na organizao e distribuio regular de suas subestruturas, nada mais so do que o indicador visvel de regularidades da dinmica subjacente que operam no seu domnio. (...) A forma viva deve ser vista, essencialmente, como um indicador manifesto da (ou uma pista para) a dinmica dos processos formativos subjacentes" 3. Esta descrio de abordagem sistmica soa de um modo muito semelhante descrio da fsica moderna num captulo anterior. Com efeito, a "nova fsica", especialmente sua abordagem bootstrap, est muito prxima da teoria geral dos sistemas. Ela enfatiza mais as relaes do que as entidades isoladas e, tal como a perspectiva sistmica, percebe que essas relaes so inerentemente dinmicas. O pensamento sistmico pensamento de processo; a forma torna-se associada ao processo, a inter-relao interao, e os opostos so unificados atravs da oscilao. O surgimento de padres orgnicos fundamentalmente diferente do empilhamento de blocos de construo, ou da fabricao de um produto mecnico em etapas precisamente programadas. No obstante, cumpre entender que tambm essas operaes ocorrem em sistemas vivos. Embora sejam de uma natureza mais especializada e secundria, as operaes do tipo mecnico ocorrem em todo o mundo vivo. A descrio reducionista de organismos pode, portanto, ser til e, em alguns casos, necessria. Ela s perigosa quando interpretada como se fosse a explicao completa. Reducionismo e holismo, anlise e sntese, so enfoques complementares que, usados em equilbrio adequado, nos ajudam a chegar a um conhecimento mais profundo da vida. Isso posto, podemos agora abordar a questo da natureza dos organismos vivos, e nesse ponto ser til examinar s diferenas essenciais entre um organismo e uma mquina. Comecemos por especificar de que espcie de mquina estamos falando. As modernas mquinas cibernticas * exibem vrias propriedades caractersticas dos organismos, de modo que a distino entre mquina e organismo torna-se muito sutil. Mas no foram essas as mquinas que serviram de modelo para a filosofia mecanicista

da cincia do sculo XVII. Na concepo de Descartes e de Newton, o mundo era uma mquina do sculo XV11, essencialmente um mecanismo de relgio. esse o tipo de mquina que temos em mente quando comparamos seu funcionamento com o de organismos vivos. * Ciberntica, do grego "kybernan", "governar", o estudo do controle e da autoregulao de mquinas e organismos vivos. (N. do A.) A primeira diferena bvia entre mquinas e organismos o fato de que as mquinas so construdas, ao passo que os organismos crescem. Essa diferena fundamental significa que a compreenso de organismos deve ser orientada para o processo. Por exemplo, impossvel transmitir uma imagem acurada de uma clula por meio de desenhos estticos ou descrevendo a clula em termos de formas estticas. As clulas, como todos os sistemas vivos, tm que ser entendidas em termos de processos que refletem a organizao dinmica do sistema. Se as atividades de uma mquina so determinadas por sua estrutura, a relao inverte-se nos organismos a estrutura orgnica determinada por processos. As mquinas so construdas reunindo-se e montando-se um nmero bem definido de peas de modo preciso e previamente estabelecido. Os organismos, por outro lado, mostram um elevado grau de flexibilidade e plasticidade internas. O formato de seus componentes pode variar dentro de certos limites, e no h dois organismos que tenham peas rigorosamente idnticas. Embora o organismo como um todo exiba regularidades e tipos de comportamento bem definidos, as relaes entre suas partes no so rigidamente determinadas. Como Weiss mostrou em exemplos variados e impressionantes, o comportamento das partes individuais pode, de fato, ser to singular e irregular que no apresenta qualquer sinal de relevncia no que se refere ordem de todo o sistema 4. Essa ordem resulta de atividades coordenadoras que no constrangem rigidamente as partes, mas deixam margem para variao e flexibilidade, e essa flexibilidade que habilita os organismos vivos a adaptarem-se a novas circunstncias. As mquinas funcionam de acordo com cadeias lineares de causa e efeito, e quando sofrem uma avaria pode ser usualmente identificada uma causa nica para tal defeito. Em contrapartida, o funcionamento dos organismos guiado por modelos cclicos de fluxo de informao, conhecidos por laos de realimentao (feed-back loops). Por exemplo, o componente A pode afetar o componente B; B pode afetar C; e C pode

"realimentar" A e assim fechar o circuito. Quando tal sistema sofre uma avaria, esta usualmente causada por mltiplos fatores que podem ampliar-se reciprocamente atravs de laos interdependentes de realimentao. De modo geral, irrelevante saber qual desses fatores foi a causa inicial do colapso. Esse estado de interligao no-linear dos organismos vivos indica que as tentativas convencionais da cincia biomdica de associar doenas a causas nicas so muito problemticas. Alm disso, mostra a falcia do "determinismo gentico", a crena em que as vrias caractersticas fsicas ou mentais de um organismo individual so "controladas" ou "ditadas" por sua constituio gentica. A perspectiva sistmica deixa bem claro que os genes no so os determinantes exclusivos do funcionamento de um organismo, tal como os dentes e as rodas determinam o funcionamento de um relgio. Os genes so, outrossim, partes integrantes de um todo ordenado e, portanto, adaptam-se sua organizao sistmica. A plasticidade e flexibilidade internas dos sistemas vivos, cujo funcionamento controlado mais por relaes dinmicas do que por rgidas estruturas mecnicas, do origem a numerosas propriedades caractersticas que podem ser vistas como aspectos diferentes do mesmo princpio dinmico o princpio de auto-organizao 5. Um organismo vivo um sistema auto-organizador, o que significa que sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas estabelecida pelo prprio sistema. Os sistemas auto-organizadores exibem um certo grau de autonomia; por exemplo, eles tendem a estabelecer' seu tamanho de acordo com princpios internos de organizao, independentemente de influncias ambientais. Isso no significa que os sistemas vivos estejam isolados do seu meio ambiente; pelo contrrio, interagem continuamente com ele, mas essa interao no determina sua organizao. Os dois principais fenmenos dinmicos da auto-organizao so a auto-renovao a capacidade dos sistemas vivos de renovar e reciclar continuamente seus componentes, sem deixar de manter a integridade de sua estrutura global e a autotranscendncia a capacidade de se dirigir criativamente para alm das fronteiras fsicas e mentais nos processos de aprendizagem, desenvolvimento e evoluo. A relativa autonomia dos sistemas auto-organizadores projeta nova luz sobre a velha questo filosfica do livre-arbtrio. Do ponto de vista sistmico, determinismo e liberdade so conceitos relativos. Na medida em que um sistema autnomo em relao ao seu meio ambiente, ele livre; na medida em que depender dele, atravs de interao contnua, sua atividade ser modelada por influncias ambientais. A relativa autonomia dos organismos geralmente aumenta com sua complexidade, e atinge o auge nos seres

humanos. Esse conceito relativo de livre-arbtrio parece ser compatvel com os pontos de vista das tradies msticas que exortam seus adeptos a transcender a noo de um "eu" isolado e a tomar conscincia de que somos partes inseparveis do cosmo em que estamos inseridos. O objetivo dessas tradies o completo desprendimento de todas as sensaes do ego e, em experincia mstica, a obteno da fuso com a totalidade do cosmo. Uma vez alcanado esse estado, a questo do livre-arbtrio parece perder todo o seu significado. Se eu sou o universo, no pode haver influncias "exteriores" e todas as minhas aes so espontneas e livres. Portanto, do ponto de vista dos msticos, a noo de livre-arbtrio relativa, limitada e como eles diriam ilusria, como todos os outros conceitos que usamos em nossas descries racionais da realidade. Para manterem sua auto-organizao, os organismos vivos tm que permanecer num estado especial difcil de ser descrito em termos convencionais. A comparao com mquinas ajudar de novo. Um mecanismo de relgio, por exemplo, um sistema relativamente isolado que exige energia para funcionar, mas que no precisa necessariamente interagir com seu meio ambiente para manter-se em funcionamento. Como todos os sistemas isolados, continuar a funcionar de acordo com a segunda lei da termodinmica, da ordem para a desordem, at atingir um estado de equilbrio em que todos os processos movimento, troca de calor, etc. cessaro. Os organismos vivos funcionam de um modo muito diferente. So sistemas abertos, o que significa que tm de manter uma contnua troca de energia e matria com seu meio ambiente a fim de permanecerem vivos. Essa troca envolve a assimilao de estruturas ordenadas, como o alimento, decompondo-as e usando alguns de seus componentes para manter ou mesmo aumentar a ordem do organismo. Esse processo conhecido como metabolismo. Permite que o sistema permanea num estado de no-equilbrio, no qual est sempre "em atividade". Um alto grau de no-equilbrio absolutamente necessrio para a autoorganizao; os organismos vivos so sistemas abertos que operam continuamente sem qualquer equilbrio. Ao mesmo tempo, esses sistemas auto-organizadores possuem um alto grau de estabilidade, e a que esbarramos em dificuldades com a linguagem convencional. Os significados que o dicionrio d para a palavra "estvel" incluem "fixo", "no flutuante", "inaltervel" e "permanente", todos adjetivos inadequados para se descrever os organismos. A estabilidade de sistemas auto-organizadores profundamente dinmica e no deve ser confundida com equilbrio. Consiste em manter a mesma estrutura global

apesar de mudanas e substituies contnuas de seus componentes. Uma clula, por exemplo, segundo Weiss, "retm sua identidade de um modo muito mais conservador e permanece muito mais semelhante a si mesma de momento para momento, assim como a qualquer outra clula da mesma estirpe, do que jamais poderamos prever pelo conhecimento exclusivo do seu inventrio de molculas, macromolculas e organe-las, o qual est sujeito a uma incessante mudana, recombinao e fragmentao de sua populao" 6. Pode-se dizer o mesmo a respeito de organismos humanos. Substitumos todas as nossas clulas, exceto as do crebro, num prazo de poucos anos; e, no entanto, no temos dificuldade em reconhecer nossos amigos mesmo depois de longos perodos de separao. Tal a estabilidade dinmica dos sistemas auto-organizadores. O fenmeno de auto-organizao no est limitado matria viva, mas ocorre tambm em certos sistemas qumicos amplamente estudados pelo fsico-qumico Ili Prigogin, laureado com o prmio Nobel, e que desenvolveu uma detalhada teoria dinmica para descrever o comportamento desses sistemas7. Prigogin chamou a esses sistemas "estruturas dissipativas", para expressar o fato de que mantm e desenvolvem uma estrutura mediante a decomposio de outras estruturas no processo de metabolismo, criando assim entropia desordem subseqentemente dissipada na forma de produtos residuais degradados. As estruturas qumicas dissipativas exibem a dinmica da auto-organizao em sua forma mais simples, manifestando a maioria dos fenmenos caractersticos da vida auto-renovao, adaptao, evoluo e at formas primitivas de processos "mentais". A nica razo pela qual no so consideradas vivas que no se reproduzem nem formam clulas. Assim, esses intrigantes sistemas representam um elo entre matria animada e inanimada. Se so chamados ou no organismos vivos , em ltima anlise, uma questo de conveno. A auto-renovao um aspecto essencial dos sistemas auto-organizadores. Enquanto uma mquina construda para produzir um produto especfico ou executar uma tarefa especfica determinada por aquele que a construiu, um organismo est empenhado primordialmente em renovar-se; as clulas dividem-se e constrem estruturas, e os tecidos e rgos substituem suas clulas em ciclos contnuos. Assim, o pncreas substitui a maioria de suas clulas de 24 em 24 horas; o revestimento do estmago substitudo de trs em trs dias; nossos leuccitos so renovados em dez dias, e 98 por cento da protena do crebro refeita em menos de um ms. Todos esses processos so regulados de modo a que o padro geral do organismo seja preservado, e essa notvel capacidade de automanuteno persiste em uma grande variedade de

circunstncias, incluindo a mudana de condies ambientais e muitas espcies de interferncia. Uma mquina enguiar se suas peas no funcionarem da maneira rigorosamente predeterminada, mas um organismo manter seu funcionamento num ambiente varivel, mantendo-se em condio operacional e regenerando-se atravs da cura e da regenerao. O poder de regenerao das estruturas orgnicas diminui com a crescente complexidade do organismo. Planrias, polipos e estrelas-do-mar podem regenerar seu corpo quase inteiramente, a partir de um pequeno fragmento; lagartos, salamandras, caranguejos, lagostas e muitos insetos so capazes de renovar um rgo ou membro perdido; e animais superiores, incluindo os humanos, podem renovar tecidos e assim curar ferimentos. Ainda que sejam capazes de se manter e se regenerar, os organismos complexos no podem funcionar indefinidamente. Eles se deterioram gradualmente no processo de envelhecimento e, finalmente, sucumbem por exausto, mesmo quando relativamente pouco afetados. Para sobreviver, essas espcies desenvolveram como que uma "superoficina" 8. Em vez de substiturem as partes danificadas ou gastas, substituem o organismo todo. Esse, evidentemente, o fenmeno da reproduo, caracterstico de toda vida. As flutuaes desempenham um papel central na dinmica da automanuteno. Qualquer sistema vivo pode ser descrito em termos de variveis interdependentes, cada uma das quais pode variar numa ampla faixa entre um limite superior e um inferior. Todas as variveis oscilam entre esses limites, de modo que o sistema encontra-se em estado de contnua flutuao, mesmo quando no existe qualquer perturbao. Tal estado conhecido como homeostase. um estado de equilbrio dinmico, transacional, em que existe grande flexibilidade; em outras palavras, o sistema tem um grande nmero de opes para interagir com seu meio ambiente. Quando ocorre alguma perturbao, o organismo tende a regressar ao seu estado original, e o faz adaptando-se de vrias maneiras s mudanas ambientais. Os mecanismos de realimentao entram em ao e tendem a reduzir qualquer desvio do estado de equilbrio. Por causa desses mecanismos reguladores, tambm conhecidos como de realimentao negativa (negative feedback), a temperatura do corpo, a presso sangnea e muitas outras condies importantes dos organismos superiores permanecem relativamente constantes mesmo quando o meio ambiente muda de forma considervel. Entretanto, a realimentao negativa apenas um aspecto de auto-organizao atravs de flutuaes. O outro aspecto a realimentao positiva (positive feedback), que consiste em ampliar certos desvios em vez de os

amortecer. Veremos que esse fenmeno tem um papel crucial nos processos de desenvolvimento, aprendizagem e evoluo. A capacidade de adaptao a um meio ambiente varivel uma caracterstica essencial dos organismos vivos e dos sistemas sociais. Os organismos superiores so usualmente capazes de trs tipos de adaptao, que entram sucessivamente em ao durante prolongadas mudanas ambientais 9. Uma pessoa que sobe do nvel do mar para uma grande altitude pode comear a arquejar e seu corao pode se acelerar. Essas mudanas so rapidamente reversveis; a descida no mesmo dia far com que desapaream imediatamente. Mudanas adaptativas desse gnero so parte do fenmeno do estresse, que consiste em deslocar uma ou muitas variveis do organismo aos seus valores extremos. Por conseguinte, o sistema como um todo ser rgido com relao a essas variveis e, assim, incapaz de adaptar-se ao estresse adicional. Por exemplo, a grande altitude a pessoa no ser capaz de subir uma escada correndo. Alm disso, como todas as variveis no sistema esto interligadas, a rigidez em uma delas afetar tambm as outras, e a perda de flexibilidade propagar-se- por todo o sistema. Se a mudana ambiental persiste, o organismo passa por um processo adicional de adaptao. Complexas mudanas fisiolgicas tm lugar entre os componentes mais estveis do sistema para absorver o impacto ambiental e restabelecer a flexibilidade. Assim, a grande altitude, a pessoa estar de novo apta a respirar normalmente aps um certo perodo de tempo e a usar seu mecanismo de arquejo para se ajustar a outras emergncias que, caso contrrio, poderiam ser fatais. Essa forma de adaptao conhecida como mudana somtica *. Aclimatao, formao de hbitos e gostos constituem aspectos especiais desse processo. * "Somtico significa "corporal", do grego "soma", "corpo". (N. do A.) ** Gentipo um termo tcnico referente constituio gentica de um organismo; mudanas genotpicas so mudanas na constituio gentica. (N. do A.) Atravs das mudanas somticas, o organismo recupera parte de sua flexibilidade ao substituir uma mudana mais profunda e mais duradoura por outra mais superficial e reversvel. Tal adaptao ser realizada de um modo relativamente lento e sua reverso ser mais vagarosa. Entretanto, mudanas somticas so ainda reversveis. Isso significa que vrios circuitos do sistema biolgico devem estar disponveis para tal reverso, durante todo o tempo em que a mudana mantida. Tal carga prolongada dos

circuitos limitar a liberdade do organismo para controlar outras funes, reduzindo, portanto, sua flexibilidade. Embora o sistema seja mais flexvel depois da mudana somtica do que era antes, quando estava sob tenso, ele ainda menos flexvel do que antes de ter ocorrido a tenso original. A mudana somtica, portanto, interioriza a tenso ou o estresse, e sua acumulao interiorizada poder, finalmente, levar doena. A terceira espcie de adaptao possvel dos organismos vivos consiste na adaptao das espcies ao processo de evoluo. As mudanas ocasionadas por mutao, tambm conhecidas como mudanas genotpicas, so totalmente diferentes das mudanas somticas. Atravs da mudana genotpica, uma espcie adapta-se ao meio ambiente alterando a faixa de variao de algumas de suas variveis, notadamente daquelas que resultam nas mudanas mais econmicas. Por exemplo, quando o clima fica mais frio, crescem plos mais espessos nos animais; desse modo, eles no tm mais que ficar simplesmente correndo de um lado para outro a fim de se manter aquecidos. A mudana genotpica propicia mais flexibilidade do que a mudana somtica. Como cada clula contm uma cpia da nova informao gentica, ela se comportar da maneira modificada sem precisar de quaisquer mensagens dos tecidos e rgos circundantes. Assim, mais circuitos do sistema permanecero abertos e a flexibilidade global ser aumentada. Por outro lado, a mudana genotpica irreversvel dentro do tempo de vida de um indivduo. Os trs modos de adaptao caracterizam-se por uma crescente flexibilidade e uma decrescente reversibilidade. A reao rapidamente reversvel ao estresse ser substituda por uma mudana somtica a fim de aumentar a flexibilidade sob estresse contnuo, e a adaptao evolutiva ser induzida a fim de aumentar ainda mais a flexibilidade quando o organismo acumulou tantas mudanas somticas que se torna rgido demais para sobreviver. Assim, maneiras sucessivas de adaptao restabelecem tanto quanto possvel a flexibilidade que o organismo perdeu sob a tenso ambiental. A flexibilidade de um organismo individual depender de quantas de suas variveis forem mantidas em flutuao dentro de seus limites de tolerncia; quanto mais flutuaes houver, maior ser a estabilidade do organismo. Para populaes de organismos, o critrio correspondente flexibilidade a variabilidade. A mxima variao gentica dentro de uma populao fornece o nmero mximo de possibilidades para a adaptao evolutiva. A capacidade da espcie de se adaptar a mudanas ambientais atravs de mutaes genticas foi estudada amplamente e com muito xito em nosso sculo, assim

como os mecanismos de reproduo e hereditariedade. Entretanto, esses aspectos representam somente uma parte do fenmeno da evoluo. A outra parte o desenvolvimento criativo de novas estruturas e funes, independentemente de qualquer presso ambiental, o que constitui uma manifestao do potencial de auto transcendncia inerente a todos os organismos vivos. Portanto, os conceitos darwinianos expressam somente uma de duas perspectivas complementares, sendo ambas necessrias para se compreender a evoluo. O exame do ponto de vista evolutivo como manifestao essencial de sistemas auto-organizadores ser mais fcil se estudarmos primeiro mais minuciosamente a relao entre organismos e seu meio ambiente. Assim como a noo de uma entidade fsica independente tornou-se problemtica na fsica subatmica, o mesmo ocorreu em biologia com a noo de organismos independentes. Os organismos vivos, sendo sistemas abertos, mantm-se vivos e em funcionamento atravs de intensas transaes com seu meio ambiente, que tambm consiste, parcialmente, em organismos. Assim, a totalidade da biosfera nosso ecossistema planetrio uma teia dinmica e altamente integrada de formas vivas e no-vivas. Embora essa teia possua mltiplos nveis, as transaes e interdependncias existem em todos os seus nveis. A grande maioria dos organismos esto no s inseridos em ecossistemas, mas so eles prprios ecossistemas complexos, contendo uma infinidade de organismos menores que possuem considervel autonomia e, no entanto, integram-se harmoniosamente no funcionamento do todo. Os menores desses componentes vivos mostram uma surpreendente uniformidade, sendo muito semelhantes uns aos outros em todo o mundo vivo, como foi brilhantemente descrito por Lewis Thomas: "A esto eles, movimentando-se de um lado para outro no meu citoplasma. (...) Seu parentesco muito menor comigo do que entre si e com as bactrias que vivem livremente l fora, sombra da colina. Sinto-os como se fossem seres estranhos, mas acode-me o pensamento de que as mesmas criaturas, precisamente as mesmas, esto tambm nas clulas das gaivotas e baleias, e na erva das dunas, e nas algas marinhas, e nos bernardos-eremitas, e, mais para o lado da terra, nas folhas da faia no quintal de minha casa, e na famlia de jaritacacas sob o muro dos fundos, e at naquela mosca pousada na vidraa da janela. Atravs deles, estou ligado a todos os seres vivos: sim, tenho parentes prximos, parentes em segundo grau, espalhados por toda parte" 10. Embora todos os organismos vivos apresentem respeitvel individualidade e sejam relativamente autnomos em seu funcionamento, as fronteiras entre organismo e

meio ambiente so, com freqncia, difceis de determinar. Alguns organismos podem ser considerados vivos somente quando esto num certo meio ambiente; outros pertencem a sistemas maiores que se comportam mais como um organismo autnomo do que os seus membros individuais; ainda outros colaboram para a construo de grandes estruturas que se convertem em ecossistemas que sustentam centenas de espcies. No mundo dos microrganismos, os vrus esto entre as criaturas mais intrigantes, existindo na fronteira entre a matria viva e a no-viva. So auto-suficientes, somente em parte, esto vivos apenas numa acepo limitada. Os vrus so incapazes de funcionar e multiplicar-se fora das clulas vivas. So imensamente mais simples do que qualquer microrganismo, e os mais simples dentre eles consistem em apenas um cido nuclico, adn ou arn. De fato, fora das clulas os vrus no mostram sinais aparentes de vida. So simplesmente substncias qumicas e exibem estruturas moleculares altamente complexas mas completamente regulares . Em alguns casos, at possvel isolar os vrus, decomp-los, purificar seus componentes e depois comp-los de novo, sem destruir sua capacidade de funcionamento. Embora as partculas isoladas dos vrus sejam apenas aglomerados de substncias qumicas, eles consistem, porm, em substncias qumicas de um tipo muito especial as protenas e os cidos nuclicos, que so os constituintes essenciais da matria viva 12. Nos vrus, essas substncias podem ser estudadas isoladamente, e foram tais estudos que levaram os bilogos moleculares a algumas de suas maiores descobertas nas dcadas de 50 e 60. Os cidos nuclicos so macromolculas semelhantes a cadeias que transportam informao para a auto-reproduo e a sntese protenica. Quando um vrus penetra numa clula viva, ele capaz de usar a maquinaria bioqumica da clula para construir novas partculas virticas, de acordo com as instrues codificadas em seu adn ou Arn. Portanto, um vrus no um parasita vulgar que tira alimento de seu hospedeiro para viver e se reproduzir. Sendo essencialmente uma mensagem qumica, no prove ao seu prprio metabolismo nem pode executar muitas outras funes caractersticas dos organismos vivos. Sua nica funo apossarse da maquinaria de reproduo da clula e us-la para reproduzir novas partculas virticas. Essa atividade ocorre num ritmo frentico. No prazo de uma hora, uma clula contaminada pode produzir milhares de novos vrus, e em muitos casos a clula ser destruda durante esse processo. Como vrias partculas virticas so produzidas por uma nica clula, uma infeco por vrus num organismo multicelular pode destruir logo um grande nmero de clulas e causar, portanto, uma doena.

Embora a estrutura e o funcionamento dos vrus sejam hoje bem conhecidos, sua natureza bsica continua a ser uma incgnita. Quando est fora das clulas vivas, a partcula virtica no pode ser chamada de organismo vivo; dentro de uma clula, ela forma um sistema vivo em conjunto com a clula, mas de um gnero muito especial. Esse sistema auto-organizador, mas a finalidade de sua organizao no a estabilidade ou a sobrevivncia de todo o sistema vrus-clula. Seu nico objetivo a produo de novos vrus, que passaro depois a formar sistemas vivos desse gnero especial no meio ambiente fornecido por outras clulas. O modo especial como os vrus exploram seu meio ambiente uma exceo no mundo vivo. A maioria dos organismos integram-se harmoniosamente em seu meio circundante, e alguns deles remodelam seu meio ambiente de tal forma que este se converte num ecossistema capaz de sustentar grande quantidade de animais e plantas. O mais notvel exemplo de tais organismos construtores de ecossistemas so os corais, que por muito tempo se pensou serem plantas, mas que so mais apropriadamente classificados como animais. Os plipos do coral so minsculos organismos multicelulares que se juntam para formar grandes colnias e que, como tal, podem construir esqueletos macios de calcrio. Ao longo de imensos perodos geolgicos, muitas dessas colnias converteram-se em gigantescos recifes de coral, os quais representam, de longe, as maiores estruturas criadas por organismos vivos na terra. Essas estruturas macias sustentam inmeras bactrias, plantas e animais: organismos que vivem incrustados sobre o exosqueleto coralino, peixes e invertebrados que se escondem em suas fendas e recessos, e vrias outras criaturas que cobrem virtualmente todo o espao disponvel sobre o recife3. Para construir esses ecossistemas densamente povoados, os plipos de coral funcionam de um modo alta mente coordenado, compartilhando redes nervosas e capacidades reprodutivas em to alto grau que fica difcil, com freqncia, consider-los organismos individuais. Modelos semelhantes de coordenao existem em compactas sociedades animais de maior complexidade. Exemplo marcante o dos insetos sociais abelhas, vespas, formigas, trmites e outros , que formam colnias cujos membros so to interdependentes e esto em contato to estreito que todo o sistema parece ser um grande organismo de muitas criaturas 14. Abelhas e formigas so incapazes de sobreviver em isolamento, mas, em grande nmero, atuam quase como as clulas de um organismo complexo dotado de inteligncia coletiva e capacidade de adaptao muito superiores s de seus membros individuais. Esse fenmeno da reunio de animais para

formar sistemas de organismos maiores no est limitado aos insetos, podendo ser observado tambm em muitas outras espcies, inclusive, claro, a espcie humana. A estreita coordenao de atividades existe no s entre indivduos da mesma espcie, mas tambm entre seres diferentes, e os sistemas de vida resultantes possuem, uma vez mais, as caractersticas de organismos singulares. Muitos tipos de organismos que se pensava representarem espcies biolgicas bem definidas consistem de fato, aps meticuloso exame, em duas ou mais espcies diferentes mas em ntima associao biolgica. Esse fenmeno, conhecido como simbiose, est to difundido por todo o mundo vivo que tem de ser considerado um aspecto central da vida. As relaes simbiticas so mutuamente vantajosas para os parceiros associados, e envolvem animais, plantas e microrganismos em quase todas as combinaes possveis e imaginveis15. Muitas dessas espcies podem ter-se unido num passado distante e evoludo para uma interdependncia cada vez maior e para uma requintada adaptao recproca. As bactrias vivem freqentemente em tal simbiose com outros organismos, que sua prpria vida e a de seus hospedeiros torna-se dependente da relao simbitica. As bactrias do solo, por exemplo, alteram as configuraes de molculas orgnicas de modo a torn-las utilizveis para as necessidades energticas das plantas. Para tanto, as bactrias incorporam-se to intimamente s razes das plantas que ambas so quase indistinguveis. Outras bactrias vivem em relaes simbiticas nos tecidos de organismos superiores, especialmente no trato intestinal de animais e seres humanos. Alguns desses microrganismos intestinais so altamente benficos para seus hospedeiros, contribuindo para a sua nutrio e aumentando sua resistncia s doenas. Numa escala ainda menor, a simbiose tem lugar dentro das clulas de todos os organismos superiores e crucial para a organizao de atividades celulares. A maioria das clulas contm um certo nmero de organelas, que executam funes especficas, e at data recente pensava-se serem estruturas moleculares construdas pela clula. Mas hoje est provado que algumas organelas so organismos per se16. Os mitocndrios, por exemplo, a que freqentemente se d o nome de casas de fora da clula, porque alimentam quase todos os sistemas de energia celular, contm seu prprio material gentico e podem se reproduzir independentemente da reproduo da clula. Eles residem permanentemente em todos os organismos superiores, passando de gerao em gerao e vivendo em ntima simbiose dentro de cada clula. Analogamente, os cloroplastos das plantas verdes, que contm a clorofila e o aparelho para a fotossntese, so habitantes independentes, auto-reprodutores, das clulas das plantas.

Quanto mais estudamos o mundo vivo, mais nos apercebemos de que a tendncia para a associao, para o estabelecimento de vnculos, para viver uns dentro de outros e cooperar, uma caracterstica essencial dos organismos vivos. Lewis Thomas observou: "No temos seres solitrios. Cada criatura est, de alguma forma, ligada ao resto e dele depende"
17

. As maiores redes de organismos formam ecossistemas, em

conjunto com vrios componentes inanimados ligados aos animais, plantas e microrganismos, atravs de uma intricada rede de relaes que envolvem a troca de matria e energia em ciclos contnuos. Tal como os organismos individuais, os ecossistemas so sistemas auto-organizadores e auto-reguladores nos quais determinadas populaes de organismos sofrem flutuaes peridicas. Em virtude da natureza no-linear dos percursos e interligaes dentro de um ecossistema, qualquer perturbao sria no estar limitada a um nico efeito, mas poder propagar-se a todo o sistema e at ser ampliada por seus mecanismos internos de realimentao. Num ecossistema equilibrado, animais e plantas convivem numa combinao de competio e mtua dependncia. Cada espcie tem potencial suficiente para realizar um crescimento exponencial de sua populao, mas essas tendncias so refreadas por vrios controles e interaes. Quando o sistema perturbado, comeam a aparecer "fujes" exponenciais. Esse descontrole faz com que algumas plantas se convertam em "ervas daninhas", alguns animais, em "pragas", e outras espcies sejam exterminadas. O equilbrio, ou sade, de todo o sistema estar ento ameaado. O crescimento explosivo desse tipo no est limitado aos ecossistemas, mas ocorre tambm em organismos individuais. O cncer e outros tumores so exemplos impressionantes de crescimento patolgico. O estudo detalhado dos ecossistemas nestas ltimas dcadas mostrou com muita clareza que a maioria das relaes entre organismos vivos so essencialmente cooperativas, caracterizadas pela coexistncia e a interdependncia, e simbiticas em vrios graus. Embora haja competio, esta ocorre usualmente num contexto mais amplo de cooperao, de modo que o sistema maior mantido em equilbrio. At mesmo as relaes predador-presa, destrutivas para a presa imediata, so geralmente benficas para ambas as espcies. Esse insight est em profundo contraste com os pontos de vista dos darwinistas sociais, que viam a vida exclusivamente em termos de competio, luta e destruio. A concepo que eles tinham da natureza ajudou a criar uma filosofia que legitima a explorao e o impacto desastroso de nossa tecnologia sobre o meio ambiente natural. Mas tal concepo no possui qualquer justificao cientfica, porque no leva em

conta os princpios integrativos e cooperativos que so os aspectos essenciais do modo como os sistemas vivos se organizam em todos os nveis. Como enfatizou Thomas, mesmo nos casos em que tem de haver vencedores e perdedores, a transao no necessariamente um combate. Por exemplo, quando dois indivduos de uma certa espcie de coral se encontram num lugar onde existe espao apenas para um, o menor dos dois se desintegrar sempre, e o far por meio de seus prprios mecanismos autnomos. "Ele no expulso, nem derrotado, nem abatido; ele simplesmente escolhe desaparecer cortesmente de cena"
18

. A agresso excessiva, a

competio e o comportamento destrutivo so aspectos predominantes apenas dentro da espcie humana; eles tm que ser tratados em termos de valores culturais, em vez de se procurar "explic-los" pseudocientificamente como fenmenos intrinsecamente naturais. Muitos aspectos das relaes entre os organismos e seu meio ambiente podem ser descritos de maneira muito coerente com a ajuda do conceito sistmico de ordem estratificada a que j fizemos antes breve referncia 19. A tendncia dos sistemas vivos para formar estruturas de mltiplos nveis, que diferem em sua complexidade, comum a toda a natureza e tem que ser vista como um princpio bsico de auto-organizao. Em cada nvel de complexidade encontramos sistemas integrados, todos auto-organizadores, que consistem em partes menores e, ao mesmo tempo, atuam como partes de totalidades maiores. Por exemplo, o organismo humano contm sistemas compostos de vrios rgos, sendo cada rgo constitudo de tecidos e cada tecido composto de clulas. As relaes entre esses nveis sistmicos podem ser representadas por uma "rvore sistmica". Tal como numa rvore real, existem interligaes c interdependncias entre todos os nveis sistmicos; cada nvel interage e comunica-se com seu meio ambiente total. O tronco da rvore sistmica indica que o organismo individual est ligado a sistemas sociais e ecolgicos mais vastos, que, por sua vez, tm a mesma estrutura da rvore (ver p. 275). Em cada nvel, o sistema que est sendo considerado pode constituir um organismo individual. Uma clula pode ser parte de um tecido, mas pode tambm ser um microrganismo, que por sua vez parte de um ecossistema; e quase sempre impossvel traar uma distino ntida entre essas descries. Todo subsistema um organismo relativamente autnomo, mas tambm, ao mesmo tempo, um componente de um organismo maior; um "holon", no termo de Arthur Koestler, manifestando ambas as propriedades independentes dos todos e as propriedades dependentes das partes. Assim,

o predomnio total de ordem no universo assume um novo significado: a ordem em um nvel sistmico a conseqncia da auto-organizao em um nvel maior. De um ponto de vista evolutivo, fcil entender por que os sistemas estratificados, ou de mltiplos nveis, esto to difundidos na natureza 20. Eles evoluem muito mais rapidamente e tm uma probabilidade muito maior de sobrevivncia do que os sistemas no-estratifiados, porque em casos de graves perturbaes podem decomporse em seus vrios subsistemas sem ser completamente destrudos. Os sistemas noestratifiados, por outro lado, desapareceriam totalmente e teriam que comear a evoluir de novo a partir da estaca zero. Como os sistemas vivos se defrontaram com muitas perturbaes durante sua longa evoluo, a natureza favoreceu sensivelmente aqueles que exibem uma ordem estratificada. De fato, parece no haver notcia alguma de sobrevivncia de quaisquer outros. A estrutura em mltiplos nveis dos organismos vivos, tal como qualquer outra estrutura biolgica, uma manifestao visvel dos processos subjacentes de autoorganizao. Em cada nvel existe um equilbrio dinmico entre tendncias autoafirmativas e integrativas, e todos os holons atuam como interfaces e postos de revezamento entre os vrios nveis sistmicos. Os tericos de sistemas chamam, por vezes, "hierrquico" a esse padro de organizao, mas essa denominao pode ser um tanto equvoca em referncia ordem estratificada que se observa na natureza. A palavra "hierarquia" * referia-se originalmente ao governo da Igreja. Como todas as hierarquias humanas, esse corpo governante estava organizado numa srie de escales de acordo com nveis de poder, estando cada escalo subordinado a um outro em nvel superior. No passado, a ordem estratificada da natureza foi freqentemente mal interpretada com o propsito de justificar as estruturas sociais e polticas autoritrias21. * Do grego "hieros", "sagrado", e "arkhia", "regra". (N. do A.)

rvore sistmica representando vrios nveis de complexidade dentro de um organismo vivo individual. Para evitar confuso, podemos reservar o termo "hierarquia" para os sistemas de dominao e controle bastante rgidos em que as ordens so transmitidas de cima para baixo. O smbolo tradicional para essas estruturas a pirmide. Em contraste, a maioria dos sistemas vivos exibem modelos de organizao em mltiplos nveis, caracterizados por muitos e intricados percursos no-lineares, ao longo dos quais se propagam sinais de informao e transao entre todos os nveis, tanto ascendentes quanto descendentes. Foi por isso que inverti a pirmide e a transformei numa rvore, smbolo mais apropriado para a natureza ecolgica d estratificao nos sistemas vivos. Assim como uma rvore real extrai seu alimento tanto atravs das razes como das folhas, tambm a energia numa rvore sistmica flui em ambas as direes, sem que uma extremidade domine a outra, sendo que todos os nveis interagem em harmonia, interdependentes, para sustentar o funcionamento do todo.

O aspecto importante da ordem estratificada na natureza no a transferncia de controle, mas a organizao da complexidade. Os vrios nveis sistmicos so nveis estveis de diferentes complexidades, o que possibilita o uso de descries diferentes para cada nvel. Entretanto, como Weiss acentuou, qualquer "nvel" que estiver sendo considerado realmente o nvel de ateno do observador22. O novo insight da fsica subatmica parece valer tambm para o estudo da matria viva: os padres observados de matria so reflexos de padres da mente. O conceito de ordem estratificada tambm fornece a perspectiva apropriada para o fenmeno da morte. Vimos que a auto-renovao o colapso e a construo de estruturas em ciclos contnuos um aspecto essencial dos sistemas vivos. Mas as estruturas que vo continuamente sendo substitudas so, elas mesmas, organismos vivos. Do ponto de vista deles, a auto-renovao do sistema maior consiste no seu prprio ciclo de nascimento e morte. Portanto, nascimento e morte apresentam-se agora como um aspecto central de auto-organizao, a prpria essncia da vida. Com efeito, todos os seres vivos que nos cercam renovam-se o tempo todo, o que tambm significa que tudo nossa volta morre o tempo todo. Escreve Thomas: "Se nos colocarmos numa campina, beira de uma encosta, e espraiarmos a vista cuidadosamente por toda a pradaria circundante, quase tudo o que nossos olhos captarem estar em processo de morrer"23. Mas para cada organismo que morre um outro nasce. A morte, portanto, no o oposto da vida, mas um aspecto essencial dela. Embora a morte seja um aspecto central da vida, nem todos os organismos morrem. Os organismos simples unicelulares, como as bactrias e as amebas, reproduzem-se por diviso celular e, ao faz-lo, vivem simplesmente em sua prognie. As bactrias hoje existentes so essencialmente as mesmas que povoaram a Terra h bilhes de anos,ramificadas em inmeros organismos. Essa espcie de vida sem morte foi a nica a existir nos primeiros dois teros da histria da evoluo. Durante esse imenso perodo de tempo no havia envelhecimento nem morte, nem tampouco muita variedade nenhuma forma de vida superior e nenhuma auto-conscincia. Ento, h cerca de 1 bilho de anos, a evoluo da vida passou por uma extraordinria acelerao e produziu uma grande variedade de formas. Para tanto, "a vida teve que inventar o sexo e a morte", como disse Leonard Shlain. "Sem sexo no poderia haver variedade, sem morte no haveria individualidade24". Da em diante, os organismos superiores envelheceriam e morreriam, e indivduos emparelhariam seus cromossomos na reproduo sexual, gerando assim uma enorme variedade gentica, que fez a evoluo

avanar muitos milhares de vezes mais depressa. Os sistemas estratificados evoluram a par dessas formas superiores de vida, renovando-se em todos os nveis e assim mantendo os ciclos contnuos de nascimento e morte para todos os organismos, de uma extremidade a outra da estrutura da rvore. E esse desenvolvimento leva-nos a indagaes sobre o lugar dos seres humanos no mundo vivo. Como ns tambm nascemos e estamos destinados a morrer, isso significa que somos partes integrantes de sistemas maiores que continuamente se renovam? Com efeito, parece ser esse o caso. semelhana de todas as outras criaturas vivas, pertencemos a ecossistemas e tambm formamos nossos prprios sistemas sociais. Finalmente, em nvel ainda maior, h a biosfera, o ecossistema do planeta inteiro, do qual nossa sobrevivncia profundamente dependente. No consideramos usualmente esses sistemas mais extensos organismos individuais semelhana de plantas, animais ou pessoas , mas uma nova hiptese cientfica faz precisamente isso no mais amplo nvel acessvel. Estudos detalhados do modo como a biosfera parece regular a composio qumica do ar, a temperatura na superfcie da Terra e muitos outros aspectos do meio ambiente planetrio levaram o qumico James Lovelock e a microbiloga Lynn Margulis a sugerir que tais fenmenos s podem ser entendidos se o planeta, como um todo, for considerado um nico organismo vivo. Reconhecendo que sua hiptese representa o renascimento de um poderoso mito antigo, os dois cientistas chamaram-lhe a hiptese de Gaia, do nome da deusa grega da Terra 25. A percepo consciente da Terra como algo vivo, que desempenhou um papel importante em nosso passado cultural, foi dramaticamente revivida quando os astronautas puderam, pela primeira vez na histria humana, ver nosso planeta a partir do espao exterior. A viso que eles tiveram do planeta em toda a sua refulgente beleza um globo azul e branco flutuando na profunda escurido do espao impressionou-os e comoveu-os profundamente; como muitos deles tm declarado desde ento, foi uma imensa experincia espiritual que mudou para sempre suas relaes com a Terra. As magnficas fotos da "Terra inteira" que esses astronautas trouxeram ao voltar tornaram-se um novo e poderoso smbolo para o movimento ecolgico e podem muito bem ser o resultado mais significativo de todo o programa espacial. O que os astronautas, e inmeros homens e mulheres na Terra antes deles, perceberam intuitivamente est sendo agora confirmado por investigaes cientficas, conforme descrito em detalhes no livro de Lovelock. O planeta est no s palpitante de vida, mas parece ser ele prprio um ser vivo e independente. Toda a matria viva da

Terra, juntamente com a atmosfera, os oceanos e o solo, forma um sistema complexo com todas as caractersticas de auto-organizao. Permanece num estado notvel de no-equilbrio qumico e termodinmico, e capaz, atravs de uma gigantesca variedade de processos, de regular o meio ambiente planetrio a fim de que sejam mantidas condies timas para a evoluo da vida. Por exemplo, o clima da Terra nunca foi totalmente desfavorvel vida desde que apareceram as primeiras formas de vida, h cerca de 4 bilhes de anos. Durante esse longo perodo de tempo, a radiao proveniente do sol aumentou, pelo menos, 30 por cento. Se a Terra fosse simplesmente um objeto slido inanimado, a temperatura de sua superfcie acompanharia a produo de energia solar, o que significa que a Terra inteira seria uma esfera gelada durante mais de 1 bilho de anos. Sabemos, pelas informaes geolgicas, que essas condies adversas nunca existiram. O planeta manteve uma temperatura razoavelmente constante em sua superfcie durante toda a evoluo da vida, tal como um organismo humano mantm constante a temperatura do corpo, apesar de condies ambientais variveis. Exemplos semelhantes de auto-regulao podem ser observados com relao a outras propriedades ambientais, como a composio qumica da atmosfera, o contedo salino dos oceanos e a distribuio de vestgios de elementos entre plantas e animais. Tudo isso regulado por intricadas redes cooperativas que exibem as propriedades dos sistemas auto-organizadores. A Terra , pois, um sistema vivo; ela funciona no apenas como um organismo, mas, na realidade, parece ser um organismo Gaia, um ser planetrio vivo. Suas propriedades e atividades no podem ser previstas com base na soma de suas partes; cada um de seus tecidos est ligado aos demais, todos eles interdependentes; suas muitas vias de comunicao so altamente complexas e no-lineares; sua forma evoluiu durante bilhes de anos e continua evoluindo. Essas observaes foram feitas num contexto cientfico, porm transcendem largamente o mbito da cincia. semelhana de muitos outros aspectos do novo paradigma, elas refletem uma profunda conscincia ecolgica, que , em ltima instncia, espiritual. A viso sistmica dos organismos vivos difcil de ser apreendida a partir da perspectiva da cincia clssica, porque requer modificaes significativas de muitos conceitos e idias clssicos. A situao no difere muito daquela que os fsicos defrontaram nas primeiras trs dcadas deste sculo, quando foram forados a fazer revises drsticas em seus conceitos bsicos de realidade, a fim de compreenderem os fenmenos atmicos. Esse paralelo ainda corroborado pelo fato de que a noo de

complementaridade, tao crucial no desenvolvimento da fsica atmica, tambm parece desempenhar um importante papel na nova biologia sistmica. Alm da complementaridade das tendncias auto-afirmativas e integrativas, que pode ser observada em todos os nveis dos sistemas estratificados da natureza, os organismos vivos apresentam um outro par de fenmenos dinmicos complementares que so aspectos essenciais de auto-organizao. Um deles, que pode ser descrito em termos gerais como autoconservao, inclui os processos de au-to-renovao, cura, homeostase e adaptao. O outro, que parece representar uma tendncia oposta mas complementar, o processo de autotransformao e autotranscendncia, um fenmeno que se expressa nos processos de aprendizagem, desenvolvimento e evoluo. Os organismos vivos tm um potencial inerente para se superar a si mesmos a fim de criar novas estruturas e novos tipos de comportamento. Essa superao criativa em busca da novidade, a qual, no devido tempo, leva a um desdobramento ordenado da complexidade, parece ser uma propriedade fundamental da vida, uma caracterstica bsica do universo que pelo menos por ora no possui maior explicao. Podemos, entretanto, explorar a dinmica e os mecanismos da autotranscendncia na evoluo de indivduos, espcies, ecossistemas, sociedades e culturas. As duas tendncias complementares dos sistemas auto-organizadores esto em contnua interao dinmica e ambas contribuem para o fenmeno da adaptao evolucionista. Para compreender esse fenmeno, portanto, sero necessrias duas descries complementares. Uma ter que incluir muitos aspectos da teoria neodarwiniana, como a mutao, a estrutura do adn e os mecanismos de reproduo e hereditariedade. A outra descrio deve ocupar-se no dos mecanismos genticos, mas da dinmica subjacente da evoluo, cuja caracterstica central no a adaptao, e sim a criatividade. Se a adaptao fosse, ela s, o ncleo da evoluo, seria difcil explicar por que as formas vivas evoluram alm das algas azuis, que esto perfeitamente adaptadas a seu meio ambiente, so inexcedveis em sua capacidade reprodutiva e tm provado, h bilhes de anos, sua aptido para a sobrevivncia. O desenrolar criativo de vida em direo a formas de complexidade cada vez maior continuou sendo um mistrio insolvel por mais de um sculo depois de Darwin; no entanto, estudos recentes delinearam os contornos de uma teoria da evoluo que promete elucidar essa impressionante caracterstica dos organismos vivos. Trata-se de uma teoria sistmica que se concentra na dinmica da autotranscendncia e se baseia na obra de numerosos cientistas de vrias disciplinas. Entre os principais contribuintes esto

os qumicos Ili Prigogin e Manfred Eigen, os bilogos Conrad Wad-dington e Paul Weiss, o antroplogo Gregory Bateson e os tericos de sistemas Erich Jantsch e Ervin Laszlo. Uma sntese abrangente da teoria foi recentemente publicada por Erich Jantsch, que considera a evoluo um aspecto essencial da dinmica da auto-organi-zao26. Essa viso nos permite comear a entender a evoluo biolgica, social, cultural e csmica em termos do mesmo modelo de dinmica sistmica, muito embora as diferentes espcies de evoluo envolvam mecanismos muito diferentes. Uma complementaridade bsica de descries, ainda longe de ser compreendida, manifestada em toda a teoria, como, por exemplo, na interao entre adaptao e criao, a ao simultnea de acaso e necessidade e a sutil interao entre macroevoluo e microevoluo. A dinmica bsica da evoluo, de acordo com a nova viso sistmica, principia com um sistema em homeostase um estado de equilbrio dinmico caracterizado por flutuaes mltiplas e interdependentes. Quando o sistema perturbado, tem a tendncia para manter sua estabilidade por meio de mecanismos de realimen-tao negativa, os quais tendem a reduzir o desvio do estado equilibrado. Contudo, essa no a nica possibilidade. Os desvios tambm podem ser internamente reforados atravs da realimentao positiva, em resposta a mudanas ambientais ou espontaneamente, sem qualquer influncia externa. A estabilidade de um sistema vivo continuamente testada por suas flutuaes, e, em certos momentos, uma ou vrias delas podem tornar-se to fortes que impelem o sistema a passar por uma instabilidade rumo a uma estrutura inteiramente nova, a qual ser de novo flutuante e relativamente estvel. A estabilidade dos sistemas vivos nunca absoluta. Ela persistir enquanto as flutuaes se mantiverem abaixo de um nvel crtico, mas qualquer sistema est sempre pronto a transformar-se, sempre pronto a evoluir. Esse modelo bsico de evoluo, desenvolvido por Prigogine e seus colaboradores tendo em vista estruturas qumicas dissipativas, tem sido aplicado com xito para descrever a evoluo de vrios sistemas biolgicos, sociais e ecolgicos. H numerosas diferenas fundamentais entre a nova teoria sistmica da evoluo e a teoria neodarwiniana clssica. Na teoria clssica, a evoluo avana para um estado de equilbrio, com os organismos adaptando-se cada vez mais perfeitamente ao seu meio ambiente. De acordo com a viso sistmica, a evoluo se opera longe do equilbrio e desenrola-se atravs de uma interao de adaptao e criao. Alm disso, a teoria dos sistemas considera que o meio ambiente , em si mesmo, um sistema vivo capaz de adaptao e evoluo. Assim, o foco transfere-se da evoluo de um organismo para a co-evoluo de organismo mais meio ambiente. A considerao dessa mtua adaptao e

co-evoluo foi negligenciada na viso clssica, que tendia a concentrar-se em processos lineares, seqenciais, e a ignorar fenmenos transacionais que so mutuamente condicionantes e transcorrem simultaneamente. Jacques Monod viu a evoluo como uma seqncia estrita de acaso e necessidade, o acaso de mutaes randmicas e a necessidade de sobrevivncia27. Acaso e necessidade so tambm aspectos da nova teoria, mas seus papis so muito diferentes. O reforo interno de flutuaes e o modo como o sistema atinge um ponto crtico podem ocorrer aleatoriamente e so imprevisveis, mas, uma vez atingido tal ponto crtico, o sistema forado a evoluir para uma nova estrutura. Assim, acaso e necessidade entram em jogo simultaneamente e atuam como princpios complementares. Alm disso, a imprevisibilidade do processo todo no est limitada origem da instabilidade. Quando um sistema se torna instvel, h sempre pelo menos duas novas estruturas possveis para as quais ele pode evoluir. Quanto mais o sistema se distanciar do equilbrio, mais opes existiro. impossvel prever qual dessas opes ser escolhida; existe uma real liberdade de escolha. Quando o sistema se aproxima do ponto crtico, ele mesmo "decide" que caminho seguir, e essa deciso determinar sua evoluo. A totalidade de possveis vias evolutivas pode ser imaginada como um grfico de mltiplas encruzilhadas com decises livres em cada bifurcao 28. Esse quadro mostra que a evoluo basicamente aberta e indeterminada. No existe meta ou finalidade nela e, no entanto, h um padro reconhecvel de desenvolvimento. Os detalhes desse padro so imprevisveis por causa da autonomia que os sistemas vivos possuem em sua evoluo, assim como em outros aspectos de sua organizao 29. Na viso sistmica, o processo de evoluo no dominado pelo "acaso cego", mas representa um desdobramento de ordem e complexidade que pode ser visto como uma espcie de processo de aprendizagem, envolvendo autonomia e liberdade de escolha. Desde os dias de Darwin, as concepes cientfica e religiosa acerca da evoluo tm estado freqentemente em oposio, supondo a ltima que houve algum plano bsico geral, uma espcie de projeto idealizado por um criador divino, enquanto a primeira reduz a evoluo a um jogo de dados csmico. A nova teoria dos sistemas no aceita nenhuma dessas concepes. Embora no negue a espiritualidade e possa at ser usada para formular o conceito de uma deidade, como veremos adiante, no admite um plano evolutivo previamente estabelecido. A evoluo uma aventura contnua e aberta que cria ininterruptamente sua prpria finalidade, num processo cujo desfecho detalhado

 inerentemente imprevisvel. No obstante, o modelo geral de evoluo pode ser reconhecido e muito compreensvel. Suas caractersticas incluem o aumento progressivo de complexidade, coordenao e interdependncia; a integrao de indivduos em sistemas de mltiplos nveis; e o refinamento contnuo de certas funes e tipos de comportamento. Como resumiu Ervin Laszlo: "H uma progresso da multiplicidade e do caos para a unicidade e a ordem" 30. Na cincia clssica, a natureza era vista como um sistema mecnico composto de elementos bsicos. De acordo com essa viso, Darwin props uma teoria da evoluo em que a unidade de sobrevivncia era a espcie, a subespcie ou algum outro componente bsico da estrutura do mundo biolgico. Mas, um sculo mais tarde, ficou bem claro que a unidade de sobrevivncia no qualquer uma dessas entidades. O que sobrevive o organismo-em-seu-meio-ambiente31. Um organismo que pense unicamente em termos de sua prpria sobrevivncia destruir invariavelmente seu meio ambiente e, como estamos aprendendo por amarga experincia, acabar por destruir a si mesmo. Do ponto de vista sistmico, a unidade de sobrevivncia no absolutamente uma entidade, mas um modelo de organizao adotado por um organismo em suas interaes com o meio ambiente; ou, como o neurologista Robert Livingston expressou, o processo de seleo evolutiva atua na base do comportamento 32. Na histria da vida na Terra, a co-evoluo de microcosmo e macrocosmo de especial importncia. Os relatos convencionais sobre a origem da vida descrevem usualmente o desenvolvimento das formas superiores de vida dentro da microevoluo e desprezam os aspectos macroevolutivos. Mas esses so dois aspectos complementares do mesmo processo evolutivo, como enfatizou Jantsch 33. A partir de uma perspectiva microscpica, a vida cria as condies macroscpicas para sua evoluo subseqente; a partir da outra perspectiva, a biosfera macroscpica cria sua prpria vida microscpica. O desenrolar da complexidade no resulta da adaptao dos organismos a um dado meio ambiente, mas, antes, da co-evoluo de organismo e meio ambiente em todos os nveis sistmicos. Quando as formas primitivas de vida apareceram na Terra, h cerca de 4 bilhes de anos meio bilho de anos aps a formao do planeta , elas eram organismos unicelulares sem um ncleo celular e se pareciam com algumas das bactrias de hoje. Esses assim chamados procariotos viviam sem oxignio, porquanto havia pouco ou nenhum oxignio livre na atmosfera. Mas to logo os microrganismos se originaram, eles comearam a modificar seu meio ambiente e a criar condies macroscpicas para a

evoluo subseqente da vida. Nos dois bilhes de anos seguintes, alguns procariotos produziram oxignio atravs da fotossntese, at atingir seus atuais nveis de concentrao na atmosfera terrestre. Assim ficou montado o palco para o surgimento de clulas mais complexas, que passariam a respirar oxignio e seriam capazes de formar tecidos celulares e organismos multicelulares. A etapa importante evolutiva que se seguiu foi o aparecimento dos eucariotos, organismos unicelulares cujo ncleo contm em seus cromossomos o material gentico do organismo. Foram essas clulas que, mais tarde, formaram organismos multicelulares. De acordo com Lynn Margulis, co-autor da hiptese de Gaia, as clulas euca-riticas originaram-se a partir de uma simbiose entre numerosos procariotos que continuaram vivendo como organelas dentro do novo tipo de clula34. Mencionamos os dois tipos de organelas mitocndrios e cloroplastos que regulam os mecanismos da respirao complementar de animais e plantas. Eles nada mais so do que os antigos procariotos, os quais continuam gerindo a casa de fora que abastece de energia o sistema planetrio Gaia, como fizeram nos quatro bilhes de anos passados. Na evoluo subseqente da vida, duas novas etapas aceleraram grandemente o processo evolutivo e produziram uma abundncia de novas formas. A primeira delas foi o desenvolvimento da reproduo sexual, a qual introduziu uma extraordinria variedade gentica. A segunda etapa foi o surgimento da conscincia, que tornou possvel substituir os mecanismos genticos da evoluo por mecanismos sociais, mais eficientes, baseados no pensamento conceituai e na linguagem simblica. A fim de ampliarmos nossa viso sistmica de vida a uma descrio da evoluo social e cultural, ocupar-nos-emos em primeiro lugar dos fenmenos da mente e da conscincia. Gregory Bateson props que a mente fosse definida como um fenmeno sistmico caracterstico de organismos vivos, sociedades e ecossistemas, e enumerou uma srie de critrios que os sistemas tm que satisfazer para que a mente ocorra35. Qualquer sistema que satisfaa esses critrios estar apto a processar informao e a desenvolver os fenmenos que associamos mente: pensamento, aprendizagem, memria, por exemplo. Na concepo de Bateson, a mente uma conseqncia necessria e inevitvel de uma certa complexidade que comea muito antes de os organismos desenvolverem um crebro e um sistema nervoso superior. Ocorre que os critrios de Bateson para a mente esto intimamente relacionados com aquelas caractersticas dos sistemas auto-organizadores que indiquei antes como sendo as diferentes crticas entre mquinas e organismos vivos. Com efeito, a mente

uma propriedade essencial dos sistemas vivos. Como disse Bateson, "A mente a essncia do estar vivo"36. Do ponto de vista sistmico, a vida no uma substncia ou uma fora, e a mente no uma entidade que interage com a matria. Vida e mente so manifestaes do mesmo conjunto de propriedades sistmicas, um conjunto de processos que representam a dinmica da auto-organizao. Esse novo conceito ser de grande valor em nossas tentativas para superar a diviso cartesiana. A descrio da mente como um modelo de organizao, ou um conjunto de relaes dinmicas, est relacionada com a descrio de matria na fsica moderna. Mente e matria j no parecem pertencer a duas categorias fundamentalmente distintas, como acreditava Descartes; pode-se considerar que apenas representem aspectos diferentes do mesmo processo universal. O conceito de mente de Bateson ser til durante toda a nossa exposio, mas, para permanecer mais perto da linguagem convencional, reservarei o termo "mente" para organismos de alta complexidade e usarei "mentao", um termo que significa atividade mental, para descrever a dinmica de auto-organizao em nveis inferiores. Essa terminologia foi sugerida h alguns anos pelo bilogo George Coghill, que desenvolveu uma bela concepo sistmica dos organismos vivos e da mente, muito antes do advento da teoria geral dos sistemas37. Coghill distinguiu trs modelos essenciais e estreitamente inter-relacionados de organizao em organismos vivos: estrutura, funo e mentao. Definiu a estrutura como organizao no espao; a funo, como organizao no tempo; e a mentao, como uma espcie de organizao que est intimamente inter-relacionada com a estrutura e a funo em nveis baixos de complexidade, mas que vai alm do espao e do tempo em nveis superiores. A partir da moderna perspectiva sistmica, podemos dizer que a mentao, sendo a dinmica da auto-organizao, representa a organizao de todas as funes e , pois, uma metafuno. Em nveis inferiores, ter freqentemente o aspecto de comportamento, o qual pode ser definido como a totalidade das funes; assim, a abordagem behaviorista freqentemente bem sucedida nesses nveis. Mas, em nveis superiores de complexidade, a mentao no pode continuar limitada ao comportamento, uma vez que assume uma qualidade distintamente noespacial e no-temporal que associamos mente. No conceito sistmico de mente, a mentao caracterstica no s de organismos individuais, mas tambm de sistemas sociais e ecolgicos. Como enfatizou Bateson, a mente imanente no s no corpo, mas tambm nos caminhos e nas mensagens fora do corpo. Existem manifestaes mais amplas da mente, das quais nossas mentes individuais so apenas subsistemas. Esse reconhecimento tem

implicaes bastante radicais para nossas interaes com o meio ambiente natural. Se separarmos os fenmenos mentais dos sistemas maiores em que eles so imanentes e os confinarmos a indivduos humanos, veremos o meio ambiente como desprovido de mente e seremos propensos a explor-lo. Nossas atitudes sero muito diferentes quando nos apercebermos de que o meio ambiente no s est vivo como tambm dotado de mente, como ns. O fato de o mundo vivo estar organizado em estruturas de mltiplos nveis significa que tambm existem nveis da mente. No organismo, por exemplo, h vrios nveis de mentao "metablica" envolvendo clulas, tecidos e rgos, e h depois a mentao "neural" do crebro, que consiste em mltiplos nveis correspondentes a diferentes estgios da evoluo humana. A totalidade dessas mentaes constitui o que chamaramos de mente humana. Tal noo de mente como fenmeno de mltiplos nveis, do qual s em parte temos conhecimento nos estados ordinrios de conscincia, est muito difundida em numerosas culturas no-ocidentais e tem sido recentemente estudada em profundidade por alguns psiclogos ocidentais 38. Na ordem estratificada da natureza, as mentes humanas individuais esto inseridas nas mentes mais vastas dos sistemas sociais e ecolgicos, e estes, por sua vez, esto integrados no sistema mental planetrio a mente de Gaia , o qual deve participar, finalmente, de alguma espcie de mente universal ou csmica. Essa estrutura conceituai da nova abordagem sistmica no restringida, em absoluto, pela associao dessa mente csmica idia tradicional de Deus. Nas palavras de Jantsch: "Deus no o criador, mas a mente do universo" 39. Nessa perspectiva, a deidade no , evidentemente, masculina ou feminina, nem se manifesta em qualquer forma pessoal, mas representa nada menos do que a dinmica auto-organizadora do cosmo inteiro. O rgo da mentao neural o crebro e seu sistema nervoso um sistema vivo altamente complexo, multidimensional e de mltiplos nveis, que se tem mantido profundamente misterioso em muitos de seus aspectos, apesar de vrias dcadas de intensa pesquisa em neurocincia40. O crebro humano um sistema vivo por excelncia. Aps o primeiro ano de crescimento, no so produzidos novos neurnios; no entanto, mudanas plsticas continuaro ocorrendo pelo resto da vida. Na medida em que o meio ambiente muda, o crebro amolda-se em resposta a essas mudanas; e se a qualquer momento ele danificado, em conseqncia de ferimento ou leso, o sistema realiza ajustamentos muito rpidos. Ele nunca se desgasta ou exaure; pelo contrrio, quanto mais usado, mais poderoso se torna.

A principal funo dos neurnios comunicar-se entre si, recebendo e transmitindo impulsos eltricos e qumicos. Para tanto, cada neurnio desenvolveu numerosos e finos filamentos que se ramificam para estabelecer conexes com outras clulas, formando assim uma intricada e vasta rede de comunicao que se entrelaa firmemente com os sistemas muscular e sseo. A maioria dos neurnios est em contnua atividade espontnea, enviando alguns impulsos por segundo e modulando os padres de sua atividade de vrias maneiras, a fim de transmitir informao. O crebro est sempre, todo ele, ativo e vivo, com bilhes de impulsos nervosos percorrendo seus trajetos a cada segundo. Os sistemas nervosos de animais superiores e seres humanos so to complexos e exibem uma variedade to rica de fenmenos que qualquer tentativa para compreender seu funcionamento em termos puramente reducionistas parece irrealizvel. Com efeito, os neurocientistas puderam mapear a estrutura do crebro em detalhes e esclareceram muitos de seus processos eletroqumicos, mas permanecem quase completamente ignorantes acerca de suas atividades integrativas. Tal como no caso da evoluo, dir-se-ia que so necessrias duas abordagens complementares: uma abordagem reducionista, para se entender os mecanismos neurais em detalhes, e uma abordagem holstica, para se entender a integrao desses mecanismos no funcionamento do sistema como um todo. At agora, tm sido muito raras as tentativas de aplicao da dinmica de sistemas auto-organizadores aos fenmenos neurais, mas aquelas que esto sendo atualmente realizadas apresentaram alguns resultados encorajadores41. Em especial, recebeu considervel ateno o significado das flutuaes regulares no processo de percepo, na forma de modelos de freqncia. Outro trabalho interessante foi a descoberta de que os dois tipos complementares de descrio que parecem ser requeridos para se compreender a natureza dos sistemas vivos esto refletidos na prpria estrutura e funcionamento de nosso crebro. As pesquisas feitas nestes ltimos vinte anos tm demonstrado sistematicamente que os dois hemisfrios cerebrais tendem a estar envolvidos em funes opostas mas complementares. O hemisfrio esquerdo, que controla o lado direito do corpo, parece ser mais especializado no pensamento analtico, linear, o que envolve o processamento seqencial da informao; o hemisfrio direito, que controla o lado esquerdo do corpo, parece funcionar predominantemente de um modo holstico, apropriado sntese, e tende a processar a informao de maneira mais difusa e simultnea. Os dois tipos complementares de funcionamento foram demonstrados

dramaticamente num certo nmero de experimentos de "crebro dividido", envolvendo pacientes epilpticos cujo corpo caloso, a faixa de fibras que normalmente ligam os dois hemisfrios, tinha sido cortado. Esses pacientes mostraram algumas anomalias impressionantes. Por exemplo, com os olhos fechados eles podiam descrever um objeto que seguravam na mo direita, mas podiam fazer apenas vagas conjeturas se o objeto fosse segurado pela mo esquerda. Do mesmo modo, a mo direita ainda podia escrever, mas j no era capaz de fazer desenhos, enquanto, com a mo esquerda, acontecia o oposto. Outros experimentos indicaram que as diferentes especializaes dos dois lados do crebro representavam mais preferncias do que distines absolutas, mas o quadro geral foi confirmado 42. No passado, os pesquisadores do crebro referiam-se freqentemente ao hemisfrio esquerdo como o principal e ao direito, como o secundrio, expressando assim a predisposio cartesiana de nossa cultura em favor do pensamento racional, da quantificao e da anlise. Na realidade, a preferncia pelos valores e atividades do "crebro esquerdo" ou do "crebro direito" muito mais antiga do que a viso de mundo cartesiana. Na maioria das lnguas europias, o lado direito est associado ao bom, ao justo e ao virtuoso, e o lado esquerdo, ao mal, ao perigo e suspeio. A prpria palavra "direito" tambm significa "correto", "apropriado", "justo", ao passo que "sinistro", que a palavra latina para "esquerda", transmite a idia de algo perverso e ameaador. A palavra alem para "lei" "Recht", e a palavra francesa para "lei" "droit", e ambas tambm significam "direito". Exemplos desse tipo podem ser encontrados em virtualmente todas as lnguas ocidentais e, provavelmente, em muitas outras tambm. A preferncia, profundamente enraizada, pelo lado direito que controlado pelo lado esquerdo do crebro em tantas culturas faz-nos pensar se isso no estar relacionado com o sistema patriarcal de valores. Seja qual for sua origem, houve recentemente algumas tentativas de se divulgarem pontos de vista mais equilibrados sobre o funcionamento do crebro e de se desenvolverem mtodos para aumentar as faculdades mentais do indivduo mediante a estimulao e a integrao do funcionamento de ambos os lados do crebro43. As atividades mentais dos organismos vivos, das bactrias aos primatas, podem ser estudadas de uma forma bastante sistemtica em termos de modelos de autoorganizao, sem necessidade de se modificar muito a linguagem, enquanto se sobe na escala da evoluo em direo complexidade crescente. Mas no caso dos organismos humanos as coisas tornam-se muito diferentes. A mente humana capaz de criar um

mundo interior que espelha a realidade exterior, mas possui uma existncia prpria e pode levar um indivduo ou uma sociedade a agir sobre o mundo exterior. Em seres humanos, esse mundo interior o domnio psicolgico desenrola-se como um nvel inteiramente novo e envolve um certo nmero de fenmenos que so caractersticos da natureza humana44. Eles incluem a autoconscincia, a experincia consciente, o pensamento conceituai, a linguagem simblica, os sonhos, a arte, a criao de cultura, senso de valores, interesse no passado remoto e preocupao com o futuro distante. A maior parte dessas caractersticas existe em forma rudimentar em vrias espcies animais. De fato, parece no haver um critrio nico que nos permita distinguir os humanos de outros animais. O que extraordinrio na natureza humana a combinao de caractersticas prenunciadas em formas inferiores de evoluo, mas integradas e desenvolvidas num alto nvel de refinamento unicamente na espcie humana45. Em nossas interaes com o meio ambiente h uma contnua permuta e influncia mtua entre o mundo exterior e o nosso mundo interior. Os modelos que percebemos nossa volta baseiam-se de um modo muito fundamental nos modelos interiores. Os modelos de matria espelham modelos da mente, coloridos por sentimentos e valores subjetivos. Na concepo cartesiana tradicional supunha-se que todo indivduo tinha basicamente o mesmo aparelho biolgico e que cada um de ns, portanto, tinha acesso mesma "tela" de percepo sensorial. Pressupunha-se que as diferenas decorriam da interpretao subjetiva dos dados sensoriais; elas eram devidas, na clebre metfora cartesiana, ao "homenzinho que olhava para a tela". Recentes estudos neurofisiolgicos desmentiram tudo isso. A modificao da percepo sensorial por experincias passadas, expectativas e propsitos ocorre no s na interpretao, mas comea, logo de sada, nas "portas da percepo". Numerosos experimentos indicaram que o registro de dados pelos rgos sensoriais ser diferente para indivduos diferentes antes de a percepo ser experimentada 46. Esses estudos mostram que os aspectos fisiolgicos da percepo no podem ser separados dos aspectos psicolgicos da interpretao. Alm disso, o novo conceito de percepo tambm apaga a distino convencional entre percepo sensorial e extra-sensorial um outro vestgio do pensamento cartesiano ao mostrar que toda percepo , em certa medida, extrasensorial. Nossas respostas ao meio ambiente so, portanto, determinadas no tanto pelo efeito direto de estmulos externos sobre o nosso sistema biolgico, mas, antes, por nossa experincia passada, nossas expectativas, nossos propsitos e a interpretao

simblica individual de nossa experincia perceptiva. A tnue fragrncia de um perfume pode evocar alegria ou mgoa, prazer ou dor, atravs de suas associaes com a experincia passada, e nossas respostas variaro de acordo com isso. Assim, os mundos interior e exterior esto sempre interligados no funcionamento de um organismo humano; eles interagem e evoluem juntos. Como seres humanos, amoldamos nosso meio ambiente com muita eficcia porque somos capazes de representar o mundo exterior simbolicamente, pensar conceitualmente e comunicar nossos smbolos, conceitos e idias. Fazemo-lo com a ajuda da linguagem abstrata, mas tambm de modo no-verbal, atravs da pintura, msica e outras formas de arte. Ao pensarmos e nos comunicarmos, tanto lidamos com o presente como nos referimos ao passado e antevemos o futuro, o que nos d um grau de autonomia muito superior a tudo o que se observa em outras espcies. O desenvolvimento do pensamento abstrato, da linguagem simblica e de vrias outras capacidades humanas depende crucialmente de um fenmeno que caracterstico da mente humana. Os seres humanos possuem conscincia; estamos conscientes de nossas sensaes tanto quanto de ns prprios como indivduos pensantes e experientes. A natureza da conscincia uma questo existencial fundamental que tem fascinado homens e mulheres ao longo dos tempos, tendo ressurgido como tpico de discusses intensas entre especialistas de vrias disciplinas, incluindo psiclogos, fsicos, filsofos, neurocientistas, artistas e representantes de tradies msticas. Essas discusses foram, com freqncia, muito estimulantes, mas tambm suscitaram considervel confuso, pois o termo "conscincia" est sendo usado em diferentes acepes por diferentes pessoas. Pode significar conscincia subjetiva, por exemplo, quando atividades conscientes e inconscientes so comparadas, mas tambm pode significar autoconscincia, que a conscincia de estar consciente. O termo tambm usado por muitos no sentido da totalidade da mente, com seus muitos nveis conscientes e inconscientes. E a discusso ainda mais complicada pelo recente e forte interesse pelas "psicologias" orientais, que desenvolveram mapas elaborados do domnio interior e usam uma dzia de termos ou mais para descrever seus vrios aspectos, todos eles usualmente traduzidos como "mente" ou "conscincia". Em vista dessa situao, precisamos especificar cuidadosamente o sentido em que usado o termo "conscincia". A mente humana um modelo integrado, em mltiplos nveis, de processos que representam a dinmica da auto-organizao humana. A mente

 um modelo de organizao, e a conscincia uma propriedade da mentao em qualquer nvel, das simples clulas aos seres humanos, embora, evidentemente, difira imensamente em amplitude. A auto-conscincia, por outro lado, parece manifestar-se unicamente em animais superiores, estando totalmente desenvolvida na mente humana, e essa a propriedade da mente a que chamo conscincia. totalidade da mente humana, com suas esferas consciente e inconsciente, chamarei, como Jung, de psique. Como a concepo sistmica da mente no est limitada a organismos individuais, podendo ser estendida a sistemas sociais e ecolgicos, podemos dizer que grupos de pessoas, sociedades e culturas tm uma mente coletiva e, portanto, possuem igualmente uma conscincia coletiva. Podemos tambm acompanhar Jung no pressuposto de que a mente coletiva, ou psique coletiva, inclui um inconsciente coletivo47. Como indivduos, participamos desses modelos mentais coletivos, somos influenciados por eles e, por outro lado, os moldamos. Alm disso, os conceitos de uma mente planetria e de uma mente csmica podem ser associados a nveis planetrios e csmicos da conscincia. A maioria das teorias acerca da natureza da conscincia parecem ser variaes em torno de duas concepes opostas que podem, no obstante, ser complementares e se reconciliar na abordagem sistmica. Uma dessas concepes pode ser chamada de concepo cientfica ocidental. Considera a matria primria e a conscincia uma propriedade de complexos modelos materiais que surge num certo estgio da evoluo biolgica. A maioria dos neurocientistas subscreve hoje esse ponto de vista48. A outra concepo da conscincia pode ser chamada de viso mstica, uma vez que est geralmente assentada nas tradies msticas. Considera a conscincia a realidade primria e a base de todo o ser. Em sua mais pura forma, a conscincia, de acordo com essa viso, imaterial, informe c vazia de contedo; freqentemente, ela descrita como "conscincia pura", "realidade ltima", "qididade" *, etc.49 Essa manifestao da conscincia pura est associada ao Divino em muitas tradies espirituais. Afirma-se que a essncia do universo e que se manifesta em todas as coisas; todas as formas de matria e todos os seres vivos so vistos como modelos da conscincia divina. * Em ingls, "suchness", palavra com que se costuma traduzir o importante conceito budista de "tathata", o estado em que uma coisa o que ela . (N. do T.) A viso mstica da conscincia baseia-se na experincia da realidade em formas

no-ordinrias de conscincia, as quais so tradicionalmente alcanadas atravs da meditao; podem tambm ocorrer espontaneamente no processo de criao artstica e em vrios outros contextos. Os modernos psiclogos passaram a chamar de "transpessoais" as experincias incomuns dessa espcie, porque parecem permitir mente individual estabelecer contato com modelos mentais coletivos e at csmicos. De acordo com numerosos testemunhos, as experincias transpessoais envolvem uma relao forte, pessoal e consciente com a realidade, superando amplamente a atual estrutura cientfica. No devemos esperar, portanto, que a cincia, em seu atual estgio, confirme ou contradiga a concepo mstica da conscincia 50. No obstante, a concepo sistmica da mente parece perfeitamente compatvel com as concepes cientfica e mstica da conscincia e fornece, portanto, a estrutura ideal para unificar as duas. A concepo sistmica concorda com a concepo cientfica convencional quanto noo de que a conscincia uma manifestao de complexos modelos materiais. Para sermos mais precisos, uma manifestao de sistemas vivos de uma certa complexidade. Por outro lado, as estruturas biolgicas desses sistemas so expresses de processos subjacentes que representam a auto-organizao do sistema e, por conseguinte, na mente. Nesse sentido, as estruturas materiais deixaram de ser consideradas a realidade primria. Ampliando esse modo de pensar o universo como um todo, no exagero supor que todas as suas estruturas das partculas subatmicas at as galxias, e das bactrias aos seres humanos so manifestaes da dinmica autoorganizadora do universo, a qual identificamos com a mente csmica. Mas essa quase a concepo mstica, com a nica diferena de que os msticos enfatizam a experincia direta da conscincia csmica, que vai muito alm da abordagem cientfica. Entretanto, as duas abordagens parecem muito compatveis. A concepo sistmica da natureza, por ltimo, parece fornecer uma significativa estrutura cientfica para abordar as velhas questes da natureza da vida, da mente, da conscincia e da matria. Para entender a natureza humana, estudamos no s suas dimenses fsicas e psicolgicas, mas tambm suas manifestaes sociais e culturais. Os seres humanos evoluram como animais e seres sociais e no podem conservar-se fsica ou mentalmente bem se no permanecerem em contato com outros seres humanos. Mais do que qualquer outra espcie social, dedicamo-nos ao pensamento coletivo e, assim procedendo, criamos um mundo de cultura e de valores que parte integrante do nosso meio ambiente natural. Assim, as caractersticas biolgicas e culturais da natureza humana no podem ser separadas. A humanidade surgiu atravs do prprio processo de criar cultura, e necessita

dessa cultura para a sua sobrevivncia e ulterior evoluo. A evoluo humana, portanto, progride atravs de uma interao dos mundos interno e externo, dos indivduos e das sociedades, da natureza e da cultura. Todos esses domnios so sistemas vivos em interao, apresentando modelos semelhantes de autoorganizao. As instituies sociais evoluem no sentido de uma complexidade e diferenciao crescentes, semelhana das estruturas orgnicas, e os modelos mentais apresentam a criatividade e o mpeto de auto-transcendncia caractersticos de toda vida. " da natureza da mente ser criativa", observa o pintor Gordon Onslow-Ford. "Quanto mais as profundezas da mente so sondadas, mais abundante a sua produo51". De acordo com os dados antropolgicos geralmente aceitos, a evoluo anatmica da natureza humana estava virtualmente concluda h uns 50 000 anos. Desde ento, o corpo e o crebro humanos mantiveram-se essencialmente os mesmos em estrutura e dimenses. Por outro lado, as condies de vida mudaram profundamente durante esse perodo e continuam mudando em ritmo rpido. A fim de se adaptar a essas mudanas, a espcie humana usou a conscincia, o pensamento conceituai e a linguagem simblica de que dispe para transferir-se da evoluo gentica para a evoluo social, esta muito mais acelerada do que a primeira e propiciando uma variedade muito maior. Contudo, essa nova espcie de adaptao no perfeita, em absoluto. Ainda carregamos conosco o equipamento biolgico proveniente dos estgios iniciais de nossa evoluo, o qual, com freqncia, nos dificulta a tarefa de enfrentar os desafios do meio ambiente atual. O crebro humano, de acordo com a teoria de Paul MacLean, consiste em trs partes estruturalmente diferentes, cada uma delas com sua prpria inteligncia e subjetividade, sendo que todas derivam de perodos diferentes do nosso passado evolutivo 52. Embora as trs partes estejam intimamente ligadas, as atividades de cada uma so freqentemente contraditrias e dificilmente se integram s das demais, como MacLean mostra numa pitoresca metfora: "Falando alegoricamente desses trs crebros dentro do crebro, poderamos imaginar que, quando o psiquiatra convida o paciente a se deitar no diva, ele est pedindo que se deitem lado a lado um cavalo e um crocodilo" 53. A parte mais profunda do crebro, conhecida como o tronco cerebral, est ligada aos modelos de comportamento instintivo j exibidos pelos rpteis. Ela responsvel pelos impulsos biolgicos e por muitas espcies de comportamento compulsivo. Envolvendo essa parte est o sistema lmbico *, bem desenvolvido em todos os mamferos e associado, no crebro humano, experincia e expresso emocionais. As

duas partes mais internas do crebro, tambm conhecidas como subcrtex, esto fortemente interligadas e expressam-se no-verbalmente atravs de um rico espectro de linguagem corporal. A parte mais externa, finalmente, o neocr-tex **, que facilita as funes abstratas de ordem superior, como o pensamento e a linguagem. O neocrtex originou-se na mais antiga fase evolutiva dos mamferos e expandiu-se na espcie humana num ritmo explosivo, sem precedente na histria da evoluo, at se estabilizar h cerca de 50 000 anos. * Do latim "limbus", "fronteira", "orla". (N. do A.) ** Do latim "cortex", "casca", "cortio". (N. do A.) Ao desenvolvermos nossa capacidade de pensamento abstrato num ritmo to rpido, parece que perdemos a importante aptido para ritualizar conflitos sociais. Em todo o mundo animal, a agresso raramente se desenvolve a ponto de levar um dos adversrios morte. Pelo contrrio, a luta ritualizada e termina usualmente com o perdedor aceitando a derrota, mas permanecendo relativamente indene. Essa sabedoria desapareceu ou, pelo menos, ficou profundamente submersa na espcie humana nascente. No processo de criao de um mundo interior abstrato, parece que perdemos o contato com as realidades da vida e passamos a ser as nicas criaturas que, com freqncia, no so capazes de cooperar, e que chegam a matar indivduos de sua prpria espcie. A evoluo da conscincia deu-nos no s a pirmide de Quops, os Concertos de Brandemburgo e a teoria da relatividade, mas tambm a queima de bruxas, o Holocausto e a bomba de Hiroxima. Mas essa mesma evoluo da conscincia deu-nos o potencial para vivermos pacificamente e em harmonia com o mundo natural no futuro. Nossa evoluo continua a oferecer-nos liberdade de escolha. Podemos deliberadamente alterar nosso comportamento mudando nossas atitudes e nossos valores, a fim de readquirirmos a espiritualidade e a conscincia ecolgica que perdemos. Na elaborao futura da nova viso de mundo holstica, a noo de ritmo provavelmente desempenhar um papel verdadeiramente fundamental. A abordagem sistmica mostrou que os organismos vivos so intrinsecamente dinmicos, sendo suas formas visveis manifestaes estveis de processos subjacentes. Processo e estabilidade, entretanto, so compatveis somente se os processos formam modelos rtmicos flutuaes, oscilaes, vibraes, ondas. A nova biologia sistmica mostra que as flutuaes so decisivas na dinmica da auto-organizao. Elas constituem a base da

ordem no mundo vivo: as estruturas ordenadas resultam de modelos rtmicos. A mudana conceituai de estrutura para ritmo pode ser extremamente til em nossas tentativas para encontrar uma descrio unificadora da natureza. Os modelos rtmicos parecem manifestar-se em todos os nveis. Os tomos so modelos de ondas probabilsticas, as molculas so estruturas vibratrias e os organismos so modelos multidimensionais e interdependentes de flutuaes. Plantas, animais e seres humanos passam por ciclos de atividade e repouso, e todas as suas funes fisiolgicas oscilam em ritmos de vrias periodicidades. Os componentes dos ecossistemas esto interligados atravs de trocas cclicas de matria e energia; as civilizaes ascendem e caem em ciclos evolutivos, e o planeta como um todo tem seus ritmos e recorrncias enquanto gira em torno do seu eixo e se move em redor do Sol. Os modelos rtmicos so, portanto, um fenmeno universal, mas, ao mesmo tempo, permitem que os indivduos expressem suas diferentes personalidades. A manifestao de uma identidade pessoal nica uma importante caracterstica dos seres humanos, e parece que essa identidade pode ser, essencialmente, uma identidade de ritmo. Os indivduos humanos podem ser reconhecidos por seus tipos de fala caractersticos, movimentos corporais, gestos, respirao, que representam, todos eles, diferentes tipos de modelos rtmicos. Alm disso, existem muitos ritmos "fixos", como as impresses digitais e a caligrafia, associados a um nico indivduo. Essas observaes indicam que os modelos rtmicos que caracterizam um ser humano individual so diferentes manifestaes do mesmo ritmo pessoal, urna "pulsao interior" que a essncia da identidade pessoal54. O papel crucial do ritmo no est limitado auto-organizao e autoexpresso, mas estende-se percepo sensorial e comunicao. Quando enxergamos, nosso crebro transforma as vibraes da luz em pulsaes rtmicas dos seus neurnios. Transformaes semelhantes de modelos rtmicos ocorrem no processo auditivo, e at a percepo do odor parece estar baseada em "freqncias smicas". A noo cartesiana de objetos separados e nossa experincia com mquinas fotogrficas levaram-nos a supor que nossos sentidos criam alguma espcie de imagem interna que uma reproduo fiel da realidade. Mas no assim que a percepo sensorial funciona. As imagens de objetos separados somente existem em nosso mundo interior de smbolos, conceitos e idias. A realidade nossa volta uma contnua dana rtmica, e nossos sentidos traduzem algumas de suas vibraes para modelos de freqncia que podem ser processados pelo crebro.

A importncia das freqncias na percepo foi destacada especialmente pelo neuropsiclogo Karl Pribram, que desenvolveu um modelo hologrfico * do crebro, no qual a percepo visual obtida atravs de uma anlise de modelos de freqncia e a memria visual organizada como um holograma 55. Pribram acredita que isso explica por que a memria visual no pode ser localizada com preciso dentro do crebro. Tal como num holograma, o todo est codificado em cada parte. De momento, a validade do holograma como modelo para a percepo visual no est firmemente estabelecida, mas til, pelo menos como metfora. Sua principal importncia reside talvez na nfase dada ao fato de que o crebro no armazena localmente informao mas a distribui amplamente, e, de um ponto de vista mais amplo, no deslocamento conceituai das estruturas para as freqncias. * A holografia uma tcnica de fotografia sem lentes; ver pp. 90 e 91 nota de referncia 29, do captulo 3. (N. do A.) Um outro aspecto intrigante da metfora hologrfica uma possvel relao com duas idias da fsica moderna. Uma delas a idia de Geoffrey Shew de que as partculas subatmicas so dinamicamente compostas umas das outras, de tal modo que cada uma delas envolve todas as demais 56; a outra idia a noo de David Bohm de ordem implicada, de acordo com a qual toda a realidade est envolvida em cada uma de suas partes 57. O que todas essas idias tm em comum a noo de que a holonomia o ser total contido, de algum modo, em cada uma de suas partes pode ser uma propriedade universal da natureza. Essa idia tambm foi expressa em muitas tradies msticas e parece desempenhar um importante papel nas vises msticas da realidade 58. A metfora do holograma inspirou recentemente numerosos pesquisadores e foi aplicada a vrios fenmenos fsicos e psicolgicos59. Lamentavelmente, isso nem sempre feito com a necessria cautela, e as diferenas entre uma metfora, um modelo e o mundo real so esquecidas, por vezes, na onda de entusiasmo geral. O universo no , definitivamente, um holograma, pois exibe uma multido de vibraes de diferentes freqncias; assim, o holograma pode freqentemente ser til como analogia para descrever fenmenos associados a esses modelos vibratrios. Tal como no processo de percepo, o ritmo desempenha um importante papel nas vrias maneiras como os organismos vivos interagem e se comunicam entre si. A comunicao humana, por exemplo, tem lugar, em grau significativo, atravs da

sincronizao e da interligao de ritmos individuais. Recentes anlises de filmes mostraram que toda conversao envolve uma dana sutil, e em sua maior parte invisvel, em que a seqncia detalhada de tipos de fala precisamente sincronizada tanto com movimentos nfimos do corpo do locutor como com os movimentos correspondentes do ouvinte 60. Ambos os parceiros esto enlaados numa seqncia intricada e precisamente sincronizada de movimentos rtmicos que dura enquanto eles permanecerem atentos e envolvidos em sua conversa. Um entrelaamento semelhante de ritmos parece ser responsvel pela forte vinculao entre os bebs e suas mes e, muito provavelmente, entre as pessoas apaixonadas. Por outro lado a oposio, a antipatia e a desarmonia surgem quando os ritmos de dois indivduos no esto em sincronia. Em raros momentos de nossas vidas, podemos sentir que estamos sincronizados com o universo inteiro. Esses momentos podem ocorrer sob muitas circunstncias acertar um golpe perfeito no tnis ou encontrar a descida perfeita numa pista de esqui, em meio a uma experincia sexual plenamente satisfatria, na contemplao de uma obra de arte ou na meditao profunda. Esses momentos de ritmo perfeito, quando tudo parece estar exatamente certo e as coisas so feitas com grande facilidade, so elevadas experincias espirituais em que todo tipo de separao ou fragmentao transcendido. Neste exame da natureza dos organismos vivos, vimos que a concepo sistmica de vida espiritual em sua essncia mais profunda e, portanto, compatvel com muitas idias sustentadas nas tradies msticas. Os paralelos entre cincia e misticismo no se restringem fsica moderna, mas podem ser estendidos agora com igual justificao nova biologia sistmica. Dois temas bsicos se destacam repetidamente ao estudarmos a matria viva e no-viva, sendo tambm amide enfatizados nos ensinamentos dos msticos: a interligao e a interdependncia universais de todos os fenmenos e a natureza intrinsecamente dinmica da realidade. Nas tradies msticas encontramos tambm um certo nmero de idias, menos relevantes ou pouco significativas para a fsica moderna, mas cruciais para a viso sistmica dos organismos vivos. O conceito de ordem estratificada desempenha um papel preponderante em muitas tradies. Tal como na cincia moderna, envolve a noo de mltiplos nveis de realidade, os quais diferem em sua complexidade e so interagentes e interdependentes. Esses nveis incluem, em especial, os da mente, os quais so considerados diferentes manifestaes da conscincia csmica. Embora as concepes msticas da conscincia ultrapassem largamente o mbito da cincia contempornea, elas no so, de maneira

alguma, incompatveis com os modernos conceitos sistmicos de mente e matria. Consideraes semelhantes aplicam-se ao conceito de livre-arbtrio, que inteiramente compatvel com as concepes msticas quando associadas relativa autonomia dos sistemas auto-organizadores. Os conceitos de processo, mudana e flutuao, que desempenham um papel fundamental na viso sistmica dos organismos vivos, so enfatizados nas tradies msticas orientais, especialmente no taosmo. A idia de flutuaes como base da ordem, que Prigo-gin introduziu na cincia moderna, um dos principais temas em todos os textos taostas. Uma vez que os sbios taostas reconheceram a importncia das flutuaes em suas observaes do mundo vivo, eles tambm no puderam deixar de enfatizar as tendncias opostas mas complementares que parecem ser um aspecto essencial da vida. Entre as tradies orientais, o taosmo a que possui a mais explcita perspectiva ecolgica, mas a interdependncia de todos os aspectos da realidade e a natureza no-linear de suas interconexes so enfatizadas em todo o misticismo oriental. Por exemplo, so essas as idias subentendidas no conceito indiano de carma. Tal como na viso sistmica, nascimento e morte so vistos por numerosas tradies como estgios de ciclos infindveis que representam a auto-renovao contnua caracterstica da dana da vida. Outras tradies enfatizam os modelos vibratrios, freqentemente associados a "energias sutis", e muitas delas descreveram a natureza holonmica da realidade a existncia do "todo na parte e da parte no todo" em parbolas, metforas e imagens poticas. Entre os msticos ocidentais, aquele cujo pensamento mais se aproxima do da nova biologia sistmica , provavelmente, Pierre Teilhard de Chardin. Teilhard, alm de sacerdote jesuta, era tambm um eminente cientista, e ofereceu importantes contribuies para a geologia e a paleontologia *. Ele tentou integrar seus insights cientficos, suas experincias msticas e doutrinas teolgicas numa cosmoviso coerente, que foi dominada pelo pensamento de processo e centrada no fenmeno da evoluo61. A teoria da evoluo de Teilhard de Chardin est em acentuado contraste com a teoria neodarwiniana, mas apresenta algumas notveis semelhanas com a nova teoria geral dos sistemas. Seu conceito fundamental, que ele chamou de "lei da complexidade e conscincia", enuncia que a evoluo se desenrola na direo de uma crescente complexidade, e que esse aumento de complexidade acompanhado por uma correspondente elevao do nvel de conscincia, culminando na espiritualidade humana. Teilhard usa o termo "conscincia" no sentido de percepo consciente, definindo-a como

"o efeito especfico da complexidade organizada", perfeitamente compatvel com a concepo sistmica da mente.
*

A paleontologia, do grego "palaios", "antigo", e "onta", "coisas", o estudo de

perodos geolgicos passados com a ajuda de remanescentes fsseis. (N. do A.) Teilhard tambm postulou a manifestao da mente em sistemas mais vastos, dizendo que, na evoluo humana, o planeta est coberto por uma teia de idias, para a qual forjou o termo camada mental" ou "noosfera" *. Finalmente, ele viu Deus como a fonte de todo ser e, em particular, como a fonte de fora da evoluo. Levando em conta o conceito sistmico de Deus como a dinmica universal da auto-organizao, podemos realmente dizer que, entre as numerosas imagens que os msticos tm usado para descrever o Divino, em Teilhard de Chardin o conceito de Deus, se despojado de suas conotaes patriarcais, pode muito bem ser o que mais se aproxima das concepes da cincia moderna. Teilhard de Chardin tem sido freqentemente ignorado, desdenhado ou atacado por cientistas incapazes de ver alm da estrutura cartesiana e reducionista de suas disciplinas. Entretanto, com a nova abordagem sistmica para o estudo de organismos vivos, suas idias aparecero sob uma nova luz, podendo contribuir de um modo altamente significativo para o reconhecimento geral da harmonia entre as concepes dos cientistas e as dos msticos. * Do grego "nos", "mente". (N. do A.)

10. Holismo e sade Para desenvolvermos uma abordagem holstica da sade que seja compatvel com a nova fsica e com a concepo sistmica dos organismos vivos, no precisamos abrir novos caminhos, mas podemos aprender com os modelos mdicos existentes em outras culturas. O moderno pensamento cientfico em fsica, biologia e psicologia est conduzindo a uma viso da realidade que se aproxima muito da viso dos msticos e de numerosas culturas tradicionais, em que o conhecimento da mente e do corpo humano e a prtica de mtodos de cura so partes integrantes da filosofia natural e da disciplina espiritual. A abordagem holstica da sade e dos mtodos de cura estar, portanto, em

harmonia com muitas concepes tradicionais, assim como ser compatvel com as modernas teorias cientficas. As comparaes entre sistemas mdicos de diferentes culturas devem ser feitas com todo o cuidado. Qualquer sistema de assistncia sade, incluindo a medicina ocidental moderna, um produto de sua histria e existe dentro de um certo contexto ambiental e cultural. Como esse contexto muda continuamente, o sistema de assistncia sade tambm muda, adaptando-se s sucessivas situaes e sendo modificado por novas influncias econmicas, filosficas e religiosas. Por isso, a utilidade de qualquer sistema mdico como modelo para uma outra sociedade muito limitada. No obstante, ser til estudar os sistemas mdicos tradicionais; no tanto porque podem servir como modelo para nossa sociedade, mas porque os estudos transculturais ampliaro nossa perspectiva e nos ajudaro a ver sob nova luz as idias atuais acerca da sade e dos mtodos de cura. Veremos, em especial, que nem todas as culturas tradicionais abordaram a assistncia sade de um modo holstico. Atravs dos tempos, parece que as culturas tm oscilado entre o reducionismo e o holismo em suas prticas mdicas, provavelmente em resposta s flutuaes gerais dos sistemas de valores. Entretanto, quando suas abordagens eram fragmentadas e reducionistas, esse reducionismo era, com freqncia, muito diferente daquele que domina a medicina cientfica atual, e, assim, os estudos comparativos podem ser muito instrutivos. Em culturas sem escrita no mundo inteiro, a origem da doena e o processo de cura associam-se a foras pertencentes ao mundo dos espritos, e grande variedade de rituais e prticas curativas foram desenvolvidos para lidar com a doena. Entre eles, o fenmeno do xamanismo oferece um certo nmero de paralelos com as psicoterapias modernas. A tradio do xamanismo existe desde os primrdios da histria e continua sendo uma fora vital em muitas culturas no mundo inteiro. Suas manifestaes variam tanto de cultura para cultura, que quase impossvel formular enunciados gerais a seu respeito, havendo provavelmente numerosas excees para cada uma dasseguintes generalizaes. O xam um homem ou uma mulher capaz de ingressar, vontade, num estado incomum de conscincia a fim de estabelecer contato com o mundo dos espritos no interesse e em benefcio dos membros da sua comunidade. Nas sociedades sem escrita, com pequena diferenciao de papis e instituies, o xam usualmente o lder religioso e poltico, alm de mdico; , portanto, uma figura muito poderosa e carismtica. medida que as sociedades evoluem, a religio e a poltica tornam-se instituies

separadas, mas a religio e a medicina mantm-se geralmente ligadas. O papel do xam, nessas sociedades, o de presidir a rituais religiosos e comunicar-se com os espritos para fazer adivinhaes, diagnsticos de doenas e realizar curas. Mas tambm caracterstico das sociedades tradicionais que a maioria dos adultos possua alguns conhecimentos mdicos. A automedicao muito comum, e o xam s solicitado para casos difceis. Alm das tradies xamansticas, as principais culturas do mundo desenvolveram sistemas mdicos seculares que no se baseiam na prtica do transe, mas empregam tcnicas transmitidas atravs de textos escritos. Essas tradies estabelecem-se usualmente em oposio aos sistemas xamansticos. O xam perde, ento, sua funo de especialista em rifuais e conselheiro das pessoas que detm poder, tornando-se uma figura perifrica, freqentemente percebida como uma ameaa potencial estrutura do poder. Nessa situao, a funo dos xams fica reduzida ao diagnstico, cura e ao aconselhamento em nvel local, de aldeia. Apesar da generalizada adoo dos sistemas mdicos seculares, mormente do ocidental, os xams continuam exercendo sua funo no mundo inteiro. Na maioria dos pases com vastas reas rurais, o xamanismo ainda representa o mais importante sistema mdico, mantendo-se tambm nas principais cidades do mundo, especialmente naquelas em que uma grande parcela da populao constituda de migrantes recentes. A caracterstica predominante da concepo xamanstica de doena a crena de que os seres humanos so partes integrantes de um sistema ordenado em que toda doena conseqncia de alguma desarmonia em relao ordem csmica. Com grande freqncia, a doena tambm interpretada como castigo por algum comportamento imoral. Assim, as terapias xamansticas destacam a recuperao da harmonia, ou do equilbrio, dentro da natureza, nas relaes humanas e nas relaes com o mundo dos espritos. Mesmo doenas e achaques de menor importncia, como entorses, fraturas ou mordidas, no so interpretadas como frutos do azar, mas, antes, como inevitveis manifestaes de uma ordem mais vasta de coisas. O diagnstico e o tratamento de achaques raramente envolvem, entretanto, explicaes alm da situao fsica imediata. Somente quando o paciente demora a se recuperar, quando a doena mais sria, so procuradas outras explicaes e causas. As idias xamansticas acerca das causas das enfermidades esto intimamente ligadas ao meio ambiente social e cultural do paciente. Enquanto o foco da medicina cientfica ocidental incide sobre os mecanismos biolgicos e os processos fisiolgicos que

produzem a evidncia da enfermidade, a principal preocupao do xamanismo est relacionada com o contexto scio-cultural em que a enfermidade ocorre. Quanto ao processo patolgico, ou ele inteiramente ignorado, ou relegado a um plano estritamente secundrio 2. Um mdico ocidental indagado sobre a etiologia de uma doena discorrer acerca de bactrias ou perturbaes fisiolgicas; um xam mencionar, muito provavelmente, a competio, o cime e a cobia, bruxas e feiticeiros, a ao maldosa de um membro da famlia do paciente ou alguma outra situao em que o paciente ou seus parentes desrespeitaram a ordem moral. Nas tradies xamansticas, os seres humanos so primordialmente vistos de duas maneiras: como parte de um grupo social vivo e como parte de um sistema de crenas culturais em que espritos e fantasmas podem intervir ativamente nos assuntos humanos. O estado psicolgico e espiritual de cada paciente menos importante. Homens e mulheres no so vistos predominantemente como indivduos; sua biografia e sua experincia pessoal, incluindo as doenas, so consideradas o resultado do fato de serem parte de um grupo social. Em algumas tradies, o contexto social enfatizado em to alto grau, que os rgos, as funes corporais e os sintomas de um indivduo esto inseparavelmente ligados a relaes sociais, plantas e outros fenmenos no meio ambiente. Por exemplo, antroplogos que observaram o sistema mdico de uma aldeia no Zaire concluram ser impossvel separar uma simples anatomia fsica das idias acerca do corpo alimentadas nessa cultura, porque a fronteira efetiva da pessoa era sistematicamente traada de maneira muito mais vasta do que na cincia e na filosofia ocidentais clssicas 3. Em tais culturas, atribui-se uma importncia preponderantemente maior s circunstncias sociais do que aos fatores psicolgicos ou fsicos na determinao das causas de uma doena; assim, esses sistemas mdicos nem sempre so holsticos. A busca de uma causa e a declarao formal de um diagnstico podem, por vezes, ser mais importantes do que a terapia concreta. O diagnstico tem freqentemente lugar diante da aldeia toda e pode envolver disputas, discusses e rixas entre famlias, sem que se d muita ateno ao paciente. Assim, todo o procedimento primordialmente um acontecimento social, em que o paciente meramente um smbolo do conflito no seio da sociedade. As terapias xamansticas obedecem geralmente a um enfoque psicossomtico *, pela aplicao de tcnicas psicolgicas a doenas fsicas. A principal finalidade dessas tcnicas consiste em reintegrar a condio do paciente na ordem csmica. Claude Lvi-

Strauss, num artigo clssico sobre o xamanismo, deu uma descrio detalhada de um complexo ritual de cura centro-americano, em que um xam cura uma mulher doente evocando os mitos da cultura dela e usando o simbolismo apropriado para ajudar a integrar a dor que ela sentia num todo onde tudo era significativo. Logo que a paciente entende sua condio em relao a esse contexto mais amplo, a cura ocorre e ela fica bem 4. * Do grego "psyche", "mente", e "soma", "corpo". (N. do A.) Os rituais xamansticos de cura tm a funo de elevar os conflitos e as resistncias inconscientes a um nvel consciente, onde podem desenvolver-se livremente e encontrar uma soluo. Essa, evidentemente, tambm a dinmica bsica das psicoterapias modernas. Com efeito, existem numerosas semelhanas entre xamanismo e psicoterapia. Durante sculos, os xams usaram tcnicas teraputicas, como participao em grupo, psicodrama, anlise de sonhos, sugesto, hipnose, utilizao de imagens dirigidas e terapia psicodlica, durante sculos, antes que elas fossem redescobertas pelos psiclogos modernos, mas h uma diferena significativa entre as duas abordagens. Enquanto os psicoterapeutas modernos ajudam seus pacientes a construir um mito individual com elementos extrados do passado, os xams suprem-nos com um mito social que no est limitado a experincias pessoais pretritas. De fato, os problemas e as necessidades pessoais so freqentemente ignorados. O xam no trabalha com o inconsciente individual do paciente, onde esses problemas tm origem, mas com o inconsciente coletivo e social, compartilhado por toda a comunidade. Apesar da dificuldade de compreender os sistemas xamansticos e de comparar seus conceitos e tcnicas com os de nossa cultura, tal comparao pode ser proveitosa. A viso xamanstica universal, a de seres humanos como partes integrantes de um sistema ordenado, totalmente compatvel com a moderna concepo sistmica da natureza, sendo a concepo de doena como uma conseqncia de desarmonia e desequilbrio suscetvel de desempenhar um papel central na nova abordagem holstica. Tal abordagem ter que ir alm do estudo de mecanismos biolgicos e, semelhana do xamanismo, encontrar as causas das doenas nas influncias ambientais, nos padres psicolgicos e nas relaes sociais. O xamanismo pode nos ensinar muito acerca das dimenses sociais da doena, as quais so seriamente negligenciadas, no s pela assistncia mdica convencional, mas tambm por muitas organizaes novas que pre-

tendem exercer a medicina holstica; e a grande variedade de tcnicas psicolgicas usadas pelos xams para integrar os problemas fsicos do paciente num contexto mais amplo oferecem muitos paralelos com as terapias psicossomticas recentemente desenvolvidas. Insights semelhantes podem ser obtidos atravs do estudo de sistemas mdicos de "alta tradio", que foram desenvolvidos pelas principais civilizaes do mundo e transmitidos por meio de textos escritos ao longo de centenas e milhares de anos. A sabedoria e o refinamento dessas tradies esto ilustradas em dois antigos sistemas mdicos um ocidental e outro oriental cujos conceitos de sade e doena so extremamente pertinentes ao nosso tempo e se assemelham mutuamente em vrios aspectos. Um desses sistemas a tradio da medicina hipocrtica, que est nas razes da cincia mdica ocidental; o outro o sistema da medicina chinesa clssica, que serve de base maioria das tradies mdicas do leste asitico. A medicina hipocrtica emergiu de uma antiga tradio grega de cura cujas razes remontam aos tempos pr-helnicos. Durante toda a Antigidade grega, o processo de cura era considerado, essencialmente, um fenmeno espiritual e estava associado a muitas deidades. A mais preeminente entre as primitivas deidades curativas era Hygieia, uma das muitas manifestaes da deusa cretense Atena, que estava associada ao simbolismo da serpente e usava o visco como sua panacia 5. Seus ritos curativos eram um segredo guardado por sacerdotisas. No final do segundo milnio antes de Cristo, a religio patriarcal e a ordem social tinham sido impostas Grcia por trs ondas de invasores brbaros, e a maioria dos antigos mitos da deusa foram distorcidos e agregados ao novo sistema, retratando usualmente a deusa como a parente de um deus mais poderoso6. Assim, Hygieia foi convertida na filha de Asclpio, que passou a ser o deus dominante da cura e foi cultuado em templos de toda a Grcia. No culto de Asclpio, cujo nome est relacionado etimologicamente ao do visco, as serpentes continuaram desempenhando um papel de destaque e, enroscadas na vara de Asclpio, tornaram-se o smbolo da medicina ocidental at hoje. Hygieia, a deusa da sade, continuou sendo associada ao culto asclepiano, tendo sido freqentemente retratada com seu pai e sua irm. Panakeia. Na nova verso do mito, as duas deusas associadas a Asclpio representam dois aspectos das artes curativas to vlidos atualmente quanto o eram na antiga Grcia a preveno e a terapia7. Hygieia ("sade") velava pela manuteno da sade, personificando a sabedoria, segundo a qual as pessoas seriam saudveis se vivessem sabiamente.

Panakeia ("panacia") especializava-se no conhecimento dos remdios, derivados das plantas ou da terra. A busca de uma panacia, ou cura para todos os males, tornou-se um tema dominante na moderna cincia biomdica, que freqentemente oscila entre os dois aspectos da assistncia sade simbolizados pelas duas deusas. O ritual asclepiano envolvia uma forma mpar de cura, baseada nos sonhos e conhecida como incubao do templo. Enraizada numa firme crena nos poderes curativos do deus, constitua um mtodo de cura eficaz que os psicoterapeutas junguianos tentaram recentemente reinterpretar em termos modernos 8. O ritual asclepiano representou somente um lado da medicina grega. Alm de Asclpio, o deus, pode ter tambm existido um mdico com esse nome, que se dizia ser habilidoso em cirurgia e no uso de drogas, e que era reverenciado como o fundador da medicina. Os mdicos gregos intitulavam-se asclepadas ("filhos de Asclpio") e formavam corporaes mdicas que pregavam uma forma de medicina baseada no conhecimento emprico. Embora os asclepadas no tivessem ligao com a terapia de sonhos dos sacerdotes do templo, as duas escolas no competiam entre si, mas complementavam-se. Dos asclepadas laicos emergiu a tradio associada ao nome de Hipcrates, que representa a culminao da medicina grega e que teve uma influncia duradoura sobre a cincia mdica ocidental9. No h dvida de que um famoso mdico com esse nome viveu na Grcia por volta de 400 a.C, praticando e ensinando medicina como um asclepada na ilha de Cs. Os volumosos escritos que lhe so atribudos, conhecidos como o Corpus hippocraticum, foramprovavelmente escritos por vrios autores, em diferentes pocas; representam um compndio do conhecimento mdico ensinado em vrias corporaes asclepianas. No mago da medicina hipocrtica est a convico de que as doenas no so causadas por demnios ou foras sobrenaturais, mas so fenmenos naturais que podem ser cientificamente estudados e influenciados por procedimentos teraputicos e pela judiciosa conduta de vida de cada indivduo. Assim, a medicina devia ser exercida como uma disciplina cientfica, baseada nas cincias naturais, abrangendo tanto a preveno de doenas como seu diagnstico e terapia. Essa atitude formou a base da medicina cientfica at hoje, embora os sucessores de Hipcrates, em sua maioria, no tenham atingido a amplitude de viso e a profundidade filosfica manifestas nos escritos hipocrticos. "Ares, guas e lugares", um dos mais significativos livros do Corpus hippocraticum, representa o que chamaramos hoje de um tratado sobre ecologia humana. Mostra em detalhes como o bem-estar dos indivduos influenciado pelos

fatores ambientais a qualidade do ar, da gua e dos alimentos, a topografia da terra, os hbitos gerais de vida. A correlao entre mudanas sbitas nesses fatores e o aparecimento de doenas enfatizada, sendo a compreenso de efeitos ambientais considerada a base essencial da arte mdica. Esse aspecto da medicina hipocrtica foi seriamente negligenciado com a ascenso da cincia cartesiana, e s agora est sendo apreciado de novo. De acordo com Ren Dubos: "A importncia das foras ambientais para os problemas da biologia, da medicina e da sociologia humanas nunca foi formulada com maior amplitude ou com viso mais penetrante do que na aurora da histria cientfica!" 10 A sade, de acordo com os escritos hipocrticos, requer um estado de equilbrio entre influncias ambientais, modos de vida e os vrios componentes da natureza humana. Esses componentes so descritos em termos de "humores" e "paixes", que tm de estar em equilbrio. A doutrina hipocrtica dos humores pode ser reenunciada em termos de equilbrio qumico e hormonal, referindo-se a importncia das paixes interdependncia da mente e do corpo, fortemente enfatizada nos textos. Hipcrates era no s um observador perspicaz dos sintomas fsicos, mas tambm deixou excelentes descries de muitas perturbaes mentais que ainda ocorrem em nosso tempo. Quanto ao processo de cura, Hipcrates reconheceu as foras curativas inerentes aos organismos vivos, foras a que chamou o "poder curativo da natureza". O papel do mdico consistia em ajudar essas foras naturais mediante a criao de condies mais favorveis para o processo de cura. Esse o significado original da palavra "terapia", que deriva do grego therapeuin ("dar assistncia", "cuidar de"). Alm de definir o papel do terapeuta como o de um assistente para o processo de cura natural, os escritos hipocrticos tambm contm um rigoroso cdigo de tica mdica, conhecido como o Juramento Hipocrtico, que permaneceu at os dias de hoje como o ideal da profisso mdica. A tradio hipocrtica, com sua nfase na inter-relao fundamental de corpo, mente e meio ambiente, representa um ponto alto da filosofia mdica ocidental que exerce tanta atrao em nosso tempo quanto h 2 500 anos. Como escreve Dubos, parafraseando a observao de Whitehead sobre a dvida da filosofia europia para com Plato, "a medicina moderna nada mais do que uma srie de comentrios e elaboraes sobre os escritos hipocrticos". Os principais temas da medicina hipocrtica a sade como um estado de equilbrio, a importncia de influncias ambientais, a interdependncia da mente e do

corpo e o poder curativo inerente natureza foram desenvolvidos na China antiga num contexto cultural muito diferente. A medicina chinesa clssica tinha suas razes em tradies xamansticas e foi modelada pelo taosmo e pelo confucionismo, as duas principais escolas filosficas do perodo clssico12. Durante o perodo Han (206 a.C.-220 d.C), a medicina chinesa foi formalizada como um sistema de idias e registrada nos textos mdicos clssicos. O mais importante entre os primeiros textos clssicos mdicos o Nei ching, o clssico da medicina interna, que apresenta de modo lcido e atraente uma teoria do organismo humano, na sade e na doena, juntamente com uma teoria da medicina 13. Como em todas as outras tradies tericas desenvolvidas na primitiva China, os conceitos de yin e yang so centrais. O universo inteiro, natural e social, encontra-se em estado de equilbrio dinmico, com todos os seus componentes oscilando entre os dois plos arquetpicos. O organismo humano um microcosmo do universo; s suas partes so atribudas qualidades yin e yang; assim, o lugar do indivduo na grande ordem csmica firmemente estabelecido. Ao contrrio dos pensadores gregos, os chineses no estavam muito interessados em relaes causais, mas nos modelos sincrnicos de coisas e eventos. Joseph Needham chamou corretamente essa atitude de "pensamento correlativo". Segundo os chineses: "As coisas comportaram-se de certas maneiras no necessariamente por causa de aes ou impulses prvias de outras coisas, mas porque sua posio no universo cclico em constante movimento era tal que elas foram dotadas de naturezas intrnsecas que tornaram esse seu comportamento inevitvel. Se no se comportassem dessas maneiras particulares, perderiam suas posies em relao ao todo (o que as fez serem o que eram) e passariam a ser outras coisas que no elas prprias" 14. Esse modo correlativo e dinmico de pensamento bsico para o sistema conceituai da medicina chinesa 15. O indivduo saudvel e a sociedade saudvel so partes integrantes de uma grande ordem padronizada, e a doena a desarmonia no nvel individual ou social. Os padres csmicos eram mapeados por meio de um complexo sistema de correspondncias e associaes que foi elaborado detalhadamente nos textos clssicos. Alm do simbolismo yin/yang, os chineses usavam um sistema chamado Wu hsing, usualmente traduzido como os "cinco elementos", mas essa interpretao demasiado esttica. Hsing significa "agir" ou "fazer", e os cinco conceitos associados com madeira, fogo, terra, metal e gua representam qualidades que se sucedem e se influenciam mutuamente numa ordem cclica bem definida. Manfred Porkert traduziu Wu

hsing como as "cinco fases evolutivas" 16, o que parece ser muito mais adequado para descrever a conotao dinmica do termo chins. Dessas cinco fases os chineses tiraram um sistema de correspondncias que se estende a todo o universo. As estaes, influncias atmosfricas, as cores, os sons, as partes do corpo, os estados emocionais, as relaes sociais e muitos outros fenmenos foram todos classificados em cinco tipos relacionados com as cinco fases 17. Quando a teoria das cinco fases se fundiu com os ciclos yin/yang, o resultado foi um sistema elaborado em que cada aspecto do universo era descrito como uma parte bem definida de um todo dinamicamente padronizado. Esse sistema formou a base terica para o diagnstico e o tratamento de doenas. A idia chinesa do corpo sempre foi predominantemente funcional e preocupada mais com as inter-relaes de suas partes do que com a exatido anatmica. Assim, o conceito chins de um rgo fsico refere-se a todo um sistema funcional, considerado em sua totalidade, paralelamente s partes aplicveis do sistema de correspondncias. Por exemplo, a idia dos pulmes inclui no s os prprios pulmes, mas todo o aparelho respiratrio, o nariz, a pele e as secrees associadas a esses rgos. No sistema de correspondncias, os pulmes esto associados ao mental, cor branca, a um gosto picante, ao pesar e ao negativismo, e a vrias outras qualidades e fenmenos. A noo chinesa do corpo como um sistema indivisvel de componentes interrelacionados est, obviamente, muito mais prxima da moderna abordagem sistmica do que do modelo cartesiano clssico; essa semelhana reforada pelo fato de os chineses verem a rede de relaes que estudavam como algo intrinsecamente dinmico. O organismo individual, semelhana do cosmo como um todo, era visto como parte de um estado de contnuas, mltiplas e interdependentes flutuaes, cujos padres eram descritos em termos do fluxo de ch'i. O conceito de ch'i, que desempenhou um importante papel em quase todas as escolas chinesas de filosofia natural, subentende uma concepo inteiramente dinmica da realidade. A palavra significa literalmente "gs" ou "ter", e era usada na antiga China para significar a energia ou o sopro vital que anima o cosmo. Mas nem um nem outro desses termos ocidentais descreve adequadamente o conceito. Ch'i no uma substncia, nem tem o significado puramente quantitativo do nosso conceito cientfico de energia. usado na medicina chinesa de um modo muito sutil para descrever os vrios padres de fluxo e flutuao no organismo humano, assim como as trocas contnuas entre o organismo e seu meio ambiente. Cb'i no se refere ao fluxo de qualquer substncia particular, mas parece representar, outrossim, o princpio de fluxo como tal, que, na concepo chinesa, sempre cclico.

O fluxo de ch'i mantm uma pessoa viva; os desequilbrios e, portanto, as doenas ocorrem quando o ch'i no circula adequadamente. Existem percursos definidos de cb'i, chamados ching-mo e usualmente traduzidos como "meridianos", que esto associados com os rgos primrios, e aos quais so atribudas qualidades yin e yang. Ao longo desses meridianos localizam-se as sries de pontos de presso que podem ser usados para estimular os vrios processos de fluxo no corpo. Do ponto de vista cientfico ocidental, existe hoje considervel documentao para mostrar que os pontos de presso possuem uma resistncia eltrica e uma termossensibilidade especficas, ao contrrio de outras reas da superfcie do corpo, no tendo havido, porm, qualquer demonstrao cientfica da existncia de meridianos. Na concepo chinesa de sade, o equilbrio um conceito fundamental. Os clssicos afirmam que as doenas tornam-se manifestas quando o corpo perde o equilbrio e o ch'i no circula apropriadamente. So mltiplas as causas para tais desequilbrios. Atravs de uma dieta sofrvel, da falta de sono, de exerccio, ou por se encontrar num estado de desarmonia com a famlia ou a sociedade, o corpo pode perder seu equilbrio, e em momentos como esse que ocorre a doena. Entre as causas externas, as mudanas sazonais recebem especial ateno, e suas influncias sobre o corpo so descritas minuciosamente. As causas internas so atribudas a desequilbrios no estado emocional da pessoa, classificados e associados a rgos internos especficos, de acordo com o sistema de correspondncia. A doena no considerada um agente intruso, mas o resultado de um conjunto de causas que culminam em desarmonia e desequilbrio. Entretanto, a natureza de todas as coisas, incluindo o organismo humano, tal que existe uma tendncia natural para se retornar a um estado dinmico de equilbrio. As flutuaes entre equilbrio e desequilbrio so vistas como um processo natural que ocorre ao longo de todo o ciclo vital. Assim, os textos tradicionais no traam uma linha divisria ntida entre sade e doena. Tanto a sade quanto a doena so consideradas naturais e parte de uma seqncia contnua. So aspectos do mesmo processo, em que o organismo individual muda continuamente em relao ao meio ambiente inconstante. Como a doena ser, em dados momentos, inevitvel no processo vital, a sade perfeita no o objetivo essencial do paciente ou do mdico. A finalidade da medicina chinesa , antes, realizar a melhor adaptao possvel do indivduo ao meio ambiente como um todo. Para se alcanar essa meta, o paciente desempenha um papel importante e ativo. Na concepo chinesa, o indivduo responsvel pela manuteno de sua prpria

sade e at, em grande parte, pela recuperao da sade quando o organismo se desequilibra. O mdico participa desse processo, mas o paciente o principal responsvel. dever do indivduo manter-se saudvel, o que ele conseguir se viver de acordo com as regras da sociedade e cuidar de seu corpo de um modo eminentemente prtico. fcil perceber que um sistema de medicina que considere o equilbrio e a harmonia com o meio ambiente a base da sade enfatiza necessariamente as medidas preventivas. Com efeito, o papel principal dos mdicos chineses sempre foi o de evitar o desequilbrio de seus pacientes. Dizia-se que os mdicos na China s costumavam ser pagos enquanto seus pacientes estivessem bem de sade, e que os pagamentos cessavam quando eles adoeciam. Isso provavelmente um exagero, mas os mdicos chineses recusavam pacientes, de fato, quando seu estado atingia um certo grau de gravidade. Explica o Nei ching: "Administrar remdios para doenas que j se desenvolveram (...) comparvel ao comportamento daquelas pessoas que comeam a cavar um poo muito depois de terem ficado com sede, e daquelas que comeam a fundir armas depois de j terem entrado na batalha. No seriam essas providncias excessivamente tardias?"18 Esses conceitos e atitudes demonstram que o papel do mdico bem diferente daquele desempenhado no Ocidente. Na medicina ocidental, o mdico que goza da mais alta reputao o especialista, com um conhecimento detalhado sobre uma parte especfica do corpo. Na medicina chinesa, o mdico ideal um sbio, que entende que todos os modelos do universo funcionam em conjunto; que trata dos pacientes individualmente; cujo diagnstico no classifica o paciente como portador de uma doena especfica, mas que registra o mais completamente possvel o estado total da mente e do corpo do indivduo e sua relao com o meio ambiente natural e social. Para chegar a um quadro to completo, os chineses desenvolveram mtodos altamente refinados de observao e interrogatrio para chegar ao diagnstico do paciente, alm de uma arte incomparvel de tomada de pulso, que lhes permite determinar o fluxo detalhado de padres de ch'i ao longo dos meridianos, e, com isso, o estado dinmico do organismo todo 19. Os mdicos chineses tradicionais acreditam que esses mtodos lhes permitem reconhecer desequilbrios e, por conseguinte, problemas potenciais antes que estes se manifestem em sintomas que podem ser detectados atravs das tcnicas ocidentais de diagnstico. O diagnstico chins tradicional necessariamente um processo longo, do qual o

paciente deve participar ativamente, contribuindo com informaes considerveis acerca de seu modo de vida. Idealmente, cada paciente um caso nico, que apresenta um grande nmero de variveis a serem levadas em conta. Na prtica, h sempre, provavelmente, uma tendncia para classificaes de acordo com certos tipos de sintomas, mas no se busca uma classificao precisa. O diagnstico apia-se maciamente em juzos subjetivos do mdico e do paciente, baseando-se num conjunto de dados qualitativos obtidos pelo mdico atravs do uso de seus prprios sentidos tato, ouvido e viso e da estreita interao com o paciente. Determinado o estado dinmico do paciente em relao ao meio ambiente, o mdico chins tenta, ento, restabelecer o equilbrio e a harmonia. So usadas vrias tcnicas teraputicas, todas planejadas para estimular o organismo do paciente de tal modo que ele siga sua prpria tendncia natural para voltar a um estado equilibrado. Assim, um dos princpios mais importantes da medicina chinesa sempre administrar uma terapia a mais branda possvel. Idealmente, todo o processo baseia-se numa contnua interao entre mdico e paciente, em que o mdico vai modificando seguidamente a terapia de acordo com s respostas do paciente. Os medicamentos herbceos so classificados de acordo com o sistema yin/yang e associados a cinco aromas bsicos que, segundo a teoria das cinco fases, afetaro os correspondentes rgos internos. Na prtica, os medicamentos herbceos raras vezes so administrados isoladamente; o mais usual serem prescritos em misturas que refletem o padro de ch'i do paciente. Terapia de massagem, moxibusto e acupuntura, todas essas tcnicas recorrem aos pontos de presso ao longo dos meridianos para influenciar o fluxo de ch'i. A moxibusto consiste em queimar pequenos cones da erva moxa pulverizada sobre o corpo nos pontos de presso; no caso da acupuntura, agulhas de vrias espessuras e comprimentos so inseridas nesses pontos. As agulhas podem ser usadas para estimular ou para sedar o corpo, dependendo de como so inseridas ou manipuladas. O que todas essas terapias tm em comum que no visam tratar os sintomas da doena do paciente. Elas funcionam em nvel mais fundamental para contraatacar os desequilbrios que so considerados a fonte da enfermidade. Para aplicar nosso estudo do modelo mdico chins ao desenvolvimento de uma abordagem holstica da sade em nossa cultura, precisamos responder a duas perguntas: Em que medida o modelo chins holstico? Qual desses aspectos, caso haja algum, pode ser adaptado ao nosso contexto cultural? Quanto primeira pergunta, til distinguir duas espcies de holismo20. Numa acepo um tanto limitada, em medicina

holismo significa que o organismo humano visto como um sistema vivo cujos componentes esto todos interligados e interdependentes. Numa acepo mais ampla, a concepo holstica reconhece tambm que esse sistema parte integrante de sistemas maiores, o que subentende que o organismo individual est em interao contnua com seu meio ambiente fsico e social, sendo constantemente afetado por ele, mas podendo tambm agir sobre ele e modific-lo. O sistema mdico chins certamente holstico na primeira acepo. Seus praticantes acreditam que suas terapias no apenas eliminaro os principais sintomas da doena do paciente, mas afetaro o organismo inteiro, tratado por eles como um todo dinmico. Na acepo mais ampla, entretanto, o sistema chins s holstico em teoria. A interdependncia de organismo e meio ambiente reconhecida no diagnstico da doena e discutida extensamente nos textos mdicos clssicos, mas geralmente negligenciada no tocante terapia. Os textos clssicos conferem peso igual s influncias ambientais, s relaes de famlia, aos problemas emocionais, etc, mas a maioria dos mdicos de hoje no faz qualquer tentativa prtica para lidar com os aspectos psicolgicos e sociais da doena no plano teraputico. Quando formulam seu diagnstico levam muito tempo conversando com os pacientes, sobre suas condies de trabalho, sua famlia e seus estados emocionais; porm, quando chegam terapia, concentram-se em conselhos dietticos, remdios herbceos e acupuntura, restringindo-se s tcnicas de manipulao dos processos internos do corpo. No existe psicoterapia nem qualquer tentativa de aconselhar os pacientes sobre como poderiam mudar sua maneira de viver. O papel de eventos estressantes nas esferas psicolgica e social claramente reconhecido como fonte de doena, mas os mdicos no acham que seja parte do processo teraputico promover mudanas nesses nveis. At onde nos possvel discernir, essa atitude era tambm caracterstica dos mdicos chineses no passado. Os clssicos mdicos so documentos ricos que expem uma ampla concepo holstica da natureza humana e da medicina, mas so obras tericas escritas por mdicos que eram, acima de tudo, estudiosos e no estavam muito envolvidos na cura de pacientes. Na prtica, o sistema chins provavelmente nunca foi muito holstico no que se refere aos aspectos psicolgicos e sociais da doena. A relutncia dos mdicos em agir terapeuticamente, afetando, assim, a situao social do paciente, foi certamente um resultado da forte influncia do confucionismo em todos os aspectos da vida chinesa. O sistema confucionista estava principalmente interessado em manter a ordem social vigente. A doena, na concepo confucionista, podia decorrer do

ajustamento inadequado s regras e costumes da sociedade, mas a nica maneira de um indivduo ficar bom era mudar a si mesmo a fim de se ajustar ordem social estabelecida. Essa atitude est to profundamente enraizada na cultura do leste asitico, que ainda inspira a moderna terapia mdica na China e no Japo. Quais os aspectos da filosofia e da prtica mdica chinesas tradicionais que podem, portanto, ou devem ser incorporados nossa prpria estrutura de assistncia sade? Para responder a esta pergunta, o estudo da prtica mdica no Japo contemporneo extremamente til. Ele fornece uma oportunidade mpar de se saber como os mdicos japoneses modernos usam conceitos e prticas da medicina tradicional do leste asitico que no so muito diferentes dos empregados em nossa sociedade para tratar as doenas. Os japoneses adotaram espontaneamente a medicina ocidental h cerca de cem anos, mas agora esto revalorizando cada vez mais suas prticas tradicionais, que, acreditam eles, podem preencher muitas funes alm das capacidades do modelo biomdico. Margaret Lock efetuou um detalhado estudo da medicina tradicional do leste asitico * no moderno Japo urbano, e concluiu que h um nmero crescente de mdicos japoneses, conhecidos como doutores kanpo **, que combinam tcnicas orientais e ocidentais num sistema eficiente de assistncia mdica21. Embora muitos aspectos da medicina kanpo somente sejam eficazes no contexto cultural do Japo, outros podem muito bem ser adaptados nossa cultura. * Lock e outros autores usam o termo "medicina do leste asitico" para o sistema mdico que era dominante at o sculo XIX entre as populaes alfabetizadas da China, Coria e Japo, e que freqentemente citado como "medicina chinesa clssica" ou "medicina 'oriental". (N. do A.) ** Kanpo significa literalmente "mtodo chins"; refere-se ao sistema mdico levado da China para o Japo no sculo VI. (N. do A.) Uma diferena flagrante entre as abordagens oriental e ocidental da sade que na sociedade do leste asitico, em geral, o conhecimento subjetivo altamente valorizado. Mesmo no moderno Japo cientfico, o valor da experincia subjetiva reconhecido e o conhecimento subjetivo considerado to valioso quanto o pensamento dedutivo racional. Assim, os mdicos japoneses podem aceitar juzos subjetivos tanto os seus prprios quanto os de seus pacientes , sem que vejam neles ameaas sua competncia mdica ou sua integridade pessoal. Uma conseqncia dessa atitude

uma ntida ausncia de preocupao a respeito de quantificao, entre os mdicos do leste asitico, amparada na conscincia que eles possuem de que esto lidando com sistemas vivos, em fluxo contnuo, para o que so consideradas suficientes as avaliaes qualitativas. Por exemplo, os mdicos kanpo no medem a temperatura dos pacientes, mas anotam as sensaes subjetivas deles ao terem febre; os remdios de ervas so medidos muito rudimentarmente, em pequenas caixas, sem o uso de balanas c depois, misturados. Tampouco medida a durao da terapia de acupuntura; ela simplesmente determinada de acordo com a resposta do paciente sobre como se sente. A avaliao apropriada do conhecimento subjetivo algo que certamente poderamos aprender com o Oriente. Desde Galileu, Descartes e Newton, nossa cultura tem estado to obcecada com o conhecimento racional, a objetividade e a quantificao, que nos mostramos muito inseguros ao lidar com os valores e a experincia humanas. Em medicina, a intuio e o conhecimento subjetivo so usados por todo bom mdico, mas isso no reconhecido na literatura profissional, nem ensinado em nossas escolas mdicas. Pelo contrrio, segundo os critrios para admisso na maioria das escolas mdicas, so rejeitados aqueles que tm maiores talentos para exercer intuitivamente a medicina. Se adotarmos uma atitude mais equilibrada em relao ao conhecimento racional e intuitivo, ser mais fcil incorporar ao nosso sistema de assistncia sade alguns dos aspectos caractersticos tanto da medicina do leste asitico como de nossa prpria tradio hipocrtica. A principal diferena entre esse novo modelo de sade e a abordagem do leste asitico ser a integrao de medidas psicolgicas e sociais em nosso sistema de assistncia sade. O aconselhamento psicolgico e a psicoterapia no fazem parte da tradio do leste asitico, mas desempenham um papel importante em nossa cultura; os mdicos do leste asitico tampouco se preocupam em mudar a situao social, embora reconheam a importncia dos problemas sociais no desenvolvimento da doena. Em nossa sociedade, entretanto, uma abordagem verdadeiramente holstica reconhecer que o meio ambiente criado por nosso sistema social e econmico, baseado na viso de mundo cartesiana, fragmentada e reducionista, tornou-se uma sria ameaa nossa sade. Uma abordagem ecolgica da sade s ter sentido, portanto, se for acompanhada de profundas mudanas em nossa tecnologia e em nossas estruturas sociais e econmicas. A assistncia sade na Europa e na Amrica do Norte praticada por um grande nmero de pessoas e organizaes, incluindo mdicos, enfermeiras,

psicoterapeutas, psiquiatras, profissionais da sade pblica, assistentes sociais, quiroprticos, homeopatas, acupunturistas e vrios praticantes "holsticos". Esses indivduos e grupos agem de acordo com diferentes tipos de abordagem, baseados em diversos conceitos de sade e de doena. Para integr-los num sistema efetivo de assistncia a sade, baseado em concepes holsticas e ecolgicas, ser fundamental estabelecer uma base conceituai comum para se abordar a questo da sade, de modo que todos esses grupos possam se comunicar e coordenar seus esforos. Ser necessrio, tambm, definir o que a sade, pelo menos aproximadamente. Embora todos ns saibamos o que significa sentirmo-nos saudveis, impossvel definir precisamente tal estado; a sade uma experincia subjetiva, algo que pode ser conhecido intuitivamente, mas nunca descrito ou quantificado. No obstante, podemos comear nossa definio dizendo que a sade um estado de bem-estar que se estabelece quando o organismo funciona de uma certa maneira. A descrio desse modo de funcionamento depender de como descrevemos o organismo e suas interaes com o meio ambiente. Diferentes modelos de organismos vivos levaro a diferentes definies de sade. Portanto, o conceito de sade e os conceitos afins de mal-estar, doena e patologia no se referem a algo bem definido, mas so partes integrantes de modelos limitados e aproximados que refletem uma teia de relaes entre mltiplos aspectos do complexo e fluido fenmeno da vida. Uma vez percebida a relatividade e a natureza subjetiva do conceito de sade, tambm se torna claro que as noes de sade e de doena so fortemente influenciadas pelo contexto cultural em que elas ocorrem. O que saudvel e doente, normal e anormal, so e insano, varia de cultura para cultura. Alm disso, o contexto cultural influencia o modo especfico como as pessoas se comportam quando adoecem. De que forma comunicamos os nossos problemas de sade, a maneira como apresentamos nossos sintomas, quando e a quem recorremos para que nos preste assistncia, as explicaes e medidas teraputicas oferecidas pelo mdico, o terapeuta, ou o curandeiro tudo isso fortemente afetado por nossa sociedade e nossa cultura22. Dir-se-ia, portanto, que uma nova estrutura para a sade s pode ser efetiva se baseada em conceitos e idias enraizados em nossa prpria cultura, segundo a dinmica de nossa evoluo social e cultural. Nos ltimos trezentos anos, em nossa cultura, adotou-se a concepo do corpo humano como uma mquina, a ser analisado em termos de suas partes. A mente e o corpo esto separados, a doena vista como um mau funcionamento de mecanismos

biolgicos, e a sade definida como a ausncia de doena. Essa concepo agora est sendo lentamente eclipsada por uma concepo holstica e ecolgica do mundo, que no considera o universo uma mquina, mas um sistema vivo;essa nova concepo enfatiza a inter-relao e interdependncia essenciais de todos os fenmenos e procura entender a natureza no s em termos de estruturas fundamentais, mas tambm em funo de processos dinmicos subjacentes. Diramos que a concepo sistmica dos organismos vivos pode fornecer a base ideal para uma nova abordagem da sade e da assistncia sade, que inteiramente compatvel com o novo paradigma, e mergulha suas razes em nossa herana cultural. A concepo sistmica de sade profundamente ecolgica e, assim, est em harmonia com a tradio hipocrtica em que se apia a medicina ocidental. uma concepo assente em noes cientficas e expressa em termos de conceitos e smbolos que so parte de nossa linguagem cotidiana. Ao mesmo tempo, a nova estrutura leva em considerao, naturalmente, as dimenses espirituais da sade; est pois em harmonia com as concepes de muitas tradies espirituais. O pensamento sistmico pensamento de processo e, por conseguinte, a viso sistmica encara a sade em termos de um processo contnuo. Enquanto a maioria das definies, incluindo algumas recentemente propostas por seguidores da corrente holstica, descreve a sade como um estado esttico de perfeito bem-estar, o conceito sistmico de sade subentende atividade e mudana contnuas, refletindo a resposta criativa do organismo aos desafios ambientais. Como a condio de uma pessoa depende sempre, em alto grau, de seu meio ambiente natural e social, no pode haver um nvel absoluto de sade que seja independente desse meio ambiente. As mudanas contnuas do organismo de uma pessoa em relao s variaes ambientais incluiro naturalmente fases temporrias de sade precria, sendo muitas vezes impossvel traar uma linha divisria ntida entre sade e doena. A sade realmente um fenmeno multidimensional, que envolve aspectos fsicos, psicolgicos e sociais, todos interdependentes. A representao comum de sade e doena como extremos opostos de algo contnuo e unidimensional muito enganadora. A doena fsica pode ser contrabalanada por uma atitude mental positiva e por um apoio social, de modo que o estado global seja de bem-estar. Por outro lado, problemas emocionais ou o isolamento social podem fazer uma pessoa sentir-se doente, apesar de seu bom estado fsico. Essas mltiplas dimenses da sade afetam-se mutuamente, de um modo geral; a sensao de estar saudvel ocorre quando tais dimenses esto bem equilibradas e integradas. A experincia de doena, do ponto de vista sistmico, resulta

de modelos de desordem que podem se manifestar em vrios nveis do organismo, assim como nas vrias interaes entre o organismo e os sistemas mais vastos em que ele est inserido. Uma importante caracterstica da abordagem sistmica a noo de ordem estratificada, envolvendo nveis de diferentes complexidades, tanto no mbito dos organismos individuais, quanto no de sistemas sociais e ecolgicos. Assim, a concepo sistmica de sade pode ser aplicada a diferentes nveis de sistemas, com os correspondentes nveis de sade mutuamente interligados. Podemos discernir, em especial, trs nveis interdependentes de sade: individual, social e ecolgico. O que no saudvel para o indivduo tampouco saudvel, geralmente, para a sociedade e para o ecossistema global. A concepo sistmica de sade baseia-se na concepo sistmica de vida. Os organismos vivos, como j vimos, so sistemas auto-organizadores que exibem um alto grau de estabilidade. Essa estabilidade profundamente dinmica e caracterizada por flutuaes contnuas, mltiplas e interdependentes. Para ser saudvel, tal sistema precisa ser flexvel, dispor de um grande nmero de opes para a interao com seu meio ambiente. A flexibilidade de um sistema depende de quantas de suas variveis se mantm flutuando dentro de seus limites de tolerncia: quanto mais dinmico o estado do organismo, maior ser a sua flexibilidade. Seja qual for a natureza da flexibilidade fsica, mental, social, tecnolgica ou econmica , essencial para a capacidade do sistema que se adapte s mudanas ambientais. Perda de flexibilidade significa perda de sade. Essa noo de equilbrio dinmico um conceito til para definir sade. "Dinmico" aqui de importncia crucial, indicando que o equilbrio necessrio no um equilbrio esttico, mas um modelo flexvel de flutuaes do tipo acima descrito. A sade, portanto, uma experincia de bem-estar resultante de um equilbrio dinmico que envolve os aspectos fsico e psicolgico do organismo, assim como suas interaes com o meio ambiente natural e social. O conceito de sade como equilbrio dinmico compatvel com a concepo sistmica de vida e com muitos modelos tradicionais de sade e cura, entre eles a tradio hipocrtica e a tradio da medicina do leste asitico. Tal como nesses modelos tradicionais, o "equilbrio dinmico" reconhece as foras curativas inerentes a todo organismo vivo, a tendncia inata do organismo para voltar ao estado de equilbrio, ao ser perturbado. Pode faz-lo retornando, mais ou menos, ao estado original atravs de vrios processos de automanuteno, incluindo homeostase, adaptao, regenerao e auto-renovao. Exemplos desse fenmeno seriam as

enfermidades menores que fazem parte de nossa vida cotidiana e geralmente se curam por si mesmas. Por outro lado, o organismo tambm pode passar por um processo de autotransformao e autotranscendncia, envolvendo estgios de crise e transio, e resultando num estado inteiramente novo de equilbrio. Importantes mudanas no estilo de vida de uma pessoa, induzidas por uma grave doena, so exemplos de tais respostas criativas que freqentemente deixam a pessoa num nvel de sade superior quele de que usufrua antes do desafio. Isso sugere que perodos de sade precria so estgios naturais na interao contnua entre o indivduo e o meio ambiente. Estar em equilbrio dinmico significa passar por fases temporrias de doena, nas quais se pode aprender e crescer. O equilbrio natural dos organismos vivos inclui um equilbrio entre suas tendncias auto-afirmativas e integrativas. Para ser saudvel, um organismo tem que preservar sua autonomia individual, mas, ao mesmo tempo, estar apto a integrar-se harmoniosamente em sistemas mais vastos. Essa capacidade de integrao est intimamente relacionada com a flexibilidade do organismo e com o conceito de equilbrio dinmico. A integrao num nvel sistmico manifestar-se- como equilbrio num nvel maior, tal como a integrao harmoniosa de componentes individuais em sistemas maiores resulta no equilbrio desses sistemas. A doena , portanto, uma conseqncia de desequilbrio e desarmonia, e pode, com muita freqncia, ser vista como decorrente de uma falta de integrao. Isso particularmente verdadeiro para a doena mental, que resulta amide da falta de avaliao e integrao da experincia sensorial. A noo de doena como resultante de uma falta de integrao parece ser especialmente aplicvel s abordagens que tentam entender os organismos vivos em termos de padres rtmicos. A partir dessa perspectiva, a sincronia torna-se uma importante medida de sade. Os organismos individuais interagem e comunicam-se mutuamente mediante a sincronizao de seus respectivos ritmos, integrando-se desse modo nos ritmos mais amplos de seu meio ambiente. Ser saudvel significa, portanto, estar em sincronia consigo mesmo fsica e mentalmente e tambm com o mundo circundante. Quando uma pessoa no est em sincronia, o mais provvel que ocorra uma doena. Muitas tradies esotricas associam a sade sincronia de ritmos e a cura, a uma certa ressonncia entre o terapeuta e o paciente. O conceito de estresse parece ser extremamente til para descrever o desequilbrio de um organismo. Embora seja relativamente novo na pesquisa mdica 23, firmou-se na conscincia coletiva e na linguagem de nossa cultura. O conceito de

estresse tambm completamente compatvel com a viso sistmica da vida, e s pode ser plenamente apreendido quando a sutil interao entre mente e corpo percebida. O estresse um desequilbrio do organismo em resposta a influncias ambientais. O estresse temporrio um aspecto essencial da vida, uma vez que a interao contnua entre o organismo e seu meio ambiente envolve, freqentemente, perdas temporrias de flexibilidade. Isso ocorre quando o indivduo percebe uma sbita ameaa, ou quando tem que se adaptar a sbitas mudanas no meio ambiente, ou, ainda, quando ele est sendo fortemente estimulado de alguma outra forma. Essas fases transitrias de desequilbrio so parte integrante do modo como os organismos saudveis interagem com seu meio ambiente, mas o estresse prolongado ou crnico pode ser pernicioso e desempenha um papel significativo no curso de muitas doenas 24. Do ponto de vista sistmico, o fenmeno do estresse ocorre quando uma ou diversas variveis de um organismo so foradas at seu limite extremo, o que induz a um aumento de rigidez em todo o sistema. Num organismo saudvel, as outras variveis conspiraro para que todo o sistema retome seu equilbrio e restabelea sua flexibilidade. O aspecto notvel dessa resposta que ela bastante estereotipada. Os sintomas de estresse fisiolgico garganta apertada, pescoo tenso, respirao superficial, pulsao acelerada, etc. so virtualmente idnticos em animais e em seres humanos, e inteiramente independentes da fonte de estresse. Por constiturem a preparao do organismo para enfrentar o desafio, seja lutando, seja fugindo, o fenmeno conhecido como a resposta de luta-ou-fuga. Uma vez que o indivduo tenha passado ao, lutando ou fugindo, ele retornar a um estado de relaxamento e, finalmente, homeostase. O bem conhecido "suspiro de alvio" um exemplo de tal retorno ao estado de relaxamento. Entretanto, quando a resposta de luta-ou-fuga prolongada, e o indivduo no pode passar ao lutando ou fugindo, para livrar o organismo do estado de estresse, sua sade prejudicada. O desequilbrio contnuo criado pelo estresse prolongado c inquebrantvel pode gerar sintomas psicolgicos e fsicos tenso muscular, indigesto, ansiedade, insnia que resultaro em doena. O prolongamento do estresse redunda freqentemente em nossa incapacidade para integrar as respostas de nosso corpo a nossos hbitos culturais e a nossas regras sociais de comportamento. Tal como a maioria dos animais, reagimos a qualquer espcie de desafio mobilizando nosso organismo, em preparao ou para a luta fsica ou para a fuga fsica; mas, na maioria dos casos, essas reaes deixaram de ser teis. Numa intensa reunio de negcios, no podemos levar a melhor numa discusso agredindo fisicamente nosso antagonista, nem podemos fugir da

situao. Sendo civilizados, tentamos enfrentar o desafio de um modo socialmente aceitvel, mas as partes "velhas" de nosso crebro continuam mobilizando o organismo para respostas fsicas inadequadas. um ataque cardaco. Existe um elemento-chave no vnculo entre o estresse e a doena que ainda no conhecido em todos os seus detalhes, mas que foi verificado por numerosos estudos: o fato de que o estresse prolongado anula o sistema imunolgico do corpo e suas defesas naturais contra infeces e outras doenas. O pleno reconhecimento desse fato ocasionar uma importante mudana na pesquisa mdica, fazendo com que ela deixe de lado a preocupao com microrganismos e passe a estudar cuidadosamente o organismo hospedeiro e seu meio ambiente. Tal mudana vital em nossos dias, visto que as doenas crnicas e degenerativas que so caractersticas do nosso tempo e constituem as causas principais de morte e incapacidade esto intimamente relacionadas com o estresse excessivo. As fontes dessa sobrecarga de estresse so mltiplas. Ele pode originar-se dentro de um indivduo, pode ser coletivamente gerado pela nossa sociedade e nossa cultura, ou pode estar presente no meio ambiente fsico. As situaes estressantes decorrem no apenas de traumas emocionais pessoais, ansiedades e frustraes, como tambm do meio ambiente inseguro criado por nosso sistema social e econmico. O estresse, entretanto, no resulta somente de experincias negativas. Todos os eventos positivos ou negativos, alegres ou tristes que requerem que uma pessoa se adapte a mudanas rpidas e profundas so altamente estressantes. deveras lamentvel para nossa sade que nossa cultura tenha produzido um ritmo acelerado de mudanas em todas as reas, juntamente com numerosos, riscos para a sade fsica, mas no nos tenha ensinado como enfrentar o crescente volume de estresse com que nos deparamos. O reconhecimento do papel do estresse no curso das doenas leva importante idia da doena como "forma de soluo de problemas". Em virtude do condicionamento social e cultural, as pessoas consideram freqentemente impossvel aliviar ou descarregar seu estresse de um modo saudvel; preferem, portanto consciente ou inconscientemente , adoecer, como uma sada. A doena pode ser fsica ou mental, ou manifestar-se como comportamento violento e temerrio, incluindo crimes, abuso de txicos, acidentes e suicdios, a que se pode licitamente dar o nome de doenas sociais. Todas essas "vias de fuga" so formas de sade precria, sendo a doena fsica apenas Se isso acontecer repetidas vezes, ns provavelmente adoeceremos; poderemos, nesse caso, contrair uma lcera gstrica ou ter

uma das numerosas formas patolgicas de enfrentar situaes estressantes na vida. Por conseguinte, curar a doena no tornar necessariamente o paciente saudvel. Se a fuga para uma determinada doena eficazmente bloqueada por interveno mdica, enquanto a situao estressante persiste, isso pode meramente transferir a resposta da pessoa para um modo diferente, como a doena mental ou o comportamento antissocial, o que ser igualmente patolgico. Um enfoque holstico ter de encarar a sade a partir dessa ampla perspectiva, distinguindo claramente as origens da doena e sua manifestao. Caso contrrio, no ter muito sentido discorrer sobre terapias coroadas de xito. Como disse um mdico meu amigo, em poucas mas veementes palavras: "Se voc for capaz de reduzir a doena fsica mas, ao mesmo tempo, aumentar a doena mental ou o crime, que diabo voc ganhou com isso?" A idia da doena como um meio de enfrentar situaes estressantes na vida leva naturalmente noo do significado de doena, ou da "mensagem" transmitida por uma determinada doena. Para se entender essa mensagem, a sade precria deve ser considerada uma oportunidade para a introspeco, de modo que o problema original e as razes para a escolha de uma certa via de fuga possam ser levados a um nvel consciente onde o problema possa ser resolvido. a que o aconselhamento psicolgico e a psicoterapia podem desempenhar um importante papel, mesmo no tratamento de doenas fsicas. Integrar as terapias fsicas e psicolgicas significar uma importante revoluo na assistncia sade, uma vez que demandar o pleno reconhecimento da interdependncia entre mente e corpo na sade e na doena. Quando adotada a viso sistmica da mente, torna-se bvio que qualquer doena tem aspectos mentais. Adoecer e curar-se so partes integrantes da autoorganizao de um organismo, e, como a mente representa a dinmica dessa autoorganizao, os processos de adoecer e curar-se so essencialmente fenmenos mentais. Por ser a mentao um padro de processos em mltiplos nveis, tendo a maioria deles lugar na esfera inconsciente, estamos agora plenamente cnscios de como ficamos e deixamos de ficar doentes, mas isso no altera o fato de que a doena , em sua essncia, um fenmeno mental. A interao ntima entre processos fsicos e mentais tem sido reconhecida ao longo dos tempos. Todos ns sabemos que expressamos as emoes atravs de gestos, inflexes, padres respiratrios e movimentos diminutos, imperceptveis a olhos no treinados. O modo preciso como os padres fsicos e psicolgicos se interligam ainda pouco entendido; assim, os mdicos tendem a limitar-se ao modelo biomdico e a

negligenciar os aspectos psicolgicos da doena. Houve, entretanto, uma srie de tentativas significativas para desenvolver uma abordagem unificada do sistema corpo/mente ao longo de toda a histria da medicina ocidental. Vrias dcadas atrs, essas tentativas culminaram na formulao da medicina psicossomtica como disciplina cientfica, preocupada especificamente com o estudo das relaes entre os aspectos biolgicos e psicolgicos da sade 25. Esse novo ramo da medicina est hoje ganhando uma aceitao cada vez maior, especialmente com a conscincia crescente da importncia do estresse, e muito provvel que desempenhe um importante papel num futuro sistema holstico de assistncia sade. O termo "psicossomtico" exige um certo esclarecimento. Na medicina convencional, era usado para referir-se a um distrbio sem uma base orgnica claramente diagnosticada. Em virtude da forte tendncia biomdica, os "distrbios psicossomticos" eram considerados muito mais imaginrios do que reais. A nova acepo do termo inteiramente diferente; deriva do reconhecimento de uma interdependncia fundamental entre corpo e mente em todos os estgios de doena e sade. Afirmar que um distrbio tem causas puramente psicolgicas seria to reducionista quanto acreditar que existam doenas puramente orgnicas sem quaisquer componentes psicolgicos. Pesquisadores e clnicos esto hoje cada vez mais conscientes de que virtualmente todos os distrbios so psicossomticos, no sentido de que envolvem uma interao contnua de corpo e mente em sua origem, desenvolvimento e cura. Nas palavras de Ren Dubos: "Sejam quais forem suas causas precipitantes e suas manifestaes, quase todas as doenas envolvem o corpo e a mente, e esses dois aspectos esto de tal forma inter-relacionados que no podem ser separados um do outro" 26. Assim, o termo "distrbio psicossomtico" tornou-se redundante, embora se possa falar em medicina psicossomtica *. * O termo "sade holstica", que se tornou recentemente muito popular, tambm redundante, uma vez que sade j subentende totalidade; entretanto, pode-se falar em assistncia holstica sade. (N. do A.) As manifestaes de doena variaro de caso para caso, de sintomas quase puramente psicolgicos para outros quase exclusivamente fsicos. Quando os aspectos psicolgicos predominam, a doena usualmente denominada "doena mental". Contudo, doenas mentais envolvem sintomas fsicos, e, em alguns casos, fatores biolgicos e genticos podem igualmente ser predominantes na causa do distrbio. Por outro

lado, a origem e o desenvolvimento de muitas doenas mentais dependem crucialmente da capacidade do indivduo para interagir com seus familiares, amigos e outros grupos sociais. Essas doenas podem ser inteiramente compreendidas com a simples observao de como o organismo individual est inserido em seu ambiente social. Alm disso, tornou-se evidente que o papel da personalidade do paciente um elemento crucial na gerao de muitas doenas. De algum modo, o estresse prolongado parece ser canalizado atravs de uma determinada configurao da personalidade, dando origem a um distrbio especfico. O elo mais convincente entre personalidade e doena foi encontrado nas doenas cardacas, e esto sendo estabelecidos vnculos hipotticos para outras doenas importantes, sobretudo o cncer 28. Esses resultados so extremamente significativos, porque assim que a personalidade do paciente entra no quadro clnico, a doena fica inseparavelmente vinculada a toda a sua psique, o que sugere a unificao das terapias fsica e psicolgica. Apesar da extensa literatura sobre o papel das influncias psicolgicas no desenvolvimento da doena, pouqussimo trabalho foi realizado para explorar os mtodos de alterao dessas influncias. A chave para qualquer uma dessas tentativas a idia de que as atitudes e os processos mentais no s desempenham um papel significativo no desenvolvimento de uma doena, como so tambm decisivos no processo de cura. A natureza psicossomtica da doena subentende a possibilidade de autocura psicossomtica. Essa idia fortemente corroborada pela recente descoberta do fenmeno do biofeedback, o qual mostrou que uma vasta gama de processos fsicos pode ser influenciada pelos esforos mentais de uma pessoa 29. O primeiro passo nesse tipo de autocura ser o reconhecimento, pelos pacientes, de que eles participaram, consciente ou inconscientemente, da origem e desenvolvimento de sua doena, e que, por conseguinte, tambm podero participar do processo de cura. Na prtica, essa noo de participao do paciente, que subentende a idia de responsabilidade por parte dele, extremamente problemtica e vigorosamente negada pela maioria dos pacientes. Condicionados como esto pela estrutura cartesiana, eles se recusam a considerar a possibilidade de que tenham participao em sua doena, associando essa idia com julgamento moral e culpa. importante esclarecer exatamente o que se entende por participao e responsabilidade do paciente. No contexto de uma abordagem psicossomtica, nossa participao no desenvolvimento de uma doena significa que fazemos certas escolhas para nos expormos a situaes estressantes e, alm disso, para reagirmos a esses estresses de

determinadas maneiras. Essas escolhas so influenciadas pelos mesmos fatores que influenciam todas as escolhas que fazemos na vida. Elas so feitas muito mais inconsciente do que conscientemente, e dependero de nossa personalidade, de vrias restries externas e do condicionamento social e cultural. Qualquer responsabilidade, portanto, s pode ser parcial. Tal como o conceito de livre-arbtrio, a noo de responsabilidade pessoal deve ser necessariamente limitada e relativa, e tanto o primeiro quanto a segunda no podem ser associados a valores morais absolutos. A finalidade do reconhecimento de participao em nossa doena no a de nos sentirmos culpados a seu respeito, mas a de procedermos s mudanas necessrias e compreendermos que tambm podemos participar do processo de cura. As atitudes mentais e as tcnicas psicolgicas so importantes meios para a preveno e a cura de doenas. Uma atitude positiva combinada com tcnicas especficas de reduo do estresse ter um forte impacto positivo sobre o sistema corpo/mente, sendo freqentemente capaz de inverter o processo patolgico, at mesmo de curar srios distrbios biolgicos. As mesmas tcnicas podem ser usadas para evitar a doena, empregadas no sentido de enfrentar o estresse excessivo antes da ocorrncia de quaisquer danos srios. Uma prova impressionante do poder curativo causado apenas pelas expectativas positivas fornecida pelo efeito do placebo, bastante conhecido. O placebo um medicamento incuo, dado ao paciente como se fosse um comprimido autntico, a fim de que ele pense estar recebendo o remdio verdadeiro. Diversos estudos mostraram que 35 por cento dos pacientes apresentaram um "alvio satisfatrio" quando receberam placebos em vez da medicao regular para uma vasta gama de problemas mdicos 30. Os placebos foram extraordinariamente bem sucedidos na reduo ou eliminao de sintomas fsicos e produziram recuperaes espetaculares no caso de doenas para as quais no se conhecia cura na medicina. O nico ingrediente ativo nesses tratamentos parece ser a fora poderosa das expectativas positivas do paciente, apoiadas pela interao com o terapeuta. O efeito de placebo no est limitado administrao de plulas, mas pode ser associado a qualquer forma de tratamento. Na verdade, possvel que desempenhe um papel significativo em toda e qualquer terapia. No jargo mdico, o termo "placebo" tem sido usado para referir-se a qualquer aspecto do processo de cura que no se baseie na interveno fsica ou farmacolgica e, tal como o termo "psicossomtico", contm freqentemente uma conotao pejorativa. Os mdicos geralmente classificam as

doenas cujas origens e desenvolvimento no puderam ser entendidos na estrutura biom-dica como "psicossomticas", e qualificam qualquer processo de cura induzido pelas expectativas positivas do paciente e por sua f no mdico e no tratamento de "efeito de placebo", ao passo que as autocuras sem qualquer interveno mdica so descritas como "remisses espontneas". O significado real dessas trs expresses muito semelhante; referem-se todas elas aos poderes curativos da atitude mental do paciente. A vontade do paciente de ficar bom e a confiana no tratamento so aspectos cruciais de qualquer terapia, desde os rituais xamansticos de cura at os modernos procedimentos mdicos. Como assinalou o escritor e editor Norman Cousins, "muitos estudiosos de medicina acreditam que a histria da medicina realmente a histria do efeito de placebo"31. Por outro lado, as atitudes negativas do paciente, do mdico ou da famlia podem produzir um "efeito de placebo inverso". A experincia tem mostrado, repetidamente, que os pacientes a quem dito que tm apenas de seis a nove meses de vida no vivem, de fato, mais do que isso. Declaraes desse gnero exercem um poderoso impacto sobre o sistema mente/corpo do paciente elas parecem agir quase como um bruxedo; portanto, nunca devem ser feitas. No passado, a autocura psicossomtica sempre esteve associada f em algum tratamento um medicamento, o poder de um curandeiro, talvez um milagre. Numa abordagem futura da sade e da arte de curar, baseada no novo paradigma holstico, ser possvel reconhecer o potencial do indivduo para a autocura direta, sem necessidade de quaisquer sucedneos conceituais, como tambm o desenvolvimento de tcnicas psicolgicas que facilitem o processo de cura. Estivemos construindo um modelo de doena holstico e dinmico. Nele, a doena uma conseqncia do desequilbrio e da desarmonia, decorrendo freqentemente de uma falta de integrao que pode se manifestar em vrios nveis do organismo, sendo, assim, passvel de gerar sintomas de natureza fsica, psicolgica ou social. A doena uma manifestao biolgica de enfermidade, e o modelo distingue claramente entre origens da doena e processos patolgicos. Acredita-se que o estresse excessivo contribui de um modo significativo para a origem e o desenvolvimento da maioria das doenas, manifestando-se no desequilbrio inicial do organismo e, subseqentemente, sendo canalizado atravs de uma determinada configurao da personalidade para dar origem a distrbios especficos. Um aspecto importante desse processo o fato de que a enfermidade freqentemente percebida, consciente ou inconscientemente, como uma sada para a situao estressante, representando as vrias

espcies de enfermidade diferentes vias de fuga. A cura da doena no far necessariamente com que o paciente fique saudvel, mas a enfermidade pode ser uma oportunidade para a introspeco que resolva a raiz do problema. O desenvolvimento de uma enfermidade envolve a interao contnua entre processos fsicos e mentais que se reforam mutuamente atravs de uma complexa rede de laos de realimentao. Os diferentes tipos de doena, em qualquer estgio, apresentam-se como manifestaes de processos psicossomticos subjacentes que devem ser enfrentados no decorrer da terapia. Essa viso dinmica da enfermidade reconhece especificamente a tendncia inata do organismo para curar-se isto , para restabelecer-se num estado de equilbrio , o que pode incluir fases de crise e importantes transies vitais. Perodos de sade precria, envolvendo sintomas de menor importncia, so estgios normais e naturais que representam o meio de o organismo restabelecer o equilbrio mediante a interrupo das atividades normais do indivduo, forando-o a uma mudana de ritmo. Por conseguinte, os sintomas associados a essas enfermidades menores geralmente desaparecem aps alguns dias, seja ou no ministrado qualquer tratamento. As enfermidades mais srias exigiro maiores esforos para que o equilbrio seja restabelecido, incluindo geralmente a ajuda de um mdico ou terapeuta, e o resultado depender fundamentalmente das atitudes mentais e das expectativas do paciente. As enfermidades graves, finalmente, exigiro um enfoque teraputico que se ocupe no s dos aspectos fsicos e psicolgicos do distrbio, mas tambm das mudanas no estilo de vida e na viso de mundo do paciente, que sero parte integrante do processo de cura. Essas concepes de sade e doena subentendem um certo nmero de diretrizes para a assistncia sade e possibilitam que se esboce a estrutura bsica para uma nova abordagem holstica. A assistncia sade consistir em restaurar e manter o equilbrio dinmico de indivduos, famlias e outros grupos sociais. Significar pessoas cuidando de sua prpria sade, individualmente, como uma sociedade, e com a ajuda de terapeutas. Essa espcie de assistncia sade no pode ser simplesmente "fornecida", ela tem que ser praticada. Alm disso, ser importante considerar a interdependncia de nossa sade individual e a dos sistemas sociais e ecolgicos em que estivermos inseridos. Se vivemos num bairro ou numa comunidade suscetveis de gerar estresse, a situao no melhorar se nos mudarmos para outro lugar e deixarmos que outros fiquem merc dos fatores estressantes, embora nossa prpria sade possa melhorar. Analogamente, uma economia enferma no melhorada elevando-se o nvel de

desemprego. Tais providncias equivalem a controlar o estresse empurrando-o simplesmente de um lado para outro de uma famlia para outra, dos indivduos para a sociedade e de volta para outros indivduos, ou da sociedade para o ecossistema, donde poder retornar quarenta anos mais tarde, como no caso de Love Canal. A assistncia sade em todos os nveis dever equilibrar e resolver as situaes estressantes atravs da ao individual e social. Um futuro sistema de assistncia sade consistir, em primeiro lugar e acima de tudo, num sistema abrangente, efetivo e bem integrado de assistncia preventiva. A manuteno da sade ser, em parte, uma questo individual e, em parte, uma questo coletiva, estando as duas, a maior parte do tempo, intimamente interligadas. A assistncia sade individual baseia-se no reconhecimento de que a sade dos seres humanos determinada, acima de tudo, por seu comportamento, sua alimentao e a natureza de seu meio ambiente 32. Como indivduos, temos o poder e a responsabilidade de manter nosso organismo em equilbrio, respeitando um certo nmero de regras simples de comportamento no que se refere ao sono, alimentos, exerccios e medicamentos. O papel dos terapeutas e profissionais de sade ser meramente o de nos auxiliarem no cumprimento dessas regras. No passado, essa espcie de assistncia preventiva sade foi seriamente negligenciada em nossa sociedade, mas, recentemente, registrou-se uma mudana significativa de atitudes que gerou um poderoso movimento das bases, no sentido de promover saudveis hbitos de vida alimentos integrais, exerccios fsicos, partos em casa, tcnicas de relaxamento e meditao e de enfatizar a responsabilidade de cada um pela sua sade. Se a aceitao da responsabilidade pessoal dever ser crucial num futuro sistema de assistncia holstica sade, ser igualmente decisivo reconhecer que essa responsabilidade est sujeita a srias restries. Os indivduos s podem ser responsabilizados na medida em que tm a liberdade de cuidar de si mesmos, e essa liberdade freqentemente cerceada por pesados condicionamentos sociais e culturais. Alm disso, muitos problemas de sade promanam de fatores econmicos e polticos que somente podem ser modificados coletivamente. A responsabilidade individual tem que ser acompanhada da responsabilidade social, e a assistncia sade individual, de aes e programas sociais. "Assistncia social sade" parece ser um termo apropriado para os programas e atividades coletivos dedicados manuteno e promoo da sade. A assistncia social sade ter duas partes bsicas a educao para a sade e a poltica da sade , as quais devem ser empreendidas simultaneamente e em

estreita coordenao. O objetivo da educao para a sade ser fazer com que as pessoas entendam como seu comportamento e seu meio ambiente afetam sua sade e ensin-las a enfrentar o estresse em sua vida cotidiana. Programas abrangentes que enfatizem a educao sanitria podem ser integrados no sistema escolar e considerados de importncia vital. Ao mesmo tempo, podem ser acompanhados de campanhas de educao sobre sade pblica atravs dos veculos de comunicao de massa, para contra-atacar os efeitos perniciosos da publicidade de produtos e estilos de vida nocivos. Um importante objetivo da educao sanitria ser o de estimular a responsabilidade das grandes companhias. A comunidade empresarial precisa aprender muito mais sobre os riscos para a sade resultantes de seus mtodos de produo e de seus produtos. Ter que se preocupar e tomar providncias quanto sade pblica, tomar conscincia dos custos para a manuteno da sade gerados por suas atividades e formular uma poltica empresarial que esteja de acordo com esses objetivosB. Na rea da sade, a poltica a ser adotada pelo governo em vrios nveis de administrao consistir numa legislao que estabelea condies para a preveno de doenas acompanhada tambm de uma poltica social que garanta as necessidades bsicas das pessoas. As sugestes seguintes incluem algumas das muitas medidas necessrias visando assegurar um meio ambiente que encoraje e torne possvel s pessoas levar um tipo de vida mais saudvel: Restries a toda publicidade de produtos prejudiciais sade. "Impostos de assistncia sade" sobre indivduos e empresas que gerem riscos para a sade, a fim de que cubram os custos mdicos que inevitavelmente decorrem desses riscos; por exemplo, poderiam ser taxadas as empresas que causam poluio de vrios tipos; poder-se-ia, tambm, cobrar impostos progressivos sobre bebidas alcolicas, cigarros que contm alcatro e alimentos suprfluos e artificiais. Programas de ao social para melhorar a educao, os nveis de emprego, os direitos civis e a situao econmica de grande nmero de pessoas empobrecidas; essa poltica social tambm uma poltica de sade, pois afeta no s os indivduos envolvidos, como tambm a sade da sociedade como um todo. Desenvolvimento progressivo dos servios de planejamento familiar, aconselhamento familiar, centros de assistncia diurna, etc; isso pode ser encarado como assistncia preventiva sade mental. Desenvolvimento de uma poltica nutricional que fornea incentivos indstria para produzir mais alimentos nutritivos, incluindo restries aos artigos oferecidos em

mquinas automticas, e especificaes nutricionais para os alimentos servidos em escolas, hospitais, prises, cantinas de reparties pblicas, etc. Legislao para apoiar e desenvolver mtodos orgnicos de lavoura 34. Um estudo cuidadoso dessas polticas sugeridas mostra que qualquer delas requer, em ltima anlise, um diferente sistema social e econmico para que seja bem sucedida. No h como evitar a concluso de que o atual sistema tornou-se, por si mesmo, uma ameaa fundamental nossa sade. No seremos capazes de aumentar, ou mesmo de manter, nossa sade se no adotarmos profundas mudanas em nosso sistema de valores e em nossa organizao social. Um mdico que reconheceu isso com muita clareza foi Leon Eisenberg: "Nossa prtica diria com padecimentos humanos tornou-nos profundamente conscientes de que os problemas de m sade decorrem, em grande parte, de falhas em nossas instituies polticas, econmicas e sociais. Replanejar todas essas instituies o desafio central para o prximo sculo, e acena com promessas de melhora da sade pblica" 35. A reestruturao das instituies sociais requerida pela nova concepo holstica de sade ser aplicada, em primeiro lugar, ao prprio sistema de assistncia sade. Nossas instituies atuais de assistncia sade baseiam-se na estreita abordagem biomdica para o tratamento de doenas, e esto organizadas de um modo to fragmentado que se tornaram sumamente ineficazes e inflacionrias. Assinalou Kerr White: "Nunca ser demais enfatizar o impacto negativo que nossos fragmentados, desorganizados e desequilibrados dispositivos de assistncia sade exercem sobre o andamento da assistncia fornecida neste pas, e o impacto inflacionrio que toda essa confuso tem sobre os seus custos" 36. Precisamos de um sistema de assistncia sade que seja receptivo e bem integrado, que preencha as necessidades dos indivduos c das populaes. O primeiro e mais importante passo em direo a uma abordagem holstica da terapia ser conscientizar o paciente, o mais completamente possvel, da natureza e da extenso de seu desequilbrio. Isso significa que seus problemas tero de ser situados no amplo contexto de onde promanam, o que envolver um cuidadoso exame dos mltiplos aspectos da enfermidade pelo terapeuta e pelo paciente. S o reconhecimento desse contexto da teia de padres inter-relacionados que levam ao distrbio j altamente teraputico, porquanto diminui a ansiedade e proporciona esperana e autoconfiana, iniciando-se, assim, o processo de autocura. O aconselhamento psicolgico

desempenhar um importante papel nesse processo, e aqueles que administram a assistncia primria sade devem possuir qualificaes teraputicas bsicas tanto no nvel fsico como no psicolgico. A principal finalidade do primeiro encontro entre o paciente e o clnico-geral, independentemente das medidas de emergncia, ser educar o paciente acerca da natureza e do significado da enfermidade e das possibilidades de mudana do tipo de vida que o levaram doena. De fato, esse o papel original do "doutor", palavra que vem do latim "docere" ("ensinar"). Avaliar a contribuio relativa de fatores biolgicos, psicolgicos e sociais para a enfermidade de uma pessoa a essncia da arte e da cincia da clnica geral. Requer no s algum conhecimento bsico de biologia humana, psicologia e cincia social, mas tambm experincia, sabedoria, compaixo e desvelo pelo paciente como ser humano. Os clnicos-gerais que prestam esse tipo de assistncia no precisam ser doutores em medicina, nem peritos em qualquer das disciplinas cientficas envolvidas, mas tero que ser sensveis s mltiplas influncias que afetam a sade e a enfermidade e estar aptos a decidir quais dentre elas so as mais importantes, conhecidas e controlveis num caso particular. Se necessrio, encaminharo o paciente a especialistas nas reas pertinentes, mas, mesmo quando tais tratamentos especiais forem necessrios, o objetivo da terapia ser ainda a pessoa como um todo. A finalidade bsica de qualquer terapia ser restabelecer o equilbrio do paciente; como o modelo subjacente de sade reconhece a tendncia inata do organismo para curar-se, o terapeuta procurar interferir o mnimo possvel e manter os tratamentos moderados tanto quanto possvel. A cura ser sempre feita pelo prprio sistema corpo/mente; o terapeuta apenas procurar reduzir o estresse excessivo, fortalecer o corpo, encorajar o paciente a desenvolver sua autoconfiana e uma atitude mental positiva, criando um ambiente mais propcio cura. Tal abordagem da terapia ser multidimensional, envolvendo tratamentos em vrios nveis do sistema corpo/mente, o que ir exigir um esforo de equipe multidisciplinar. Os membros da equipe de sade sero especialistas em vrios campos, mas compartilharo da mesma concepo holstica de sade e de uma estrutura conceituai comum, o que lhes permitir comunicar-se eficientemente e integrar seus esforos de maneira sistemtica. Esse tipo de assistncia sade requerer muitas qualificaes novas em disciplinas que antes no estavam associadas medicina, e tudo indica que ser intelectualmente mais rica, mais estimulante e mais desafiadora do que uma prtica mdica que adere exclusivamente ao modelo biomdico.

A assistncia primria aos pacientes acima descrita est sendo hoje vigorosamente advogada por enfermeiras que se encontram na vanguarda do movimento holstico de sade. Um nmero crescente de enfermeiras esto decidindo ser terapeutas independentes, em vez de meras assistentes de mdicos, procurando orientar-se em sua prtica por uma abordagem holstica. Essas enfermeiras, assim educadas e motivadas, sero as mais qualificadas para assumir as responsabilidades da clnica geral. Elas estaro aptas a fornecer e educao e o aconselhamento necessrios sade e a avaliar a dinmica da vida dos pacientes, o que pode servir de base para a assistncia sanitria preventiva. Mantero contatos regulares com seus pacientes, para que os problemas possam ser detectados antes que se desenvolvam sintomas srios, e visitaro os membros da comunidade para atender os pacientes dentro do contexto de sua situao profissional e familiar. Em tal sistema, os mdicos atuaro como especialistas. Receitaro medicamentos e faro intervenes cirrgicas em casos de emergncia, trataro de ossos fraturados e daro toda a assistncia mdica nos casos em que o enfoque biomdico for apropriado e tiver chances de ser bem sucedido. Mesmo nesses casos, entretanto, a enfermeira ainda desempenhar um importante papel, mantendo contato pessoal com o paciente e integrando os tratamentos especiais num todo significativo. Por exemplo, se a cirurgia for necessria, a enfermeira permanecer com o paciente, escolher o hospital apropriado, cooperar com o pessoal de enfermagem do hospital, apoiar psicologicamente o paciente e dar-lhe- a assistncia ps-operatria. Idealmente, ela conheceria seu paciente muito bem de consultas prvias e estaria disponvel durante todo o procedimento, tal como o advogado que orienta um cliente no transcurso de um julgamento. Essa nova assistncia primria do tipo holstico pode, claro, ser exercida tambm por mdicos; parece que os estudantes de medicina tm se mostrado cada vez mais interessados em tal procedimento. Por outro lado, as enfermeiras podero especializar-se em terapia de massagem, medicina herbcea, obstetrcia, sade pblica ou assistncia social alm de sua prtica geral. O importante que dispomos agora de um grande nmero de enfermeiras altamente qualificadas que no podem usar todo o seu potencial no sistema atual, mas esto prontas para prestar assistncia dentro de uma abordagem holstica e humanstica. Incorporar a enfermagem numa estrutura holstica de assistncia sade significar expandir o que j existe. Ser a estratgia ideal no perodo de transio para o novo sistema.

A reorganizao da assistncia sade tambm poder desencorajar as construes e o uso de instalaes ineficientes e incompatveis com a nova concepo de sade
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. Para mudar o atual sistema, que tem como base o hospital e o emprego

intensivo de tecnologia, um primeiro passo til pode ser, como sugeriu Victor Fuchs, a imposio de uma moratria a toda construo e expanso de hospitais, a fim de colocar sob controle os custos hospitalares, em permanente escalada
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. Ao mesmo tempo, os

hospitais sero gradualmente transformados em instituies mais eficientes e humanas, em ambientes confortveis e teraputicos, que adotem por modelo hotis e no fbricas ou oficinas mecnicas, com alimentao sadia e nutritiva, membros da famlia includos na assistncia ao paciente e outras sensveis melhorias desse tipo. Os medicamentos s sero usados em casos de emergncia e, mesmo assim, to parcimoniosa e especificamente quanto possvel. Portanto, a assistncia sade ser emancipada da indstria farmacutica, e mdicos e farmacuticos colaboraro na seleo, dentre os milhares de produtos que os laboratrios farmacuticos despejam no mercado, das poucas dzias de medicamentos bsicos que, de acordo com os mdicos experientes, so inteiramente adequados para uma assistncia mdica eficaz. Essas mudanas sero possveis somente com uma completa reorganizao do ensino da medicina. Preparar os estudantes de medicina e outros profissionais dessa rea para a nova abordagem holstica exigir uma considervel ampliao de sua base cientfica e uma ateno muito maior com as cincias do comportamento e a ecologia humana. Como sugeriu Howard Rasmussen, professor de bioqumica e medicina na Faculdade de Medicina da Universidade da Pensilvnia, um programa educacional que apresente um estudo multidisciplinar da natureza humana seria um curso introdutrio ideal para os profissionais da sade39. Tal curso, para tratar dos vrios nveis de sade individual e social, basear-se-ia na teoria geral dos sistemas e estudaria a condio humana na sade e na doena, dentro de um contexto ecolgico. Seria o alicerce para estudos mdicos mais detalhados e dotaria todos os profissionais dessa rea de uma linguagem comum, o que facilitaria a colaborao em futuras equipes de sade. Ao mesmo tempo, haveria uma correspondente re-orientao das prioridades de pesquisa, passando esta de uma excessiva nfase na biologia celular e molecular para uma abordagem mais equilibrada. A educao nas escolas de medicina concentrar-se- muito mais na prtica familiar e na medicina ambulatorial isto , na compreenso do paciente como uma pessoa viva e que pode se locomover. Preparar os estudantes para o trabalho em

equipes de sade, ajudando-os a entender a natureza multifacetada da sade e, por conseguinte, os papis interligados que os membros da equipe desempenham. Isso significa mudanas radicais. De fato, segundo Rasmussen, "s uma revoluo pode restabelecer o equilbrio e a importncia da educao" 40. Um sistema efetivo e bem-integrado de assistncia sade deve ser facilitado por incentivos financeiros que induzam os profissionais da rea de sade, as instituies de assistncia sade e o pblico em geral a fazer escolhas adequadas e a implementar uma poltica apropriada. Nos Estados Unidos, isso incluir, antes de mais nada, um sistema de seguro nacional de sade que no seja dominado pelos interesses das grandes companhias e que fornea incentivos econmicos para a assistncia holstica sade, incluindo a educao e outras medidas preventivas41. Em conjunto com tal sistema, a legislao sobre o licenciamento de profissionais da rea de sade ter que ser revista, a fim de refletir esses novos princpios e dar ao pblico maior liberdade de escolha42. A mudana de paradigma na assistncia sade envolver a formulao de novos modelos conceituais, a criao de novas instituies e a implementao de uma nova poltica. No que se refere organizao e poltica, possvel adotar desde j um certo nmero de medidas. Quanto aos modelos e tcnicas teraputicas, a situao bem mais complicada. Ainda no existe um sistema bem estabelecido de terapias que corresponda nova concepo de enfermidade como um fenmeno multidimensional e de mltiplos nveis. Entretanto, existe atualmente um certo nmero de modelos e procedimentos que parecem tratar com xito dos vrios aspectos da ausncia de sade. Parece, pois, que tambm neste caso uma abordagem bootstrap pode ser a estratgia mais apropriada. Consistiria em desenvolver um mosaico de modelos e tcnicas teraputicas de mbito limitado que sejam compatveis. O papel do clnico-geral ou da equipe de sade consistiria em apurar que modelo ou enfoque seria mais adequado e eficiente para cada paciente. Ao mesmo tempo, pesquisadores e clnicos poderiam explorar esses modelos em maior profundidade, integrando-os finalmente num sistema coeso. J esto sendo desenvolvidos alguns modelos e tcnicas teraputicas que suplantam a estrutura biomdica e que so compatveis com a concepo sistmica de sade. Alguns baseiam-se nas bem-estabelecidas tradies ocidentais da arte de curar, outros so de origem mais recente, e a maioria deles no levada muito a srio pelo establishment mdico, por serem difceis de entender em termos dos conceitos cientficos clssicos.

Em primeiro lugar, numerosas abordagens no-ortodoxas da sade compartilham uma crena na existncia de nveis de "energias sutis" ou "energias vitais", e vem a enfermidade como resultante de mudanas nesses nveis. Embora essas terapias tradicionais, por vezes chamadas de "medicina energtica", envolvam uma variedade de tcnicas, acredita-se que todas elas influenciam o organismo num nvel mais fundamental do que aquele dos sintomas fsicos ou psicolgicos da enfermidade. Essa concepo muito semelhante da tradio mdica chinesa, e o mesmo pode ser dito de numerosos conceitos tradicionalmente aceitos. Por exemplo, quando os homeopatas falam de "fora vital", ou os terapeutas reichianos, de "bio-energia", usam esses termos num sentido que se avizinha muito do conceito chins de ch'i. Os trs conceitos no so idnticos, mas parecem referir-se mesma realidade uma realidade muito mais complexa que qualquer desses conceitos. A principal finalidade dessas terminologias descrever os padres de fluxo e flutuao no organismo humano. Tambm se acredita que h uma troca de "energia vital" entre o organismo e seu meio ambiente, e muitas tradies sustentam que essa energia pode ser transferida de um ser humano para outro pela imposio das mos ou atravs de outras tcnicas de cura "psquica"43. As abordagens da "medicina energtica" foram, em sua maioria, desenvolvidas quando a cincia era quase exclusivamente formulada em termos de conceitos mecanicistas, e os que as formularam no podem ser responsabilizados por usarem terminologias que hoje parecem vagas, simplistas ou obsoletas. Os fundadores e praticantes dessas tradies curativas possuam freqentemente uma intuio notvel da natureza da vida, da sade e da doena, e muitos de seus conceitos so suscetveis de, quando reformulados na linguagem da nova perspectiva sistmica, ser extremamente teis. Quando a auto-organizao passa a ser vista como a essncia dos organismos vivos, uma das principais tarefas das cincias da vida estudar os processos padronizados dos sistemas auto-organizadores, assim como as energias envolvidas nesses processos. Os processos de sistemas fsicos e qumicos foram estudados extensamente, e as energias que lhes esto associadas so bem compreendidas. Em contrapartida, os processos dos sistemas auto-organizadores e suas energias associadas esto apenas comeando a ser explorados e podem revelar fenmenos que at hoje no foram levados em considerao pela cincia ortodoxa. Entretanto, o termo "energia", tal como usado nos tradies de cura noortodoxas, algo problemtico do ponto de vista cientfico. Pensa-se freqentemente que a "energia vital" alguma espcie de substncia que flui atravs do organismo e passa de

um organismo para outro. De acordo com a cincia moderna, a energia no uma substncia, mas uma medida de atividade, de padres dinmicos44. Parece, pois, que para entendermos cientificamente os modelos de "medicina energtica", devemos nos concentrar nos conceitos de fluxo, flutuao, vibrao, ritmo, sincronia e ressonncia, inteiramente compatveis com a moderna concepo sistmica. No devemos considerar que conceitos como os de "corpos sutis" ou "energias sutis" se refiram a substncias subjacentes, mas, sim, a metforas que descrevem os padres dinmicos de autoorganizao. Uma das abordagens mais intrigantes dos padres dinmicos fundamentais do organismo humano a da homeopatia. As razes da filosofia homeoptica remontam aos ensinamentos de Paracelso e Hipcrates, mas o sistema teraputico formal foi fundado no final do sculo XVIII pelo mdico alemo Samuel Hahnemann. Embora vigorosamente antagonizada pelas instituies mdicas, a homeopatia propagou-se rapidamente no sculo XIX, tornando-se especialmente popular nos Estados Unidos, onde 15 por cento de todos os mdicos eram homeopatas por volta de 1900. No sculo XX, o movimento teve de ceder terreno moderna cincia biomdica e s muito recentemente conheceu um certo renascimento. Na concepo homeoptica, a enfermidade resulta de mudanas num padro de energia ou "fora vital", a qual a base de todos os fenmenos fsicos, emocionais e mentais, e caracterstica de cada indivduo. A finalidade da terapia homeoptica, tal como a da acupuntura, estimular os nveis de energia da pessoa. A abordagem homeoptica tradicional puramente fenomenolgica e, diferentemente da medicina chinesa, no possui uma teoria detalhada de padres de energia; mas, em anos recentes, George Vithoulkas, talvez o mais articulado lder do moderno movimento homeoptico, formulou os princpios de uma estrutura terica45. Vithoulkas tentou identificar a fora vital de Hahnemann com o campo eletromagntico do corpo, usando o termo "plano dinmico" para indicar o nvel fundamental em que a doena se origina. Em sua teoria, o plano dinmico caracteriza-se por um padro de vibraes que nico para cada indivduo. Estmulos externos ou internos afetam o ritmo de vibrao do organismo, e essas mudanas geram sintomas fsicos, emocionais ou mentais. Os homeopatas afirmam ser capazes de detectar desequilbrios do organismo antes de ocorrerem quaisquer perturbaes srias, graas observao de uma variedade de sintomas sutis: mudanas de comportamento, tais como a sensibilidade ao frio, o desejo de sal ou acar, os hbitos de dormir, etc. Esses sintomas sutis repre-

sentam a reao do organismo a desequilbrios no plano dinmico. O diagnstico homeoptico visa estabelecer um conjunto, ou uma Gestalt, de sintomas que espelham a personalidade do paciente, e que um reflexo do padro de vibraes dessa pessoa. Isso compatvel com uma idia fundamental da moderna medicina psicossomtica, a idia de que um desequilbrio inicial do organismo canalizado, atravs de uma configurao particular de personalidade, para produzir sintomas especficos. A terapia homeoptica consiste em combinar o padro de sintomas caracterstico do paciente com um padro semelhante caracterstico do remdio. Vithoulkas acredita que cada remdio est associado a um certo padro de vibraes que constitui a sua prpria essncia. Quando o remdio tomado, seu padro de energia ressoa com o padro de energia do paciente e, desse modo, induz o processo de cura. O fenmeno de ressonncia parece ser fundamental na terapia homeoptica, mas o que que ressoa exatamente e como essa ressonncia ocasionada ainda no est bem compreendido. Os remdios homeopticos so substncias derivadas de animais, plantas e minerais, e so tomados em forma altamente diluda. A seleo do remdio correto baseia-se na lei dos semelhantes, de Hahnemann "O semelhante cura o semelhante" , a qual deu homeopatia * seu nome. Segundo Hahnemann, qualquer substncia que possa produzir um padro total de sintomas num ser humano saudvel pode curar esses mesmos sintomas numa pessoa doente. Os homeopatas afirmam que, literalmente, qualquer substncia pode produzir, e curar, um vasto espectro de sintomas altamente individualizados, conhecidos como a "personalidade" do remdio. * Do grego "homeo", "semelhante", e "pathos", "sofrimento". (N. do A.) A primeira parte, e talvez a mais importante, da prtica homeoptica consiste em "entender o caso homeoptico". Cada entrevista um processo nico que exige do entrevistador um alto grau de intuio e sensibilidade. O objetivo sentir a personalidade do paciente como urna entidade integrada, viva, e combinar sua prpria essncia com a do remdio. Vithoulkas diz que essa experincia deve surgir de uma ntima interao de terapeuta e paciente, a qual afetar profundamente a ambos: "O encontro entre o paciente e o homeopata uma interao ntima para ambos. (...) O mdico (...) no meramente um observador passivo, protegido por uma parede de objetividade. Cada paciente envolve o homeopata de um modo profundo e significativo. Devido prpria natureza da homeopatia, o mdico converte-se num participante ntimo

da vida do paciente e envolvido em todos os seus aspectos, sendo simultaneamente com-passivo e sensvel, bem como objetivo e acolhedor. (...) Quando a homeopatia exercida com esse grau de envolvimento, ela estimula o crescimento tanto no mdico quanto no paciente"46. Essa descrio da entrevista homeoptica, com sua forte nfase na interao mtua entre terapeuta e paciente, lembra muito uma sesso intensa de psicoterapia, tal como descrita, por exemplo, por Jung 47. Com efeito, somos tentados a pensar se a ressonncia crucial na terapia homeoptica no entre o paciente e o homeopata, sendo o remdio meramente uma muleta. A ausncia de qualquer explicao cientfica para a terapia homeoptica uma das principais razes por que continua sendo uma arte de curar sumamente controvertida. Entretanto, os novos avanos da medicina psicossomtica e a abordagem sistmica da sade ajudaro a elucidar muitos dos princpios homeopticos e podero encorajar os mdicos a reexaminar sua posio. A filosofia homeoptica, com sua viso geral da doena, sua nfase no tratamento individualizado e sua confiana bsica no organismo humano, apresenta muitos aspectos importantes da assistncia holstica sade. Uma escola de "medicina energtica" que de origem mais recente do que a homeopatia e tem tido uma forte influncia sobre vrias terapias a terapia reichiana48. Wilhelm Reich iniciou-se como psicanalista e discpulo de Freud, mas, enquanto Freud e outros analistas se concentraram nos contedos psicolgicos dos distrbios mentais, Reich interessou-se pelo modo como esses distrbios se manifestam fisicamente. medida que a nfase de seu tratamento ia se transferindo da psique para o corpo, Reich desenvolveu tcnicas teraputicas que envolviam o contato fsico entre o terapeuta e o paciente um profundo rompimento com a prtica psicanaltica tradicional. Desde o comeo de sua pesquisa mdica, Reich mostrou-se profundamente interessado no papel da energia no funcionamento de organismos vivos, e uma das principais metas de seu trabalho psicanaltico foi associar o impulso sexual, ou libido, que Freud considerava uma fora psicolgica abstrata, energia concreta que flui atravs do organismo fsico. Esse enfoque levou Reich ao conceito de bioenergia, uma forma fundamental de energia que permeia e governa todo o organismo e que se manifesta tanto nas emoes quanto no fluxo de fluidos corporais e outros movimentos biofsicos. A bioenergia, segundo Reich, flui em movimentos ondulatrios e sua caracterstica dinmica bsica a pulsao. Toda a mobilizao de processos de fluxo e emoes no organismo baseia-se numa mobilizao de bioenergia.

Uma das descobertas fundamentais de Reich foi a de que atitudes e experincias emocionais podem dar origem a certos padres musculares que bloqueiam o livre fluxo de energia. Esses bloqueios musculares, a que Reich chamava a "couraa do carter", desenvolvem-se em quase todos os indivduos adultos. Refletem nossa personalidade e encerram elementos-chaves de nossa histria emocional, contidos na estrutura e no tecido dos nossos msculos. A tarefa central da terapia reichiana destruir essa couraa muscular a fim de restabelecer a plena capacidade do organismo para a pulsao da bioenergia. Isso feito com a ajuda da respirao profunda e de uma variedade de outras tcnicas fsicas, que visam ajudar os pacientes a expressarem-se mais atravs de seus corpos do que com palavras. Nesse processo, as experincias traumticas passadas emergiro ao nvel do conhecimento consciente e sero resolvidas em conjunto com os correspondentes bloqueios musculares. O resultado ideal o surgimento de um fenmeno que Reich denominou reflexo de orgasmo, e que ele considerou central para a dinmica dos organismos vivos, transcendendo em muito a usual conotao sexual do termo. Escreve Reich: "No orgasmo, o organismo vivo nada mais do que uma parte da natureza pulsante" 49. evidente que o conceito reichiano de bioenergia aproxima-se muito do conceito chins de cb'i. Tal como os chineses, Reich enfatizou a natureza cclica dos processos de fluxo do organismo e, tal como os chineses, tambm considerou o fluxo de energia no corpo o reflexo de um processo que ocorre no universo em geral. Para ele, a bioenergia era uma manifestao especial de uma forma de energia csmica a que chamou "orgnio". Reich viu essa energia orgnica como uma espcie de substncia primordial, presente em toda parte na atmosfera e estendendo-se por todo o espao, como o ter da fsica do sculo XIX. Tanto a matria inanimada quanto a matria viva, segundo Reich, derivam do orgnio, atravs de um complicado processo de diferenciao. Esse conceito de orgnio sem dvida a parte mais controvertida do pensamento de Reich, e foi o que motivou seu isolamento da comunidade cientfica, a perseguio que sofreu e sua morte trgica 50. Do ponto de vista da dcada de 80, Wilhelm Reich foi um pioneiro no que se refere mudana de paradigma. Teve idias brilhantes, uma perspectiva csmica e uma viso holstica e dinmica do mundo que superou largamente a cincia de seu tempo e no foi apreciada por seus contemporneos. O modo de pensar de Reich, a que chamou "funcionalismo orgonmico", est de perfeito acordo com o pensamento de processo de nossa moderna teoria de sistemas, como mostra a seguinte passagem:

"O pensamento funcional no tolera quaisquer condies estticas. Pois todos os processos naturais esto em movimento, mesmo no caso de estruturas rgidas e formas imveis. (...) Tambm a natureza 'flui' em cada uma de suas diversas funes, assim como em sua totalidade. (...) A natureza funcional em todas as reas e no apenas nas da matria orgnica. Existem, claro, leis mecnicas, mas os mecanismos da natureza so, em si mesmos, uma variante especial de processos funcionais"51. Lamentavelmente, a linguagem da moderna biologia sistmica ainda no existia para Reich, de modo que, algumas vezes, ele expressou sua teoria da matria viva e sua cosmologia em termos que estavam enraizados no velho paradigma e eram um tanto inadequados. Ele no podia conceber o orgnio como uma medida de atividade orgnica, mas tinha que consider-lo uma substncia suscetvel de ser detectada e acumulada; e, em suas tentativas para elucidar tal noo, citou numerosos fenmenos atmosfricos que tm maiores possibilidades de ser explicados em termos de processos convencionais, como ionizao ou radiao ultravioleta 52. Apesar desses problemas conceituais, as idias bsicas de Reich acerca da dinmica da vida tiveram uma influncia enorme e inspiraram terapeutas a desenvolver uma variedade de novas abordagens psicossomticas. Se a teoria reichiana fosse reformulada na moderna linguagem sistmica, sua importncia para a pesquisa contempornea e a prtica teraputica se tornaria bem mais clara. Os modelos teraputicos examinados no restante deste captulo no endossam necessariamente a noo de padres energticos fundamentais, mas todos eles vem o organismo como um sistema dinmico com aspectos fsicos, bioqumicos e psicolgicos inter-relacionados, que devem estar em equilbrio para que o ser humano goze de boa sade. Algumas das terapias dedicam-se aos aspectos fsicos desse equilbrio, lidando com o sistema muscular do corpo ou com outros elementos estruturais; outras influenciam o metabolismo do organismo; e outras, ainda, concentram-se no estabelecimento do equilbrio atravs de tcnicas psicolgicas. Seja qual for a abordagem, todas essas terapias reconhecem a interdependncia fundamental das manifestaes biolgicas, mentais e emocionais do organismo, sendo, portanto, coerentes. As terapias que tentam facilitar a harmonia, o equilbrio e a integrao atravs de mtodos fsicos passaram recentemente a ser conhecidas como trabalho do corpo (bodywork). Lidam com o sistema nervoso, o sistema muscular e vrios outros tecidos e com a interao e o movimento coordenado de todos esses componentes. A terapia de trabalho do corpo baseia-se na crena de que todas as nossas atividades, pensamentos e

sentimentos refletem-se no organismo fsico, manifestando-se em nossa postura e movimentos, nas tenses e em muitos outros sinais da "linguagem corporal". O corpo, como um todo, um reflexo da psique; o trabalho com o corpo mudar a psique e viceversa. Como nas tradies filosficas e religiosas orientais sempre houve a tendncia de considerar a mente e o corpo como uma unidade, no surpreende que numerosas tcnicas tenham sido desenvolvidas, no Oriente, para abordar a conscincia a partir do nvel fsico. O significado teraputico dessas abordagens meditativas est sendo cada vez mais observado no Ocidente, e muitos terapeutas ocidentais esto incorporando tcnicas orientais de trabalho do corpo, como a ioga, o taiji-quan e o aikido, em seus tratamentos. Um aspecto importante dessas tcnicas orientais, que tambm fortemente enfatizado na terapia reichiana, o papel fundamental da respirao como um elo entre os nveis consciente e inconsciente da mente. Nossos padres de respirao refletem a dinmica de todo o nosso sistema corpo/mente, e a respirao a chave para nossas recordaes emocionais. A prtica de respirao adequada e o uso de vrias tcnicas respiratrias como instrumentos teraputicos , portanto, fundamental para muitas escolas de trabalho do corpo, tanto no Ocidente quanto no Oriente. As manifestaes dinmicas do organismo humano seus movimentos contnuos e os vrios processos de fluxo e flutuao envolvem, todas elas, o sistema muscular. Trabalhar o sistema muscular do corpo perfeitamente adequado para se estudar e influenciar o equilbrio fisiolgico e psicolgico. Estudos detalhados do organismo fsico, a partir dessa perspectiva, mostram que as distines convencionais entre nervos, msculos, pele e ossos so freqentemente muito artificiais e no refletem a realidade fsica. Todo o sistema muscular do organismo est coberto de tecidos conjuntivos que integram os msculos num todo funcional, e que no podem ser separados, fsica ou conceitualmente, do tecido muscular, das fibras nervosas e da pele. Segmentos desse tecido conjuntivo esto associados a diferentes rgos, e vrios distrbios fisiolgicos podem ser detectados e curados atravs de tcnicas especiais de massagem do tecido conjuntivo. Como o sistema muscular um todo integrado, uma perturbao em qualquer de suas partes propagar-se- a todo o sistema, e, como todas as funes corporais so sustentadas por msculos, cada enfraquecimento do equilbrio do organismo refletir-se- no sistema muscular de um modo especfico. Um importante aspecto desse equilbrio o fluxo regular de corrente nervosa atravs de todo o corpo, que onde se concentra o

trabalho do quiroprtico. De fato, os quroprticos concentram-se ou trabalham o suporte estrutural do sistema nervoso ao longo da espinha dorsal. Por meio de ajustamentos manuais, envolvendo suaves manipulaes de articulaes e tecidos macios, eles podem realinhar vrtebras deslocadas, e dessa maneira eliminar obstrues no fluxo nervoso que so suscetveis de causar muitos e diferentes distrbios. Da quiroprtica resultou uma tcnica especial de teste muscular, conhecida como cinesiologia * aplicada, que se converteu num valioso instrumento teraputico; ela habilita os terapeutas a usar o sistema muscular como fonte de informao acerca de vrios aspectos do estado de equilbrio do organismo 53. * Cinesiologia, do grego "kinesis", "movimento", o estudo da anatomia humana em relao ao movimento. (N. do A.) Influenciados pelas idias pioneiras de Wilhelm Reich, por conceitos orientais e pelo moderno movimento de danas, numerosos terapeutas combinaram vrios elementos dessas tradies para desenvolver tcnicas de trabalho do corpo que se tornaram recentemente muito populares. Os principais fundadores dessas novas abordagens so Alexander Lovven ("bioenergtica"), Frederick Alexander ("tcnica de Alexander"), Moshe Feldenkrais ("integrao funcional"), Ida Rolf ("integrao estrutural") e Judith Aston ("padronizao estrutural"). Alm disso, foram desenvolvidas vrias terapias de massagem, muitas delas inspiradas em tcnicas orientais como o shiatsu e a acupressura. Todas essas abordagens se baseiam na noo reichiana de que a tenso emocional se manifesta na forma de bloqueios na estrutura e no tecido musculares, mas diferem nos mtodos empregados para desfazer esses bloqueios psicossomticos 54. Algumas escolas de trabalho do corpo baseiam-se numa nica idia, que traduzida para um conjunto nico de prescries e manipulaes; mas, idealmente, um terapeuta de trabalho do corpo deve estar familiarizado com cada uma dessas tcnicas e no usar exclusivamente qualquer uma delas. Outro problema que muitas escolas tendem a tratar os bloqueios musculares como entidades estticas, associando emoes a posturas corporais de um modo um tanto rgido, sem perceberem o corpo em seu movimento no espao e em suas relaes com o meio ambiente. Uma das abordagens mais sutis do trabalho do corpo e que se concentra precisamente nesse aspecto o corpo movendo-se no espao e interagindo com o seu meio ambiente praticada por terapeutas da dana e do movimento e, em particular,

por uma escola de terapia do movimento baseada na obra de Rudolf Laban e aperfeioada por Irmgard Bartenieff55. Laban desenvolveu um mtodo e uma terminologia para analisar o movimento humano que aplicvel a muitas disciplinas alm da terapia, inclusive a antropologia, a arquitetura, a indstria, o teatro e a dana. O significado teraputico desse mtodo deriva da percepo de Laban de que todo movimento funcional e expressivo ao mesmo tempo. Quaisquer que sejam as tarefas a que as pessoas se dediquem, elas tambm exprimiro algo acerca de si mesmas atravs de seus movimentos. O sistema de Laban trata explicitamente dessa qualidade expressiva do movimento e, assim, permite aos terapeutas do movimento reconhecer muitos detalhes sutis do estado fsico e emocional de seus pacientes observando cuidadosamente como eles se movimentam. A escola Laban-Bartenieff de terapia do movimento presta especial ateno ao modo como os indivduos interagem e se comunicam com o meio ambiente. Essa interao vista em termos de complexos padres rtmicos que se interpenetram de vrias maneiras num constante fluxo e refluxo; a doena resultaria de uma falta de sincronia e integrao nesses ritmos. A cura, nessa concepo, induzida por um processo especial de interao de terapeuta e paciente, na qual os ritmos de ambos continuamente se sincronizam. Ao se comunicarem com seus pacientes atravs do movimento e estabelecerem uma espcie de ressonncia, os terapeutas do movimento ajudam esses indivduos a se integrar melhor, fsica e emocionalmente, em seu meio ambiente. Uma outra abordagem importante do equilbrio atravs do metabolismo do organismo. O equilbrio bioqumico pode ser influenciado mediante a alterao da dieta do indivduo e pela administrao de vrios remdios na forma de ervas ou de medicamentos sintticos. Na maioria das tradies mdicas, essas trs formas de tratamento no esto completamente separadas, e dir-se-ia que o mais apropriado seria adotar tambm esse critrio no novo sistema de assistncia holstica sade. Terapia nutricional, remdios herbceos e a prescrio de drogas farmacolgicas afetam o equilbrio bioqumico do corpo e constituem variaes de uma s abordagem teraputica. Reconhecendo a tendncia inerente do organismo para recuperar o equilbrio, o terapeuta holstico usar sempre o remdio mais moderado possvel, comeando com uma mudana do regime alimentar, passando aos remdios herbceos, se necessrios, para gerar o efeito desejado, e somente usando drogas sintticas como ltimo recurso e em emergncias. Embora a nutrio tenha sido sempre um importante fator no desenvolvimento de

vrios tipos de doena, ela seriamente negligenciada na educao e prtica mdicas de hoje. A maioria dos mdicos no est qualificada para prestar uma slida orientao nutricional, e os artigos sobre nutrio publicados em revistas populares so, com freqncia, extremamente confusos. Entretanto, os princpios bsicos do aconselhamento nutricional so relativamente simples e deveriam ser conhecidos por todos os clnicos-gerais56. A orientao e a terapia nutricionais esto intimamente relacionadas com um novo ramo da medicina conhecido como ecologia clnica, que, no final da dcada de 40, se desenvolveu a partir do estudo das alergias; ela se ocupa do impacto dos alimentos e produtos qumicos sobre nossa sade e estado mental57. Os ecologistas clnicos descobriram que os alimentos comuns e os produtos qumicos aparentemente inofensivos usados cotidianamente em nossos lares, escritrios e locais de trabalho podem causar problemas mentais, emocionais e fsicos, desde dores de cabea e depresses at dores nos msculos e articulaes. Pacientes que se apresentam a seus mdicos com mltiplos sintomas, fsicos e psicolgicos, esto freqentemente sofrendo de tais alergias. O tratamento desses pacientes por ecologistas clnicos um procedimento altamente individualizado, envolvendo a terapia nutricional e vrias outras tcnicas, com o propsito de identificar e eliminar as causas ambientais da enfermidade dos pacientes. Tal como a orientao nutricional, a arte da medicina herbcea foi quase totalmente esquecida com o surgimento do modelo biomdico, e s muito recentemente se registrou um certo renascimento do uso teraputico de ervas naturais. Esse desenvolvimento encorajador, dado que o material natural e no-refinado oriundo de plantas parece ser o melhor tipo de medicao oral; mas a medicina herbcea s pode ser bem sucedida se a finalidade do tratamento for cuidar do organismo como um todo, em vez de tentar curar uma doena especfica. Caso contrrio, haver invariavelmente a tendncia para refinar compostos herbceos a fim de isolar seus "ingredientes ativos", o que reduz significativamente o efeito teraputico. As drogas farmacuticas, que so com freqncia os produtos finais desses processos de refinao, agem muito mais rapidamente sobre a bioqumica do corpo do que as misturas de ervas, mas tambm podem causar um choque muito maior no organismo e gerar, assim, numerosos efeitos colaterais que, de um modo geral, no ocorrem quando so usados remdios herbceos norefinados 58. O uso mais cuidadoso de drogas mdicas ilustra o papel futuro da terapia biomdica como um todo. As realizaes da moderna cincia mdica no sero abandonadas, em absoluto; mas, na futura abordagem holstica, as tcnicas biomdicas

desempenharo um papel muito mais restrito. Elas sero usadas para tratar dos aspectos fsicos e biolgicos da enfermidade, especialmente em emergncias, mas sempre de um modo judicioso e em conjunto com o aconselhamento psicolgico, tcnicas de reduo do estresse e outros mtodos de assistncia holstica aos pacientes. A transio para o novo sistema ter de ser efetuada lenta e cuidadosamente, por causa do enorme poder simblico da terapia biomdica em nossa cultura. A abordagem reducionista da doena, com sua forte nfase nas drogas farmacuticas e na cirurgia, ser suplementada e finalmente substituda pelas novas terapias holsticas num processo gradual, medida que nossas concepes coletivas de sade e doena forem mudando e evoluindo. O ltimo grupo de tcnicas teraputicas que nos propusemos recapitular aborda o equilbrio psicossomtico atravs da mente. Englobando vrios mtodos de relaxamento e reduo de tenses, essas tcnicas tm fortes possibilidades de desempenhar um papel importante em todas as terapias futuras59. As atitudes atuais em relao ao relaxamento em nossa cultura so muito primrias. Muitas atividades que se pensa serem relaxantes ver televiso, ler um livro, beber alguns drinques no reduzem a tenso ou a ansiedade mental. O relaxamento profundo um processo psicofisiolgico que requer uma prtica to diligente quanto qualquer outra habilidade, e, para ser plenamente eficaz, tem que ser exercitado com regularidade. A respirao correta um dos mais importantes aspectos do relaxamento e, portanto, um dos elementos mais vitais em todas as tcnicas de reduo do estresse. A respirao regular e profunda e o relaxamento intenso so caractersticos das tcnicas de meditao desenvolvidas em muitas culturas, mas, em especial, nas do Extremo Oriente, ao longo de milhares de anos. O interesse recente pelas tradies msticas levou um nmero crescente de ocidentais prtica regular da meditao, e foram realizados diversos estudos empricos sobre os benefcios proporcionados sade por tal prtica 60. Como esses estudos indicam que a resposta do organismo humano meditao oposta sua reao ao estresse, as tcnicas meditativas tero provavelmente importantes aplicaes clnicas no futuro. Nos ltimos cinqenta anos, vrias tcnicas de relaxamento profundo foram tambm desenvolvidas no Ocidente e tm sido usadas com xito como instrumentos teraputicos para o controle do estresse. Podem ser consideradas formas ocidentais de meditao, no relacionadas com qualquer tradio espiritual, mas resultantes da necessidade de tratar o estresse. Uma das mais abrangentes e bem-sucedidas dessas tcnicas o mtodo conhecido como treinamento autgeno, que Johannes Schultz, um

psiquiatra alemo, desenvolveu na dcada de 30. uma forma de auto-hipnose combinada com certos exerccios especficos destinados a integrar funes mentais e fsicas, e a induzir profundos estados de relaxamento. Durante as fases iniciais, o treinamento autgeno enfatiza exerccios que se ocupam dos aspectos fsicos do relaxamento, mas, uma vez dominados esses aspectos, o treinamento avana para aspectos psicolgicos mais sutis, que, semelhana da meditao, envolvem a experincia de estados no ordinrios de conscincia. Quando o organismo est inteiramente relaxado, a pessoa consegue estabelecer contato com seu prprio inconsciente, a fim de obter informaes importantes sobre seus problemas ou aspectos psicolgicos de sua enfermidade. A comunicao da pessoa com seu prprio inconsciente ocorre atravs de uma linguagem altamente pessoal, visual e simblica, semelhante dos sonhos. Portanto, as imagens mentais e a visualizao desempenham um papel central nas fases avanadas do treinamento autgeno, tal como acontece em muitas tcnicas tradicionais de meditao. As tcnicas de visualizao tambm tm sido recentemente aplicadas de modo direto a enfermidades especficas, quase sempre com excelentes resultados. A abordagem psicolgica da reduo e cura do estresse recebeu espetacular apoio de uma nova tecnologia conhecida como biofeedback6l. uma tcnica que ajuda a pessoa a obter controle voluntrio sobre funes corporais normalmente inconscientes, monitorando-as, ampliando eletronicamente seus resultados e expondo-os ("feeding them back"). Numerosas aplicaes dessa tcnica de bio-feedback na ltima dcada demonstraram que uma vasta gama de funes fisiolgicas autnomas, ou involuntrias batidas cardacas, temperatura do corpo, tenso muscular, presso sangnea, atividade das ondas cerebrais, e outras podem ser submetidas, desse modo, ao controle consciente. Muitos clnicos acreditam hoje que possvel obter um certo grau de controle voluntrio sobre qualquer processo biolgico suscetvel de ser continuamente monitorado, amplificado e exposto. O termo "controle voluntrio" , na realidade, um tanto inadequado para descrever a regulao de funes autnomas atravs do biofeedback. A idia de que a mente controla o corpo baseia-se na diviso cartesiana e no corresponde s observaes feitas na prtica do biofeedback. O que se requer para essa forma sutil de auto-regulao no controle, mas, pelo contrrio, um estado meditativo de profundo relaxamento em que todo o controle abandonado. Num tal estado, os canais de comunicao entre as mentes consciente e inconsciente abrem-se e facilitam a integrao de funes psicolgicas e biolgicas. Esse processo de comunicao tem freqentemente

lugar atravs de imagens visuais e linguagem simblica; foi esse papel das imagens visuais no biofeedback que levou numerosos terapeutas a usarem tcnicas de visualizao para o tratamento de enfermidades. O biofeedback clnico pode ser usado em conjunto com muitas tcnicas teraputicas, fsicas e psicolgicas, para ensinar aos pacientes o relaxamento e o controle do estresse. mais suscetvel de convencer os ocidentais da unidade e da interdependncia da mente e do corpo do que as tcnicas orientais de meditao, e facilita a importante transferncia da responsabilidade pela sade e a doena do terapeuta para o paciente. O fato de os indivduos poderem corrigir um determinado sintoma por si mesmos atravs do biofeedback reduzir substancialmente, na maioria dos casos, seus sentimentos de impotncia e reforar uma atitude mental positiva, to importante na cura. Essas experincias mostraram o grande valor do biofeedback como instrumento teraputico, mas ele no deve ser usado de um modo reducionista. Como se concentra na nica funo fisiolgica que est sendo monitorada, o biofeedback no uma alternativa para a meditao mais tradicional e tcnicas de relaxamento. O estresse envolve diversos padres de funes psicossomticas, e a regulao de qualquer um deles no , de modo geral, suficiente. Por conseguinte, o biofeedback tem que ser complementado por mtodos mais gerais de relaxamento para que seja totalmente eficaz. Estabelecer a combinao apropriada de tcnicas de auto-regulao e relaxamento muito difcil e requer considervel soma de experincia. Para concluir nosso exame da assistncia holstica sade, apropriado falarmos sobre um novo modo de tratamento do cncer conhecido como a abordagem Simonton, que considero uma terapia holstica por excelncia. O cncer um fenmeno tpico, uma doena caracterstica de nosso tempo, que ilustra, de maneira convincente, muitos dos pontos destacados neste captulo. O desequilbrio e a fragmentao que impregnam nossa cultura desempenham um papel importante no desenvolvimento do cncer, impedindo ao mesmo tempo que os pesquisadores mdicos e os clnicos compreendam a doena ou a tratem com xito. A estrutura conceituai e a terapia desenvolvidas pelo oncologista * de radiao Carl Simonton e pela psicoterapeuta Stephanie Matthews-Simonton so inteiramente compatveis com as concepes de sade e doena que estamos examinando, e tm implicaes profundas para muitas reas da sade e da cura62. De momento, os Simontons vem seu trabalho como um

estudo-piloto. Eles selecionam seus pacientes com extremo cuidado, porque querem ver at que ponto podem chegar com um reduzido nmero de indivduos altamente motivados para entender a dinmica bsica do cncer. Quando tiverem atingido essa compreenso, aplicaro seus conhecimentos e recursos a um maior nmero de pacientes. At agora, o tempo mdio de sobrevida de seus pacientes o dobro do registrado nas melhores instituies para tratamento do cncer e o triplo da mdia nacional nos Estados Unidos. Alm disso, a qualidade de vida e os nveis de atividade desses homens e mulheres, que foram todos considerados clinicamente incurveis, so absolutamente extraordinrios. * Oncologia, do grego "onkos", "massa", o estudo de tumores. (N. do A.) A imagem popular do cncer foi condicionada pela viso fragmentada do mundo em nossa cultura, pela abordagem reducionista da nossa cincia e pelo exerccio da medicina orientado para o uso macio de tecnologia. O cncer visto como um forte e poderoso invasor que ataca o corpo a partir de fora. Parece no haver esperana de control-lo, e para a grande maioria das pessoas cncer sinnimo de morte. O tratamento mdico radiao, quimioterapia, cirurgia ou uma combinao dessas tcnicas drstico, negativo e danifica ainda mais o corpo. Os mdicos esto cada vez mais propensos a ver o cncer como um distrbio sistmico, uma doena que, no incio, localizada, mas que tem a faculdade de se propagar e realmente envolve o corpo inteiro, e em que o tumor original apenas a ponta do iceberg. Os pacientes, entretanto, insistem freqentemente em considerar seu prprio cncer um problema localizado, especialmente durante sua fase inicial. Vem o tumor como um objeto estranho e querem livrar-se dele o mais rapidamente possvel e esquecer todo o episdio. A maioria dos pacientes est to completamente condicionada em suas idias, que se recusa a considerar o contexto mais amplo de sua enfermidade, sem perceber a interdependncia de seus aspectos psicolgicos e fsicos. Para muitos pacientes cancerosos, seu corpo tornou-se um inimigo em quem no podem confiar e do qual se sentem inteiramente divorciados. Um dos principais objetivos da abordagem Simonton inverter a imagem popular do cncer, que no corresponde s concluses da pesquisa atual. A moderna biologia celular mostrou que as clulas cancerosas no so fortes e potentes, mas, pelo contrrio, fracas e confusas. Elas no invadem, atacam ou destroem, mas, simplesmente, se superreproduzem. Um cncer principia com uma clula que contm informao gentica incorreta, porque foi danificada por substncias nocivas ou outras influncias ambientais,

ou simplesmente porque o organismo produziu ocasionalmente uma clula imperfeita. A informao defeituosa impede a clula de funcionar normalmente; e se essa clula reproduz outras com a mesma constituio gentica incorreta, o resultado um tumor composto de uma massa de clulas imperfeitas. As clulas normais se comunicam eficazmente com seu meio ambiente para determinar suas dimenses timas e sua taxa de reproduo, ao contrrio do que acontece com a comunicao e a auto-organizao das clulas malignas. Em conseqncia disso, crescem mais do que as clulas saudveis e reproduzem-se a esmo. Alm disso, a coeso normal entre as clulas pode se enfraquecer, e ento as clulas malignas desprendem-se da massa original e viajam para outras partes do corpo, formando novos tumores o que conhecido como metstase. Num organismo saudvel, o sistema imunolgico reconhece as clulas anormais e as destri, ou, pelo menos, as mantm cercadas para que no possam propagar-se. Mas se, por alguma razo, o sistema imunolgico no suficientemente forte, a massa de clulas defeituosas continua a crescer. O cncer no , portanto, um ataque vindo do exterior, mas um colapso interno. Os mecanismos biolgicos do crescimento canceroso deixam claro que a busca de suas causas tem que caminhar em duas direes. Por um lado, precisamos saber a causa da formao de clulas cancerosas; por outro, precisamos entender a causa do enfraquecimento do sistema imunolgico do corpo. Muitos pesquisadores chegaram concluso, ao longo dos anos, de que as respostas a ambas essas questes consistem numa complexa rede de fatores genticos, bioqumicos, ambientais e psicolgicos interdependentes. Com o cncer, mais do que com qualquer outra doena, a tradicional prtica biomdica de associar urna doena fsica a uma causa fsica especfica no apropriada. Mas como a maioria dos pesquisadores ainda trabalha dentro da estrutura biomdica, eles acham o fenmeno do cncer extremamente desconcertante. Carl Simonton assinalou: "O tratamento do cncer encontra-se hoje num estado de total confuso. Quase se parece com a prpria doena: fragmentado e confuso" 63. Os Simontons reconhecem plenamente o papel das substncias e influncias ambientais cancergenas na formao de clulas cancerosas e defendem vigorosamente a implementao de uma poltica social apropriada para eliminar esses riscos para a sade. Entretanto, concluram tambm que nem as substncias cancergenas, nem a radiao ou a predisposio gentica fornecem, por si e em si mesmas, uma explicao adequada para a causa do cncer. Nenhuma explicao para o cncer ser completa sem uma resposta para esta questo crucial: o que impede que o sistema imunolgico de uma

pessoa, num determinado momento, reconhea e destrua clulas anormais, permitindo, assim, que elas cresam e se convertam num tumor que ameaa a vida? Esta foi a questo em que os Simontons se concentraram, em suas pesquisas e na prtica teraputica; e eles concluram que ela s pode ser respondida desde que sejam considerados, cuidadosamente, os aspectos mentais e emocionais da sade e da doena. O quadro emergente do cncer compatvel com o modelo geral de doena sobre o qual estivemos discorrendo. Um estado de desequilbrio gerado pelo estresse prolongado, que canalizado atravs de uma determinada configurao da personalidade, dando origem a distrbios especficos. No caso do cncer, as tenses cruciais parecem ser aquelas que ameaam algum papel ou alguma relao central da identidade da pessoa, ou as que criam uma situao para a qual, aparentemente, no h escapatria. Numerosos estudos sugerem que essas tenses crticas ocorrem tipicamente de seis a dezoito meses antes do diagnstico do cncer 64. Elas so passveis de gerar sentimentos de desespero, impotncia e desesperana. Em virtude desses sentimentos, uma doena grave e at a morte podem tornar-se consciente ou inconscientemente aceitveis como soluo potencial. Os Simontons e outros investigadores desenvolveram um modelo psicossomtico de cncer que mostra como os estados psicolgicos e fsicos colaboram na instalao da doena. Embora muitos detalhes desse processo ainda precisem ser esclarecidos, tornou-se evidente que o estresse emocional tem dois efeitos principais: inibe o sistema imunolgico do corpo e, ao mesmo tempo, acarreta desequilbrios hormonais que resultam num aumento de produo de clulas anormais. Assim, esto criadas as condies timas para o crescimento do cncer. A produo de clulas malignas incentivada precisamente na poca em que o corpo menos capaz de destru-las. No que se refere configurao da personalidade, os estados emocionais do indivduo parecem ser o elemento crucial no desenvolvimento do cncer. A ligao entre cncer e emoes vem sendo observada h centenas de anos, existindo hoje provas substanciais do significado de estados emocionais especficos. Estes so o resultado de uma biografia particular que parece ser caracterstica dos pacientes com cncer. Perfis psicolgicos de tais pacientes foram estabelecidos por numerosos pesquisadores, alguns dos quais so at capazes de prever a incidncia do cncer com notvel preciso, com base nesses perfis. Lawrence LeShan estudou mais de quinhentos pacientes com cncer e identificou os seguintes componentes significativos em suas biografias65: sentimentos de

isolamento, abandono e desespero durante a juventude, quando relaes interpessoais intensas parecem ser difceis ou perigosas; uma relao forte com uma pessoa ou grande satisfao com um papel no incio da idade adulta, tornando-se o centro da vida do indivduo; perda da relao ou do papel, resultando em desespero; interiorizao do desespero, a ponto de os indivduos serem incapazes de deixar outras pessoas saberem quando eles se sentem magoados, colricos ou hostis. Esse padro bsico foi confirmado como tpico de pacientes com cncer por numerosos pesquisadores. A filosofia bsica da abordagem Simonton afirma que o desenvolvimento do cncer envolve um certo nmero de processos psicolgicos e biolgicos interdependentes, que esses processos podem ser reconhecidos e compreendidos, e que a seqncia de eventos que leva doena pode ser invertida de modo a que o organismo se torne saudvel novamente. Tal como em qualquer terapia holstica, o primeiro passo no sentido de se iniciar o ciclo de cura consiste em conscientizar os pacientes do contexto mais amplo de sua enfermidade. O estabelecimento do contexto do cncer comea por se solicitar aos pacientes que identifiquem as principais tenses que ocorreram em sua vida de seis a dezoito meses antes do diagnstico. A lista dessas tenses , ento, usada como base para se analisar a participao dos pacientes no desencadeamento de sua enfermidade. O objetivo do conceito de participao do paciente no suscitar um sentimento de culpa, mas criar a base para a inverso do ciclo de processos psicossomticos que culminaram na doena. Enquanto os Simontons esto estabelecendo o contexto da enfermidade de um paciente, eles tambm fortalecem sua crena na eficcia do tratamento e na potncia das defesas do corpo. O desenvolvimento dessa atitude positiva crucial para todo o tratamento. Estudos realizados mostraram que a resposta do paciente ao tratamento depende mais de sua atitude do que da gravidade da doena. Uma vez gerados os sentimentos de esperana e expectativa, o organismo traduz esses sentimentos em processos biolgicos, que comeam a restaurar o equilbrio e a revitalizar o sistema imunolgico, utilizando os mesmos caminhos que foram usados no desenvolvimento da doena. A produo de clulas cancerosas decresce, enquanto o sistema imunolgico se torna mais forte e mais eficiente para lidar com elas. Enquanto ocorre esse fortalecimento, a terapia fsica usada em conjunto com a abordagem psicolgica, a fim de ajudar o organismo a destruir as clulas malignas. Os Simontons vem o cncer no como um problema meramente fsico, mas como um problema da pessoa como um todo. Assim, a terapia por eles adotada no se

concentra exclusivamente na doena, mas ocupa-se do ser humano total. uma abordagem multidimensional que envolve vrias estratgias de tratamento planejadas para iniciar e dar apoio ao processo psicossomtico de cura. No nvel biolgico, a finalidade dupla: destruir as clulas cancerosas e revitalizar o sistema imunolgico. Alm disso, usa-se o exerccio fsico regular para reduzir a tenso, aliviar a depresso e ajudar os pacientes a manter um contato mais estreito com seu prprio corpo. A experincia mostrou que os pacientes com cncer so capazes de uma atividade fsica muito maior do que a maioria das pessoas supe. A principal tcnica de fortalecimento do sistema imunolgico um mtodo de relaxamento e de formao de imagens mentais que os Simontons desenvolveram quando perceberam o importante papel das imagens visuais e da linguagem simblica no biofeedback. A tcnica Simonton consiste na prtica regular de relaxamento e visualizao, durante a qual o cncer e a ao do sistema imunolgico so descritos na prpria linguagem simblica do paciente. Comprovou-se que essa tcnica um instrumento extremamente eficiente para fortalecer o sistema imunolgico, freqentemente resultando em redues espetaculares ou na eliminao de tumores malignos. Alm disso, o mtodo de visualizao tambm uma excelente maneira de os pacientes se comunicarem com seu inconsciente. Os Simontons vm trabalhando estreitamente com as imagens mentais de seus pacientes e aprenderam que elas dizem muito mais acerca dos sentimentos dos pacientes do que quaisquer explicaes racionais. Embora a tcnica de visualizao desempenhe um papel central na terapia Simonton, importante enfatizar que a visualizao e a terapia fsica no so suficientes, por si ss, para curar pacientes com cncer. Segundo os Simontons, a doena fsica uma manifestao dos processos psicossomticos subjacentes, que podem ser gerados por vrios problemas psicolgicos e sociais. Enquanto esses problemas no forem resolvidos o paciente no ficar bom, ainda que o cncer possa temporariamente desaparecer. A fim de ajudarem os pacientes a resolver os problemas que esto na raiz de sua enfermidade, os Simontons fizeram do aconselhamento psicolgico e da psicoterapia elementos essenciais de sua abordagem. A terapia tem usualmente lugar em sesses de grupo, nas quais os pacientes encontram apoio e encorajamento mtuos. Concentra-se nos problemas emocionais, mas no os separa dos padres mais amplos da vida dos pacientes; assim, inclui geralmente aspectos sociais, culturais, filosficos e espirituais.

Para a maioria dos pacientes com cncer, o impasse criado pela acumulao de eventos estressantes s pode ser superado se eles mudarem parte de seu sistema de crenas. A terapia Simonton mostra-lhes que sua situao parece irremedivel apenas porque eles a interpretam de uma forma que limita suas respostas. Os pacientes so encorajados a explorar interpretaes e respostas alternativas a fim de encontrarem um modo saudvel de resolver a situao estressante. Assim, a terapia envolve um exame contnuo do sistema de crenas e da viso de mundo dos pacientes. Lidar com a morte uma parte integrante da terapia Simonton. Os pacientes tomam conscincia da possibilidade de, em algum momento futuro, terem que chegar deciso de que, para eles, tempo de irem ao encontro da morte. A esses pacientes assegurado o direito que tm de tomar tal deciso e a promessa de que os terapeutas lhes daro apoio e solicitude durante a agonia tanto quanto lhes deram na luta para recuperar a sade. Ao lidar com a morte desse modo, uma tarefa importante consiste freqentemente em convencer a famlia a dar ao paciente permisso para morrer. Uma vez dada expressamente essa permisso no apenas verbalmente, mas atravs do comportamento da famlia , toda a perspectiva dessa morte mudada. Como os Simontons assinalam a seus pacientes, quer a pessoa se recupere ou no do cncer, ela pode conseguir melhorar a qualidade de sua vida ou de sua morte. A necessria confrontao com a morte dos pacientes com cncer toca no problema existencial fundamental, caracterstico da condio humana. Os pacientes com cncer so, assim, levados naturalmente a considerar suas metas na vida, suas razes para viver e sua relao com o cosmo como um todo. Os Simontons no evitam qualquer dessas questes em sua terapia, e por isso que sua abordagem se reveste de um valor to exemplar para a assistncia sade como um todo.

11. Jornadas para alm do espao e do tempo Na concepo sistmica de sade, toda enfermidade , em essncia, um fenmeno mental, e, em muitos casos, o processo de adoecer invertido do modo mais eficaz atravs de uma abordagem que integra terapias fsicas e psicolgicas. A estrutura conceituai subjacente a tal abordagem incluir no s a nova biologia sistmica, mas tambm uma nova psicologia sistmica, uma cincia da experincia e do comportamento humanos que percebe o organismo como um sistema dinmico que envolve padres fisio-

lgicos e psicolgicos interdependentes e est inserida nos mais amplos sistemas interagentes de dimenses fsicas, sociais e culturais. Carl Gustav Jung foi talvez o primeiro a estender a psicologia clssica a esses novos domnios. Ao romper com Freud, ele abandonou os modelos newtonianos de psicanlise e desenvolveu numerosos conceitos que so inteiramente compatveis com os da fsica moderna e da teoria geral dos sistemas. Jung, que estava em contato estreito com muitos dos mais eminentes fsicos de seu tempo, estava perfeitamente cnscio dessas semelhanas. Em uma de suas principais obras, Aion, encontramos a seguinte passagem proftica: "Mais cedo ou mais tarde, a fsica nuclear e a psicologia do inconsciente se aproximaro cada vez mais, j que ambas, independentemente uma da outra e a partir de direes opostas, avanam para territrio transcendente. (...) A psique no pode ser totalmente diferente da matria, pois como poderia de outro modo movimentar a matria? E a matria no pode ser alheia psique, pois de que outro modo poderia a matria produzir a psique? Psique e matria existem no mesmo mundo, e cada uma compartilha da outra, pois do contrrio qualquer ao recproca seria impossvel. Portanto, se a pesquisa pudesse avanar o suficiente, chegaramos a um acordo final entre os conceitos fsicos e psicolgicos. Nossas tentativas atuais podem ser arrojadas, mas acredito que estejam no rumo certo". Com efeito, parece que a abordagem de Jung estava no rumo correto; de fato, muitas das divergncias entre Freud e Jung ocorrem paralelamente s diferenas entre a fsica clssica e a moderna, entre o paradigma mecanicista e o holstico 2. A teoria freudiana da mente baseava-se no conceito do organismo humano como uma complexa mquina biolgica. Os processos psicolgicos estavam profundamente enraizados na fisiologia e na bioqumica do corpo, obedecendo aos princpios da mecnica newtoniana 3. A vida mental, na sade e na doena, refletia a interao de foras instintivas no interior do organismo e seus choques com o mundo exterior. Se bem que as concepes de Freud sobre a dinmica detalhada desses fenmenos tenham mudado com o correr do tempo, ele nunca abandonou a orientao cartesiana bsica de sua teoria. Jung, em contrapartida, no estava to interessado em explicar os fenmenos psicolgicos em termos de mecanismos especficos; antes, tentou compreender a psique em sua totalidade, especialmente suas relaes com o meio ambiente mais vasto. As idias de Jung acerca da dinmica dos fenmenos mentais aproximaram-se bastante da concepo sistmica. Ele via a psique como um sistema dinmico auto-

regulador, caracterizado por flutuaes entre plos opostos. Para descrever sua dinmica usou o termo freudiano "libido", dando-lhe porm um significado muito diferente. Enquanto, para Freud, a libido era um impulso instintivo intimamente ligado sexualidade, com propriedades semelhantes s de uma fora na mecnica newtoniana, Jung concebeu a libido como uma "energia psquica" geral, considerando-a uma manifestao da dinmica bsica da vida. Jung sabia muito bem estar usando o termo "libido" numa acepo muito semelhante quela em que Reich usou "bioenergia"; Jung concentrou-se, porm, exclusivamente nos aspectos psicolgicos do fenmeno: "Seria provavelmente mais aconselhvel considerar o processo psquico simplesmente um processo vital. Desse modo, ampliamos o conceito mais estreito de energia psquica para o mais abrangente de energia vital, o qual inclui a 'energia psquica' como parte especfica. Ganhamos assim a vantagem de poder acompanhar as relaes quantitativas para alm dos estreitos limites da psique e at a esfera das funes biolgicas em geral. (...) Em vista do uso psicolgico que pretendemos fazer dela, chamamos 'libido' nossa hipottica energia vital. (...) Ao adotar esse uso, no desejo, de forma alguma, frustrar os que trabalham no campo da bioenergtica, mas admito livremente que adotei o termo 'libido' com a inteno de us-lo para os nossos fins; para os deles, um termo como 'bioenergia' ou 'energia vital' pode ser prefervel"4. Tal como no caso de Reich, lamentvel que a linguagem da moderna teoria de sistemas no existisse ainda no tempo de Jung. Em seu lugar, como Freud j fizera antes dele, Jung usou a estrutura da fsica clssica, muito menos apropriada para descrever o funcionamento dos organismos vivos5. Por conseguinte, a teoria junguiana da energia psquica , por vezes, algo confusa. No obstante, ela importante para as conquistas atuais em psicologia e psicoterapia, e seria ainda mais influente se fosse reformulada na moderna linguagem sistmica. A diferena fundamental entre as psicologias de Freud e de Jung est em suas respectivas concepes do inconsciente. Para Freud, o inconsciente era predominantemente de natureza pessoal, contendo elementos que nunca tinham sido conscientes e outros que foram esquecidos ou reprimidos. Jung reconheceu esses aspectos, mas acreditava que o inconsciente era muito mais do que isso. Considerou-o a prpria fonte da conscincia, sustentando que desde o incio de nossa vida temos nosso inconsciente e no somos, ao nascer, uma tabula rasa como acreditava Freud. A mente consciente, segundo Jung, "promana de uma psique inconsciente, que mais antiga do

que ela e continua funcionando juntamente com ela ou mesmo apesar dela"6. Assim, Jung distinguiu duas esferas na psique inconsciente: um inconsciente pessoal, pertencente ao indivduo, e um inconsciente coletivo, que representa um estrato mais profundo da psique, comum a toda a humanidade. O conceito de Jung de inconsciente coletivo o elemento que distingue sua psicologia da de Freud e de todas as outras. Subentende um vnculo entre o indivduo e a humanidade como um todo de fato, num certo sentido, entre o indivduo e o cosmo inteiro que no pode ser entendido dentro de uma estrutura mecanicista de pensamento, mas que inteiramente compatvel com a concepo sistmica da mente. Em suas tentativas de descrever o inconsciente coletivo, Jung tambm usou conceitos surpreendentemente semelhantes aos que os fsicos contemporneos empregam em suas descries dos fenmenos subatmicos. Para ele, o inconsciente um processo, que envolve "padres dinmicos coletivamente presentes", a que chamou arqutipos7. Esses padres, formados pelas experincias remotas da humanidade, refletem-se em sonhos, assim como nos motivos universais encontrados em mitos e contos de fadas no mundo inteiro. Os arqutipos, segundo Jung, so "formas sem contedo, representando meramente a possibilidade de um certo tipo de percepo e ao" 8. Embora sejam relativamente distintas, essas formas universais esto inseridas numa teia de relaes; na qual cada arqutipo, em ltima instncia, envolve todos os outros. Freud e Jung tinham um profundo interesse pela religio e a espiritualidade; mas Freud parecia obcecado pela necessidade de encontrar explicaes racionais e cientficas para as crenas e os comportamentos religiosos, enquanto a abordagem de Jung foi muito mais direta. Suas vrias experincias religiosas pessoais convenceram-no da realidade da dimenso espiritual da vida. Jung passou a considerar a religio e a mitologia comparadas fontes inigualveis de informao sobre o inconsciente coletivo, e concluiu que a espiritualidade genuna parte integrante da psique humana. A orientao espiritual de Jung deu-lhe uma ampla perspectiva da cincia e do conhecimento racional. Ele chegou concluso de que a abordagem racional meramente uma das numerosas abordagens possveis, sendo que todas elas resultam em diferentes, mas igualmente vlidas, descries da realidade. Em sua teoria dos tipos psicolgicos, Jung identificou quatro funes caractersticas da psique sensao, pensamento, sentimento e intuio , que se manifestam em diferentes graus em cada indivduo. Os cientistas operam predominantemente a partir da funo pensante, mas

Jung estava muito consciente de que suas prprias exploraes da psique humana tornavam necessrio, por vezes, ir alm do entendimento racional. Por exemplo, ele enfatizou repetidamente que o inconsciente coletivo e seus padres, os arqutipos, desafiam uma definio precisa. Ao transcender a estrutura racional da psicanlise, Jung tambm expandiu o enfoque determinista de Freud dos fenmenos mentais, ao postular que os padres psicolgicos esto ligados no s causai, mas tambm no-causalmente. Em particular, ele introduziu o termo "sincronicidade" para as conexes no-causais entre as imagens simblicas do mundo interior, psquico, e os eventos ocorrentes na realidade externa9. Jung considerou essas conexes sincronsticas exemplos especficos de um estado de "ordem no-causal" mais geral na mente e na matria. Hoje, trinta anos depois, esse ponto de vista parece estar sendo corroborado por numerosas conquistas na fsica. A noo de ordem ou, mais precisamente, de um estado de conexo ordenada surgiu recentemente como um conceito central na fsica das partculas, e os fsicos, hoje, esto fazendo uma distino entre conexes causais (ou "locais") e no-causais (ou "nolocais") 10. Ao mesmo tempo, modelos de matria e modelos mentais so cada vez mais reconhecidos como reflexos recprocos, o que sugere que o estudo da ordem, tanto no estado de conexo causai quanto no no-causal, pode muito bem ser um caminho eficaz para explorar as relaes entre as esferas interna e externa. As idias de Jung sobre a psique humana levaram-no a uma noo de doena mental que tem exercido grande influncia sobre os psicoterapeutas em anos recentes. Para ele, a mente como um sistema auto-regulador ou, como diramos hoje, autoorganizador, e a neurose, um processo pelo qual esse sistema tenta superar vrias obstrues que o impedem de funcionar como um todo integrado. O papel do terapeuta, na opinio de Jung, apoiar esse processo, que ele considerou parte de uma jornada psicolgica pelo caminho que leva ao desenvolvimento pessoal ou "individualizao". O processo de individuao, segundo Jung, consiste na integrao dos aspectos conscientes e inconscientes de nossa psique, o que envolver encontros com os arqutipos do inconsciente coletivo e resultar, idealmente, na experincia de um novo centro da personalidade, a que Jung chamou o self. As opinies de Jung sobre o processo teraputico refletem suas idias acerca da doena mental. Ele acreditava que a psicoterapia devia fluir de um encontro pessoal entre o terapeuta e o paciente, envolvendo o ser total de ambos: "O tratamento, por nenhum artifcio, poder ser qualquer outro seno o produto da influncia mtua, em que o ser

total do mdico, tanto quanto o do paciente, desempenha um papel"11. Esse processo envolve uma interao entre o inconsciente do terapeuta e o do paciente, motivo pelo qual Jung aconselhava os terapeutas a se comunicarem com seu prprio inconsciente ao lidarem com os pacientes: "O terapeuta deve estar o tempo todo atento a si mesmo, vigiando o modo como est reagindo diante do paciente. Pois ns no reagimos somente com nossa conscincia. Tambm devemos perguntar sempre a ns prprios: Como nosso inconsciente est vivendo esta situao? Cumpre-nos, portanto, observar nossos sonhos, prestar a mxima ateno e estudar a ns mesmos to cuidadosamente quanto o fazemos com o paciente" 12. Por causa de suas idias aparentemente esotricas, sua nfase na espiritualidade e seu interesse pelo misticismo, Jung no foi levado muito a srio nos crculos psicanalticos. Com o reconhecimento de uma crescente compatibilidade e coerncia entre a psicologia junguiana e a cincia moderna, essa atitude est condenada a mudar, podendo as idias de Jung acerca do inconsciente humano, a dinmica dos fenmenos psicolgicos, a natureza da doena mental e o processo de psicoterapia exercer forte influncia sobre a psicologia e a psicoterapia no futuro. Em meados do sculo XX, muitas idias importantes para as atuais conquistas da psicologia comearam a surgir nos Estados Unidos. Nas dcadas de 30 e 40 havia duas escolas americanas distintas e antagnicas de psicologia. Enquanto o behaviorismo era o modelo mais popular nos meios universitrios e acadmicos, a psicanlise servia de base para a maior parte das psicoterapias. Durante a Segunda Guerra Mundial, a psicologia clnica se destacou como disciplina, abrindo um importante campo profissional; limitava-se, contudo, aplicao de testes psicolgicos e, tal como a engenharia e outras cincias aplicadas, a habilitao clnica estava subordinada ao treinamento cientfico bsico
13

. Depois, em fins da dcada de 40 e incio da de 50, os psiclogos clnicos modelos tericos da psique e do comportamento humano

desenvolveram

acentuadamente diferentes tanto do modelo freudiano quanto do behaviorista, alm de psicoterapias que diferiam da psicanlise. Um dos movimentos mais vitais e entusisticos que surgiram do descontentamento com a orientao mecanicista do pensamento psicolgico a escola de psicologia humanista, liderada por Abraham Maslow. Maslow rejeitou a idia de Freud de que a humanidade dominada por instintos inferiores, criticando-o por derivar suas teorias sobre o comportamento humano do estudo de indivduos neurticos e psicticos.

Segundo Maslow, as concluses baseadas na observao do que existe de pior nos seres humanos, em vez do que h de melhor, estavam forosamente destinadas a resultar numa viso distorcida da natureza humana. Escreveu ele: "Freud forneceu-nos a metade doente da psicologia e devemos agora preencher a metade saudvel"
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. A crtica de

Maslow ao behaviorismo foi igualmente veemente. Ele se recusou a ver os seres humanos simplesmente como animais complexos que respondiam cegamente a estmulos ambientais, sublinhando a natureza problemtica e o valor limitado da dependncia macia dos behavioristas com relao aos experimentos com animais. Reconheceu a utilidade da abordagem behaviorista para conhecermos as caractersticas que temos em comum com os animais, mas sua inabalvel convico era a de que tal abordagem era intil quando se procurava entender capacidades como conscincia, culpa, idealismo, humor, etc, que so especificamente humanas. Para contra-atacar a tendncia mecanicista do behaviorismo e a orientao mdica da psicanlise, Maslow props como "terceira fora" uma abordagem humanista da psicologia. Ao invs de estudar o comportamento de ratos, pombos ou macacos, os psiclogos humanistas concentraram-se na experincia humana e afirmaram que sentimentos, desejos e esperanas so to importantes numa teoria abrangente do comportamento humano quanto as influncias externas. Maslow enfatizou que os seres humanos devem ser estudados como organismos integrais, e que esse estudo deve se concentrar especificamente em indivduos saudveis e nos aspectos positivos do comportamento humano: felicidade, satisfao, divertimento, paz de esprito, jbilo, xtase. Tal como Jung, Maslow estava profundamente interessado no crescimento pessoal e no que chamou de "auto-realizao". Em particular, empreendeu um estudo abrangente de indivduos que apresentavam experincias transcendentes ou "culminantes" espontneas, que ele considerava fases importantes no processo de autorealizao. Uma abordagem semelhante do crescimento humano foi defendida pelo psiquiatra italiano Roberto Assagioli; um dos pioneiros da psicanlise na Itlia, ele superou posteriormente o modelo freudiano, desenvolvendo uma estrutura alternativa a que chamou psicossntese 15. Na psicoterapia, a orientao humanista encorajou os terapeutas a se afastarem do modelo biomdico, o que se refletiu numa sutil mas significativa mudana de terminologia. Ao invs de lidar com "pacientes", os terapeutas passaram a lidar com "clientes", e a interao entre terapeuta e cliente, em vez de ser dominada e manipulada pelo terapeuta, comeou a ser vista como um encontro humano entre iguais. O grande

inovador nesse campo foi Carl Rogers, que enfatizou a importncia de se considerar o paciente de forma positiva e desenvolveu uma psicoterapia no-diretiva, "centrada no paciente" 16. A essncia da abordagem humanista consiste em considerar o paciente uma pessoa capaz de crescer e se auto-realizar, e em reconhecer os potenciais inerentes a todo ser humano. A partir da idia de que a maioria dos homens e mulheres em nossa cultura se tornaram excessivamente intelectuais e se alienaram de suas sensaes e sentimentos, os psicoterapeutas concentraram-se, no mais na anlise intelectual, mas na experincia, desenvolvendo vrias tcnicas no-verbais e fsicas. Na dcada de 60, surgiram vrias tcnicas desse tipo: percepo sensorial, grupos de encontro, sensibilizao, e muitas mais. Elas proliferaram especialmente na Califrnia; Esalen, na costa de Big Sur, tornouse um centro extremamente influente das novas psicoterapias e escolas de trabalho do corpo, coletivamente referidas como movimento de potencial humano 17. Enquanto os psiclogos humanistas criticavam a concepo de Freud da natureza humana por se basear excessivamente no estudo de indivduos doentes, um outro grupo de psiclogos e psiquiatras encarava a falta de consideraes sociais a principal deficincia da psicanlise 18. Assinalaram eles que a teoria de Freud no fornecia uma estrutura conceituai para as experincias compartilhadas pelos seres humanos, o que a impedia de se ocupar das relaes interpessoais ou de uma dinmica social mais ampla. Para ampliar o conceito de psicanlise, Harry Stack Sullivan enfatizou as relaes interpessoais na teoria e na prtica psiquitricas. Sustentou que a personalidade humana no pode ser separada da rede de relaes humanas em que est inserida e definiu explicitamente a psiquiatria como uma disciplina dedicada ao estudo das relaes e interaes pessoais. Uma outra escola social de psicanlise desenvolveu-se sob a liderana de Karen Horney, que realou a importncia de fatores culturais no desenvolvimento da neurose. Ela criticou Freud por no levar em conta os fatores sociais e culturais determinantes da doena mental e sublinhou a falta de perspectiva cultural das idias freudianas sobre a psicologia feminina. Essas novas orientaes sociais conduziram a novas abordagens teraputicas centradas na famlia e em outros grupos sociais, usando a dinmica desses grupos para iniciar e apoiar o processo teraputico. A terapia familiar baseia-se no pressuposto de que os distrbios mentais do "paciente identificado" refletem uma doena do sistema familiar inteiro, devendo, portanto, ser tratados no contexto da famlia. O movimento da terapia familiar iniciou-se na dcada de 50 e representa hoje uma das mais inovadoras e bem-

sucedidas abordagens teraputicas. Incorporou explicitamente alguns dos novos conceitos sistmicos de sade e doena 19. A terapia de grupo vinha sendo praticada de vrias formas h muitas dcadas, mas limitava-se s interaes verbais, at que os psiclogos humanistas aplicaram suas novas tcnicas de comunicao no-verbal, descarga emocional e expresso fsica ao processo de grupo. Rogers exerceu grande influncia sobre o desenvolvimento desse novo tipo de terapia de grupo, empregando nele sua abordagem centrada no paciente e estabelecendo a relao entre terapeuta e paciente como base para as relaes dentro do grupo20. A finalidade desses grupos, usualmente referidos como "grupos de encontro", no se limitava terapia. Muitos grupos de encontro reuniam-se com o propsito explcito de auto-explorao e crescimento pessoal. Em meados da dcada de 60, era comumente entendido que a nfase central da psicologia humanista, na teoria e na prtica, incidia sobre a auto-realizao. Durante o rpido desenvolvimento subseqente da disciplina, tornou-se cada vez mais bvio que um novo movimento estava crescendo no seio da orientao humanista, que se preocupava especificamente com os aspectos espirituais, transcendentes ou msticos da autorealizao. Aps vrias discusses de natureza conceituai, os lderes desse movimento deram-lhe o nome de psicologia transpessoal, um termo criado por Abraham Maslow e Stanislav Grof21. A psicologia transpessoal ocupa-se, direta ou indiretamente, do reconhecimento, da compreenso e da realizao de estados no-ordinrios, msticos ou "transpessoais" da conscincia, assim como das condies psicolgicas que representam barreiras para tais realizaes transpessoais. Seus interesses aproximam-se muito, portanto, dos das tradies espirituais; de fato, numerosos psiclogos transpessoais esto trabalhando em sistemas conceituais que pretendem unir e integrar a psicologia na busca espiritual22. Eles colocaram-se numa posio que difere radicalmente da adotada pelas mais importantes escolas de psicologia ocidentais, as quais so propensas a considerar qualquer forma de religio ou espiritualidade como baseada em supersties primitivas, aberraes patolgicas ou falsas crenas a respeito da realidade, inculcadas pelo sistema familiar e a cultura. A notvel exceo, claro, foi Jung, que reconheceu a espiritualidade como um aspecto integral da natureza humana e uma fora vital na vida humana. A partir dessas escolas e movimentos psicolgicos que se desenvolveram nos Estados Unidos e na Europa, est surgindo uma nova psicologia, compatvel com a viso sistmica de vida e que se harmoniza com as concepes defendidas pelas tradies

espirituais. A nova psicologia ainda est longe de ser uma teoria completa, desenvolvendo-se at agora na forma de modelos, idias e tcnicas teraputicas vagamente interligados. Esses estudos esto sendo desenvolvidos, em grande parte, fora de nossas instituies acadmicas, pois a maioria permanece excessivamente vinculada ao paradigma cartesiano para que possa apreciar as novas idias. Tal como em todas as outras disciplinas, a abordagem sistmica da nova psicologia tem uma perspectiva holstica e dinmica. A concepo holstica, freqentemente associada, em psicologia, ao princpio da Gestalt, sustenta que as propriedades e funes da psique no podem ser entendidas se reduzidas a elementos isolados, tal como o organismo fsico no pode ser completamente entendido se analisado em termos de suas partes. A viso fragmentada da realidade no s um obstculo para a compreenso da mente, mas tambm um aspecto caracterstico da doena mental. A experincia salutar de uma pessoa uma experincia de todo o seu organismo, corpo e mente, e as doenas mentais surgem freqentemente de uma falha da integrao dos vrios componentes desse organismo. Deste ponto de vista, a diviso cartesiana entre corpo e mente e a separao conceituai entre os indivduos e seu meio ambiente parecem ser sintomas de uma doena mental coletiva compartilhada pela maior parte da cultura ocidental, como so, de fato, freqentemente percebidos por outras culturas. A nova psicologia considera o organismo humano um todo integrado que envolve padres fsicos e psicolgicos interdependentes. Embora psiclogos e psicoterapeutas se ocupem predominantemente de fenmenos mentais, eles insistem em que estes s podem ser entendidos no contexto de todo o sistema corpo/mente. Por conseguinte, a base conceituai da psicologia tambm deve ser compatvel com a da biologia. Na cincia clssica, a estrutura cartesiana tornou difcil a comunicao entre psiclogos e bilogos, e dir-se-ia que eles no podiam aprender muita coisa uns com os outros. Havia barreiras anlogas entre psicoterapeutas e mdicos. Mas a abordagem sistmica fornece uma estrutura comum para a compreenso de manifestaes biolgicas e psicolgicas do organismo humano na sade e na doena, quadro que suscetvel de acarretar um intercmbio mutuamente estimulante entre bilogos e psiclogos. Significa tambm que, se este o momento para os mdicos atentarem mais detalhadamente para os aspectos psicolgicos da doena, tambm o para os psicoterapeutas aumentarem seus conhecimentos sobre a biologia humana. Tal como na nova biologia de sistemas, o foco da psicologia est se transferindo

agora das estruturas psicolgicas para os processos subjacentes. A psique humana vista como um sistema dinmico que envolve uma variedade de funes associadas pelos tericos de sistemas ao fenmeno de auto-organizao. Na esteira de Jung e Reich, muitos psiclogos e psicoterapeutas passaram a conceber a dinmica mental em termos de um fluxo de energia, acreditando tambm que essa dinmica reflete uma inteligncia intrnseca o equivalente ao conceito sistmico de mentao que habilita a psique no s a criar a doena mental, mas tambm a curar-se. Ademais, o crescimento interior e a auto-realizao so considerados essenciais dinmica da psique humana, em pleno acordo com a nfase na autotranscendncia na viso sistmica de vida. Um outro aspecto importante da nova psicologia o crescente reconhecimento de que a situao psicolgica de um indivduo no pode ser separada do seu meio ambiente emocional, social e cultural. Os psicoterapeutas esto adquirindo conscincia de que o sofrimento mental origina-se freqentemente no colapso das relaes sociais. Assim, verificou-se uma tendncia gradual para passar das terapias individuais para as terapias de grupo e de famlia. Um tipo especial de terapia de grupo, que no foi desenvolvido por psicoterapeutas, mas resultou do movimento das mulheres, praticado por grupos promotores de conscincia poltica23. A finalidade desses grupos integrar o pessoal e o poltico mediante a elucidao do contexto poltico de experincias pessoais. O processo teraputico em tais grupos freqentemente iniciado fazendo-se, simplesmente, com que os participantes adquiram conscincia de que compartilham dos mesmos problemas porque esses problemas so gerados pela sociedade em que vivem. Uma das mais excitantes conquistas da psicologia contempornea uma adaptao da abordagem bootstrap compreenso da psique humana24. No passado, as escolas de psicologia propuseram teorias da personalidade e sistemas de terapia que diferiam radicalmente em suas concepes de como a mente humana funciona na sade e na doena. Caracteristicamente, essas escolas limitaram-se a uma estreita faixa de fenmenos psicolgicos a sexualidade, o trauma do nascimento, problemas existenciais, a dinmica familiar, etc. Alguns psiclogos esto agora salientando que nenhuma dessas abordagens est errada, mas que cada uma delas concentra-se primeiro numa determinada parte de um espectro geral da conscincia e, depois, tenta estender a compreenso dessa parte a toda a psique. De acordo com a abordagem bootstrap, pode no haver uma teoria capaz de explicar o espectro total de fenmenos psicolgicos. Tal como os fsicos, os psiclogos podem ter que se contentar com uma rede de modelos interligados, usando diferentes linguagens para descrever distintos

aspectos e nveis de realidade. Assim como usamos diferentes mapas quando viajamos para diferentes partes do mundo, usaramos diferentes modelos conceituais em nossas jornadas para alm do espao e do tempo, atravs do mundo interior da psique. Um dos sistemas mais abrangentes para integrar diferentes escolas psicolgicas a psicologia de espectro, proposta por Ken Wilber 25. Ela unifica numerosas abordagens, ocidentais e orientais, num espectro de modelos e teorias psicolgicas que reflete o espectro da conscincia humana. Cada um dos nveis, ou faixas, desse espectro caracteriza-se por um diferente senso de identidade, indo da suprema identidade da conscincia csmica at a identidade drasticamente limitada do ego. Tal como em qualquer espectro, as vrias faixas exibem infinitas tonalidades e gradaes, fundindo-se gradualmente umas nas outras. No obstante, podem ser percebidos vrios nveis importantes de conscincia. Wilber distingue, basicamente, quatro nveis, que so associados a correspondentes nveis de psicoterapia: o nvel do ego, o nvel biossocial, o nvel existencial e o nvel transpessoal. No nvel do ego, a pessoa no se identifica com o organismo total, mas apenas com alguma representao mental do organismo, conhecida como auto-imagem ou ego. Pensa-se que esse self desencarnado existe dentro do corpo; assim, as pessoas dizem "Eu tenho um corpo", em vez de "Eu sou um corpo". Em certas circunstncias, tal experincia fragmentada do prprio self pode ser ainda mais distorcida pela alienao de certas facetas do ego, que podem ser reprimidas ou projetadas em outras pessoas ou no meio ambiente. A dinmica desses fenmenos minuciosamente descrita na psicologia freudiana. Wilber chama o segundo nvel da conscincia em importncia de "biossocial" porque representa aspectos do meio ambiente social de uma pessoa relaes de famlia, tradies culturais e crenas , que esto mapeados no organismo biolgico e afetam profundamente as percepes e o comportamento da pessoa. A influncia preponderante de padres sociais e culturais sobre o senso de identidade do indivduo tem sido extensamente estudada por psiclogos voltados para o social, antroplogos e outros cientistas sociais. O nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade que envolve uma conscincia do sistema corpo/mente como um todo integrado, auto-organizador. O estudo dessa espcie de autoconscincia e a explorao de todo o seu potencial o objetivo da psicologia humanista e de vrias psicologias existenciais. No nvel existencial, o dualismo entre corpo e mente foi superado, mas dois

outros dualismos subsistem: o dualismo sujeito versus objeto, ou self versus "o outro", e o de vida versus morte. As questes e os problemas decorrentes desses dualismos so uma importante preocupao das psicologias existenciais, mas no podem ser resolvidos no nvel existencial. Sua resoluo requer um estado mental em que os problemas existenciais individuais sejam percebidos em seu contexto csmico. Tal percepo surge no nvel transpessoal da conscincia. As experincias transpessoais envolvem uma expanso da conscincia para alm das fronteiras convencionais do organismo e, correspondentemente, um senso mais amplo de identidade. Elas podem tambm envolver percepes do meio ambiente que transcendem as limitaes usuais da percepo sensorial26. O nvel transpessoal o nvel do inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto associados, tal como so descritos na psicologia junguiana. uma forma de conscincia em que o indivduo se sente vinculado ao cosmo como um todo e pode, assim, ser identificado com o conceito tradicional de esprito humano. Essa forma de conscincia transcende freqentemente o raciocnio lgico e a anlise intelectual, aproximando-se da experincia mstica direta da realidade. A linguagem da mitologia, a qual muito menos restringida pela lgica e o senso comum, freqentemente mais apropriada para descrever fenmenos transpessoais do que a linguagem fatual. Como escreveu o pensador indiano Ananda Coomaraswamy, "o mito consubstancia a maior aproximao da verdade absoluta que pode ser formulada em palavras" 27. Na extremidade do espectro da conscincia, as faixas transpessoais fundem-se no nvel do Esprito (Mind), de acordo com a denominao de Wilber. o nvel da conscincia csmica, em que a pessoa se identifica com o universo inteiro. Podemos perceber a realidade ltima em todos os nveis transpessoais, mas s nos tornamos essa realidade no nvel do Esprito. A percepo consciente, nesse nvel, corresponde ao verdadeiro estado mstico, no qual todas as fronteiras e dualismos foram transcendidos e toda a individualidade se dissolve na unicidade universal, indiferenciada. O nvel do Esprito tem sido a preocupao preponderante das tradies msticas e espirituais do Oriente e do Ocidente. Embora muitas dessas tradies estejam cnscias dos outros nveis e os tenham, com freqncia, descrito e mapeado em grandes detalhes, elas sempre enfatizaram que as identidades associadas a todos os nveis de conscincia so ilusrias, exceto quando se trata do nvel final do Esprito, onde a pessoa encontra sua identidade suprema. Um outro mapa da conscincia, o qual plenamente compatvel com a psicologia

de espectro de Wilber, foi desenvolvido atravs de uma abordagem muito diferente por Stanislav Grof. Enquanto Wilbur abordou o estudo da conscincia como psiclogo e filsofo, derivando parcialmente seus insights de sua prtica meditativa, Grof abordou-o como psiquiatra, baseando seus modelos em muitos anos de experincia clnica. Durante dezessete anos, as pesquisas clnicas de Grof dedicaram-se psicoterapia, com o uso do lsd e outras substncias psicodlicas. Nesse perodo, ele realizou cerca de 3 000 sesses psicodlicas e estudou os registros de quase 2 000 sesses conduzidas por seus colegas na Europa e nos Estados Unidos 28. Mais tarde, as controvrsias pblicas em torno do lsd e as resultantes restries legais levaram Grof a abandonar sua prtica de terapia psicodlica e a desenvolver tcnicas teraputicas que induzem estados semelhantes sem o uso de drogas. A extensas observaes de Grof sobre experincias psicodlicas convenceramno de que o lsd um catalisador ou amplificador inespecfico dos processos mentais, e que traz para a superfcie vrios elementos das profundezas do inconsciente. Uma pessoa que toma lsd no vivncia uma psicose txica, como muitos psiquiatras acreditavam nos primeiros dias de pesquisa, mas empreende uma jornada nos domnios normalmente inconscientes da psique. Portanto, a pesquisa psicodlica, segundo Grof, no o estudo de efeitos especiais induzidos por substncias psicoativas, mas o estudo da mente humana com a ajuda de poderosos facilitadores qumicos. Escreve ele: "No parece exagerado nem imprprio comparar seu significado potencial para a psiquiatria e a psicologia com o do microscpio para a medicina ou o do telescpio para a astronomia"29. A idia de que as substncias psicodlicas atuam meramente como amplificadores dos processos mentais corroborada pelo fato de que os fenmenos observados na terapia com lsd no so absolutamente excepcionais e limitados experimentao psicodlica. Muitos deles tm sido observados na prtica meditativa, na hipnose e nas novas terapias experimentais. Com base em muitos anos de observaes cuidadosas desse gnero, com e sem o uso de psicodlicos, Grof construiu o que chama uma cartografia do inconsciente, um mapa de fenmenos mentais, o qual mostra grandes semelhanas com o espectro da conscincia, de Wilber. A cartografia de Grof abrange trs domnios principais: o domnio de experincias psicodinmicas, associadas a eventos da vida passada e presente de uma pessoa; o domnio das experincias perinatais *, relacionadas com os fenmenos biolgicos envolvidos no processo de nascimento; e o domnio das experincias transpessoais, que vo alm das fronteiras individuais.

* "Verinatal", do grego "peri", "movimento em torno", e do latim "natal", "nascimento", um termo mdico que se refere aos fenmenos que cercam o processo do nascimento. (N. do A.) O nvel psicodinmico claramente autobiogrfico e individual na origem, envolvendo recordaes de eventos emocionalmen-te importantes e conflitos noresolvidos de vrios perodos da biografia do indivduo. As experincias psicodinmicas incluem a dinmica e os conflitos psicossexuais descritos por Freud, e podem ser entendidas, em grande medida, em termos dos princpios psicanalticos bsicos. Grof, no entanto, acrescentou um interessante conceito estrutura freudiana. De acordo com as suas observaes, as experincias nesse domnio tendem a ocorrer em constelaes mnmicas especficas, a que chama sistemas coex (sistemas de experincia condensada)30. Um sistema coex compe-se de recordaes de diferentes perodos da vida da pessoa, que possuem um tema bsico semelhante, ou contm elementos similares, e so acompanhadas por uma forte carga emocional da mesma qualidade. As inter-relaes detalhadas entre os elementos constituintes de um sistema coex esto, na maioria dos casos, em concordncia bsica com o pensamento freudiano. O domnio das experincias perinatais a parte mais fascinante e mais original da cartografia de Grof. Exibe uma variedade de ricos e complexos padres experimentais relacionados com os problemas do nascimento biolgico. As experincias perinatais envolvem uma revivescncia extremamente realista e autntica de vrias fases do processo de nascimento de uma pessoa a serena bem-aventurana da existncia no ventre, na unio primordial com a me, assim como as perturbaes desse estado pacfico por substncias qumicas txicas e contraes musculares; a situao de "sem sada" da primeira fase do parto, quando o colo do tero ainda est fechado, enquanto as contraes uterinas repercutem no feto, criando uma situao claustrofbica acompanhada de intenso desconforto fsico; a propulso atravs do canal natalino, envolvendo uma luta enorme pela sobrevivncia sob presses esmagadoras, freqentemente com um elevado grau de sufocao; e, finalmente, o sbito alvio e relaxamento, o primeiro flego, e o corte do cordo umbilical completando a separao fsica da me. Em experincias perinatais, as sensaes e os sentimentos associados ao processo de nascimento podem ser revividos de um modo direto e realista, e tambm podem surgir na forma de experincias simblicas, visionrias. Por exemplo, a

experincia de enormes tenses, que caracterstica de luta no canal de nascimento, acompanhada freqentemente de vises de lutas titnicas, desastres naturais, seqncias sadomasoquistas e vrias imagens de destruio e autodestruio. Para facilitar uma compreenso da grande complexidade dos sintomas fsicos, imagens mentais e padres experimentais, Grof agrupou-os em quatro conjuntos, chamados matrizes perinatais, que correspondem a estgios consecutivos do processo de nascimento31. Detalhados estudos das inter-relaes dos vrios elementos dessas matrizes resultaram em profundos insights sobre muitas condies e padres psicolgicos de experincia humana. Um dos aspectos mais impressionantes do domnio perinatal a estreita relao entre as experincias de nascimento e morte. O encontro com o sofrimento e a luta e aniquilao de todos os pontos de referncia prvios no processo de nascimento avizinham-se tanto da experincia de morte, que Grof refere-se freqentemente a todo o fenmeno como a experincia da morte-renascimento. Com efeito, as vises associadas a essa experincia envolvem com freqncia smbolos de morte, podendo os sintomas fsicos correspondentes provocar sentimentos de uma crise existencial fundamental to intensa que pode ser confundida com a agonia real. O nvel perinatal do inconsciente , pois, o nvel de nascimento e morte, um domnio de experincias existenciais que exercem uma influncia crucial sobre a nossa vida mental e emocional. Escreve Grof: "Nascimento e morte parecem ser o alfa e o mega da existncia humana, e qualquer sistema psicolgico que no os incorpore permanece superficial e incompleto" 32. O encontro experimental com o nascimento e a morte no transcurso da psicoterapia equivale freqentemente a uma verdadeira crise existencial, forando as pessoas a examinar seriamente o significado de suas vidas e os valores que as inspiram. Ambies mundanas, impulsos competitivos, a nsia de status, poder ou bens materiais, tudo tende a dissipar-se quando visto contra o pano de fundo da morte potencialmente iminente. como escreveu Carlos Castaneda, ao descrever os ensinamentos do feiticeiro yaki Don Juan: "Uma quantidade imensa de mesquinhez abandonada quando a tua morte te acena ou a entrevs num breve relance. (...) A morte a nica conselheira sbia que possumos" 33. A nica maneira de superar o dilema existencial da condio humana , em ltima instncia, transcend-lo, vivendo a nossa existncia dentro do mais amplo contexto csmico. Isso conseguido no domnio transpessoal, o ltimo domnio importante da cartografia do inconsciente elaborada por Grof. As experincias transpessoais parecem

oferecer profundos insights sobre a natureza e importncia da dimenso espiritual da conscincia. semelhana das experincias psicodinmicas e perinatais, elas tendem a ocorrer em conjuntos temticos, mas sua organizao muito mais difcil de descrever em linguagem fatual, como Jung e numerosos msticos enfatizaram, porque a base lgica de nossa linguagem seriamente desafiada por essas experincias. Em especial, as experincias transpessoais podem envolver os chamados fenmenos paranormais, ou psquicos, notoriamente difceis de interpretar dentro da estrutura de pensamento racional e da anlise cientfica. De fato, parece existir uma relao complementar entre fenmenos psquicos e o mtodo cientfico. Os fenmenos psquicos parecem manifestar-se em toda a sua pujana somente fora dos limites do pensamento analtico, e diminuir progressivamente medida que sua observao e anlise vo ficando cada vez mais cientficas 34. Os modelos de Wilber e Grof indicam que a compreenso essencial da conscincia humana situa-se muito alm de palavras e conceitos. Isso suscita a importante questo quanto a ser realmente possvel formular enunciados cientficos sobre a natureza da conscincia; e, alm disso, como a conscincia de interesse central para a psicologia, se a psicologia deve ser considerada uma cincia. As respostas dependem, obviamente, da definio que se der de cincia. Tradicionalmente, a cincia est associada medio e a enunciados quantitativos, desde que Galileu baniu a qualidade da esfera do conhecimento cientfico; e a maioria dos cientistas ainda hoje adota esse ponto de vista. O filsofo e matemtico Alfred North Whitehead expressa a essncia do mtodo cientfico na seguinte regra: "Procure os elementos mensurveis entre os fenmenos que estiver estudando e depois procure as relaes entre essas medidas de quantidades fsicas" 35. Uma cincia interessada somente na quantidade e baseada apenas na medio inerentemente incapaz de lidar com a experincia, a qualidade ou os valores. Ela ser, portanto, inadequada, para compreender a natureza da conscincia, uma vez que a conscincia um aspecto central do nosso mundo interior e, assim, antes de mais nada, uma experincia. Com efeito, Grof e Wilber descrevem seus mapas da conscincia em termos de domnios da experincia. Quanto mais os cientistas insistem em enunciados quantitativos, menos eles so capazes de descrever a natureza da conscincia. Em psicologia, o caso extremo dado pelo behaviorismo, que trata exclusivamente de funes mensurveis e tipos de comportamento, e, por conseguinte, no pode formular qualquer enunciado acerca da conscincia, negando, de fato, at mesmo a sua

existncia. A questo, portanto, ser: pode haver uma cincia que no se baseie exclusivamente na medio, uma compreenso da realidade que inclua qualidade e experincia e que, no entanto, possa ainda ser chamada cientfica? Acredito que tal entendimento , de fato, possvel. A cincia, em minha opinio, no precisa ficar restrita a medies e anlises quantitativas. Estou preparado para chamar de cientfica qualquer abordagem do conhecimento que satisfaa duas condies: todo conhecimento deve basear-se na observao sistemtica e expressar-se em termos de modelos autocoerentes, mas limitados e aproximados. Esses requisitos a base emprica e o processo de construo de modelos representam, em minha opinio, os dois elementos essenciais do mtodo cientfico. Outros aspectos, como a quantificao ou o uso da matemtica, so freqentemente desejveis, mas no fundamentais. O processo de construo de modelos formado de uma rede logicamente coerente de conceitos para interligar os dados observados. Na cincia clssica, os dados eram quantidades, obtidas atravs de medies, e os modelos conceituais eram expressos, sempre que possvel, em linguagem matemtica. A finalidade da quantificao era dupla: conseguir preciso e garantir a objetividade cientfica mediante a eliminao de qualquer referncia ao observador. A teoria quntica mudou consideravelmente a concepo clssica de cincia ao revelar o papel crucial da conscincia do observador no processo de observao e ao invalidar, assim, a idia de uma descrio objetiva da natureza36. No obstante, a teoria quntica ainda baseada na medio e constitui, de fato, a mais quantitativa de todas as disciplinas cientficas, pois reduz todas as propriedades dos tomos a conjuntos de nmeros inteiros37. Os fsicos qunticos no podem, portanto, formular quaisquer enunciados acerca da natureza da conscincia dentro da estrutura de sua cincia, embora a conscincia humana seja reconhecida como parte inseparvel dessa estrutura. Uma verdadeira cincia da conscincia ocupar-se- mais com qualidades do que com quantidades, e basear-se- mais na experincia compartilhada do que nas medies verificveis. Os tipos de experincia que constituem os dados de tal cincia no podem ser quantificados ou analisados em seus elementos fundamentais, sendo sempre subjetivos, em graus variveis. Por outro lado, os modelos conceituais que interligam os dados devem ser logicamente coerentes, como todos os modelos cientficos, podendo at incluir elementos quantitativos. Os mapas da conscincia de Grof e Wilber so excelentes exemplos desse novo tipo de abordagem cientfica. Eles so caractersticos de uma nova

psicologia, uma cincia que quantificar seus enunciados sempre que esse mtodo for apropriado, mas estar tambm apta a lidar com qualidades e valores baseados na experincia humana. A nova abordagem bootstrap, ou sistmica, da psicologia inclui uma concepo de doena mental que inteiramente compatvel com as noes gerais de sade e doena descritas no captulo anterior. Como todas as doenas, a doena mental tambm vista como um fenmeno multidimensional que envolve aspectos fsicos, psicolgicos e sociais interdependentes. Quando Freud desenvolveu a psicanlise, os distrbios nervosos conhecidos como neuroses eram para ele a questo central, mas, desde ento, a ateno dos psiquiatras transferiu-se para as perturbaes mais srias, denominadas psicoses, especialmente para a ampla categoria de graves distrbios mentais que foram designados, um tanto arbitrariamente, como esquizofrenia *. Diferentemente das neuroses, essas doenas mentais ultrapassam largamente o nvel psicodinmico e s podem ser plenamente entendidas se forem levados em conta os domnios biossocial, existencial e transpessoal da psique. Essa abordagem em mltiplos nveis certamente necessria, uma vez que metade de todos os leitos hospitalares para pacientes mentalmente enfermos nos Estados Unidos so ocupados por pessoas consideradas esquizofrnicas 38. * Do grego "skhizein", "dividir", e "phren", "mente". (N. do A.) 368 A maioria dos tratamentos psiquitricos atuais ocupam-se de mecanismos biomdicos associados a um distrbio mental especfico, e com tal procedimento tm sido muito bem sucedidos na supresso de sintomas com o uso de drogas psicoativas. Essa abordagem no ajudou os psiquiatras a entender melhor a doena mental, nem permitiu a seus pacientes resolver os problemas subjacentes. Em virtude dessas deficincias da abordagem biomdica, nos ltimos 25 anos numerosos psiquiatras e psiclogos desenvolveram uma viso sistmica dos distrbios psicticos que leva em conta as mltiplas facetas da doena mental; essa viso social e existencial. O insucesso na avaliao, por uma pessoa, de sua prpria percepo e experincia da realidade, e na integrao destas numa viso coerente do mundo parece ser um fator primordial no diagnstico de uma sria doena mental. Na prtica psiquitrica atual, muitas pessoas so diagnosticadas como psicticas no com base em seu comportamento, mas com base no contedo de suas experincias. Essas experincias

so, caracteristicamente, de natureza transpessoal e esto em flagrante contradio com todo o senso comum e com a clssica viso de mundo ocidental. Entretanto, muitas delas so bem conhecidas dos msticos, ocorrem freqentemente na meditao profunda e tambm podem ser induzidas facilmente por vrios outros mtodos. A nova definio do que normal e do que patolgico no se baseia no contedo ou na natureza das experincias de uma pessoa, mas no modo como so por ela manipuladas e no grau em que a pessoa capaz de integrar em sua vida essas experincias incomuns. Pesquisas realizadas por psiclogos humanistas e transpessoais mostraram que a ocorrncia espontnea de experincias incomuns da realidade muito mais freqente do que a psiquiatria convencional suspeita39. A integrao harmoniosa dessas experincias , portanto, crucial para a sade mental, e o apoio compreensivo e a assistncia nesse processo, baseados num entendimento do espectro total da conscincia humana, so de importncia vital no tratamento de muitas formas de doena mental. A incapacidade de algumas pessoas para integrar experincias transpessoais freqentemente agravada por um meio ambiente hostil. Imersas num mundo de smbolos e mitos, elas se sentem isoladas e incapazes de comunicar a natureza de sua experincia. O medo desse isolamento pode ser to esmagador que causa uma onda de pnico existencial, e esse pnico, mais do que qualquer outra coisa, que produz muitos dos sinais de "insanidade"40. O sentimento de isolamento e a expectativa de hostilidade so ainda mais acentuados pelo tratamento psiquitrico, que envolve freqentemente um exame degradante, um diagnstico estigmatizante e hospitalizao forada, invalidando por completo. a pessoa como ser humano. Como assinalou um pesquisador em recente estudo dos efeitos psicolgicos das instituies psiquitricas, "nem os dados episdicos nem os dados 'concretos' podem transmitir a sensao esmagadora de impotncia que invade o indivduo que continuamente exposto despersonalizao do hospital psiquitrico"41. Entre as experincias que as pessoas psicticas no conseguem integrar, parecem desempenhar um papel crucial aquelas que se relacionam com seu meio ambiente social. Recentes e importantes avanos na compreenso da esquizofrenia basearam-se no reconhecimento de que o distrbio no pode ser entendido se for focalizado em pacientes individuais, mas tem, pelo contrrio, de ser percebido no contexto de suas relaes com outras pessoas. Numerosos estudos de famlias de esquizofrnicos mostraram que a pessoa diagnosticada como psictica faz parte, quase sem exceo, de uma rede de padres extremamente perturbados de comunicao no seio da famlia42. A

doena manifestada pelo "paciente identificado" realmente um distrbio de todo o sistema familiar. A caracterstica central dos padres de comunicao de famlias de esquizofrnicos diagnosticados foi identificada por Gregory Bateson como uma situao de "duplo vnculo"43. Bateson apurou que o comportamento rotulado de esquizofrnico representa uma estratgia especial que uma pessoa inventa a fim de viver numa situao insustentvel. Essa pessoa defronta-se com uma situao, na famlia, que parece colocla numa posio insustentvel, numa situao em que a pessoa "no pode vencer", seja o que for que ela faa. Por exemplo, mensagens verbais e no-verbais contraditrias, de um dos pais ou dos dois, podem provocar na criana a situao de duplo vnculo, pois ambas as espcies de mensagens implicam punio ou ameaa sua segurana emocional. Quando essas situaes ocorrem repetidamente, a estrutura de duplo vnculo pode converter-se numa expectativa habitual na vida mental da criana, gerando o aparecimento de experincias e comportamentos esquizofrnicos. Isso no quer dizer que todas as pessoas se tornem esquizofrnicas em tal situao. O que faz exatamente uma pessoa tornar-se psictica enquanto uma outra permanece normal nas mesmas circunstncias externas uma questo complexa, podendo envolver fatores bioqumicos e genticos que ainda no esto bem explicados. Em particular, os efeitos da nutrio sobre a sade mental necessitam de uma explorao mais profunda. R. D. Laing assinalou que a estratgia planejada pelo chamado esquizofrnico pode ser freqentemente reconhecida como uma resposta apropriada ao severo estresse social, representando os esforos desesperados da pessoa para manter sua integridade em face de presses paradoxais e contraditrias. Laing ampliou essa observao a uma crtica eloqente da sociedade como um todo, na qual ele considera a condio de alienao, de estar adormecido, inconsciente, "fora de si", como a condio da pessoa normal44. Tais homens e mulheres "normalmente" alienados so tidos na conta de mentalmente sos, diz Laing, pelo simples fato de que agem mais ou menos como todo mundo, ao passo que outras formas de alienao, que no se harmonizam com a predominante, so rotuladas de psicticas pela maioria "normal". Laing oferece a seguinte observao: "Hoje, uma criana nascida no Reino Unido tem dez vezes mais probabilidades de ser admitida num hospital psiquitrico do que numa universidade. (...) Isso pode ser interpretado como uma indicao de que estamos conduzindo nossas crianas loucura com mais eficcia do que as estamos realmente educando. Talvez seja o nosso mtodo

de educ-las que as est levando loucura"45. Laing expe sucintamente o papel dual de fatores culturais no desenvolvimento da doena mental. Por um lado, a cultura gera uma grande parcela da ansiedade, que culmina num comportamento psictico; por outro, fixa as normas para o que considerado so. Em nossa cultura, os critrios usados para definir sade mental senso de identidade, imagem, reconhecimento do tempo e do espao, percepo do meio ambiente, etc. requerem que as percepes e concepes de uma pessoa sejam compatveis com a estrutura cartesiana-newtoniana. A viso cartesiana do mundo no meramente a principal estrutura, mas considerada a nica descrio acurada da realidade. Essa atitude restritiva reflete-se na tendncia dos profissionais ligados sade mental de usar sistemas de diagnsticos bastante rgidos. Os perigos de tal condicionamento cultural esto bem ilustrados num experimento recente em que oito voluntrios foram admitidos em vrias instituies psiquitricas americanas, ao declarar que estavam ouvindo vozes46. Esses pseudopacientes viram-se irrevogavelmente rotulados de esquizofrnicos, apesar de seu comportamento subseqente ser perfeitamente normal. Ironicamente, muitos dos outros internos no tardaram em reconhecer que os pscudopacientes eram pessoas normais, mas o pessoal do hospital foi incapaz de reconhecer o comportamento normal deles, uma vez que j tinham sido considerados psicticos. Dir-se-ia que o conceito de sade mental deve incluir uma integrao harmoniosa das formas cartesiana e transpessoal de percepo e experincia. Perceber a realidade exclusivamente no modo transpessoal incompatvel com o funcionamento adequado e a sobrevivncia no mundo cotidiano. Vivenciar uma mistura incoerente de ambas as formas de percepo sem poder integr-las psictico. Mas estar limitado unicamente forma cartesiana de percepo tambm loucura; a loucura da nossa cultura dominante. Uma pessoa que age exclusivamente segundo a maneira cartesiana pode estar livre de sintomas manifestos, mas no pode ser considerada mentalmente saudvel. Alguns indivduos levam tipicamente uma vida egocntrica, competitiva, orientada para determinadas metas. Excessivamente preocupados com seu passado e o futuro, esto propensos a ter uma conscincia limitada do presente e, assim, uma capacidade limitada para se satisfazer com as atividades ordinrias da vida cotidiana. Concentram-se na manipulao do mundo externo e medem seu padro de vida pela quantidade de bens materiais, ao passo que se tornam cada vez mais alienados de seu mundo interior e incapazes de apreciar o processo da vida. Para as pessoas cuja existncia dominada

por esse tipo de experincia, nenhum nvel de riqueza, poder ou fama trar satisfao genuna; so, por isso, invadidas por um sentimento de insignificncia, futilidade e at de absurdo, que nenhum tipo de xito externo poder dissipar. Os sintomas dessa loucura cultural preponderam em todas as nossas instituies acadmicas, empresariais e polticas, sendo a corrida das armas nucleares talvez a mais psictica de suas manifestaes. A integrao da forma cartesiana de percepo numa perspectiva ecolgica e transpessoal mais ampla tornou-se agora uma tarefa urgente, a ser executada em todos os nveis individuais e sociais. A sade mental genuna envolveria uma interao equilibrada de ambos os tipos de experincia, um modo de vida em que a identificao do indivduo com o seu ego mais ldica e experimental do que absoluta e imperativa, ao passo que a preocupao com os bens materiais mais pragmtica do que obsessiva. Tal modo de ser seria caracterizado por uma atitude afirmativa em face da vida, uma nfase no momento presente e uma profunda conscincia da dimenso espiritual da existncia. Com efeito, essas atitudes e esses valores foram enfatizados ao longo dos tempos por santos e sbios que vivenciaram a realidade de maneira transpessoal. um fato bem conhecido que as experincias desses msticos so, com freqncia, muito semelhantes s dos esquizofrnicos. Entretanto, os msticos no so loucos, porque sabem como integrar suas experincias transpessoais a suas formas ordinrias de conscincia. Na profunda metfora de Laing: "Msticos e esquizofrnicos encontram-se no mesmo oceano, mas os msticos nadam, ao passo que os esquizofrnicos se afogam"47. A concepo de doena mental como um fenmeno multidimensional que pode envolver todo o espectro da conscincia subentende uma abordagem correspondente, em mltiplos nveis, da psicoterapia. Usando as linguagens de diferentes escolas freudiana, junguiana, reichiana, rogeriana, lainguiana e outras para descrever diferentes facetas da psique, os psicoterapeutas devem estar aptos a integrar essas escolas numa estrutura coerente para interpretar toda a gama de fenmenos encontrados no processo teraputico. Os terapeutas sabem que diferentes pacientes exibiro diferentes sintomas que, com freqncia, requerem distintas terminologias. Jung, por exemplo, escreveu em sua autobiografia: "Em minha opinio, ao lidarmos com indivduos, somente a compreenso individual servir. Necessitamos de uma linguagem diferente para cada paciente. Numa anlise, posso ser ouvido falando o dialeto adleriano, numa outra, o freudiano"48. Com efeito, o mesmo paciente passa freqentemente por diferentes fases no transcurso da terapia, cada uma caracterizada por diferentes sintomas e um diferente

senso de identidade. Quando o trabalho teraputico num nvel da conscincia resultou numa melhor integrao, o indivduo poder descobrir-se espontaneamente num outro nvel. A nova estrutura tornar muito mais fcil, ao tratar de tais casos, aplicar todo um espectro de terapias medida que o paciente se desloca ao longo do espectro da conscincia. No nvel psicodinmico ou do ego, os sintomas patolgicos parecem resultar de um colapso de comunicao entre vrias facetas conscientes e inconscientes da psique. O principal objetivo das terapias no nvel do ego integrar essas facetas, sanar a diviso entre a conscincia do ego e o inconsciente e, assim, levar o paciente a adquirir um senso mais completo de identidade. Para interpretar a multido de experincias no nvel psicodinmico, a teoria freudiana parece oferecer a estrutura ideal. Permite ao terapeuta e ao paciente compreenderem a manifestao de vrias dinmicas psicossexuais, regresses infncia, a revivescncia de traumas psicossexuais e muitos outros fenmenos de natureza claramente autobiogrfica. Entretanto, o modelo freudiano est limitado ao domnio psicodinmico e comprovadamente inadequado quando emergem experincias existenciais e transpessoais mais profundas. Tampouco pode lidar com as origens sociais de problemas individuais, que so freqentemente fundamentais. O contexto social enfatizado por numerosas abordagens que se ocupam, na terminologia de Wilber, do domnio biossocial da conscincia. Nas terapias socialmente orientadas, os problemas e os sintomas do paciente so vistos como decorrentes do tipo de relaes entre o indivduo e outras pessoas, e de suas interaes com grupos e instituies sociais. Anlise transacional, terapia de famlia e vrias formas de terapia de grupo, incluindo aquelas com orientaes polticas, explcitas, usam esse enfoque. Enquanto as terapias que operam no nvel do ego visam expandir o senso de identidade da pessoa integrando vrias facetas inconscientes da psique, aquelas que atuam em nvel existencial vo um passo alm. Elas tratam da integrao de corpo e mente, e sua finalidade a auto-realizao do ser humano total. As abordagens teraputicas desse tipo no so psicoterapias no sentido estrito do termo, uma vez que envolvem freqentemente uma combinao de tcnicas psicolgicas e fsicas. Os exemplos incluem a terapia gestaltista, a terapia reichiana e as vrias terapias de trabalho do corpo. Muitas destas envolvem poderosas estimulaes do organismo total, o que resulta freqentemente em profundas experincias relacionadas com o nascimento e a morte, os dois mais importantes fenmenos existenciais. As matrizes perinatais de Grof representam uma abrangente estrutura conceituai para interpretar experincias

existenciais desse tipo. No nvel transpessoal, finalmente, o objetivo da terapia ajudar os pacientes a integrar suas experincias transpessoais com suas formas ordinrias de conscincia no processo de crescimento interior e desenvolvimento espiritual. Os modelos conceituais que se ocupam do domnio transpessoal incluem a psicologia analtica de Jung, a psicologia do ser, de Maslow, e a psicossntese de Assagioli. Na extremidade profunda do domnio transpessoal da conscincia, a que Wilber chama o nvel do Esprito, os objetivos da terapia transpessoal fundem-se com os da prtica espiritual. A idia de que o organismo humano possui uma tendncia inerente para curar-se e para evoluir uma questo to central para a psicoterapia quanto para qualquer outra terapia. Na abordagem sistmica, o terapeuta visa, em primeiro lugar, iniciar o processo de cura ajudando o paciente a ficar num estado em que se tornam ativas as foras curativas naturais. Todas as escolas contemporneas de psicoterapia parecem compartilhar dessa noo de um estado curativo especial. Algumas chamam-na de fenmeno de ressonncia, outras falam de "energizao" do organismo, e a maioria dos terapeutas concordam em que virtualmente impossvel descrever com exatido o que acontece nesses momentos cruciais. Assim, Laing assinala: "Os momentos realmente decisivos em psicoterapia, como todo paciente ou terapeuta que alguma vez os vivenciou sabe, so imprevisveis, nicos, inesquecveis, sempre irrepetveis e freqentemente indescritveis"49. As doenas mentais envolvem amide o surgimento espontneo de experincias incomuns. Em tais casos, nenhuma tcnica especial se faz necessria para iniciar o processo de cura, e a melhor abordagem teraputica consiste em criar um ambiente de compreenso e apoio que permita que essas experincias ocorram. Isso foi praticado com muito xito com esquizofrnicos em comunidades teraputicas, por exemplo, na Inglaterra, por Laing, e na Califrnia, por John Perry50. Os terapeutas que usam tal abordagem tm observado freqentemente que o drama vivencial que parte do processo de cura parece desenrolar-se numa seqncia ordenada de eventos que pode ser interpretada como uma viagem atravs do mundo interior do esquizofrnico. Eis como Bateson descreveu a situao: "Dir-se-ia que, uma vez precipitado na psicose, o paciente tem um percurso a cobrir. como se ele tivesse empreendido uma viagem de descoberta que s ser concluda com o seu regresso ao mundo normal, ao qual ele volta com insights diferentes daqueles apresentados pelos habitantes que nunca fizeram tal viagem. Uma vez iniciado,

um episdio esquizofrnico parece ter um curso to definido quanto uma cerimnia de iniciao"51. Tem sido freqentemente assinalado que nossos hospitais psiquitricos so inteiramente inadequados para lidar com viagens psicticas desse tipo. O que precisamos, segundo Laing, de "um cerimonial de iniciao atravs do qual a pessoa seja guiada, com total encorajamento e sano social para penetrar no espao e tempo interiores, por pessoas que a estiveram e da regressaram"52. Em muitos casos de doena mental, a resistncia mudana to forte que se torna necessrio usar tcnicas especficas para estimular o organismo alguma forma de catalisador para induzir o processo de cura. Tais catalisadores podem ser farmacolgicos, ou podem ser tcnicas fsicas ou psicolgicas; um dos mais importantes catalisadores ser sempre a personalidade do terapeuta. Uma vez iniciado o processo teraputico, o papel do terapeuta consiste em facilitar as experincias que vo surgindo e em ajudar o cliente a vencer resistncias. O desenrolar total de padres experimentais pode ser extremamente dramtico e desafiador para o paciente e o terapeuta, mas os iniciadores dessa abordagem experimental acreditam que se deve encorajar e apoiar o processo teraputico, seja qual for a forma e a intensidade que ele assuma. A motivao deles para assim procederem baseia-se na idia de que os sintomas de doena mental representam elementos congelados de um padro experimental que precisa ser completado e totalmente integrado, se quisermos que os sintomas desapaream. Em vez de suprimir sintomas com drogas psicoativas, as novas terapias ativam e intensificam esses sintomas para ocasionar sua total experincia, integrao consciente e resoluo final. Um grande nmero de novas tcnicas teraputicas foram desenvolvidas para mobilizar a energia bloqueada e transformar sintomas em experincias. Em contraste com as abordagens tradicionais, que se limitavam predominantemente s interaes verbais entre terapeuta e paciente, as novas terapias encorajam a expresso no-verbal e enfatizam a experincia direta, envolvendo todo o organismo. Da serem muitas vezes citadas como terapias experimentais. A natureza elementar e a intensidade dos padres experimentais subjacentes nos sintomas manifestos convenceram a maioria dos praticantes das novas terapias de que as probabilidades de influenciar drasticamente o sistema psicossomtico apenas pelos canais verbais so muitssimo remotas; assim, dada grande nfase s abordagens teraputicas que combinam tcnicas psicolgicas e fsicas.

Muitos terapeutas acreditam que um dos mais importantes eventos em psicoterapia uma certa ressonncia entre o inconsciente do paciente e do terapeuta. Tal ressonncia ser sumamente poderosa se o terapeuta e o paciente estiverem dispostos a deixar de lado seus papis, suas mscaras, defesas e quaisquer outras barreiras erguidas entre eles, para que o encontro teraputico se torne, como o descreveu Laing, um "encontro autntico entre seres humanos"53. Talvez o primeiro a perceber a psicoterapia desse modo tenha sido Jung, que enfatizou vigorosamente a influncia mtua entre terapeuta e cliente e comparou esse relacionamento com uma simbiose alqumica. Mais recentemente, Carl Rogers afirmou a necessidade de criar uma atmosfera especial de apoio para intensificar a experincia do paciente e o potencial de auto-realizao. Rogers sugeriu que terapeuta e paciente devem estar num estado de intensa comunho consciente, concentrando-se o terapeuta totalmente na experincia do paciente c considerando profundamente todas as expresses verbais e no-verbais a partir de uma posio de empatia e respeito incondicional. Uma das mais populares abordagens entre as novas terapias experimentais a desenvolvida por Fritz Peris e conhecida como terapia gestltica54. Compartilha coma psicologia gestaltista do pressuposto bsico de que os seres humanos no percebem as coisas como elementos isolados e sem relao entre si, mas organizam-nas durante o processo perceptivo em totalidades significativas Assim, a orientao da terapia gestltica explicitamente holstica; enfatiza a tendncia, prpria de todos os indivduos, para integrar suas experincias e realizar-se em harmonia com seu meio ambiente. Os sintomas psicolgicos representam elementos bloqueados da experincia, e a finalidade da terapia facilitar o processo de integrao pessoal, ajudando o paciente a completar a Gestalt experimental. Para liberar as experincias bloqueadas do paciente, o terapeuta gestltico deve dirigir a ateno para vrios padres de comunicao, interpessoais e internos, com a finalidade de intensificar a conscincia do paciente quanto aos detalhados processos fsicos e emocionais envolvidos. Esse aguamento da conscincia tem o propsito de tornar possvel o estado especial em que padres experimentais se tornam fluidos e o organismo inicia o processo de autocura e integrao. A nfase no colocada na interpretao de problemas, nem na considerao de eventos passados, mas incide sobre a experincia de traumas e conflitos no momento presente. O trabalho individual freqentemente realizado dentro do contexto de um grupo, e muitos terapeutas gestlticos esto combinando abordagens psicolgicas com alguma forma de trabalho do corpo.

Essa abordagem em mltiplos nveis parece encorajar profundas experincias existenciais e, ocasionalmente, at transpessoais. O modo mais poderoso de ativar experincias oriundas de todos os nveis do inconsciente, e historicamente uma das mais antigas formas de terapia experimental, o uso teraputico de psicodlicos. Os princpios bsicos e os aspectos prticos da terapia psicodlica foram minuciosamente expostos por Stanislav Grof55, com vistas s suas possveis aplicaes futuras quando forem abrandadas as restries legais causadas pelo abuso generalizado do lsd. Alm disso, podem ser usadas vrias abordagens neoreichianas para energizar o organismo, de modo similar, atravs de manipulaes fsicas. O prprio Grof, com sua esposa Christina, integrou a hiperaerao, a msica evocativa e o trabalho do corpo num mtodo teraputico que pode induzir experincias surpreendentemente intensas aps um perodo relativamente curto de respirao rpida e profunda56. O princpio bsico encorajar o cliente a concentrar-se na respirao e em outros processos fsicos no interior do corpo, e a desligar-se ao mximo de toda anlise intelectual, entregando-se s sensaes e emoes. Na maioria dos casos, a respirao e a msica levaram, por si ss, resoluo bem-sucedida dos problemas detectados. As questes residuais, se houver, so manipuladas atravs do trabalho do corpo, durante o qual o terapeuta procura facilitar experincias ampliando os sintomas e sensaes manifestos c ajudando a descobrir formas apropriadas de express-los atravs de sons, movimentos, posturas ou quaisquer outros meios no-verbais. Depois de experimentar esse mtodo por muitos anos, Grof convenceu-se de que ele representa uma das mais promissoras abordagens para a psicoterapia e a auto-explorao. Uma outra forma de terapia experimental, que essencialmente uma abordagem neo-reichiana, a terapia primai, desenvolvida por Arthur Janov57. Baseia-se na idia de que as neuroses so tipos simblicos de comportamento que representam as defesas da pessoa contra a excessiva dor associada a traumas da infncia. O objetivo consiste em superar as defesas e elaborar at o fim as dores primais, vivenciando-as totalmente, ao mesmo tempo em que so revividas as recordaes dos eventos que as causaram. O principal mtodo de induo dessas experincias o "grito primai", um som involuntrio, profundo e impetuoso que expressa numa forma condensada a reao da pessoa a traumas passados. Segundo Janov, sucessivas camadas de dor bloqueada podem ser gradualmente eliminadas desse modo, por sesses repetidas de gritos primais. Embora as entusisticas declaraes iniciais de Janov sobre a eficcia de seu mtodo no tenham resistido ao teste do tempo, a terapia primai representa uma

abordagem

experimental

extremamente

poderosa.

Lamentavelmente,

sistema

conceituai de Janov no suficientemente amplo para explicar as experincias transpessoais que sua tcnica suscetvel de desencadear. Por essa razo, vrios praticantes da terapia primai dissociaram-se recentemente de Janov e formaram escolas alternativas, que continuam usando as tcnicas bsicas de Janov, mas procuram formular uma estrutura terica mais compreensvel. Os modernos psicoterapeutas avanaram claramente muito alm do modelo biomdico de onde a psicoterapia originalmente emergiu. O processo teraputico j deixou de ser visto como um tratamento de doenas, para ser considerado uma aventura de auto-explorao. O terapeuta no desempenha um papel dominante, mas torna-se o facilitador de um processo em que o paciente o principal protagonista e tem plena responsabilidade. O terapeuta cria um ambiente propcio auto-explorao e atua como um guia, enquanto esse processo se desenrola. Para assumir tal papel, os psicoterapeutas necessitam de qualidades muito diferentes das requeridas na psiquiatria convencional. O treinamento mdico pode ser til, mas no suficiente, de forma alguma; e at mesmo o conhecimento de tcnicas teraputicas especficas no essencial, uma vez que estas podem ser adquiridas num prazo relativamente curto. Os atributos essenciais de um bom psicoterapeuta so qualidades pessoais, como o calor humano e a autenticidade, a capacidade de ouvir e mostrar empatia e a disposio para participar das experincias intensas de outra pessoa. Alm disso, vital o prprio estgio de autorealizao e conhecimento experimental de todo o espectro de conscincia por parte do terapeuta. A estratgia bsica da nova psicoterapia experimental requer, para que sejam obtidos os melhores resultados teraputicos, que tanto o terapeuta quanto o paciente deixem de lado, tanto quanto seja possvel, suas respectivas estruturas conceituais, as previses, os pressentimentos e as expectativas, durante todo o processo experimental. Ambos devem se mostrar abertos e ousados, prontos para seguir o fluxo de experincia com uma confiana profunda em que o organismo descobrir seu prprio caminho para curar-se e evoluir. A experincia demonstrou que, se o terapeuta estiver disposto a encorajar e apoiar tal jornada curativa mesmo sem compreend-la totalmente, e o paciente pronto para aventurar-se em territrio desconhecido, eles sero recompensados por extraordinrias realizaes teraputicas58. Completada a experincia, eles podero tentar analisar o que aconteceu, caso se sintam inclinados a faz-lo, mas devem compreender que tal anlise e conceituao, ainda que intelectualmente estimulante, ter

muito pouca importncia teraputica. De um modo geral, os terapeutas observaram que, quanto mais completa uma experincia, menos anlise e interpretao so requeridas. Um padro experimental completo, ou Gestalt, tende a ser auto-evidente e autovalidante para a pessoa cuja psique o produz. Portanto, a conversao que se segue a uma sesso teraputica consistir numa feliz experincia de participao, em vez de uma luta penosa para se entender o que aconteceu. Ao se aventurarem a fundo nos domnios existenciais e trans-pessoais da conscincia humana, os psicoterapeutas tero que estar preparados para enfrentar experincias s vezes to incomuns, que desafiam qualquer tentativa de explicao racional59. Experincias de natureza to extraordinria so relativamente raras, mas at as formas mais brandas de experincia existencial e transpessoal apresentaro srios desafios s estruturas conceituais convencionais dos psicoterapeutas e de seus pacientes, sendo que a resistncia intelectual s experincias emergentes tender a impedir o processo curativo. A adeso obstinada a uma concepo mecanicista da realidade, a uma noo linear de tempo ou a um conceito limitado de causa e efeito, pode converter-se num poderoso mecanismo de defesa contra o surgimento de experincias transpessoais e interferir, portanto, no processo teraputico. Como assinalou Grof, o obstculo fundamental s terapias experimentais j no de natureza emocional ou fsica, mas assume a forma de uma barreira cognitiva 60. Os praticantes de psicoterapias experimentais sero, pois, muito mais bem sucedidos se estiverem familiarizados com o novo paradigma que est agora emergindo da fsica moderna, da biologia sistmica e da psicologia transpessoal, a fim de que possam oferecer aos seus pacientes no s poderosas estimulaes de experincias, mas tambm uma correspondente expanso cognitiva.

12. A passagem para a Idade Solar A viso sistmica da vida uma base apropriada tanto para as cincias do comportamento e da vida quanto para as cincias sociais e, especialmente, a economia. A aplicao de conceitos sistmicos para descrever processos e atividades econmicos particularmente urgente porque virtualmente todos os nossos problemas econmicos atuais so problemas sistmicos que j no podem ser entendidos dentro do mbito da viso de mundo da cincia cartesiana.

Os economistas convencionais, sejam neoclssicos, marxistas, keynesianos ou ps-keynesianos, carecem geralmente de uma perspectiva ecolgica. Os economistas tendem a dissociar a economia do contexto ecolgico em que ela est inserida e a descrev-la em termos de modelos tericos simplistas e altamente irrealistas. A maioria de seus conceitos bsicos, estreitamente definidos e usados sem o pertinente contexto ecolgico, j no so apropriados para mapear as atividades econmicas num mundo fundamentalmente interdependente. A situao ainda agravada pelo fato de a maioria dos economistas, num esforo mal orientado em busca do rigor cientfico, evitar explicitamente reconhecer o sistema de valores em que seus modelos se baseiam e tacitamente aceitar o conjunto de valores altamente desequilibrado que domina nossa cultura e est consubstanciado em nossas instituies sociais. Esses valores levaram a uma exagerada nfase na tecnologia pesada, no consumo perdulrio e na rpida explorao dos recursos naturais, tudo motivado pela persistente obsesso com o crescimento. O crescimento econmico, tecnolgico e institucional indiferenciado ainda visto pela maioria dos economistas como o sinal de uma economia "saudvel", embora esteja causando hoje desastres ecolgicos, crimes empresariais generalizados, desintegrao social e uma probabilidade sempre crescente de guerra nuclear. Paradoxalmente, os economistas so, de um modo geral, incapazes de adotar uma viso dinmica, apesar de sua insistncia no crescimento. Tendem a congelar a economia arbitrariamente em sua estrutura institucional atual, em lugar de a verem como um sistema em contnua mudana e evoluo, dependente dos sistemas ecolgicos e sociais cambiantes em que ela est inserida. As teorias econmicas de hoje perpetuam configuraes passadas de poder e distribuio desigual de riqueza, no seio de economias nacionais e entre os pases desenvolvidos e o Terceiro Mundo. As companhias gigantescas dominam as cenas nacionais e a global, seu poderio econmico e poltico impregna virtualmente todas as facetas da vida pblica, enquanto alguns economistas ainda parecem acreditar na existncia dos mercados livres e da concorrncia perfeita de Adam Smith. Muitas dessas companhias gigantescas so agora instituies obsoletas que geram tecnologias poluidoras e socialmente desinte-gradoras, e empatam capitais, energia e recursos, incapazes de adaptar seus usos s novas necessidades de nosso tempo. A abordagem sistmica da economia possibilitar introduzir alguma ordem no presente caos conceituai, proporcionando aos economistas uma perspectiva ecolgica

que se faz urgentemente necessria. De acordo com a concepo sistmica, a economia um sistema vivo composto de seres humanos e organizaes sociais em contnua ao entre si e com os ecossistemas circundantes de que nossas vidas dependem. Tal como os organismos individuais, os ecossistemas so sistemas auto-organizadores e autoreguladores em que animais, plantas, microrganismos e substncias inanimadas esto ligados atravs de uma teia complexa de interdependncias que envolvem a permuta de matria e energia em ciclos contnuos. As relaes lineares de causa e efeito s ocorrem muito raramente nesses ecossistemas, e os modelos lineares no so muito teis para descrever as interdependncias funcionais dos sistemas sociais e econmicos neles inseridos e sua tecnologia. O reconhecimento da natureza no-linear de toda a dinmica de sistemas a prpria essncia da conscincia ecolgica, a essncia da "sabedoria sistmica", como a chama Bateson. Esse tipo de sabedoria caracterstico das culturas tradicionais, no-alfabetizadas, mas foi tristemente negligenciado em nossa sociedade super-racional e mecanizada. A sabedoria sistmica baseia-se num profundo respeito pela sabedoria da natureza, a qual totalmente compatvel com os insights da ecologia moderna. Nosso meio ambiente natural consiste em ecossistemas habitados por incontveis organismos que co-evoluram durante bilhes de anos, usando e reciclando continuamente as mesmas molculas de solo, gua e ar. Os princpios organizadores desses ecossistemas devem ser considerados superiores aos das tecnologias humanas baseadas em invenes recentes e, com muita freqncia, em projees lineares a curto prazo. O respeito pela sabedoria da natureza ainda corroborado pelo insight de que a dinmica da auto-organizao em ecossistemas basicamente a mesma que a dos organismos humanos, o que nos fora a compreender que nosso meio ambiente natural no s vivo, mas tambm inteligente. A inteligncia dos ecossistemas, em contraste com tantas instituies humanas, manifesta-se na tendncia predominante para estabelecer relaes de cooperao que facilitam a integrao harmoniosa de componentes sistmicos em todos os nveis de organizao. O estado de interligao no-linear dos sistemas vivos sugere imediatamente duas importantes regras para a administrao de sistemas sociais e econmicos. Em primeiro lugar, h uma dimenso tima para cada estrutura, organizao e instituio, e a maximizao de qualquer varivel lucro, eficincia ou pnb, por exemplo destruir inevitavelmente o sistema maior. Em segundo lugar, quanto mais uma economia se baseia na reciclagem contnua de seus recursos naturais, mais est em harmonia com o

meio ambiente circundante. Nosso planeta est hoje to densamente povoado que virtualmente todos os sistemas econmicos so interligados e interdependentes; os mais importantes problemas de hoje so problemas globais. As escolhas sociais vitais com. que nos defrontamos j no so locais opes entre mais estradas, escolas e hospitais , nem afetam meramente uma pequena parcela da populao. So escolhas entre princpios de auto-organizao centralizao ou descentralizao, intensidade de capital ou intensidade de trabalho, tecnologia pesada ou tecnologia branda que afetam a sobrevivncia da humanidade como um todo. Ao efetuar essas escolhas, ser til ter em mente que a interao dinmica de tendncias complementares uma outra caracterstica importante dos sistemas autoorganizadores. Como assinalou E. F. Schumacher, "o ponto crucial da vida econmica e, na verdade, da vida em geral que ela requer constantemente a reconciliao viva de opostos que, em lgica estrita, so irreconciliveis" 2. O estado de interligao global de nossos problemas e a virtude das empresas descentralizadas, em pequena escala, representam um desses pares de opostos complementares. A necessidade de equilibrar os dois encontrou eloqente expresso no slogan "Pense globalmente, atue localmente!" Um segundo insight facilitado pela abordagem sistmica a compreenso de que a dinmica de uma economia, como a de qualquer outro sistema vivo, suscetvel de ser dominada por flutuaes. Com efeito, numerosos padres econmicos cclicos, com diferentes periodicidades, foram recentemente observados e analisados, alm das oscilaes a curto prazo estudadas por Keynes. Jay Forrester e seu Grupo de Dinmica de Sistemas identificaram trs ciclos distintos: um ciclo de cinco a sete anos, que muito pouco influenciado por mudanas nas taxas de juros e outras manipulaes keynesianas, mas que, por outro lado, reflete a interao entre emprego e balanos; um ciclo de dezoito anos, relacionado com o processo de investimento; e um ciclo de cinqenta anos, que, segundo Forrester, tem o mais forte efeito sobre o comportamento da economia, mas de natureza inteiramente diferente, refletindo a evoluo das tecnologias, tais como estradas de ferro, automveis e computadores3. Um outro exemplo de importantes flutuaes econmicas o conhecido ciclo de crescimento e declnio, os contnuos colapso e construo de estruturas que envolvem a reciclagem de todas as partes componentes. Hazel Henderson registrou a lio a ser extrada desse fenmeno bsico da vida: "Assim como a decomposio das folhas do ano passado fornece o hmus para o novo crescimento na primavera seguinte, algumas instituies devem declinar e desintegrar-se para que seus componentes de capital, terra

e talentos humanos possam ser usados para criar novas organizaes" 4. De acordo com a concepo sistmica, uma economia, como qualquer sistema vivo, ser saudvel se estiver num estado de equilbrio dinmico, caracterizado por flutuaes contnuas de suas variveis. Para realizar e manter esse sistema econmico saudvel crucial preservar a flexibilidade ecolgica de nosso meio ambiente natural, assim como criar a flexibilidade social necessria adaptao a mudanas ambientais. Para Bateson, "a flexibilidade social um recurso to precioso quanto o petrleo" 5. Alm disso, necessitaremos de muito maior flexibilidade de idias, porque os padres econmicos mudam e evoluem continuamente e, por conseguinte, no podem ser descritos de modo adequado, exceto numa estrutura conceituai que seja, ela prpria, capaz de mudar e evoluir. Para se descrever a economia apropriadamente, em seu contexto social e ecolgico, os conceitos bsicos e as variveis das teorias econmicas devem estar relacionados com aqueles que so usados para descrever sistemas sociais e ecolgicos. Isso implica que a tarefa de mapear a economia exigir uma abordagem multidisciplinar. Ela no pode mais ficar unicamente entregue aos economistas, mas deve ser suplementada por contribuies da ecologia, sociologia, cincia poltica, antropologia, psicologia e outras disciplinas. Tal como os profissionais da rea da sade, os investigadores dos fenmenos econmicos precisam trabalhar em equipes multidisciplinares, usando diferentes mtodos e perspectivas, e concentrando-se em diferentes nveis sistmicos, a fim de elucidarem os diferentes aspectos e implicaes das atividades econmicas. Tal abordagem multidisciplinar das anlises econmicas j visvel em certo nmero de livros recentes escritos por no-economistas sobre assuntos que antes pertenciam exclusivamente ao domnio da cincia econmica. Contribuies inovadoras desse tipo incluem as de Richard Barnet (cientista poltico), Barry Commoner (bilogo), Jay Forrester (analista de sistemas), Hazel Henderson (futurloga), Frances Moore Lapp (sociloga), Amory Lovins (fsico), Howard Odum (engenheiro) e Theo-dore Roszak (historiador), para citar apenas alguns6. Como foi assinalado por Kenneth Boulding, Hazel Henderson e muitos outros, a necessidade de abordagens multidisciplinares para nossos atuais problemas econmicos requer o fim da economia como a base predominante da poltica nacional. A economia suscetvel de permanecer como disciplina apropriada para fins contbeis e vrias anlises de microreas, mas seus mtodos j no so adequados para o exame de processos macroeconmicos. Um novo papel importante para a economia ser o de estimar, to

precisamente quanto possvel, os custos sociais e ambientais das atividades econmicas em dinheiro, sade ou segurana , a fim de incorpor-los s contas de empresas privadas e pblicas. Espera-se que os economistas identifiquem as relaes entre as atividades especficas nos setores privados da economia e os custos sociais gerados por essas atividades no setor pblico. Por exemplo, o novo mtodo contabilstico envolveria a transferncia para as companhias de cigarros de uma considervel parcela dos custos mdicos envolvidos no hbito de fumar, e, para as destilarias, de uma poro correspondente dos custos sociais do alcoolismo. O trabalho sobre novos modelos econmicos desse tipo est atualmente em curso e culminar, finalmente, numa redefinio do Produto Nacional Bruto e de outros conceitos afins. De fato, os economistas japoneses j comearam a reformulao do seu pnb em termos de um novo indicador em que os custos sociais so deduzidos 7. Os modelos macroeconmicos tero que ser estudados dentro de uma estrutura baseada na abordagem sistmica e que se utilize de um novo conjunto de conceitos e variveis. Um dos principais erros de todas as escolas atuais de pensamento econmico sua insistncia em usar a moeda como a nica varivel para medir a eficincia dos processos de produo e distribuio. Com esse critrio nico, os economistas desprezam o importante fato de que a maioria das atividades econmicas do mundo consistem em sistemas informais de troca e produo baseadas no valor de uso, e em disposies recprocas para a partilha de bens e servios, ocorrendo tudo isso fora das economias monetrias 8. medida que um nmero cada vez maior dessas atividades trabalhos domsticos, puericultura, assistncia aos velhos e enfermos tornam-se monetarizadas e institucionalizadas, os valores que permitem s pessoas fornecer servios umas s outras gratuitamente acabam distorcidos; dissolve-se a coeso social e cultural, e a economia, o que no surpreendente, passa a apresentar uma "produtividade declinante". Esse processo acelerado pelo fato de que todo conceito de moeda est ficando cada vez mais abstrato e desligado das realidades econmicas. Enquanto no sistema bancrio e financeiro global de hoje as unidades de moeda podem ser distorcidas quase por capricho pelo poder das grandes instituies, o uso generalizado de cartes de crdito, bancos eletrnicos e sistemas de transferncia de fundos por computador, alm de muitos outros instrumentos da moderna tecnologia da informtica e da comunicao, provocou um aumento dos nveis de complexidade, tornando quase impossvel usar o dinheiro como um acurado sistema de controle das transaes econmicas do mundo real9.

Na nova estrutura conceituai, a energia, to essencial a todos os processos industriais, ser uma das mais importantes variveis para medir as atividades econmicas. Como os pases industriais com tipos de vida semelhantes mostram crescentes disparidades no consumo de energia, esto comeando a ser levantadas naturalmente questes sobre sua eficincia relativa na converso de energia. A elaborao de modelos energticos, que teve como pioneiro o ecologista e engenheiro Howard Odum, agora est sendo desenvolvida em muitos pases, graas a cientistas imaginativos de vrias disciplinas 10. Apesar de muitos problemas por resolver e de diferenas de mtodos, o mapeamento de fluxos de energia est se tornando rapidamente um mtodo mais confivel para anlises macroeconmicas do que as abordagens monetrias convencionais. A medio da eficincia dos processos de produo em termos de energia lquida, a qual est sendo hoje amplamente aceita, sugere a entropia uma quantidade relacionada com a dissipao de energia como uma outra varivel importante para a anlise de fenmenos econmicos. O conceito de entropia foi introduzido na teoria econmica por Nicholas Georgescu-Roegen, cuja obra tem sido descrita como a primeira reformulao abrangente da economia desde Marx e Keynes 12. Segundo GeorgescuRoegen, a dissipao de energia, tal como descrita pela segunda lei da termodinmica, importante tanto para o desempenho de mquinas a vapor como para o funcionamento de uma economia. Assim como a eficincia termodinmica de mquinas limitada pelo atrito e por outras formas de dissipao de energia, tambm os processos de produo nas sociedades industriais produziro inevitavelmente atritos sociais e dissiparo parte da energia e dos recursos da economia em atividades improdutivas. Henderson sublinhou que a dissipao de energia atingiu tais propores em muitas das sociedades industriais avanadas de hoje, que os custos de atividades improdutivas manuteno de tecnologias complexas, administrao de vastas burocracias, mediao de conflitos, controle da criminalidade, proteo dos consumidores e do meio ambiente, etc. absorvem uma parcela cada vez maior do pnb e, portanto, levam a inflao a ndices sempre crescentes. Henderson criou o termo "estado de entropia" para o estgio de desenvolvimento econmico em que os custos de coordenao e manuteno burocrticas excedem a capacidade produtiva da sociedade, e todo o sistema soobra sob seu prprio peso e complexidade 13. Para evitar um futuro to sombrio ser necessrio julgar as necessidades e tecnologias econmicas no em termos de eficincia econmica estritamente definida, mas em termos de eficincia

termodinmica, o que equivale a uma radical mudana de prioridades. Por exemplo, uma anlise econmica em termos de energia e entropia deixa claro que os atuais gastos militares sustentam as atividades mais dissipativas e intensamente consumidoras de energia de que os seres humanos so capazes, na medida em que convertem diretamente em desperdcio e destruio grandes quantidades de energia e materiais armazenados, sem satisfazer quaisquer necessidades humanas bsicas. Tal como os conceitos de eficincia e pnb, os de produtividade e lucro tero que ser tambm definidos dentro de um amplo contexto ecolgico e relacionados com as duas variveis bsicas de energia e entropia. Entretanto, ao faz-lo, ser importante ter em mente que, embora a entropia seja extremamente til como varivel para anlises econmicas, a estrutura da termodinmica clssica em que ela se originou muito limitada. Especificamente, no adequado para descrever sistemas vivos, autoorganizadores sejam eles organismos individuais, sistemas sociais ou ecossistemas , para os quais a teoria de Prigogin fornece uma descrio muito mais apropriada 14. Recentes anlises econmicas em termos de entropia consideraram, por vezes, erroneamente a segunda lei da termodinmica, como se esta fosse uma lei absoluta da natureza 15, e tm que ser modificadas a fim de se tornarem compatveis com a nova teoria da auto-organizao. Por exemplo, o conceito de complexidade tecnolgica e organizacional ter que ser refinado e relacionado com o estado dinmico do sistema em considerao. Segundo Erich Jantsch, a complexidade de um sistema s limitada se ele for rgido, inflexvel e isolado do meio ambiente 16. Os sistemas auto-organizadores em contnua interao com o meio ambiente so capazes de aumentar tremendamente sua complexidade, abandonando a estabilidade estrutural em favor da flexibilidade e da evoluo sem limites. Logo, a eficincia de nossas tecnologias e instituies sociais depender no s de sua complexidade, mas tambm de sua flexibilidade e de seu potencial de mudana. Quando adotamos uma perspectiva ecolgica e usamos os conceitos apropriados para analisar processos econmicos, torna-se evidente que nossa economia, nossas instituies sociais e nosso meio ambiente natural esto seriamente desequilibrados. Nossa obsesso com o crescimento e a expanso levou-nos a maximizar um nmero excessivo de variveis por perodos prolongados pnb, lucros, o tamanho das cidades e das instituies sociais, etc. , e o resultado foi uma perda geral de flexibilidade. Tal como em organismos individuais, esse desequilbrio e a ausncia de flexibilidade podem ser descritos em termos de estresse, e os vrios aspectos de nossa

crise podem ser considerados os mltiplos sintomas desse estresse social e ecolgico. Para restabelecer um equilbrio saudvel, teremos de repor aquelas variveis que foram sobrecarregadas em nveis controlveis. Isso incluir, entre muitas outras medidas, a descentralizao de populaes e atividades industriais, o desmantelamento das companhias gigantescas e de outras instituies sociais, a redistribuio de riqueza e a criao de tecnologias flexveis e preservadoras de recursos. Como em todo e qualquer sistema auto-organizador, a recuperao do equilbrio e da flexibilidade pode ser efetivamente conseguida atravs da autotranscendncia avanando-se de um estado de instabilidade ou crise para novas formas de organizao. O crescimento indiferenciado tende a caminhar de mos dadas com a fragmentao, a confuso e o colapso geral da comunicao. Os mesmos fenmenos so caractersticos do cncer em nvel celular, sendo o termo "crescimento canceroso" muito apropriado para o crescimento excessivo de nossas cidades, tecnologias e instituies sociais. Como existe uma interao contnua entre indivduos e seu meio ambiente natural e social, as conseqncias desse crescimento canceroso so perniciosas para homens e mulheres, assim como para a economia e o ecossistema. O restabelecimento do equilbrio social e ecolgico tambm contribuir para melhorar a sade no plano individual. Roszak assim resumiu a interdependncia entre o bem-estar individual e o do ecossistema planetrio: "As necessidades do planeta so as necessidades da pessoa (...) os direitos da pessoa so os direitos do planeta" 17. O restabelecimento do equilbrio e da flexibilidade em nossas economias, tecnologias e instituies sociais s ser possvel se for acompanhado por uma profunda mudana de valores. Contrariamente s crenas convencionais, os sistemas de valores e a tica no so perifricos em relao cincia e tecnologia, mas constituem sua prpria base e fora propulsora. Por conseguinte, a mudana para um sistema social e econmico equilibrado exigir uma correspondente mudana de valores da autoafirmao e da competio para a cooperao e a justia social, da expanso para a conservao, da aquisio material para o crescimento interior. Aqueles que comearam a realizar essa mudana descobriram que ela no restritiva, mas, pelo contrrio, libertadora e enriquecedora. Como escreveu Walter Weisskopf em seu livro Alienation and economics *, as dimenses fundamentais de escassez na vida humana no so econmicas, mas existenciais 18. Esto relacionadas com nossas necessidades de lazer e contemplao, paz de esprito, amor, vida gregria e auto-realizao, as quais so todas satisfeitas em graus muito superiores pelo novo sistema de valores.

* "Alienao e economia." (N. do T.) 388 Como o nosso atual estado de desequilbrio , em grande parte, uma conseqncia do crescimento indiferenciado, a questo de escala desempenhar um papel central na reorganizao de nossas estruturas econmicas e sociais. O critrio de escala tem que ser a comparao com as dimenses humanas. O que vasto, rpido ou congestionado demais, em comparao com as dimenses humanas, grande demais. As pessoas que tm de lidar com estruturas, organizaes ou empresas de dimenses to inumanas sentir-se-o invariavelmente ameaadas, alienadas, oprimidas, despojadas de sua individualidade, e isso afetar de modo muito significativo a qualidade de sua vida. A importncia da escala est ficando cada vez mais evidente, at de um ponto de vista estritamente econmico, na medida em que um nmero cada vez maior de grandes empresas prejudicado por uma excessiva centralizao e por vulnerabilidade de tecnologias complexas, interligadas. A energia calorfica desperdiada pelas grandes usinas eltricas norte-americanas, nos processos de gerao e transmisso para os pontos de consumo, seria mais do que suficiente para aquecer todas as casas nos Estados Unidos 19. Analogamente, os custos crescentes de transporte de mercadorias atravs do pas no demoraro muito a tornar possvel que empresas regionais e locais voltem a competir com as companhias de mbito nacional. Ao mesmo tempo, a criao de tecnologias descentralizadas, em pequena escala, ser a nica soluo para o problema da excessiva regulamentao federal, que se tornou uma das mais perturbadoras conseqncias do crescimento indiferenciado. No processo de descentralizao, muitas das grandes companhias norteamericanas, obsoletas, consumidoras vorazes de recursos, tero forosamente que passar por transformaes profundas e, em alguns casos, fechar as portas. E necessitaremos de uma nova estrutura legal para esclarecer e redefinir a natureza da empresa privada e a responsabilidade da pessoa jurdica. Em todas essas consideraes, a tarefa mais importante ser atingir o equilbrio. Nem tudo precisa ser descentralizado. Alguns grandes sistemas, como a telefonia e outros sistemas de comunicao, devem ser mantidos; outros, como o transporte de massa, precisam crescer. Mas todo esse crescimento deve ser limitado, mantendo-se um equilbrio dinmico entre crescimento e declnio, para que o sistema como um todo permanea flexvel e aberto a mudanas. Entre os muitos exemplos de crescimento excessivo, a expanso das cidades

uma das maiores ameaas ao equilbrio social e ecolgico; a desurbanizao ser, portanto, um aspecto crucial do retorno a uma escala mais humana. Como argumentou Roszak, de forma convincente, o processo de desurbanizao no algo que precise ser imposto; basta apenas que se lhe permita acontecer 20. Numerosas pesquisas de opinio mostraram que apenas uma pequena minoria de habitantes citadinos vive na metrpole porque gosta. A maioria esmagadora prefere as pequenas cidades do interior, as reas residenciais suburbanas ou as fazendas, mas no dispe de meios para isso. O que precisamos fazer, portanto, refrear o crescimento das cidades, criar incentivos econmicos adequados, tecnologias e programas de assistncia que permitam s pessoas que assim o desejem passar da vida urbana para a rural. Consideraes anlogas so aplicveis descentralizao do poder poltico. Durante a segunda metade deste sculo tornou-se cada vez mais evidente que a naoEstado j no vivel como unidade eficaz de governo. grande demais para os problemas de suas populaes locais e, ao mesmo tempo, confinada por conceitos excessivamente estreitos para os problemas de interdependncia global. Os governos nacionais altamente centralizados de hoje no so capazes de atuar localmente nem de pensar globalmente. Assim, a descentralizao poltica e o desenvolvimento regional tornaram-se necessidades urgentes de todos os grandes pases. Essa descentralizao do poder econmico e poltico ter de incluir a redistribuio da produo e da riqueza, para que haja um equilbrio entre alimentos e populaes dentro dos pases e entre as naes industriais e o Terceiro Mundo. Finalmente, no nvel planetrio, o reconhecimento de que no podemos "gerir" o planeta, mas temos que nos integrar harmoniosamente em seus mltiplos sistemas auto-organizadores, exige uma nova tica planetria e novas formas de organizao poltica. Regressar a uma escala mais humana no significar um retorno ao passado, mas exigir, pelo contrrio, o desenvolvimento de novas e engenhosas formas de tecnologia e organizao social. Grande parte de nossa tecnologia convencional, consumidora intensiva de recursos e altamente centralizada, hoje obsoleta. Energia nuclear, carros de alto consumo de gasolina, agricultura subsidiada pelo petrleo, instrumentos computadorizados de diagnstico e muitos outros empreendimentos de alta tecnologia so antiecolgicos, inflacionrios e perniciosos para a sade. Embora essas tecnologias envolvam freqentemente as mais recentes descobertas na eletrnica, na qumica e outros campos da cincia moderna, o contexto em que so desenvolvidas e aplicadas o da concepo cartesiana da realidade. Elas devem ser substitudas por

novas formas de tecnologia, que incorporem princpios ecolgicos e sejam compatveis com o novo sistema de valores. Muitas dessas tecnologias alternativas j esto sendo desenvolvidas. Tendem a ser descentralizadas e a operar em pequena escala, a ser sensveis s condies locais e planejadas para aumentar a auto-suficincia, propiciando, assim, um grau mximo de flexibilidade. So freqentemente qualificadas de tecnologias brandas, porque seu impacto sobre o meio ambiente substancialmente reduzido pelo uso de recursos renovveis e por uma constante reciclagem de materiais. Coletores de energia solar, geradores elicos, lavoura orgnica, produo e processamento regional e local de alimentos, e reciclagem de produtos residuais, so exemplos de tais tecnologias brandas. Em vez de se basearem nos princpios e valores da cincia cartesiana, elas incorporam os princpios observados nos ecossistemas naturais; refletem, pois, a sabedoria sistmica. Como observou Schumacher, "a sabedoria exige uma nova orientao da cincia e da tecnologia para o orgnico, o moderado, o no-violento, o elegante e o belo"21. Tal redirecionamento da tecnologia oferece enormes oportunidades para a criatividade, o esprito empreendedor e a iniciativa da humanidade. As novas tecnologias no so, em absoluto, menos sofisticadas do que as antigas, mas seu refinamento de uma espcie diferente. Aumentar a complexidade deixando simplesmente que tudo cresa no difcil, mas recuperar elegncia e flexibilidade requer sabedoria e viso criativa. medida que os nossos recursos fsicos se tornam mais escassos, tambm se evidencia que devemos investir mais nas pessoas o nico recurso que possumos em abundncia. Com efeito, a conscincia ecolgica torna bvio que temos de conservar nossos recursos fsicos e desenvolver nossos recursos humanos. Em outras palavras, o equilbrio ecolgico requer o pleno emprego. isso, precisamente, o que novas tecnologias facilitam. Operando em pequena escala e sendo descentralizadas, elas tendem a se tornar consumidoras intensivas de mo-de-obra, ajudando, portanto, a estabelecer um sistema econmico no-inflacionrio e ambientalmente benigno. A mudana de tecnologias pesadas para brandas mais urgentemente necessria nas reas relacionadas com a produo de energia. Como foi enfatizado num captulo anterior22, as razes mais profundas de nossa atual crise energtica situam-se nos modelos de produo e consumo perdulrio que se tornaram caractersticos de nossa sociedade. Para resolver a crise no necessitamos de mais energia, o que apenas agravaria nossos problemas, mas de profundas mudanas em nossos valores, atitudes e estilos de vida. Entretanto, ao mesmo tempo em que perseguimos essa meta a longo

prazo, tambm precisamos mudar nossa produo de energia dos recursos norenovveis para os renovveis, e das tecnologias pesadas para as brandas, a fim de alcanarmos o equilbrio ecolgico. A poltica energtica da maioria dos pases industrializados reflete o que Amory Lovins. tsico e consultor energtico de numerosas organizaes, chamou o "caminho da energia pesada" (hard energy path)2i, em que a energia produzida a partir de recursos no-renovveis petrleo, gs natural, carvo e urnio por meio de tecnologias altamente centralizadas, que so rigidamente programadas, antieconmicas e nocivas sade. A energia nuclear , de longe, o componente mais perigoso do caminho da energia pesada 24. Ao mesmo tempo, est se convertendo rapidamente na mais ineficaz e antieconmica fonte energtica. Um eminente tcnico em investimentos em empresas de servios pblicos concluiu uma investigao minuciosa da indstria nuclear com a seguinte e arrasadora declarao: "A concluso a que podemos chegar que, de um ponto de vista estritamente econmico, confiar na fisso nuclear como fonte primria de nossos suprimentos de energia estvel constituir uma loucura econmica em escala sem paralelo em toda a histria" 25 medida que a opo nuclear est ficando cada vez mais irrealista e a macia dependncia dos pases industrializados em relao ao petrleo aumenta o risco de confrontaes militares, governos e representantes da indstria energtica esto procurando ansiosamente numerosas alternativas. Assim fazendo, entretanto, eles ainda se apegam cegamente aos princpios obsoletos do caminho da energia pesada. A produo de combustveis sintticos a partir do carvo e do xisto betuminoso, que tem sido vigorosamente incentivada nestes ltimos tempos, envolve ainda uma outra tecnologia que consome um excesso de recursos, extremamente antieconmica e causa perturbaes ambientais em grande escala. Fala-se com freqncia na fuso nuclear, mas ela por demais incerta para ser uma soluo aceitvel. Alm disso, parece estar na mira da indstria nuclear principalmente com o propsito de produzir plutnio, que seria depois usado em reatores de fisso 26. Todas essas formas de produo energtica requerem macios investimentos de capital e usinas centralizadas com tecnologias complexas. So ineficientes e altamente inflacionrias e no criam um nmero significativo de empregos. As medidas de conservao e a energia solar poderiam gerar um nmero de empregos muitas vezes superior quele oferecido pela indstria nuclear, enquanto cada nova usina de eletricidade elimina cerca de 4 000 empregos lquidos2'. A nica sada para a crise energtica adotar um "caminho de energia branda"

(soft energy path), o que, no pensamento de Lovins, tem trs componentes principais: conservao de energia atravs de um consumo mais racional, utilizao inteligente das atuais fontes de energia no-renovvel como "combustveis de ponte" durante o perodo de transio, e rpido desenvolvimento de tecnologias brandas para a produo energtica a partir de fontes renovveis. Essa trplice abordagem, alm de ambientalmente benigna e ecologicamente equilibrada, seria tambm a poltica energtica mais eficiente e mais barata. Um estudo recente da Harvard Business School afirmou categoricamente que uma melhoria na eficincia de consumo e tecnologias brandas so as mais econmicas de todas as fontes de energia disponveis, alm de fornecerem mais e melhores empregos do que qualquer uma das outras opes 28. O caminho da energia branda deve ser adotado sem mais demora. Como o papel dos combustveis fsseis como ponte para as novas fontes energticas renovveis um elemento vital da transio necessria, ser crucial iniciar o processo de transio enquanto ainda dispomos de suficientes combustveis fsseis para assegurar uma passagem sem tropeos. A longo prazo, a maior conservao de energia ser conseguida com o abandono de nossos atuais modelos nocivos e antieconmicos de produo e consumo, em favor de um modo de vida ecologicamente harmonioso. Mas enquanto tem lugar essa profunda mudana, enormes poupanas energticas podem ser obtidas melhorando-se a eficincia do consumo de energia em toda a economia. Isso pode ser feito desde j, por meio das tecnologias existentes, ao mesmo tempo em que se mantm os nveis atuais de atividade econmica. De fato, a conservao nossa melhor fonte de energia a curto prazo, superando todos os combustveis convencionais combinados. Isso foi espetacularmente confirmado pela observao de que, no perodo de 1973-1978, 95 por cento de todos os novos suprimentos de energia na Europa provieram de um consumo mais eficiente. Assim, milhes de medidas de conservao individual adicionaram ao suprimento quase vinte vezes mais energia do que todas as outras novas fontes combinadas, incluindo todo o programa nuclear europeu. Durante o mesmo perodo, os Estados Unidos, sem se empenharem muito, obtiveram 72 por cento de seus novos suprimentos de energia atravs de medidas de conservao duas vezes e meia mais energia do que a de todas as outras novas fontes29. Uma importante parte do consumo mais eficiente de energia consiste em utilizar o tipo apropriado para cada tarefa, o que significa aplicar o tipo de energia que permite a execuo dessa tarefa do modo mais barato e eficaz. Nos Estados Unidos, a demanda de energia est assim distribuda: 58 por cento para aquecimento e refrigerao, 34 por

cento para combustveis lquidos movimentarem veculos e apenas 8 por cento para os usos especiais que requerem eletricidade. Essa energia eltrica , de longe, a mais dispendiosa, sendo que a eletricidade fornecida por uma nova usina custa cerca do triplo do preo do leo cru em 1980, fixado pela Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo. Assim, a eletricidade flagrantemente desperdiada no que se refere maioria de nossas necessidades energticas; e como j produzimos mais do que podemos consumir apropriadamente, a construo de novas usinas eltricas centralizadas aumentaria drasticamente a ineficincia de todo o sistema. Como diz Lovins, "discutir sobre que espcie de nova usina eltrica deve ser construda como sair para comprar mobilirio antigo de estilo (...) para queimar no fogo" 30. No de mais eletricidade que precisamos, mas de uma maior variedade de fontes energticas que possam harmonizarse mais adequadamente com nossas necessidades. Uma vez que usamos mais da metade de nosso suprimento energtico para aquecimento, as maiores economias podem ser conseguidas mediante o isolamento trmico mais eficiente de nossos edifcios. hoje tecnicamente possvel e altamente efetivo, no tocante aos custos, construir edifcios to bem calafetados que virtualmente dispensem o aquecimento de seu interior, mesmo em climas frios; e pode-se dizer que muitos edifcios existentes esto bem perto desse padro. Um outro importante meio de aumentar a eficincia do consumo energtico a chamada co-gerao de calor e eletricidade teis. Um co-gerador um dispositivo que aproveita o calor produzido na gerao de eletricidade, em vez de o lanar perdulariamente no meio ambiente. Qualquer mquina que produza movimento queimando um combustvel tambm pode ser usada como um co-gerador. Instalado num edifcio, pode operar eficientemente os sistemas de aquecimento e refrigerao e, ao mesmo tempo, fazer funcionar seus aparelhos eltricos. Desse modo, a energia contida no combustvel pode se tornar til com at 90 por cento de eficincia, ao passo que a gerao convencional de eletricidade usaria, no mximo, apenas 30 ou 40 por cento da energia do combustvel31. Numerosos estudos recentes apuraram que o efeito combinado da co-gerao e do isolamento aperfeioado, a par de uma maior eficincia em carros e mquinas, resultaria numa economia de energia de 30 ou 40 por cento sem quaisquer mudanas em nossos padres de vida e atividades econmicas 32. A longo prazo, necessitamos de uma fonte energtica que seja renovvel, economicamente eficiente e ambientalmente benigna. A energia solar a nica espcie de energia que satisfaz a todos esses requisitos. O Sol tem sido a principal fonte de

energia do planeta h bilhes de anos, e a vida, em sua mirade de formas, tornou-se primorosamente adaptada energia solar durante o longo curso da evoluo planetria. Toda a energia que usamos, exceto a nuclear, representa alguma forma de energia solar armazenada. Quer queimemos madeira, carvo, petrleo ou gs, usamos energia originalmente irradiada para a Terra a partir do Sol e convertida quimicamente atravs da fotossntese. O vento que impele os barcos a vela e impulsiona os moinhos de vento um fluxo de ar causado pelo movimento ascendente de outras massas de ar aquecidas pelo Sol. A queda-d'gua que aciona nossas turbinas parte do ciclo contnuo de gua sustentado por radiao solar. Assim, virtualmente todas as nossas fontes energticas fornecem-nos energia solar sob uma ou outra forma. Entretanto, nem todas essas formas de energia so renovveis. No atual debate energtico, a expresso "energia solar" usada mais especificamente em referncia s formas de energia que provm de fontes inexaurveis ou renovveis. A energia solar, nesse sentido, est acessvel em formas to variadas quanto o prprio planeta . Em reas florestais est presente como combustvel slido (madeira); em reas agrcolas, como combustvel lquido ou gasoso (lcool ou metano derivados de plantas); em regies montanhosas, como energia hidreltrica, e em lugares onde venta muito, como energia gerada pelo vento; em reas ensolaradas, pode ser transformada em eletricidade por clulas fotovoltaicas. e em quase toda parte pode ser captada como calor direto. A maioria dessas formas de energia solar foram exploradas por sociedades humanas ao longo dos tempos por meio de tecnologias que o prprio tempo consagrou. O Departamento de Energia dos Estados Unidos adora chamar a energia solar de uma "extica" nova fonte energtica, mas, de fato, a transio solar no requer quaisquer inovaes tecnolgicas de vulto. Ela envolve simplesmente a integrao judiciosa de processos agrcolas e tecnolgicos usados j h muito tempo em muitos setores de atividade de uma sociedade moderna. Contrariamente a uma concepo errnea muito divulgada, o problema do armazenamento de energia dessas fontes renovveis j foi resolvido, e numerosos estudos mostraram que as tecnologias brandas existentes so suficientes para satisfazer todas as nossas necessidades energticas a longo prazo 34. De fato. muitas delas j esto sendo usadas com xito por comunidades conscientes do poder solar. A caracterstica mais evidente dessas tecnologias sua natureza descentralizada. Como a energia irradiada do Sol se difunde por todo o planeta, usinas centralizadas de energia solar no teriam sentido algum, por serem inerentemente antieconmicas 35. As mais eficientes tecnologias de aproveitamento da energia solar

envolvem dispositivos em pequena escala, a serem usados por comunidades locais, o que gera uma grande variedade de empregos e s apresenta efeitos benignos. Recordanos Barry Commoner; "Quando uma bomba falha num dispositivo solar, no h necessidade de chamar o presidente para visitar o local a fim de aplacar o medo de uma catstrofe"36. Um dos principais argumentos contra a energia solar diz que ela no economicamente competitiva com as fontes de energia convencional. Isso no verdade. Certas formas de energia solar j so competitivas; outras podem s-lo em poucos anos. Isso pode ser comprovado at mesmo sem que se questione a estreita noo de competitividade econmica, que despreza a maioria dos custos sociais gerados pela produo de energia convencional. Uma forma de energia solar que j pode ser utilizada com grande vantagem o aquecimento solar. Tanto pode ser "passiva", quando o prprio edifcio capta e armazena o calor, quanto "ativa", quando so usados coletores solares especiais. A energia proveniente do Sol tambm pode ser empregada para refrigerar edifcios durante o vero. Os sistemas de aquecimento e refrigerao solar foram desenvolvidos intensamente nos ltimos anos, e representam hoje uma indstria vibrante e em rpida expanso, conforme documentado no relatrio da Harvard Business School: "Muitas pessoas ainda supem que a energia solar seja algo para o futuro, espera de um decisivo avano tecnolgico. Essa suposio representa um grande equvoco, pois o aquecimento solar ativo e passivo uma alternativa aqui-e-agora para fontes energticas convencionais" 37. Uma outra tecnologia solar com grande potencial a produo local de eletricidade por meio de clulas fotovoltaicas 38. Uma clula fotovoltaica * um dispositivo silencioso e imvel que converte a luz solar em eletricidade. A principal matria-prima usada na sua construo o silcio, que est presente em abundncia na areia comum, sendo os processos de manufatura semelhantes aos usados pela indstria de semicondutores para construir transistores e circuitos integrados ("chips"). No momento, as clulas fotovoltaicas ainda so demasiado caras para uso residencial, mas o mesmo ocorria com os transistores, no incio. De fato, a indstria fotovoltaica est passando agora pelos mesmos estgios da indstria de semicondutores duas dcadas atrs. Quando os programas espaciais e militares americanos precisaram de equipamento eletrnico leve, investimentos federais macios acarretaram uma grande reduo dos custos de produo. Foi esse o comeo da indstria que est agora produzindo milhes de rdios transistorizados, calculadoras de bolso e relgios digitais de baixo custo.

* O termo "fotovoltaico" refere-se gerao de uma voltagem eltrica, o que ocorre quando a luz incide sobre a clula. (N. do A.) Do mesmo modo, as clulas fotovoltaicas foram usadas primeiramente para fornecer eletricidade aos satlites espaciais em rbita, e eram muito caras nessa poca. Desde ento seus custos caram drasticamente, embora seu mercado ainda seja bastante restrito. Para que elas se tornem competitivas com a eletricidade convencional, necessria uma nova reduo de custos para 500 dlares por quilowatt cerca de um dcimo do seu preo atual , o que poderia ser facilmente conseguido com um substancial investimento federal na tecnologia fotovoltaica. Um estudo recente pela Federal Energy Administration estimou que a requerida reduo de preo para 500 dlares por quilowatt seria obtida com uma encomenda governamental de 152 000 quilowatts de clulas fotovoltaicas a serem fornecidas num prazo de cinco anos, pelo preo total de menos de meio bilho de dlares39 . Essa estimativa compara-se mais do que favoravelmente com os 2 bilhes de dlares de verbas federais destinadas ao reator nuclear regenerador (bruder) de Clinch River, que produz eletricidade a um custo estimado de 5 000 dlares por quilowatt40. Obviamente, um importante investimento de fundos pblicos na tecnologia fotovoltaica propulsionaria o desenvolvimento de uma indstria gigantesca, capaz de produzir eletricidade de um modo eficiente e benigno, para grande benefcio de todos os consumidores. Outras estimativas semelhantes mostraram que a gerao de eletricidade pelo vento poderia ser iniciada quase imediatamente, a custos economicamente competitivos, se fossem investidas verbas suficientes na tecnologia elica41. Essas conquistas ocasionariam mudanas estruturais fundamentais na indstria de servios de utilidade pblica, uma vez que os geradores fotovoltaicos e elicos, tal como o aquecimento solar, so usados com a mxima eficincia in loco, sem a necessidade de usinas centralizadas. O poder poltico das companhias de servios pblicos, relutantes em renunciar ao monoplio na produo de eletricidade, hoje o principal obstculo ao rpido desenvolvimento das novas tecnologias solares. Qualquer programa realista de energia solar ter de produzir combustvel lquido suficiente para abastecer avies e, pelo menos, parte de nosso transporte terrestre, e combustvel lquido ou gasoso para ser usado em co-geradores onde o suprimento local de energia solar for inadequado. A tecnologia solar de mais fcil acesso para a obteno

desses combustveis tambm a mais antiga a produo de energia a partir da biomassa. O termo "biomassa" refere-se matria orgnica produzida por plantas verdes, que representam energia solar armazenada. Essa energia no s pode ser recuperada sob a forma de calor, queimando-se o material, como pode tambm ser convertida em combustveis lquidos ou gasosos, destilando-se lcool de cereais ou frutos fermentados, ou captando-se o metano que as bactrias geram a partir de estreo, lixo ou esgotos. Esses dois combustveis podem ser usados para acionar motores de combusto interna sem provocar qualquer poluio, e por mtodos bem conhecidos e relativamente simples. O maior centro de produo de lcool a partir da biomassa o Brasil, onde toda a gasolina contm at 20 por cento de lcool; e geradores simples de metano, produzindo combustvel a partir de estreo e esgotos, tm sido construdos aos milhes na ndia e na China42. De todas as tecnologias solares, a produo de metano um componente importante do gs natural com a ajuda da atividade bacteriana parece ser a que mais se aproxima dos princpios observados em ecossistemas naturais. Envolve a cooperao de outros organismos um aspecto caracterstico de toda a vida e pode ser usada com muita eficcia para reciclar lixos, esgotos e lodo subaqutico, que constituem alguns dos nossos maiores poluentes. O resduo orgnico da produo de metano um excelente fertilizante, perfeitamente adequado para substituir pelo menos parte de nossos fertilizantes sintticos, consumidores de recursos e poluidores. Tal como outras formas de energia solar, a biomassa est largamente dispersa, sendo portanto apropriada para a produo local, em pequena escala, de combustvel. Neste ponto, cumpre ter em mente que a produo de combustveis lquidos a partir de produtos agrcolas no alimentar nosso sistema de transportes em seu nvel atual. Para tanto, seria imprescindvel uma produo macia de lcool a partir da agricultura, o que significaria o uso irresponsvel do solo, pois isso causaria sua rpida eroso, como argumentou Wes Jackson de forma convincente 43. Embora a biomassa seja um recurso renovvel, o solo. onde ela cresce no o . Certamente podemos esperar uma significativa produo de lcool a partir da biomassa, incluindo o cultivo de plantas para esse fim, mas um programa macio de lcool para alimentar as necessidades atuais de combustvel lquido esgotaria nossos solos no mesmo ritmo em que estamos hoje exaurindo o carvo, o petrleo e outros recursos naturais. A sada para esse dilema ser um completo replanejamento de nosso sistema de transportes, especialmente nos Estados Unidos, em conjunto com muitos outros aspectos de nosso estilo de vida

perdulrio e dilapidador de recursos. Isso no significar reduzir nossos padres de vida. Pelo contrrio, melhorar a qualidade de nossas vidas. Os competentes estudos de nossas opes energticas acima citadas mostram que est aberto o caminho para um futuro solar. Embora significativos avanos tecnolgicos sejam esperados em muitas reas, no temos que esperar por quaisquer progressos tecnolgicos decisivos para dar incio a essa transio histrica. O que mais necessitamos de uma acurada informao pblica acerca do potencial da energia solar, a par de uma correspondente poltica social e econmica que facilite a passagem para a era solar. Barry Commoner traou um detalhado roteiro para substituir a maioria das fontes de energia no-renovveis nos Estados Unidos por energia solar num prazo de cinqenta anos 44. Sua proposta no pressupe quaisquer inovaes tecnolgicas de vulto nem depende de quaisquer medidas drsticas de conservao de energia. Qualquer um desses dois caminhos, que tero quase certamente que ser trilhados, encurtaria e facilitaria de maneira significativa o perodo de transio. A chave da proposta de Commoner para a transio solar est no papel do gs natural como principal combustvel de ponte. A idia bsica expandir a atual rede de produo e distribuio de gs natural e, depois, substituir gradualmente o gs natural por metano solar. Para tanto, usinas geradoras de metano seriam construdas onde quer que houvesse biomassa suficiente na forma de lixo e esgoto, nas cidades; de culturas, estreo e resduos agrcolas, em reas de lavoura; de madeira, em regies florestais; de algas marinhas, ao longo das costas, etc. Tal como o gs natural, o metano solar poderia ser facilmente armazenado como reserva de combustvel para equilibrar as opes naturais de outras fontes de energia solar, e tambm seria usado para a co-gerao de calor e eletricidade, a fim de conservar a energia e reduzir a poluio ambiental. Os cogeradores poderiam ser facilmente produzidos em grande escala pela indstria automobilstica, como a Fiat j comeou a fazer na Itlia. A transio do gs natural para o metano solar seria to fcil que passaria praticamente despercebida. De fato, ela j est em curso em algumas partes dos Estados Unidos, como Chicago. De acordo com o plano geral proposto por Commoner, o qual, claro, apenas um dos muitos planos possveis, a fase inicial da transio consistiria em instalar geradores alimentados a gs natural, onde quer que fosse possvel, e em construir redes mais extensas de distribuio de gs para abastec-los. Ao mesmo tempo, ampliar-se-ia o aquecimento solar ativo e passivo, o lcool produzido a partir de resduos de certas plantas comearia a substituir a gasolina, e quantidades crescentes de metano solar,

produzido a partir da biomassa, seriam adicionadas ao gs natural na rede ampliada de encanamentos. No prazo de alguns anos, o uso de clulas foto-voltaicas e de geradores elicos expandir-se-ia de maneira significativa, enquanto a produo total de energia solar aumentaria gradualmente, at constituir cerca de 20 por cento da proviso energtica total depois dos primeiros 25 anos. Nesse estgio, a meio caminho do perodo de transio, a energia solar e o gs natural somados responderiam por pouco mais da metade do oramento energtico total dos Estados Unidos, o que possibilitaria eliminar completamente a dependncia da energia nuclear. Durante a segunda metade da transio, a produo de petrleo e carvo seria gradualmente reduzida a zero e a produo de gs natural cairia para cerca de metade de sua taxa atual. Nesse ponto, o sistema seria 90 por cento solar, aproximadamente. Nos anos subseqentes, a contribuio de 10 por cento de gs natural poderia ser eliminada, mas seria importante manter essa fonte energtica como combustvel de apoio para compensar irregularidades devidas a inesperadas flutuaes climticas. Para executar toda a transio, de acordo com as estimativas de Commoner, os Estados Unidos necessitariam de um suprimento de gs natural equivalente a cerca de 250 bilhes de barris de petrleo num perodo de cinqenta anos, o que representa uma quantidade que varia entre 10 e 30 por cento das reservas estimadas de gs natural nos Estados Unidos 45. Os principais obstculos para a transio solar no so tcnicos, mas polticos. A mudana de recursos no-renovveis para recursos renovveis forar as companhias petrolferas a abandonar seus papis dominantes na economia mundial e a alterar suas funes de maneira fundamental. Uma soluo, sugerida por Commoner, seria converter aquelas companhias que desejarem permanecer no ramo do petrleo e do gs natural em empresas de servios de utilidade pblica, enquanto as maiores companhias petrolferas tratariam de investir em projetos mais promissores, como muitas delas j comearam a fazer. Problemas semelhantes surgiro em outros setores industriais medida que a transio solar for gerando choques entre interesses sociais e privados. O caminho da energia branda beneficiaria, sem dvida, a esmagadora maioria dos usurios de energia, mas uma passagem razoavelmente tranqila para a era solar s ser possvel se formos capazes, como sociedade, de colocar os benefcios sociais a longo prazo acima dos ganhos particulares a curto prazo. A transio para a idade solar est realmente a caminho, agora, no apenas em termos de novas tecnologias, mas, num sentido mais amplo, como transformao profunda de toda a nossa sociedade e cultura. A mudana do paradigma mecanicista para

o ecolgico no algo que acontecer no futuro. Est acontecendo neste preciso momento em nossas cincias, em nossas atitudes e valores individuais e coletivos e em nossos modelos de organizao social. O novo paradigma mais bem entendido por indivduos e pequenas comunidades do que por grandes instituies sociais e acadmicas, que tendem freqentemente a manter-se presas ao pensamento cartesiano. Para facilitar a transformao cultural, ser necessrio, portanto, reestruturar nosso sistema de informao e educao, para que os novos conhecimentos possam ser apresentados e discutidos de forma apropriada. Uma certa reestruturao da informao j est sendo realizada com xito por movimentos de cidados e associaes e por numerosas redes alternativas. Entretanto, para que a nova conscincia ecolgica passe a fazer parte de nossa conscincia coletiva, ela ter que ser transmitida, em ltima instncia, atravs dos meios de comunicao de massa. Estes so atualmente dominados pelo mundo dos grandes negcios, especialmente nos Estados Unidos, e seu contedo devidamente censurado 46. O direito de acesso do pblico aos veculos de comunicao de massa ser, por conseguinte, um aspecto importante da mudana social em curso. Uma vez que tenhamos conseguido reformar os veculos de comunicao de massa, poderemos ento decidir o que precisa ser comunicado e como usar eficazmente esses veculos para construir nosso futuro. Isso significa que tambm os jornalistas devero mudar, e seu modo de pensar, fragmentrio, dever tornar-se holstico, desenvolvendo uma nova tica profissional baseada na conscincia social e ecolgica. Em vez de se concentrar em apresentaes sensacionalistas de acontecimentos aberrantes, violentos e destrutivos, reprteres e editores tero que analisar os padres sociais e culturais complexos que formam o contexto desses acontecimentos, assim como noticiar as atividades pacficas, construtivas e integrativas que ocorrem em nossa cultura. Prova de que esse tipo maduro de jornalismo socialmente benfico e pode ser tambm um bom negcio o nmero crescente de veculos alternativos de informao que promovem novos valores e estilos de vida 47. Uma parte importante da necessria reestruturao da informao consistir no cerceamento e na reorganizao da publicidade. Como os anncios de produtos tendem a obscurecer os custos sociais gerados pelos padres de consumo que eles estimulam, vital que seja concedido "tempo igual" informao fornecida por grupos de defesa do consumidor e do meio ambiente. Alm disso, as restries legais publicidade de produtos nocivos sade, suprfluos e consumidores vorazes de recursos, seriam o

mtodo mais eficaz de reduzir a inflao e caminhar ao encontro de um tipo de vida ecologicamente harmonioso. Finalmente, a reestruturao da informao e do conhecimento envolver uma transformao profunda de nosso sistema educacional. Com efeito, essa transformao tambm est em curso. Est ocorrendo muito menos em nossas instituies acadmicas do que entre a populao em geral, na luta por uma educao espontnea de adultos, empreendida pelos movimentos sociais que surgiram nas dcadas de 60 e 70. Nos Estados Unidos, muitos desses movimentos vingaram, apesar da previso de sua morte precoce, e os valores e estilos de vida que eles pregam esto sendo adotados por um nmero cada vez maior de pessoas. Embora esses movimentos no consigam, por vezes, comunicar-se e cooperar uns com os outros, todos eles caminham no mesmo sentido. Em suas preocupaes com a justia social, o equilbrio ecolgico, a auto-realizao e a espiritualidade, eles enfatizam diferentes aspectos da nova viso da realidade que est gradualmente surgindo 48. A ltima dcada assistiu a uma proliferao de movimentos civis reunidos em torno de questes sociais e ambientais, na esteira dos esforos pioneiros de Ralph Nader. Em anos recentes, verificou-se uma ampla convergncia desses movimentos e uma tendncia para ir alm de questes isoladas e visar a defesa de interesses sistmicos fundamentais. Muitas organizaes preocupam-se especialmente com a responsabilidade das grandes empresas e com a influncia que elas exercem sobre a poltica governamental. A fora poltica desses movimentos de cidados considervel, e as pesquisas de opinio mostraram que a maioria esmagadora da populao considera-os uma fora social positiva49. Estreitamente relacionadas com seus esforos esto as atividades de numerosas organizaes que formam, em seu conjunto, o chamado movimento ecolgico. Essas grupos mantm centros de informao e publicam circulares que divulgam notcias sobre proteo ambiental, lavoura orgnica, reciclagem de lixos e outras preocupaes ecolgicas. Alguns fornecem tambm assistncia prtica no desenvolvimento e na aplicao de tecnologias brandas, e muitos deles pertencem a alianas e coalizes antinucleares. Os movimentos civis e de consumidores so tambm as fontes de contraeconomias nascentes, baseadas em estilos de vida descentralizados, cooperativos e ecologicamente harmoniosos, envolvendo o intercmbio de qualificaes profissionais e de bens e servios produzidos em casa. Essas economias alternativas tambm conhecidas como economias "informais", "duais" ou "conviviais" no podem ser

planejadas a partir de um centro ou instaladas, mas tm que crescer e desenvolver-se organicamente, o que usualmente envolve uma grande soma de experimentao pragmtica e requer considervel flexibilidade social e cultural. Modelos interessantes e significativos de contra-economias surgiram, desse modo, nos Estados Unidos, Canad, Reino Unido, pases escandinavos, Holanda, Japo, Austrlia e Nova Zelndia50. A nova nfase dada s economias duais baseia-se na idia de que esses setores informais, cooperativos e no-monetarizados so predominantes nas economias do mundo, e de que os setores institucionalizados e monetarizados resultaram daqueles e assentam neles suas bases, e no o inverso. Esse fato pode ser documentado mesmo nos pases industrializados, embora a tendncia das estatsticas econmicas torne quase impossvel realizar tal anlise51. claramente necessrio a qualquer sociedade moderna possuir setores formais e informais em sua economia, mas a nossa exagerada nfase no dinheiro dlares, ienes, rublos para medir a eficincia econmica criou gigantescos desequilbrios e est ameaando agora destruir os setores informais. Para contrariar essa tendncia, cada vez maior o nmero de pessoas que esto tentando abandonar a economia monetarizada, trabalhando apenas algumas horas por semana a fim de ganhar um mnimo de dinheiro, e adotando modos de vida mais comunitrios, recprocos e cooperativos para satisfazer suas outras necessidades no-monetrias. Registra-se um interesse crescente por economias domsticas baseadas mais no valor de uso do que no valor de mercado, e um significativo aumento no nmero de pessoas que optaram pelo trabalho autnomo. As economias domsticas so idealmente adequadas ao desenvolvimento de tecnologias brandas em pequena escala e prtica de vrios ofcios que esto agora renascendo em muitos pases. Todas essas atividades promovem a autonomia e a segurana de famlias, comunidades e bairros, e aumentam a coeso e a estabilidade sociais. Uma outra contribuio importante para a reorganizao de modelos econmicos provm dos movimentos de participao dos trabalhadores e de autogesto, muito atuantes no Canad e em vrios pases europeus. O primeiro modelo bem-sucedido de autogesto de trabalhadores foi desenvolvido na Iugoslvia, e inspirou, desde ento, experincias semelhantes na Sucia, Alemanha e outros pases da Europa ocidental. Nos Estados Unidos e no Japo, a idia de que os trabalhadores devem participar da administrao das empresas em que trabalham est ganhando terreno mais lentamente, em virtude das diferentes tradies polticas desses pases, mas est comeando, mesmo a, a ser aceita
52

. Obedecendo ao princpio de pensar globalmente e atuar localmente,

temos agora a possibilidade mpar de sintetizar e adaptar s nossas necessidades as estratgias de comunidades criativas existentes em todo o mundo desde o modelo chins de desenvolvimento comunitrio auto-suficiente e dos valores e estilos de vida tradicionais de numerosas comunidades no Terceiro Mundo, at o modelo iugoslavo de autogesto dos trabalhadores e as economias informais que esto sendo hoje desenvolvidas nos Estados Unidos e em muitos outros pases. A nova viso da realidade uma viso ecolgica num sentido que vai muito alm das preocupaes imediatas com a proteo ambiental. Para enfatizar esse significado mais profundo de ecologia, filsofos e cientistas comearam a fazer uma distino entre "ecologia profunda" e "ambientalismo superficial" 53. Enquanto o ambientalismo superficial se preocupa com o controle e a administrao mais eficientes do meio ambiente natural em benefcio do "homem", o movimento da ecologia profunda exigir mudanas radicais em nossa percepo do papel dos seres humanos no ecossistema planetrio. Em suma, requer uma nova base filosfica e religiosa. A ecologia profunda apoiada pela cincia moderna e, em especial, pela nova abordagem sistmica, mas tem suas razes numa percepo da realidade que transcende a estrutura cientfica e atinge a conscincia intuitiva da unicidade de toda a vida, a interdependncia de suas mltiplas manifestaes e seus ciclos de mudana e transformao. Quando o conceito de esprito humano entendido nesse sentido
54

, como o modo de

conscincia pelo qual o indivduo se sente vinculado ao cosmo como um todo, torna-se claro que a conscincia ecolgica verdadeiramente espiritual. De fato, a idia do indivduo vinculado ao cosmo expressa-se na raiz latina da palavra "religio", "religare" ("ligar fortemente"), assim como no snscrito "yoga", que significa "unio". A estrutura filosfica e espiritual da ecologia profunda no algo inteiramente novo, mas foi exposta muitas vezes ao longo da histria humana. Entre as grandes tradies espirituais, o taosmo oferece uma das mais profundas e belas expresses de sabedoria ecolgica
55

ao enfatizar a unicidade fundamental e a natureza dinmica de

todos os fenmenos naturais e sociais. Assim, est no Huai-nan-tseu: "Aqueles que seguem a ordem natural fluem na corrente do tao" 56. Enquanto esses princpios ecolgicos eram expostos at pelos mais antigos sbios taostas, uma filosofia muito semelhante de fluxo e mudana estava sendo ensinada por Herclito na antiga Grcia
57

. Mais tarde, o mstico cristo So Francisco

teve pontos de vista e uma tica que eram profundamente ecolgicos e apresentavam um desafio revolucionrio concepo judaico-crist tradicional de "homem" e natureza. A

sabedoria da ecologia profunda tambm evidente em muitas obras da filosofia ocidental, incluindo as de Baruch Spinoza e Martin Heidegger. encontrada em toda cultura americana nativa e foi expressa por poetas, desde Walt Whitman a Gary Snyder. Foi argumentado, inclusive, que as maiores obras da literatura mundial, como a Divina comdia, de Dante, esto estruturadas de acordo com os princpios ecolgicos observados na natureza 58. Portanto, o movimento da ecologia profunda no prope uma filosofia inteiramente nova, mas est revivendo uma conscincia que parte integrante de nossa herana cultural. O que novo, talvez, a ampliao da viso ecolgica num nvel planetrio, apoiada pela poderosa experincia dos astronautas e expressa em imagens como "nave espacial Terra" e "toda a Terra", assim como na nova mxima, "Pense globalmente e atue localmente". Essa nova conscincia est sendo elaborada especificamente por numerosos indivduos, grupos e redes, mas uma significativa mudana de valores foi tambm observada em grandes setores da populao em geral, uma mudana do consumo material para a simplicidade voluntria, do crescimento econmico e tecnolgico para o crescimento e desenvolvimento interiores. Em 1976, um estudo feito pelo Stanford Research Institute estimou que entre 4 e 5 milhes de americanos adultos tinham reduzido drasticamente suas rendas e abandonado suas antigas posies na economia de consumo, a favor de um estilo de vida que englobava o princpio da simplicidade voluntria 59. O sri estimou ainda que de 8 a 10 milhes de americanos adultos viviam de acordo com alguns, mas no com todos os princpios da simplicidade voluntria consumo frugal, conscincia ecolgica e preocupao com o crescimento pessoal interior. Essa mudana de valores veio a ser depois confirmada por vrias pesquisas de opinio e foi largamente debatida nos meios de comunicao de massa. Em outros pases, como o Canad, o tema da simplicidade voluntria manifestouse oficialmente 60, assim como na Califrnia, nos discursos do governador Jerry Brown. A mudana do crescimento material para o crescimento interior est sendo promovida pelo movimento do potencial humano, o movimento holstico da sade, o movimento feminista e vrios movimentos espirituais. Enquanto os economistas vem as necessidades humanas em funo de aquisies materiais e postulam que essas necessidades so, em princpio, insaciveis, os psiclogos humanistas concentraram-se nas necessidades no-materiais de auto-realizao, altrusmo e relaes interpessoais ditadas pelo amor. Assim fazendo, eles traaram uma imagem radicalmente diferente da natureza humana, que os psiclogos transpessoais ampliaram ao enfatizar o valor de uma

compreenso direta, experimental, da unicidade com toda a famlia humana e com o cosmo em geral. Ao mesmo tempo, o movimento holstico da sade est assinalando o impacto do sistema materialista de valores sobre nosso bem-estar e pregando atitudes e hbitos de vida saudveis, em conjunto com uma nova base conceituai e novos enfoques prticos de assistncia sade. As foras que promovem as novas idias sobre sade e cura trabalham dentro e fora do sistema mdico. Nos Estados Unidos, Canad e Europa, os mdicos esto formando associaes e realizando conferncias para debater os mritos da medicina holstica. Em conseqncia dessas discusses, os mdicos esto tentando eliminar cirurgias, receitas e testes diagnsticos desnecessrios, reconhecendo que esse ser o caminho mais eficaz para reduzir os custos da sade. Outros esto defendendo a recuperao da integridade da profisso mdica, obtendo suas informaes acerca de medicamentos de fontes independentes da indstria farmacutica, por exemplo, atravs da assinatura de boletins independentes de informaes mdicas e do estabelecimento de ligaes mais estreitas com os farmacuticos. Quanto organizao da assistncia sade, verifica-se agora uma forte tendncia para a descentralizao e a clnica geral, com um verdadeiro renascimento da assistncia primria na Europa e Amrica do Norte nestes ltimos anos. A nfase na prtica de famlia tornou-se muito mais forte nas escolas de medicina, onde uma nova gerao de estudantes d-se conta de que a assistncia primria sade, motivada pela preveno de enfermidades e uma conscientizao de suas origens ambientais e sociais, produz maior satisfao humana e tambm intelectualmente mais desafiadora e mais gratificante do que a abordagem biomdica. Ao mesmo tempo, deu-se uma revitalizao da medicina psicossomtica, gerada pelo reconhecimento do papel crucial do estresse na deflagrao e no curso de doenas, e numerosos projetos de pesquisas esto se concentrando na interao de corpo e mente, na sade e na doena. Com esse crescente interesse pelo mais amplo contexto da sade, as instituies e os profissionais no-mdicos da sade puderam melhorar seu status e aumentar sua influncia. As enfermeiras, que h muito perceberam as deficincias da abordagem biomdica, esto ampliando seu papel na assistncia sade e lutando pelo pleno reconhecimento de suas qualificaes como profissionais e educadoras sanitrias. Tambm esto investigando vrias tcnicas teraputicas no-ortodoxas, numa tentativa de desenvolvimento de uma abordagem verdadeiramente holstica da assistncia

primria. As organizaes de sade pblica empenhadas na preveno e educao na rea da sade esto acrescendo e conquistando o reconhecimento em crculos mdicos. Alm disso, alguns governos j manifestam um novo interesse na preveno de doenas e na preservao da sade, e vrios organismos governamentais esto sendo criados para estudar o desenvolvimento da assistncia holstica sade. A mais importante de todas as foras nessa revoluo da assistncia sade um forte movimento de indivduos comuns e organizaes recm-formadas, descontentes com o sistema de assistncia mdica existente. Tal movimento das bases empreendeu uma extensa explorao de abordagens alternativas, incluindo: a promoo de hbitos saudveis de vida, combinada com o reconhecimento da responsabilidade pessoal pela sade e do potencial do indivduo para a autocura; um forte interesse pelas artes tradicionais de cura, de vrias culturas, que integram as abordagens fsica e psicolgica da sade; e a formao de centros de assistncia holstica sade, muitos deles efetuando experincias com terapias no-ortodoxas e esotricas. A mudana para o sistema de valores que o movimento holstico da sade, o movimento do potencial humano e o movimento ecolgico defendem ainda apoiada por um certo nmero de movimentos espirituais que reenfatizam a busca de um significado e a dimenso espiritual da vida. Alguns indivduos e organizaes entre esses movimentos da "Nova Idade" (New Age) tm mostrado claros sinais de explorao, fraude, sexismo e excessiva expanso econmica, muito semelhantes aos observados no mundo das grandes empresas, mas essas aberraes so manifestaes transitrias de nossa transformao cultural e no devem impedir-nos de apreciar a natureza genuna da atual mudana de valores. Como sublinhou Roszak, devemos distinguir entre a autenticidade das necessidades das pessoas e a inadequao das. abordagens que podem ser oferecidas para satisfazer essas necessidades61. A essncia espiritual da viso ecolgica parece encontrar sua expresso ideal na espiritualidade feminista advogada pelo movimento das mulheres, como seria de se esperar do parentesco natural entre feminismo e ecologia, enraizado na antiqssima identificao da mulher com a natureza
62

. A espiritualidade feminista baseia-se na

conscincia da unicidade de todas as formas vivas e de seus ritmos cclicos de nascimento e morte, refletindo assim uma atitude para com a vida que profundamente ecolgica. Como numerosas autoras feministas recentemente assinalaram, a imagem de uma deidade feminina parece consubstanciar essa espcie de espiritualidade mais fielmente do que um deus masculino. Com efeito, o culto da Deusa antecede o de

divindades masculinas em muitas culturas, incluindo a nossa, e tambm pode ter estado intimamente relacionado com o misticismo da natureza da antiga tradio taosta 63. Segundo Beatrice Bruteau, podem-se interpretar as diferentes imagens do Divino como um reflexo de solues diferentes para o problema metafsico fundamental de "o Uno e os Muitos"64. O deus masculino representa tipicamente o Uno, que pode existir sozinho, independente e absoluto, ao passo que os Muitos existem somente na vontade de Deus, dependentes e relativos. Na sociedade humana, tal situao exemplificada pela convencional relao pai-filho. A paternidade, como sublinha Bruteau, caracteriza-se pela separao. O pai em momento nenhum est fisicamente unido ao filho, e a relao tende a ser a de confrontao e amor condicional. Quando essa imagem do pai aplicada a Deus, ela evoca naturalmente as noes de obedincia, lealdade e f, e inclui, com freqncia, alguma imagem de desafio, com subseqentes prmio ou punio. A imagem da Deusa, por outro lado, segundo Bruteau, representa uma soluo do problema Uno/Muitos em termos de unio e mtua consubstanciao, com o Uno manifesto nos Muitos e os Muitos habitando no seio do Uno. Em tal relao, a qual no imposta ou alcanada, mas organicamente dada, no existe qualquer sentido de oposio entre Deus e o mundo. Sua relao caracterizada por harmonia, ternura e afeio, em vez de desafio e drama. Tal imagem claramente maternal, refletindo o amor incondicional da me, em que me e filho esto fisicamente unidos e participam juntos da vida. Com o renascimento da imagem da Deusa, o movimento feminista est criando tambm uma nova auto-imagem para as mulheres, juntamente com novas formas e um novo sistema de valores. Assim, a espiritualidade feminista ter uma influncia profunda tanto sobre a religio e a filosofia como sobre nossa vida social e poltica 65. Uma das contribuies mais radicais que os homens podem oferecer para o desenvolvimento da conscincia feminista coletiva ser envolverem-se plenamente na criao dos filhos desde o momento do nascimento, para que eles possam crescer com a experincia do potencial humano total que inerente s mulheres e aos homens. John Lennon, sempre um passo frente do seu tempo, fez justamente isso nos ltimos cinco anos de sua vida. medida que os homens forem se tornando mais ativos como pais, a plena participao das mulheres em todas as reas da vida pblica, que ser indubitavelmente conseguida no futuro, est fadada a ocasionar mudanas de profundo alcance em nossas atitudes e em nosso comportamento. Assim, o movimento feminista continuar a afirmarse como uma das mais fortes correntes culturais de nosso tempo. Sua meta final nada

menos do que uma completa redefinio da natureza humana, o que ter o mais profundo efeito sobre a evoluo de nossa cultura. As imagens estereotipadas convencionais da natureza humana so hoje contestadas no s pelo movimento feminista, mas tambm por um grande nmero de movimentos de libertao tnica que se opem opresso das minorias atravs do preconceito tnico e do racismo. O protesto desses movimentos ampliado pelas lutas de muitas outras espcies de minorias homossexuais, pessoas idosas, mes solteiras, deficientes fsicos e muitas mais , que tm sido estigmatizadas por papis sociais e identidades rigidamente atribudos. As razes desses protestos situam-se na dcada de 60, aquela que presenciou o surgimento simultneo de vrios e poderosos movimentos sociais que comearam a questionar a autoridade. Enquanto os lderes dos direitos civis exigiam que os cidados negros fossem includos no processo poltico, o movimento da livre expresso exigia o mesmo para os estudantes. Ao mesmo tempo, o movimento das mulheres contestava a autoridade patriarcal e os psiclogos humanistas abalavam a autoridade de mdicos e terapeutas. Hoje, um questionamento anlogo da autoridade est sendo iniciado em nvel global, quando pases do Terceiro Mundo desafiam a noo convencional de que so "menos desenvolvidos" do que os pases industrializados. Seus lderes percebem, com uma clareza cada vez maior, a crise multifacetada do hemisfrio norte, c esto resistindo s tentativas do mundo industrializado para exportar seus problemas para o hemisfrio sul. Alguns lderes do Terceiro Mundo esto discutindo como os pases do hemisfrio sul poderiam desvincular-se e desenvolver suas prprias tecnologias e padres econmicos nativos. Outros propuseram que se mudasse a definio de "desenvolvimento", passando a designar no mais o desenvolvimento da produo industrial e a distribuio de bens materiais, mas o desenvolvimento dos seres humanos 66. Como o feminismo uma fora importante em nossa transformao cultural, especialmente na Amrica do Norte e na Europa, provvel que o movimento das mulheres desempenhe um importante papel na aglutinao de vrios movimentos sociais. Com efeito, poder tornar-se o catalisador que permita aos vrios movimentos fluir juntos durante a dcada de 80. Hoje, muitos desses movimentos ainda atuam separadamente, sem se aperceberem de como seus objetivos se inter-relacionam; mas numerosas coalizes significativas comearam a se formar recentemente. No surpreende que as mulheres estejam desempenhando importantes papis nos contatos entre grupos de defesa ambiental, grupos de defesa dos consumidores, movimentos de libertao tnica e

organizaes feministas. Helen Caldicott, que ajudou a dotar o movimento antinuclear de uma slida base cientfica, assim como de um sentimento de urgncia e compaixo, e Hazel Henderson, que analisou lucidamente as deficincias da estrutura cartesiana no atual pensamento econmico, so exemplos de mulheres em posio de destaque que esto forjando valiosas coalizes. As novas alianas e coalizes, que j interligam centenas de grupos e redes, visam ser no-hierrquicas, no-burocrticas e no-violentas. Algumas delas funcionam muito eficazmente em todo o mundo. Um exemplo de tal coalizo em escala mundial a grande campanha da Anistia Internacional pelos direitos humanos. Essas novas e eficazes organizaes demonstram como a implementao, em escala mundial, de funes vitais, como a proteo ambiental ou a luta pela justia econmica, pode ser realizada atravs da coordenao das aes locais e regionais, baseadas em princpios globais unanimemente aceitos. As vrias redes e coalizes ainda no se afirmaram decisivamente na arena poltica, mas, desde que fundamentem melhor sua nova viso da realidade, chegar-se- a um ponto crtico de conscincia que lhes permitir fundir-se em novos partidos polticos. Os membros desses partidos, alguns deles j em formao em vrios pases, incluiro ambientalistas, grupos de defesa do consumidor, feministas, minorias tnicas e todos aqueles para quem a economia das grandes empresas j no funciona. Juntos, eles representam claramente uma maioria vitoriosa numa poca em que a grande maioria dos eleitores est to desencantada que nem sequer se d ao trabalho de ir depositar seu voto nas urnas. Ao reconduzir ao processo eleitoral essa populao no-votante, as novas coalizes devem estar aptas a converter a mudana de paradigma em realidade poltica. Tais previses podero parecer um tanto idealistas, especialmente em vista da atual guinada poltica para a direita nos Estados Unidos e das cruzadas dos fundamentalistas cristos, que pregam noes medievais de realidade. Mas quando atentamos para a situao a partir de uma ampla perspectiva evolutiva, esses fenmenos tornam-se compreensveis como aspectos inevitveis da transformao cultural. No padro regular de ascenso, apogeu, declnio e desintegrao, que parece ser caracterstico da evoluo cultural, o declnio ocorre quando uma cultura se tornou excessivamente rgida em suas tecnologias, idias e organizao social para enfrentar o desafio das situaes em mudana 67. Essa perda de flexibilidade acompanhada de uma perda geral de harmonia, levando ecloso de discrdia e ao caos social. Durante o processo de declnio e desintegrao, as instituies sociais dominantes

ainda impem seus pontos de vista obsoletos, mas esto se desintegrando gradualmente, enquanto novas minorias criativas enfrentam os novos desafios com engenho e crescente confiana. Esse processo de transformao cultural, representado esquematicamente no diagrama a seguir, o que estamos agora observando em nossa sociedade. Os partidos democrata e republicano, assim como as tradicionais esquerda e direita na maioria dos pases europeus, a Chrysler Corporation, a Maioria Moral e a maior parte de nossas instituies acadmicas, participam todos da cultura declinante. Esto em processo de desintegrao. Os movimentos sociais das dcadas de 60 e 70 representam a cultura nascente, que agora est pronta para passar era solar. Enquanto a transformao est ocorrendo, a cultura declinante recusa-se a mudar, aferrando-se cada vez mais obstinada e rigidamente a suas idias obsoletas; as instituies sociais dominantes tampouco cedero seus papis de protagonistas s novas foras culturais. Mas seu declnio continuar inevitavelmente, e elas acabaro por desintegrar-se, ao mesmo tempo que a cultura nascente continuar ascendendo e assumir finalmente seu papel de liderana. Ao aproximar-se o ponto de mutao, a compreenso de que mudanas evolutivas dessa magnitude no podem ser impedidas por atividades polticas a curto prazo fornece a nossa mais robusta esperana para o futuro. Notas

Representao esquemtica das culturas nascentes e declinantes no atual processo de transformao cultural.

(A informao completa sobre as publicaes correspondentes a estas citaes ser encontrada na bibliografia.) 1. A inverso da situao 1. Ver Rothschild (1980). 2. Ver Motber Jones, julho de 1979. 3. Ver Sivard (1979). 4. Ver captulo 8. 5. Ver captulo 8. 6. Citado em Ehrlich e Ehrlich (1972), p. 147. 7. Ibid., captulo 7. 8. Fuchs (1974), p. 42. 9. Washington Post, 20 de maio de 1979. 10. Ver Harman (1977). 11. Este grfico no pretende dar uma representao exata das civilizaes indicadas, mas foi desenhado meramente para ilustrar seus padres gerais de desenvolvimento. Foram usadas datas aproximadas para o incio, a culminao e o fim de cada civilizao, mas a cada curva foi dada altura igual e arbitrria. Todas as curvas foram deslocadas verticalmente para se garantir a clareza. 12. Toynbee (1972). 13. Para referncias, ver ibid., p. 89. 14. Ver Henderson (1981). 15. Para uma discusso abrangente das mltiplas facetas do patriarcado, ver Rich (1977). 16. Ibid., p. 40. 17. Para uma anlise extensa de paradigmas e mudanas de paradigma, ver Kuhn (1970). 18. Sorokin (1937-41). 19. Ibid., vol. 4, pp. 775 e ss. 20. Mumford (1956). 21. I Ching, comentrios sobre o hexagrama "O momento culminante", Wilhelm (1968), p. 97.

22. Para uma anlise extremamente lcida da dialtica materialista que mostra semelhanas notveis com o antigo pensamento chins, sem jamais reconhec-las, ver o famoso ensaio "Da contradio", de Mao Ts-tung; Mao (1968). 23. Ver Barzun (1958), p. 186. 24. Wang OTung, citado em Capra (1975), p. 106. 25. Porkert (1974), pp.9 e ss. Para uma boa introduo, ver Porkert (1979). 26. Ver Goleman (1978) para uma reviso das pesquisas recentes sobre diferenas sexuais. 27. Ver Merchant (1980), p. 13. 28. Citado em Capra (1975), p. 114. 29. Wilhelm (1960), p. 18 30. Citado em Capra (1975), p. 117. 31. Citado ibid. 32. Merchant (1980), p. xvii. 33. Ver Dubos (1968), p. 34. 34. Ver captulo 9. 35. Koestler (1978), p. 57. 36. Ver Mumford (1970). 37. Roszak (1969). 38. Toynbee (1972), p. 228. 39. Citado em Capra (1975), p. 28. 2. A mquina do mundo newtoniana 1. Citado em Randall (1976), p. 237. 2. Ver, por exemplo, Crosland (1971), p. 99. 3. Laing (1982). 4. Huai-nan-tseu, citado em Capra (1975), p. 117. 5. Para referncias a essas metforas baconianas, ver Merchant (1980), p. 169. 6. Este ponto foi convincentemente discutido por Carolyn Merchant, ibid. 7. Russell (1961), p. 542. 8. Ver Vrooman (1970), pp. 54-60. 9. Citado ibid., p. 51. 10. Citado em Garber (1978).

11. Citado ibid. 12. Citado em Vrooman (1970), p. 120. 13. Citado em Garber (1978). 14. Ibid. 15. Citado em Sommers (1978). 16. Heisenberg (1962), p. 81. 17. Merchant (1980), p. 3. 18. Citado em Randall (1976), p. 224. 19. Citado em Rodis-Lewis (1978). 20. Citado ibid. 21. Citado em Vrooman (1970), p. 258. 22. Citado em Capra (1975), p. 56. 23. Citado em Randall (1976), p. 263. 24. Keynes (1951). 25. Citado em Capra (1975), p. 55. 26. Ibid. 21. Ibid., p. 56. 28. Citado em Vrooman (1970), p. 189. 29. Ver Capra (1975), p. 59. 30. Citado em Randall (1976), p. 486. 31. Bateson (1972), p. 427. 3. A nova fsica 1. W. Heisenberg, citado em Capra (1975), p. 50. 2. W. Heisenberg, citado ibid., p. 67. 3. W. Heisenberg, citado ibid., p. 53. 4. A. Einstein, citado ibid., p. 42. 5. Ver captulo 9. 6. Para uma definio e uma descrio concisas de misticismo, ver Stace (1960), captulo 1. 7. Atualmente, algumas propriedades das partculas subatmicas, como carga eltrica ou momento magntico, parecem ser independentes da situao experimental. Entretanto, conquistas recentes na fsica das partculas, que examinaremos mais adiante,

indicam que tambm essas propriedades podem depender da nossa estrutura de observao e medio. 8. Ver Capra (1975), p. 160. 9. N. Bohr, citado ibid., p. 137. 10. W. Heisenberg, citado ibid., p. 139. 11. Stapp (1971). 12. Bateson (1979), p. 17. 13. Sou devedor a Henry Stapp de uma discusso sobre este ponto; ver tambm Stapp (1972). 14. Ver Schilpp (1951); ver tambm Stapp (1972). 15. Ver Bohm (1951), pp. 614 e ss. 16. Ver Stapp (1971); para um exame das implicaes do teorema de Bell em relao filosofia de A. N. Whitehead, ver Stapp (1979). 17. A seguinte exposio baseada no estudo abrangente do experimento epr realizado por David Bohm em Bohm (1951), pp. 614 e ss. 18. Stapp (1971). 19. Ver Bohm (1951), p. 167. 20. Bohm (1951), pp. 169 e ss. 21. Jeans (1930). 22. Para uma anlise mais detalhada desse fenmeno e de sua relao com o princpio de incerteza, ver Capra (1975), p. 192. 23. As interaes das partculas subatmicas entram em quatro categorias bsicas com foras acentuadamente diferentes: interaes fortes, eletromagnticas, fracas e gravitacionais; ver Capra (1975), pp. 228 e ss. 24. Ver Capra (1975) para um exame mais detalhado da teoria quntica dos campos e da teoria da matriz S. 25. Ibid., pp. 286 e ss. 26. G. F. Chew, citado ibid., p. 295. 27. Ver Capra (1979a). 28. Bohm (1980). 29. A holografia uma tcnica de fotografia sem lentes baseada na propriedade de interferncia de ondas luminosas. "imagem" resultante d-se o nome de holograma; ver Collier (1968). Para uma abrangente introduo no-tcnica ao assunto, ver Out-water e Van Hamersveld (1974).

4. A concepo mecanicista da vida 1. Citado em Dubos (1968), p. 76. 2. Handler (1970), p. 55. 3. Weiss (1971), p. 267. 4. Dubos (1968), p. 117. 5. Um pequeno nmero de cientistas, a maioria deles da gerao mais antiga, tentou abordar os problemas biolgicos dentro de uma estrutura mais ampla, holstica ou sistmica. Os escritos que considero mais inspiradores so os de Gregory Bateson (1972, 1979), George Coghill, tal como foram analisados por Herrick (1949), Ren Dubos (1959, 1965, 1968, 1976, 1979), Lewis Thomas (1975, 1978, 1979) e Paul Weiss (1971, 1973). 6. Para uma introduo histria da biologia, incluindo uma extensa bibliografia, ver Magner (1979), na qual se baseou grande parte da exposio que se segue. 7. La Mettrie (1960); a passagem citada minha prpria traduo do original francs. 8. Needham (1928). 9. Ibid., p. 90. 10. Ibid., p. 66. 11. Ibid., p. 86. 12. Citado em Magner (1979), p. 330. 13. Citado em Dubos (1968). 14. Cannon (1939). 15. Ver captulo 9 para mais detalhes. 16. Podemos assinalar, entretanto, que o fenmeno recentemente descoberto de "genes saltadores", tecnicamente conhecidos como elementos genticos transpositores (ver Cohen e Shapiro, 1980), pode representar um aspecto lamarckiano da evoluo. 17. Citado em Magner (1979), p. 357. 18. Ver captulo 9. O prprio Darwin enfatizou que, embora visse a seleo natural como o mais importante mecanismo evolutivo, ela no era, em absoluto, o nico; ver Goulde Lewontin (1979). 19. Monod (1971), p. 122. 20. Wilson (1975). 21. Ver Caplan (1978).

22. Citado em Randall (1976), p. 479. 23. Citado ibid., p. 480. 24. Ver Ruesch (1978). 25. Para uma anlise no-tcnica do desenvolvimento histrico da biologia molecular, ver Stent (1969), captulos 1-4. 26. Ver Judson (1979). 27. Por exemplo, Bohr sugeriu que nosso conhecimento de uma clula, enquanto ser vivo, pode ser complementar ao conhecimento completo de sua estrutura molecular. 28. Citado em Judson (1979), p. 218. 29. Weiss (1971), p. 270. 30. Ver Stent (1969), p. 10. 31. Citado em Judson (1979), p. 209. 32. Citado ibid., p. 220. 5. O modelo biomdico 1. Engel (1977). 2. Ver captulo 9 para a conceposistmica dos organismos vivos, e captulo 11 para a correspondente concepo sistmica de sade. 3. Ver Dubos (1979). 4. Ver Dunn (1976). 5. Ver Corea (1977); Ehrenreich e English (1978); ver tambm Rich (1977), pp. 117 e ss. 6. Ver Vrooman (1970), pp. 173 e ss. 7. Ver captulo11 para um exame mais detalhado da homeopatia. 8. Dubos (1976), pp. xxvii-xxxix. As seguintes citaes de declaraes de Pasteur so extradas dessa fonte. Algumas delas so tradues minhas dos originais franceses. 9. Ver captulo 6. 10. Ver, por exemplo, Knowles (1977a). 11. Ver Dubos (1965), pp. 369 e ss. 12. Ver "Developmentof medicaitechnology",Reportofthe United States Congress Office of Technology Assessment, agosto de 1976. 13. Ver captulo 11. 14. Ver Knowles (1977b).

15. Ver Richmond (1977). 16. Ver Fuchs (1974), pp. 31 e ss. 17. Ver Knowles (1977a); as declaraes citadas esto nas pp. 7 (Knowles), 87 (Rogers), 29 (Callahan), 37 (Thomas) e 105 (Wildavsky). 18. Ver Fuchs (1974), pp. 104 e ss. 19. McKeown (1976). 20. Ver Dubos (1968), p. 78. 21. Ver captulo 7 para um exame da relao entre taxas de natalidade e padres de vida. 22. Ver Haggerty (1979). 23. Para um exemplo de uma crtica concisa e profunda, proveniente do seio da profisso mdica, ver Holman (1976). 24. Esta anlise focaliza a assistncia sade nos Estados Unidos, mas tendncias semelhantes podem ser observadas no Canad e na maioria dos pases europeus. 25. Ver Illich (1977). 26. Frederickson (1977). 27. Ver, por exemplo, Seldin (1977). 28. Knowles (1977b). 29. Ver Simonton, Simonton e Creighton (1978), p. 56; para um estudo detalhado da abordagem mente-corpo do cncer que os Simontons desenvolveram, ver captulo 11. 30. Ver Melzack (1973). 31. L. Shlain, comunicao particular, 1979. 32. Ver captulo 11. 33. Szasz (1961). 34. Dubos (1959). 35. Ver Feifel (1967). 36. Ver Kbler-Ross (1969, 1975); Cohen (1979). 37. Ver Powles (1979). 38. Ver Shortt (1979). 39. Thomas (1977). 40. Ver Ref. 12. 41. Ver Holman (1976). 42. Ver Culliton (1978).

43. Ibid.; ver tambm Bunker, Hinkley e McDermott (1978). 44. Ver Illich (1977), p. 23. 45. Ver Tancredi e Barondess (1978). 46. Thomas (1979), pp. 168 e ss. 47. McKeown (1976), p. 128. 48. Ver Dubos (1968), pp. 74 e ss. 49. Ver Cassell (1976); Kleinman, Eisenberg e Good (1978). 50. Ver Kleinman, Eisenberg e Good (1978). 51. Ver captulo 10. 52. Thomas (1975), p. 88. 53. Ver Dubos (1965), p. 134. 54. Thomas (1975), p. 90. 55. Ver Dubos (1965), pp. 171 e ss. 56. Ver Thomas (1978). 57. Ver Fuchs (1974), p. 120. 58. Ver Holman (1976). 59. Ver Lock (1980), p. 136. 60. Ver Corea (1977); Ehrenreich e English (1978). 61. Ver Fuchs (1974), p. 56. 62. Ver Ehrenreich e English (1978), pp. 74 e ss. 63. Ver Seldin (1977). 64. Ver David E. Rogers (1977). 65. Ver Eisenberg (1977). 66. David E. Rogers (1977). 67. Ver Fuchs (1974), pp. 70 e ss. 68. May (1978). 69. Ver Knowles (1977b). 70. Ver captulo 8. 6. Psicologia newtoniana 1. Ver, por exemplo, Murphy e Kovach (1972). 2. Para uma breve introduo s tradies msticas orientais, ver Capra (1975), captulos 5-9.

3. Ver Wilber (1977), pp. 164 e ss. 4. Ver Fromm, Suzuki e De Martino (1960); Watts (1961); Rama, Ballentine e Weinstock (1976). 5. Ver captulo 2. 6. Para uma anlise da relao entre a teoria leibniziana das mnadas e a teoria bootstrap das partculas subatmicas, ver Capra (1975), pp. 298 e ss. 7. James (1961), p. 305. 8. Ver Murphy-Kovach (1972), p. 238. 9. Watson (1970), p. ix. 10. Watson (1914), p. 27. 11. Citado em Capra (1975), p. 300. 12. Ver captulo 2. 13. Ver Murphy-Kovach (1972), p. 320. 14. Skinner (1953), pp. 30-31. 15. Weiss (1971), p. 264. 16. Skinner (1975), p. 3. 17. Ver Murphy-Kovach (1972), p. 278. 18. Freud (1914), p. 78. 19. Ver Murphy-Kovach (1972), p. 282. 20. A relao entre psicanlise e fsica foi explorada detalhadamente por D. C. Levin num estudo abrangente em que se baseia grande parte das consideraes seguintes; ver Levin (1977). 21. Freud (1921), pp. 178 e ss. 22. Ver captulo 2. 23. Ver, por exemplo, Fenichel (1945). 24. Ver Levin (1977) para uma anlise mais detalhada desse curioso paralelo entre as teorias de Newton e de Freud. 25. Freud (1933), p. 80. 26. Freud (1938), p. 181. 27. Freud (1926), pp. 224 e ss. 28. Ver Murphy-Kovach (1972), pp. 296-297. 29. Ver Strouse (1974). 30. Freud (1926), p. 212. 31. Ver captulo 10.

32. Ver captulo 11. 33. Ver Deikman (1978). 7. O impasse da economia 1. Henderson (1978). 2. Ver Weiss (1973), p. 71. 3. Navarro (1977), p. x. 4. Schumacher (1975), p. 46. 5. Ibid., pp. 53 e ss. 6. Citado por Myrdal (1973), p. 149. 7. Ver Henderson (1978), p. 78. 8. Ver Myrdal (1973), p. 150. 9. Washington Post, 20 de maio de 1979. 10. Para referncias a essas pesquisas de opinio, ver Henderson (1978), pp. 13, 155. 11. Harvard Business Review, dezembro de 1975. 12. Citado por Henderson (1978), p. 63. 13. Citado ibid. 14. Citado na Fortune, 11 de setembro de 1978. 15. Entrevista no Washington Post, 4 de novembro de 1979. 16. Ver Madden (1972). 17. Ver captulo 1. 18. Ver Polanyi (1968). 19. Ver Polanyi (1944), p. 50 20. Weber (1958). 21. As referncias s obras desses autores esto enumeradas na bibliografia. 22. Ver Henderson (1981). 23. Ver Rich (1977), p. 100. 24. Citado em Routh (1975), p. 45. 25. Ver captulo 2. 26. Ver Soule (1952), p. 51. 27. Ver Dickinson (1974), pp. 79-81. 28. Lucia F. Dunn, comunicao particular, 1980.

29. Ver Henderson (1978), p. 94. 30. Ibid., p. 76. 31. Ver Kapp (1971). 32. Heilbroner (1978). 33. Marx (1888), p. 109. 34. Heilbroner (1980), p. 134. 35. Marx (1891), pp. 317 e ss. 36. Ver Sombart (1976). 37. Ver Harrington (1976), p. 85. 38. Ibid., p. 106. 39. Citado ibid., p. 126. 40. Marx (1844), p. 58. 41. Harrington (1976), p. 77. 42. Marx (1844), p. 61. 43. Marx (1970), p. 254. 44. Citado por Heilbroner (1980), p. 148. 45. Ver Marx (1844), pp. 93 e ss. 46. Keynes (1934), p. 249. 47. Ver Henderson (1978), p. 36. 419 48. Citado ibid., p. 3. 49. Ver Horney (1937); Galbraith (1958). 50. Hubbert (1974). 51. Ver Commoner (1980). 52. Ver captulo 8. 53. Ver Goldsen (1977); Mander (1978). 54. Ver Rothschild (1980). 55. Ver Aldridge (1978), pp. 14 e ss. 56. Henderson (1978), p. 158. 57. Schumacher (1975), p.146. 58. Theodore Roszak, em seu livro Person/Planet, forneceu um amplo e eloqente exame da natureza e das conseqncias do crescimentoinstitucional,concentrando-seespecialmenteno crescimento das cidades; ver Roszak (1978), pp. 241 e ss.

59. Ver Navarro (1977), p. 153; ver tambm Schwartz (1980). 60. Walter B. Wriston, entrevista na The New Yorker, 5 de janeiro de 1981. 61. A investigao das atividades criminosas em empresas foi uma das principais finalidades da revista Mother Jones, com sede em San Francisco. Para relatos sobre prticas empresariais no Terceiro Mundo, ver, por exemplo, os nmeros de agosto de 1977 (as agroempresas e a fome no mundo), dezembro de 1977 (o escndalo das mamadeiras) e novembro de 1979 ("despejo" de produtos perigosos). 62. Ver, por exemplo, Grossman e Daneker (1979). 63. Roszak (1978), p. 33. 64. Ver Navarro (1977), p. 83. 65. Ver Henderson (1978), p. 73. 66. Citado por Navarro (1977), pp. 137 e ss. 67. Wall Street Journal, 5 de agosto de 1975. 68. Ver Galbraith (1979). 69. Para uma descrio concisa da histria do debate entre ecolo-gistas e economistas, ver Henderson (1978), pp. 63 e ss. 70. Henderson (1978), p. 319. 71. Citado por Commoner (1979), p. 72. 72. Ver captulo 12. 73. Ver Robertson (1979), pp. 88 e ss.; ver tambm Roszak (1978), pp. 205 e ss. 74. Ver Burns (1975), p. 23. 75. Roszak (1978), p. 220. 76. Ver Henderson (1981). 77. Ver captulo 12. 8. O lado sombrio do crescimento 1. Brown (1980). 2. Ibid., pp. 294-298. 3. Ver Dumanoski(1980). 4. Ver captulo 12 para uma anlise da necessidade e viabilidade da transio para a energia solar. 5. Ellsberg (1980). 6. Citado em Sivard (1979), p. 14.

7. Aldridge (1978). 8. Ibid., pp. 71 e ss. 9. Para uma breve mas abrangente anlise de toda a questo da energia nuclear, ver Caldicott (1978); para uma exposio mais detalhada dos argumentos contra o uso de energia nuclear, ver Nader e Abbotts (1977). 10. Ver Woollard e Young (1979). 11. Ver Ellsberg (1980). 12. Ver Nader e Abbotts (1977), p. 80. 13. Para um exame detalhado dessas questes, ver Nader e Abbotts (1977). 14. Ibid., p. 365. 15. Ver, por exemplo, Airola (1971). 16. Ver Winikoff (1978). 17. Ver Illich (1977), p. 63. 18. Ver Silverman e Lee (1974), p. 293. 19. Ver Fuchs (1974), p. 109. 20. Ver Woodman (1977). 21. Ver Bekkanen (1976). 22. Ver Woodman (1977). 23. Ver Hughes e Brewin (1980); ver tambm Mosher (1976). 24. Ver Brooke (1976). 25. Ver Woodman (1977). 26. Ver Commoner (1977), p. 152. 27. Citado por Berry (1977), p. 66. 28. Ver Zwerdling (1977). 29. Commoner (1977), p. 161. 30. Ibid. 31. Ibid., p. 163. 32. Ver Zwerdling (1977). 33. Jackson (1980), p. 69. 34. Citado por Berry (1977), p. 61. 35. Ver Zwerdling (1977). 36. Ver Weir e Shapiro (1981). 37. Moore Lapp e Collins (1977a); para resumos de suas teses, ver Moore Lapp e Collins (1977b, c). Minha anlise das agroempresas e da fome mundial

acompanha de perto esses dois artigos. 38. Ver Culliton (1978). 39. Citado por Navarro (1977), p. 161. 9. A concepo sistmica da vida 1. Para uma breve introduo ao pensamento sistmico, ver Laszlo (1972b); para tratamentos mais extensos, ver Von Bertalanffy (1968) e Laszlo (1972a). 2. O estudo de transaes antecede realmente a teoria geral dos sistemas; ver Dewey e Bentley (1949), pp. 103 e ss. 3. Weiss (1971), p. 284. 4. Ibid., pp. 225 e ss. 5. Ver Jantsch (1980). 6. Weiss (1973), p. 25. 7. Prigogin (1980). 8. Ver Laszlo (1972), p. 42. 9. Ver Bateson (1972), pp. 351 e ss. 10. Thomas (1975), p. 86. 11. Ver, por exemplo, Locke (1974). 12. Ver captulo 4. 13. Ver Goreau, Goreau e Goreau (1979). 14. Ver Thomas (1975), pp. 26 e ss., 102 e ss. 15. Ver Dubos (1968), pp. 7 e ss. 16. Ver Thomas (1975), p. 83. 17. Ibid., p. 6. 18. Ibid., p. 9. 19. Ver captulo 1. 20. Ver Laszlo (1972), p. 67. 21. Para um exame do pensamento hierrquico como fenmeno vinculado cultura, ver Maruyama (1967, 1979); para uma crtica feminista das hierarquias, ver Dodson Gray (1979). 22. Weiss (1971), p. 276. 23. Thomas (1975), p. 113. 24. L. Shlain, conferncia no College of Marin, Kenfield, Califrnia, 23 de janeiro

de 1979. 25. Ver Lovelock (1979); para uma anlise do mito original de Gaia, ver Spretnak (1981a). 26. Jantsch (1980). 27. Ver captulo 4. 28. Ver Jantsch (1980), p. 48. 29. A relao dessa indeterminao com a imprevisibilidade de eventos individuais na fsica atmica e com as chamadas conexes no-locais entre tais eventos (ver captulo 3) ainda est por ser explorada. 30. Laszlo (1972), p. 51. 31. Ver Bateson (1972), p. 451. 32. Livingston (1978), p. 4. 33. Jantsch (1980), p. 75. 34. Ver Ibid., pp. 121 e ss. 35. Bateson (1979), pp. 92 e ss. 36. G. Bateson, comunicao particular, 1979. 37. Ver Herrick (1949), pp. 195 e ss. 38. Ver captulo 11. 39. Jantsch (1980), p. 308. 40. Para uma crtica recente, ver o nmero especial da Scientific American, setembro de 1979. 41. Ver Jantsch (1980), p. 61. 42. Ver Kinsbourne (1978). 43. Ver Russell (1979). 44. O fato de que mantive a descrio convencional do domnio psicolgico como um mundo "interior" no deve ser interpretado no sentido de que est localizado em algum lugar no interior do corpo. Refere-se a uma forma de mentao que transcende espao e tempo e no pode, por conseguinte, ser associada a qualquer localizao. 45. Ver Dubos (1968), p. 47; ver tambm Herrick (1949). 46. Ver Livingston (1963). 47. Ver captulo 11. 48. Ver, por exemplo, Edelman e Mountcastle (1978), p. 74. 49. Ver Capra (1975), p. 29. 50. Para testemunhos de experincias transpessoais, ver, por exemplo, Bucke

(1969); para um exame mais detalhado das limitaes da atual estrutura cientfica no tocante conscincia, ver captulo 11. 51. Onslow-Ford (1964), p. 36. 52. Ver Jantsch (1980), pp. 165 e ss. 53. Citado em Koestler (1978), p. 9. 54. Ver Leonard (1981), pp. 48 e ss. 55. Pribram (1977, 1979). 56. Ver captulo 3. 57. Ver captulo 3. 58. Ver Capra (1975), p. 292. 59. Ver Re-Vision, nmero especial sobre as teorias hologrficas de Karl Pribram e David Bohm, vero/outono de 1978; ver tambm o nmero especial de Dromenon, primavera/vero de 1980. 60. Ver Leonard (1981), pp. 14 e ss. 61. Ver Towers (1968, 1977). 10. Holismo e sade 1. Ver, por exemplo, Eliade (1964). 2. Ver Glick (1977). 3.Ver Janzen (1978). 4.Lvi-Strauss (1967), pp. 181 e ss. 5. Ver Graves (1975), vol. I, p. 176. 6. Ver Spretnak (1981a). 7. Ver Dubos (1968), p. 55. 8. Ver, por exemplo, Meier (1949); para uma detalhada descrio do ritual asclepiano, ver Edelstein e Edelstein (1945). 9. Ver Dubos (1968), pp. 56 e ss. 10. Dubos (1979b). 11. Dubos (1968), p. 58. 12. Ver Capra (1975), p. 102. 13. Ver Veith (1972). 14. Needham (1962), p. 279. 15.Para uma introduo filosofia da medicina clssica chinesa, ver Porkert

(1979). 16.Ibid. 17.Paraumaextensalistadessascorrespondncias,verLock (1980), p. 32. 18. Ver Veith (1972), p. 105. 19.Para uma detalhada explicao de algumas das muitas qualidades de pulso reconhecidas por mdicos chineses, ver Manaka (1972), apndice C. 20. Ver Lock (1980), p. 217. 21.Lock (1980). 22. Ver Kleinman, Eisenberg e Good (1978). 23. Ver Selye (1974). 24.Para uma extensa anlise da natureza do estresse e seu papel em vrias doenas, ver Pelletier (1977). 25.Para um panorama geral da histria e do estado atual da medicina psicossomtica, ver Lipowski (1977). 26. Ver Dubos (1968), p. 64. 27. Ver captulo 11. 28. Ver Pelletier (1977), p. 42. 29. Ver adiante para mais detalhes. 30. Ver Cousins (1977). 31.Ibid. 424 32.Ver Knowles (1977b). 33. Ver White (1978). 34. Para mais detalhes, ver Knowles (1977b) e White (1978). 35. Eisenberg (1977). 36. White (1978). 37. Ver White (1978). 38.Fuchs (1974), p. 104. 39. Rasmussen (1975). 40. Ibid. 41.Para uma breve descrio de um tal plano nacional de seguro de sade, ver White (1978). 42. Ver Fuchs (1974), p. 76. 43.Para uma reviso das vrias tradies de cura psquica e sua relao com a

moderna medicina psicossomtica e a psicoterapia, ver Krippner (1979); para recentes abordagens experimentais da cura pela imposio das mos, ver Krieger (1975) e Grad (1979). 44. Ver captulo 3; em particular, a transferncia de energia est sempre associada a uma transferncia de matria (partculas ou grupos de partculas). Nos fenmenos envolvendo as chamadas conexes no-locais, nenhuma energia transferida. 45. Vithoulkas (1980). 46. Ibid., p. 140. 47.Ver captulo 11. 48. Reich (1979);ver especialmente o captulo intitulado "The expressive language of the living", pp. 136-182. 49. Ibid., p. 177. 50. Ver Mann (1973), pp. 24-25. 51.Reich (1979), pp. 279 e ss. 52. Ver Mann (1973), pp. 270 e ss. 53. Ver Thie (1973). 54.Para uma bibliografia anotada da literatura sobre trabalho de corpo, ver Popenoe (1977), pp. 17-53. 55. Ver Bartenieff (1980). 56. Ver captulo 8. 57. Ver Randolph e Moss (1980). 58. Ver captulo 5. 59.Para um exame mais detalhado dessas tcnicas, ver Pelletier (1977). 60. Ibid., pp. 197 e ss. 61. Ver Green e Green (1977). 62.Para uma descrio detalhada da abordagem Simonton, ver Simonton, Mattews-Simonton e Creighton (1978). 63. C. Simonton, comunicao particular, 1978. 64. VerSimonton,Mattews-SimontoneCreighton(1978),pp. 57 e ss. 65.LeShan (1977), pp. 49 e ss. 11. Jornadas para alm do espao e do tempo

1. Jung (1951a), p. 261. 2. Para uma breve introduo psicologia de Jung, ver Fordham (1972). 3. Ver captulo 6. 4. Jung (1928), p. 17. 5. Em seu ensaio "Sobre a energia fsica", ibid., Jung traa numerosas analogias com a fsica clssica. Em particular, ele introduz o conceito de entropia no contexto da termodinmica de Boltzmann, o que inteiramente inadequado para descrever organismos vivos. 6. Jung (1939), p. 71. 7. Jung (1965), p. 352. 8. Jung (1936), p. 48;para uma interessante extenso do conceito de formas arquetpicas a nmeros e a outras estruturas matemticas, ver Von Franz (1974), pp. 15 e ss. 9. Jung (1951b). 10. Ver captulo 3. 11. Jung (1929), p. 71. 12. Jung (1965), p. 133. 13. Ver Murphy e Kovach (1972), p. 432. 14. Maslow (1962), p. 5. 15. Assagioli (1965). 16. Carl Rogers (1951). 17. Para uma brilhante descrio da histria variegada do Esalen Institute, ver Tomkins (1976). 18. Ver Murphy e Kovach (1972), pp. 298 e ss. 19. Ver, por exemplo, Goldenberg e Goldenberg (1980). 20. Carl Rogers (1970). 21. Ver Sutich (1976). 22. Ver Walsh e Vaughn (1980); ver tambm Pelletier e Garfield (1976). 23. Ver Mander e Rush (1974); ver tambm Roszak (1978), pp. 16 e ss. 24. S. Graf, Journeys beyond the brain ["Jornadas para alm do crebro"], manuscrito indito. 25. Wilber (1977); para uma breve introduo, ver Wilber (1975). 26. Ver Grof (1976), pp. 154 e ss. 27. Citado em Capra (1975), p. 43.

28. Grof (1976). 29. Ibid., pp. 32 e ss. 30. Ibid., pp. 46 e ss. 31. Ibid., pp. 101 e ss. 32. S. Grof, Journeys beyond the brain, manuscrito indito. 33. Castafeda (1972), p. 55. 34. Ver Capra (1979b). 35. Whitehead (1926), p. 66. 36. Ver captulo 3. 37. Ver Capra (1975), p. 71. 38. Ver Berger, Hamburg e Hamburg (1977). 39. Ver, por exemplo, Maslow (1964) e McCready (1976), pp. 129 e ss. 40. Ver Perry (1974), pp. 8 e ss. 41. Rosenhan (1973). 42. Ver Laing (1978), p. 114. 43. Bateson (1972), pp. 201 e ss. 44. Laing (1978), p. 28. 45. Ibid., p. 104. 46. Ver Rosenhan (1973). 47. R. D. Laing, comunicao particular, 1978. 48. Jung (1965), p. 131. 49. Laing (1978), p. 56. 50. Ver Laing (1972); Perry (1974), pp. 149 e ss. 51. Citado por Laing (1978), p. 118. 52. Ibid., p. 128. 53. Ibid., p. 46. 54. Perls (1969). 55. Grof (1980). 56. Ibid. 51. Janov (1970). 58. Grof, Journeys beyond the brain, manuscrito indito. 59. Para um exemplo impressionante de uma experincia sumamente extraordinria e, ao mesmo tempo, eminentemente teraputica desse gnero, ver Laing (1982).

60. Grof, Journeys beyond the brain, manuscrito indito. 12. A passagem para a Idade Solar 1. Bateson (1972), p. 434. 2. Schumacher (1975), p. 258. 3. Forrester (1980). 4. Henderson (1978), p. 226. 5. Bateson (1972), p. 497. 6. Ver a bibliografia para referncias a livros por esses autores. 7. Ver Henderson (1978), p. 52. 8. Ver Henderson (1981). 9. Ibid. 10. Odum (1971). 11. Ver captulo 2. 12. Georgescu-Roegen (1971). 13. Henderson (1978), p. 83. 14. Ver captulo 9. 15. Ver, por exemplo, Rifkin (1980). 16. Jantsch (1980), p. 255. 17. Roszak (1978), p. xxx. 18. Weisskopf (1971), p. 24. 19. Ver Cook (1971). 20. Roszak (1978), pp. 254 e ss. 21. Schumacher (1975), p. 34. 22. Ver captulo 8. 23. Lovins (1977); para um resumo mais recente e atualizado, ver Lovins (1980). 24. Ver captulo 8. 25. Citado por Commoner (1979), p. 46. 26. Ver Mother Jones, setembro/outubro de 1979. 27. Ver Lovins (1977), p. 9; Grossman e Daneker (1979). 28. Stobaugh e Yergin (1979). 29. Ver Lovins (1980). 30. Ibid.

31. Ver Commoner (1979), p. 56. 32. Ver, por exemplo, Stobaugh e Yergin (1979), p. 167. 33. Ver Commoner (1979), p. 54. 34. Ver Lovins (1978). 35. Ver Commoner (1979), p. 44. 36. Ibid., p. 64. 37. Stobaugh e Yergin (1979), p. 238. 38. Ibid., pp. 258 e ss. 39. Ver Commoner (1979), p. 36. 40. Ver Stobaugh e Yergin (1979), p. 262. 41. Ver Commoner (1979), p. 38. 42. Ibid., pp. 41 e ss. 43. Jackson (1980), pp. 62 e ss. 44. Commoner (1979), pp. 58 e ss. 45. Ibid., p. 62. 46. Ver captulo 7. 47. Ver Henderson (1978), p. 387. 48. Para uma lista de pessoas e organizaes que promovem ativamente as idias, valores e atividades discutidas nos pargrafos seguintes, ver Robertson (1979), pp. 135 e ss.; para uma extensa anlise de vrias redes educacionais informais, ver Ferguson (1980). 49. Ver Henderson (1978), p. 359. 50. Ibid., pp. 387 e ss. 51. Ver Huber (1979). 52. Ver Henderson (1978), p. 391. 53. Ver Sessions (1981). 54. Ver captulo 11. 55. Ver captulo 9; para um exame mais detalhado dos princpios taostas, ver Capra (1975), pp. 113 e ss. 56. Citado em Capra (1975), p. 117. 57. Ibid., p. 116. 58. Ver Meeker (1980). 59. Ver Co-Evolutionary Quarterly, vero de 1979; ver tambm Elgin (1981). 60. Ver Henderson (1978), p. 395.

61. Roszak (1978), p. xxiv. 62. Ver captulo 1. 63. Ver Stone (1976), para uma histria do culto da Deusa e sua supresso, Spretnak (1981a), para uma anlise da mitologia grega pr-patriarcal da Deusa, e Chen (1974), para um exame da possvel ligao entre o taosmo e a espiritualidade da Deusa. 64. Bruteau (1974). 65. Ver Spretnak (1981b). 66. Ver Henderson (1980). 67. Ver captulo 1.

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O AUTOR E SUA OBRA O austraco Fritjof Capra escreveu "O ponto de mutao" (publicado em 1982 nos Estados Unidos) impelido pela necessidade de mostrar a profunda harmonia entre a viso de mundo da fsica moderna e a do misticismo oriental. Em suas palavras, a afinidade entre esses dois tipos de conhecimentos aparentemente irreconcili-veis "surge como parte integral de uma nova viso da realidade, a qual exigir uma mudana em nossos pensamentos, percepes e valores". "O ponto de mutao" explora e desvenda os vrios aspectos e implicaes dessa transformao cultural. Em 1966, Capra concluiu seu doutorado em fsica pela Universidade de Viena. Em seguida, dedicou-se a uma srie de pesquisas sobre fsica de alta energia em vrias universidades: Paris, Califrnia, Santa Cruz, Stanford e no Imperial College, em Londres. Alm de seus artigos sobre fsica pura, escreveu tambm ensaios sobre as relaes entre a fsica moderna e o misticismo oriental. Com base nesses textos, completou seu primeiro livro, "O tao da fsica: Um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental", publicado em 1978 nos Estados Unidos. Fritjof Capra tomou um caminho bastante original em relao a seus colegas acadmicos, mas sua contribuio tem sido vista com entusiasmo por fsicos importantes como B. D. Josephon, prmio Nobel de 1973. Para Josephon, o trabalho realizado por Fritjof Capra, ao mostrar o ponto de encontro entre os paradoxos da fsica moderna e os das vrias formas do misticismo oriental, decisivo para uma transformao cultural. Em suas palavras, " bem provvel que, quando as relaes entre ambos forem bem entendidas, ter chegado a hora de considerveis progressos na compreenso que temos do universo".