O BURIL E O CINZEL: CONDIES PARA A REPRESENTAO DOS INDGENAS E O CONCEITO DE HOMEM NAS DISSERTAES HISTRICAS DA ACADEMIA BRASLICA DOS

ESQUECIDOS
Pedro Telles da Silveira (UFOP)*

RESUMO: O presente trabalho busca estudar as condies para a representao dos indgenas nas dissertaes histricas da Academia Braslica dos Esquecidos. Fundada em maro de 1724 e permanecendo em atividade at fevereiro do ano seguinte, a Academia dos Esquecidos se ocupou da escrita de dissertaes histricas nas quais os problemas e pontos obscuros da histria brasileira seriam debatidos e resolvidos. Muitos destes problemas tm relao com os indgenas, como o debate sobre sua origem ou a questo de se tinham ou no poltica ou religio, entre outros. a partir desses debates que procuro perceber as concepes que governam o discurso que os acadmicos formulam sobre os indgenas. Nesse sentido, procuro perceber essas concepes como parte de uma linguagem poltica mais ampla, com a qual os acadmicos terminariam por formular juzos de valor sobre os indgenas. A representao dos indgenas, definida nesses termos, contribuiria para a legitimao entre os prprios acadmicos do empreendimento colonizador portugus e catequtico catlico, funcionando como condio para a incluso da histria da colnia braslica na histria e contexto mais amplos do Imprio portugus. Palavras-chave: etnologia historiografia brasileira sculo XVIII

Em trabalho j clssico, Anthony Pagden (1988) analisa as mudanas pelas quais o pensamento europeu passou na tentativa de explicar os indgenas americanos. Essas mudanas, segundo o autor, afetaram a compreenso das sociedades humanas, compreenso que passou de uma psicologia individualista a uma sociologia tica baseada na observao emprica, levando a um maior relativismo antropolgico. Neste esforo, passou-se de um entendimento do selvagem a partir da teoria da escravido natural de Aristteles para uma interrogao acerca da mente humana, em especial da mente da criana, com a qual os selvagens eram comparados. Essa operao lhes permitiu perceber as diferenas entre sociedades como diferentes posies no desenvolvimento histrico e no como disposies psicolgicas a elas inerentes. Essa mesma operao que funda, para Michael de Certeau, a etnologia, como ele a percebe atravs do relato de Jean de Lry. O viajante francs inaugura, em sua opinio, uma
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Mestrando pela Universidade Federal de Ouro Preto. Este trabalho uma verso adaptada de um dos captulos de minha monografia de concluso de curso, orientada pela Profa. Dra. Mara Cristina de Matos Rodrigues, intitulada Brutescos rascunhos da humana natureza: a construo dos indgenas nas dissertaes histricas da Academia Braslica dos Esquecidos (1724-1725), defendida em dezembro de 2009 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

intercambialidade entre o espao do indgena e o do civilizado atravs de sua prpria figura, que co-habita os dois. Dessa forma,
(...) o de-l no coincide com a alteridade. Uma parte do mundo que aparecia inteiramente outro reduzida ao mesmo pelo efeito da decalagem que desloca a estranheza para dela fazer uma exterioridade atravs da qual possvel reconhecer uma interioridade, a nica definio de homem (CERTEAU, 2006: 221).

Temporalizao e espacializao1 histria e etnologia so frutos do mesmo procedimento, ainda que inverso. Enquanto a etnologia se organiza em torno aos conceitos de oralidade, espacialidade, alteridade e inconscincia, a histria se constri sobre a escrita, a temporalidade, a identidade e a conscincia (CERTEAU, 2006. p. 211). Ambas, contudo, apoiadas num s conceito de homem. Cerca de dois sculos depois, os membros da Academia Braslica dos Esquecidos, reunidos na cidade de Salvador, se lanavam tarefa de escrever a histria do Brasil e de inscrev-la na histria do Imprio portugus. Ao tratar, em sua escrita, dos indgenas, os acadmicos no se furtavam a utilizar tpicas dos primeiros viajantes portugueses que passaram pelas terras brasileiras. Desse modo, dizem que
Era o Brasil habitado de ndios, que sendo de uma mesma Ptria, se mostravam to diferentes nos ritos, e lnguas, que se julgavam Naes diversas; destas se contavam mais de cem distintas espcies; na simetria do corpo de estatura avultada; nas feies do rosto redondo, nariz chato, cabelo liso, e sempre intonso; nos costumes to brbaros, que parece degeneravam em irracionais, porque Rei, sem Lei, e sem f, isentos do temor de Deus, e da legislao dos homens, s obedeciam aos impulsos da natureza corrupta, que sempre propensa ao mal licenciosamente os inclinava a execuo dos seus brutais apetites, chegando a fazerem gostoso prato da carne humana; supersticiosos por doutrina, glutes por costume, brios por exerccios, ferozes por inclinao, rudes por gnio, e preguiosos por natureza; para que com tantas disposies de brutos tivessem mais que lavrar nestes humanos troncos 2 o buril da polcia da Europa, e o cinzel da Religio Catlica (FRANCA, 1971, p. 246).

O mesmo acadmico, Gonalo Soares da Franca, tampouco parece apresentar problemas ao definir o continente americano com figuras que mais lembram os relatos de viajantes antigos e medievais.
As ilhas de que est povoado so tantas, e to extensas, que podiam servir de Provncias em outros Reinos, pois alguma chega a medir cem lguas de circunferncia. As naes que habitam as suas margens [do Gro-Par, isto , do Amazonas] to numerosas e diversas, que j se somaram cento e cinqenta distintas em nomes acentos, e lnguas, entre as quais numeram a que chamam dos Gigantes, que os Nacionais dizem Curiquers, os quais (segundo os que os viram caia a verdade sobre seus Autores) tem dezesseis palmos de alto, andam nus e se adornam de grandes patenas de ouro as orelhas, e narizes. Ex-dimetro oposta a esta contam outra de Pigmeus, to pequenos como tenras crianas, que eles chamam Guaiasis. Certificam tambm que h uma Nao, que tem os ps s avessas, de sorte, que quem os quiser seguir pelas pegadas h de caminhar para onde elas parece que desandam, segundo cacos por natureza, se o primeiro o fazia por artifcio: o que se tem por verossmel (muitos querem que seja averiguado) que habitam as margens do Rio Conoriz, um dos fundatrios 3 do Par, as belicosas Amazonas mulheres, que lhe deram o nome (FRANCA, 1971: 244-25).

Outro acadmico, Lus Siqueira da Gama, por sua vez, ao justiar a poltica de reduzir os indgenas a aldeamentos, recorre justamente teoria aristotlica da escravido natural,4 com a qual afirma que
(...) o Governador Mem de S em resolver e ordenar que os ndios se congregassem e reduzissem a aldeias, no foi gravar-lhes o Estado de livres, reputando-os como escravos; foi sem reg-los, e govern-los naturalmente mandando-lhes que obrassem uma ao reta; assim como pode bem mandar o pai ao filho, o Rei ao vassalo, o esposo mulher, e o tutor ao pupilo (GAMA, 1971, p. 48).

Atravs destes e de outros exemplos, percebe-se que o conhecimento que os acadmicos formulavam acerca dos indgenas se baseava em pressupostos e procedimentos que pouco se parecem com a relativizao e o maior empirismo que tanto Pagden quanto Certeau advogam. O objetivo do presente trabalho discutir essa incongruncia entre os textos da Academia Braslica dos Esquecidos no que toca compreenso dos indgenas e parte da bibliografia que trata do mesmo tema. Argumentarei, para tanto, que essas e outras opinies dos membros da Academia dos Esquecidos tornam-se mais claras se se pensar que pertencem a uma tradio de pensamento distinta das tradies que a que Pagden e Certeau se referem, a primeira, a que se forjou na Espanha do sculo XVI, a segunda, que ter em Montaigne seu nome mais representativo. Com todas as matizaes possveis, identifico essa tradio como sendo a da Contra-Reforma catlica aqui entendida em sentido lato , a qual levou a uma revalorizao da retrica e da autoridade eclesistica.5 Essa tradio se constitui numa linguagem poltica,6 a qual diante de um problema novo a justificao das pretenses portuguesas no contexto da Paz de Utrecht desdobra a si mesma, oferecendo respostas velhas. Essa caracterstica da linguagem significa que ela condiciona no apenas os contedos veiculados pelos acadmicos sobre uma realidade como tambm o modo pelo qual os prprios acadmicos percebem essa realidade. Com isso, ela constitui a prpria maneira que os acadmicos Esquecidos tm de descrever os indgenas. A partir dessas consideraes, procuro diferenciar entre o que Certeau chama de etnologia um conhecimento da diversidade humana a partir de sua unidade e o que chamarei de antropologia um discurso sobre a unidade humana a partir da diversidade dos costumes que acaba, ao contrrio da etnologia, por assumir um carter normativo e avaliativo. essa antropologia que permite aos acadmicos no s descrever mas tambm julgar os indgenas. A Academia Braslica dos Esquecidos Formada em 1724, a Academia dos Esquecidos foi a primeira agremiao dedicada s letras na ento possesso portuguesa. Pertencendo tanto a um contexto de mais de meio sculo de

academias literrias em Portugal a primeira a existir foi a Academia dos Generosos, em Lisboa, formada em 1647 quanto a um recente esforo de institucionalizao da escrita da histria no mesmo Reino,7 a Academia dos Esquecidos congregou uma srie de eruditos da sociedade baiana da poca, entre eles Sebastio da Rocha Pita que em 1730 publicar sua Histria da Amrica Portuguesa e os acadmicos de que aqui me ocuparei: Lus Siqueira da Gama, Caetano de Brito e Figueiredo, Gonalo Soares da Franca e Incio Barbosa Machado. A estes quatro de seus membros foi designada a escrita de dissertaes histricas nas quais se trataria dos pontos controversos e obscuros da histria braslica, ocupando-se, ento, respectivamente, dos temas da histria poltica, natural, eclesistica e militar. Dentre esses pontos obscuros, muitos versavam acerca dos indgenas, tais como o problema de sua origem, ou a questo de se tinham ou no religio, ou poltica, se lutavam guerras etc. Para os acadmicos, ao contrrio do que Manuela Carneiro da Cunha aponta para o sculo XIX (CUNHA. 1992, p. 34), a humanidade dos indgenas algo dado, embora a necessidade que eles tm de justific-la mostre que a questo ainda levantava problemas. Nesse sentido, para Caetano de Brito e Figueiredo, os indgenas, se vieram de Ado, tm de ser humanos (FIGUEIREDO, 1971, pp. 158-159), enquanto Gonalo Soares da Franca integra os indgenas histria bblica atravs do problema de No,8 pois concedido viesse nesses primeiros povoadores, como querem os que o afirmam, como passariam com eles os animais ferozes, e serpentes venenosas (FRANCA, 1971, p. 253), entre outros animais americanos? J Lus Siqueira da Gama mais taxativo, pois afirma que o fundamento, porque os primeiros habitadores do Brasil eram verdadeiramente homens racionais (...), assim o definiu por Bula pontifcia a Santidade de So Paulo III, no ano de 1537 (GAMA, 1971, p. 34). O problema, na verdade, no tanto o de perceber o indgena fisicamente como humano, pois j vimos que at os gigantes, os pigmeus, as amazonas e os homens com os ps virados o so, mas sim o paradoxo de os indgenas, por vezes, no apresentarem as caractersticas morais, religiosas e polticas que os definiriam como tal. Utilizando a linguagem de um dos acadmicos, a definio deve exprimir a natureza do seu definido (GAMA, 1971, p. 34). o paradoxo de a definio dos indgenas no corresponder de forma clara aos caracteres comportamentais da categoria homem que constituiu o problema epistemolgico dos indgenas para os acadmicos. para a constituio desse paradoxo e para a compreenso da forma de trat-lo que preciso recuar alguns sculos na formao da linguagem poltica na qual se inserem e da qual se utilizam.

Communitas fidelium A base da nova teologia de Lutero e da crise espiritual que a precipitou, segundo Quentin Skinner, residia em sua compreenso da natureza humana (SKINNER, 2003, p. 285), de onde se depreende que o debate teolgico-poltico que ope reformadores e catlicos revolve ele tambm em torno a uma idia de homem a esse debate que as concepes dos Esquecidos tm de ser referidas. O ponto de partida para o reformador a compreenso de que o homem incapaz de apreender racionalmente as leis de Deus. Essa concepo repousa sobre outra, a de que Deus possui duas naturezas: uma, revelada pelas Escrituras e que pode ser pregada e publicada; outra, escondida Deus Absconditus , cuja vontade onipotente mas inescrutvel ao entendimento humano (SKINNER, 2003, p. 287-288). As naturezas de Deus e do homem e suas conseqncias so unidas pela noo de sola fide, isto , de que apenas pela f que o homem desde o incio pecador pode alcanar a salvao.
Lutero assim se v em condies de propor que o pecador deve ter por nica meta alcanar a fiducia: uma f plenamente passiva na justia de Deus e, em decorrncia, na possibilidade de obter a redeno e a justificao por meio de Sua graa misericordiosa (SKINNER, 2003, p. 290).

A capacidade redentora de Deus no implica, contudo, uma negao do mundo terreno, pois Lutero distingue entre uma justia passiva referente ao reino de Deus e uma justia ativa ou civil, necessria regulao da vida em comunidade. As conseqncias polticas do luteranismo partem de suas concepes acerca das duas justias, pois se, por um lado, a Igreja esvaziada de seu poder temporal, tornando-se congregatio fidelium, isto , a comunidade de fiis, e possibilitando a qualquer um o sacerdcio ainda que privadamente , por outro lado, dado que o homem incapaz de obrar por si mesmo uma vida reta e justa, ele entretanto pode ser guiado a tal pelo governante terreno, cujo poder segundo Lutero procede diretamente de Deus. A oposio a Lutero comeou a ser formulada antes mesmo do Conclio de Trento (1545-1563), quando as posies da Contra-Reforma foram institucionalizadas. Ela se refere a outra tradio intelectual e foi desenvolvida, primeiro, pelos dominicanos e, depois, pelos jesutas, alcanando grande expresso em Portugal. O primeiro argumento contrrio pretenso luterana de abolir o poder temporal da Igreja o de que ela , de fato, visvel, isto , que existe fora apenas da f dos homens e que se organiza hierarquicamente. Validada a estrutura eclesistica, o passo seguinte o de confirmar o papel dos sacerdotes como

intermedirios entre a palavra de Deus e os fiis, validando-os como os nicos intrpretes autorizados tanto da tradio catlica quanto das Escrituras (HANSEN, 2000, p. 21).9 Entretanto a oposio ao luteranismo no se dava apenas na reafirmao dos meios de transmisso do catolicismo. A revivescncia da escolstica retirava da filosofia de Toms de Aquino a proposio fundamental de que o homem tem a capacidade de usar seu raciocnio para criar os alicerces morais da vida poltica (SKINNER, 2003, p. 426). uma concepo positiva do homem que leva a toda uma legitimao poltica diferente; para entende-la, contudo, preciso primeiro ver como resolvem o problema da autoridade. Segundo Skinner,
O passo fundamental dado pelos tomistas, ao discutir o conceito de sociedade poltica, consistiu em retomar a concepo aquinate de um universo regido por uma hierarquia de leis. Em primeiro lugar colocaram a lei eterna (lex aeterna) pela qual age o prprio Deus. A seguir, vem a lei divina (lex divina), que Deus revela diretamente aos homens nas Escrituras e sobre a qual a Igreja foi fundada. Segue-se a lei da natureza (lex naturalis, s vezes denomindada ius naturale), que Deus implanta nos homens a fim de que sejam capazes de compreender Seus desgnios e intenes para o mundo. E por ltimo aparece a lei humana positiva, diversamente designada por lex humana, lex civilis ou ius positivum, que os homens criam e promulgam para si prprios com o objetivo de governar as repblicas que estabelecem (SKINNER, 2003, p. 426).

A sociedade poltica visualizada a partir da interao destas leis. A justificao se d, primeiro, porque a lei humana identificada lei da natureza: para que uma lei terrena tenha real legitimidade preciso que corresponde justia natural, de modo que
(...) esta ltima fornece uma estrutural moral dentro da qual devem operar todas as leis humanas; inversamente, o objetivo dessas leis consiste apenas em fazer vigir, no mundo (in foro externo), uma lei superior que todo homem j conhece em sua conscincia (in foro interno) (SKINNER, 2003, p. 426).

Essa caracterstica se transfere elocuo, isto , fala, pois Falar de modo justo evidencia externa (in foro externo) a presena da luz divina acesa na conscincia (in foro interno) como a sindrese doutrinada por Santo Toms de Aquino, a centelha da conscincia que orienta o livre-arbtrio (HANSEN, 2000, p. 22). Essa concepo importante, pois se a fala apenas externaliza contedos que j esto na conscincia, a conversao a sua repetio desse modo, se o pertencimento comunidade entendido como construdo sobre a essencial sociabilidade da palavra falada, signo de uma comunho entre os homens (...), em suma, a convivncia era entendida como uma forma de conversao (BOUZA, 2004, p. 26-27), a prpria conversao consiste na repetio dos contedos mentais j presentes na conscincia. Uma segunda fonte de legitimao se d porque a lei natural, entendida como fundamento da justia social, identificada vontade de Deus, ou seja, s leis divinas e eternas. Percebe-se, portanto, como o escalonamento de leis tambm um encadeamento delas, que acaba por torn-las um mesmo princpio que encontra atuao em diversas esferas.

Deve-se notar que se o foro externo expresso do foro interno e se a lei natural igual lei divina, ento a conscincia o foro interno o lugar ocupado por Deus ou, ao menos, por seus preceitos, que so dessa forma parte natural da conscincia humana, compartilhados entre todos os homens. A lei natural, portanto, uma disposio para agir corretamente e ela vem aos homens pelo prprio fato de serem homens, e no por uma revelao, como para a doutrina luterana. O pensamento catlico responde ao luteranismo, ento, afirmando a proeminncia de uma Graa Inata que age sobre todos e cuja salvaguarda a prpria existncia de Deus. Logo,
A redefinio da Igreja catlica como comunidade de f, magistrio e autoridade levada a cabo pelo Conclio [de Trento] prescreveu que a communitas fidelium, a comunidade dos fiis, inclua necessariamente todas as populaes gentias das novas terras conquistadas por espanhis e portugueses (HANSEN, 2000, p. 20).

Por qual operao intelectual, ento, os indgenas podem ser potencialmente admitidos ao grmio da f catlica? Tem de ser uma que lhes garanta tambm a entrada no consrcio da humanidade. Rumo a uma antropologia Em sua quinta dissertao, Lus Siqueira da Gama discute se foi conveniente ou no aos portugueses, claro a reduo dos indgenas a aldeamentos. Ele refere a notcias dadas por Marcgrave, Francisco de Brito Freire e Simo de Vasconcelos, segundo as quais os indgenas, viviam pelos Sertes de todos nus, assim homens, como mulheres, sem domiclio certo, que vagavam como brutos dispersos, e sem casas pelos matos (GAMA, 1971, p. 39), de onde que reduzi-los a povoaes fixas significaria priva-los de sua mais querida liberdade que eram viveram vagos pelos Sertes sem Leis, a seu gosto (GAMA, 1971, p.: 41). O autor refere a opinio de que a liberdade a faculdade natural de cada um obrar como quiser; os indgenas, como apresentados pelo acadmico, viveriam numa espcie de estado natural anterior poltica. A possibilidade de conceber esse estado natural j fora dada pelo pensamento catlico a que se filia, pois, como mostra Quentin Skinner, A principal tese dos tomistas a respeito dessa condio original ou natural que ela deve ser definida como um estado de liberdade, igualdade e independncia (SKINNER, 2003, p. 433), o que torna possvel associa uma liberdade positiva brutalidade primria dos ndios. Entretanto essa liberdade natural no arredia convivncia, no podendo ser confundida com uma espcie de individualismo. Por isso, o autor invoca Ccero, segundo o qual

(...) a liberdade era um poder de obrar, e viver cada um como e onde quisesse, a tambm acrescentou, que s vivia como queria todo aquele que obrava como era justo (....). Quem s quer o que razo esse vive somente como quer, porque vive regulado pelos ditames da justia, e pela synderesis da prudncia: mas isto no privar-se da liberdade, sim viver ajustado razo e gozar das felicidades da virtude (GAMA, 1971, p. 47).

falta de repblica, os indgenas viviam acossados pela natureza, pois como viviam entre feras, eram feros, e como habitavam entre brutos, eram brutos (GAMA, 1971, p. 43). No basta, portanto, ao homem ser socivel, preciso que ele tambm seja poltico, de modo que sem poltica a vida humana degenera em injustia e incerteza.
(...) pela Lei da natureza, e instinto da razo se inclinam os homens por causa interna sociedade poltica, e como causa externa e secundria o persuade a comodidade da vida a que se congreguem em comunho (GAMA, 1971, p. 31).

E, da mesma forma, era necessrio que os ndios vivessem aldeados, e juntos em povoaes grandes, logo necessrio era que se unissem, e congregassem, com comunho vivendo em repblicas como homens e necessrio tudo que conforme razo (GAMA, 1971, p. 46). Percebe-se que est em funcionamento uma espcie de argumento circular no qual a razo o ponto cego sobre o qual a argumentao se constri. Uma vez que os contedos da conscincia (foro interno) so compartilhados, a comunidade poltica fundada sobre a idia de vontade comum, de modo que a Repblica entendida como um corpo mstico cuja vontade unificada se aliena do poder como submisso pessoa mstica do rei (HANSEN, 2000, p. 24). por isso que Gama, discorrendo sobre o lder indgena Cururupeba, acusa-o de blasfemo, mesmo que
(...) blasfmia no rigoroso, e estrito significado, quer dizer a injria escrita, verbal, ou mental, contra a honra de Deus Nosso Senhor, ou de seus Santos; contudo tomada latamente, em acepo menos rigorosa, blasfmia vale o mesmo que vituprio, e execrao ou maledicncia proposta contra qualquer pessoa constituda em dignidade, ou conspcua por excelncia (GAMA, 1971, p. 89; grifo meu).

O crculo se fecha, portanto, entre a justificativa do ato e a caracterizao do objeto, de modo que
(...) certo, que os tais ndios so realmente homens no se pode negar, que necessariamente haviam de ter entre si alguma poltica, porquanto a definio do homem no s ser animal racional, porque tambm ser socivel, civil, e poltico juntamente (GAMA, 1971, p. 34).

O que esta antropologia tenta alcanar uma definio de humanidade cujas caractersticas sejam ser racional, social, civil e poltico, de modo que a tudo que possui estas quatro caractersticas conjuntamente se possa atribuir o predicado humano. Como o prprio Gama afirmara anteriormente, a definio e o definido devem convergir; tem-se, agora, elementos

para redimensionar a pergunta feita pelos acadmicos acerca da humanidade dos indgenas. Que sentido perguntar-se isso adquire quando aplicada a to escorregadio objeto? Brutescos rascunhos da humana natureza A necessidade de que definio e definido concordem significa que perguntar-se pelo que os indgenas tm de humano j pressupor sua resposta. Atravs dessa antropologia, os acadmicos podem tanto descrever quanto julgar os indgenas, o objeto de seu discurso. Essa operao intelectual que ser o tema desta seo. Para Lus Siqueira da Gama, a justificativa para os aldeamentos indgenas reside em que como estes miserveis homens no so capazes de ajustarem preos, sem que os enganem; nem de administrarem os [selrios], que tanto lhe custam; pareceu til dar-se-lhes administradores que os governassem quase com o poder e faculdade de tutores (GAMA, 1971, p. 53; grifo meu). Ou seja, ante a perspectiva futura, os indgenas so incapazes de manterem por si prprios a repblica. Isso decorre da acepo limitada de poltica que possuem. Se os indgenas so homens e s-lo significa ser socivel, civil e poltico, isso no impede que o prprio Gama recorra a um desdobramento conceitual para que os indgenas atinjam estes critrios. Descrevendo o primeiro argumento contrrio aos indgenas terem poltica, diz que
Os ndios primeiros habitadores do Brasil, no conheciam f, no professavam religio, no adoravam a Deus, eram brbaros, eram feros, eram insociveis; e tanto que at parece que em sinal da sua barbaridade lhes negou o autor da natureza as letras T (sic), L, R, e acrescenta Jorge Maregrvio que tambm lhes faltam o S e o Z: como se dissesse a prpria natureza que os ndios do Brasil, nem tinham f, nem tinham lei, nem tinham rei, nem tinham Cincia, nem tinham Zelo de Deus. Logo bem se segue que estes homens brbaros no tinham poltica, no tinham civilidade (GAMA, 1971, p. 30)

O importante a destacar aqui na operao que Gama realiza que ele no recorre necessariamente a uma relativizao de suas categorias tal como aplicadas aos ndios isto , ele no aventa a possibilidade da existncia de um homem que no seja poltico ou de uma poltica que seja distinta da poltica catlico-monrquica que conhece e sim ao alargamento do conceito de poltico para poder nele incluir aos indgenas. Desse modo, mesmo que ele diga que os ndios do Brasil ainda que rudes, no eram to brutos, que no cuidassem da melhor comodidade com que pudessem passar a vida (GAMA, 1971, p. 32), que havia comunho entre os indgenas, como se percebe por viverem nas mesmas casas ainda que casas grandes , por contrarem matrimnio e por subordinarem-se a um chefe durante a guerra, todos esses sinais de civilidade no servem para que formule um conceito de poltica que seja apropriado aos indgenas. Desse modo, as caractersticas da sociedade indgena so

traduzidas para os caracteres do conceito de poltica, que desse modo distinguido entre rigoroso e amplo.
(...) se considerarmos a poltica rigorosa ou estritamente enquanto a faculdade se viu com que a pessoa ou as pessoas que presidem na Soberania do Governo, entendem na administrao das coisas pblicas, ou particulares, dizemos que os ndios bravos, habitadores do Brasil no tinham, nem tem poltica: se porm a consideramos, mais larga, e amplamente como sociedade, e comunho, tal ou qual da vida humana; dizemos, que os primeiros habitadores do Brasil, j no tempo do nosso descobrimento tinham e tm deste ou daquele modo, esta tal sociedade e comunho poltica (GAMA, 1971, p. 35)

Se havia relativismo, portanto, na incluso pelos acadmicos dos indgenas em sua histria e, por conseguinte, na histria do Imprio portugus, isso se dava atravs do prprio carter absoluto de seus conceitos e categorias, os quais serviam de fundamento para a descrio que faziam do indgenas. A historicizao que governaria a compreenso que se tem dos ndios no ocorre atravs da autonomizao da prpria histria, e sim atravs de uma expanso do conceito que posiciona os indgenas no incio de seu desenvolvimento. No se trata, ento, simplesmente de trazer os indgenas para o mesmo tempo histrico dos portugueses, uma vez que para os acadmicos o que est em jogo o desenvolvimento de caractersticas que so intrnsecas aos ndios. Dessa forma, os indgenas tm rudimentos de poltica, assim como de religio por isso que a linguagem poltica que os descreve acaba por se tornar a mesma que os julga. A descrio religiosa, por exemplo, como nesta passagem da dissertao de Caetano de Brito e Figueiredo, assume o carter de uma tipologia normativa, pressupondo a religio catlica como rgua para a medio dos erros e acertos dos indgenas.
(...) os brbaros Iroqueses, Hures, Algonquins, Segeneses, e outros de natureza ferina, sanguinolenta, e belicosa, no tendo outra sombra de Religio mais do que crerem a imortalidade da alma, mas com o erro, e metempsicose Pitagrica.

Depende, portanto, da prpria considerao falha dos caracteres da humanidade dos indgenas pelos acadmicos a condio para que eles possam ser considerados humanos e, afinal, integrados histria portuguesa. Isso se estende tambm a suas tradies, que ante a verdade da Escritura so invariavelmente invalidadas. Da mesma forma que com a poltica, os indgenas tm os primeiros resqucios da religio, pois
O certo , que entre os crepsculos, e sombras destas confusas, incertas, e duvidosas notcias reluzia de alguma sorte nestes brbaros a luz da verdade: reluzia ter havido um grande Dilvio, reluzia terem dele escapado poucos homens, e reluzia propagar-se destes todo o gnero humano. O que sem dvida assim foi, e assim sucedeu. Nas cores obscuras, nos acidentes mentidos, com que se deformavam esta verdade, no foram os pobres ndios os que somente pecaram. As mesmas Naes altivas, e soberbas, s quais obedeceu o Mundo, e lhe deram Leis, tropearam com maior culpa nesta cega ignorncia.

Porque como doutamente testemunham os Autores Eclesisticos, e Mitolgicos, perverteram estas tais muitas verdades da Sagrada Histria com o engenhoso artifcio de delirantes fbulas (FIGUEIREDO, 1971, p. 158; grifo meu).

A histria sagrada a da Bblia funciona como parmetro para medio das tradies indgenas, de modo que ela constitui um ideal que os indgenas no alcanaram ou do qual se desviaram. emblemtica disso a passagem em que Gonalo Soares da Franca, dizendo que ir disputar a questo da origem dos indgenas, afirma para que
Ouamos porm, antes que aos autores, aos mesmos ndios, que como parte to interessada nesta mesma antiguidade, ainda que em causa prpria certo que cada um sabe mais de si que os outros dele (FRANCA, 1971, p. 249),

apenas para concluir que, quanto s tradies indgenas, tudo isso so patranhas,
porque contra todas estas fbulas est a verdade infalvel do texto sagrado, que nos ensina que do dilvio s escapou No com oito pessoas da sua famlia, porisso opinam os Autores alegados que o dilvio, de que falam os referidos ndios, no foi universal, mas algum particular como o de Deucalio, ou outro semelhante (FRANCA, 1971, p. 250).

As tradies indgenas s so valorizadas quando correspondem s prprias crenas portuguesas. Elas so validadas por Gonalo Soares da Franca no que dizem respeito vinda de So Tom Amrica, onde concorrem os indcios das pegadas do Santo, que acabam por indicar uma caracterizao negativa dos prprios ndios.
(...) na Lage da praia da Vila de So Vicente se vem to distintamente retratadas, que mais parecem naturais que imitadas, contam os ndios que foi Autor o mesmo Santo, e porisso, como coisa Sagrada, so veneradas no s dos Nacionais, mas dos Portugueses, que ali habitam, e que por ali passam: acompanham estas evidncias, ou Sinais as mutilaes (se assim se podem chamar) do penedo do Itajuru na Cidade do Cabo Frio, as quais constantemente quer a tradio dos ndios daquela parte fossem efeitos do impulso do bculo de So Tom, porque como muitas vezes os olhos percebem mais que os ouvidos, numa ocasio (contem eles) em que resistia a impenetrabilidade de seus coraes as persuases do Santo, parece que ferindo a pedra com o bordo lhes quis mostrar que eram mais duros que as mesmas pedras, pois se rendiam estas aos golpes daquele, a cujas vozes no obedeciam os homens (FRANCA, 1971, p. 258).

Consideraes finais Gostaria de destacar, para concluir, cinco pontos da argumentao aqui realizada. desnecessrio dizer que esses pontos derivam de uma compreenso limitada aos Esquecidos e condicionada aos estudos at o momento realizados, todavia podem servir como maneiras de pensar o fenmeno mais amplo da historiografia luso-brasileira de incios do XVIII. Em primeiro lugar, a inexistncia de uma linguagem poltica que torne a histria autnoma frente poltica e teologia ou que, de modo inverso, faa a poltica e a religio serem determinadas

ou, ao menos, condicionadas pela histria. Parece-me ser um contexto10 bastante diverso seja do contexto reinol, como demonstra Isabel Motta, no qual a prpria fundao da Academia Real da Histria Portuguesa traz em si a importncia que a histria adquirira para o Reino portugus, seja do contexto pombalino, onde as disputas historiogrficas tm papel essencial na querela com os jesutas (MARTINS, 2008). O segundo ponto, decorrente deste, o de que somente a histria no era apoio suficiente para a poltica, de onde o recurso religio. Isso tem uma conseqncia terica importante, que afirma o carter pr-moderno de sua escrita. A disputa poltica e intelectual no se organiza em torno a conceitos, mas a linguagens, de onde a concepo de humanidade depende sempre de concepes que esto sua volta, como as j citadas aqui de poltica, civilidade etc. Isso significativo, e este o terceiro ponto, porque como afirmei anteriormente, diante de problemas novos, os acadmicos recorrem a um linguajar antigo. Num contexto histrico de rpidas e profundas alteraes, os acadmicos s conseguem pensar sua filiao ao Imprio portugus em termos de uma insero religiosa em sua histria e de uma concepo poltica que remete antes noo de comunidade que noo de subordinao, esta ltima caracterstica do Estado moderno. Em quarto lugar, na metodologia dos Esquecidos, no havia espao para um empirismo, uma vez que a experincia pessoal, como demonstrei na ltima citao, era sempre filtrada por pr-concepes. Isso, claro, vlido para qualquer empirismo, contudo aqui se torna mais agudo por tocar na questo do estatuto da fonte histrica para uma historiografia cuja feio no determinada apenas pela crtica documental, mas tambm assume carter marcadamente retrico. Por fim, o quinto ponto, o providencialismo, entendido como uma histria que encontra seu princpio de legitimao na histria e na cronologia bblicas, no era apenas uma escolha, e sim uma condio para a escrita acadmica sobre os indgenas. A constituio do indgena como objeto do discurso dos acadmicos, portanto, correspondia ao preenchimento de uma silhueta com o desenho de feies que j se possua. Como conseqncia, o indgena vem ocupar um lugar pr-determinado, como

entrecruzamento dos caracteres polticos e religiosos de uma linguagem j existente. Essa linguagem constri o espao de sua habitao numa operao paradoxal em que sua valorizao como humano feita ao mesmo tempo de sua depreciao como errado: os indgenas tm poltica, mas apenas no sentido estrito; tm religio, mas sem fundamento ou

Utilizo noo de contexto enunciativo...

transcendncia; tem lei, mas apenas no sentido de comodidade, faltando-lhes em tudo a civilidade; como no dito de Caetano de Brito e Figueiredo, os indgenas so, enfim, brutescos rascunhos da humana natureza (FIGUEIREDO, 1971, p. 154) esperando o buril e o cinzel da Europa para assumirem forma definitiva. Bibliografia ARISTTELES. _____. Poltica. Braslia: Ed. da UnB, 1997. BOUZA, Fernando. Palabra e Imagen en la Corte. Madrid: Abada Editores, 2004. BRITO E FIGUEIREDO, Caetano de. Dissertaes acadmicas, e Histricas, nas quais se trata da Historia natural das Coisas do Brasil. In: CASTELLO, Jos Aderaldo. O movimento academicista no Brasil (1641-1820/22). So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1971, vol. I, tomo 5, pp. 139-221. CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. CUNHA, Manuela Carneiro da. Legislao indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 133-154. FRANCA, Gonalo Soares da. Dissertaes da histria eclesistica do Brasil. In: CASTELLO, Jos Aderaldo. O movimento academicista no Brasil (1641-1820/22). So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1971, vol. I, tomo 5, pp. 223-313. GAMA, Lus Siqueira da. Dissertaes altercadas, e resolutas, para melhor averiguao da verdade na histria do Brasil. In: CASTELLO, Jos Aderaldo. O movimento academicista no Brasil (1641-1820/22). So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1971, vol. I, tomo 5, pp. 7138. GNDAVO, Pero de Magalhes. A Primeira Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. HARTOG, Franois. Ancies, modernes, sauvages. Paris: Galaade, 2008. HANSEN, Joo Adolfo. A civilizao pela palavra. In: LOPES, Eliane; FARIA FILHO, Luciano; VEIGA, Cynthia. 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000, pp. 19-41. HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso. So Paulo: Brasiliense, 2000 [1959] LIMA, Luiz Costa. Comentrio comunicao de Joo Adolfo Hansen. In: Amrica descoberta ou inveno. Rio de Janeiro: Imago, 1992, pp. 362-365. KANTOR, Iris. Do Dilvio Universal a Pai Sum: mediaes entre o universal e o local na historiografia erudita luso-americana (1724-1759). In: GONALVEZ, Andra Lisly;

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A conjuno das duas operaes aparece na resoluo de outra questo candente na poca, a dos antigos e dos modernos. Segundo Franois Hartog, Ao contrrio do par gregos/brbaros, ou do par cristos/pagos, aquele que formado pelos antigos e pelos modernos no suscetvel de territorializao (a no ser nos espaos acadmicos). Por isso, tudo se d dentro da temporalidade (HARTOG, 2008: 33). Como o prprio Hartog e, tambm, Pagden salientam, uma primeira reduo interpretativa dos indgenas americanos foi a comparao com os antigos, principalmente no que tinham de extico Hartog demonstra que, com o tempo, a comparao passou das margens da Antiguidade a seu prprio centro, isto , Roma e Grcia. Veremos que esta ltima operao em especial feita pelos Esquecidos. 2 Pode-se comparar, por exemplo, com a descrio feita por Pero de Magalhes Gndavo, publicada em 1576 Histria da Provncia de Santa Cruz: Esses ndios so de cor baa e cabelo corredio; tm o rosto amassado e algumas feies dele maneira de chins. Pela maior parte so bem-dispostos, rijos e de boa estatura; gente muito esforada e de muito pouca considerao. So desagradecidos em gr maneira, e mui desumanos e cruis, inclinados a pelejar e vingativos em extremo. Vivem todos mui descansados sem terem outros pensamentos seno comer, beber e matar gente (...) (GNDAVO, 2004: 133-134). Tambm Gndavo quem primeiro afirma que aos indgenas faltariam as letras F, L e R (2004: 135); de qualquer forma, o importante notar que mesmo aps sculos de colonizao o Brasil e seus habitantes ainda precisam ser descritos, o que indica o pouco conhecimento dos portugueses do mesmo. 3 Refiro-me s figuras destacadas, como os gigantes e pigmeus, as amazonas e os homens com os ps virados. Deve-se lembrar que gigantes, pigmeus e amazonas, por exemplo, esto presentes em algumas das cartas de Amrico Vespcio sobre o recm-descoberto continente americano. Para a continuidade entre o imaginrio medieval e a descrio da Amrica, o trabalho clssico o de Sergio Buarque de Holanda, Viso do Paraso (2000). interessante, contudo, que se percebe aqui que os portugueses eram bastante imaginativos na descrio do novo continente, mesmo sculos aps sua descoberta, o que em parte contrrio tese do autor. 4 A teoria da escravido natural a formulada por Aristteles em sua Poltica e que tem longa vida na compreenso das sociedades. Num primeiro nvel, ela se refere noo de que alguns indivduos no completam as faculdades humanas, de modo que so escravos por natureza e, por conseguinte, sua posio social no lhes demeritria: ao estudar o homem, diz o filsofo, cumpre-nos considerar aquele que est nas melhores

condies possveis de corpo e alma, de forma que se o comando do corpo pela inteligncia natural, da mesma forma aos animas e s mulheres melhor ser dominados pelo homem, pois esta condio lhes d segurana. (...) portanto, todos os homens que diferem entre si para pior no mesmo grau em que a alma difere do corpo e o ser humano difere de um animal inferior (...) so naturalmente escravos (Poltica, 1254b). Todavia ela tambm parece ser necessria, uma vez que o homem , na famosa definio, um animal social (1253a) e a unio de desiguais caracteriza as unies que possibilitam a polis. 5 Pode-se colocar a questo se no se trata, por exemplo, do mesmo pensamento espanhol analisado por Anthony Pagden (1988). Embora no tenha espao para argumentar detalhadamente no momento, importante lembrar que tanto as posies representadas por Bartolom de las Casas quanto por Juan Gins de Seplveda se originam no contexto posterior descoberta da Amrica e, desse modo, pode-se tomar a linguagem qual me refiro como desdobramento deste debate, ainda que por um outro lado daquele que Pagden toma como protagonista de seu livro. 6 Refiro-me aqui, a grosso modo, quilo que o objeto de estudos da Escola de Cambridge ou enfoque collingwoodiano e que se refere basicamente necessidade de se estudar a apropriao pelos autores de uma linguagem que os precede. Nesse sentido, a linguagem tanto aquilo que o autor usa quanto aquilo pelo qual ele usado. Essa afirmao torna-se mais fcil se se pensar na referida passagem de Pocock ou na noo de termos avaliativo-descritivos de Quentin Skinner (SKINNER, 2002: 148), com as quais se pode perceber que a descrio j uma tomada de posio com relao ao assunto de que se trata. A abordagem proposta pelos referidos autores requer uma leitura extensiva da documentao da poca algo que, pelos limites do trabalho, no feito aqui. Tentei suprir, em parte, essa falta pela referncia ao prprio trabalho de Skinner (2003). Mesmo assim, creio que possvel apropriar-se da teoria proposta por eles sem levar a cabo sua metodologia. Dessa forma, pergunto-me no s pelo que significam as opinies dos acadmicos sobre os indgenas mas tambm sobre o sentido de suas afirmaes naquele determinado contexto. 7 Cujo marco a fundao, em 1720, da Academia Real da Histria Portuguesa. Segundo Isabel Mota (2004), a Academia Real constitui uma primeira instncia da autonomizao do ofcio historiogrfico, passando das mos dos religiosos, em especial dos da ordem beneditina sediados no mosteiro de Alcobaa, para uma relao mais direta com a autoridade rgia. especialmente significativo, contudo, que os manuscritos das dissertaes dos Esquecidos estavam localizados, segundo nota que as precede, no referido mosteiro, centro dessa produo historiogrfica anterior Academia Real. 8 Percebe-se aqui a relevncia da incluso numa cronologia bblica para a formao do objeto de estudos. Esse ponto tem sido bastante enfatizado recentemente por ris Kantor como forma de diferenciao da historiografia produzida na ento colnia daquela produzida no Reino. O argumento aqui proposto segue na direo deste, todavia abre uma brecha para pensar se os procedimentos intelectuais dos dois lados do Atlntico so os mesmos como defende a autora. Para Kantor, de operaes intelectuais semelhantes, os acadmicos de um e do outro lugar chegam a resultados opostos; a autora interpreta isso, tambm, como sinal da constituio de um lugar prprio para o pensamento histrico americano dentro do Imprio portugus (KANTOR, 2007). 9 Como conseqncia, para o mundo catlico da Contra-Reforma, a tradio oral tem grande validade. Esse ponto de vista ligeiramente diferente, portanto, do de Michel de Certeau, para quem Presa [a escrita] na rbita da sociedade moderna, sua diferenciao adquire uma pertinncia epistemolgica e social que no tinha antes; em particular, torna-se o instrumento de um duplo trabalho que se refere, por um lado relao com o homem selvagem, por outro relao com a tradio religiosa. Serve para classificar os problemas que o sol nascente do Novo Mundo e o crepsculo da cristandade medieval abrem intelligentsia (CERTEAU, 2006: 213). Digo ligeiramente diferente porque as caractersticas que ele v serem adquiridas pela escrita, no contexto aqui estudado tambm o foram pela oralidade. 10 Utilizo aqui a noo de contexto enunciativo, tambm referida por Skinner, e no a de contexto histrico. O contexto enunciativo descreve o espao para a utilizao da linguagem poltica referida e no necessariamente coetneo ou coextensivo ao contexto histrico. Nesse sentido, um autor pode responder a uma questo lanada muito tempo antes de seu prprio ato de escrita (SKINNER, 2002: 116) o que , um pouco, o argumento proposto aqui.