26 3 A REPRESENTAO LEGTIMA No referido estgio, auxiliei o CCPDVF12 a promover um evento que ficou chamado rodas de conversa.

Foi realizada com representante de grupos de bumba-meuboi, ocasio em que pude coletar material e perceber aspectos das representaes dos indivduos que celebravam o bumba-meu-boi e que pareciam no estar sendo levados em conta pelos prprios promotores daquele evento. A partir de seu discurso e de observaes feitas da relao destes indivduos com os agentes no citado rgo identifiquei tais aspectos como parecendo apontar para uma certa subordinao desses grupos ao poder dos agentes estatais, ao mesmo tempo em que indicavam a manipulao que esses grupos faziam desta relao em benefcio prprio. A partir da, passei a verificar, na prtica, os aspectos scio-histricos que me ajudaram a captar o bumba-meu-boi como um campo de disputas, tanto entre os intelectuais, quanto entre os polticos, bem como entre os prprios atores celebrantes do boi. Nesse campo, os autodenominados brincantes disputavam prestgio, o que podia ser percebido por suas representaes e aes. Senti necessidade de perceber no discurso dos atores desse campo os aspectos relacionados ao que ficou entendido por mim como configurao scio-histrica (ELIAS: 1994) do bumba-meu-boi, conforme j discutido, ou seja, uma srie de fatores inter-relacionados atinentes ao contexto de eleio do boi como manifestao mais importante da chamada cultura popular do Maranho. Percebi, enfim, que, nesses campos inter-relacionados h uma srie de disputas com relao ao que seja a representao legtima do boi do Maranho. Isto implica em um discurso de autoridade (BOURDIEU: 1996, p. 91), ou seja:

a especificidade do discurso de autoridade reside no fato de que no basta que ele seja compreendido, preciso que ele seja reconhecido enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio. Tal reconhecimento somente tem lugar como se fora algo evidente sob determinadas condies, as mesmas que definem o uso legtimo: tal uso deve ser pronunciado pela pessoa autorizada a faz-lo, o detentor do cetro, conhecido e reconhecido por sua habilidade e tambm apto a produzir esta classe particular de discursos, seja sacerdote, professor, poeta, etc; deve ser pronunciado numa situao legtima, ou seja, perante receptores legtimos, devendo enfim ser enunciado nas formas legtimas.

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necessrio enfocar que o CCPDVF possui uma espcie de relao com a entidade civil Comisso Maranhense de Folclore - CMF, sobre a qual comento ainda neste captulo. Os agentes deste rgo de maior relevncia para o campo intelectual-cultural-poltico so todos membros da citada Comisso.

27 Este discurso, ao que parece, est sendo enunciado atualmente, no campo intelectual, principalmente, pelos intelectuais da Comisso Maranhense de Folclore. Com efeito, a CMF um rgo que tem por objetivo assessorar rgos estatais como o CCPDVF, composto por intelectuais ligados a distintas instituies, tanto acadmicas quanto estatais e por um representante13 dos brincantes14 de bumba-meuboi, com o objetivo de refletir e produzir conhecimento sobre a chamada cultura maranhense. Em tese, uma organizao da sociedade civil e possui o habitus de veicular representaes sobre as distintas manifestaes culturais do Estado do Maranho. Antes, quando da sua instaurao em 1948, era uma instituio ligada a rgos estatais, filiada Comisso Nacional de Folclore CNFL. Hoje, funciona muito mais como uma espcie de ONG. No entanto, h uma relao, em um contexto mais amplo, com a atual Comisso Nacional de Folclore - CNF e a outras Comisses estaduais, que possuem natureza semelhante. Segundo informaes de um de seus membros, para participar da CMF no precisa preencher determinados requisitos, basta gostar de cultura popular e de alguma forma mover-se neste campo. Isto to verdade que eu, pelo simples fato de estagiar no CCPDVF e publicar dois artigos para o Boletim quadrimestral da Comisso, alguns membros me disseram que eu j fazia parte da CMF, embora nunca pensasse em entrar e nem me achar um membro. O certo que acabei ficando afastado. A CMF encontra-se, assim, inserida em um campo especfico, o intelectual, e articula-se com, pelo menos, outros dois campos, o cultural, pois, seu objeto, e o poltico, pois, deste ltimo oriunda a maioria dos seus membros, e, alm disso, o Governo estadual e as instituies estatais que lidam com a cultura, de alguma forma auxilia no financiamento de sua produo do conhecimento. Embora o boletim quadrimestral produzido pela mesma tenha recebido patrocnio de outras instituies como a Fundao Souzndrade, o Servio de Apoio s Micro e Pequenas Empresas SEBRAE, o Banco do Estado do Maranho - BEM, e os rgos estatais no possuam nenhum contrato no qual so obrigados a financiar tal produo, podemos verificar que muitos membros desta comisso publicaram alguns de seus livros com o patrocnio do Governo do Estado. Com efeito, em uma reunio desta comisso, por mim assistida, os seus

A atual representante uma proprietria de um boi de zabumba. Os critrios que definiram a sua adeso no foi objeto desta investigao. 14 Explicaes sobre esta e outras categorias nativas so apresentadas ainda neste captulo, mais frente.

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28 membros discutiam, alm de um evento de alcance local que consideravam de importncia, o pedido de verbas ao Governo Estadual, no intuito de realizar um evento em mbito nacional, que seria o 10 Congresso Brasileiro de Folclore. Ou seja, seus integrantes possuem uma relao com o campo poltico e influenciam o campo cultural. A CMF, enquanto instituio, composta, como dissemos, de vrios membros ligados a distintos campos e em seu seio comporta, como qualquer grupo social, disputas pelo monoplio da representao legtima. No entanto, o consenso discursivo mantido pelo discurso de autoridade de alguns de seus membros, reconhecidos pelos seus anos, tanto de produo de conhecimento, quanto de relao com o campo cultural. Com relao a essas disputas internas, alguns membros discordam do discurso interno hegemnico e, a seu modo, produzem um conhecimento distinto. Os intelectuais que esto filiados a esta organizao dispem do discurso de autoridade por conta do capital de que dispe a CMF, mas, apesar de deterem o monoplio da representao legtima, por disporem do citado discurso de autoridade, encontram-se em um ambiente de disputas com outros indivduos ligados a outras instituies, ou mesmo, com indivduos com quem mantm uma certa relao. Tomo, como exemplo, alguns artistas independentes que todos os anos realizam Fruns Municipais de Cultura e discutem sobre a produo cultural e os incentivos do Governo para as manifestaes culturais. Esses indivduos pretendem organizar uma instituio da sociedade de civil que, talvez, num futuro prximo, sirva de alternativa para disputar com algum prestgio o cetro da CMF. Produzi este trabalho, portanto, a partir do convvio com alguns membros dessa Comisso, tanto detentores do discurso de autoridade, quanto os que ocupam posies intermedirias, que no so reconhecidos enquanto produtores de conhecimento e com outros, que produzem um conhecimento, mas que no dispem de um capital reconhecido. Trata-se de um retrato das representaes acerca do bumba-meu-boi, ou melhor, do que se convencionou denominar de bumba-meu-boi do Maranho, e ainda do que fica fora disto. Com relao viso hegemnica, esta parece estar voltada para um entendimento do que seja bumba-meu-boi, de acordo com algumas caractersticas reconhecidas e santificadas. Neste sentido, um grupo, para ser reconhecido por esta viso como um bumba-meu-boi, necessita adotar determinadas caractersticas. Aqueles que no se enquadram na representao realizada pelos detentores do monoplio da

29 representao legtima, parecem estar sendo ignorados. Parece evidenciar-se a noo de que o boi que se convencionou chamar como do Maranho constitu-se como uma tradio inventada (HOBSBAWN in HOBSBAWN & RANGER: 1997), um artefato em construo pelos indivduos ligados a distintos campos e com implicaes da resultantes. Parece que alguns grupos, por no possurem determinadas caractersticas, ficam relegados, sem o direito de serem sequer conhecidos. Com relao aos membros da CMF, preciso que se faa, a ttulo de informao, para no confundir uns e outros, uma distino mesmo entre os membros do segmento que se poderia classificar como dos detentores da representao hegemnica. H os intelectuais que se pode chamar especializados, oriundos da Universidade, produtores de um conhecimento sobre os principais aspectos de uma manifestao especfica do que eles entendem como cultura popular e existem aqueles que simplesmente usufruem o discurso de autoridade para falar de manifestaes to distintas quanto a cermica e o artesanato do Maranho, passando pela culinria, indo prefaciar at mesmo estudos acadmicos versando sobre o bumba-meu-boi. Esses agentes dispem de tal discurso de autoridade, mesmo no possuindo um trabalho sistemtico sobre todas estas manifestaes, escrevendo vez por outra artigos sobre uma ou outra delas. Tal autoridade, acredito, deva residir em sua histria pessoal de agente estatal que lida h mais de quarenta anos com manifestaes como o bumba-meu-boi e o tambor de crioula. O convvio no CCPDVF fez-me, por vias indiretas, estabelecer contato com a CMF, pois os dois rgos so parceiros e, s vezes, chegamos at a confundir um e outro. A CMF utiliza espao fsico e capital humano do CCPDVF e os administradores e as pessoas que assumem uma importncia relativamente grande para este ltimo so todas membros da CMF. Esta ltima tem seus baluartes (cito Domingos Vieira Filho, um dos fundadores e pessoa importantssima para consolidao do movimento folclrico no Maranho)15 e um capital social elevado, pois produtora de conhecimento, sendo quase impossvel encontrar um trabalho que verse sobre cultura popular que no cite um trabalho produzido pelos seus membros ou ainda que, mesmo no sendo deles, seja de pessoas a eles ligadas, com prefcios por eles assinados. Em suma, a produo do campo intelectual no Maranho, no que tange cultura

Para maior aprofundamento sobre a trajetria de Domingos Vieira Filho enquanto agente consagrado do campo intelectual com insero no campo poltico e sua contribuio consolidao do movimento folclrico no Maranho vide BRAGA (2000).

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30 popular, parece estar sobremaneira influenciada pela produo desta Comisso. E no s a produo acadmica, a produo das polticas recebe tambm algum tipo de influncia, pois, alguns de seus membros so diretores de rgos estatais, ou servidores estatais ligados a eles. Nos festejos juninos de So Lus, os locutores dos palanques costumam sempre enunciar os rgos que patrocinam a festa. Geralmente, o que eles dizem : Governo do Estado do Maranho; Fundao Cultural do Estado; Comisso Maranhense de Folclore... A participao da CMF nas festividades se d, segundo fui informado e pude observar no CCPDVF, atravs de convnios assinados entre a FUNCMA e a CMF anualmente, tanto para o Carnaval quanto para os Festejos Juninos. Utilizo o conceito de cultura popular, neste trabalho, segundo a concepo adotada por CANCLINI ( 2001, p. 125), que diz:

Que princpios podem guiar, hoje, a ao cultural nas grandes cidades? Quase toda a bibliografia sobre polticas culturais concebe-as a partir das identidades nacionais ou da identidade que caracterizaria os habitantes de um territrio especfico. Na mesma linha, a escassa literatura existente sobre polticas culturais urbanas supe que estas devam se referir ao conjunto de tradies, prticas e modos de interao que distinguem as populaes de uma determinada cidade.

Ou seja, existem casos em que determinados agentes estatais possuem a viso de que um certo nvel de apropriao das manifestaes do povo serve como meio eficaz de manuteno de uma determinada identidade, mesmo que haja fenmenos que apontem para um crescente desenraizamento, nas grandes cidades, dos indivduos com relao aos caracteres locais de identificao, passando a partilhar de um sistema mais amplo de identificao, que inclui uma cultura transnacionalizada. Com efeito, a chegada de imigrantes e turistas, o desenvolvimento industrial transnacionalizado em cidades que superam os dez milhes de habitantes so elementos que apontam para uma dissoluo das ditas monoidentidades (CANCLINI: op. cit., p. 126). No entanto, esta pode ser uma situao que se adeque a cidades como So Paulo, Nova York e outras megalpoles. E, para cidades menores e com pouco mais de 1 milho de habitantes, talvez as monoidentidades ainda possam ser elementos definidores do sentimento de identificao das pessoas. Com relao ao exerccio das imposies de elementos definidores de identidades:

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A coeso das culturas nacionais e urbanas foi gerada e sustentada, em parte, graas ao fato de as artes cultas e populares proporcionarem iconografias particulares como expresso de identidades locais. O tango, a literatura de Borges e a pintura de Antonio Berni representavam o universo simblico que distinguia Buenos Aires (ainda que de fato suas razes e sua difuso se estendessem a outros territrios). Os filmes de Pedro Infante, certos prdios do centro histrico e a msica de Chava Flores foram alguns dos signos identificadores da Cidade do Mxico. (CANCLINI: op. cit., p. 133).

Ou seja, as iconografias eram tomadas de expresses culturais das localidades. E isto era fruto de uma eleio: O Estado discernia entre o que deveria ou no ser apoiado segundo a fidelidade das aes ao territrio nativo e a um pacote de tradies que distinguiam cada povo.(...). (CANCLINI: op. cit., p. 126). Dentre essas manifestaes, estavam as populares que, em um primeiro momento, no dizer de CANCLINI (1983, p. 42), se constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais de uma nao ou etnia por parte dos seus setores subalternos, e pela compreenso, reproduo e transformao, real e simblica, das condies gerais e especficas do trabalho e da vida.. O autor afirma isso utilizando-se da dicotomia entre cultura hegemnica e culturas populares. Utiliza o termo no plural para referir-se impossibilidade de se tratar as culturas como possuindo uma caracterstica metafsica. Em outro trabalho, cita a emergncia da categoria povo

O povo comea a aparecer como referente no debate moderno no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, pela formao da Europa de Estados nacionais que trataram de abarcar todos os estratos da populao. Entretanto, a ilustrao acredita que esse povo ao qual se deve recorrer para legitimar um governo secular e democrtico tambm o portador daquilo que a razo quer abolir: a superstio, a ignorncia e a turbulncia. Por isso, desenvolve-se um dispositivo complexo nas palavras de Martin Barbero, de incluso abstrata e excluso concreta O povo interessa como legitimador da hegemonia burguesa, mas incomoda como lugar do inculto por tudo aquilo que lhe falta. (CANCLINI: 1998, p. 208).

Com efeito, o surgimento do termo popular refere-se a um contexto de afirmao nacional e busca de uma identidade, para fazer frente a um sistema cultural que se propunha homogeneizar, com uma cultura letrada, todos os estados nacionais:

(...): frente ao iluminismo que via os processos culturais como atividades intelectuais, restritas s elites, os romnticos exaltaram os sentimentos e as formas populares de express-los; em oposio ao cosmopolitismo da literatura clssica, dedicaram-se a situaes particulares, sublinharam as diferenas e o valor do local; frente ao desprezo do pensamento clssico pelo

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irracional, reivindicaram aquilo que surpreende e altera a harmonia social. (CANCLINI: 1998, p., 208).

A partir deste momento, o autor estabelece, j superando a antinomia presente nos romnticos e em Gramsci entre culturas subalternas e culturas hegemnicas, como definio para o popular, o fato de ser determinado tanto pelas classes populares, quanto pelas classes hegemnicas, sendo multideterminado:

A evoluo das festas tradicionais, da produo e da venda de artesanato revela que essas no so mais tarefas exclusivas dos grupos tnicos, nem sequer de setores camponeses mais amplos, nem mesmo da oligarquia agrria; intervm tambm em sua organizao os ministrios de cultura e de comrcio, fundaes privadas, as empresas de bebidas, as rdios e a televiso. Os fenmenos culturais folk ou tradicionais so hoje o produto multideterminado de agentes populares e hegemnicos, rurais e urbanos, locais, nacionais e transnacionais. Por extenso, possvel pensar que o popular constitudo por processos hbridos e complexos, usando como signos de identificao elementos procedentes de diversas classes e naes. Ao mesmo tempo, podemos torn-nos mais receptivos frente aos ingredientes das chamadas culturas populares que so reproduo do hegemnico, ou contrrios aos seus interesses: a corrupo, as atitudes resignadas ou ambivalentes em relao aos grupos hegemnicos (CANCLINI: 1998, p. 220).

Ou seja, so um produto da sociedade em vrios mbitos: local, nacional e at mundial. So constitudas por processos hbridos, includos tanto nos setores hegemnicos, quanto nos subalternos. Os indivduos portadores, segundo o autor, da cultura folk adotam em suas manifestaes ingredientes que so reproduo da viso de mundo dos setores hegemnicos. Com relao a isso, concordo com o autor quando ele afirma que o popular no monoplio dos setores populares, ele sofre, na sua produo, influncia das ideologias produzidas a seu respeito e no discurso que feito para apreender as suas caractersticas. assim que o bumba-meu-boi parece estar sendo produzido, tanto pelos grupos que diretamente o celebram, quanto pelos intelectuais, agentes estatais de rgos ligados a manifestaes culturais e at pelos que o assistem nas suas apresentaes. Ou seja, h indcios de que ele tambm seja um produto hbrido. Exatamente por isso que passo a adotar como categorias nativas tanto as oriundas dos prprios celebrantes quanto as dos agentes estatais e intelectuais. Por isso, neste captulo no estabeleo uma distino rgida entre as categorias de um e de outro. No entanto, este tratamento somente possvel at determinado ponto, at onde as representaes de um e de outro no se constituem enquanto antteses, pois, como j

33 pretendi estabelecer, o boi constitui-se enquanto um campo de disputas pelo discurso de autoridade. Para aquelas categorias em que se pode perceber um certo confronto, tornase necessrio estabelecer uma distino. Com efeito, tive oportunidade de ouvir a ambos os lados, e para algumas das categorias que sero descritas logo em seguida h vises de mundo um tanto quanto parecidas. Fiz algumas entrevistas com representantes de bumba-meu-boi sobre o modo como se deu a fundao de seus grupos: Bumba-meu-boi Barracas de So Vicente de Ferrer (considerado e autodenominado do sotaque da Baixada); Bumba-meu-boi Brilho da Terra (considerado e autodenominado do sotaque de orquestra); Bumba-meu-boi Brilho da Comunidade (considerado e autodenominado do sotaque de orquestra); Bumba-meu-boi Milagre de So Joo (considerado e autodenominado do sotaque de orquestra); Bumba-meu-boi de Tajaoaba (considerado e autodenominado do sotaque de orquestra). Alm disto, presenciei representaes de distintos grupos reunidos para discutir questes de tradio e modernidade. Percebi a partir delas que algumas categorias so partilhadas tanto pelos grupos quanto por outros atores. As razes disso podem estar contidas na prpria forma como est se dando a interao entre os campos cultural, intelectual e poltico em So Lus. Com isso, estou procurando fugir da antinomia usualmente proposta de que as manifestaes populares encontram-se, neste universo, to dominadas a ponto de nem sequer poderem opinar sobre o modo como so vistas por outros agentes sociais. O que acontece que muitas delas, em determinados momentos, favorecem-se dessa relao. Se houve no passado tal situao de soma zero de subordinao, parece no ser o que se registra hoje. Ora, h, em So Lus, donos de bumba-boi que so, tambm, membros da CMF, dispondo de um elevado capital social nesse campo. preciso, a ttulo de advertncia, que o leitor, no entanto, tenha em mente que h indcios de que alguns aspectos no modo pelo qual as instncias, principalmente a poltica, tratam os grupos de bumba-meu-boi de So Lus, ferem as organizaes prvias dos grupos e, de certa forma, entram em choque com o sentimento dessas pessoas acerca do que seja a celebrao do boi em si. Isso um problema. tanto que s vezes pode at ser um tratamento prejudicial ao patrimnio imaterial que seria:

"... bens imateriais, alojados nas mentes e nos coraes das pessoas, (...). No mundo industrializado, muitas dessas formas desapareceram a dcadas. (...). A idia de patrimnio em toda parte conforma-se, todavia, a um nico modelo dominado por critrios estticos e histricos. Essa idia 'privilegia a elite e o masculino; merecem ateno e respeito o monumental em

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detrimento do simples, o literrio em detrimento do oral, o cerimonial em detrimento do cotidiano, o sagrado em vez do profano'." (UNESCO; MEC: 1997, p. 232).

Sabemos que no Maranho tanto um quanto o outro, o intangvel e o tangvel, tem sido alvo de polticas. O problema como elas tm sido realizadas. Parece ocorrer, no entanto, que muitos elementos da viso de mundo das instncias mais abrangentes da vida social, ou do discurso de autoridade, ou ainda das representaes oriundas dos detentores do monoplio da representao legtima, so incorporados pelos prprios atores sociais que se movem no campo cultural. Se no fosse, este discurso hegemnico no se constituiria enquanto tal, pois estabelecer tal representao:

(...), um ato religioso realizado pela personagem investida da mais alta autoridade, o rex, encarregado de regere sacra, de fixar as regras que trazem existncia aquilo por elas descrito, de falar com autoridade, de prdizer no sentido de chamar ao ser, por um dizer executrio, o que se diz, de fazer sobrevir o porvir enunciado. (BOURDIEU: 1989, p. 114)

Pode ser que existam (e este trabalho visar levantar o questionamento a este respeito) manifestaes culturais que no compartilham das categorias das citadas instncias hegemnicas, mas, pelo que pude perceber, parecem no ser exatamente os grupos de bumba-meu-boi atuantes em So Lus do Maranho. Com relao a isso, fao uma breve discusso em outro captulo. Com efeito, tanto os agentes estatais ligados a rgos e instituies que tm como objeto as culturas populares, quanto os prprios celebrantes do boi so aqui tratados como informantes. Portanto, suas categorias so todas nativas. Ocorre que podem ser tratadas como de natureza diferente, mas so, igualmente, representaes sociais.

3.1 As categorias nativas

Faamos um pequeno parntese para tentar entender este sistema de representaes. DURKHIM (1989) nos oferece a concepo do que seriam as representaes coletivas: um produto da vida em sociedade, estando relacionadas a cada tipo de sociedade em particular. O autor possui um interesse bastante perceptvel pelas religies, em especial s que ele denomina primitivas, justamente pelo fato de

35 encontrarem-se nelas os primeiros sistemas de representaes produzidos pelos homens a respeito do mundo e de si mesmos. Logo, o estudo das religies possibilita discutir problemas que s teriam sido debatidos por filsofos, e que dizem respeito diretamente ao ser humano. O interesse pelas religies, segundo ele, primitivas, se d por questes de mtodo. No se trata de apreender as origens ou o funcionamento das religies, mas, sim por entender a religio, j que, segundo o autor, uma instituio existente em todas as sociedades, como possuindo a mesma funo em cada uma delas (responder a determinados problemas humanos). Partindo do pressuposto de que as religies forneceram os primeiros sistemas de representaes que os homens produziram do mundo e de si mesmos, Durkhim nos diz que existem determinadas noes que so dadas pela sociedade, e somente por ela, servindo para organizar a prpria noo que o indivduo tem do mundo a sua volta e da sociedade. Neste sentido, estamos tratando de categorias produzidas socialmente, tais como a de espao e tempo, que so diferentes de sociedade para sociedade. Isto quer dizer que o tempo e o espao so construes sociais, referindo-se ao modo pelo qual os homens classificam suas atividades e os elementos constantes em sua sociedade. A esse respeito, DURKHIM e MAUSS, j em Algumas formas primitivas de classificao (1902), nos diz que relacionada religio est a forma pela qual os homens se dividem espacialmente e como se distribuem na sociedade, divididos em cls, cada qual com o seu totem. Isto se refere, porm, ao fato de que nas sociedades ditas simples a religio no se encontra apartada do resto do corpo social; no h diferenciao com relao ao domnio econmico, por exemplo. Determinadas teorias que procuram explicar as manifestaes religiosas a partir do campo econmico no so eficientes quando estamos tratando desse tipo de sociedade. Com relao natureza das categorias religiosas, so sociais por serem produto do pensamento coletivo. Assim ocorre com outras categorias, produtos de um processo de classificao e hierarquizao realizados pelos homens. Resumindo, as categorias tm uma origem social. Todas as noes de gnero, fora, personalidade, beleza, distino entre direita e esquerda, e outras, so noes diferenciadas entre si e dizem respeito forma pela qual os homens esto organizados, o que determina, segundo os autores, a viso de mundo de cada grupo social. As variaes no se do somente de um grupo para o outro, mas variam tambm com o correr do tempo. Neste sentido, as representaes sociais so fruto de uma longa srie de

36 experincias acumuladas por geraes. Elas ultrapassam o alcance dos conhecimentos empricos que se ligam aos estados individuais, ao que os indivduos sentem ao se defrontarem com os objetos. Por outro lado, no so tambm devidas a uma virtude misteriosa, mas organizao social. Trata-se de representaes que so produto de uma imensa multido de espritos diversos associados na mistura e combinao de idias e sentimentos. neste sentido que o social se explica pelo social e o todo no se explica simplesmente pela soma das partes, mas por sua combinao. Com relao aos critrios de classificao como algo coletivo, FOUCAULT (2002, p. XV-XVI) nos diz:

Quando instauramos uma classificao refletida, (...), qual , pois, o solo a partir do qual podemos estabelec-lo com inteira certeza? Em que tbua, segundo qual espao de identidades, de similitudes, de analogias, adquirirmos o hbito de distribuir tantas coisas diferentes e parecidas? Que coerncia essa que se v logo no ser nem determinada por um encadeamento a priori e necessrio, nem imposta por contedos imediatamente sensveis? (...); nada mais tateante, nada mais emprico (ao menos na aparncia) que a instaurao de uma ordem entre as coisas; nada que exija um olhar mais atento, uma linguagem mais fiel e mais bem modulada; nada que requeira com maior insistncia que se deixe conduzir pela proliferao das qualidades e das formas. (...): de fato no h, mesmo para a mais ingnua experincia, nenhuma similitude, nenhuma distino que no resulte de uma operao precisa e da aplicao de um critrio prvio. Um sistema dos elementos uma definio dos segmentos sobre. os quais podero aparecer as semelhanas e as diferenas, os tipos de variao de que esses segmentos podero ser afetados, o limiar, enfim, acima do qual haver diferena e abaixo do qual haver similitude indispensvel para o estabelecimento da mais simples ordem.

Ou seja, a ordem instituda segundo critrios previamente estabelecidos pela comunidade humana que dispe, segundo sua prpria viso de mundo, os objetos. A ordem assim produto de representaes. Logo, o sistema de representaes estaria ligado tambm a um sistema de significao especfico comunidade humana que o produziu, tem haver com a ordem do simblico, do significado que determinados objetos ou seres possuem para os grupos sociais:

(...), o texto de Borges aponta para outra direo; a essa distoro da classificao que nos impede de pens-la, a esse quadro sem espao coerente Borges d como ptria mtica uma regio precisa, cujo simples nome constitui para o Ocidente uma grande reserva de utopias. A China, em nosso sonho, no justamente o lugar privilegiado do espao? (...). Assim que a enciclopdia chinesa citada por Borges e a taxinomia que ela prope conduzem a um pensamento sem espao, a palavras e categorias sem tempo nem lugar mas que em essncia, repousam sobre um espao solene, todo sobrecarregado de figuras complexas, de caminhos emaranhados, de locais estranhos, de secretas passagens e imprevistas comunicaes; haveria assim,

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na outra extremidade da terra que habitamos, uma cultura votada inteiramente ordenao da extenso, mas que no distribuiria a proliferao dos seres em nenhum dos espaos onde nos possvel nomear, falar, pensar. (FOUCAULT: op. cit., p. XIV-XV)

Sob uma situao de existncia de inmeras comunidades humanas no mundo, a quantidade de ordens existentes tambm diversa, e os seres e os objetos so dispostos sob pontos de vista distintos, de tal modo que no se pode estabelecer um solo comum.

Esse texto de Borges fez-me rir durante muito tempo, no sem um mal-estar evidente e difcil de vencer. Talvez porque no seu rastro nascia a suspeita de que h desordem pior que aquela do incongruente e da aproximao do que no convm; seria a desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande nmero de ordens possveis na dimenso, sem lei nem geometria, do heterclito; e importa entender esta palavra no sentido mais prximo de sua etimologia: as coisas so a deitadas, colocadas, dispostas em lugares a tal ponto diferentes que impossvel encontrar-lhes um espao de acolhimento, definir por baixo de umas e outras um lugar comum. (FOUCAULT: op. cit., p. XII-XIII).

E, ao contrrio de Durkheim, Foucault no atribui as categorias coletivas ao consenso. Ele introduz a noo do poder. Prope que nas sociedades o poder encontrase disseminado entre as vrias relaes estabelecidas pelos indivduos. Com efeito:

"A idia bsica de Foucault de mostrar que as relaes de poder no se passam fundamentalmente nem ao nvel do direito, nem da violncia; nem so basicamente contratuais nem unicamente repressivas.(...). O que suas anlises querem mostrar que a dominao capitalista no conseguiria se manter se fosse exclusivamente baseada na represso. (...). Mas o que a considerao dos micros poderes mostra, em todo caso que o aspecto negativo do poder - sua fora destrutiva - no tudo e talvez no seja o mais fundamental, ou que, ao menos, preciso refletir sobre o seu lado positivo, isto , produtivo, transformador." (MACHADO in FOUCAULT: 2001, p. XVI).

E o prprio Foucault quem diz:

"(...), uma das primeiras coisas a compreender que o poder do estado no est localizado no aparelho do Estado e que nada mudar na sociedade se os mecanismos do poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de estado a um nvel muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados." (FOUCAULT: 2001, 150).

Ele diz isso, referindo-se ao fato da existncia de esferas de poder que transcendem os aparelhos de estado, estando fora dele e que possuem eficcia. Como estamos falando de um tema familiar, que, no entanto, no conhecido, e

38 as categorias precisam ser entendidas de acordo com a significao que os seus criadores lhes do, ento elas precisam ser explicadas. Logo, vamos tentar dar termo a tal empreendimento.

3.2 Categorias existentes no boi.

Para as msicas cantadas no bumba-meu-boi, ficou institucionalizada a categoria toada, de tal forma que os intelectuais, burocratas e a mdia adotam-na naturalmente, como algo pertencente ao universo da manifestao. Segundo o Dicionrio AULETE (1980, p. 3584-3585), toada significa:

tom, som, rudo: (...). (Fig.) Rumor, notcia vaga; fama; tradio ouvida. Som de instrumentos, de vozes; canto, entoao: (...). A msica com que a letra se acompanha. Som vago e mal definido, rumor confuso. Entoao; canto. (...).

Neste sentido, o termo estaria relacionado a qualquer rudo escutado ou ainda a algum canto, som de instrumentos ou de vozes. Um outro sentido atribui ao termo a msica acompanhada por uma letra. De qualquer forma, a categoria estaria, assim, associada produo de um som, seja uma msica, uma notcia qualquer ou um rudo indefinido. O Dicionrio MORAIS SILVA (1961, p. 2349) d, dentre outras, a seguinte definio para o termo: Frases musicais simples e montonas, feitas para acompanhar versos. O Aurlio (FERREIRA: 1999) diz: (...). 5. Ms. Qualquer cantiga de melodia simples e montona, texto curto, sentimental ou brejeiro, de estrofe e refro; (...). Teramos, ento, definies que podem se relacionar com a produo dos versos simples recolhidos por folcloristas para acompanhar as melodias produzidas pelas manifestaes culturais do povo. E, de fato, podemos perceber, em algumas das ditas toadas do bumba-meu-boi, versos simples e pequenos, a ponto de serem repetitivos. Muitas delas, sobretudo de alguns grupos da regio classificada pela FIBGE - Fundao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica como Baixada Ocidental Maranhense, possuem uma estrutura que conta com um verso inicial que serve de refro para outras estrofes igualmente simples e com a mesma estrutura. Uma das caractersticas, em geral, das toadas cantadas nos bumba-bois atuantes em So Lus o fato de serem cantadas, num primeiro momento, pelo cantador

39 principal, e, depois, repetidas, uma ou duas vezes, por um grupo de pessoas, os outros participantes do boi, ou mesmo outros cantadores. Eis, uma definio que, segundo o dicionrio que a d, seria folclrica:

(...). Folc. Cantiga que em geral reflete as peculiaridades regionais de nosso extenso pas: ora melodia simples, ora chorosa e lacre e buliosa, ora cmica ou satrica; no romanceada, mas tem estrofe e refro. (MIRADOR INTERNACIONAL: 1979, p. 1710).

Pode-se afirmar que, em So Lus, o bumba-meu-boi apropriou-se desta categoria e incorporou-a na sua manifestao, a ponto de, nessa citada, ao se falar em toadas, quem conhece, remete a compreenso logo ao bumba-meu-boi. Evidentemente, seria necessrio trabalh-la como categoria nativa, ou seja, tentando apreender os significados que assume para os prprios grupos, mas os limites do recorte deste trabalho impedem-me apreender tais significados. Para o momento, fiquemos com a informao de que uma categoria usada, tanto pelos autodenominados brincantes, quanto por indivduos ligados a esferas mais abrangentes, intelectuais e agentes estatais de rgos ligados ao campo cultural. Uma outra categoria Lombo de boi, usada muito mais por artistas e alguns dos prprios brincantes. Refere-se armao de buriti recoberta por veludo (chamado couro do boi), comumente preto (existindo, no entanto, grupos que usam o vermelho), bordado com canutilhos e miangas. Essa armao complementada, ainda, por uma saia longa que cobre toda a extenso da perna do indivduo que dana por baixo (chamado miolo). Com relao ao buriti, um elemento vegetal extrado de uma palmeira, apropriado por artesos que elaboram adereos utilizados em vrias manifestaes culturais. Pode-se obter, a partir do mesmo, um diversificado artesanato voltado ao fabrico de redes, tapetes e outros utenslios domsticos. Sua fibra, depois de trabalhada, bastante malevel. Em suma, a armao de buriti, depois de trabalhada com o veludo e o material brilhante, torna-se o chamado lombo do boi, que, sobre um brincante, chamado miolo, torna-se o chamado boi propriamente dito. A armao tambm conhecida como capoeira, e, nos grupos que se apresentam no circuito de So Lus, mede, de um modo geral, entre 1,5 e 2 m de largura. Existem artesos especializados em faz-las. Podemos perceber, de um modo geral, havendo excees, diferenas no formato destas armaes de um estilo de boi para outro: os bois de orquestra da regio do rio

40 Munim, por exemplo, utilizam uma armao com desenho em linhas retas, formando um lombo de boi com aspecto robusto, um verdadeiro touro ou barbato, tal como eles dizem; as armaes dos grupos com influncia social da cidade de Guimares, os ditos bois de zabumba, possuem linhas arredondadas, desenhando um boizinho pequeno, que beira a singeleza e humildade, um verdadeiro mimoso; as armaes dos grupos vindos de Cururupu, possuem linhas arredondadas tambm e so exageradamente magros, com os miolos danando a maioria das vezes com a armao segura pelas mos ao invs de a maior parte do tempo com ela sobre suas costas (as saias que cobrem as pernas dos miolos possuem abertura na parte traseira do lombo do boi); as armaes, tanto dos grupos da Ilha, quanto dos do dito sotaque da Baixada so arredondadas e robustas. Brincantes so os indivduos que celebram o boi. Este termo expressa, tambm, uma categoria nativa. Geralmente, ao se perguntar a um destes indivduos sobre sua experincia em algum grupo de boi, ele vai se referir categoria brincar boi, dizendo algo parecido com: comecei a brincar boi desde ..., ou ento, (...), depois de sete ano, ainda no teve ano que Leonardo no brinca boi (Leonardo: 17/05/01). Esta categoria, assim como aquela expressa pelo termo toada foi naturalizada para o bumbaboi e tem sido aplicada muito mais aos celebrantes do boi do que aos danantes de outras manifestaes. FERRETTI, S. (1995a, p. 16) utiliza a categoria brincar tambm para o tambor de crioula, dana que rene aspectos religiosos e profanos, por ser realizada muitas das vezes como pagamento de promessa a So Benedito, um santo negro que, no imaginrio das religies afro-brasileiras, estaria associado entidade Verequete16. No entanto, no trabalho citado, o autor utiliza outras categorias como coreiras, para referir-se s danantes do tambor. H duas categorias nativas diferentes, relacionadas ao bumbameu-boi e ao tambor de crioula: assim como existe o brincar boi tem tambm o baiar tambor. Esta categoria parece denotar que os celebrantes do boi no esto realizando suas apresentaes somente por uma obrigao. Eles esto ali para, dentre outras coisas,
16

Segundo FERRETTI, S. (1995b, p. 133) , Toi Averequete, ou Verequete, adora So Benedito, e o culto de ambos importante no Maranho. Na casa das Minas Averequete um vodum nag, da famlia de Quevio. Averequete, que na Casa das Minas homem jovem, e Ab, sua irm e protetora, so os filhos mais novos, ou irmos de noch Sob, possuindo, entre outros, os irmos mais velhos Bad, o trovo, Li, o Sol, Loco, o vento na copa das rvores, e Ajanutoe. Na casa das Minas jeje, os voduns de Quevio, que so nags, so mudos, chamados mindubis ou mundubis. Averequete e Ab so os nicos desta famlia que falam; so voduns toquenos, os mais novos, os meninos que representam os mais velhos e vm na frente, abrindo o caminho.

41 tambm se divertir, brincar. Tanto, que antes uma apresentao durava uma noite inteira justamente pelo fato dos brincantes gostarem tanto de fazer aquilo a ponto de ficar horas e horas brincando. Canutilhos so um material brilhante em vrias cores, formato cilndrico e muito pequenos, exigindo o manuseio com agulhas finssimas. No artesanato do bumba-meuboi, atualmente, o canutilho quem confere o brilho s vestimentas e ao couro do boi, ao lado das miangas (pequeninas esferas nas quais existe um furo por onde passa a agulha fina com o fio de linha, em vrios tamanhos, brilhantes e coloridas), ocupando o lugar antes dado aos espelhos e, depois, paets ou lantejoulas, que, por sua vez, so pequenos planos circulares, brilhantes e em vrias cores. com este material que so bordadas as vestimentas dos brincantes e os couros dos bois. Usam-se linha e agulhas. Para os couros, comum desenhar-se antes, num papel em tamanho igual, o que se vai bordar, para servir de base. O resultado de todo este trabalho so belos mosaicos, coloridos e brilhantes.

3.3 Os santos devocionados: So Joo e as festas juninas.

No Maranho, o bumba-meu-boi uma manifestao constante no chamado ciclo junino, ou seja, tem seu ponto culminante em So Lus durante as festividades ocorridas no ms de junho, em que a religio Catlica celebra Santo Antnio (13 de junho), So Joo (24) e So Pedro (29). Os indivduos que celebram o boi, devocionam ainda um quarto santo, So Maral, no dia 30, ocasio em que determinados grupos, os ditos bumba-bois de matraca, fazem apresentaes simultneas, passando pela principal avenida do bairro Joo Paulo, em So Lus. Trata-se de uma das grandes ocasies das festividades, muito concorrida de pessoas, um verdadeiro feriado, em que os indivduos se renem aos milhares para danar e tocar pares de pedaos de madeiras as chamadas matracas acompanhando os grupos. Os representantes do poder pblico encontram-se presentes em um palanque, distribuindo trofus. A imprensa noticia com destaque. Dentre estes santos, o mais importante So Joo. , em geral, a ele que so feitas promessas e os grupos tendem a desenhar sua figura nos couros dos bois e escolher, para estes ltimos, nomes como Milagre de So Joo; Alegria de So Joo. So Joo, segundo a Bblia, filho de uma mulher estril, Isabel, irm da Virgem Maria. Seu pai, por no acreditar no anncio do anjo sobre o nascimento do filho de

42 Isabel, estril e j na sua velhice, ficara, durante a gestao do menino, mudo. Destinava-se Joo a ser o precursor de Cristo, o profeta que anunciaria o tempo da Salvao, pregando a converso e o arrependimento dos pecados, tendo nascido alguns meses antes de Jesus. Batizava no rio Jordo, na Palestina, comendo gafanhotos e mel silvestre, e quando Jesus completou 30 anos, batizou-o e reconheceu em sua figura algum mui grandioso.

No tempo de Herodes, Rei da Judia, havia um sacerdote, chamado Zacarias. (...). Sua esposa se chamava Isabel, (...). Os dois eram justos diante de Deus: obedeciam fielmente a todos os mandamentos e ordens do Senhor. No tinham filhos, porque Isabel era estril, e os dois j eram de idade avanada. (LUCAS 1: 5-7).

E mais adiante:

Ento apareceu a Zacarias um anjo do Senhor. Estava de p direita do altar de incenso. Ao v-lo, Zacarias ficou perturbado e cheio de medo. Mas o anjo disse: No tenha medo, Zacarias! Deus ouviu o seu pedido, e a sua esposa Isabel vai ter um filho, e voc lhe dar o nome de Joo. Voc ficar alegre e feliz, e muita gente se alegrar com o nascimento do menino, porque ele vai ser grande diante do Senhor. (LUCAS 1: 11-15).

A Igreja Catlica comemora a festa de sua morte para o mundo e nascimento para o Reino dos Cus a 24 de junho, existindo, dedicada para este dia no calendrio de celebraes catlicas, uma Missa que reverencia e relembra os fatos de sua morte, na priso, degolado por pedido de Herodades, cunhada do Rei Herodes. So Joo teria uma grande importncia para as comunidades pobres que celebram o bumba-meu-boi.

por isso que, ao estabelecer atravs do bumba-meu-boi um canal de comunicao com So Joo, os grupos tradicionais garantem proteo eterna; facilidades para conquistar benefcios; prestgio coletivo; autoridade para falar em seu nome; poder para promover suas festas; ateno para resolver os problemas insolveis da comunidade. (MARQUES: op. cit., p. 119).

Neste sentido, a So Joo que os grupos reverenciam. Por intermdio do boi os indivduos fazem oraes e pagam suas promessas:

Promessa de financiar um boi em honra e memria de So Joo ou de participar de um j organizado; promessa de se tornar um brincante, vaqueiro ou cantador; promessa de colaborar com a festa do batismo e da morte do boi; promessa de preparar em casa um altar a So Joo ou de sair

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em procisso com sua imagem; promessa de pagar a promessa com ex-votos imagem e semelhana do santo; promessa de acender velas, fazer sacrifcios; e rezar ladainhas. (MARQUES: op. cit., p. 121).

O que posso, por hora afirmar, que a festa do boi devotada a ele, as promessas lhe so dirigidas e os boizinhos tendem a ser considerados os mimosos de So Joo. Tal propriedade dada a este santo legitima-se em uma lenda que conta a histria de um boizinho por ele perdido. A lenda diz o seguinte:

E So Joo tinha um boizinho, a quem chamava carinhosamente Mimoso. Era a alegria de suas festas de aniversrio. Um boizinho de couro negro, todo enfeitado e de raro saber, a dana. Todos os anos, Mimoso ensaiava, de 13 a 23 de junho, na casa de Santo Antnio, amigo de So Joo. Certa vez, So Pedro ia fazer a sua festa, dia 29, com fogueira e foguetes, mas no tinha o boi danarino que tanto enchia de brilho os aniversrios de Joo. E eis que, com todo cuidado, l foi emprestado o boizinho para brincar. So Maral, ao v-lo na casa de Pedro, pediu o boi emprestado para a sua festa na alvorada do dia seguinte, dizendo que Joo nem precisava saber. Pedro emprestou, mas, aconteceu um desastre: Maral no havia calculado a quantidade de carne necessria festa e nem avisou aos empregados que o boizinho de couro enfeitado no era para comer, mas pra danar... O boizinho morto, o couro negro, antes tratado com tanto esmero por So Joo, agora estirado. So Joo inconformado, mas, paciente, chorou a falta de seu Mimoso. Dos esforos de Pedro, Maral e outros amigos surgiram vrios outros boizinhos, feitos de uma fibra vegetal, de couros em veludo negro, bordados com material brilhante, para amenizar a saudade de Joo nas festas de seu aniversrio. Mas, qual nada, nenhum boizinho de fibra vegetal pde substituir o boizinho querido de Joo. Mas, o bondoso santo no desmerece os esforos de seus amigos queridos, e abenoa a todos os boizinhos que so oferecidos para amenizar-lhe a perda de seu Mimoso, de couro negro enfeitado e raro saber.

Descries desta lenda encontram-se em AZEVEDO NETO (1997, p. 67-68) e tambm em ARAJO (1986, p. 44-45) e MARQUES (op.cit., p. 117-118).

44 Nas atividades dos grupos percebemos a relao com esta lenda. O bumba-meuboi realiza um ciclo que compreende os ensaios, o batismo, apresentaes pblicas e a chamada morte. Os ensaios comeam no Sbado de Aleluia, que, no calendrio das festas crists, no fim da dita Semana Santa, antecedendo o Domingo da Ressurreio, e terminam no dia de Santo Antnio. O batismo feito no dia que antecede a comemorao para o dia de So Joo ou pode ser feito, como h uma tendncia hoje, antes, no dia 13, por exemplo. Um outro santo que merece destaque So Pedro, por haver atividades em So Lus, compreendidas nas festividades juninas, que mantm com ele uma ntima relao. So Pedro um dos principais santos reverenciados no perodo das festividades juninas. Na Bblia, o discpulo de Cristo que recebeu a responsabilidade de guiar a Igreja crist que nascia aps a ressurreio. Antes de ser discpulo, fora pescador. Por essa razo, a Igreja Catlica o venera como o padroeiro dos pescadores. Comemora-se sua festa, no Brasil, no dia 29 de junho. Em So Lus, existe uma capela que recebe todos os anos a procisso de S. Pedro, que inclui, alm do percurso por terra, do Cais da Praia Grande citada capela, uma procisso martima. Durante a madrugada, at o amanhecer deste dia, grupos de bumba-meu-boi atuantes em So Lus adotaram o costume de reverenciar o Santo com apresentaes, nas quais agradece-se o perodo e pagam-se promessas, dentre outras atitudes de devoo. um acontecimento muito emocionante. Ao assistir o evento, em meio a fotgrafos, turistas e a populao da cidade, vi os celebrantes realizarem um evento singular, em que festa, devoo e xtase produziam, juntos, um espetculo quase imperceptvel a quem vai ali apenas para apreciar, no fosse os seus demonstrativos externos. Ali, segundo a minha opinio, a celebrao do bumba-meu-boi atinge o clmax. Ali, os indivduos, ressacados depois de uma noite inteira de apresentaes, num cenrio que inclui pessoas comendo gordurosos pedaos de carne assada, ou carregando adereos de indumentria, danam, cantam e fazem vibrar couros de instrumentos com uma energia impressionante. O barulho dos diversos tipos de tambores sendo tocados ao mesmo tempo do a impresso de que se est no centro de um furaco. E em todo esse frenesi, distinguem-se jovens, homens, mulheres e crianas fantasiados chorando. A razo do choro, a sensao da misso cumprida, da promessa realizada ou mesmo o transe por todo aquele turbilho. Saindo dali e indo um pouco mais adiante, para a rua onde passam os grupos nos

45 quais retinem as matracas e rufam os pandeires, uma profuso de pessoas, sob o comando de um apito cantam louvores o seu bumba, tocando centenas de matracas e conversando entre si: o boi t pesado, levanta a matraca, vamo fazer bonito17. E quem comanda esta gente est no meio do grupo e canta em um microfone ligado a um carro de som, cujo fio suspenso por forquilhas para no ser pisado pela turba: eu vou mostrar a fora do meu boi. Eu no quero nem saber o que aconteceu depois. , dentre tantos deste tipo que por ali j passaram, o boi da Madre Deus, demonstrando o seu orgulho ferido e o seu desejo de voltar a ser o melhor bumba-boi de matraca de So Lus. Este desejo, s para fazer um parntese, foi expresso ali mesmo, naquela ocasio, em conversas que presenciamos entre moradores da Madre Deus. Um antigo morador, que fora membro ativo das manifestaes culturais carnavalescas do bairro, disse a outro morador, que participava do bumba, ali mesmo durante a passagem (aos gritos por causa do barulho): Madre Deus no mais boi. Ao que o outro respondeu: No, o boi pesado18 (29/06/01). Por sorte, eu sou amigo de um deles e estava prximo a toda a conversa e podia entender o que eles estavam dizendo, e vi que h um orgulho ferido e uma grande vontade de mostrar a fora daquele bumba-boi, tal como procura frisar a letra da toada. Como ficar comentado mais tarde, a Associao Folclrica e Cultural do Bumba-meu-boi da Madre de Deus, ou, popularmente, o Boi da Madre Deus, foi durante a dcada de 70, e at meados da dcada de 80 do sculo XX, o bumba-boi de matraca mais requisitado e mais aclamado em So Lus, tema de notcias jornalsticas e de crnicas louvando-lhe as qualidades. Hoje, o grupo ocupa uma posio no to de destaque e muitos de seus membros encontram-se participando de outros grupos. Um dia antes da festa citada, assistindo apresentaes de grupos de bumba-meuboi no Arraial do CEPRAMA, um antigo membro da direo da Escola de Samba Turma do Quinto, da Madre Deus, mostrou-me, na apresentao do Boi de matraca de Ribamar, antigos componentes do Boi da Madre Deus: T vendo aquele ali de caboclo de pena? J foi diretor do Boi da Madre Deus! (R. P.: 28/06/01). Mas, se me permitem falar apropriando-me das categorias nativas, levando em considerao o seu significado para os indivduos, naquela ocasio, e isto que me interessa para o momento, o boi estava mesmo, como dizem, pesado. Tanto que jovens
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No bumba-meu-boi da Madre Deus, tocar matraca com as mos estendidas ao alto sinal de euforia. um gesto peculiar a esse bumba.

46 daquele bairro (segundo informaes, danarinos do Boi Barrica19) choravam copiosas lgrimas por isso. Refiro-me ao clima de efervescncia provocado por esta manifestao, que pode ser sentido de forma evidente em ocasies como aquela, o que ratifica o seu carter de celebrao e a importncia que ela possui para os indivduos que esto diretamente ligados mesma. Recentemente, a antiga capela foi substituda pelo poder pblico estadual por uma mais moderna. Os grupos possuam o costume de entrar pela porta da frente da Capela, saudar o santo no altar e sair pela porta lateral e, l fora, cantar, danar e tocar seus tambores at a chegada da procisso. Agora, com a nova capela, em que se fez uma arena, o que se verifica uma srie de atitudes, quais sejam apresentaes simultneas de vrios grupos, misturados populao que assiste, outros que entram na capela (que agora fica no alto de uma escadaria com outro acesso por uma rua que lhe fica por trs). A festa ocorre no fim das festividades juninas, quando quase todos os grupos deixam de apresentar-se nos espaos e vo, segundo dizem, homenagear o padroeiro dos pescadores, na madrugada do dia 29 de junho, antes de uma procisso que, depois de percorrer em barcos o rio Anil, na baa de So Marcos, segue por terra do cais da Praia Grande at a capela, no bairro da Madre de Deus. No ano de 2001, estive nesta festa e obtive informaes de um morador daquele bairro que muitos grupos no mais participam destas atividades, acreditando que isto se dava por causa dos contratos assumidos. Um brincante do boi da Maioba, ritmista de pandeiros, disse-me na noite anterior quando lhe perguntei se o boi ia para a Madre Deus, na festa de So Pedro, ele respondeu-me: No. A gente vai fazer vrias apresentaes. Madre Deus, isso j era (28/06/01).

3.4 Os chamados sotaques.

hora de falar sobre os sotaques. Ficou convencionado dar a cada grupo um estilo de acordo com os instrumentos tocados, com o ritmo e as vestimentas usadas. No site oficial do governo do Estado, fala-se sobre o bumba-meu-boi como possuindo uma
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Ainda neste captulo procuro tecer consideraes sobre a categoria boi pesado quando falo do dito sotaque de matraca. 19 Para efeito de esclarecimento, o Boizinho Barrica foi criado na dcada de 80 por um grupo de artistas do bairro da Madre Deus com vistas a fazer um apanhado geral das manifestaes folclricas por eles conhecidas, com um boizinho que, de to pequeno, seguro pelo danarino atravs de uma vara onde um fio sustenta o boi. Este grupo, hoje Companhia Barrica de teatro de rua, adquiriu uma projeo muito grande e conhecido internacionalmente.

47 diversidade de estilos no Maranho e classificam-se os grupos em trs tipos, a partir do que se identifica como sotaques: zabumba, matraca e orquestra. Autores de trabalhos sobre o assunto e agentes oficiais de rgos de incentivo cultura, no entanto, adotam mais dois: baixada e costa de mo e ainda utilizam a categoria alternativos para referirse a grupos que no possuem o que se pode chamar de enraizamento comunitrio e utilizam o trabalho de artistas profissionais para apresentar um espetculo na linha de teatros de rua profissionais. Neste sentido, quando se fala em sotaque, refere-se ao estilo em que cada grupo est includo, dependendo da procedncia da maioria dos seus componentes ou a do seu responsvel. Ele determina como cada vestimenta feita, como se d o ritmo das msicas, quais os instrumentos utilizados, o bailado do boi e dos brincantes, bem como os personagens. So cinco os sotaques conhecidos em So Lus: Ilha ou Matraca; Baixada, Pindar ou Pandeires; Guimares ou Zabumba; Cururupu ou Costa de Mo; Orquestra. Note-se que cada um desses chamados sotaques pode ser nomeado, ou pelo nome da regio em que ele surgiu, ou por uma caracterstica, como os instrumentos preponderantemente tocados ou mesmo pela maneira de toc-los.

3.4.1 Sotaque da Ilha ou Matraca

Um dos mais populares existentes no Maranho, o sotaque da Ilha ou de Matraca originrio da Ilha de So Lus, mais precisamente dos povoados rurais e colnias de pescadores circunvizinhos cidade de mesmo nome. um sotaque cheio de vigor, que tem na figura do cantador ou amo (o que canta balanando um marac e tocando um apito) o carisma de um verdadeiro comandante de um exrcito. De tal forma h uma analogia com aspectos do exrcito que os grupos so chamados pela mdia, e pelos prprios brincantes, batalhes. Um dos elementos mais caractersticos deste sotaque o que os brincantes chamam de trupiada, o fato de existir, ao lado dos pandeireiros (ritmistas que tocam os chamados pandeires), centenas (o nmero este mesmo, so mais de 100) de pessoas a tocar matracas (em So Lus, um instrumento que se compe de dois pedaos de madeira batidos um contra o outro), comandadas pelo marac e pelo apito do amo, o que provoca um retinir inconfundvel. Qualquer pessoa, seja ela da comunidade de origem do boi ou no, se estiver de posse de uma matraca e souber acompanhar, tem a

48 permisso de tocar. E isto, acredito, a maior razo de sua popularidade entre os indivduos que residem em So Lus. Esta caracterstica, s vezes, provoca, nos grupos maiores (no sentido de quantidade de pessoas a tocar matracas), o problema da quebra do ritmo, quando as matracas saem muito do compasso marcado pelos pandeires, exigindo muita maestria do amo.

3.4.1.1 Personagens

Neste sotaque, dana-se circulando em fila ao redor do boi. Ao som de milhares de matracas e dezenas de pandeires, o Boi baila, embalado como se estivesse sendo ninado pelas toadas, puxadas na voz poderosa do Amo ou cantador principal. Alm desses dois personagens, temos tambm: Caboclos de pena, ou Caboclos reais: muito bem aprumados com suas vestimentas abundantes de penas de ema, com enormes chapus a formar circunferncias. Realizam um gingado belssimo. As penas so o componente principal de sua fantasia, permitindo at mesmo o uso de uma camisa qualquer de meia por baixo do peitoral, um bon por baixo do chapu de penas e um tnis surrado nos ps; ndias, tambm com roupa de pena de ema, s que com menos abundncia. Caboclos de fita: fazem o papel dos vaqueiros do amo. Quando um deles dana com o boi, realiza um bailado interessante, segurando uma vara de ferro, danando como se estivesse andando de costas. Eles usam um chapu preto quebrado na frente moda dos cangaceiros do nordeste formando uma testeira discreta e decorada com material brilhante, de abundantes fitas coloridas, um peitoral tambm discreto sobre uma camisa de seda colorida, pregueada e com mangas compridas; Burrinha: feita de uma armao de buriti com um grande orifcio no lombo, de modo que o brincante possa entrar por ele, imitando um vaqueiro montado sobre uma besta. Palhao de Palha: um personagem todo vestido de palha, que dana de um modo engraado, sempre dando pulos para o lado, como se estivesse desorientado; Caipora: uma grande boneca de braos pendentes;

49 Pai Chico: representado como um sujeito feio, encenado por um brincante vestindo uma roupa um tanto suja e mscara preta com um nariz vermelho estilizando um falo grande e fino, de chapu, palet, e espingarda ou faco. Alguns grupos, ao invs do palet, preferem uma pea nica, como uma espcie de macaco. Este personagem, por sinal, possui como mais uma de suas caractersticas (perceptvel, sobretudo, no brincante que o encena no boi de Maracan), o fato de antes da apresentao pedir dinheiro entre a assistncia para a cachaa (como sabemos, bebida de alto teor alcolico, fabricado a partir da cana de acar em engenhos ou alambiques; vrios tipos de bebidas, no entanto, com teor alcolico parecido, recebem esta denominao). Pai Chico exerce a funo de uma espcie de palhao. Me Catirina: quando surge nesse sotaque, usa um vestido, possui mscara parecida de Pai Chico, com a diferena de possuir cabelos, com o mesmo nariz, e aparece grvida. Alguns grupos no mostram Catirina e, ao invs disso, apresentam-se com trs, ou at mais, Pais Chicos.

3.4.1.2 Instrumentos utilizados

O acompanhamento das toadas se d por intermdio de: Matracas, pares de pedaos de madeira, em vrios tamanhos, podendo ser to grandes a ponto de serem tocadas tendo os ombros dos ritmistas como apoio ou no tamanho mediano, tocadas com as duas mos. Produzem um som, em geral, bastante agudo (com exceo das que possuem um ou mais furos no meio, o que torna o som um pouco mais grave). H as de melhor som, que so aquelas feitas a partir de siri ou siribeira (uma espcie de rvore nativa ou tronco de mangue), cujo estalar possui uma definio melhor; Pandeires, grandes pandeiros, possuindo, em mdia, de 60 a 70 cm de dimetro, que produzem um som grave. Podemos encontrar em lojas de instrumentos de So Lus com pelculas de nylon e tarraxas. Os de melhor som, segundo se afirma, so cobertos com pele de animais (gado caprino) e, para afinao, necessitam ser levados ao fogo, o que feito em fogueiras ateadas prximo ao local onde se apresenta o grupo; Tambor-ona, instrumento de som grave, que realiza o contratempo e tocado

50 tal como a cuca, com uma esponja molhada (por gua, suor ou saliva), friccionada em um pedao de madeira ligado ao couro do instrumento. Diz-se que o som deste instrumento parecido ao urro de uma ona; da o seu nome; Marac, uma espcie de chocalho, feito de folha de flandres com pequenas pedras de chumbo dentro (ou pregos dobrados). tocado apenas pelos cantadores, para marcar o ritmo e a entrada dos ritmistas na toada; Apito, usado pelo cantador para anunciar o incio e o fim das toadas.

3.4.1.3 Tipos de toadas

Um boi de matraca segue uma determinada ordem de toadas, o que revela caractersticas do auto ou elementos das antigas apresentaes. Ao apresentar-se, os bois seguem a seguinte ordem: Guarnic; L Vai; Toadas de Cordo; por vezes, Pique; Urrou e Despedida. Guarnic convoca o batalho e prepara o boi com tudo que ele necessita (animao, entusiasmo, vigor na trupiada) para apresentar-se; O L Vai geralmente tem contedo de aviso aos outros grupos de Bumba-boi que o grupo que est se apresentando est seguindo. Parece haver uma ligao com as antigas apresentaes, quando os grupos iam para um determinado local, mas, antes guarneciam a alguma distncia e, depois disto, cantavam o L Vai para avisar a um grupo que viesse em sentido contrrio para sair da frente. As Toadas de Cordo possuem temas variados; As de Pique so destinadas a dar vazo a rivalidades existentes entre amos de grupos distintos. So toadas em tom jocoso, no intuito de ridicularizar o que eles chamam de contrrio (o que vem em sentido contrrio, um grupo de boi com quem se vai rivalizar); O Urrou lembra o auto, no momento em que o boi urra para mostrar que ressuscitou. O contedo desse tipo de toada enfatiza a fora do bumba-boi e tem sempre referncias ao seu urro como o mais bonito da Ilha de So Lus e mais forte do que o urro de todos os outros bois, a ponto de fazer estremecer o cho, causar medo e arrastar, com o seu sopro, tudo o que estiver frente; A Despedida enfatiza o momento de afastar-se daquele terreiro, mas contem a promessa do retorno.

51 Vejamos uma descrio sobre uma apresentao deste tipo de boi com a encenao do auto.

O ritual cumprido pelo boi, no seu trajeto de apresentao, o seguinte: o boi vai danar numa casa, a 15 ou 20 metros da casa se faz a fogueira para esquentar os pandeiros. Nisto, toca-se o guarnic, pois, obrigao iniciar com esta toada, que chama o batalho. (...). Ao se deslocar ao local de apresentao, canta-se o L Vai. (...). Logo depois, canta-se o cheguei. (...). Depois destas toadas obrigatrias, o Amo tem liberdade de puxar outras toadas sem compromisso. Agora chegou o momento de falar sobre os acontecimentos que marcaram o ano. (...). (...). Neste momento, o au, momento de euforia em que o pessoal mais brinca. Logo em seguida, comea a parte essencial da brincadeira: a representao do seu auto. (...). Em seguida, o boi escondido. Toca-se a toada chamando o vaqueiro. O vaqueiro responde que procurou, vagou por todos os lugares e no encontrou o boi. Ento, o Amo (fazendeiro) chama os ndios e ndias cantando: (...). Logo aps, o Amo ordena aos ndios que prendam o negro Chico. O negro Chico, figura muito galhofeira, aproveita este momento para fazer suas interessantes crticas aos delegados de polcia, aos administradores e s pessoas importantes da cidade; at mesmo do prprio bairro. Este dilogo se passa entre ele e o vaqueiro. Deste modo, Chico tenta se safar do acontecimento ocorrido, incriminando estas figuras citadas acima. (...). Mas, o negro Chico no consegue livrar-se, preso, chicoteado. A nica soluo que encontra pra salvar o boi chamar o doutor. (...). O boi, que estava escondido, reaparece deitado no cho. O doutor vem medic-lo para fazer com que ele levante novamente. A brincadeira prolonga-se at quando se espalha a notcia de que o boi urrou. Neste momento, em que o boi desperta, cantada a toada mais ensaiada e de maior fora da brincadeira. (...). O boi levanta-se, sai correndo, d chifradas, entra e sai atravs das pessoas. hora de muita animao. Com o urrar do boi, so cantadas toadas complementares, geralmente so toadas-respostas para outros cantadores, chamadas de toadas de pique. Com o urrar do boi cantam-se tambm toadas de temas diversos. (...) Depois de vrias toadas de temas livres, (...), vem a despedida; o adeus do boi. (ARAJO:1986, p. 91-95)

3.4.1.4 Outras informaes

Anualmente, so os bois de matraca que promovem o encontro no dia de So Maral (30 de junho), considerado uma tradio para este sotaque. Segundo eles, fazem

52 isso homenageando o bairro de So Lus que sempre acolheu as apresentaes de bumba-meu-boi em tempos de represso, nos quais os grupos eram proibidos de apresentar-se no centro da cidade. comum afirmar-se que h entre os indivduos que celebram este tipo especfico de bumba-meu-boi em So Lus, o chamado bumba-boi de matraca, um sentimento muito marcante do desejo de acompanhar as msicas do bumba com vigor e perfeita coordenao entre os dois instrumentos principais, as matracas e os pandeires. E, geralmente, os ritmistas, agrupados s centenas, sob o comando de um nico apito e um marac, o do comandante ou cantador, sentem quando h essa coordenao e respondem a isso com euforia e frases do tipo, o boi t pesado. Isto to forte que os grupos respeitam-se entre si quando sabem que entre os seus ritmistas h essa coordenao: so os chamados batalhes pesados. Para que haja uma boa trupiada preciso, alm da coordenao rtmica entre os tocadores, que outras coisas estejam em ordem. Os pandeiros, por exemplo, necessrio que estejam bem afinados. A esse respeito:

...a trupiada do pandeiro de couro de estremecer o cho. mais firme. Agora que, num sereno que firma a tarraxa. Cai num sereno, quem firma ela. Se voc... se o pandeiro pegar um chuvisco e voc se esconder nele e correr no fogo e esquentar ele, na hora que voc der uma murrada nele, ele fura. (14/05/01).

Dentre os representantes deste sotaque temos: Maioba, Maracan, Ribamar, Iguaba, Pindoba, Stio do Apicum, Madre Deus, Matinha e Itapera de Icatu.

3.4.2 Sotaque da Baixada, Pindar ou Pandeires.

Sotaque visualmente belssimo, com detalhes imponentes, por conta da altura a que chegam os adereos de cabea dos brincantes. O ponto forte deste tipo de Bumbameu-boi encontra-se mesmo no visual, com um nmero expressivo de brincantes fantasiados a formar belos mosaicos no bailado em crculo, como que a proteger o boi.

3.4.2.1 Personagens

Apresenta, alm do Boi, os mais variados personagens, tais como diretor, mdico, at os mais diferentes tipos de bichos. Por seu uso no ser generalizado, sendo

53 encontrado em alguns casos isolados, vamos nos deter apenas nos personagens encontrveis com mais generalidade, tais como: Cazumbs, figuras mascaradas com enormes caretas de bichos ou seres fantsticos. Realizam sua dana, remexendo os quadris em fila circular. Por vezes acocoram-se no cho, como se estivessem colhendo sapos para comer. Seguram sinetas e usam enormes batas de cores berrantes, com um cofo (utenslio feito artesanalmente a partir da palha do coco babau; serve para transporte de cargas e outras utilidades agrcolas) amarrado nas costas, imitando ndegas retangulares. Comumente, as caretas reproduzem fachadas de igrejas e no se sabe ao certo por que isto se d. Atualmente, elas so confeccionadas de modo a cada vez chamar mais ateno, seja pelo tamanho, seja pelos recursos luminosos utilizados. Estes personagens eram usados para fazer palhaadas, divertindo a assistncia. Hoje, tm a funo de controlar o espao para as apresentaes, afastando o pblico sempre que necessrio, ou abrindo caminho para o grupo entrar ou sair do terreiro. Sua existncia, segundo acreditam alguns, est ligada ao Auto, a um personagem mtico que assusta o Pai Chico na floresta quando de sua fuga. Nos grupos de bumba-boi atuantes em So Lus do Maranho, adquiriu vrias funes, at mesmo a de ajudantes de Pai Chico, chegando a ponto de ser confundido, hoje, com a figura desta ltima personagem. Os Caboclos de fita ou Rajados, diferena do sotaque da Ilha, possuem chapus de fita de pala exagerada, de modo a permitir os mais variados bordados, com penas nas extremidades, chegando alguns a pesar em torno de 13 Kg. So os chamados Rajados que tocam as matracas, e os cantadores de alguns grupos usam chapus de fita tambm; Os ndios, vestem-se de forma que parecem ndios norte-americanos, com calas coloridas, cordes no pescoo, a peito nu e chapu com penas. As ndias usam roupas de penas. Em alguns grupos pode-se notar a figura do Paj, o curador, que ressuscita o boi.

3.4.2.2 Instrumentos utilizados

Os Bumba-bois que se convencionou em So Lus classificar como da Baixada

54 utilizam, praticamente, os mesmos instrumentos do denominado sotaque da Ilha, com diferenas no tamanho e no vigor com que so tocados. Podemos encontrar, no entanto, bumba-bois da Baixada que usam os mais diferentes tipos de tambores, incluindo at mesmo atabaques e o que eles chamam de zabumbas. Nos Festejos Juninos de So Lus, podemos encontrar generalizado o uso de: Matracas, menores que as do sotaque da Ilha. So tocadas por poucas pessoas, membros fantasiados dos prprios grupos, num ritmo lento; Pandeires, em trs tamanhos (pequeno, em torno de 2 palmos de dimetro; mdio e maior), tocados por ritmistas fantasiados de vaqueiros; Tambores-ona; da mesma forma que o sotaque anterior; Maracs, em tamanho menor que os do sotaque da Ilha, e tm aquela mesma funo neste sotaque nas mos de seus cantadores; Apito, possui a mesma finalidade do apito no sotaque da Ilha.

3.4.2.3 Outras informaes

Tambm possui toadas de Guarnic, Urrou e Despedida. Alm destas, alguns grupos cantam pedidos de Licena aos donos da casa. Provm deste sotaque a figura do famoso Coxinho, cantador que se consagrou pela voz e toadas belssimas, com destaque para o Urrou do Boi de Pindar, tambm conhecida pelo nome Novilho Brasileiro. Dentre os seus representantes, temos: Boi de Pindar, Engenho de Pindar, Boi de Apolnio Melnio e Boi de Viana.

3.4.3 Sotaque de Guimares ou de Zabumba

A representao hegemnica refere-se a este sotaque como o mais rstico, o mais africano e o mais tradicional. Os grupos de zabumba orgulham-se do fato de todos os seus brincantes apresentarem-se fantasiados. Os mais famosos (que recebem mais apresentaes, so noticiados pela imprensa) abusam dos canutilhos, produzindo um espetculo bonito e brilhante. Essa particularidade, na qual os representantes desses bumba-bois tomam para si a obrigao de garantir a fantasia de todos os membros do grupo, um dos motivos que fazem um boi de zabumba no contar com muito mais do que 60 brincantes.

55 A dana por ele produzida difcil, assim como o toque de seus instrumentos. um dos poucos sotaques que ainda conservam o costume de entrar sem o boi e, no meio da apresentao, com uma toada especfica para esse fim, mandar os vaqueiros trazerem o boi para o meio do terreiro.

3.4.3.1 Instrumentos utilizados

Dentre os sotaques, tido como o mais tradicional, e seu ritmo lembra a musicalidade africana, bem como o samba. Possui como instrumentos: Zabumba, de onde vem a nomeao do sotaque - instrumento coberto de couro de animais dos dois lados. Possui som grave e tocado por uma baqueta grossa, e o ritmista o sustenta com o auxlio de uma vara engatada em uma corda; O tambor de fogo, assim como a zabumba, possui o som grave, sendo tocados com o auxlio de baquetas; O tamborinho uma espcie de pandeiro que faz o contratempo zabumba e tem sonoridade um pouco mais aguda; Tambor-ona; Os maracs servem para os cantadores marcarem o ritmo e a entrada da chamada batucada; Os apitos ordenam o incio e o fim de cada toada.

3.4.3.2 Personagens

Os cantadores assumem a funo de Amo. Com o apito e o marac comandam todo o grupo. Um momento de rara beleza ver um deles bailando ao ritmo deste sotaque: por vezes, gira sobre seu prprio eixo, endireitando o corpo para trs, produzindo um bailado belssimo, com as fitas de seu chapu, que, por sinal, neste momento esto afastadas de seu rosto por suas duas mos, confundindo-se umas nas outras e a balanar no ar. Alm do amo e do Boi, temos tambm: Os Rajados ou Caboclos de fita, vestem um saiote bordado com material brilhante por cima de uma cala com uma cor especfica (cada bumba-boi desse sotaque possui cores que o representam, como o verde e o branco, o vermelho, etc.); seus chapus so em forma de cogumelo com uma discreta testeira

56 bordada. As fitas coloridas desses chapus so to abundantes que cobrem toda a face e o corpo do brincante. Um desses chapus de rajado custa em torno de R$ 1.300,00 em lojas de So Lus; Os Vaqueiros, usam uma vara decorada chamada vara de ferro, com as quais afastam o boi ou impedem uma chifrada; As Tapuias, representam o elemento indgena. So meninas vestidas com blusas de seda (em geral, brancas e de mangas compridas), meias rendadas at o joelho e bermudas coloridas. Usam, imitao de cabelos, fios de rfia coloridos por baixo de um chapu brilhante feito a partir de uma armao de buriti; comum encontrarmos tambm os mais variados tipos de bichos (zebras, girafas, etc.), alm de uma boneca grande de braos pendentes.

3.4.3.3 Outras informaes

A estrutura de apresentao inclui o a Licena, L Vai, o Traz o Boi, o Chegou, o Urrou e a Despedida. Realiza todos os anos um Festival, em que todos os grupos desse sotaque renemse para apresentar-se. Na roda de apresentao, comum, atualmente, a presena de mais de um boi. Dentre os grupos deste sotaque, temos: Boi de Leonardo, Boi da F em Deus, Boi de Canuto, Boi da Vila Passos, Boi de D. Zeca e Boi de Guimares.

3.4.4 Sotaque de Cururupu ou Costa de Mo.

Pouco estudado e ainda pouco conhecido em So Lus, embora na regio da cidade de Cururupu seja bastante difundido. popularmente conhecido como Costa de Mo, pela forma como os ritmistas executam o toque dos instrumentos de percusso, usando as costas das mos, numa batida repetitiva, feita pelos prprios vaqueiros. Como no Boi de Zabumba, no apreciam a entrada de pessoas no fantasiadas para danar na roda, que feita em meialua.

3.4.4.1 Personagens

57 Os Rajados no usam coletes, mas, cada centmetro de suas camisas de mangas longas (em geral de veludo colorido), so bordados com Canutilhos e miangas. Usam uma cala que, moda dos toureiros espanhis, no cobre toda a perna do brincante, ficando as canelas cobertas pelas meias compridas at os joelhos. Usam chapus em forma afunilada (funil um utenslio domstico em forma de cone com uma das extremidades muito fina e a outra larga, de modo a facilitar a passagem de lquidos de um reservatrio qualquer para uma garrafa, a qual, como sabemos possui a abertura estreita). Possui tambm, como personagem, as ndias.

3.4.4.2 Outras informaes

Em suas apresentaes, cantam um tipo de toada chamada Rola boi, na qual o grupo fica bastante animado e boi dana girando sobre seu eixo. o nico tipo de boi em que a abertura da saia do boi fica para trs, permitindo ao miolo gir-lo enquanto dana, virando a parte da cabea deste ltimo para o seu lado direito ou esquerdo, para as suas costas, etc. Temos ainda a Reunido, L Vai, Licena, o Traz o boi, o Chegou e a Despedida:

(...) cantar sua Reunido, cantar seu Chegou, seu Traz o Boi, porque Traz o Boi l de casa diferente. Nego sai, Chega, canta L Vai e entra no palanque. Depois que chega l, nego canta pra trazer o boi. Eu s canto o meu Chegou depois que o meu boi chegar. No vou cantar antes do boi chegar, eu no sou boi. Agora, depois que o boi chegou, eu canto... depois que o meu boi chegar, eu canto o meu Chegou. Agora, depois que o boi chegou, eu cantei, eu canto a Toada de Cordo. A ns vamo fazer a brincadeira. Mas, nego no pode fazer isso a. Por que depressa, depressa. A dispendioso (...). ento, minha gente, nego tem que correr, porque, seno, tem muita despesa. Nego tem que correr pra poder dar conta, mas, no pode fazer nada. Agora, no interior t certo. Porque se no contrata, a gente bota na porta a noite todinha. Se no souber fazer uma Matana comprida... (Representante de Bumba-boi: 17/05/01).

O representante refere-se s diferenas de apresentaes de grupos no interior e as apresentaes na capital. Enquanto uma demora uma noite inteira por incluir a chamada matana (encenao do auto) a outra dura apenas uma hora. Refere-se tambm da necessidade de estabelecer uma determinada sequncia de toadas para dar um sentido apresentao. O momento do traz o boi diz respeito ao instante em que, depois de cantar a reunido e o L Vai, instantes em que o grupo apresenta-se sem o boi, o amo canta incitando os vaqueiros a trazerem o boi. Este tipo de seqncia parece ser adotada

58 tambm por alguns grupos do chamado sotaque de zabumba. Com relao aos grupos existentes na cidade de Cururupu:

As origens do sotaque de costa-de-mo perdem-se no tempo. Segundo informaes prestadas pelo escritor, historiador e pesquisador Manoel Goulart Filho, memria Viva da cultura popular cururupuense, j na dcada de 1880 existiam bois com caractersticas bastante semelhantes aos atuais, liderados por brincantes com Ataliba, Amncio Lobo e Chico Boi. Nessa poca comearam a brincar os bois de Areia Branca, fundado por Chico Boi; da Soledade, fundado por Raimundo Abreu e Gorgonha; e do Barro Branco, fundado por Lulu Salgado. Mais tarde, nos primeiros anos do sculo, Loureno Melo, tido como um dos maiores cantadores de boi da regio, fundou o boi do Barro Vermelho. (...). mais recentemente, foram fundados o boi de Fortaleza, em 1950; e o boi Rama Santa, em 1961. (PACHECO in COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE: agosto de 2000).

Temos, como representantes desse tipo de bumba-meu-boi atuante em So Lus: Boi de Cururupu da Vila Conceio e Boi de Cururupu de Elizio.

3.4.5 Sotaque de Orquestra.

Da regio das cidades de Axix, Morros, Rosrio e outras cidades s proximidades do rio Munim, surgiu o sotaque que seria um dos de maior popularidade das festividades juninas maranhenses. Trata-se do sotaque de orquestra, que realiza um ritmo alegre e brincalho, prximo ao baio. Nele, instrumentos de sopro, juntamente com banjos, cavaquinhos e alguns instrumentos de percusso, permitem aos brincantes uma coreografia e uma dana muito apreciada pela populao. Tem um forte apelo juventude, pela exigncia de beleza e vigor fsicos feita aos seus componentes. Encontra-se, atualmente difundido em toda capital por pequenos grupos. Os brincantes danam em cordes, com os chamados vaqueiros de fita formando duas filas, entre as quais, no meio do terreiro, temos um ou dois Bois. Os vaqueiros campeadores ficam frente, e as ndias atrs. s vezes, um ou dois vaqueiros campeadores saem para danar com o(s) boi(s). Em determinados momentos, as ndias vm para frente e os vaqueiros vo para trs. E, de modo geral, realizando esta coreografia, o grupo apresenta-se at o fim. H grupos que inventam coreografias diferentes para cada toada.

3.4.5.1 Instrumentos utilizados

59

Instrumentos de sopro (saxofone, pistom, trombone, clarinete), a identificao destes instrumentos com as pequenas orquestras do interior do estado nomeiam o sotaque, e so eles os responsveis pela realizao das introdues e dos intervalos entre as estrofes. Esses instrumentos tambm realizam o acompanhamento das toadas com arranjos, de modo a preencher os espaos vagos pelas letras;

Banjo, faz a base para os outros instrumentos. Os Brincantes tm preferncia por aqueles produzidos de forma artesanal e especificamente para o Bumba-meuboi;

Bumbos, tambm chamados de zabumbas. Principal instrumento para acompanhamento rtmico; Maracs, so tocados pelos vaqueiros e pelos cantadores. Estes ltimos o utilizam para ordenar a entrada e a sada, nas toadas, dos instrumentos de sopro; Tambor-ona; Gong, tambm chamado agog. muito comum nos grupos de forr e xote do nordeste, bem como no Tambor de Mina do Maranho20 Trata-se de dois cones de folha de flandres ligados por uma base. Utiliza-se uma pequena baqueta para alternar entre o som dos dois cones.

Tamborim, tocado por uma baqueta fina e dupla; tem um som agudo.

3.4.5.2 Personagens

So os seguintes: Vaqueiros de fita, usam um chapu em forma de caixa, tambm chamado chapu gaiola, com fitas; Os Vaqueiros campeadores tm por funo bailar junto com o boi e so aqueles que, no grupo, melhor danam. Sua vestimenta constitui-se de chapu de couro bordado (alguns grupos chamam vaqueiros beira-baixa, por causa do chapu), colete, saiote (at aqui, todos estes adereos so bordados com miangas e
Religio afro-brasileira que se desenvolveu em So Lus do Maranho a partir da Casa das Minas (gege-fon) e da Casa de Nag. O primeiro templo, de culto a Zomadnu, foi fundado por Maria Jesuna, discpula, ou a prpria, N-Agontim, me do Rei Guezo, do Dahom, que foi vendida como escrava por Adondozan quando ele tomou o trono na minoridade do primeiro, quando da morte de Agongono. (FERRETTI, M.: 2000, p. 61-63); (FERRETTI, S.: 1996, p. 58-59).
20

60 canutilhos), camisa brilhante branca ou em vrias cores, cala, botas ou polaina (pedao de material preto, que pode ser couro ou napa, que, por ser mais econmico que um par de botas, ligado ante-perna do brincante imitando aquela pea de vesturio). ndias, usam roupas com penas e cocares criativos. Muitos grupos utilizam critrios de beleza para escolher as ndias e apresentam-nas com saiotes decotados, de modo a despertar a ateno do pblico para a beleza fsica de suas meninas; Em alguns grupos, encontramos Pai Francisco e Me Catirina, danando de forma engraada.

3.4.5.3 Outras informaes

Os temas das toadas so variados, dando destaque s de louvao ao boi. Assim como os grupos dos outros sotaques, possuem vrios cantadores, mas, geralmente, em cada toada apenas um cantador canta. Entre os feitos dos bois deste sotaque, a toada Bela Mocidade, do Boi de Axix, foi considerado por jornalistas em 2001, um dos grandes hinos do bumba-meu-boi do Maranho. (O ESTADO DO MARANHO. Alternativo. So Lus, 24 de junho de 2001. p. 1;3) Entre os seus maiores representantes, temos: Boi de Axix, Boi de Rosrio, Boi de Nina Rodrigues, Boi de Morros e Boi de Presidente Juscelino.

3.4.6 Os chamados grupos alternativos

Os agentes estatais dos rgos de incentivo s manifestaes culturais fazem uma diferenciao entre os grupos que foram classificados nos chamados sotaques acima e os grupos inspirados na celebrao do bumba-meu-boi, criados a partir da dcada de 80 e que seriam:

Linguagens variantes na forma, no discurso e na representao fragmentada que fazem da realidade. Verses que vo desde a simples colagem aleatria de elementos dspares, justapostos e superpostos sem qualquer critrio simblico, at verses que utilizam partes da totalidade do processo criativo como fonte de inspirao ... (MARQUES: 1999, p. 188)

61 De acordo com esta concepo, tais grupos seriam linguagens alternativas, diferentes, que contrastam com os outros grupos por se constiturem enquanto verses estilizadas do boi. A afirmao de que no possuem critrio simblico um tanto forte, pois, qualquer grupo humano realiza simbolizaes. Com relao afirmao de se constiturem enquanto linguagens variantes, a autora citada pretende afirmar que tais grupos so distintos daqueles que possuem o que ela denomina de fundo arcaico e com mais de duas dcadas de criao, e segundo ela, "seguidores de um processo criativo nico e totalizante da realidade", referindo-se ao fato de possuir um estilo bem definido. Esta discusso baseia-se numa dicotomia, estabelecida pelos prprios autodenominados brincantes, entre os grupos que eles entendem como defensores do folclore e outros que, por no possuir um sotaque definido, no se enquadrariam no que se entende como grupo pertencente ao folclore. Na verdade, segundo as representaes de alguns, nem sequer deveriam ser considerados bumba-meu-boi. No entanto, os agentes estatais precisam trabalhar com tais grupos e, para isso, criaram a categoria alternativos para defini-los. Trata-se de grupos que mesclaram elementos de vrios grupos distintos e, ao surgir, enquanto tendncia, h algumas dcadas, contrastam, segundo a viso dos agentes que lidam com as manifestaes culturais, com a suposta ancestralidade dos grupos de bumba-meu-boi, resultante de todo o processo histrico pelo qual estes grupos passaram. Ocorre que estes grupos, alm de mesclar elementos dos vrios tipos dentre os que se convencionou entender como bumba-meu-boi, ou mesmo de vrias manifestaes culturais, utilizam uma linguagem distinta ao introduzir instrumentos musicais de acompanhamento meldico muito mais do que rtmico, usando violes, contrabaixos, cantores formados em escolas de msica e arranjos para as toadas, realizados por profissionais. A dana realizada conta com a assessoria de especialistas, ou mesmo, executa-se um rgido controle sobre os danarinos. Critrios de esttica que enfocam o vigor fsico e a juventude esto tambm bastante presentes. Com efeito, alguns representantes desses grupos dizem-se representantes do que eles entendem por um certo sotaque:

A gente l, o Boizinho Incantado sotaque Ilha e Pindar , mas, a gente no leva ...Tudo bem, a nossa tradio sotaque Pindar, mas a gente no leva o tradicional, o que o Pindar, o velho sotaque do Pindar, porque a gente tem sempre que inovar , mas, a gente no vai levar pro terreiro... Tem tantos tradicionais. A gente procura levar uma coisa a mais, uma novidade.

62
Existe chapu tradicional do Pindar, mas, a gente inova e cada uma coisa, cada ano a gente vai inovando outra coisa, vai fazendo. Por exemplo, existia no era h muito tempo no existia o bordado do boi mianga e canutilho; era colado. Chegou um cara, comeou a fazer o bordado do boi mianga e canutilho. Ento a cada ano a gente leva uma novidade. No que a gente v ficar todo tempo no tradicional. A gente sempre procurou uma novidade, sabe? A gente tem que ter a modernidade. (D.F.: 18/05/01).

Por que ser to importante, como eles dizem, ter a modernidade? Em razo de que estes grupos precisam adotar como suas caractersticas o fato de adotarem sempre as inovaes? Parece-me muito mais um sinal diacrtico. Isto mais um fator que evidencia o fato destes grupos estarem includos em um campo de disputas pelo prestgio, tanto entre os agentes estatais que realizam as polticas, quanto entre a populao que assiste s apresentaes. como se esses grupos adotassem como sua tradio o fato de opor-se aos que eles entendem como a tradio existente nos outros grupos. Neste sentido, os outros grupos so outra coisa, distinta, enquanto que eles precisam incorporar novidades. Trata-se de um critrio que tem determinado valor para estes indivduos e respeitado por todos os grupos que se definem enquanto bois modernos. Neste sentido, seria esse o critrio simblico adotado por estes indivduos, pois, ao fazer isto, esto realizando uma comunicao que lhes prpria. A idia de grupos que precisam inovar e o fato de serem reconhecidos enquanto tais pode ser entendido como armas na disputa pelo prestgio. Isto parece estar evidente nesta outra representao, realizada por este outro brincante:

(...): quando eu dizia ainda agora que o Barrica tem o mrito de ter tirado dos guetos o bumba-boi e colocado no salo, se voc vais analisar a evoluo do bumba-boi de 10 anos pra c, um negcio fantstico, percebe? H 10 anos eu criei um boi (...), l o Boi de Palha, n? E eu conheci um cara com um talento fantstico, um cara que tava l no fundo do ba, que tinha coisas maravilhosas,(...). Conheci Da F j um pouco mais recente. Quer dizer, quantas pessoas comearam a mostrar o seu trabalho a partir disso? Imagina se no fosse permitido essa evoluo a, essa coisa que t acontecendo. O fato do Barrica ... o fato do Pirilampo t vendendo 15000 cpias vai criar na cabea de todo mundo a necessidade de produzir um disco melhor. Olha! No passado, no passado, os bois tradicionais iam gravar no estdio, no tinha arranjador, no tinha produtor, no tinha nada, rigorosamente nada. O cara chegava l ... Se voc vai olhar os discos de 15 anos atrs, pra trs, o cantor, ningum sabia o que o cantor cantava. Vai ouvir um boi de zabumba, por exemplo, at hoje, que ainda no tem essa atividade, que tu no ouve, tu no sabe o que que o cara t cantando.(R. D.: 18/05/01).

Esse mesmo responsvel por um desses grupos realiza uma interpretao que enfoca a oposio com o que entendido como tradicional:

63

Ns respeitamos o tradicional; eu sou ligado ao Boi de Maracan, gosto do Boi de Maracan. Sou ligado a tambor de crioula e tal. Mas, ns no temos nenhuma pretenso de imit-los. Ns no temos nenhuma pretenso de fazer igual a eles . Ns no temos nenhuma pretenso de fazer um trabalho parecido com o deles. Ns temos a pretenso de fazer um trabalho parecido com a pretenso da gente, com a proposta pedaggica, cultural da gente. E a proposta da gente diferente da deles. Agora, como os bumba-bois, um ..., so diferentes entre eles. Como o sotaque,to dizendo que o Boi de Iguaba tem 150 anos, no sei se algum viu no jornal. Um pesquisador descobriu que Boi de Iguaba o mais velho, tem 150 anos. O sotaque da Ilha tocado h 150 anos, seguramente, no era igual a agora. Eu t no bumba-boi h muitos anos e o sotaque Costa de Mo aqui, quem ta h pouco tempo, no deve t quatro anos que apareceu por aqui, no ? No deve ter quatro anos que ele apareceu por aqui. No quero dizer que ele no existia l em Cururupu. No to dizendo isso. Mas, no t com quatro anos que ele apareceu por aqui, ento, mas ele diz que tradicional. Ns no temos compromisso com isso. (...). Por que a evoluo natural das coisas; eu vi Humberto gravando, agora, ao vivo, o Boi do Maracan, ao vivo. Isto no uma grande evoluo? No aproveitar um instrumento de leitura moderna? (R. D.: 18/05/01).

A partir do que ele disse, apenas sob um determinado ponto de vista um boi considerado tradicional, o hegemnico. Ou seja, o que define um grupo como tradicional seria a existncia de determinadas caractersticas reconhecidas por aqueles que detm o monoplio da representao legtima, pois, os prprios grupos ditos tradicionais mudam, segundo a concepo deste informante. Um boi assumiria um determinado status a partir daquilo que fosse reconhecido pelos detentores da viso legtima como a expresso disto. Os critrios ento para a definio do tradicional seria a antiguidade dos grupos e sua inscrio a partir de pesquisas que comprovem isto. O informante afirma sua identidade pela diferena. So diferentes, so outra coisa. H em seu discurso uma clara diferenciao entre o que ele entende como ns e o que ele entende como eles. Ao mesmo tempo, apela para o conceito de evoluo, ou seja, de insero dos bois tidos como tradicionais, em um mercado fonogrfico, de recursos tecnolgicos, permitindo assim aos grupos utilizarem-se de instrumentos de leitura moderna. Ao fazer isto, parece reivindicar o direito de ser uma linguagem diferente pelo fato de adotar como sua caracterstica essa diferena, reivindicando ainda o fato de estar em um mesmo mercado que o dito tradicional, por usar os mesmos recursos e estar inserido em uma mesma rede de relaes. Eles se autodenominam uma linguagem diferente, mas, afirmam que os prprios grupos tidos como tradicionais utilizam instrumentos de leitura moderna. Ento, sob um discurso de que no sua proposta fazer algo tradicional estes grupos apresentam uma linguagem distinta do bumba-meu-boi.

64 Esta distino que estabelecem em relao ao boi dito tradicional parece ser um elemento que impe representao hegemnica o desejo de manter um controle sobre estes grupos para no deixar que se constituam enquanto uma ameaa.

! A poderia parecer que no teria nada a ver a gente discutir o que 25 anos de tradio do fazer de uma manifestao que ainda nem pode falar como sendo uma coisa to tradicional, dentro de um contexto que, se sabe, h quantos 100 anos j existe no Maranho o bumba-meu-boi, n? (...). E se sabe que, dentro desses grupos alternativos, embora alguns faam, estudem, mostrem outras danas, mas o que puxa mesmo o bumba-meuboi, porque o bumba-meu-boi que t frente mesmo da manifestao de todos esses grupos. (J. M., 18/05/01).

Neste sentido, aqui as representaes comeam a se diferenciar, pois, o discurso hegemnico dos intelectuais da CMF afina-se mais com a idia de uma pureza da tradio em oposio a algo que se constituiria enquanto uma ameaa a ser controlada. O recurso a categorias do tipo tradicional e moderno seria um eficaz elemento de diferenciao entre algo que seria considerado puro e algo que seria deturpado. Neste outro depoimento, da tesoureira da CMF, referindo-se ao fato desses grupos precisarem adotar algum referencial e no ficar apenas afirmando-se no tradicionais, percebemos isto de forma mais patente:

Agora em relao muito a esta questo dos alternativos. uma preocupao minha em relao a isso (...) essa questo do referencial. Quer dizer, pode no haver, na maioria das vezes, o compromisso com o tradicional, mas voc tem que ter um algum tipo de referencial, seno, fica no vazio, n? alguma coisa que criada s com o fim mercantilista. A, se esvazia, tende a se esvaziar. (M. C.: 18/05/01).

Com relao a isso, LIMA (in COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE: 1999, p. 09) diz:

"Aos grupos folclricos 'moderninhos', que insistem em se autodenominar 'bumba-meu-boi', apropriaram-se da brincadeira junina tradicional e transformaram-na em um show de tv, espetculo colorido e esfuziante, agradvel aos olhos, seno imitao, pelo menos inspirados nos grupos de 'Tchan' ou nas escolas de samba. Muito a propsito, lemos em uma reportagem sobre o suposto 'boi' que o antigo rebanho agora se chama quadra de ensaio, os cordes so alas, a dana primitiva e espontnea obedece a uma coreografia ensaiada por experts de balet, (...) Mas por que chama-lo bumba-meu-boi? Por que no classific-lo com toda propriedade e justia como grupo de dana folclrica, teatro de rua, ou cousa equivalente?"

Ou seja, o autor investe-se de um discurso de autoridade e assim classifica os

65 grupos e no os entende enquanto bumba-meu-boi. No entendimento desse membro da CMF, estes grupos seriam uma ameaa definio legtima de bumba-meu-boi. Segundo esse autor, deveriam adotar uma outra denominao, ou seja, deveriam respeitar os critrios de classificao determinados externamente. No entanto, se voltarmos ao depoimento de D.F., cujo excerto citado acima, percebemos que o informante valoriza a inovao, a introduo de elementos novos. O que ele nos diz exatamente que se tornou tradicional inovar. O informante no est apegado a algo que definido e classificado externamente, por agentes oficiais, mas se guia por elementos prprios, que obedecem lgica prpria desses grupos, afinal, os principais interessados. Com relao a isso, parece haver uma tendncia, mormente entre os intelectuais e os agentes referidos, a ligar a tradio a um passado e a modernidade a algo fugidio, que incorpora modificaes, corrompendo o antigo. No entanto, se tomarmos um texto do sculo XIX referindo-se ao boi, verificamos que j naquela poca existia esta preocupao.

Introduziram na folgana deste anno um repinicado de matracas com acompanhamento de uns gritos estolidos e dissonantes, que arrepiavam as carnes ao ouvil-os, sem a minima lembrana de que outroora uzassem de taes cousas as figuras do boi. No canto notei sensvel diferena e sempre para peor: (...). (SEMANARIO MARANHENSE: 5 de julho de 1868)

Ou seja, aquilo que hoje considerado um dos elementos mais fortes da tradio, quando surgiu, considerava-se uma inovao e para pior. Nossos informantes, por sua vez, no identificam as inovaes a algo negativo, ao contrrio, parecem valorizar positivamente as inovaes, insistem nas novidades, na introduo de elementos novos. A esse respeito:

Muitas vezes, tradies que parecem ou so consideradas antigas so bastante recentes, quando no so inventadas.(...). O termo tradio inventada usado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com enorme rapidez. (HOBSBAWN in HOBSBAWN & RANGER: 1997, p. 09).

O conceito, portanto, refere-se tanto s tradies em que no se pode precisar a sua instituio quanto as que surgem com pouco tempo. O que importa que as

66 tradies possuem um carter de algo institudo, aceito como tal. Neste sentido, no depoimento acima, a introduo daquilo que o informante est classificando como novidade pode se transformar tambm numa tradio.

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. (HOBSBAWN in HOBSBAWN & RANGER: op. cit., p. 09).

O autor estabelece uma diferena entre a tradio e o costume, referindo-se ser o objetivo das tradies a tendncia invariabilidade, enquanto o costume no teria este trao. Isto enfoca a idia, comumente aceita pelas pessoas, da tradio enquanto algo institudo, que visa imprimir valores morais aos indivduos. Exatamente por causa deste carter de moralidade existente na tradio que os brincantes do boi e at mesmo agentes que lidam com as manifestaes culturais no Maranho realizam esta distino entre os bois como um fato folclrico e estes grupos como algo distinto. Ora, para os tipos e as caractersticas das tradies:

Elas parecem classificar-se em trs categorias superpostas: a) aquelas que estabelecem ou simbolizam a coeso social ou as condies de admisso de um grupo ou de comunidades reais e artificiais; b) aquelas que estabelecem ou legitimam instituies, status ou relaes de autoridade, e c) aquelas cujo propsito principal a socializao, a inculcao de idias, sistemas de valores e padres de comportamento. (HOBSBAWN in HOBSBAWN & RANGER: op. cit., p. 17)

Isso quer dizer que as tradies tambm so representaes sociais e esto direcionadas a algum fim especfico, ditado por pessoas em sociedade. As categorias citadas expressam o carter normativo da tradio, enquanto um sistema de valores, que institucionaliza uma determinada viso de mundo. Afirmar que um boi tradicional enquanto existem linguagens que desviam disso me parece muito mais uma estratgia discursiva para tentar estabelecer uma diferena com algo que agride ao sentimento de determinados grupos no que diz respeito sua identidade. Decerto, os grupos do boi de zabumba, tidos como os mais tradicionais, realizam tambm dicotomias com relao aos grupos de orquestra e de matraca. Dizem eles que estes dois tipos de bumba-meu-boi possuem prestgio muito mais por conta de estratgias que atraem o pblico. Para o boi de matraca atribudo o

67 fato de possuir centenas de brincantes no fantasiados. A este respeito eles estabelecem um sinal diacrtico dizendo que no aceitam a entrada de lambudos (pessoas no fantasiadas) para brincar no boi ou tocar instrumentos. Para os de orquestra, enfatizam a musicalidade fcil, que contagia o pblico a danar, enquanto a musicalidade dos grupos de zabumba considerada mais difcil.

Acho que isso um dos motivos que a brincadeira do boi de Zabumba, t vendo? Ento t se apagando. Porque hoje a brincadeira do boi de matraca, que tem 20 pessoa pronto e tem 500, 600 paisana, s tocando matraca, t vendo? E o boi de sotaque de Guimares um boi que tem despesa, o grupo de Guimares um boi que tem muita despesa. Voc v que tudo no canutilho, desde o boi, vaqueiro, pandeireiro, tudo no brilho, s no canutilho puro. E canutilho, quanto que t custando o canutilho? Ento, se aprontar 40, 50, 60 pessoas s na base do canutilho, faa a conta e v quanto que vai! E a Cultura21, t vendo? no d uma condio pra dar um adiantamento.(Cte.: 17/05/01).

O informante chama a ateno para aspectos relativos aos recursos financeiros exigidos para esses grupos se manterem enquanto tal. A roupa dos bois de zabumba, segundo o informante, tem que ser usada por todos os integrantes do grupo, enquanto que os grupos de outros sotaques, como o de matraca, no apresentam essa exigncia. Sendo assim, o informante est chamando a ateno para a necessidade de subsdio do Estado, o que, segundo ele, no acontece. Neste sentido, aos grupos de seu sotaque, por ser o que precisa comprar as roupas dos brincantes e no aos grupos de matraca, que deveria ser concedido o maior volume de recurso. exatamente a, no modo como se realizam as polticas, que se pode evidenciar as possveis ofensas ao patrimnio imaterial presente no bumba-meu-boi, pois, o Governo do Estado, ao assumir a caracterstica de principal comprador das manifestaes culturais, ao invs de ser o seu incentivador, impe aos grupos o estabelecimento de um jogo de competio que muitas vezes assume propores injustas por conta da preferncia do pblico por determinados grupos que parecem mais atraentes. Esta diferenciao com relao ao sotaque de matraca assume tambm a caracterstica de um sinal diacrtico no intuito de demarcar uma diferena e enfocar um sentimento de que eles no esto se sentindo contemplados pela ao do poder pblico institudo. Uma outra distino, feita com relao ao sotaque de orquestra:

21

Referncia aos rgos estatais que lidam com a cultura.

68
E o boi de msica ..., quanto toca, eles comeam aquele movimento. mais quem se remexe, e coisa e tal. E no boi de zabumba, ele no pode fazer aquilo, eles tm vergonha. E a, se esse aqui entrar paisano eu tiro ele de l. (Cto.: 17/05/01).

H uma diferena de preferncia do pblico em relao a determinados grupos. Esta diferena pode ser percebida ao visitar-se os chamados arraiais juninos de So Lus e observar a reao do pblico entrada de cada grupo. Onde h determinados grupos considerados famosos, sendo muitos deles de orquestra e de matraca, a quantidade pessoas ao redor muito grande, onde h grupos de zabumba, pode-se notar algum desinteresse. Me parece haver muito mais um campo de disputas em que os grupos procuram estabelecer as distines, tentando entender porque determinados grupos parecem estar sendo mais aceitos do que outros. Por este mesmo motivo digo que eles usam as representaes hegemnicas em benefcio prprio, adotando determinadas caractersticas em seu discurso dizendo quem seria merecedor dos incentivos estatais. Neste sentido, ao adotar como caracterstica a tradio, o boi de zabumba procura enfocar nisto o seu capital, assim como parece estar nas inovaes o dos grupos chamados alternativos, nas matracas o do boi de matraca, e na musicalidade fcil o do boi de orquestra. Para responder a isto com mais eficcia, torna-se necessrio um estudo mais aprofundado sobre os sentimentos de identificao dos grupos de boi em relao a determinadas caractersticas que lhes seriam definidoras. Por hora fiquemos apenas com estas indicaes que o bumba-meu-boi se encontra como uma rede de relaes que incluem distintos campos com atores em disputa pelo monoplio da representao legtima.

3.5 O chamado Ciclo, realizado pelos grupos de bumba-boi.

H um costume, no Bumba-meu-boi do Maranho, de batizar o boi. Trata-se de um dos elementos que atestam a religiosidade presente nesta manifestao. Muitos brincantes fazem promessas a So Joo e as realizam danando o boi; alguns grupos so, eles prprios, frutos de promessa a esse santo. O boi tido como uma espcie de totem, como um veculo que leva as oraes das pessoas at o cu. E ele nasce, cresce e morre. Alguns autores, enfocando justamente o aspecto de religiosidade presente no

69 fato dos celebrantes do boi fazerem oraes por intermdio da figura do boi, aproximam-no da categoria totem. Este ltimo termo surgiu a partir do ojibwa, lngua algonkin, na regio ao norte dos Grandes Lagos da Amrica do Norte, da expresso ototeman, que, de acordo com a sua decomposio, indica um grau de parentesco entre um Ego e um parente consangneo, macho ou fmea. Assim sendo, ela exprime uma filiao a um cl. Como a comunidade ojibwa utilizava o termo de acordo com um sistema de denominao coletiva que lhes era peculiar, unindo os seus nomes juntamente com nomes de animais, e eles possuam uma crena de que cada indivduo pode entrar em relao com um animal que se tornar seu esprito guardio, criou-se uma srie de representaes a respeito do totemismo como um sistema de crenas em que os indivduos adotam para si guardies espirituais, expressos em determinados smbolos, que podem ser objetos ou animais. (LVI-STRAUSS: 1975, 28). Todos os anos existe um ciclo que se inicia quando se coloca o primeiro canutilho no couro do boi ou em alguma vestimenta, o que acontece sempre logo aps o fim do ciclo anterior. Trata-se dos ensaios, batismo, apresentaes pblicas e morte do boi.

3.5.1 Os Ensaios

Comeam logo aps a Pscoa, depois de Sbado de Aleluia o primeiro ensaio. Da por diante o boi ensaia at o dia do Batismo. De acordo com o sotaque, esta fase ser vivida com pequena ou grande intensidade. Alguns, como os grupos do sotaque da baixada, no realizam muitos ensaios, isto pelo fato de cada brincante j saber o que ir fazer ou mesmo quando os ensaios representam grandes custos. Os grupos de orquestra, talvez, sejam os que mais ensaiam, por conta dos instrumentistas precisarem aprender a executar as novas toadas ou os brincantes aprender as novas coreografias. De um modo geral, atravs dos ensaios que o grupo aprende as novas toadas, e nesta fase que se conclui todo o trabalho necessrio para preparar o boi para sair, como endireitar a vestimenta encontrada com problemas, ou colocar o ltimo canutilho no novo bordado do couro de boi.

3.5.2 O Batismo.

J no ms de junho, a fase de ensaios termina e o grupo j est pronto para sair

70 para as apresentaes. 23 de junho (vspera de So Joo. Alguns esto fazendo antes) o dia do batismo do boi. O padre ou as rezadeiras so chamados; os padrinhos esto presentes. festa. Daqui a poucos instantes o grupo receber permisso para apresentarse. assim o batismo. O boi torna-se quase como um ser vivo. As oraes so feitas e as promessas comeam a ser pagas. Esta identificao do boi com um ser vivo um elemento de classificao nativa, incorporando para o bumba-meu-boi um ritual que das religies crists. O Catolicismo, para entrada do ser humano no mundo dos cristos, realiza o batismo, de preferncia, algum tempo depois que o indivduo nasce, com a concordncia dos pais e a presena de dois padrinhos. Trata-se, assim, de um ritual de iniciao (Van Gennep, 1978) Com efeito, este ritual deriva de outro, a prtica da circunciso, executada pelos judeus que, na Bblia, executavam-na como uma cerimnia que, dentre outras significaes no universo simblico dos adeptos desta religio, serve como um trao diacrtico entre estes indivduos e o que eles denominavam pagos. O Cristianismo, inspirando-se no batismo de Jesus por Joo Batista nas guas do rio Jordo, passou a realizar um ritual parecido, mas que enfoca a penitncia e o arrependimento dos pecados a partir de uma renovao pelo batismo nas guas como uma preparao vinda do Messias prometido. O Messias, que segundo o Cristianismo, j teria vindo ao mundo uma primeira vez, retornar e levar consigo todos os bem-aventurados que perseveraram at o fim. Neste sentido, o batismo seria um ritual que marca a entrada dos indivduos na comunidade crist, preconizando a constante renovao do exerccio da penitncia. Se no houver a presena do padre, o batismo do boi pode ser realizado pelas chamadas rezadeiras, cantando um latim, aquele conservado e apropriado pelo povo com uma linguagem prpria em ladainhas, como o Kyrie eleison, amplamente utilizado na religiosidade dita popular. Atualmente, logo aps o batismo, o grupo j est se apresentando. Alguns at adiantam a data para apresentar-se mais cedo. Trata-se de um momento intimista, vivido pela comunidade. Sendo assim, no imaginrio dos celebrantes do boi, o boi est sendo pensado e vivido como um membro do grupo. Assim como uma criana precisa ser batizada para no morrer pag, o boi tem que ser batizado antes de sair s ruas. Antes disso, ele era s uma armao recoberta de veludo e material brilhante. Aps o ritual ele torna-se um ente atravs do qual so realizadas promessas e feitas oraes, um veculo que transmite

71 uma mensagem a uma instncia que estaria alm dos indivduos. Ele est includo portanto num sistema de representaes coletivas.(DURKHIM: 1989) Nesse sistema, homens, seres da natureza, objetos, tudo se confunde, no h separao entre mundo da natureza e mundo dos homens, h relaes de parentesco expressas nas formas de classificao desses atores com o boi, com algo que faz parte de um universo ntimo. Alguns autores que tratam do assunto, verdade, utilizam categorias baseadas na dicotomia ou numa relao dialtica entre a casa e a rua22 para dar conta dos significados de batizar o boi e logo depois sair para apresentar-se. No entanto, para este trabalho no considero estas categorias relevantes, haja visto o meu entendimento do boi como um fenmeno total, no dividido por momentos distintos. A aluso ao chamado ciclo o que se poderia afirmar como uma orientao didtica, que visa informar ao leitor que a partir deste ciclo que o bumba-meu-boi tem sido entendido. Com efeito, o tratamento destas fases rituais como um processo dialtico referese a uma suposta esfera do privado e a outra suposta esfera do pblico:

..., enquanto a tradio fundamenta o enraizamento comunitrio do Bumbameu-boi num contexto cultural, vivido como diferena intencional na construo de um memria coletiva, com um especo e um tempo sagrados, por onde tudo flui, se condena e se transmite naturalmente no universo simblico, a modernidade funciona como o local de reposio das experimentaes estticas, culturais e sociais do folguedo com o pblico (ou da rua), sem perder a sua referncia com o mundo privado (ou de casa). (MARQUES in COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE: 2000, p. 10).

Outra autora (SANCHES: 2000), fundamentando-se em trabalho de campo, utiliza as mesmas categorias, s aliando a elas a categoria rito de passagem, a partir do qual o boi torna-se apto a deixar a esfera da casa para adentrar na esfera da rua. O batismo figura como um momento do ciclo de vida do boi. Na etapa dos ensaios, o boi encontra na esfera do privado. Com o batismo celebra-se um rito de passagem a partir do qual ele torna-se apto para ganhar a rua, incluindo o contato com esferas sociais mais amplas. Neste sentido, ento, somente no momento das apresentaes que o boi entra em contato com as esferas mais amplas? Talvez este contato seja permanente, haja vista que at mesmo as representaes dos setores hegemnicos so compreendidas por estes indivduos e apropriadas por eles em seu benefcio.
22

Cf.: CARVALHO (1995, p. 106-156); SANCHES (in COMISSO MARANHENSE DE FOLCORE: Agosto de 2000); MARQUES (in COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE: Agosto de 2000).

72

3.5.3 As Apresentaes.

D-se de 13 a 30 de junho, em So Lus, e tem sido o Governo do Estado a determinar o incio e o fim deste perodo desde meados do sc. XX. Entre as datas mais significativas desta fase, temos o dia 24, dia de So Joo; 29, So Pedro, ocasio em que os grupos se renem na capela deste santo, no bairro da Madre Deus para reverenci-lo e agradecer o perodo junino, fazer oraes ou pagar promessas, conforme j mencionado; 30 dia do chamado desfile dos bois de Matraca, no bairro do Joo Paulo, que se estende por todo o dia, tradio inventada para lembrar que, nos tempos de represso, os grupos s podiam apresentar-se at os bairros, no podendo ir ao centro da cidade. Uma semana depois, temos o lava boi em So Jos de Ribamar, onde, mais uma vez podemos presenciar toda a beleza dos grupos de matraca.

3.5.4 A Morte

No ms de outubro, nos grupos com o que eu chamo de enraizamento comunitrio, finca-se o mouro (muito usado pelas manifestaes culturais maranhenses, um tronco de pau fincado no cho, onde se colocam vrios enfeites frutas, bebidas, ramos de certas plantas, como a murta, brinquedos e outros objetos, e ele atesta a situao de festa) sendo decorado no chamado terreiro. A comunidade est repleta de convidados e a radiola de reggae est preparada para tocar. As populares radiolas de reggae so aparelhagens de som de elevada potncia que desencadearam uma manifestao cultural que, assim como o bumba-meu-boi, fora do Estado, tida como algo prprio de So Lus, a reproduo em espaos especficos de um estilo musical jamaicano, o reggae, introduzido nesta cidade. SILVA (2001) aborda a relao existente entre os mecanismos de identidade local e o sentimento de identificao da camadas da populao em relao a movimentos rtmico-musicais considerados pela representao hegemnica como de influncias externas, como o reggae jamaicano, ax music baiano, entre outros. O autor considera que o processo de globalizao ou mundializao das culturas desencadeou em So Lus movimentos de mestiagem e hibridizao entre as culturas ditas tradicionais e os contedos da modernidade.

73 A partir dos anos setenta do sculo XX, alguns segmentos da populao maranhense iniciaram o contato com o reggae jamaicano, que passou a ser uma opo de lazer para segmentos da populao negra e mestia da periferia de So Lus. Ao longo das ltimas dcadas, o ritmo se espalhou para outros setores da Ilha e at mesmo fora dela, em outros municpios do Maranho, o que tem provocado reaes de rejeio por parte de alguns, sobretudo os detentores da representao hegemnica, e aceitao pelos grupos que com ele se identificaram, estimulando debates sobre as questes de cultura e identidade, especialmente entre intelectuais ligados aos grupos da cultura popular local. Ao ser transportado para a capital maranhense, o reggae jamaicano sofreu uma sries de alteraes, adquirindo uma linguagem diferenciada. Algumas medidas do Governo Estadual impuseram aos espaos de apresentao de grupos ditos folclricos que somente tocassem msicas do perodo junino. Mesmo assim, os chamados clubes de reggae funcionam no perodo e aglutinam bastante gente. No que diz respeito ao ritual de morte do boi, um dia antes da morte propriamente dita (ou trs, conforme o grupo), o boi levado at a casa da madrinha, ou de algum significativo para a comunidade, no intuito de escond-lo, a fuga do boi. No momento da morte, os vaqueiros so convocados a buscar o boi, que sumiu. Depois de procur-lo por toda a comunidade, de casa em casa, os vaqueiros finalmente entram na casa em que ele se encontra perguntando por seu paradeiro. o momento em que ele sai correndo e ameaando chifrar quem cruzar o seu caminho. Os vaqueiros, ento, saem em disparada na sua busca. Ele vai at o terreiro e reluta bastante em ser capturado. Quando finalmente algum vaqueiro consegue la-lo (ou ele se deixa laar pelo amo), ele j estar com os chifres cheios de mato. O boi amarrado no mouro. Luta por sua vida, mas, vencido e uma faca atravessa-lhe o lombo. O sangue que escorre sinnimo de bnos e todos procuram beb-lo. Aps isso, Pai Chico fica encarregado da carne do boi, vendendo em quilos para cada um (pelo menos foi assim antes). As toadas cantadas falam da morte do boi e da tristeza que este momento encerra. Antes, o boi era quebrado e dado a Pai Chico. Hoje, por conta dos custos de um lombo de boi, isso no mais acontece. Ou o boi apenas desmaia ou um outro lombo quebrado, ou ainda, aps a morte, levado para ser guardado. A categoria desmaiar foi criada na dcada de 1980 por Hermenegildo Tibrcio da Silva, o popular Tabaco, responsvel pelo bumba-meu-boi da Madre Deus, que seguia uma orientao adotada pelos outros grupos de, terminado o chamado ciclo, na

74 chamada morte, quebrar o boi ou ento dizer-se que ele estava morto. Como a MARATUR constantemente comeou a solicitar apresentaes a este boi em pocas do ano que no compreendiam ao perodo destas fases do ritual, ele passou a dizer que seu boi no mais morria, e sim, somente desmaiava. (ARAJO, M.: 1986). Isto se refere ao fato de depois da fase ritual da morte, a capoeira ficar deitada ao cho e depois levada para ser guardada. Para entretenimento dos presentes, a radiola de reggae comea a tocar e termina estas etapas dentro do ritual. Um novo ciclo se inicia e a estria do Mimoso da fazenda ser contada novamente. Descries deste ciclo encontram-se em CARVALHO (1995, p. 106-156) e MARQUES (op. cit., p. 130-155).

3.6 A categoria nativa arraial.

Em So Lus, os bairros adotaram o costume de organizar locais especficos para as apresentaes das manifestaes juninas - os chamados arraiais. So espaos de comercializao de produtos considerados tpicos da poca, como a laranja, o mingau de milho, bombas de So Joo, alm de outros produtos, como cerveja, refrigerantes e comidas tpicas (vatap, cux e outras). Neles, os moradores construam barracas de palha para a venda dos produtos. At meados do sculo XX, era possvel encontrar, nos bairros, uma grande proliferao de pequenos desses chamados arraiais, cujas apresentaes principais eram as quadrilhas (dana que, no Maranho, possui entrecho dramtico, representando um casamento rural arranjado aps o defloramento de uma donzela por um rapaz), com algumas outras danas (a chamada dana portuguesa e outras) e at mesmo o bumba-meu-boi, s que com menos regularidade que as quadrilhas. O boom desses arraiais, segundo informaes jornalsticas, teria ocorrido quando a MARATUR tomou medidas para o Parque Junino da Vila Palmeira que descontentaram aos seus frequentadores, fazendo-os procurar diverso no perodo junino nos arraiais de bairro. A esse respeito, a ltima seo deste trabalho tece alguns comentrios. Atualmente, esses pequenos arraiais de bairros deixaram de existir em grande profuso, passando a haver os grandes arraiais (em geral, um ou dois por localidade) que aglutinam o grosso da populao das localidades em que se situam e ainda moradores de outras localidades. Em geral, esses arraiais recebem o patrocnio da

75 FUNC, no que diz respeito decorao e apresentao de manifestaes culturais. A FUNCMA institucionalizou burocraticamente alguns deles, transformando-os numa categoria criada por agentes dessa instituio, os denominados Vivas, como foram denominados no governo de Roseana Sarney. So mais de vinte espaos espalhados por toda a extenso da Ilha de So Lus e ainda pelo interior do Estado, cujos principais (os que mais exibem apresentaes de manifestaes culturais) encontram-se no centro da capital: Praia Grande; Viva Madre Deus (incluindo os trs largos daquele bairro e ainda o CEPRAMA, que , junto com os outros j citados, um dos mais freqentados de So Lus); Renascena e Ipem. Alm destes, existem ainda alguns outros Vivas que recebem um volume de apresentaes igual ao de alguns dos citados, Renascena e Ipem, ou mesmo alguns da Madre Deus, mas, por estarem localizados na periferia e no receberem o mesmo volume de pessoas, no os entendo como sendo um dos principais. O fato que ser considerado um Viva e ser patrocinado pelo Governo do Estado j uma garantia de que esses arraiais tm um privilgio perante outros. Uma produtora cultural de um bumba-boi autodenominado de orquestra, ligado a um conjunto habitacional de So Lus, disse-me, em 2000, que houve uma reunio para se tentar definir um conselho cultural no conjunto da Cohab e tentar-se criar um Viva em um logradouro dali. Mas, esta iniciativa, segundo ela, bastante positiva para os produtores culturais daquele bairro, foi frustrada naquela ocasio, por conta de interesses pessoais de alguns produtores que, usando de sua influncia, barravam a concretizao da iniciativa popular com o intuito de, em outra circunstncia, tomar eles prprios as rdeas da situao e assenhorar-se do conselho e do Viva.