edio Ridendo Castigat Mores

A Literatura da Cultura de Massa (Uma anlise sociolgica) Waldenyr Caldas Fonte digital: Nlson Jahr Garcia www.jahr.org jahr@jahr.org Verso para RocketEditionTM eBooksBrasil.com 2000 Waldenyr Caldas

A LITERATURA DA CULTURA DE MASSA

(Uma anlise sociolgica)

WALDENYR CALDAS NDICE

APRESENTAO PREFCIO INTRODUO CULTURA DE MASSA: UM BREVE HISTRICO DISCUSSES SOBRE A SOCIOLOGIA DO ROMANCE ASPECTOS TERICOS DA PARALITERATURA A Propsito do "Eu e o Governador" SEXUALIDADE NA PRODUO PARALITERARIA A Vingana do Metalrgico CONCLUSES REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MATERIAL DE PESQUISA

APRESENTAO
Waldenyr Caldas, antigo colega de magistrio, especialista em Cincias Sociais. Tem Mestrado, Doutoramento, Livre-Docncia e Titular na ECA-USP, onde tambm exerce o cargo de Vice-Diretor. Publicou inmeros artigos e livros, dentre os quais o texto que se segue: inusitado, polmico e perfeito. enriquecedor. Nlson Jahr Garcia

PREFCIO
Marx teria gostado dos livros de ... Adelaide Carraro! No se assuste o leitor. Com uma expresso semelhante, o crtico J. Domarchi apontava o interesse de uma anlise dos filmes musicais holywoodianos (principalmente os de Vincent Minelli para traar o perfil ideolgico da burguesia americana..(1) Marx teria gostado dos filmes de Minelli . . . assim como das histrias de Adelaide Carraro. Eis a importncia do trabalho de Waldenyr Caldas. Com efeito, ao examinar a literatura, ou a paraliteratura (ou ainda, a subliteratura, como querem alguns intelectuais) de Adelaide Carraro, de Cassandra Rios, de Mrcia Fagundes Varela etc., o socilogo Waldenyr Caldas nos possibilita compreender um pouco mais o Brasil contemporneo, na medida em que nos descortina o mapa mental de uma significativa parcela de nossa populao urbana, aquela que, grosso modo, chamaramos de massa ou povo". bem verdade que uma certa elite tapar o nariz diante dessa literatura, por consider-la "apelativa", de mal gosto, mal escrita, simples produto comercial de baixo nvel, indigna de figurar em sua olmpica biblioteca. Mas a vale a sbia observao de Erwin Panofsky: Conquanto seja verdade que a arte comercial est sempre em perigo de acabar como uma prostituta, igualmente verdadeiro que a arte no comercial est sempre em perigo de acabar como uma solteirona..(2)

E no so poucos os que lem a chamada paraliteratura. Adelaide Carraro, por exemplo, tem uns quarenta livros publicados, em vrias edies; o seu best-seller "Eu e o Governador" j deve ter ultrapassado a 17a. edio, com mais de 300.000 exemplares vendidos. Por a, pode-se imaginar que, no conjunto, a paraliteratura lida por milhes de pessoas. Ora, estes nmeros no podem ser desprezados: quando um produto comea a ser consumido em larga escala, preciso desvendar o mecanismo de marketing desse alto consumo. o que fizeram Adorno e Horkheimer, ao denunciar a manipulao cultural das massas, a partir do nazi-fascismo, e assim procedeu Waldenyr Caldas, ao interpretar o xito da indstria da paraliteratura junto s massas. Surgem, ento, algumas questes fundamentais que Waldenyr Caldas procura deslindar: qual a frmula mercadolgica que garante o bem sucedido ciclo de produo e consumo da paraliteratura? preciso, sem dvida, que o produto, para ser bem consumido, agrade, atraia, comova, sensibilize. Mas, para tal, o produtor/autor tem de estar em sintonia com o repertrio ou universo mental do consumidor/leitor. E como ser esse universo mental do consumidor? Quem ser, afinal de contas, o consumidor/leitor de Adelaide Carraro? A resposta a essas questes que ilustra a pertinncia e a oportunidade do presente estudo. Waldenyr Caldas nos traa o perfil do universo mental do leitor da paraliteratura: a massa urbana, pobre, cinzenta, de horizontes curtos, que se espreme nos coletivos, come mal, dorme mal, e "cuja nica ventura consiste" em alguns mal alinhavados sonhos de grandeza, dinheiro, luxo, mesa farta e, se possvel, muito sexo. Pois so estes sonhos que a paraliteratura, bem dentro dos esquemas da cultura de massa, oferece ao consumidor. Mas, adverte Waldenyr, no se trata de sonhos revolucionrios. A mudana ou subverso no cabem no universo mental do leitor; apenas infraes e delinqncias, que devero ser reparadas ou punidas. Infraes e delinqncias vistas pelo buraco da fechadura. E aqui Waldenyr Caldas parece chegar ao ponto nodal de sua anlise: a estrutura dos textos da paraliteratura repousa, basicamente, no voyeurismo, j que o leitor s consome signos e representaes de real" imaginrio e no participa efetivamente das apetitosas situaes erticas que lhe so oferecidas. E tais situaes erticas so geradas pela maldade de uns em detrimento da inocncia de outros: as personagens da paraliteratura so, maniqueisticamente, divididas em bons e maus, ingnuos e maliciosos, vtimas e algozes. . . No se vislumbra a estrutura social, poltica e econmica em que vivem. Em A Vingana do Metalrgico, de Adelaide Carraro, Duda, o lder dos metalrgicos (aluso apelativa a Lula) torturado, no por razes polticas, mas por ter espalhado aos quatro ventos que a filha da condessa ngela est esperando um filho dele. Nesse universo voyeurista e reacionrio, bem coerente o autoritarismo, como se pode depreender, em Eu e o Governador, dos conselhos dados ao governador que se queixa da interferncia da Assemblia Legislativa em suas decises: "E por que o Governador no desata as correntes e no mete o brao nas nobres fuas dos senhores parlamentares?" Pelo exposto, parece evidente o desdobramento do trabalho sociolgico de Waldenyr Caldas: conhecer Adelaide Carraro e a paraliteratura compreender mais um dos mecanismos de manipulao ou "educao" das massas. E talvez possamos compreender melhor o pensamento do poeta Aragon, quando nos diz que deve haver "mais prodgios num moedor de caf do que nos serafins do cu." So Paulo, 06 de maro de 1987 Izidoro Blikstein

INTRODUO
Os chamados "produtos menores" da cultura de massa sempre atrairam-me. Quando menos, pela sua excepcional fora de comunicao com o grande pblico. Foi assim com a msica sertaneja e agora com a paraliteratura. Conhecidos (entre outros) nos meios acadmicos como produtos de mau gosto, destinados a um pblico semiculto e s vezes, realmente inculto, eles tm, por outro lado, uma inestimvel importncia sociolgica que precisa ser pensada. No obstante sua grande penetrao, possuem ainda um peso no menos importante como produtos que veiculam ideologias. Se, por um lado, sua qualidade esttica no merece ateno, no teria condies de se tornar objeto de discusso cientfica (duas questes bastante duvidosas e subjetivas), por outro, no h dvida quanto sua aceitao por parte do grande pblico que, no apenas os consome em grande escala (basta observar os ndices de venda) como tem profundo respeito por seus criadores. Esses motivos, no entanto, j seriam suficientes para justificar a investigao cientfica, independente da qualidade esttica. Um fato, no entanto, incontestvel: esses produtos ainda no receberam dos estudiosos a ateno compatvel com sua importncia. Quando Adelaide Carraro, Cassandra Rios, Mrcia Fagundes Varela, entre outros, especializados no romance paraliterrio lanam um novo livro, j se sabe antecipadamente do seu sucesso de vendas, muito embora os meios de divulgao no o projetem o suficiente para que isso ocorra. Ora, isso da mais alta importncia. At porque, alguns autores que se incluem na produo da "grande literatura" no conseguem o mesmo sucesso; com exceo, claro, daqueles j consagrados cuja crtica especializada costuma manter unanimidade (sempre elogiosa) quanto qualidade do seu trabalho. sob essa tica, nos parece, que o problema deve ser analisado. Por outro lado, temos plena conscincia de que este trabalho no esgota o assunto. E em momento algum pensamos nisso. Entendemos, isto sim, que os chamados produtos "menores" da cultura de massa fazem parte de um universo to grande quanto desconhecido. Ficaramos satisfeitos, no entanto, se ele pudesse, em algum momento, servir de estmulo para que outros estudiosos se preocupassem com a questo. Da mesma forma que a msica sertaneja hoje discutida nos meios acadmicos, nas rodas de intelectuais, nas casas de cultura, acreditamos que a paraliteratura deva ter seu espao para a discusso cientfica. Quando no pela sua qualidade literria (mas que se pense nisso); obrigatoriamente pelo que ela significa e representa hoje para o leitor mdio brasileiro. Para aquele leitor sem preocupaes com a "grande literatura". Para ele, alis, indiferente ler Guimares Rosa ou Adelaide Carraro. Como o primeiro exige conhecimentos anteriores, o domnio de um vocabulrio mais rico, possui uma linguagem que menos o atrai, ele fica com o segundo, a quem vai entender muito bem e nada lhe exigir, seno a leitura pura e simples do romance. Por esses motivos que, a nosso ver, outros estudiosos deveriam dar maior ateno ao papel da paraliteratura no Brasil. Esperamos que isso ocorra. Passemos, agora, a outra etapa deste estudo. Nele, procuramos dar conta do que ocorre hoje com a paraliteratura brasileira e seu respectivo pblico. Para isso, elaboramos um projeto, cujo resultado est nos quatro captulos que se seguem.

Entendendo que a paraliteratura inscreve-se entre os produtos da indstria cultural, resolvemos, no primeiro captulo, fazer um breve relato do desenvolvimento dessa indstria (suas principais correntes, as divergncias e identidades ideolgicas, as peculiaridades tendo como principal objetivo analisar a trajetria da prpria paraliteratura a partir justamente do seu surgimento, em meados do sculo XIX na Europa, com o aparecimento do romance-folhetim. Antes disso, porm, achamos pertinente discutir (ainda que de passagem) o conceito de cultura para afunilarmos a questo na cultura de massa. Por outro lado, considerando o tema em si, resolvemos discutir e analisar os aspectos mais importantes que envolvem a Sociologia do Romance. Com isso, procuramos entender no plano terico, as sutilezas inerentes lgica interna do romance. Nesse captulo (o segundo), analisamos ainda as tipologias do romance elaboradas por Georg Lukcs, Ren Girad e Wolfgang Kayser. Assim, de posse de um certo conhecimento terico do romance, passamos a outra etapa: a discusso dos aspectos tericos da paraliteratura. Este tambm o assunto do terceiro captulo. Aqui, tomamos como base para nossas anlises, os trabalhos de Grard Mendel, Andr Blavier, Jean Tortel, Yves Olivier Martin, Louis-Vincent Thomas, John G. Cawelti e Anazildo Vasconcelos da Silva. Com esta parte do trabalho, objetivamos precisamente, mostrar que a obra de escritores como Adelaide Carraro, Cassandra Rios, entre outros, enquadram-se na categoria da Paraliteratura de Imaginao, segundo Jean Tortel, ou ainda naquilo que John Cawelti prefere chamar de Literatura Formular. tambm neste captulo, com o subttulo de A Propsito de "Eu e o Governador", que vamos dar incio anlise da obra de Adelaide Carraro, com seu livro mais importante, intitulado Eu e o Governador. Antes de passarmos ao ltimo captulo, queremos registrar que, nossa escolha pela expresso PARALITERATURA, deve-se ao fato de a considerarmos a mais adequada entre todas que poderamos ter usado. Alis, no prprio texto do terceiro captulo, h uma explicao mais ampla sobre nossa opo. No quarto e ltimo captulo, continuamos a discusso e a anlise da obra de Adelaide Carraro, algumas vezes comparando seu trabalho com o de Cassandra Rios. A questo da sexualidade, da pornografia e do homossexualismo so analisados quanto sua importncia poltica e ideolgica. Finalmente, com o subttulo de A vingana do metalrgico, analisamos sua penltima obra (a ltima foi publicada depois deste trabalho pronto), onde a autora tenta dar uma idia (a seu modo) da greve do ABC em 1980. Finalmente, queremos acrescentar o seguinte: embora nosso tema esteja ligado literatura, aprofundamos e dirigimos este estudo fundamentalmente para a discusso sociolgica desta modalidade literria. Ela o ponto central dos nossos interesses. Mesmo assim, no poderamos deixar inteiramente de lado a questo da anlise literria, sob pena de comprometer a qualidade do trabalho.

CULTURA DE MASSA: UM BREVE HISTRICO

O desejo de se estudar a produo cultural de determinada sociedade e a insero das classes subalternas(1) no contexto dessa produo tarefa que envolve um nmero

considervel de problemas. Estes vo desde a conceituao de cultura, na sua acepo mais ampla, at as categorias ideolgicas estabelecidas pelo Estado que regem, de certo modo, o comporta mento dos produtores dessa cultura. Nesse sentido, desponta como passo inicial imprescindvel de nosso trabalho uma rpida discusso em torno do conceito de cultura. No campo das Cincias Humanas, talvez o problema que mais tenha suscitado controvrsias at hoje seja exatamente este: o que cultura? Estudiosos do assunto como, por exemplo, Ralph Linton, dedicaram parte de suas pesquisas unicamente ao conceito cientfico de cultura..(2) Depois de enfatizar a importncia do desenvolvimento dos estudos da personalidade para que os cientistas sociais (especialmente os psiclogos, socilogos e antroplogos) entendes sem melhor o comportamento do homem enquanto produtor de cultura, Ralph Linton apresenta, a partir da, alguns conceitos de cultura, que, na verdade, se completam. Mas, apesar de todo o rigor cientfico e da coerncia terica, o autor no se prope analisar exaustvamente todos os flancos que o termo cultura possibilita ao pesquisador. No decorrer do seu trabalho, fica bem claro que, embora trate o conceito de cultura de forma abrangente, em certo momento, passa a ganhar mais interesse o comportamento do homem vivenciando a organizao familiar e a prpria dinmica da conduta humana em sociedade. Em outras palavras, Ralph Linton mostra-se fundamentalmente preocupado em analisar determinadas transformaes dos usos e costumes do homem, no transcurso de sua evoluo social e na formao da sua organizao social. Nestes termos, ele entende que ". . . cultura a configurao da conduta cujos componentes so partilhados e transmitidos pelos membros de uma sociedade particular"..(3) Embora o termo cultura tenha sido empregado com preciso, no conceito acima h certos pontos vagos que necessitam de maiores esclarecimentos. Seu significado exato, porm, parece estar bastante ligado ao objeto da pesquisa. Isto, em decorrncia exatamente da abrangncia da expresso cultura. Assim, se o pesquisador estiver trabalhando com literatura, por exemplo, tornar-se- mais fcil trabalhar no mbito da produo literria com o conceito de cultura. Isto porque seu objeto de pesquisa no caso a literatura est bem definido. E isso nos parece vlido para outras formas de manifestao cultural. Alm desse conceito, o termo cultura empregado em estudos cientficos parece no trazer consigo nenhum componente de avaliao que se possa comparar queles ligados ao uso popular do termo. Essa diferena de sentido no uso da mesma expresso j suficiente para nos exigir uma certa cautela ao trabalharmos com ele. Com efeito, convm destacar tambm que os estudos cientficos, quando usam conceito de cultura, quase sempre se referem ao "modo de vida de qualquer sociedade". E nisto se tem uma viso macro da cultura e do "fazer cultura" de uma sociedade. No se particulariza este ou aquele modo, como tambm no se especifica este ou aquele aspecto desse ou daquele modo. Por outro lado, o uso popular do termo cultura est muito mais ligado concepo de erudio, no campo das letras, ou de virtuosismo, no mbito das artes, e assim por diante. Dessa perspectiva, o termo cultura apresenta ainda um conceito onde todo homem essencialmente culto em sua especialidade. Nesse aspecto, tanto quanto no conceito cientfico do que possa ser cultura, no podemos, em nenhum momento, pensar em indivduos ou sociedades incultas.(4) Isto s teria sentido se admitssemos a existncia de uma sociedade cujos membros nada produzissem ou at mesmo no estabelecessem relaes sociais. Mas isso utopia. Como diz Ralph Linton, "cada sociedade tem uma cultura, no importa quo simples essa cultura possa ser, e cada ser

humano culto no sentido de participar de uma ou de outra cultura".(5) A afirmao do Autor nos permite dizer que no s a produo cultural de uma sociedade como tambm as inovaes culturais podem partir tanto de um grupo de pessoas quanto de um s membro. Assim, uma grande descoberta ou a inveno de determinado objeto feito por uma s pessoa, mas que possa mudar o estilo de vida de uma sociedade, passar imediata mente a ser partilhada com os demais membros da sociedade. Nesse sentido, passar tambm a ser parte integrante do seu universo cultural, atravs da estreita e contnua convivncia com a nova descoberta ou objeto produzido. isso, pelo menos, o que tem ocorrido at hoje na cultura do homem. isso tambm que a realidade emprica nos tem mostrado no dia-a-dia do homem. Sua cultura se transforma, cresce, aprimorada, destruda em parte, nas guerras e revolues, reconstruda, acres centram-se-lhe novos valores, descartam-se outros e assim por diante, ao longo da sua histria, ela indispensvel perpetuao da sociedade que a desenvolve, como bem assinala Alfred Weber, ao analisar as culturas primrias e as altas culturas.(6) Mas, para que haja equilbrio e funcionamento de uma sociedade e sua conseqente perpetuao enquanto tal, necessria a presena de padres culturais que estabeleam certos costumes, certas regras de comportamento, enfim, todas as for mas possveis de conduta que, somadas, constituam uma cultura e que sejam extensivas a todos os membros dessa sociedade Assim, por exemplo, uma questo cultural de relevante importncia a forma de organizao social sob a qual funcionam as relaes sociais. Ela diz respeito a todos. Alm disso, o prprio sistema cultural de uma sociedade, sua prpria organizao social, entre outras coisas, j se configuram como padres culturais dentro da totalidade da sua carreira. E, para a perpetuao da sociedade, necessrio que as novas geraes absorvam os padres culturais existentes, muito embora os transformem (aprimorando-os ou no) adaptando-os ao seu momento histrico, sua poca. Contudo, devemos ter sempre em mente que a pesquisa cientfica da conduta humana, ao analisar a participao cultura do homem, no pode esquecer a estrutura social de sua sociedade. preciso notar tambm, que nenhum indivduo pode ter participao total na cultura da sua sociedade. Alis, a prpria estrutura que a sustenta j recusa a priori essa participao A estratificao social que se verifica na sociedade de classes e a caracteriza, por exemplo, a todos os campos de ao do homem. E entre estes est, obviamente, o da cultura. Assim, uma sociedade de classe, alm de possuir a totalidade da sua cultura, uma cultura determinada pelas transformaes ocorridas no seu processo histrico, possui tambm culturas especficas de classe social muito bem definidas em seus contornos, impedindo a participao efetiva do indivduo de outras classes. Essa questo est muito bem caracterizada em toda a produo cultural capitalista. A cultura de massa, cujo objetivo o lucro, vai destinar seu produto aos "diferentes nveis de gostos", estratificando o consumo cultural. Mas o problema no est restrito apenas produo da cultura de massa. No campo da produo literria (e em todas as outras atividades culturais) a literatura culta (a expresso de Adorno) produzida pela classe dominante para si mesma. E, a rigor, pelo menos no Estado capitalista, no h como ser diferente. Esse quadro, cuja gnese reside na prpria estrutura social do Estado ser analisa do mais adiante.(7) Desse modo, a participao do indivduo na cultura da sua sociedade no , claro, um caso eventual. Trata-se, precisamente, de uma questo que envolve, entre outros aspectos, a sua condio de classe. Essa participao est inextricavelmente ligada no s ao lugar posio social que o indivduo ocupa na sociedade, mas tambm,

evidentemente, ao grau de instruo por ele anteriormente adquirido que lhe permita ou no, desfrutar de tal posio. A partir dessas observaes no podemos, ento, deixar de lado o seguinte: a participao cultural de qualquer indivduo em sua sociedade no deve ser estudada apenas no que diz respeito cultura dessa sociedade. Devemos levar em conta, ainda, a cultura especfica de sua classe, a sua cultura particular, pontos de referncia determinantes para identificarmos seu lugar na sociedade. Assim, tambm, teramos parmetros para avaliar o grau de exigncia e de expectativa da sociedade em relao a cada indivduo. Seja como for, importante notar que esta situao configura a estratificao da produo e do consumo da cultura. Estamos, portanto, diante da especificidade da cultura de classe que obedece lgica inerente prpria estratificao da sociedade. Nossa inteno, porm, usar a discusso dos aspectos tericos do conceito de cultura apenas como introduo ao problema central do nosso trabalho, que envolve a paraliteratura como produo cultural destinada quela parte semiletrada da sociedade. Dessa forma, resta-nos ainda discutir alguns aspectos da cultura de massa. nesse universo cultural aquele em que se incluem especificamente as classes subalternas que se concentra nosso interesse de estudo. precisamente com o advento da sociedade de massa que surge a paraliteratura. Pelo menos nos moldes em que a produziram Eugne Sue e outros escritores da sua poca. A rigor, o conceito de sociedade de massa surge a partir da ltima metade do sculo XIX, quando na Europa Ocidental de passo com a Revoluo Industrial criam-se as condies sociais e polticas que determinaram o surgimento da moderna sociedade de classes. Desde ento, a noo de "povo" passou sistematicamente a ser substituda pelo conceito de "massa".(8)Da mesma forma, segundo Alan Swingewood, ao passar pelas transformaes anteriormente citadas, a sociedade adquire as seguintes caractersticas: "O desenvolvimento da diviso capitalista do trabalho, a organizao e a produo de mercadorias em fbricas de larga escala, populaes urbanas densamente concentradas, o crescimento das cidades, as decises centralizadas, um sistema mais complexo e universal de comunicaes e o crescimento dos movimentos polticos de massa baseados na extenso dos direitos de voto classe operria, so as caractersticas ideais da sociedade de massa".(9) Nota-se, nas palavras do Autor, a preocupao em dar uma viso to real quanto possvel da "nova" sociedade emergente. E, com isso, duas conseqncias importantes decorrem das suas afirmaes: O processo de urbanizao cada vez maior e o novo sistema de produo em larga escala j seriam motivos suficientes para se perceber a mudana por que passaram inicialmente as sociedades europias a caminho de uma nova realidade: a sociedade de massa. H, no entanto, outra viso da "nova" sociedade que coloca suas caractersticas principais. Gabriel Cohn, ao analisar o trabalho de Alexis de Tocqueville sobre a origem da sociedade de massa, deixa bem claro o carter impessoal cada vez maior que as relaes sociais assumiram a partir da mudana de comportamento do indivduo e das novas atividades do Estado diante da nova sociedade. Diz Gabriel que, "nessas formulaes esto contidas as idias essenciais daquilo que tericos posteriores, mais vontade para dar nomes aos fenmenos do que Tocqueville, chamariam de "sociedade de massa" e "totalitarismo". Essas idias so: a nivelao, o isolamento e a perda da individualidade das pessoas privadas; a atomizao do conjunto social nas suas partculas elementares; a contraposio direta entre a massa atomizada e o Estado todopoderoso.(10) preciso notar, porm, que ambos os autores Swingewood e Cohn quando analisam o termo "massa" (da forma como empregado) no descartam o peso

ideolgico com que ele foi usado. Certamente, o isolamento, a perda da individualidade e a atomizao do indivduo, caractersticas bsicas da sociedade de massa, no decorrem do processo normal de desenvolvimento da sociedade. Alis, o desenvolvimento em si mesmo jamais introduziria transformaes desse tipo. Elas nos parecem muito mais decorrentes do desequilbrio que o Estado a despeito da sua postura formal de mediador das tenses sociais estabelece, privilegiando determinados grupos sociais que, paralelamente a ele passam a dirigir, a administrar a economia, a poltica e a cultura.(11) Nesse sentido, sem dvida, estamos realmente diante de uma massa atomizada cuja individualidade, liberdade, etc. se no foram eliminadas inteiramente, com certeza foram minimizadas ao extremo. V-se, de imediato, que as transformaes ocorridas na passagem pr-capitalista para a sociedade capitalista industrial tem implicaes bem mais profundas do que a grande concentrao populacional no meio urbano, o crescimento desorganizado das cidades, a produo industrial em larga escala, etc. evidente que tudo isso implica, tambm, uma mudana de ideologia, seno o aprimoramento das formas de controle social que o Estado capitalista moderno passa a exercer sobre o indivduo. Alis, basta pensar nas formas do desenvolvimento do capitalismo para se notar um conjunto de fatos que constituem a prpria forma de aprimoramento do controle social. A partir do momento em que as relaes sociais pr-capitalistas so substitudas por mudanas econmicas e sociais, a nova classe burguesa procura legitimar seu poder e controle sobre a sociedade, escudada justamente nos princpios democrticos da igualdade, liberdade e justia material. nesse momento, precisamente, que toda a ideologia do capitalismo vem tona. Transforma-se todo o sistema de estratificao da velha estrutura social onde a aristocracia exercia o controle social e cuja base o privilgio de hereditariedade, a hierarquia de poder e substitui-se por uma ordem social. A partir de agora, a classe dominante a burguesia nascente passar a exercer o controle social, subordinando sua autoridade no s os resduos da aristocracia decadente, feudal, mas principalmente a nova classe emergente: o proletariado. , portanto, da perspectiva acima que deve ser analisado o termo "massa". Sendo tema de estudos e de discusses do sculo XIX(12), essa expresso traz consigo o carter depreciativo que herdou do pensamento poltico conservador da poca. Talvez seja melhor ilustrar o problema com um exemplo concreto. De todos os pensadores de fins do sculo XIX, Gustave Le Bon, nesse caso, merece destaque. Suas anlises nos levam viso mais pessimista quanto possvel das massas. Atribuindo s massas irracionalidade, incultura e at mesmo uma "fase de barbrie", Le Bon v da seguinte forma a participao delas na Histria: "A Histria nos ensina que, quando as foras morais, que so a estrutura de uma civilizao, deixam de atuar, essa multido inconsciente e brutal, justamente classificada como brbara, gera a dissoluo final. As civilizaes foram criadas e guiadas, at esse momento, por uma aristocracia intelectual, nunca pela massa, que s tem poder para destruir e cuja hegemonia representa sempre uma fase de barbrie.(...). Com seu poder unicamente destruidor, as massas atuam como aqueles micrbios que aceleram a desintegrao dos organismos debilitados ou dos cadveres. Assim, quando o edifcio de uma civilizao est minado pelos vermes, as massas so as que produzem a derrocada final.(13) Como interpretar as pesadas atribuies de Le Bon s massas? A nica explicao admissvel reside, provavelmente, na viso conservadora atribuda ao termo massa da qual, alis, Le Bon um dos personagens centrais. Em teoria, poder-seia dizer que todo o pensamento conservador do sculo XIX tem uma viso negativa do que o comportamento de massa. Seja como for, o trabalho de Le Bon, muito embora desatualizado e superado em alguns aspectos, trouxe importantes contribuies para

estudos posteriores do comportamento coletivo.(14) O prprio conceito de sociedade de massa que se desenvolveu no ltimo quartel do sculo XIX e incio deste traz consigo influncias dos conceitos de Le Bon, tanto quanto dos conceitos de Alexis de Tocqueville, anterior mesmo a ele. A palavra massa, a partir dos escritos dos autores acima, tem sido cada vez usada, at os dias de hoje, para fazer referncia a um aglomerado de pessoas cujas caractersticas essenciais ainda se identificam com aquelas estabelecidas por Le Bon em seu trabalho Psicologia das multides, publicado em 1895, ou seja. 1. "predomnio da personalidade inconsciente; 2. orientao por sugesto e contgio de sentimentos e idias que apontam numa s direo; 3. o indivduo deixa de possuir um eu; ele passa a ser um autmato destitudo de vontade prpria".(15) Essas idias, juntamente com aquelas j difundidas por Tocqueville (nivelao e atomizao da sociedade), formam, na verdade, a base de toda a moderna teoria da sociedade de massa. At mesmo as sofisticadas anlises de tericos da Es cola de Frankfurt (Adorno, Horkhemer e Marcuse) no desprezam de todo os argumentos de Tocqueville e de Le Bon, muito embora reconheam neles srias falhas tericas, principalmente no tocante anlise ideolgica da nova sociedade (a sociedade de massa) que comeava a engatinhar nessa poca. Alis, seu surgimento se d justamente a partir da ascenso econmica e poltica da burguesia e do surgimento das teorias socialistas, que desencadeiam o moderno movimento operrio. Talvez aqui, estejam assentadas as bases de toda a crtica inicial que se fez sociedade de massa. necessrio levar em conta que a Revoluo Industrial atinge maior mpeto precisamente a partir da segunda metade do sculo XIX, trazendo consigo novas doutrinas econmicas e sociais (entre elas o liberalismo), todas elas defendendo os ideais do capitalismo industrial. O socialismo cientfico de Karl Marx, justamente por trazer idias inteiramente originais, consideradas inclusive incompatveis com a realidade emergente, era ainda visto com certa desconfiana pelos tericos defensores do liberalismo. , portanto, sob a gide do prprio liberalismo burgus que se delineiam as primeiras teorias sobre a sociedade de massa. Assim, no h dvida de que, por maior que fosse a preocupao dos primeiros tericos da sociedade de massa em manter uma eventual "neutralidade cientfica", eles terminariam incorporando e reproduzindo em seus escritos a ideologia da doutrina liberal. Assim que todo o estudo da teoria da sociedade de massa que se desenvolveu no incio, ainda que de forma indireta, assumiu a defesa da burguesia, detentora da cultura, ao mesmo tempo em que passou a rotular pejorativamente de "massa" os estratos subordinados da sociedade. Rigorosamente, essa situao s corrobora aquela estrutura social rigidamente defendida pela aristocracia, na qual as decises sobre os destinos da sociedade s podem mesmo ser tomadas pela elite dominante, o nico segmento realmente pensante. Talvez sejam estas as razes do carter parcial e at mesmo fragmentrio que as teses de Gustave Le Bon apresentam da sociedade de massa, malgrado sua capacidade criadora e o uso que os tericos de hoje fazem delas. Por outro lado, em qualquer estudo sobre a histria da sociedade de massa e sua cultura, a obra de Alexis de Tocqueville quase indispensvel. Seu livro, Democracia na Amrica (1840), hoje citado pela maioria dos estudiosos do assunto como o primeiro trabalho de reflexo cientfica sobre a sociedade de massa. Objetivando analisar a "sociedade democrtica" e a aristocrtica, o Autor canaliza seus interesses muito mais para as novas caractersticas da sociedade que estava surgindo com o desenvolvimento da Revoluo Industrial. certo, tambm, que Tocqueville, pelo

menos enquanto pensador, viveu nessa poca certas dubiedades no tocante ao seu pensa mento poltico. Isto se percebe com relativa nitidez justamente no seu livro j citado. Se, verdade, por um lado, as idias revolucionrias (ou pelo menos aparentemente revolucionrias) da ideologia liberal burguesa lhes eram simpticas, no menos verdade sua admirao pelas teorias do iluminismo, cuja influncia foi determinante na formao das idias dos socialistas utpicos como por exemplo, Charles Marie Fourier e Robert Owen, entre outros. Assim, tambm o surgimento de uma oposio socialista, no mesmo instante em que emergia uma "nova" sociedade capitalista industrial, foi visto com bons olhos por Tocqueville. De certo modo, esse comportamento explica as razes pelas quais seu trabalho nos d uma viso da sociedade moderna sendo governada no mais pelos princpios aristocrticos onde predominam a hereditariedade e todos os vnculos da sociedade tradicional. Isto significa, em outros termos, sua resistncia e crtica sociedade aristocrtica. Com efeito, na medida em que exprime seu pensamento sobre a nova' sociedade que sua contribuio se torna efetivamente mais clara no tocante s bases da sociedade de massa. Mostrando que os valores da velha sociedade aristocrtica ha viam sido substitudos pelo igualitarismo onipresente, pelo materialismo e pela instabilidade social, Tocqueville acrescenta ainda que a produo cultural (no caso, a literatura) como qual quer outra atividade profissional ganha outra dimenso no contexto da sociedade industrial, a qual classifica de montona e rotineira. E justamente sob esse prisma que o trabalho literrio do escritor, por exemplo, assume a condio de uma mercadoria como qualquer outro produto posto venda. Pelo menos isso o que demonstra Tocqueville. "A Literatura democrtica est sempre infestada de uma tribo de autores que olham os assuntos como um simples comrcio.(16) E, mais adiante apenas para finalizar , Tocqueville faz uma anlise de como o povo americano confundia, na verdade, a liberdade pessoal, o respeito individualidade, com o processo de atomizao do prprio indivduo em sociedade, enquanto mais se desenvolvia a moderna sociedade industrial. Diz ele: "Cada cidado, assimilando-se a todos os demais, est perdido na multido,(17) e coisa alguma se destaca, salvo a grande e imponente imagem do povo em geral.(18) E, especialmente sobre a atomizao do povo norte americano, Tocqueville acrescenta: No conheo pas em que haja to pouca independncia de esprito e de verdadeira liberdade de discusso como na Amrica.(19) Outros autores, no entanto, se preocuparam com o mesmo tipo e problema. E dentro de uma linha de reflexo semelhante que aparece o trabalho de Friedrich Nietzsche. Embora o alvo de suas anlises seja o Estado, num certo momento, ele se reporta s massas. E a que seu trabalho recai sobre a sociedade de massa. Em suas obras, O Anti-Cristo (1888) e El ocaso de los idolos, Nietzsche elabora uma crtica onde fica bem clara a sua concepo "aristocrtica" das relaes sociais. Analisando a participao poltica do proletariado europeu, em fins do sculo XIX, estabelece e defende princpios de uma sociedade essencialmente hierrquica, ao mesmo tempo que afasta qualquer possibilidade da coexistncia real e prtica do binmio cultura/socialismo. O igualitarismo social, positivamente pelo menos nessa poca no estava nas cogitaes de Nietzche. Seno vejamos: "Eu simplesmente no consigo perceber o que se prope fazer com o operrio europeu agora que ele j se transformou numa questo. Ele j est muitssimo bem de vida para no reivindicar mais...(20) Trata-se, aqui, claro, de uma postura essencialmente conservadora. fora de dvida que em toda a sua histria, o proletariado jamais desfrutou de certas condies privilegiadas na sociedade, para se dizer que "ele j est muitssimo bem de vida". O operrio, na realidade, s realmente possuidor de uma coisa: da sua fora de trabalho.

Nesse aspecto, ele jamais poderia (nem deveria) aceitar, inteiramente e sem opor uma resistncia de fato, sua sumria transformao em mercadoria igual a qualquer outra posta venda. E nessa condio que se torna mais evidente, a partir da segunda metade do sculo XIX, quando a Revoluo Industrial atinge um estgio de produo em larga escala, que o proletariado comea a resistir. Assim bvio, at mesmo por uma questo de justia social, de melhor condio humana, ele tinha mesmo era que reivindicar. S assim ele evitaria sua maior reificao. Alis, Lucien Goldmann, ao analisar a transformao do operrio em mercadoria d especial destaque ao problema da conscincia operria e da reificao. Para ele, essa uma realidade que caracteriza unicamente a classe operria e constitui um problema tcnico da maior importncia. Refletindo sobre a reificao do homem, Lucien Goldmann acrescenta que "em certas condies, e sobretudo quando o preo da fora de trabalho baixa muito, quando as condies dos assalariados se tornam muito mais duras, produzem-se resistncias humanas, a mercadoria se torna consciente (grifo do autor) e se revolta, seja, contra o capitalismo como tal, seja contra certo nmero de suas manifestaes concretas."(21) Estas poucas observaes de Goldmann nos parecem teis para percebermos que Nietzsche foi extremamente rgido ao analisar a vida do operrio europeu em sua poca. Nietzsche parte da premissa de que o operrio "est muitssimo bem de vida para no reivindicar cada vez mais". Porm, inversamente a isso, Goldmann nos mostra que a situao do operrio europeu e nesse caso a observao vlida para a causa operria em geral era bem diferente daquela descrita por Nietzsche. Se sua condio no era efetivamente de pauperismo, com certeza tambm no era suficientemente a ponto de se imagin-lo "muitssimo bem de vida", muito embora a elevao do seu nvel de vida seja clara nos ltimos cem anos. E principalmente do operrio do mundo ocidental a partir do fim da primeira guerra mundial.(22) Por essas razes, tudo indica que Nietzsche, no levou em considerao alguns aspectos importantes (como, por exemplo, a reficao), advindos justamente da nova sociedade industrial. Falando sobre os movimentos sociais da Europa do sculo XIX, Nietzsche mostra que o cidado comum quase nunca se contenta com seu 'status" na sociedade. Com isso, ou seja, com sua insatisfao, o indivduo torna-se extremamente vulnervel influncia do que ele resolveu chamar de "agitadores socialistas (...) que minam o instinto, o prazer, o senso de satisfao do operrio com sua existncia pequena que o tornam invejoso, que lhe ensinam a vingana".(23) Na verdade, quando Nietzche critica o Estado na sua forma de governo fica evidente sua postura aristocrtica. Todavia, isso no , de modo algum, motivo suficiente para classific-lo como antidemocrtico ou mesmo reacionrio como alguns estudiosos tm feito.(24) H, primeiramente, que se conhecer a fundo (e no na superfcie) a obra do Autor para se chegar a essas concluses. Deve-se ainda acrescentar que essa viso aristocratizante que existe em Nietzsche , na verdade, comum ao pensamento conservador do sculo XIX e at mesmo incio do sculo XX. J. Stuart Mill, por exemplo, a despeito de ser visto como o primeiro crtico "democrtico" da sociedade de massa no deixou, em certo momento, de assumir posies to aristocratizantes quanto as de Nietzsche. Para ele, o Estado tanto quanto sua poltica, deveriam ser necessariamente administrados pela elite culta, muito embora a poltica devesse ser dirigida principalmente no sentido de fazer com que as massas "incultas e amorfas" passassem a participar da cultura, abandonando sua indiferena e apatia em relao prpria administrao do Estado. Seja como for, as teorias de Nietzsche e Mill sobre a sociedade de massa encerram um ponto de identidade: ambas apresentam, realmente, uma viso "aristocrtica" da sociedade. Por outro lado, ambas tambm se opem forma de democracia burguesa tanto quanto s teorias socialistas que estavam em pleno desenvolvimento nessa poca.

Em seus escritos, os termos "elite" e "massa" aparecem sistematicamente corroborando apenas o carter aristocrtico de suas teorias. E, aqui, nos parece pertinente destacar a crtica que Gabriel Cohn faz a William Kornhauser quando este analisa e inclui Karl Mannheim entre os estudiosos que tm uma "viso aristocrtica" da sociedade de massa. Diz ele que 'Kornhauser no parece dar-se conta, contudo, de que uma teoria que toma como noes centrais as da "elite" e de "massa" simplesmente no pode ser democrtica, visto que suas categorias centrais de anlise so inerentemente conservadoras e aristocrticas", seja qual for o modo em que se articulam no discurso".(25) Parece-nos, contudo, que a crtica acima plenamente extensiva tanto a Nietzsche quanto a J. Stuart Mill. Ambos em suas respectivas teorias tomam exatamente como noes centrais, as de "elite" e "massa". Ao contrrio de Nietzsche e Stuart Mill, Ortega y Gasset assume posies extremamente conservadoras no que diz respeito participao poltica e cultura da massa nos destinos da sociedade. Utilizando qualificaes como minorias "superiores" e massas "desqualificadas", o Autor parte do princpio de que as massas so incompetentes at mesmo para tomar suas prprias decises. Sendo assim, qualquer tentativa sua de participao no processo poltico deve ser considerada como uma forma de barbarismo e at mesmo de retrocesso cultural. E precisamente dentro dessa concepo que Ortega y Gasset reage energicamente, tentando mostrar os "maus momentos" pelos quais passa a Europa quando tm incio os movimentos sociais do sculo XIX. E, nesse momento, nada melhor do que dar a palavra ao prprio Autor: "A massa resolveu avanar para o primeiro plano da vida social, ocupar os lugares, usar os instrumentos e gozar os prazeres at agora reservados a poucos".(26) Temendo pelos destinos da cultura europia, Ortega y Gasset procura reforar suas posies acusando as classes mdias e proletria de novos "brbaros" e responsabilizando-as por uma tentativa de levar a Europa ao caos, "mais grave crise que povos, naes ou culturas possam padecer".(27) Nas palavras de Ortega y Gasset e de outros tericos conservadores do sculo passado,(28) talvez esteja a gnese da conotao negativa que o termo massa adquiriu nos ltimos cem anos. indispensvel, ainda, acrescentar que essa conotao, na verdade, extensiva tambm prpria cultura produzida pelas massas (no estamos pensando na cultura de massa dirigida comercialmente s massas), como bem demonstra o trabalho do socilogo italiano Luigi M. L. Saltriani, ao analisar a dominao cultural exercida sobre as classes subalternas. Rigorosamente, diz o Autor, esse domnio , em sua base, o reflexo do prprio domnio econmico que permeia tambm as outras reas de ao do homem.(29) Estas poucas observaes nos parecem teis para levar a efeito uma posterior discusso sobre os eventuais erros e acertos dos conceitos que tericos conservadores tm da sociedade de massa e de sua cultura. Das preocupaes de Alexis de Tocqueville, em meados do sculo XIX, at as anlises de Ortega y Gasset nos anos trinta deste sculo, a sociedade de massa passou pelo crivo dos mais diversos estudiosos e suas respectivas tendncias ideolgicas, sem, no entanto, claro, haver hoje concepes realmente satisfatrias de sociedade de massa e de sua cultura. Mesmo entre os tericos que se identificam ideologicamente caso dos marxistas, por exemplo vse, em certos momentos, um desacordo terico em torno do assunto. provvel, no entanto, que os estudos mais fecundos at hoje realizados sobre a cultura de massa tenham sido os da Escola de Frankfurt, e mais precisamente os de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Projetando suas anlises sobre a manipulao cultural que fazia o fascismo alemo nas dcadas de 30 e 40 (principalmente atravs do rdio),(30) os tericos de Frankfurt reconhecem que, na verdade, esse um fenmeno

no apenas da sociedade alem, mas essencialmente de todas as sociedades que vivem sob a gide do capitalismo monopolista. E justamente entre as dcadas de 30 e 40 que aparecem os primeiros estudos da Escola de Frankfurt sobre a "teoria da manipulao", onde se caracterizam plenamente as preocupaes do grupo com as relaes entre Estado e indivduo. precisamente nesse instante que a ideologia do capitalismo organizado passa a ser estudada sob os mais diversos ngulos (psicolgicos, estticos, cultural etc.), tendo como resultado a "teoria crtica da sociedade". no plano da esttica e da cultura, no entanto, que vo surgir os trabalhos de Theodor Adorno e de Max Horkheimer. Assim que, em 1947, no livro Dialtica do Iluminsmo, os Autores fazem pela primeira vez aluso expresso "indstria cultural", reportando-se justamente cultura de massa. Certamente havia segundo a tica dos autores srias razes para a proposio da nova expresso. Quem faz, mais tarde, essa afirmao o prprio Adorno, em seu trabalho intencionalmente intitulado "A indstria cultural",(31) publicado pela primeira vez em 1947. Ainda em Dialtica do Iluminismo, Adorno e Horkheimer nos do uma boa noo do que consideram fatores prejudiciais e repressivos da moderna cultura popular. No trecho abaixo fica bem clara a interferncia da indstria cultural como fator determinante na transformao dos valores da cultura popular: "A abolio do privilgio educacional atravs do mecanismo de vendas de produtos culturais no abre para as massas as esferas das quais foram anteriormente excludas, mas, dadas as condies sociais existentes, contribui diretamente para a decadncia da educao e o progresso da inexpressividade brbara".(32) Estas poucas consideraes j nos mostram em que consistem as concepes de Adorno e de Horkheimer acerca da cultura de massa, ou, como querem os Autores, da indstria cultural. No nem a cultura de massa em si mesma, nem seu excepcional desenvolvimento no meio urbano-industrial que so criticados. Suas crticas esto voltadas precisamente para a for ma repressiva que assume a cultura de massa (o que imposto a ela) a partir do instante em que o capitalismo organizado passa a trabalh-la. V-se, de imediato, as conotaes ideolgicas subjacentes cultura de massa enquanto produto cultural manipulvel pela sociedade capitalista. Seja como for, as anlises e crticas de Adorno e Horkheimer esto bem claras e dirigidas. No se deve condenar a cultura de massa enquanto tal, enquanto produto cultural mesmo; e, sim, enquanto produto portador de uma ideologia vilipendiosa, segundo os Autores, compatvel com a ideologia dominante no capitalismo. evidente, no entanto, que o objetivo primeiro da produo da cultura de massa o consumismo rentvel; mas isso no elimina nem diminui o impacto ideolgico dessa produo. Alm disso, h ocasies especficas em que consumismo e ideologia podem perfeitamente harmonizar-se ainda mais e se tornar eficientes instrumentos de manipulao poltica. H inmeros exemplos nesse sentido. Diversas vezes e em diferentes momentos histricos, o Estado se valeu dos veculos de comunicao de massa para sensibilizar a opinio pblica no sentido de faz-la participar de determinado evento, apoiar uma deciso sua e assim por diante. Com essa atitude, o Estado tem seu objetivo bem declinado, ou seja, a "venda" de um "produto poltico". A aceitao por parte do pblico significa, em outras palavras, a concretizao da "venda". Enquanto Adorno e Horkheimer nos mostram, na Europa, a importncia do rdio nas dcadas de 30 e 40 como porta-voz universal do Fuhrer na transio para o fascismo, vemos, hoje, na Amrica Latina caso do Chile, por exemplo o staff do presidente Augusto Pinochet "esclarecendo" populao sobre a necessidade de um plebiscito para se apurar a vontade do povo no tocante permanncia, ou no, do referido general como presidente. Nesses dois exemplos, como em outros, embora o produto no seja palpvel (espcie slida) o consumismo se faz presente em toda a sua

plenitude. E aqui, mais claro do que em qualquer outra circunstncia, est o trabalho de manipulao poltica. Nesse caso, consumismo e efeito ideolgico se confundem de tal modo que formam um todo em que as partes so quase imperceptveis. Em todo caso, como se trata de uma "mercadoria poltica", parece-nos que a situao se inverte. O objetivo, agora, no o consumismo em primeiro plano, mas sim o efeito ideolgico da mensagem. nesse aspecto, portanto, que se justifica plenamente a proposta de Adorno e Horkheimer de mudar o termo "cultura de massa" para "indstria cultural". Em momento algum existe qualquer identidade entre a cultura popular produo espontnea de uma sociedade, e mais que isso e a cultura de massa que, como acabamos de ver, , na sua essncia, um produto pr-elaborado com todas as tcnicas de marketing, objetivando fundamentalmente o lucro. Alis, se observarmos que os mass media fabricam industrialmente elementos culturais, pauta dos nas normas do lucro, da estandardizao e da diviso do trabalho, semelhantes s do capitalismo, ento assim tambm compreender-se- apropriao e destruio de uma cultura pela outra. Nesse caso, obviamente, a cultura de massa (indstria cultural) apropria-se dos valores da cultura popular destruindo suas caractersticas fundamentais, como prope Adorno em seu ensaio "A indstria cultural". E, o que mais importante: a partir desse instante, tem-se o controle social mais estreito sobre o indivduo atravs do fenmeno da padronizao", processo pelo qual so impostos os bem-sucedidos monoplios da indstria cultural. Para tornar mais clara a questo, Adorno mostra que, nas sociedades de superproduo, a padronizao" funciona tambm como um "libi" onde o indivduo sente-se devidamente respeitado em sua individualidade. Nesse caso, a situao real apresenta-se muito diferente da aparncia. O indivduo vive, na verdade, uma "pseudoindividualidade" uma vez que a padronizao levada a efeito pela indstria cultural o mantm sob seu controle, como demonstra Adorno, ao falar dos sucessos da msica ligeira. No entanto, esse fenmeno extensivo a toda a produo de indstria cultural: 'Pseudo-individualizao" significa dotar a produo cultural de massa com uma aura de livre escolha ou de mercado aberto base da prpria padronizao. A padronizao dos sucessos musicais mantm os consumidores sob controle, ao estabelecer, por assim dizer, o que devem ouvir, O pseudo-individualismo, por seu turno, os mantm sob controle, fazendo-os esquecer que o que ouvem j foi ouvido pelos que lhes determinaram a escolha, isto , foi "pr-diferido".(33) Embora de forma sucinta, acreditamos ter colocado o essencial do pensamento da Escola de Frankfurt seno, pelo menos o que pensavam Adorno e Horkheimer sobre a cultura de massa. Em seus escritos pertinentes indstria cultural fica visvel a importncia que assume a ideologia do Estado capitalista. Extremamente preciso e coerente em suas an lises, Adorno conceitua "indstria cultural ", levando em conta precisamente aqueles aspectos cuja importncia outros pensadores da mesma poca no perceberam ou simplesmente subestimaram. provvel que nos aspectos abaixo mencionados estejam a originalidade e o rigor do pensamento adorniano no tocante sociedade de massa: "a indstria cultural reflete as sim as mesmas relaes e antagonismos que o mundo industrial das sociedade modernas, com a diferena que, cmplice da ideologia dominante, ela tem como papel homogeneizar e tornar inofensivos os possveis conflitos, em particular os que poderiam provir dos focos culturais".(34) assim, tambm, que, para Adorno, a produo de arte passa com a perda de sua autonomia de forma progressiva para o mbito da indstria capitalista. Com certeza, um dos melhores exemplos dessa afirmao est na produo da paraliteratura. Para finalizar, deve-se destacar que essas concepes da sociedade de massa so

veementemente questionadas por alguns analistas contemporneos da Escola de Frankfurt especialmente quanto a Adorno e Horkheimer , como, por exemplo, Alan Swingewood, Hans Magnus Ezensberger, e, ainda, de modo bem mais ponderado, Phil Slater. Entre os autores citados merece destaque o trabalho de Alan Swingewood, O mito da cultura de massa publicado em 1977, em Londres. Tomando como referncia a terminologia empregada por Adorno e Horkheimer quando se reportam cultura de massa, Swingewood contesta vigorosamente os autores, estabelecendo at mesmo comparaes com Nietzsche, a quem considera essencialmente reacionrio. Assim, escreve Swingewood: "O barbarismo esttico, escrevem Horkheimer a Adorno, passa a ser a essncia da arte capitalista moderna, exigindo de seus sditos obedincia hierarquia social".(35) justamente refutando a existncia de um "barbarismo esttico" e de uma "obedincia hierarquia social" na produo cultural do capitalismo moderno que Swingewood atribui a Adorno e Horkheimer a categoria de idelogos marxistas. A partir da, ento, como que indignado, Swingewood ope-se frontalmente Escola de Frankfurt e escreve: "Existe, nestas formulaes, no s uma concepo elitista da cultura, a forma alta agindo como um meio de transformao da sociedade pelo desenvolvimento de uma conscincia crtica, como tambm uma rejeio pessimista de classe operria como a vtima extremamente subserviente de uma reificao esmagadora. Existe, assim, uma grande similitude de idias entre os tericos marxistas de Frankfurt e o reacionrio Nietzsche: as massas so medocres e a burguesia incapaz de resistir marcha do capitalismo tecnolgico".(36) Em outras ocasies, o pensamento terico da Escola de Frankfurt (especialmente o de Adorno e Horkheimer) j foi criticado tambm por estudiosos como Edward Shils e Daniel Bell, responsveis pela teoria "evolucionista progressista" da sociedade de massa.(37) Acusada de possuir um pensamento materialista e dialtico, de ser "cientifista" na verdade, uma questo das mais polmicas a Escola de Frankfurt, apresenta a nosso ver, uma das crticas mais bem elaboradas sobre o consumo na sociedade capitalista, principalmente quando trata da indstria cultural. O fato que cada escritor expressa, efetivamente, em sua obra, sua maneira de ver, de sentir e de imaginar o mundo. E os tericos de Frankfurt, claro, no seriam diferentes. Ocorre, no entanto, que os "evolucionistas progressistas" no aceitam as concepes de Adorno, Horkheimer, Marcuse e, de certo modo, Wright Mills. Para esses tericos, a cultura de massa (preferencialmente a indstria cultural) cria as bases do totalitarismo moderno e abre caminho para as tendncias reificadoras do capitalismo organizado. Essas idias, como vimos anteriormente, so exaustivamente discutidas por Adorno e Horkheimer em Dialtica do Iluminismo, onde, para ambos, a "indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separa dos h milnios, da arte superior e da arte inferior. Com prejuzo de ambas. A arte superior se v frustrada de sua seriedade pela especulao sobre o efeito; a inferior perde, atravs da sua domesticao civilizadora, o elemento de natureza resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era total.(38) Mas na dcada de sessenta, com Herbert Marcuse, e sua Ideologia da sociedade industrial, que a produo intelectual da Escola de Frankfurt passa a ser mais discutida. Nesse trabalho, o autor analisa as experincias vividas pelo homem na sociedade moderna, onde ele no teria meios de exercer autonomia sobre sua vida e sobre interferncia de "falsas necessidades" que, como diz o prprio Marcuse, "perpetuam a labuta, a agressividade, a misria e a injustia". E, mais do que isso, viveramos numa sociedade onde o trabalho perde seu carter, sua funo inicial (assegurar a sobrevivncia material de quem o faz) e reveste-se de outras formas, transformando-se

numa "escravido exaustiva, entediante e desumana".(39) Essa idia, alis, j est contida, de certo modo, em Eros e civilizao, no captulo "A dialtica da civilizao" ". A, Marcuse analisa o trabalho como forma de agenciamento e ampliao das necessidades da vida. Ao mesmo tempo, diz ele, "esse trabalho realiza-se, normalmente, sem satisfao alguma em si mesmo; para Freud, desagradvel e penoso".(40) justamente revendo a obra dos tericos da Escola de Frankfurt, que Edward Shils, representante da teoria "evolucionista progressista" discorda sumariamente das idias de Adorno, Horkheimer e Marcuse sobre a sociedade e a cultura de massa. E, at com certa aspereza, Shils argumenta que as an lises e os conceitos desses autores a respeito da sociedade de massa s seriam pertinentes se pensssemos em termos da "fixao frustrada num ideal impossvel de perfeio humana e de uma averso sua prpria sociedade e aos seres humanos tal como eram".(41) Para Shils, os tericos de Frankfurt so, no mnimo, saudosistas e romnticos. Eles resolveram criar a imagem de uma sociedade estvel e orgnica, onde suas imperfeies so irrelevantes se comparadas com a atual sociedade de massa. Isto equivale a dizer que esta sociedade, para os tericos de Frankfurt, portadora de uma cultura mosaico, na qual o homem perde sua autonomia, permanece isolado, alienado e exposto s polticas totalitaristas A isso, no entanto, sem atentar para as nuanas e sutilezas que a questo requer ( bom notar), Shils classifica de "pessimismo radical". Opondo-se a esses argumentos, que, segundo ele, so dos tericos de Frankfurt, e intitulando-se defensor da teoria "evolucionista progressista", o Autor passa a justificar a existncia da sociedade de massa tal como ela realmente . Para ele, a industrializao, o desenvolvimento tecnolgico a maior liberdade do homem, hoje, o triunfo da democracia poltica sobre os modelos polticos totalitrios, o maior acesso cultura so alguns dos argumentos para a defesa da sociedade de massa. E, mais significativo ainda, observar que os motivos acima cita dos so vistos pelo Autor, como processos que fortalecem a democracia poltica, j que eles ampliam as bases sociais do pluralismo poltico e estabelecem uma nova ordem social. Nesta nova sociedade a vida social sria, pois, mais humana e mais rica, justamente em decorrncia do maior respeito que o pluralismo poltico tem pela individualidade do homem. Tambm, nenhum outro momento da Histria, a grande massa da populao esteve to democraticamente integrada como em nossos dias, com o advento da cultura de massa. Sempre que nos reportarmos ao passado, poca precedente sociedade de massa, veremos que grande parte da populao estava alijada do processo cultural da sociedade. O analfabetismo, em proporo elevada, a impedia de uma participao mais representativa. Apenas s elites, s classes dominantes era reservado o privilgio de participar das atividades culturais. So essas, em sntese, as concepes de Edward Shils e, de certo modo, dos "evolucionistas progressistas" sobre a sociedade e a cultura de massa. E, antes de analisarmos as divergncias entre essa Escola e os tericos de Frankfurt, convm assinalar como Shils encara a questo da produo, do consumo e da estratificao cultural na sociedade de massa. Num certo momento, temos a seguinte afirmao em seu trabalho: A quantidade de cultura consumida na sociedade de massa certamente maior do que em qualquer outra poca, tendo, embora na devida conta o aumento da populao. Verificou-se uma expanso imensa, especialmente dos nveis de cultura brutal e medocre,(42) mas o consumo de cultura superior aumentou tambm. No necessrio andar muito para encontrar os motivos deste incremento. Os mais bvios so: a maior disponibilidade, mais tempo livre, menores exigncias fsicas de trabalho, o melhoramento econmico das camadas que outrora trabalhavam muito duramente e

durante muitas horas com um salrio baixo, o maior alfabetismo, o reforo dos valores individuais e uma mais livre e despreconceituada alegria de viver. Em tudo isto, as classes mdias e baixas tm ganho mais do que as elites (incluindo nestas ou intelectuais, qualquer que seja a sua distribuio profissional).(43) Esto aqui expostas as idias centrais dos tericos evolucionistas progressistas sobre a sociedade de massa. J de incio pode-se notar que elas so frontalmente opostas quelas defendidas pela Escola de Frankfurt. Dotado de extrema ingenuidade e boa f (desinformao no pode ser) Edward Shils, ldimo representante da Escola Evolucionista Progressista, v na sociedade de massa a opo mais digna e mais humana como modelo social. Para ele, a nica situao social onde poder haver o pleno exerccio do pluralismo poltico e, portanto, o devido respeito individualidade do homem. At aqui nada a obstar. Seja como for, o fato que o Autor pode fazer a livre escolha do seu modelo poltico, da sua ideologia, defend-la e at mesmo propag-la. Inadmissvel, no entanto, que sua simpatia por este ou aquele regime poltico, por este ou aquele modelo social interfira em sua produo intelectual a ponto de que esquea ou omita determinadas verdades cientficas e com isso crie uma falsa imagem da realidade da sociedade de massa. Acreditar que os novos meios de comunicao de massa esto hoje empenhados na democratizao da cultura e em reforar o processo democrtico, no mnimo desconhecer as bases em que se assenta a ideologia do capitalismo moderno. certamente deixar de lado toda a discusso sobre a Teoria da Cultura de Massa, principalmente aquela literatura produzida por pensadores marxistas. Assim, Edward Shils e o grupo da Escola Evolucionista Progressista no acreditam na existncia de uma cultura de massa que produza efeitos como aqueles discutidos pelos tericos da Escola de Frankfurt, onde ela sobretudo um instrumento ideolgico a servio da classe detentora do poder. Neste sentido, a existncia de uma cultura de massa, nos moldes em que hoje a conhecemos, uma questo, como acrescenta Denis Mcquail, de necessidades comuns maioria dos membros da sociedade industrial e satisfeitas de acordo com o que permite a tecnologia das comunicaes de massa".(44) Assim, o aproveitamento ideolgico de cultura de massa por parte da classe dominante perderia sua importncia no tocante ao aspecto poltico. A nova teoria da sociedade psindustrial, enfatizando o consumo, e no mais a produo, e a emergncia de uma nova ordem social, so fatores que no implicariam ideologias autoritrias e dominao. Tudo isso seria apenas o reflexo do surgimento de uma nova cultura comum democrtica que refora, e no enfraquece, as instituies e os processos democrticos".(45) Dessa forma, bastante improvvel que os evolucionistas progressistas admitam, em qualquer momento, o carter e a natureza totalitrios da sociedade de massa. Ao contrrio, ela seria o exemplo mais claro do pluralismo e da democracia, onde desapareceria a subservincia das classes subalternas justamente pela per feita integrao social, produto de uma nova e democrtica estrutura social (46). Nestas circunstncias, fica flagrante a absoluta oposio entre estes pensadores e os tericos da Escola de Frankfurt (mais precisamente Adorno, Horkheimer e Marcuse). No mo mento, interessa-nos (alis, a questo exige), discutir e analisar a concepo de sociedade de massa dos evolucionistas progressistas. Difcil, no entanto, no constatar as falhas tericas que a proposta desses estudiosos apresenta. Mais do que isso, a nosso ver, o maior problema, parece, est justamente na negao pura e simples de certos aspectos inerente prpria forma de organizao do Estado Capitalista. As questes da dominao ideolgica e da legitimidade no so sequer objeto de preocupao desses estudiosos. Alis, escapa do seu controle um dos aspectos mais elementares pertinentes lgica do capitalismo: o aperfeioamento do modo de produo capita lista torna o

Estado cada vez mais forte; leva-o a interferir mais fortemente, no apenas na administrao da economia, que uma categoria da sua prpria infraestrutura, mas tambm a "rever", quase sempre, a superestrutura, atravs de uma ao maior e mais eficaz nos planos da cultura e da organizao social. Dessa forma, cabe ao Estado a escolha do critrio de integrao social. Para ele fica o encargo de determinar as "regras do jogo". Com isso, parece-nos, a noo de legitimidade fica comprometida. Nem tudo aquilo que legal, que determinado pelo Estado (veja-se Weber, "Os trs tipos puros de dominao legtima) necessariamente legtimo. O Estado, nessas circunstncias, se assenhora inteiramente do poder, administrando tudo aquilo que eventualmente ponha em risco sua ideologia. E como isso se faz em todos os planos, a informao, todos os veculos de comunicao de massa, tanto quanto a produo de cultura, passam a ter sua estreita vigilncia. Precisamente por isso pode se sustentar a idia de que os meios de comunicao de massa constituem um modo importante de integrao e de legitimao social. Questiona-se, ento, a legitimidade da sua ao, embora ela seja legal justamente porque parte do Estado. Com certeza, esta questo bsica, extremamente importante e, de certo modo, fcil de se perceber no foi levada em conta nas anlises dos evolucionistas progressistas sobre a sociedade de massa. De forma alguma esses estudiosos aceitariam a tese althusseriana de que "... nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos aparelhos ideolgicos de Estado".(47) Nessa perspectiva, para se manter no poder, a classe dominante mantm tambm a velha ordem social, fortalecendo sua dominao ideolgica e controlando os aparelhos ideolgicos do Estado, entre eles, o da informao, ou seja, os meios de comunicao de massa. Essa j , alis, uma ao clssica do Estado. O exemplo brasileiro , sem dvida, um dos mais significativos. Durante a dcada de setenta (o auge foi no governo Mdici), toda a produo cultural brasileira e os meios de comunicao de massa, entre outros estiveram sob a estreita vigilncia do Estado. Tudo aquilo que no condissesse com sua ideologia, que contestasse a pertinncia do milagre brasileiro", evidentemente no sairia da gaveta do censor. O autoritarismo burocrtico (invariavelmente nos lembramos de O Processo, de Franz Kafka), cumprindo determinaes, impedia que parte da nossa produo cultural, da informao chegasse at o grande pblico. Isso aconteceu, por exemplo, com alguns trabalhos de Plnio Marcos, com grande parte das obras de Adelaide Carraro, de Cassandra Rios, entre outros escritores do gnero, por serem considerados nocivos moral social. Pelo que se pode notar, a maior falha na teoria dos evolucionistas progressistas acreditar na no-interveno do Estado na administrao da economia e na prpria organizao social e cultural. A partir da, ento, torna-se difcil aceitar suas teorias sem restries, justamente porque tudo mais estaria cientificamente comprometido. Alis, a prpria realidade prtica dos acontecimentos se encarrega de contradizer os evolucionistas progressistas. Sistematicamente, o que vemos a interferncia do Estado, entre outras coisas, na organizao social e cultural. nesse ponto que o papel da Escola de Frankfurt (representada por Adorno, Horkheimer e Marcuse) deve ser destacado. "Cientifista", ou no, como vimos anteriormente, suas teorias tm respaldo e pertinncia justamente naquilo que cientfico. Por outro lado, as implicaes conservadoras das teorias dos evolucionistas progressistas deixam de lado, entre outras coisas, a teoria da sociedade. O modo de produo capitalista e as relaes sociais de produo so questes esquecidas ou omitidas em suas anlises sobre a sociedade de massa. A produo cultural, tanto quanto o prprio conceito de cultura aparecem divorciados das relaes de produo. A cultura assume caractersticas de uma instituio autnoma, separada das demais atividades da sociedade e explicvel por si

mesma. Desaparecem, portanto, os elos de ligao entre cultura e formao de classe. Estrutura e ideologia inexistem. A cultura vista e analisada como uma categoria ahistrica.

DISCUSSES SOBRE A SOCIOLOGIA DO ROMANCE

Da mesma forma que o estudo da Cultura de massa imprescindvel para se entender a produo cultural dirigida s classes subalternas, no menos importante o conhecimento terico do romance. Ele se torna ainda mais pertinente quando o objeto central a ser analisado a literatura dirigida ao consumo do grande pblico. Este o nosso caso. Pensando nisso que resolvemos, neste captulo, discutir alguns modelos tipolgicos do romance, bem como analisar as controvrsias em torno do binmio classe social/gosto esttico. Os problemas da Sociologia do Romance atingiram um nvel de complexidade suficientemente grande, suscetvel talvez at de renovaes no que costumamos chamar de Sociologia da Cultura. O mesmo ocorre quanto crtica literria. Por isso, so inmeros os trabalhos cientficos na rea de Teoria da Literatura, onde se pode ver um perfeito domnio da anlise interna da obra contrapondo-se a uma certa carncia de melhor anlise sociolgica. A consonncia da anlise interna da obra (forma e contedo) adicionado ao trabalho da investigao sociolgica deve ser a principal tarefa do pesquisador interessado em Sociologia da Literatura. S assim parece-nos possvel a realizao de um srio estudo sociolgico da forma romanesca. Por outro lado, ambas as anlises jamais devem ser vistas como contraditrias e, sim, como complementares. Comecemos nossa discusso por alguns aspectos tericos levantados por Georg Lukcs em seu livro A teoria do romance. a que pela primeira vez ele usa a expresso "heri problemtico" para caracterizar um certo tipo de heri romanesco. Embora muito genrica e parcialmente aceita,(1) essa expresso visa fundamentalmente dar conta do romance e de seu heri enquanto histria de um mundo degradado, procura de uma utopia, ou seja, de valores autnticos dentro de si mesmo. Claro est que essa concepo de valores autnticos algo inerente ao prprio contedo do romance, quilo que o Autor quer dizer, e, enquanto tal, necessariamente, eles se modificam e se diferenciam de um romance para outro. No importa, nesse caso, se o momento histrico de duas obras o mesmo; importa, isto sim, que cada obra seja nica no tocante criatividade do escritor. Assim, ao mesmo tempo que os valores autnticos de um romance diferem um do outro, ocorre tambm que eles se organizam no plano da prpria obra formando o conjunto de seu universo. Nesse caso, duas obras podem at tratar de um mesmo tema no mesmo momento histrico, sem jamais se repetirem ou serem intrinsecamente semelhantes na sua essncia. As degradaes do heri e do mundo em um e outro romance, sero inteiramente diferentes, entre outras coisas, por engendrarem valores diferentes em seu universo. dentro desse prisma que Lucien Goldmann vai nos mostrar a natureza dialtica do romance atravs da identidade e ruptura do heri com seu mundo: "Situado entre esses dois plos, o romance possui uma dialtica na medida em que, precisamente participa,

por um lado, da comunidade fundamental do heri e do mundo que toda a forma pica supe, e, por outra parte, de sua ruptura insupervel; a comunidade do heri e do mundo resulta, pois, do fato de ambos estarem degrada dos em relao aos valores autnticos, e a sua oposio de corre da diferena de natureza entre cada uma dessas degradaes".(2) Talvez agora seja mais fcil caracterizar o heri problemtico de Georg Lukcs: um personagem procura de valores autnticos num universo que gera o conformismo e a inautenticidade, constituindo o "contedo desse novo gnero literrio que os escritores criaram na sociedade individualista e a que chamaram 'romance'".(3) Para melhor caracterizar seu pensamento, Georg Lukcs organiza uma tipologia do romance, onde aparecem trs grandes unidades, todas elas fundamentadas na relao heri-mundo: 1. O romance do "idealismo abstrato", onde a participao do heri na realidade do seu cotidiano sensivelmente diminuda justamente por sua estreita viso do mundo. Alguns desses heris aparecem, por exemplo, em Dom Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes, que Lukcs concebe como pardia dos romances de cavalaria, e em O vermelho e o negro, de Stendhal, na figura de Julien Sorel. 2. O romance psicolgico aquele segundo o qual o heri suficientemente crtico em relao ao mundo, realidade exterior. Nem por isso ele abandona sua principal caracterstica: a passividade diante dos fatos. , por exemplo, o caso do heri de Educao sentimental, de Flaubert e Oblomov, de Gontcharov. 3. O romance de educao do comportamento o terceiro tipo de romance. Aqui, o heri estabelece a "autolimitao" que, segundo Lucien Goldmann, significa uma "renncia pesquisa problemtica", mas no a "aceitao do mundo convencional, nem um abandono da escala implcita de valores autolimitao essa que deve caracterizarse pela expresso "maturidade viril"(4). o que ocorre com o romance de Gottfried Keller, Henrck, o novato, e com Wilheim Meister, de Goethe. Como se v, a tipologia de Georg Lukcs procura abarcar as diversas formas e gneros de obras literrias. Isto no significa, naturalmente, que seu estudo se constitui no nico critrio segundo o qual se pode classificar e julgar uma obra. Alis, no estamos seguros quanto validade de qualquer um dos modelos tipolgicos que tenham os objetivos acima. Certamente, nem mesmo o Autor do estudo pensava nesses termos. Corroborada quase na ntegra pela tipologia desenvolvida por Ren Girard,(5) a anlise lukacsiana, apesar das suas imperfeies (Lucien Goldmann, um dos mais importantes discpulos e estudiosos da obra de Georg Lukcs reconhece isso), converteu-se, hoje, num dos estudos mais srios e requisitados pelos tericos da literatura.(6) Com efeito, o desenvolvimento central das anlises de Lukcs e de Ren Girard acerca da tipologia do romance, embora muito semelhantes em certos momentos, posteriormente se bifurcam, assumindo, cada uma, sua autonomia, caracterizando a prpria maneira como cada autor conduz o problema. o que decorre, por exemplo, quando Ren Girard passa a entender a degradao do mundo romanesco como produto que se manifesta atravs de uma "mediatizao" crescente entre, de um lado, o heri problemtico e, de outro, um mundo degradado no qual ele espera encontrar valores autnticos. Como vimos anteriormente em Lukcs, Dom Quixote concebido como uma pardia dos demais romances de cavalaria, justamente naquele momento histrico em que Cervantes o produziu. J em Ren Girard esta mesma obra vista como um exemplo de mediao. Alis, a prpria mediao se explica precisamente pela interposio de outros romances de cavalaria entre Dom Quixote e a constante procura dos valores cacalheirescos caractersticos da poca. Lucien Goldmann, refletindo sobre a abrangncia do termo 'mediao" enquanto

categoria que sirva de parmetro universal para a obra literria, prefere optar pela expresso lukacsiana (degradao), conquanto, segundo sua maneira de ver a coisa, seja um termo mais amplo e preciso. Por outro lado, a diviso tipolgica de Ren Girard, embora muito semelhante de Georg Lukcs, apresenta, em certos momentos, pontos de desacordo quanto forma de encarar o problema. Primeiramente, temos em Ren Girard um tipologia que caracteriza suas formas de mediao: uma interna, onde o agente mediador trabalha de fora a imagem de personagem. Nesse caso, no ocorre a relao de envolvimento entre mediador e personagem. Embora possa manobrar com oniscincia as figuras do seu romance, em momento algum ele aparece diretamente comprometido com a narrativa. Dom Quixote, nos parece, um exemplo bem realizado da mediao interna em Ren Girard. A mediao externa, por outro lado, se caracterizado pelo subterfgio usado pelo agente mediador. Em vez de desempenhar o papel de demiurgo, ele atribui essa funo a uma das personagens da narrao, que passaria, a partir da, a ter autonomia suficiente para mudar os destinos do romance. Nesse caso, o agente mediador, claro, no seria to onisciente como no primeiro caso. Ele no estaria na posio estratgica de dirigir e controlar o desenvolvimento da ao. o que acontece em So Bernardo, de Graciliano Ramos, por exemplo. O segundo ponto de desacordo entre os autores reside na forma de ver o romance enquanto obra acabada, ou seja, na sua totalidade. Se, por um lado, ambos concordam com o fato de que o escritor deve sempre ultrapassar a conscincia de seus heris, justamente como forma de criao romanesca, por outro lado, as divergncias se aclaram quanto natureza dessa superao. Quanto a Georg Lukcs, para quem o romance " a criao imaginria de um universo regido pela degradao universal, essa superao no poderia deixar de ser, ela prpria, degradada, abstrata, conceptual e no vivida como realidade concreta".(7) A qualificao "heri degradado" de Lukcs vem principalmente da idia de perda da imanncia do sentido de ser do heri. Se entendermos que a busca da transcendncia tem de passar por uma mediao qualquer, no entender de Lukcs, esta mediao necessariamente a mediao social o que na introduo do trabalho de Goldmann, Sociologia do romance, aparece como estrutura de reificao. No entanto, a mediao absolutamente necessria aos argumentos que Lukcs apresenta. Sem ela, o heri no chegaria jamais sua essncia. Para atingi-la, no entanto, esse heri passa pela degradao. Todavia, os conceitos reificao e/ou degradao podem e devem ser depreendidos em dois graus diferentes: um, o da totalidade do ser, atingida aps o processo reificador; outro, o da perda da totalidade. Este ltimo o caso de Madame Bovary, por exemplo, onde, apesar da, e no por causa da, degradao, acontece a perda de identidade. Por outro lado, por exemplo, Dom Quixote exatamente o caso da totalidade degradatria assumida neste caso, assumida pelo narrador em sua oniscincia e ubiqidade narrativa , sendo, portanto, um heri em degradao e no degradado. No nos esqueamos, a despeito disso, que Dom Quixote um heri pcaro como enfatiza Wolfgang Kayser, e Madame Bovary heri trgico. Disso resulta que alguns estudiosos Kayser, por exemplo discordam de Lucien Goldmann. A exemplificao buscada pelo Autor, para adequar o modelo Luckasciano, sobretudo antittica. A expresso "heri degradado", sem dvida, gera uma ambivalncia de significao, j que o termo aplicvel a muitas outras conotaes. Segundo Joo Lus Lafet, as terminologias 'heri em desarmonia" ou "heri inadequado" seriam mais apropriadas. Para ele, haveria em Lukcs uma inadequao entre o tipo, que o heri, e o mundo em

que ele vive. Entretanto, para o prprio Lukcs haveria tambm um mundo degradado no qual o heri se debateria para atingir a dignidade. necessrio sempre lembrar que degradao se ope a dignidade, implicando isto um conceito ideolgico burgus de degradao. Assim, por exemplo, o heri inadequado (degradado, para Lukcs), porque possvel haver uma leitura ideolgica do texto de qualquer texto. Qualquer heri que no esteja em consonncia com o meio um heri em degradao. Neste caso, por exemplo, h uma oposio mais que perfeita para este heri, que o heri exemplar. Para Lafet, nessas circunstncias, seria mesmo melhor usar a tipificao de "heri exemplar" em oposio de "heri degradado". Da mesma forma, Lafet entende que o heri degradado estaria para a obra literria vertical, assim como o heri exemplar estaria para a obra horizontal. Na obra literria narrativa horizontal, quase impossvel haver o heri degradado conforme o concebeu Georg Lukcs. Da poder-se falar em uma (especfica) tipologia e no na tipologia lukacsiana, aplicvel somente ao romance burgus mais denso do sculo XIX (Balzac, Flaubert, Stendhal) e no a qualquer romance. Ainda, segundo Lukcs, a ironia do romancista um elemento determinante mas no o nico no apenas no comportamento do heri, mas tambm nos outros componentes que se constituem na degradao do universo romanesco. J em Ren Girard, o binmio da relao romancista e heri, que gera a mesma situao imaginada por Lukcs, determinada ainda que parcialmente pelo "humor" do romancista. Aqui, pelo menos, no h rigorosamente contraposio de idias. Parece-nos essencialmente uma questo semntica. Enquanto Lukcs se utiliza da expresso "ironia" para falar do romancista, do heri e da degradao do universo romanesco, Girard prefere usar a palavra "humor". H, sem dvida, pontos divergentes nas anlises de ambos os Autores. Entretanto, eles no nos parecem suficientemente substanciais para os classificarmos como opostos. Naturalmente, os valores intrnsecos obra de cada um, apesar de certas identidades, continuam mantendo sua autonomia, e criam at, em ltima instncia, as mesmas expectativas no leitor. Isto posto, torna-se pertinente pelo menos sintetizar como Lukcs e Girard concebem o romance: para ambos, o romance um gnero literrio onde os valores autnticos constituem tema obrigatrio de discusso, muito embora no sejam obrigatoriamente personagens conscientes ou realidades concretas. So valores que existem unicamente na conscincia do escritor; portanto, abstratos e conceptuais. Ou, ainda, como diz Georg Lukcs, "o romance a epopia de um tempo em que a totalidade extensiva da vida no j dada de maneira imediata, de um tempo para o qual a imanncia do sentido vida se tornou problema, mas que, apesar de tudo, no cessou de aspirar totalidade".(8) Mais adiante, estabelecendo comparaes entre a epopia e o romance, Lukcs volta a conceituar o romance mantendo a idia de totalidade da vida: "A epopia afeioa uma totalidade de vida acabada por ela mesma, o romance procura descobrir e edificar a totalidade secreta da vida".(9) So essas, portanto, as concepes do Autor sobre o romance. No entanto, outro estudo da tipologia do romance merece especial ateno: o de Wolfgang Kayser. A objetividade e clareza com que o Autor apresenta seus argumentos faz quase uma obrigao mencion-lo. Sem se preocupar com sofisticaes tericas (o que seguramente no prejudicou a qualidade de suas anlises), e levando em conta as diversas facetas que podem apresentar o evento, a personagem e o espao (elementos que compem a estrutura do romance), Kayser apresenta esta classificao tipolgica: 1. Romance de ao ou de acontecimento. aquele tipo cuja caracterstica principal

 a linearidade, onde a fbula se desenvolve obedecendo um plano de comeo, meio e fim, devidamente estruturados, dando seqencializao ao esquema actancial, ou seja, da ao. A narrativa se ocupa fundamental mente, de encadear situaes e episdios especficos, deixando num plano secundrio os aspectos sociais e psicolgicos das personagens. Incluem-se, nessa primeira classificao, os romances de Alexandre Dumas, Walter Scott, entre outros. 2. Romance de personagem. A caracterstica principal desse tipo de romance justamente a presena nica de uma personagem central. Minuciosamente trabalhada pelo escritor, essa figura atravessa, quase sempre, todo o desenrolar do romance. Singular o fato de que sempre esse tipo de romance leva justamente o ttulo da personagem central. Para Wolfgang Kayser, o romance de personagem possui ainda caracteres de sensibilidade, passividade, solido e, como tal, tendendo ao subjetivismo lrico. , por exemplo, o que se pode constatar em Adolphe, de Benjamin Constant, e significativamente em Dom Quixote, certamente o antiheri propenso ao subjetivismo lrico. Como efeito, ainda dentro da concepo do romance de personagem que aparecem os romances de evoluo e de for mao. Trata-se de uma espcie de subdiviso do romance de personagem. De acordo com Wolfgang Kayser, o romance de evoluo, que se caracteriza essencialmente pela autobiografia, abre um outro caminho para o romance de personagem. Destacando a importncia de se passar experincias pessoais vividas isoladamente ou no, que o autor justifica a pertinncia do romance autobiogrfico. As confisses de Santo Agostinho, narradas na primeira pessoa, aparecem como testemunho do romance de evoluo, ou seja, do romance autobiogrfico, Esse modelo evidentemente vlido para aqueles romances do tipo memrias". Nossa primeira impresso a de que existe nessa modalidade romanesca um forte componente do sentimento da individualidade pessoal, que predispe o leitor a participar daquele universo at ento restrito unicamente ao escritor, ou seja, seu prprio universo. Nesse sentido, ocorre-nos uma questo de relevante importncia: o leitor da autobiografia pode, em certos momentos, sentir-se um dos protagonistas da narrativa. Isto porque, certamente, o escritor, ao registrar sua experincia de vida profissional, estaria tambm incorporando as influncias trazidas pelos seus prprios leitores em seu trabalho. Mas pode ocorrer tambm o inverso da situao. H quase sempre uma tendncia no leitor de levar para seu universo determinadas situaes encontradas por ele no romance. E, quando se trata do romance autobiogrfico, essa questo nos parece ainda mais evidente. A simpatia do leitor pelo escritor muitas vezes o estimula em suas fantasias" o suficiente para que ele identifique 'pontos comuns" em sua trajetria de vida com a do Autor. s vezes, de algo que j passou, e s vezes, como projeto de vida. Quanto ao romance de formao, como diz Wolfgang Kayser, seu desenvolvimento conduz a um estado de maturao definitivo e intimamente predisposto, em que o heri desenvolveu as suas capacidades num todo harmnico. As premissas ideolgicas desse tipo levam, contudo, com facilidade, a uma estilizao e esquematizao e impedem assim o pleno desenvolvimento do fundo pico: a viso vasta e ampla, que devia abranger toda a variada plenitude do mundo, turva-se e limita-se".(10) 3. Romance de espao aquele que se caracteriza, essencialmente, pelo destaque que d ao momento histrico e ao contexto social em que ocorre a narrativa. Talvez seja esse tipo de romance um dos mais fluidos quanto sua classificao. Por menor importncia que o escritor d, em seu livro, ao momento histrico que est vivendo, por mais irrelevante que seja o contexto social para a sua narrativa (o que nos parece quase impossvel), ainda assim esses componentes estaro, na pior das hipteses implcitos na sua obra. Alis, romances como A me, de Mximo Gorki,

Guerra e paz, de Leon Tolsti, A comdia humana, conjunto da obra de Honor de Balzac, exceto seus escritos anteriores a "Les Chouans", ou ainda os romances histricos de Walter Scott, obras essencialmente voltadas para o quadro social de sua poca, podem at ser comparadas com obras que no tenham a preocupao precpua de "fotografar" a realidade social de sua poca. Ironizando ou levando a srio, apoiando ou criticando, o fato que o romancista sempre registra sua viso de mundo diante da realidade naquele momento. Assim, antes de qualquer outro tipo, se pensarmos em termos de momento histrico e do contexto social, o romance primordialmente uma obra de espao e de tempo. Isso, obviamente, no impede que se estabelea mais uma classificao tipolgica para melhor caracteriz-lo. Dentro da viso do romance de espao, vale a pena destacar o estudo de Temstocles Linhares, quanto ao carter regional que assumiu o romance brasileiro pelo menos at a dcada de sessenta, mas que, de certa forma, ainda permanece. Dando destaque importncia do romance brasileiro no tocante anlise da realidade sociopoltica de determinadas regies do pas, enfatiza o Autor que "quando se pretende fixar o carter do romance brasileiro, entre as direes diferentes que mais possibilidades lhe oferecem, no resta dvida de que assume relevo e importncia a tendncia resultante do imperativo geogrfico. O homem como unicidade espiritual, dentro desta concepo de romance, no pode surgir superficialmente, em atrito com o meio e a realidade imediata".(11) Em grande parte, as obras de Joo Guimares Rosa, Josu de Castro, Graciliano Ramos, etc., alm da poesia de Joo Cabral de Meio Neto, se enquadram na prosa e na poesia regional sobre a qual escreveu Temstocles Linhares. Da mesma forma, escritores como Dionlio Machado, Fernando Sabino, Dalton Trevisan, Rubem Fonseca, entre outros, tm posto descoberta os conflitos e angstias do homem em sociedade, com seus contos e romances de personagem. Com efeito, convm agora destacar que as tipologias aqui discutidas podem ser aceitas, desde que seus modelos no sejam vistos como valores absolutos, onde determinado tipo de romance deva necessariamente se encaixar nos modelos apresentados por Wolfgang Kayser, Ren Girard ou Georg Lukcs. Da mesma forma que um romance pode ser concebido por mais de um tipo de modelo, pode acontecer tambm (e isso efetivamente ocorre) que outro romance no se enquadre em nenhuma das categorias pensadas pelos tericos criadores dessas tipologias. Muitas vezes a riqueza e a complexidade do romance por si s j no permite sua classificao nesta ou naquela categoria somente. o caso, por exemplo, de Chartreuse de Parme, de Stendhal, que, se quisermos, poder ser classificado como um romance de personagem, justamente pelo papel importantssimo que Fabrice Dei Longo ocupa em todo o desenrolar da narrativa. Aqui, o escritor d especial ateno ao processo de formao e evoluo dos ideais e sentimentos da personagem. Assim, Chartreuse de Parme, que Lucien Goldmann admite classificar parcialmente na tipologia lukacsiana, pode, ainda, segundo a concepo de Wolfgang Kayser, ser um romance de ao, se atentarmos para a sua narrativa extremamente dinmica e rica em personagens que bem caracterizam essa modalidade de romance na concepo do Autor. Finalmente, pode-se ainda dizer que a obra de Stendhal em questo possui identidades com o romance de espao. Isto porque os elementos bsicos de Chartreuse de Parme se caracterizam precisamente pelo ambiente poltico e social da poca descrito por Stendhal. Alis, Wolfgang Kayser chega mesmo a colocar Stendhal como escritor cuja obra estabelece uma transio do romance de evoluo para o romance de espao.(12)

Contrapondo-se s teoria de Lucien Goldmann vistas anteriormente, onde romances como Chartreuse de Parme s se encaixam parcialmente nas tipologias conhecidas (o Autor toma como base a de Georg Lukcs, mas deixa clara a inteno de estender sua opinio s outras tipologias conhecidas), Wolfgang Kayser salienta que ". .. Chartreuse de Parme inclina-se nitidamente para o romance de espao; a evoluo de Fabrice tornase, antes um meio auxiliar para revelar o grande mundo apaixonado".(13) E, restringindo ainda mais a eficcia da tipologia lukacsiana, que Lucien Goldmann no concorda em momento algum quanto a que obras como a de Balzac, por exemplo, sejam includas em qualquer classificao terica elaborada por estudiosos de Teoria da Literatura. A nosso ver, as tipologias que se apresentam, desde Edwin Muir, considerado por Wolfgang Kayser como "um dos mais importantes tericos do romance", passando ainda pelo prprio Wolfgang Kayser, at as sofisticadas anlises de Georg Lukcs, rigorosamente s podem ser aceitas parcialmente. Nisso, estamos de pleno acordo com as apreciaes anteriores de Lucien Goldmann. No devemos insistir aqui sobre os problemas longamente analisados e discutidos por tericos da literatura. No entanto, a discusso da tipologia do romance pertinente ao nosso trabalho, justamente porque nos leva a um conhecimento terico da estrutura do romance, das formas lingsticas, da investigao do estilo, enfim, de elementos importantes para a realizao de uma anlise satisfatria sobre a literatura de Adelaide Carraro. De antemo, queremos registrar que nossa preocupao maior sobre as obras da Autora reside fundamentalmente em dois aspectos: o da sexualidade e o do seu alcance social. No entanto, no negligenciaremos o trabalho de linguagem e da forma literria. So duas categorias importantes em qualquer trabalho de anlise do romance. precisamente de posse desses elementos (estrutura do romance, formas lingsticas, investigao do estilo etc.) e da discusso de uma tipologia do romance que os tericos at hoje discutem e discordam quanto a uma possvel classificao esttica do romance. Poder-se-ia pensar numa esttica do romance? Paralelamente a essa pergunta, cabe acrescentar que os trabalhos a respeito da arte literria (pelo menos os que conhecemos),(14) quase todos portam um juzo de valor, uma concepo onde determinado produto artstico essencialmente "superior" ao seu similar e assim por diante. Deve-se notar, ainda, que essa superioridade subentende, quase sempre, uma constatao de melhor qualidade daquele produto, ou daquela criao em relao outra. E no estamos pensando aqui unicamente na concepo burguesa do esttico, ou seja, nos valores estticos como uma questo secundria e de tcnica. Estamos pensando tambm naquelas anlises em que os conceitos principais se pautam na subjetividade. Alguns tericos analisam e comparam exaustivamente obras literrias ou qualquer outro tipo, classificando-as como "boas" ou "ruins" etc., sem, no entanto, fornecer ao seu leitor as justificativas cientficas, os subsdios tericos para estabelecer critrios dessa ordem. Certamente, nesses casos, o mnimo que se espera uma orientao ao leitor no especialista no sentido de faz-lo efetivamente encontrar coerncia nas apreciaes do crtico sobre a obra. Ora, no isso o que realmente se v. Observa-se, ao contrrio, a produo de uma anlise linear, pautada em conceitos abstratos, imperceptveis s vezes at ao leitor mais atento e, sobretudo, impregnada de um discurso solene e oco que cria defasagens quanto ao real valor esttico da obra, seja uma criao literria ou qualquer outra forma de arte. No queremos com isso, evidentemente, endossar a criao de certas normas que pressuponham a interpretao, a anlise esttica de uma obra de arte, ou, ainda, que se convencionem certos padres, ou "leis", para se avaliar esteticamente uma criao artstica. Isso utopia. Mesmo porque uma obra de arte suscita muitos cdigos, e smbolos ao seu observador, o que, evidentemente, no lhe permitiria fazer uma nica

leitura dessa obra.(15) Nenhuma obra de arte possui um significado fixo e deter minado. Ao contrrio, precisamente no carter polissmico da obra (entre outras coisas), que reside a sua magnitude. Por outro lado, o significado de uma obra que apresenta ambigidades de interpretao pode ser to objetivo e claro quanto preciso e unvoco. Podemos mencionar o significativo exemplo que Ernst Kris retirou do trabalho de Willian Empson, The seven types of ambifuity, justamente sobre a ambigidade da poesia: se supone, salvo cuando um significado doble es sumamente consciente y casi constituye um empelln, que (el poeta) slo puede haber querido una cosa pero que el lector debe retener en el pensamiento una cantidad de cosas que aqul puede haber querido decir y sopesarlas, al apreciar la poesia, de acuerdo con las probabilidades de las mismas".(16) No nos parece aceitvel, porm, que, em nome da complexidade de anlise de uma obra e das suas multi-interpretaes possveis, passemos a classific-las como obra de arte de alto valor esttico. Quais fatores, causas e elementos que justificam essa afirmao? A obra de arte inquestionvel quanto sua grandeza, no h dvida. Entre outras coisas, ela exige do observador a reflexo, o "parar para pensar", que um produto da indstria cultural, por exemplo, no exigiria. Isso, alis, estabelece com clareza a diferena entre a obra de arte e um produto da indstria cultural. A arte, como diz Ernst Fischer, jamais se limitaria mera descrio da realidade social. Ao contrrio, funo do artista interpretar essa realidade atravs de sua viso do mundo, da forma de ver, de sentir o universo concreto em que vive e at mesmo de manifestar suas concepes poltico-ideolgicas.(17) Isto no significa, no entanto, que o artista esteja nos ensinando verdades absolutas. Longe disso. O que diferencia o artista das demais pessoas exata mente a capacidade e o talento com que expressa seus senti mentos, suas intuies e, sobretudo, o expressar com preciso e argcia atravs da literatura, das artes plsticas, da msica etc. as transformaes pelas quais passa a sociedade de sua poca. Foi isto, precisamente, o que fez Mximo Gorki em seu exlio poltico, a partir de 1905, quando escreveu sua obra prima, A me. Pelgia Vlassova, personagem central do seu romance, representa exatamente todo o drama do povo russo em princpios deste sculo. Sua angstia, seu desespero, sua participao poltica, seu desejo de justia e de liberdade so magistralmente narrados por Mximo Gorki. Na verdade, naquele momento, Gorki era o porta-voz da situao miservel em que se encontrava o povo russo. Entretanto, o essencial em A me a caracterizao da realidade histrica e social muito bem expressa atravs do talento e da sensibilidade literria do seu criador. As suas experincias individuais, os eventos histricos da sua poca e seu gnio literrio fizeram de A me, uma obra-prima capaz de retratar e denunciar a opresso por que passava o povo russo. Mas a obra transcende o drama especfico do povo. A nosso ver, sempre que se mencionar uma questo poltica envolvendo opressores e oprimidos, estaremos tambm nos lembrando de obras como A me, As derrotas do sol e outras, que a grandeza e o talento de seus autores transformam numa realidade universal e no apenas em experincias particulares. Parece-nos que essas poucas observaes vo bem ao encontro daquilo que Lucien Goldmann pensou justamente sobre a grandeza do escritor e de sua obra. Para ele, "um escritor de gnio aquele que no necessita expressar mais do que suas intuies e sentimentos para dizer ao mesmo tempo o que essencial sua poca e s

transformaes que ela sofreu".(18) Devemos ainda lembrar que obras como Guernica, de Pablo Picasso, Os basfonds e Os inimigos, de Mximo Gorki, de ntido teor poltico, ou, ainda, uma poesia falando unicamente do amor, no so apenas expresses e experincias pessoas. O trabalho do artista, entre outras coisa, consiste exatamente em que sua obra tenha "participao no universal". Como diz Theodor Adorno, as experincias individuais do artista "se tornam artsticas apenas quando, precisamente em virtude da especificao de sua forma esttica, adquirem participao no universal".(19) Essa universalidade, no entanto, que tem seu peso maior no plano social, no estabelece (nem o artista tem essa inteno) leis para se analisar esteticamente uma obra de arte. Isto o que nos preocupa no momento. Longe de ser uma observao subjetiva, a avaliao do valor esttico de uma obra exige muito mais que um discurso bem articulado. Exige, sobretudo, a anlise e as justificativas cientficas para isso. Por outro lado, se nos limitssemos s anlises puramente estticas da obra (pensemos na concepo da esttica em Baumgarten, para quem o prprio termo j se presta a confuses, mas cuja funo principal determinar o que "belo") estaramos empobrecendo e subestimando sua importncia em outras reas. De qualquer forma, parece-nos quase impossvel pensar-se unicamente na "forma" da obra, deixando de lado o contedo expresso e intuitivo que completa sua importncia. Com certeza, no se pode dizer que a qualidade de uma obra se reduz apenas ao conceito do belo. Alis, esta, por si s, j uma apreciao subjetiva, como subjetiva tambm qualquer tentativa de determinar, de equacionar o belo. Pelo menos assim entendemos a questo. Pode-se dizer que o estilo de escrever de um escritor (a densidade de seus escritos), a originalidade do seu trabalho e a proposta a ser apresentada ao seu pblico so alguns componentes importantes na qualidade de sua literatura, por exemplo. Que ela seja ou no aceita enquanto tal, j um problema que no depende do criador. Qualquer que seja o resultado (a aceitao ou a recusa), ele no invalida a proposta do seu trabalho. Alis, sua importncia consiste precisamente no carter inovador que apresenta a um certo pblico. No entanto, preciso estar atento para no torn-lo inteiramente isolado. Caso contrrio, perderia sua funo. Como diz Bouthoul, ao falar da produo cultural, ela "s se inscrever nos valores estticos se receber essa espcie de direito cidadania que lhe vem da adeso de um certo nmero de pessoas. No se trata, evidentemente, da unanimidade, devido variedade, extenso e ao nmero de nossas sociedades atuais. Basta que tome corpo num meio, ainda mesmo que este seja restrito".(20) Sem dvida, impossvel compreender a existncia de um valor esttico que permanea restrito a uma minoria. A sua criao j indica um passo indispensvel, claro. No entanto, generaliz-lo, torn-lo do conhecimento da sociedade, parece-nos to importante quanto sua prpria criao. Alm disso, uma forma (a nosso ver, a mais acertada) de justificar plenamente a criao desse valor. Mas s tornar esse novo valor conhecido no bastaria. necessrio ainda que ele seja aceito. Dependendo dos interesses, a prpria indstria cultural poder se encarregar de efetuar esse trabalho. Veja-se o caso da 'Tropiclia" no Brasil. certo, tambm, que a aceitao de novos valores no coisa fcil assim de ocorrer. Quando menos, por mais progressista e pr-disposta a aceitar transformaes que seja, a sociedade (seja ela qual for) tem sempre aquela parcela considervel de pessoas (certos segmentos da sociedade) que resiste a toda forma de inovao, seja no plano da msica, da literatura, das artes plsticas e, em alguns casos, at mesmo da moda.(21) Alm do Tropicalismo, j citado, convm registrar a Semana de Arte Moderna de 1922, em So

Paulo, como um dos momentos de ruptura decisivos na Histria das Artes no Brasil. Num interessante estudo sobre as inovaes estticas e a vanguarda que as criou, Emlio Willems mostra a importncia da figura do snob como porta-voz dessas inovaes, assumindo-as publicamente na sua totalidade. Para o Autor, os snobs, sistematicamente ridicularizados por aqueles que resistem s inovaes, desempenham a importante funo de levar ao pblico no s as novidades vistas ainda como aberrantes, mas tambm de sedimentar essa "aberrao" atravs da sua constante divulgao. E isso se faz atravs do uso pessoal ou de qualquer outra forma, at que ela passe a ser regularmente seguida e aceita pelo pblico.(22) Vale a pena lembrar alguns exemplos dessas inovaes, antes de continuarmos a discusso sobre o valor esttico da obra. Analisando a importncia da Literatura e da Arte nos anos que antecederam a Revoluo Russa, Jean Michel Palmier nos d uma boa imagem do trabalho dos poetas futuristas e imagistas, como Maiakvski, Kliuev, Marienhoff e Essenine. Interessados em que o grande pblico participasse das suas criaes, estes artistas no mediam esforos nem conseqncias para que seus trabalhos chegassem at ele. Extremamente criativos chegaram a usar seu talento tambm para as brincadeiras, como mostra Palmier nessa longa citao: "Quando se descobrem os poemas imagistas pintados nas paredes do mosteiro da Paixo, os imagistas decidiram dirigir-se eles prprios Troika para obter uma indulgncia na sua condenao: apanharam apenas dez dias de priso. Freqentemente atacam as placas das ruas. Desconhecidos, querem imediatamente uma celebridade universal consagrada na sua prpria cidade. Desta maneira, substituem nomes ilustres por placas com os seus prprios nomes, no hesitando, supremo sacrilgio, em desbatizar ruas, recentemente rebatizadas com nomes de chefes comunistas e datas revolucionrias: rua Petrovka passou a ter o nome do imagista Mariennhoff. O beco dos Camaristas (Kamergersky), onde est o teatro artstico de Stanilavski, foi mudado para rua Essenine. O beco da Gazeta passaria a chamar-se rua de Kussikoff. No primeiro dia ningum notou as mudanas, no segundo tambm no, no terceiro no mais. Os cocheiros foram os primeiros a aperceberem-se da coisa. Alis, foi o prprio Essenine quem lhes chamou a ateno. F-lo da maneira seguinte: chamando um coche disse ao cocheiro: Leve-me rua Essenine. Como disse? perguntou o cocheiro. Rua Essenine. Essenine? no conheo. Como? indagou-se Essenine. No conheces os grandes homens da Revoluo? O cocheiro comeou a tremer: Mas claro que conheo. Como foi que disse, camarada? A rua Essenine? Conheo-a, mas peo-lhe que me diga o antigo nome da rua. Beco dos Camaristas. Pois claro que conheo. Como podia eu no conhecer o grande revolucionrio Essenine? Estas brincadeiras valeram aos imagistas uma sria repreenso de Kamenev, ento presidente do Comit do Soviete, que delas falar a Lnin. Este riu muito, e de modo algum pensou em punir os imagistas: melhor ainda, os poetas foram editados".(23) No menos criativos foram os futuristas, aos quais est ligada a figura de Maiakvski, um dos maiores poetas da Revoluo Russa. Com os mesmos objetivos dos imagistas (a participao popular nas suas criaes artsticas), os futuristas se comportavam e se vestiam de forma singular principalmente para sua poca. Alis, h uma extrema semelhana de comportamento entre os futuristas, a figura do hippie (aqui, evidente mente, apenas uma semelhana visual), adepto do movimento de contracultura

dos anos sessenta, e o movimento musical tropicalista liderado pelo "grupo baiano", como ficou conhecido. As semelhanas entre este ltimo grupo e os futuristas no nos parece ser uma coisa superficial. No faz parte do nosso trabalho pesquisar este assunto, mas seria de grande valia que outros pesquisadores interessados na mudana de valores da sociedade atravs da produo artstica o fizessem. Para melhor se entender a identidade de comportamento das vanguardas mencionadas (Emlio Wiliems as chamaria de snobs), convm dar a palavra a Goriely, que descreve um mo mento significativo da reunio dos futuristas nos bares de Moscou: "Os futuristas misturam-se com o pblico, passeiam ou mantm-se orgulhosamente de p. Um deles, de longos cabelos louros, a fronte cingida por uma fita, de faces pintadas, discute apaixonadamente".(24) Seja como for, as extravagncias dos imagistas e dos futuristas russos (uso de chapus altos, troca de placas de ruas, fitas prendendo a fronte e os cabelos, grafitando paredes com seus poemas etc.) tinham um objetivo especfico e determinado: evitar que sua arte, o surgimento de um novo movimento esttico, atravs, principalmente, da literatura (poesia), se reduzisse a um movimento artstico restrito a uma minoria. provvel que esses artistas partilhassem da idia de que a sobrevivncia de um valor esttico no depende somente da sua criao. preciso ainda generaliz-lo, torn-lo pblico e incentivar a prpria participao desse pblico. E isto os poetas russos faziam, como fazem hoje os jovens poetas brasileiros do grupo "Sangue novo", ao sarem em passeatas pelas ruas de So Paulo, declamando suas poesias e pedindo ao pblico a sua participao no "movimento de popularizao da poesia", como resolveram chamar. Quanto s intenes de ambos os movimentos, preciso deixar claro que a nica identidade reside no desejo de popularizao da arte; de resto, nada mais. A realidade histrica de uma e de outra poca e lugar so absolutamente diferentes, claro, Isto determina comportamentos tambm diferentes. Na verdade, esses movimentos assumem concomitante mente, pelo menos, duas posies quase adversas. Uma delas diz respeito difuso e , ao acesso cultura em sociedade. Extremamente crticos e romnticos ao mesmo tempo, esses movimentos procuram tornar a cultura acessvel a todos os membros da sociedade, como se isso fosse possvel, como se no houvesse, tambm, uma estratificao para a produo e o consumo de produtos culturais. aqui que se caracteriza a posio ingnua e idealista do movimento. isto porque seus organizadores parecem no perceber que a aceitao ou a recusa de novos valores estticos e culturais no depende unicamente da sua divulgao ou da tentativa de popularizar a cultura. Sem dvida, o determinante nesse caso so as condies scio-econmicas em que se encontra o indivduo na sociedade. provvel que, no caso especfico dos futuristas e imagistas, vivendo j naquele momento a experincia do comunismo, seus objetivos tivessem sentido. No entanto, no caso dos poetas "sanguinovistas", vivendo sob a gide do capitalismo, realmente a questo scio-econmica transforma-se no "pndulo" de todo o problema. Ela, sim, de termina, entre outras coisas, a produo e o consumo cultural de toda a sociedade. A nosso ver, tudo indica que essa condio tem tambm importantssima participao no tocante de terminao do gosto esttico. Esta questo tem muito a ver com a obra de Adelaide Carraro, como, alis, toda a discusso que fizemos at aqui. Em nossas entrevistas com seus leitores e vendedores de livrarias, pudemos constatar (entre outras coisas a serem discutidas mais adiante) exatamente isso: a condio scioeconmica interage no consumo cultural e na determinao do gosto esttico do indivduo. E, a rigor, esta constatao no traz nenhuma novidade. Ela apenas corrobora a presena natural de uma "lei social". Como veremos mais tarde, tanto Marx quanto Gramsci, de certo modo, j analisaram o problema, muito embora seus interesses no

estivessem voltados para a especificidade do gosto esttico e sim para as questes que envolvem a "infra-estrutura" (economia) e a "superestrutura" (cultura) da sociedade. Por isso, parece-nos bastante aceitvel buscar nas diferenas scio-econmicas uma das justificativas do gosto esttico, seguramente, das de maior peso. Neste caso, queremos dizer que a avaliao esttica de uma obra no se reduz a juzos de gosto individuais somente. Subjaz a essa questo (alm de outras a serem discutidas posteriormente), uma outra muito mais importante, ou seja: a condio de classe, aliada, evidentemente ao maior ou menor grau de instruo, de cultura adquirida. Isto outorga, de certo modo, classe culta o monoplio para determinar o valor esttico de uma obra, como historicamente sempre o fez. Nessa linha de reflexo temos tambm o apoio de Roger Bastide, justamente quando ele trata de um problema similar ao nosso. analisando a obra de P. Abraham sobre o gosto esttico que o Autor faz uma pergunta muito mais no sentido de afirmar aquilo que est perguntando do que propriamente obter uma resposta: o juzo que nosso ser ntimo traz consigo, no se explicaria acaso pela nossa educao, por leituras anteriores, talvez mesmo pela nossa posio social?".(25) Preocupado tambm com a defasagem de formao dos juzos de gosto entre as classes sociais, Roger Bastide vai buscar em Ludwig Schucking,(26) elementos que no s justificavam a constituio de uma esttica cientfica, mas tambm alguns fatores que, segundo os autores, so determinantes nessa defasagem. Aproveitando os exemplos das pesquisas de Ludwig Schucking sobre a literatura (isso seria extensivo s outras artes), Roger Bastide apresenta quatro fatores importantes nessa questo: 1. " a posio social; 2. a educao escolar; 3. a crtica; 4. os diversos meios de propaganda coletiva".(27) Na verdade, Schucking prolonga sua anlise, alm dos aspectos j acima citados, Universidade, revistas literrias, indstria editorial, clubes do livro, bibliotecas itinerantes etc. Certamente, os fatores 1 e 2 so determinantes na formao de valores do gosto esttico. As questes da posio social e da educao escolar, por exemplo, como fatores de influncia vital na formao do gosto j foram exaustivamente analisadas por Karl Manheim em Sociologia da cultura e discutidas por ns em trabalho anterior. questionando a sociedade aristocrtica e o procedimento dos estratos dirigentes quanto ao 'distanciamento social" que Mannheim (entre outras coisas) compara o discurso da classe dominante com o da classe dominada. Mas numa passagem muito significativa que o Autor nos mostra a importncia da posio social e da educao escolar no apenas como ele mentos formadores do gosto, mas tambm como geradores do distanciamento social: "As elites aristocrticas procuram criar uma 'elite cultural' prpria. Com isso pretendem que certos traos essenciais de sua cultura, como as formas de relao social, os passatempos, padres de discurso, assim como vrias tcnicas e sistemas de conhecimento no sejam com partilhadas pelos demais".(28) Uma anlise mais detalhada sobre a crtica (fator 3) est fora do alcance e do interesse deste trabalho. Pertinente, nesse momento, a sua relao com a formao do gosto. Neste caso, o que temos visto ao se julgar uma obra o predomnio daqueles critrios subjetivos anteriormente discutidos por ns. Entraram em jogo os valores que o crtico entende como corre tos e esteticamente superiores, sem, no entanto, haver uma justificativa coerente, objetiva e at mesmo cientfica para tal procedimento. Assim, mais uma vez, a apreciao da obra uma questo estritamente pessoal, onde o gostar ou no gostar (valor esttico da obra) termina definindo sua qualidade esttica. Pelo

menos para o crtico que a est analisando nesse momento. Ao leitor cabem algumas opes. Aceitar a opinio do crtico como verdadeira e, eventualmente, at levantar algumas questes de reforo a essas opinies. Esta seria a primeira. Neste caso, a crtica serve realmente como elemento formador do juzo de gosto. E, muitas vezes, intimamente, o leitor pode at no concordar com as opinies do crtico, mas, por uma questo de insegurana, por no saber quais os critrios reais e objetivos para julgar a qualidade esttica de uma obra, ele aceita, na aparncia, a opinio do "especialista" quanto boa obra ou m qualidade de uma obra. A segunda opo (talvez a mais sensata) seria a de ser crtico sobre as opinies do crtico. Question-las, sem, no entanto, desmerecer o seu trabalho de anlise. Admitir, inclusive, que a apreciao esttica de uma obra est tambm permeada de conceitos subjetivos, de intuies, de valores pessoais e, certamente, da concepo ideolgica de quem a est analisando. A respeito desse ltimo aspecto voltaremos a falar num outro captulo deste trabalho. Com certa freqncia, vemos ainda opinies absolutamente opostas de crticas diferentes sobre a mesma obra. Mas, at a, nenhum problema. Opinies divergentes podem at levar a um conhecimento mais profundo da obra. Mas, infelizmente, no isso o que tem ocorrido. Normalmente d-se o seguinte: quando o Autor (no caso de uma obra literria) desconhecido do grande pblico, nota-se divergncias entre os crticos. A ciso muito clara entre eles. Em algumas situaes, usa-se at o discurso logomquico, a mediao vazia, justamente como forma de evitar o comprometimento pblico de prestigiar ou desprestigiar a obra. Por outro lado, isto j no ocorre com o trabalho daqueles escritores j consagrados ou de prestgio nos meios acadmicos. De imediato, aparecem os elogios dando destaque boa qualidade do novo trabalho desse escritor, mas s. No se seguem as explicaes dos porqus do julgamento. Assim, fica mais ou menos estabelecido a priori que tal obra de arte boa (a do artista famoso), enquanto a outra eventualmente (a do artista desconhecido) pode ser ou no. Mas evidente que situaes como esta sempre geraram e continuaro gerando grandes equvocos. O professor Antonio Cndido recolheu dois exemplos que, sem dvida, vo exata mente ao encontro da nossa discusso. Apreciando a participao do pblico enquanto receptor de arte, dos valores estticos, do gosto, da moda, da sociedade contempornea, nota-se nitidamente o condicionamento desse pblico fama, popularidade do artista consagrado. Citando um depoimento de Franz Liszt contido no trabalho de Stanley Edgar Hyman, The armed vision (Knopf, New York, 1948, p. 323324), Antonio Cndido acrescenta: "Em 1837 Liszt deu em Paris um concerto, onde se anunciava uma pea de Beethoven e outra de Pixis, obscuro compositor j ento considerado de qualidade nfima. Por inadvertncia, o programa trocou os nomes, atribuindo a um a obra de outro, de tal modo que a assistncia, composta de gente musicalmente culta e refinada, cobriu de aplausos calorosos a de Pixis, que aparecia como sendo de Beethoven, e manifestou fastio desprezivo em relao a esta, chegando muitos a se retirarem. Este fato verdico ilustra, com mais eloqncia do que qualquer exposio, o que pretendo sugerir, isto , que mesmo quando pensamos ser ns mesmos, somos pblico, pertencemos a uma massa cujas reaes obedecem a condicionamentos do momento e do meio".(29) Mais adiante, e ainda tratando do mesmo problema, Antonio Cndido cita um feliz exemplo, desta vez envolvendo a produo literria de Charles Morgan: "Como tendemos a introjetar as normas sociais, a nossa reao perfeitamente sincera e nos d satisfao equivalente das descobertas, tanto positivas quanto negativas. A este respeito, lembremos a queda brusca da alta conta em que foi tido Charles Morgan pelas elites cultas do Brasil (que nele foram iniciadas pelas da Frana, atravs da crtica), no

momento em que se verificou a sua nenhuma cotao na Inglaterra, onde foi sempre considerado escritor de terceira ordem, hbil e ameno pastichador sem personalidade, incapaz de satisfazer aos que falavam a mesma lngua dele".(30) Existem, nestes dois textos, mais do que dois simples exemplos. Eles constatam, efetivamente, toda a preocupao de um determinado segmento da sociedade em exibir seu requinte, manifestar seu juzo esttico e sobretudo em ter o reconhecimento coletivo de pertencer a um grupo minoritrio de insuspeitvel bom gosto. No entanto, esses grandes equvocos (no to raros quanto se possa pensar) provam, de certo modo, no s a subjetividade do gosto, mas tambm o condicionamento do receptor de arte s informaes e anlises dos crticos especializados. evidente que no se deve pensar em uniformidade, em padronizao de anlise esttica de uma obra por parte dos crticos, claro. Por outro lado, se existem critrios lgicos e cientficos (e no aleatrios), de se fazer a apreciao esttica de uma obra, ento nos parece aceitvel a idia de que as disparidades das anlises e opinies quanto aos novos escritores e a unanimidade em relao obra daqueles j consagrados, deveria ser motivo de discusso a se fazer com muito cuidado. E, nesse caso, um especialista em Teoria Literria rene as melhores condies para executar essa tarefa. Para ns, no entanto, ela se apresenta (pelo menos por enquanto) como uma questo ainda no resolvida. Seja como for, parecem-nos pertinentes as anlises de Ludwig Schucking examinando o papel de relevo que desempenham os crticos na formao do gosto. De qualquer forma, seus conceitos servem inclusive de parmetro para a discusso da obra. Outro aspecto de significativa importncia realado no trabalho de Schucking o papel dos veculos de comunicao de massa (quarto item), enquanto instrumentos condicionadores do gosto. No pretendemos nos alongar nessa questo, uma vez que ela j foi exaustivamente analisada por estudiosos do assunto (caso dos tericos da Escola de Frankfurt, Jean Baudrillard, entre outros) e discutida por ns em Acorde na aurora. A literatura a esse respeito muito vasta e polmica. Apenas para lembrar (a discusso a esse respeito j foi feita no primeiro captulo), as teses mais opostas nessa questo so as de Theodor Adorno e de Edward Shils. Enquanto Adorno justifica suas posies argumentando que o consumidor "no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto",(31) Edward Shils defende a tese de que a cultura de massa, caracterstica fundamental da sociedade contempornea, uma forma de socializar a produo cultural, de tornar acessvel a toda a sociedade aquilo que at ento era privilgio da classe dominante.(32) Mas em Jean Baudrillard, a nosso ver, que aparece o melhor exemplo da propaganda como elemento condicionador do gosto. aqui que podemos perceber o magnfico trabalho dos "inventores do gosto". Numa brilhante anlise sobre a propaganda do detergente Pax, o Autor diz o seguinte: "Persuade-se o consumidor no sentido de que ele, pessoalmente deseje Pax, na medida em que, de antemo, se lhe apresenta sua imagem de sntese. Esta multido ele e seu desejo evocado pela presuno, na imagem, do desejo coletivo. A publicidade aqui muito hbil: todo desejo, mesmo o mais ntimo, ainda visa ao universal".(33) Caracteriza-se, dessa forma, a questo levantada por Ludwig Schucking sobre a propaganda, e que nos parece verdadeira. Alis, h ainda o interessante trabalho de Ren Konig, Sociologia de la moda Buenos Aires, (Ediciones Carlos Lohl, 1968), tratando do mesmo tema, e assumindo posies mais ou menos semelhantes s de Baudrillard. No entanto, as questes levantadas por Schucking no esgotam o problema. H outros aspectos relevantes na formao do gosto. O meio geogrfico, por exemplo.

Antonio Cndido faz outro importante registro a esse respeito em sua obra j citada. Nesses casos, o prprio meio se encarrega de estabelecer as diferenas. Os padres de comportamento, os usos e costumes tornam-se diferentes dentro de uma mesma sociedade. Isso suficiente para se saber que o conceito esttico, o juzo de gosto da cidade difere sensivelmente daquele encontrado no interior ou no meio rural. Assim, no se pode esperar que os juzos de gosto, os valores estticos de um habitante do meio urbano, condicionado pelo prprio estilo de vida, pelo nmero de informaes que recebe, pela influncia dos mass media etc., se assemelhe aos valores estticos do homem da zona rural. bem verdade que, hoje, o alcance dos veculos de comunicao de massa aproximou at certo ponto os meios rural e urbano. Mas no o suficiente para se confundir as condies de vida, normas e padres de comportamento de uma e de outra regio.(34) No nossa inteno, neste trabalho, analisar as conseqncias dessa "aproximao". Sabemos, no entanto, que ela traz consigo profundas mudanas, entre outras coisas, no plano cultural, onde efetivamente ocorrem as transformaes dos valores estticos. Talvez um exemplo disso seja o da msica sertaneja. As mudanas estticas por que passou so notrias .(35) Estrada da vida, filme de Nlson Pereira dos Santos, recentemente lanado no circuito comercial corrobora nossas palavras. Nesse trabalho, o cineasta mostra precisamente as transformaes da msica sertaneja, desde 'as suas razes at hoje, atravs da biografia da dupla Milionrio e Jos Rico.

ASPECTOS TERICOS DA PARALITERATURA

A produo literria de autores brasileiros como Adelaide Carraro, Cassandra Rios, Joo F. de Lima, entre outros, ainda no recebeu parece-nos a devida ateno dos estudiosos da literatura e da sociologia no Brasil. No caso da literatura, no sem motivo, certamente. Isto porque, esses trabalhos, no plano da produo cultural brasileira, exigem fundamentalmente um estudo sociolgico profundo onde possamos detectar sua importncia ideolgica. Certamente, quanto investigao do estilo, das formas lingsticas, da sua densidade de significao enquanto obra literria, enfim, da prpria estrutura do romance, no comportariam um estudo literrio capaz de contribuir com qualquer outra coisa que no fosse a constatao de uma literatura, de um tipo de romance amoldado ao modelo linear(1). Apenas para lembrar, Walter Scott, Alexandre Dumas, Paul Fval, entre outros, foram escritores cujas obras se enquadram nessa categoria romanesca. A primeira questo que o estudioso dessa parcela da produo cultural depara justamente a de determinar at onde ela considerada literatura. Esta uma parte da nossa tarefa. Da mesma forma, convm ainda prosseguir na anlise sociolgica para saber a que pblico ela se destina, qual a sua verdadeira importncia no mbito da produo cultural brasileira, enfim, esmiuar os vrios aspectos pertinentes produo e ao consumo da obra. Apesar de alguns tericos j terem se preocupado com a extrema diversidade da produo literria, principalmente no tocante ao aspecto qualitativo, coube a Jean Tortel(2), parece-nos, a tarefa de tentar sistematizar o problema. No entanto, como se trata de um estudo inicial, seu trabalho apresenta alguns problemas inclusive de ordem terica. Eles sero mencionados por ns ao longo deste captulo.

Passemos, inicialmente, s discusses acerca das diferenas entre o literrio e o noliterrio. Em seu trabalho, "O que a paraliteratura?", Jean Tortel vai nessa direo. Para ele, o termo paraliteratura objetiva, fundamentalmente, diferenciar a literatura de toda a produo reconhecidamente no-literria. E, mais do que isso, a finalidade desse novo conceito tambm evitar o uso, de certo modo preconceituoso, de denominaes como subliteratura, infraliteratura e pornoliteratura. Alis, como observa o Autor e Anazildo Vasconcelos da Silva o acompanha nesse raciocnio(3) , essas expresses apresentam ainda a inconvenincia de falsear o problema, hierarquizando uma relao, onde literatura culta se lhe atribui a melhor posio em toda a produo literria. como se ela, justamente por ser a literatura produzida pelos cultos e a eles dirigida, devesse assumir a liderana e o destaque de ser a melhor coisa produzida em termos do que conhecemos no campo da escritura. Dispensaria, portanto, os prefixos "sub", "infra", "pomo" etc., que do, na verdade, conotao qualitativa obra. Assim, subliteratura, infraliteratura e pornoliteratura sobrariam os lugares subalternos, mas ainda dentro do universo e do conceito daquilo que podemos entender como literatura. Estariam, portanto, ocupando o mesmo espao literrio, no apenas a chamada literatura culta, mas tambm todas as outras modalidades que compem a produo cultural no plano da escritura. precisamente o conjunto dessas questes preliminares que levou Jean Tortel a estabelecer a diferena entre a literatura e a paraliteratura. A primeira coisa para o qual este crtico nos chama a ateno no sentido de que no concebamos a priori a paraliteratura como "m" literatura, como uma literatura medocre. De vemos entend-la, em tese, como dotada de uma autonomia em relao literatura culta, como universo distinto na produo da cultura. S assim, e nessas condies, que detectaramos as premissas bsicas e a prpria lgica interna que regem a dinmica e o desenvolvimento do discurso paraliterrio. Entend-la no aspecto terico, naquilo que ela tem de essencial e de sui-generis, j um grande passo para a sua compreenso no plano do consumo e da configurao do seu prprio estatuto sociolgico. Neste nvel, portanto, a evidncia segundo a qual uma obra superior outra, "tal obra literatura e outra no" deixa lacunas no tocante quela obra no reconhecida como literria. Pensando nisso que Jean Tortel prope o conceito de paraliteratura: ".. . sublinharse que a paraliteratura , com ou sem razo, uma espcie de reao a algumas formas, entre as mais acentuadas, da literatura. Ela se apresenta como um contra-fogo, uma compensao ao extremismo literrio, a inimiga da preciosidade ou do hermetismo. Para ela, o labirinto verbal torna-se uma via de comunicao no aprisionada, na simplicidade, e na inocncia do dizer; ou cujas armadilhas so ento muito mais subterrneas e invisveis".(4) Nesses termos, a paraliteratura caracteriza-se como um campo muito grande de interpretaes. No h nos autores que analisam essa questo (Blavier, Tortel, Oliver Martin,Vuamnet, A. Vasconcelos), nenhum critrio, nenhuma preocupao em detectar o raio de ao da paraliteratura. Assim, ela abrangeria, indefinidamente, as letras, a propaganda, o romance policial, a estria em quadrinhos, enfim, na verdade, toda aquela produo que alguns tericos como Dwight MacDonald, por exemplo, preferem chamar de produtos da cultura de massa. Rigorosamente, precisamos reconhecer que esse conceito de paraliteratura, apesar de elucidativo, de diferenci-la, com certa clareza, da literatura, nos leva, por outro lado, em alguns momentos, a confundir cultura de massa com paraliteratura. No sem motivos, certamente. bem verdade, que em momento algum o Autor tenta separ-las; mas, em contrapartida, tambm no fixa identidades entre um e outro produto. Sente-se

que essa omisso nada mais do que produto de uma certa insegurana sua quanto ao espao a ser ocupado pela paraliteratura. Ele no se define e assim evita comprometimentos. No h, no entanto, como escapar s comparaes entre a paraliteratura e a cultura de massa. Ora, se as estrias em quadrinhos, o jornal de modas e at mesmo a telenovela so pequenas partculas formadoras do grande universo paraliterrio, qual ento a diferena entre este universo e aquele que incorpora os chamados produtos da cultura de massa? Nenhuma, parece-nos. Alm do mais, pode-se dizer, com certa segurana, que a paraliteratura (onde estariam inclusas as obras de Adelaide Carraro, Cassandra Rios, entre outros), a despeito da sua abrangncia, apenas uma das ramificaes componentes do grande universo da chamada cultura de massa. Tanto a paraliteratura didtica como a de imaginao. Voltaremos a falar de ambas. Configuram-se, dessa forma, as dificuldades em se estabelecer as normas de conduta para o claro reconhecimento dos sistemas paraliterrios. No universo da paraliteratura, no se apresentam mais do que alguns elementos j devidamente conhecidos por estudiosos da cultura de massa Todo o esforo no sentido de criar sistemas paraliterrios, de dar paraliteratura uma autonomia de anlise parte da cultura de massa tornar-se-ia irrelevante. Nesse sentido, no havendo a rigor uma teoria da paraliteratura, no tendo esta um estatuto prprio, deveramos levar em conta os pressupostos tericos da anlise da cultura de massa. Nossa proposta se apia nos elementos culturais que norteiam a paraliteratura e que efetivamente em nada diferem daqueles encontrados na cultura de massa. Da forma como se apresenta a questo, parece ser de ordem muito mais terminolgica do que propriamente terica. De acordo com as proposies de Jean Tortel, poderamos concluir que as obras de Adelaide Carraro, tanto quanto toda a produo do "porno-romance", se enquadram na categoria da paraliteratura de imaginao. Mas inegvel, tambm, que as condies de produo, tanto de contedo da obra quanto de produo industrial, as tcnicas de marketing (capas chamativas, com mulheres e homens seminus), enfim, a prpria dinmica que movimenta especificamente esta fatia do mercado editorial nos permitiriam afirmar que se trata de produtos da cultura de massa. Incluem-se, ainda, nas tcnicas de marketng, o nmero de pginas do livro e o tema. Eles quase sempre so determinados pelo departamento comercial da editora. Livros grossos, de muitas pginas no vendem, atualmente, por dois motivos: primeiro, porque o leitor prefere um livro mais reduzido e, segundo, porque o preo interfere negativamente. certo, que em alguns casos ocorre o contrrio. H leitores que s valorizam o livro de preo alto. Dito isto, precisamos, ento, ainda que de passagem, analisar a funo da paraliteratura no apenas enquanto fenmeno social, mas tambm como parte integrante da cultura de massa. Antes, porm, tornam-se necessrios alguns esclarecimentos at mesmo etimolgicos do termo paraliteratura. O prefixo para j prev, por si s, certa ambigidade na sua leitura, pois pode ser empregado tanto no sentido de proximidade (perto de, em torno de algo) como no de oposio (oposto a, contra algo). Neste ltimo caso, a palavra contra, por sua vez, oferece tambm duplo sentido: o primeiro seria o de no aceitao de argumentos ou idias contidos em algo ou definidos por algum. No este, certamente, o sentido que Jean Tortel daria ao contra que se depreende da paraliteratura. Com ele, a palavra acaba por adquirir seu outro significado, isto , a paraliteratura colocada em proximidade com a literatura. Assim, para ele, o termo contra deve ser tomado no sentido de ficar bem perto; dirse-ia, quase colado, como se fosse ao encontro de algo. Pelo menos, essa a inteno do

autor: "Na medida em que se encontra perto da literatura, a paraliteratura toma-lhe emprestada sua aparncia: seu sistema geral de expresso, a escritura e, no interior desta, sua forma material, o livro de todos os seus gneros: contos, romances, teatro, peas versificadas, ensaios. Ela usa descrio e dilogo, mtrica e rima, objetividade relacional e interveno lrica".(5) Por essas razes, a paraliteratura parece tambm assumir uma posio ambgua em relao literatura. Em certos mo mentos, d a impresso de se tratar de um "corpo estranho" produo literria. Quando a comparamos com aquela literatura extremamente sofisticada (a literatura culta), a paraliteratura parece assumir uma posio estranha e alheia ao mundo da produo literria. E no seria exagero dizer que algum crtico mais purista chegaria at mesmo a consider-la inconveniente, rasteira e incmoda, principalmente quanto sua qualidade literria. H casos, no entanto, em que paraliteratura avizinha-se tanto da literatura que chega a nos dar a impresso de ser uma parte, um componente a mais da literatura. Alis, a nossa reflexo sobre essas aparentes (ou at mesmo possveis) dicotomias e identidades nasceu justamente do depoimento de Jean Paul Sartre sobre a obra de Michel Zvaco, uma espcie de mestre do romance popular de narrativa folhetinesca. Sartre no s o tinha em alto conceito como escritor, como tambm atribui a ele a principal influncia recebida no incio da sua produo literria. Certamente esses dados no so suficientes para considerar a paraliteratura como parte integrante da literatura. Falar da admirao de Jean Paul Sartre pela obra de Michel Zvaco muito diferente de querer, com isso, achar ou estabelecer identidades entre a literatura e a paraliteratura. E no esta a preocupao determinante deste trabalho. De qualquer forma, no uma informao a se subestimar. extremamente difcil e problemtico estabelecer limites entre o literrio e o que convencionado como no-literrio, ou seja, entre a literatura e a paraliteratura. E, quando se leva em conta as categorias do esttico e do poltico, como as mais importantes para se determinar o valor literrio da obra, a, ento, o problema se torna ainda mais complexo. Dito de outra maneira, fica difcil, tendo por parmetro a lgica dos modelos literrios (estamos pensando nas diversas tipologias do romance j discutidas por ns), e a partir da lgica esttica interna da prpria obra, determinar se ela ou no literatura. O problema ser, ento, estabelecer de modo coerente e satisfatrio as diferenas entre o que e o que no literatura isso no apenas no piano conceitual, terico, mas tambm no plano concreto, real e prtico. A permanncia dessa falta de preciso parecenos estar levando a se conceber a produo paraliterria como uma caricatura, ou, at mesmo como uma imitao mal-sucedida do trabalho literrio. Essas condies (alm de outras a serem discutidas) j seriam suficientes para se ter uma viso da paraliteratura assim como algo semelhante a "m literatura". Alm disso, dessa situao ainda emerge um problema: evidencia-se aqui a sua falta de autonomia e a conseqente dependncia da literatura culta. A se pensar dessa forma, e indo mais longe, isso pode nos levar a considerar que a paralteratura simplesmente no existe enquanto parte integrante do imenso universo da escritura. Mas no nos parece que aceitar essa afirmativa seria o procedimento mais correto. Ao contrrio, devemos pensar justamente na sistematizao cientfica da trajetria paraliterria, de tal forma que possamos encontrar diferenas significativas entre esta e a literatura. Em resumo, o problema parece estar em resolver as questes metodolgicas e constatar a verdadeira posio da paraliteratura no campo da escritura. E, mais que isso, a resoluo deste impasse tambm um grande passo para se estabelecer, com certa

preciso, o estatuto sociolgico dela. S assim, e trabalhando com essas categorias, que podemos pensar na autonomia da paraliteratura. Embora com algumas diferenas, nossas idias caminham, de certo modo, na mesma direo das proposies de Jean Tortel. Discordamos, no entanto, quando o Autor nega a insero da paraliteratura no universo da cultura de massa. Ser parte integrante desse universo no implica, necessariamente, a perda de autonomia. Ao usarmos o instrumental terico da cultura de massa para analisar questes inerentes paraliteratura, estamos apenas reconhecendo neste objeto de estudo uma produo e um consumo em larga escala. Isto, evidentemente, no tira sua autonomia enquanto fenmeno a mais a caracterizar toda a produo cultural. Se, por um lado, no resolve as questes metodolgicas da paraliteratura, por outro, seguramente, no compromete sua autonomia. No h nenhum prejuzo do rigor cientfico, se estudiosos tomarem emprestada a metodologia de anlise da cultura de massa, da literatura, da sociologia etc., para analisar a paraliteratura. Este o principal ponto de desacordo entre as nossas idias e as de Tortel. Em outro momento, o Autor analisa e refuta a questo da dependncia entre literatura e paraliteratura. Ele se reporta a esta ltima propondo que "devemos, pelo contrrio, procurar saber se ela tem suas prprias leis de expresso e de funcionamento. Em relao paraliteratura, ela parece ser ao mesmo tempo um ailleurs e um ct, o ponto de contato sendo provavelmente a retrica".(6) De resto, a escolha do prefixo para no lugar de infra ou de sub, objetiva justamente eliminar a idia de dependncia ou de inferioridade que o uso destas ltimas contm. Pode-se pensar, ainda, que na ambigidade do prefixo para da qual falamos anteriormente, reside uma questo dialtica. As expresses prximo de e oposto a podem significar a prpria contradio que envolve toda a concepo da paraliteratura. No entanto, a nosso ver, essa contradio deve ser vista implcita na paraliteratura. justamente trabalhando com esse novo dado que poderemos nos aproximar bastante de uma noo mais apurada e mais perfeita da paraliteratura, muito embora j saibamos que esta faz parte tambm do universo da cultura de massa. Empenhado em contribuir para a criao de uma Teoria da Paraliteratura, Jean Tortel inicia essa etapa do seu trabalho propondo uma diviso formal da paraliteratura em suas respectivas reas de ao. Temos, assim, de um lado, a paraliteratura didtica, cuja natureza informar, e, de outro, a paraliteratura de imaginao. Compem a paraliteratura didtica todos os escritos de comunicao inter-individual, de caractersticas a-literrias ou at mesmo antiliterrias. A par disso, todos os escritos de paraliteratura didtica possuiriam sua prpria expresso paraliterria, sua prpria retrica, seu estilo, enfim, os componentes capazes de personalizar a paraliteratura didtica. Embora isso no fique claro ao longo de todo o texto, o Autor entende que a paraliteratura didtica consiste de mensagens comerciais, comunicados, avisos, editais, filipetas, pareceres, enfim, toda aquela quantidade numerosssima de publicaes de carter meramente informativo. Discutir certos aspectos desta classificao trar, seguramente, alguns esclarecimentos sobre o mtodo geral usado pelo Autor para chegar at aqui. Alm do mais, tal discusso nos permitir analisar um certo nmero de problemas colocados inicialmente no prprio objeto da teoria e, num segundo momento, na transposio das tcnicas de descrio do objeto da paraliteratura didtica. Por exemplo, no transcorrer de toda a sua discusso, o Autor no menciona em momento algum j nem estamos pensando em anlise , a importncia do universo de coisas que compem a paraliteratura didtica. O mesmo acontece com a paraliteratura de imaginao. De qualquer forma, essas discusses preliminares levam nos a visualizar melhor um

modelo de classificao da paraliteratura como um todo e da paraliteratura didtica em particular. Isto nos alerta, pelo menos em parte, para o mau uso ou para o uso indevido das categorias da paraliteratura didtica no cotidiano. Lembremos, ainda que essas categorias, apesar de constantemente usadas, nos deixam no desconhecimento quanto sua eficcia, ao ser tomada para servir de instrumento ideolgico em qualquer situao. Parece-nos que isso torna. mais pertinente nossa preocupao quanto ao uso ideolgico da paraliteratura didtica. Conhecer seus pressupostos tericos, a especificidade do seu discurso, seus componentes a-literrios e anti-literrios no o suficiente. necessrio, ainda, saber sua funo social, o seu grau de envolvimento e de compromisso com o discurso do dia-a-dia. por a, certamente, que deve enveredar o trabalho do socilogo interessado na paraliteratura didtica, ou seja, em toda aquela produo sem preocupaes literrias especficas, mas que possui individualmente (cada um dos escritos), seu estilo, sua maneira prpria de expresso. Queremos, agora, retomar a discusso sobre a abrangncia da paraliteratura, uma vez que h ainda dois aspectos a serem analisados. O primeiro exige uma resposta para a seguinte pergunta: a que pode visar uma anlise sociolgica da paraliteratura? Se o objetivo apreender a relao entre a ideologia e a forma, da maneira como se configura no discurso cotidiano, a ento a discusso ser do maior interesse. Isto nos forneceria subsdios para detectar a real importncia social e poltica da paraliteratura didtica e at mesmo estabelecer, com certa margem de segurana, o seu estatuto sociolgico. Pode-se, pois, dizer que a questo do estatuto sociolgico da paraliteratura reside precisamente na extrema facilidade de penetrao dessa modalidade no consumo. Acessvel a todas as categorias sociais, a paraliteratura didtica, atravs do discurso formal ou informal e, ainda, tendo como principal objetivo a informao, constitui-se facilmente, por esses motivos, num eficiente instrumento ideolgico. Por estas razes, mas tambm porque a estratificao social, a mobilidade e as aspiraes no so obstculos pene trao da paraliteratura, que devemos levar muito a srio sua eficcia ideolgica. Assim, o indivduo e seu grupo social estaro, a todo instante ,expostos a ideologias que, de certo modo, vo influenciar seu comportamento em sociedade e sua prpria viso do mundo. Para isso, a contribuio da paraliteratura didtica da maior importncia. Tanto os canais legais de informao (a posio oficial do Estado diante dos fatos sociais e polticos) quanto os oficiosos (veculos de comunicao) vo, entre outras coisas, ajudar a formar a viso de mundo do homem em sociedade. nisso, a nosso ver, que se fundamenta a verdadeira importncia social da paraliteratura didtica. Sua fora muito maior do que mostra a aparncia. O segundo aspecto que envolve o conceito de paraliteratura didtica diz respeito sua abrangncia. Todos os escritos que tm carter informativo, pertencem, segundo Jean Tortel, a essa categoria. Neste caso, podemos incluir os veculos de comunicao de massa, pelo menos os que trabalham direta mente com a informao, como jornais, seminrios, enfim, aqueles cuja matria-prima a notcia. Alis, da forma como situamos a questo anteriormente, todos os veculos de comunicao (no apenas os que trabalham com a informao) estariam inclusos na paraliteratura didtica. Nesses termos, teramos, nesta categoria, desde um prospecto de propaganda que recebemos na rua, passando pela promulgao de uma lei, at a notcia publicada num jornal. Por a, nota-se a grande abrangncia dessa categoria paraliterria, e que ela constitui ainda uma questo aberta, dependente de muita discusso, e cujas tcnicas requerem anlise mais acurada.

O outro tipo de paraliteratura, segundo Jean Tortel, a paraliteratura de imaginao. Esta a modalidade que nos interessa mais de perto, pois nela estariam inclusas as obras de Adelaide Carraro e Cassandra Rios. Sua principal caracterstica reside precisamente no poder de fascinao que exerce a partir da sua linguagem a mais esquemtica e sumria possvel. Usando recursos menores, no tocante ao estilo, linguagem, tenso verbal, esta categoria literria representa muito bem o que a linguagem de "m literatura".(7) Interessa-nos, neste momento, o discurso da paraliteratura de imaginao. Ele constitui uma forma de interpretao do mundo, estabelecendo no propriamente uma contradio entre a linguagem reconhecida como literria e no-literria, mas tosomente as diferenas entre a literatura culta e a paraliteratura entendida como tal. Tratar-se-, ento, no s de entend-lo luz de uma anlise estrutural, como de interpret-lo em termos da lgica social, das suas contradies e das prprias condies em que foi produzido. Reside aqui, certamente, a fascinao que se depreende da narrativa paraliterria. So esses atributos, aliados fluidez do seu estilo, que marcam fortemente a presena da paraliteratura de imaginao, inclusive como produto cultural destinado ao consumo de massa. Considerando a abrangncia do termo paraliteratura, vemos que o folhetim, o romance popular e a prpria literatura de massa dos nossos dias so expresses estreitamente ligadas a ele. Destinada a atender a demanda de uma respeitvel faixa do mercado editorial, a paraliteratura de imaginao mantm uma forma romancesca consagrada desde a poca do perodo romntico ou herico do romance popular (tambm conhecido por "folhetim-romance" quando ainda era publicado em ps de pginas de jornais do sculo XIX) at os dias de hoje.

O romance paraliterrio: um romance linear

De qualquer forma, a narrativa que caracteriza o romance popular, desde os trabalhos de Frdric Souli, entre eles, Memrias do Diabo (1835), passando pelos importantes ttulos de Eugne Sue, entre eles, Os mistrios de Paris (1842), O judeu errante (1844), permanece fundamentalmente a mesma. Diversamente da literatura culta, a paraliteratura adequa-se muito bem s formas do romance de ao cuja caracterstica principal a linearidade. A narrativa mantm uma dinmica onde os aspectos sociais e psicolgicos das personagens so deixa dos de lado ou relegados a um plano secundrio. Isto se observa, em grande parte dos romances populares do sculo XIX, como os Mistrios de Londres, de Paul Fval, os mohicanos de Paris, de Alexandre Dumas etc. e, at hoje, com certeza, nos romances do norteamericano Harold Robbins, bem como nos de Adelaide Carraro e Cassandra Rios, por exemplo. Trata-se, sem dvida, das caractersticas do romance fechado, onde se encaixa muito bem toda a produo paraliterria e, principalmente, a "pornoliteratura". Estamos nos referindo quelas obras vendidas nas grandes livrarias da avenida So Joo e adjacncias, bem como nas bancas de jornais. Diferente do romance aberto, onde o autor no elucida ao leitor o destino final das suas personagens (o que, alis, permite diversas leituras interpretativas do romance), o romance fechado determina a sorte de todas as personagens e os ltimos acontecimentos da diegese romanesca. Concebido a priori como uma narrativa que deve ter incio, meio e fim bem delineados, o romance fechado apresenta sempre, como diz Aguiar e Silva, "um breve captulo final em que o autor, em atitude retrospectiva informa resumidamente ao leitor acerca do destino das personagens mais relevantes do

romance".(8) E foi precisamente pensando nesse leitor e no romance fechado que Henry James escreveu: ". . . o fim' de um romance para muitas pessoas semelhantes ao de um bom jantar, um prato de sobremesa e gelados..."(9) No livro de Adelaide Carraro, Submundo da sociedade (1978), encontramos todos os ingredientes caractersticos do romance fechado. Alm de se enquadrar na clssica estrutura do romance linear, no captulo final, "Alta classe", a Autora determina, com muita clareza, o destino de cada uma das personagens. Cristina, a milionria, prossegue seu romance com Lucas. Z, o vigia, morre na condio de ladro e as demais personagens (todos empregados de Cristina) permanecem na mesma situao, desde o incio do romance. Voltaremos, mais adiante, a analisar este livro de Adelaide Carraro. Ele nos interessa, aqui, como fiel exemplo de um romance fechado que aprofunda os traos caractersticos da paraliteratura. Utilizando estruturas recorrentes (de expresses clicherizadas) e a linearidade, como vimos no romance fechado e no exemplo retirado de Adelaide Carraro, Submundo da sociedade, a paraliteratura de imaginao trabalha a narrativa deixando de lado a tenso verbal e tudo aquilo que, na verdade, implica ao da literatura. Estas concluses nos levam a pensar num outro problema: a necessidade de uma Teoria da Paraliteratura. Como sabemos, considervel sua importncia sociolgica. Entre outras coisas, claro, pelo seu largo consumo. Por isso mesmo, precisamos pensar no seu estatuto sociolgico e ao mesmo tempo nos seus pressupostos tericos. Da mesma forma que todos os produtos da cultura de massa, a paraliteratura sofre srias restries quanto sua qualidade esttica. No obstante todos os cuidados e precaues dos tericos at mesmo na escolha de uma palavra (paraliteratura) designativa, o fato que a distino hierarquizante entre esta e a literatura culta fica, at com certa clareza, caracterizada. E, neste ponto, os estudiosos se dividem. Enquanto uns se esforam para evit-la, outros, ao contrrio, procuram exatamente reafirm-la. Se essa diferena no vista em todos os nveis, pelo menos fcil perceber a defasagem de uma e outra obra no plano esttico, ou seja, ntida hierarquia esttica em cujo pico est, evidentemente, a literatura culta. O que de todo modo se depreende que, num certo momento, os tericos esbarram numa questo difcil de se resolver. Apesar de todo o esforo intelectual para no se fazer a distino entre literatura e paraliteratura, chega um momento em que essa postura no se sustenta. Por mais sensata e cautelosa que seja, recair-se-, invariavelmente, na discusso dos valores estticos de cada uma. No plano emprico, pode-se at abstra-los sem qualquer prejuzo; mas, quando se trata da discusso terica da literatura, a, ento, no h como prescindir deles. nesse momento que literatura e paraliteratura sero devidamente analisadas e suas diferenas sero constatadas. Nesse momento, muitas vezes por assumir a causa da literatura culta (com a qual alis, normalmente se identifica), o terico passa a justificar a diferena que inevitavelmente encontra. E o elemento central dessa justificativa no outro seno o esttico, muitas vezes convincente e plenamente aceitvel. Outras vezes, porm, a explicao se perde no vazio por falta de maior objetividade e de suporte terico mais firme, que ajude a elucidar a questo. Desse modo, a idia de Jean Tortel de manter a literatura e a paraliteratura como dois valores distintos, torna-se, a partir de agora, problemtica. No o seria, se, para avaliarmos a paraliteratura, no tomssemos como base a literatura. Mas isso no ocorre. A base dessa avaliao esttica, da anlise da obra paraliterria toda ela feita com o instrumental terico da literatura. E no poderia ser de outra forma, uma vez que a noo de paraliteratura no possui ainda um instrumental terico e um tipo de discurso prprios, e no se constitui como um objeto de estudo especfico, como o caso da

literatura. Falta noo de paraliteratura, entre outras coisas, principalmente, a sua definio clara e objetiva como objeto de estudo. Alis, na prpria literatura ainda encontramos algumas pequenas questes a esse respeito. De toda forma, s com a resoluo do problema acima podemos pensar em definir a especificidade da paraliteratura e at mesmo detectar o seu grau de autonomia em relao literatura oficial. Enquanto permanecer essa questo, a paraliteratura no ter, supomos, seu prprio instrumental terico de anlise. Todas as tentativas de anlise da produo paraliterria ficaro, ento, por conta de outras disciplinas como a Antropologia Social, a Psicologia Social, a Teoria de Comunicao, a Sociologia, alm da prpria Literatura, com a qual se confunde de forma quase inextricvel. Muniz Sodr percebeu muito bem este problema. Analisando a tcnica do romancefolhetim usada por Alexandre Dumas, ele se vale de Antonio Cndido(10) para mostrar que " freqentemente discutvel a distino entre o texto folhetinesco e o texto 'culto'. o caso de O Conde de Monte Cristo, que, para o crtico Antonio Cndido, se constitui num dos romances que melhor exprimem certas caractersticas fundamentais do romantismo".(11) Cabe-nos aqui, ainda que de passagem, assinalar duas questes importantes: a primeira que o romantismo, visto como literatura "culta", s tem sentido hoje. Na poca de expresso dessa escola literria, da prpria produo cultural romntica, no se podia saber se mais tarde os crticos literrios iriam atribuir-lhe o estatuto de literatura culta. Alis, o romantismo, como demonstra Alfredo Bosi despertou indistintamente grande interesse entre os leitores cultos e semicultos.(12) Apesar disso, o perodo romntico no visto como dos mais expressivos. A segunda observao diz respeito obra de Alexandre Dumas. Embora polmica (considerada dramalho por alguns crticos), ela se enquadra na categoria dos romances de fico histrica que mais marcaram o romantismo. Este exemplo, alis, nos d bons subsdios para se constatar a extrema dificuldade que o estudioso da literatura depara, no momento de separar seu objeto de estudo da paraliteratura ou vice-versa. Assim, voltamos quela discusso sobre a imprescindibilidade de se definir melhor paraliteratura no quadro geral da escritura. preciso estud-la enquanto produo cultural com um tipo particular de discurso, sem estar necessariamente atrelada e dependente do discurso literrio. Em face da importncia do assunto, somos favorveis a que o estudo da paraliteratura, antes de ser centrado no objeto da literatura, deve ser visto a partir das suas prprias condies de produo. Devemos nos empenhar em saber quais os fatores de influncia na formao do seu discurso, bem como colocar em relevo os principais elementos que compem sua lgica interna. Sabemos que, em se tratando de uma produo cultural destinada ao consumo em larga escala (uma herana que vem do sculo XIX com o romance-folhetim em escala industrial,(13) portanto, de uma literatura de massa, h diversas implicaes a se ponderar. A primeira diz respeito ao talento, criatividade do autor e ao mercado para o qual se dirige sua obra. Consciente do grau de informao do seu pblico leitor, o autor de romances paraliterrios precisa tomar algumas decises importantes em seu trabalho. Para manter seu prestgio no mercado, ele depara um srio problema, cuja soluo exige uma reviso no apenas do seu trabalho enquanto escritor, mas tambm das posies polticas vazadas no contedo dos seus livros. Alm disso, no se pode subestimar a significao ideolgica do seu discurso. Se a sua manipulao intencional ou no a j temos um outro problema. Seja como for, isto no anula nem atenua o efeito externo dos escritos paraliterrios. Voltaremos a esta discusso, quando analisaremos a obra de Adelaide Carraro.

 Margem da Histria Literria

Acusado de perversor do gosto, de apologeta do mau-gosto, de usar a retrica vulgar como principal instrumento de trabalho, o escritor da paraliteratura de imaginao, produtor de best-sellers, romances policiais, pornogrficos, sentimentais, de terror etc., v hoje (alis, como sempre), seu trabalho recusado pela histria oficial da literatura. H nessa recusa, segundo nos parece, uma evidncia do forte componente elitista que leva os tericos at mesmo a omitirem-se de conhecer este tipo de produo cultural. Mas, como se pode observar, partindo da necessidade de agradar o pblico, passando pelas imposies de mercado, at chegar questo das tcnicas de marketing, a paraliteratura foi se adaptando a novas situaes e, evidentemente, lanando mo de novos temas. No entanto, os fatores acima, todos eles externos produo da obra, levaram o escritor da paraliteratura de imaginao (Muniz Sodr prefere chamar de literatura de massa) a criar um modelo padro de romance, que contm todos os ingredientes de aceitao do grande pblico. Est assim, nesta estrutura de romance, a "frmula do sucesso" desse tipo de produo cultural. Certamente, a ausncia da tenso verbal (melhor trabalho estilstico da linguagem), a redundncia temtica, a linearidade do discurso, a carncia de criatividade, os esquemas prontos de sentimentalizao etc., todos esses elementos fazem da paraliteratura de imaginao um discurso no-literrio. Utilizando com muita habilidade a retrica, o autor de romances paraliterrios abarca, com certa facilidade (o modelo j est pronto), um grande nmero de leitores. Sua comunicao feita em cima de emoes, sentimentos e sensaes, levando ao seu pblico momentos de profundo interesse pela 'leitura de entretenimento. Mas precisamente usando este arranjo simplista e de fcil interpretao popular que homens reconhecidamente talentosos como Eugne Sue, Alexandre Dumas, Paul Fval, Ponson du Terrail, entre tantos outros, fizeram de seus escritos (os dramalhes, as novelas ultraromnticas etc.) a grande sensao popular da Europa do sculo XIX no campo das letras. Da mesma forma, hoje no Brasil (com certeza esse fenmeno no ocorre s aqui) o grande pblico prefere muitas vezes Adelaide Carraro, Cassandra Rios, Brigitt Bijou, Mrcia Fagundes Varela etc., a Dalton Trevisan, Guimares Rosa ou Machado de Assis. A literatura popularesca (a nomenclatura nesse caso muito menos importante do que o fenmeno em si) sistematicamente excluda dos currculos das instituies escolares do Brasil. Ignora-se, intencionalmente, ao que parece, a sua importncia enquanto discurso literrio ou paraliterrio, apenas e to somente por ser considerado, a priori, um trabalho de qualidade inferior. Assim, tambm, tem-se subestimado a sua importncia no plano social. Se grande parte do pblico l as obras de Adelaide Carraro e a tem como grande conselheira e orientadora dos problemas sexuais, enfim, como uma mulher instruda, que "enxerga" mais do que a mdia das pessoas, o problema ganha outra dimenso que no apenas a finalidade esttica. No , com certeza, o baixo nvel esttico da obra o elemento determinante na compra e no sucesso de Adelaide Carraro e demais escritores da paraliteratura de imaginao. De qualquer forma, esse um aspecto que requer bastante reflexo. Se o discurso da mesmice, da retrica redundante e a constncia de uma mesma estrutura narrativa so os componentes marcantes da paraliteratura, h que se pensar, ento, no por qu de tanto sucesso nas vendas. Atribuir-se tudo isso desinformao do leitor seria reduzir a importncia do problema. Sem dvida, estamos diante de uma questo de grande interesse sociolgico. No seria atravs da anlise de texto, apenas,

que chegaramos a um resultado satisfatrio. Este trabalho ser de grande valia, mas utilizando basicamente a anlise sociolgica, como elemento de reforo, os resultados seriam muito mais preciosos. Assim, embora a paraliteratura no tenha ainda, segundo Jean Tortel e Anazildo Vasconcelos(14), sua especificidade e autonomia, nota-se que o objeto de estudo nela visvel possui profundas identidades com o objeto da anlise da Sociologia. Tudo indica que ela est realmente mais para a anlise sociolgica do que propriamente para a literria. Se bem analisarmos, por sinal, constataremos que no h diferenas bsicas entre a paraliteratura de imaginao e a literatura de massa, esta ltima, na verdade, uma produo cultural plenamente possvel de constituir objeto de estudo da Sociologia da Comunicao. Se, portanto, na lgica das suas formas, a paraliteratura de imaginao e a literatura de massa apresentam a mesma verdade, o mesmo tipo de leitor, veiculam a mesma ideologia, nada impede, portanto, de cham-la indistintamente de paraliteratura de imaginao ou de literatura de massa. Isso j no seria possvel se pensssemos em termos da paraliteratura como um todo, ou seja, se no diferencissemos o objeto da paraliteratura didtica (extremamente abrangente e impreciso como j mostramos) do da paraliteratura de imaginao. Mas, como nosso objetivo essencialmente a narrativa romanesca, nada impede que consideremos esta ltima tambm como literatura de massa. A nossa opo por esses termos, no pretende, naturalmente, identificar nossas prprias concluses sobre o fenmeno. Trata-se, isto sim, de us-los indistintamente (tanto paraliteratura de imaginao como literatura de massa), uma vez que ambos indicam uma produo cultural no campo da escritura destinada ao consumo em larga escala. No entanto, fcil compreender que, para se discutir as questes da literatura no podemos pensar num conceito do que ela seja. indispensvel entend-la, tambm, no plano da sua significao ideolgica, dos seus efeitos e, sobretudo, da sua posio no universo de produo cultural. Precisamos, por isso, acrescentar algo mais preciso: como se desenvolvem as relaes entre a literatura e a ideologia, e como defini-las? Neste domnio, a bibliografia particularmente vasta e, torna-se mais difcil o domnio das diversas opinies sobre o assunto. De qualquer forma, tericos como Claude Prvost, Raymond Williams, Terry Eagleton, tienne Balibar e Pierre Macherey,(15) apenas para citar alguns, mantm quase as mesmas opinies sobre o assunto. Por diferentes caminhos, os autores chegam a um ponto comum, reconhecendo que as relaes entre a literatura e ideologia so um problema ainda no resolvido, permanecendo obscuro, mal definido em si mesmo e, consequentemente, de difcil soluo. A partir disso, torna-se necessrio termos bem claras as noes de ideologia e de literatura. Discutindo o sentido de ideologia em Marx e Engels, Claude Prvost conclui que a melhor concepo de ideologia encontrada no marxismo amadurecido (onde se inclui no apenas Marx e Engels, mas tambm Lnin). Assim, a ideologia no deve ser concebida somente como sistema de idias, expresso espontnea de uma classe e de seu comportamento social, mas como um "conjunto estruturado de imagem, de representaes, de mitos, determinando certos tipos de compromisso, de prtica, de hbito, e funcionando como um verdadeiro 'inconsciente'".(16) Em Lucien Goldmann, no trabalho Dialtica e cultura, essa concepo de ideologia chamada de "viso do mundo". As bases do conceito de Prvost esto contidas na concepo de Louis Althusser, em sua anlise da funo dos aparelhos ideolgicos do Estado,(17) na qual afirma que estes funcionam justamente pela ideologia. Althusser

recusa-se a aceitar o conceito de ideologia proposto por Marx e Engels, em A ideologia alem, e justifica por qu. Seus argumentos partem do pressuposto de que, em ltima instncia, essa concepo de ideologia repousa numa viso claramente positivista. Alis, o pensador francs chega mesmo a comparar o estatuto terico desse conceito (pautado na "construo imaginria") quele encontrado nas anlises do sonho realizadas por autores pr-freudianos. Para estes estudiosos, os sonhos eram simplesmente o resultado dos acontecimentos do dia ("resduos diurnos") no se poderia detectar qualquer critrio de ordem. O sonho aparece como o imaginrio vazio e constitudo de pequenas arbitrariedades formadas casualmente, portanto, sem maior importncia. Segundo a interpretao de Althusser, Marx concebe a ideologia como "uma construo imaginria, um puro sonho, vazio e vo, construdo pelos 'resduos diurnos' da nica realidade plena e positiva, a da histria concreta dos indivduos concretos, materiais, produzindo materialmente a sua existncia".(18) O questionamento que Althusser faz do conceito de ideologia em Marx e Engels, no fica s nisso. Ele no aceita a idia de que a ideologia no tenha histria. Aceita, isto sim, a idia de que ela no tenha histria prpria. Valendo-se da teoria do inconsciente em Freud (para quem o inconsciente eterno e, portanto, no tem histria), Althusser argumenta que ser eterno no significa transcender a Histria. Ao contrrio, incorporase na concepo de algo "trans-histrico". Desse modo, devemos entender a ideologia (pelo menos na concepo de Althusser) como algo que caminha paralelamente Histria. Procurando uma justificativa terica para suas afirmaes, o pensador francs se aproxima ainda mais de Freud, dizendo que "a ideologia eterna como o inconsciente".(19) Assim, a eternidade do inconsciente estaria estreitamente ligada eternidade da ideologia em geral. Inspirado na "teoria do inconsciente em geral", de Freud, Althusser idealiza e prope a sua "teoria da ideologia em geral". Para ele, ento, a ideologia passa a ser "o sistema das idias, das representaes que domina o esprito de um homem ou de um grupo social".(20) Este conceito tem como base a constatao de que a ideologia tem em certas ocasies, a funo precpua de garantir, via aparelhos ideolgicos do Estado, a reproduo sistemtica das relaes de produo. Os aparelhos ideolgicos do Estado devem ser concebidos como instituies especializadas cujo objetivo o de assegurar o pleno funcionamento da ideologia do Estado. No devem, no entanto, ser confundidos com os aparelhos repressivos de Estado, ou seja: :a administrao. as prises, a polcia, os tribunais etc. Enquanto aqueles funcionam pela ideologia, estes ltimos funcionam pela violncia (nem sempre caracterizada pela agresso fsica). o caso, por exemplo, do aparelho repressivo administrativo que pode usar a burocracia como forma de represso. Franz Kafka, em O Processo, deixa bem claro o carter repressivo do aparelho burocrtico do Estado: apesar de todo esforo, Josef K no consegue provar sua inocncia. A mquina burocrtica do Estado o massacra inapelavelmente, justamente obstruindo seu trabalho procura de provas da sua inocncia. E se pensarmos bem, esse exemplo pode ser extensivo a qualquer um dos aparelhos, seja ele repressivo ou ideolgico. Certamente pensando nisso, Althusser reconhece que no h uma separao rigorosa entre os aparelhos ideolgicos e os aparelhos repressivos do Estado. Para o Autor, ambos podem funcionar ao mesmo tempo pela violncia e pela ideologia. O que deve ser observado, no entanto, que os aparelhos repressivos do Estado funcionam primeiramente pela represso fsica e, em segundo lugar, pela ideologia. No caso dos aparelhos ideolgicos do Estado, a situao se repete, mas de forma inversa. A nosso ver, o momento histrico, a situao poltica do pas que efetivamente vo determinar a utilizao "invertida" dos aparelhos ideolgicos do Estado. Sem dvida, foi esta (e de

certo modo continua sendo) a situao vivida no Brasil nos ltimos vinte e um anos. A produo cultural brasileira recebeu, nesse anos, por parte do Estado, uma extrema vigilncia, uma minuciosa "filtragem" quanto quilo que deveria se tornar do conhecimento pblico. Do teatro literatura, passando pelas artes plsticas, o cinema, todas as formas de manifestao cultural passaram, como ainda passam, pelo crivo censor do Estado. Em 1968, por exemplo, a censura fechou o 4. Salo de Arte Moderna, em Braslia, por causa do trabalho de Cludio Tozzi, intitulado "Guevara, vivo ou morto". E, recentemente, o filme "Pra Frente Brasil" foi proibido em nosso pas. Nesses termos, o aparelho ideolgico cultural do Estado, acossado pela marcante presena da censura (na verdade, um dos seus componentes) passa, atravs do seu produtor (o autor da obra), a criar a autocensura, cerceando (o que se traduz em represso) a liberdade de criao cultural. Mesmo assim, permanecem alguns pontos de resistncia, como a imprensa alternativa e outras modalidades que no se comunicam diretamente com as bases da sociedade. Por outro lado, a presena desses focos, para quem observa o problema apenas superficialmente, d at um carter de legalidade e de democracia, camuflando, em parte, um estado de represso cultural imposto pelo Estado. De qualquer forma, tem sido esta a tnica dominante da ao do Estado sobre a cultura no Brasil. Aps apontar a funo geral dos aparelhos ideolgicos do Estado, Althusser passa a enumer-las e a elaborar uma discusso sobre a especificidade de cada um deles. Assim, temos os aparelhos ideolgicos do Estado familiar, jurdico, religioso, escolar (pblicas e privadas), poltico (composto pelo sistema poltico onde se incluem os diversos partidos), sindical, da informao (composto pela imprensa escrita, falada, televisada e as diferentes formas de comunicao de massa) e cultural, onde se encaixam o esporte, as artes, as letras etc. Outros aspectos significativos devem ser discutidos quanto importncia dos aparelhos ideolgicos do Estado. E, de incio, cabe uma pergunta: como eles funcionam efetivamente na sociedade? Apesar da diversidade e de, por isso mesmo, possurem funes difusas, os aparelhos ideolgicos do Estado se intercruzam, num certo momento, todos eles procura de um mesmo resultado: o das relaes de explorao capitalista. De fato, cada um desses aparelhos, sua maneira, colabora para um resultado nico, que no outro seno a reproduo das relaes de produo. Se vistos isoladamente, a eficcia desses aparelhos aparece, evidentemente, fraca e fracionada, dando-nos a impresso de que a ideologia do Estado frgil, dividida e heterognea. Mas, se o observarmos como um sistema compacto, verificaremos que o funcionamento sincrnico, harmnico d perfeita homogeneidade aos aparelhos ideolgicos do Estado. E quanto maior for a organizao e a homogeneizao desses aparelhos tanto melhor ser a reproduo da ideologia do Estado. Althusser nos alerta, justamente, para a funo desses aparelhos. Os aparelhos de informaes, por exemplo, usando os veculos de comunicao de massa para incutir no cidado as idias nacionalistas, o moralismo, o liberalismo etc. Da mesma forma, o aparelho cultural (de que trataremos especificamente, no momento oportuno, ao longo deste trabalho) aparece como porta-voz consciente da xenofobia e do chauvinismo atravs do esporte ou de qualquer outra possibilidade. Olhando por esse prisma, os aparelhos ideolgicos do Estado, alm de terem como tarefa principal a reproduo das relaes de produo (o que significa, em outros termos, a reproduo da ideologia capitalista), apresentam ainda um aspecto de relevante importncia. Os valores que defendem implicitam a idia da estratgia de classe. Esta se organiza em funo da posse de bens materiais e culturais. Se considerarmos que a classe dominante detm o poder de Estado, via monoplio dos

apare lhos repressivos e ideolgicos do Estado, fica fcil entender que a sociedade ser organizada em funo principalmente dos seus interesses especficos. a partir destes princpios e do binmio classes socias consumo que Jean Baudrillard explicita muito bem a questo: "No se finge universalizar os valores e critrios de consumo seno para melhor assinalar as classes 'irresponsveis' sem poder de deciso ao consumo e da para preservar s classes dirigentes a exclusividade de seus poderes".(21) De fato, nessa idia de estratificao do consumo, est contida a prpria relao de poder. Acreditamos, no entanto, ter fortes razes para afirmar que por trs desse poder est, precisamente, o monoplio dos aparelhos ideolgicos do Estado. E, nesse caso, como em outros, reproduzimos a ideologia do Estado, como forma de manter o poder. Todas estas questes preliminares, aparentemente afasta das do nosso propsito, levam-nos a pensar no "desequilbrio" em que os aparelhos ideolgicos do Estado so mantidos. Se, por um lado, eles so os responsveis pela permanncia do poder de Estado(22) no caso dos regimes autoritrios (talvez em regimes democrticos a situao seja outra), no menos verdade que se tornem, num certo momento desse processo, exatamente um instrumento de contestao do prprio regime. O aparelho ideolgico da informao, por exemplo ( claro que no isoladamente), j atingiu pontos to extremos atravs da denncia-presso que chegou a ajudar, com participao muito ativa, a derrubar o prprio regime poltico do Estado. o caso da Nicargua, com o episdio do assassinato do jornalista Joaquim Chamorro, em 1978. Mas este um caso extremo. Normalmente, nos pases capitalistas, o que se costuma ver a ao desses aparelhos nas superestruturas,(23) sem nenhuma ameaa de perigo real contra o establishment. Evidentemente, no estamos pensando na infinitude dessa situao. Isso seria negar o prprio curso da Histria. Nesses casos, o que ocorre efetivamente a implantao de uma prtica reformista. Seja como for, interessa-nos mostrar a importncia dos aparelhos ideolgicos do Estado na manuteno da ideologia desse Estado. Quando no, como j vimos acima, at mesmo na transformao do seu regime poltico, vale dizer, na mudana do poder de Estado e na defesa da estabilidade do novo regime. E no foi seno esta a preocupao de Lnin aps a tomada do poder na Rssia. Objetivando assegurar o futuro da Revoluo e garantir a permanncia da nova ideologia poltica e a conseqente passagem ao socialismo, Lnin revolucionou os mtodos at ento usados pelos aparelhos ideolgicos escolar, cultural entre outros, trazendo para dentro deles (com participao efetiva) o proletariado.(24) A partir da discusso precedente, evidencia-se a importncia dos aparelhos ideolgicos do Estado no tocante produo cultural. E, mais que isso (da o fato de termos discorrido sobre os aparelhos ideolgicos do Estado), a ns interessa a presena da literatura enquanto produo artstica componente do aparelho ideolgico cultural. Diremos, pois, em primeiro lugar, que a literatura como forma ideolgica se inscreve naquilo que os tericos marxistas chamam de "superestruturas ideolgicas ".(25) A partir dessa ptica, pode-se dizer que a literatura, no apenas enquanto superestrutura ideolgica, mas, principalmente, como forma ideolgica, realiza-se no plano da sua produo (Como o seriam todas as artes) e das relaes sociais. Nesse aspecto, a existncia da literatura estaria inextricavelmente ligada, num primeiro momento, ao aparelho ideolgico escolar, que seria no apenas o seu produtor, mas definiria tambm os limites do seu consumo. E, num segundo momento, a determinadas "prticas lingsticas", como propem Etienne Balibar e Pierre Macherey. com a perspectiva dos elementos acima analisados e da literatura enquanto produo cultural que podemos entender a literatura como forma ideolgica agindo na realidade histrica e social. No por mero acaso, portanto, que histria e literatura

esto inter-relacionadas. precisamente pela funo desta ltima no processo histrico e social. Isso, de certo modo, determina sua forma ideolgica. Da mesma forma, no foi toa que o romance, no seu incio, em 1678, com Madame Lafayette e seu A princesa de Clves, ou, ainda como prope Wolfgang Kayser, com Fielding(26) e seu Tom Jones, reproduzia, em sua narrativa, a ideologia burguesa como ideologia dominante. Isto est ligado, evidentemente, a um fato primrio: se a burguesia determina, sem dvida, a base econmica, claro que ela pode tambm determinar as superestruturas ideolgicas, poltica e cultural, estreitamente ligadas base econmica ou, ainda, segundo Marx e Engels, s relaes de produo e de troca.(27) A literatura aparece-nos, assim, como porta-voz da ideologia burguesa. De qualquer forma, convm considerar que seu "comportamento" ideolgico via produtores -' nada mais do que o reflexo do "comportamento" do aparelho ideolgico escolar. Segundo Etienne Balibar e Pierre Macherey, esse aparelho submete as classes dominadas ideologia das classes dominantes, trazendo tona as contradies ideolgicas pertinentes sociedade burguesa. Essas contradies, com efeito, so o produto das condies histricas. por a que a classe burguesa exerce todas as formas de poder, onde, entre elas, se inclui a ideolgica. Analisando o papel ideolgico da literatura e do aparelho escolar ao mesmo tempo, Balibar e Macherey acrescentam que "todas as contradies ideolgicas assentam, ento, em ltima anlise, nas contradies do aparelho escolar, e se tornam contradies submetidas forma escolar na forma escolar".(28) Interessante notar, no entanto, que esta relao contraditria no processo de produo literria suscita algumas questes de grande interesse. Da mesma forma que a literatura originalmente um produto cultural burgus, da mesma forma que ela pode ser usada como instrumento de dominao ideolgica burguesa ao reproduzir sua ideologia, ela pode tambm ter um efeito contrrio e passar a defender outra causa que no a dos valores burgueses. A propsito, isto parece ser extensivo a todos os componentes do aparelho ideolgico cultural do Estado e, de certo modo, aos demais. Nesse aspecto, a literatura assume importncia justamente pelo seu carter dialtico. Ao mesmo tempo que ela um produto cultural burgus, que usada e produzida pela ideologia burguesa, pelas classes dominantes, pode, no entanto, tornar-se tambm um elemento de extrema eficincia em defesa da ideologia das classes dominadas. E foi isso, concretamente, o que fizeram os futuristas russos (Wladimir Maiakovski, Sergei Essenine etc.), Mximo Gorki (a quem Lnin considerava uma das grandes figuras da literatura russa que antecederam a Revoluo) e diversos outros escritores partidrios da Revoluo de Outubro. Nesse momento, tomando por base a discusso acima, j no cabe mais analisar (pelo menos em termos tericos) a importncia da literatura enquanto prtica ideolgica. Mesmo porque voltaremos a esse tema nas anlises especficas da obra de Adelaide Carraro. Cabe, entretanto, observar que a objetividade da literatura como forma ideolgica histrica traz tona a prpria questo da luta pelo poder e, consequentemente, a luta de classes. Como todas as artes, a literatura, integrante do aparelho ideolgico cultural ter, num determinado momento histrico, a sua participao poltico-ideolgica na luta pelo poder, na luta de classes. Esta questo, com efeito, escapa de longe s concepes idealistas (talvez at simplistas) que reduzem o papel da literatura apenas produo cultural, ao seu valor esttico enquanto obra de arte, separando mecanicamente a esttica da poltica, tanto quanto o contedo da forma. Essa diviso, em outros termos, faria da obra literria duas "pores" com valores inteiramente distintos. De um lado, o contedo, reduzido ao seu plano ideolgico, temtica de origem poltica, social etc., e, de outro, a forma

traduzindo as caractersticas "propriamente" literrias, onde se pode detectar a que escola pertence a obra, o seu estilo, sua tipologia, enfim, todos os quesitos imprescindveis boa anlise literria. Tratado o problema dessa forma, resulta que a especificidade dos efeitos ideolgicos produzidos pela literatura e a forma de os produzir permanecem inexpressivos para o analista da obra. O que , alis, no mnimo, desastroso. Isto no significa, evidentemente, que a eficcia ideolgica da literatura esteja, por isso, obliterada. Ao contrrio, ela permanece com os mesmos tons de antes. Cabe ainda acrescentar que, no texto literrio, o efeito que ele produz, a separao das qualidades estticas da poltica e a separao do contedo e da forma tm muito valor para o analista. Isto inquestionvel. Mesmo assim, como observou Frederic Jameson, em seu trabalho Marxism and form (1971), "a prpria forma, no seno a elaborao do contedo no domnio da superestrutura". Convm dizer, no entanto, que a forma e o contedo so inseparveis apenas na prtica. No plano terico, eles so distintos. Da poder-se falar, como diz Terry Eagleton, de relaes variveis" entre eles. Mas, para o leitor no-especialista, pesar, sem dvida, o contedo da obra. E precisamente nele que se pode encontrar a objetividade da literatura e a ideologia. tambm no texto literrio que se verifica a reproduo da ideologia da classe dominante, que implcita a prpria luta de classes. De acordo com o momento histrico, como vimos anterior mente, a ideologia, via literatura, pode ser conduzida para a defesa das classes subalternas, criando, a partir desse mo mento, novas opes a todo o processo de produo cultural. Aquela classe social at ento dominada ideologicamente passa a elaborar os prprios valores da sua obra. Isto no significa, no entanto, que ela poder prescindir de imediato dos valores culturais da classe burguesa no poder at aquele momento. Ao contrrio, justamente da reelaborao do maior reaproveitamento possvel dos valores da cultura burguesa (pelo menos segundo Lnin, Gramsci e Gruppi) que a classe proletria elaborar os verdadeiros fundamentos da sua cultura. Esse foi, alis, o maior problema do movimento prolekult sovitico, dirigido por Lunatcharski. Analisado hoje, no h dvida de que a base terica do movimento era errada e perigosa. A pressupor-se a evidncia de uma 'cultura proletria", procurar seu aprimoramento atravs da negao da cultura burguesa era uma estratgia, um plano de trabalho que resultaria em fracassos parciais como realmente ocorreu. Da mesma forma que no devemos subestimar a importncia da cultura burguesa, devemos considerar tambm que a literatura, como toda produo cultural, faz parte da "superestrutura" da sociedade. A despeito da sua importncia ideolgica, claro que o processo de transformao de uma sociedade se faz presente, no incio, na base econmica, ou seja, na infraestrutura. na socializao dos meios de produo que se inicia o processo de transformao ideolgica. A literatura, com efeito, corre paralelamente a esse processo, como todos os outros elementos que compem a superestrutura da sociedade. Ao chegarmos at aqui, precisamos retomar a questo da literatura enquanto produto originalmente da cultura burguesa. Isto no significa, evidentemente, que as obras literrias sejam os reflexos das ideologias dominantes. Longe disso. Se assim fosse, como ento se explicar que tantas obras literrias desafiam a ideologia da sua poca? O terico marxista austraco Ernst Fischer desenvolveu essa questo com muita propriedade, argumentando que a arte transcende a ideologia da sua poca, trazendo tona realidades antes por ela camufladas.(29) E, para compreender melhor o alcance desta afirmao, o caso de se lanar mo da obra de Balzac. A despeito de ser reconhecidamente reacionrio (Terry Eagleton e

Lucien Goldmann o reafirmaram diversas vezes), Balzac pe descoberta toda a realidade que se esconde na ideologia. Sua obra torna-se revolucionria justamente porque denuncia a injustia social e todas as contradies da sociedade burguesa de sua poca. E, o que mais importante, sem ter a inteno de criar uma "literatura de tendncia". Involuntariamente ou no (para Claude Prvost, no), Balzac desnuda a sociedade de sua poca com tal preciso que sua obra dispensaria qualquer comentrio poltico. Mas, a nosso ver, precisamente na firmeza da narrativa, na sensibilidade para a percepo do real camuflado na sociedade burguesa que reside o carter revolucionrio da sua Comdia humana. Comentando a fora literria do realismo crtico, Jean Michel Palmier nos d uma interessante viso da obra balzaquiana. Diz ele que, "a grandeza do realismo crtico do sculo XIX ter descrito o cotidiano de uma sociedade baseada na explorao, e t-lo descrito simplesmente. Mesmo no sendo Balzac um revolucionrio, a sua obra tem um alcance revolucionrio porque pe a claro as contradies sociais, as injustias, a mi sria material e moral que corresponde ao domnio burgus".(30) Todavia, Balzac apenas um exemplo que encontramos na literatura. Podemos dizer que a propriedade de transcender a ideologia inerente prpria arte. Na sua obra mais importante, O capital, Marx faz citaes elogiosas a Balzac, sobretudo por sua percepo adequada da realidade social de seu tempo. Coube a Engels, entretanto, na carta escrita a Miss Harkness (considerada por alguns tericos como o ponto inicial da crtica literria marxista), elaborar um dos mais interessantes enfoques da obra de Balzac. Colocando em evidncia as contradies do Autor, Engels mostra que a obra de Balzac est calcada numa ideologia voltada para o passado. Aqui, certamente, Engels estava se referindo ideologia burguesa. Mas, ao mesmo tempo, est presente na obra de Balzac uma profunda crtica sociedade capitalista. Como diz Claude Prvost, as idias de Balzac esto em sintonia com a "crtica feita do ponto de vista do proletariado e da cincia, ainda que o dio balzaquiano seja ambguo e em parte onerado de nostalgia em relao a um passado definitivamente ultrapassado".(31) O "dio balzaquiano", do qual fala Prvost, dirigido ao capitalismo. Compreende-se por tanto, no exemplo de Balzac, como a arte (no caso, a literatura) transcende a ideologia da sua poca. Tudo o que foi discutido at aqui permite-nos tambm pensar na relao do escritor com a sua poca. O momento histrico, claro, influenciar sobremaneira a produo literria. Se, como dissemos, uma obra literria pode transcender a ideologia de sua poca e nos mostrar para alm do seu tempo, no menos verdade que isto no depende somente do talento do escritor. Depende, tambm, do processo histrico, da sucesso dos acontecimentos naquele momento, sobretudo, de como o escritor v todo esse desenrolar. E deve-se sublinhar, ainda, que as pocas de crise, de transformao social, de lutas polticas, so tambm extremamente propcias produo de grandes obras literrias e da arte em geral, justamente pela experincia que se adquire nesse momento histrico. Sem dvida, um dos melhores exemplos desses casos est justamente nas artes da Unio Sovitica produzida um pouco antes, durante e logo aps a Revoluo Bolchevique. Nas artes plsticas, por exemplo, os trabalhos de Malevitch, Tatlin e Rodchenko so at hoje lembrados e citados pelos especialistas da rea. Da mesma forma, Mximo Gorki, Maiakvski e Essenine imortalizaram suas obras na literatura. Nessas situaes, o prprio desenvolvimento da Histria e a evoluo dos acontecimentos encarregam-se de ampliar o universo de criao do artista. Esses momentos (como mostra Lukcs) foram vividos pelos grandes escritores realistas, que presenciaram e participaram das lutas sociais do sculo XIX e de toda a instabilidade poltica pela qual passou a Europa dessa poca. Em poucas palavras sobre o realismo, Terry Eagleton consegue caracterizar muito bem a questo: "Shakespeare, Scott, Balzac

e Tolsti so capazes de produzir uma grande arte realista porque esto presentes ao nascimento tumultuoso de uma poca histrica e esto, assim, dramaticamente compro metidos com os conflitos e dinmicas 'tpicos', claramente potentes, das sociedades a que pertencem".(32) Nesses termos, portanto, a literatura, como toda arte, caminha pari passu com a Histria, documentando tambm sua poca. Assim, torna-se fcil compreender por que Toulouse Lautrec capaz de representar a Frana do sculo XIX, melhor do que qualquer pintor contemporneo. Da mesma forma, dificilmente um escritor russo relataria, hoje, com tanta preciso a Unio Sovitica da pr-Revoluo Bolchevique, quanto Mximo Gorki, em A me e Os inimigos, a despeito de t-los escrito na Amrica. Baseado em fatos reais ocorridos nas fbricas de Sormovo, Gorki mostra como Anna (a me), camponesa e analfabeta, reage diante da priso do seu filho. Sua atitude no foi outra seno a de se oferecer para distribuir panfletos que exigiam liberdade para o povo russo. Aps a breve discusso sobre Literatura e Paraliteratura, as relaes entre Literatura e Ideologia, convm agora retomar o objeto emprico da Paraliteratura e analis-lo. Para isso, escolhemos o primeiro livro de Adelaide Carraro, Eu e o Governador.

A Propsito de EU E O GOVERNADOR
A obra da escritora Adelaide Carraro totaliza, hoje, cerca de 43 livros. Ela , sem dvida, ao lado de Cassandra Rios e de Jorge Amado, uma das escritoras mais lidas do Brasil. J em 1976, quando tinha apenas 22 livros, a Autora havia atingido a marca de dois milhes de exemplares vendidos. E no s. Toda a sua obra continua sendo reeditada, dada a procura ininterrupta por parte do leitor brasileiro. Hoje, no entanto, apesar de no o afirmar com preciso, Adelaide acredita ter chegado prximo dos trs milhes de exemplares. Acreditando em seu trabalho como forma de denncia dos problemas polticos e sociais, a Autora assume a condio e se auto-elege analista da sociedade. Alm do mais, no aceita inclusive a crtica que os especialistas fazem sua obra, classificando-a como pornogrfica, sem nenhum outro objetivo que no seja a pura e simples comercializao do sexo. Chamada de "negociante do sexo", de "dona do filo porn", de "escritora maldita" etc., Adelaide refuta a todas estas classificaes posicionando-se sempre da mesma forma. Numa entrevista concedida ao Suplemento Especial de ltima Hora, de 25 e 26 de maro de 1978, a Autora faz o seguinte depoimento: UH Voc se infiltra nos lugares para obter seus temas? AC Eu escrevo a verdade, libelos, problemas sociais, procuro retratar o que realmente acontece. Vou buscar minhas histrias no submundo da sociedade, nos lugares onde acontecem. Fico nas praas, nas esquinas, conversando, perguntando. Acabo com muitos processos e enfrento inmeros problemas. UH Qual a sua finalidade ao abordar esses assuntos? AC Sobreviver. Mostrar os problemas sociais para o Governo, que s vezes os arruma, como no caso dos asilos de menores. Minha crtica construtiva, para melhorar. Eu mexo na ferida, na cinza, para fazer aparecer a brasa. Sou escritora, no sei por que sou. destino. Em outra ocasio, Adelaide Carraro nos d no s uma viso dela mesma enquanto

escritora, mas tambm da importncia do seu trabalho para o leitor brasileiro: WN Quem Adelaide Carraro? AC Adelaide Carraro sou eu, uma mulher que teve a coragem de escrever aqui, neste Brasil, em que ningum l, e que achou que descobriu um mtodo de fazer com que o povo lesse, que mostrando a verdade verdadeira, sem subterfgio, mostrando assim, de cara a cara, o que existe de histrias e problemas sociais, contando a vida deste ou daquele cidado e os poderes escondidos da sociedade. O povo brasileiro no l, no conhece a sociedade, ento a gente mostra a ele o que a sociedade, desse caso assim de Cabo Frio. Seja como for, de uma forma ou de outra, a obra de Adelaide Carraro de extrema importncia. Se no pela qualidade literria, esttica, com certeza por sua ressonncia junto ao pblico, pela importncia sociolgica, justamente enquanto produto cultural de fcil acesso s camadas semiletradas da sociedade. Partindo de fatos reais, como disse, a Autora estabelece um trinmio (sexo-polticadinheiro), sob o qual infalivelmente construir toda a estrutura narrativa da sua obra. Mas precisamente no manuseio desse trinmio que Adelaide comete alguns equvocos. Acreditando usar a sexualidade como instrumento de denncia dos maus polticos, da corrupo, do abuso do poder pela alta burguesia, das aberraes praticadas pelo Estado, Adelaide confunde tudo e inverte o objetivo das suas intenes. exatamente isso o que acontece em Falncia das Elites, Eu e o Governador, Manso feita de lama, A vingana do Metalrgico e Eu mataria o Presidente, por exemplo, livros onde os problemas sociais, dos quais a Autora tanto fala em suas entrevistas, so tratados apenas na superfcie, e que, seguramente, nada ou quase nada acrescentariam ao universo do leitor. Por outro lado, a sexualidade que aparece apenas como pretexto para a denncia maior, assume importncia primria em seus romances. Se bem tratado, claro, o tema "sexualidade" poderia at salvar a qualidade dos livros. Mas no isto o que ocorre, efetivamente. Alm da forma vulgar e piegas de abordagem da sexualidade, emerge ainda, com extrema facilidade, o rano moralista e reacionrio no tratamento do sexo, da poltica e do dinheiro, temas bsicos da sua narrativa. A anlise dessa questo (a forma como a autora trabalha o poltico, o social e o sexual) e a respectiva ressonncia junto aos leitores so os temas do nosso interesse a partir de agora. Em Eu e o Governador, Falncia das elites e Eu mataria o Presidente, nessa ordem, seus trs primeiros livros, j se pode detectar o modo como a Autora vai trabalhar esses elementos. Publicado, pela primeira vez, em agosto de 1963, Eu e o Governador marca o incio da experincia de Adelaide Carraro como escritora. E, pelo menos do ponto de vista comercial, Autora e editor no poderiam ter sido mais felizes. Aproveitando o momento poltico da renncia do presidente Jnio Quadros o governador do livro ele, ao tempo em que governava o Estado de So Paulo , a Editora L. Oren lana esta obra que, segundo a Autora e a prpria editora vendeu vinte mil exemplares em apenas trs dias. Hoje, na 19a. edio, a Autora acredita j ter ultrapassado a cifra dos quinhentos mil exemplares. Assim, pelo menos em termos comerciais, este o livro mais importante de Adelaide Carraro. Mas no s. Nas pesquisas que realizamos com leitores que encontrvamos nas livrarias, Eu e o Governador figura no apenas como o mais conhecido, mas tambm como o mais lido de todos os trabalhos da Autora. E pelos motivos expostos acima que o escolhemos para iniciar nossa anlise sobre a sua obra.

Convm, antes disso, saber da prpria Autora o que ela pensa especificamente de Eu e o Governador, e quais os seus verdadeiros objetivos ao publicar a obra. Entrevistada pela Re vista Escrita, n. 18, de 1977, sobre a data e a publicao do seu primeiro livro, Adelaide Carraro diz, entre outras coisas: "Eu era funcionria da Secretaria da Sade. Foi em 1963. Eu resolvi escrever Eu e o Governador, para mostrar o problema do ex-tuberculoso pobre e das pessoas inocentes, das mocinhas que chegavam, assim, dentro da cidade grande, e ento eram espezinhadas, maltratadas e iludidas por certas pessoas. E para mostrar tambm um problema, que era o sexo dentro do Palcio, como existe sexo dentro da Casa Branca. Naquele tempo, diziam que os deputados tambm tinham fora e se consideravam reis, n? Agora os coitados esto tudo na pior." Da mesma forma, o jornalista Hlio Siqueira, ao prefaciar Eu e o Governador, e aps violenta crtica ao comportamento dos polticos, passa a dar sua opinio sobre o livro: Eu e o Governador um livro rude, implacvel. Conta, sem rebuos, sem cerimnias, a verdade. Nele esto vivos muitos dos polticos que ainda hoje desfrutam de largo prestgio no seio do povo. Eu e o Governador um livro real, porque uma autobiografia. Tudo o que nele vai relatado aconteceu na realidade. Lugares e pocas so a expresso da verdade. Adelaide Carraro pediu-me que prefaciasse seu livro. E, ao l-lo, ao analis-lo surpreendi-me de ver que toda minha vida profissional, como jornalista que teve oportunidade de presenciar e viver as cenas mais chocantes que se possa imaginar, nunca tivesse encontrado esboado com tanta sinceridade, com tanta brutalidade, um retrato real da vida poltica e social brasileira. O livro de Adelaide Carraro encerra a mais autntica e chocante mensagem. Oxal, sirva ele de lio a tantos quantos, valendo-se do poder, da posio que desfrutam, enganam a tantos em to pouco tempo. O depoimento de Hlio Siqueira, em forma de prefcio, extremamente estimulante ao leitor que resolve folhear o livro e examin-lo para adquiri-lo. Dependendo do leitor, ele chegar mesmo (aps uma vista d'olhos no prefcio) a acreditar que est comprando um grande livro sobre a literatura poltica no Brasil, tal o tom apologtico imprimido por seu prefaciador s prprias palavras. No nossa inteno discordar simplesmente, de Hlio Siqueira. Ao contrrio, quando fala, em seu prefcio, da trajetria da vida pessoal de Adelaide Carraro e do comportamento corrupto dos polticos em determinadas situaes, certamente no h do que se discordar. Efetivamente, h o que questionar, quando considera Eu e o Governador um livro irrepreensvel enquanto denncia poltica. No h dvida de que o trabalho de Adelaide apresenta alguns mritos nesse sentido. H momentos em que a denncia to clara e pertinente que, por isso, o trabalho da Autora merece respeito. Mas esses momentos so, como os define a prpria palavra, so raros e esto muito longe de se tornarem uma constante, no apenas em Eu e o Governador, mas em toda a obra de Adelaide Carraro. E nisso que discordamos do prefaciador. Ele inverte os valores. Fez das raras excees, que apontaremos no decorrer da nossa anlise, uma constante, uma regra geral. Sua leitura no foi, a nosso ver, suficientemente apurada e capaz de detectar os conceitos moralistas e reacionrios que permeiam o primeiro livro de Adelaide Carraro, e que acompanhariam, a partir de ento, toda a trajetria de sua obra. Seno, vejamos: A narrativa de Eu e o Governador apresenta dois casos que se entremeiam pela figura de sua Autora e personagem principal, Adelaide Carraro. O primeiro, os Sanatrios de Santa Rita do Passa Quatro e do Mandaqui, onde Adelaide trabalhou no auxlio de doentes. Inclui-se, ainda nesse primeiro caso, a forma como eram administrados os citados sanatrios.

O segundo, que envolve as figuras do Governador e dos seus secretrios, pe em evidncia toda a corrupo, as formas de chantagem e outras estratgias usadas na poca pelo secretariado do Governador. Sua imagem, no entanto, como veremos, ser preservada, mostrando ser ele um dos poucos homens ntegros em seu prprio governo. Em Eu e o Governador, a Autora inicia uma trajetria de explorao do tema "humilhados", de um lado, e "poderosos", de outro, rastreando uma diretriz crtica fortemente indiciada, nessa primeira obra, mas que se enfraquece nas subseqentes: Falncia das elites e Eu mataria o Presidente. Assim, podemos ver que Adelaide Carraro inicia a narrativa Eu e o Governador baseada em fatos de sua prpria existncia, apresentada ao leitor em forma de depoimento. O "Eu" do ttulo a prpria Adelaide: uma ex-tuberculosa carente vivendo a tragdia do desemprego e do preconceito s pessoas que tiveram doenas infectocontagiosas. Os primeiros passos da sua "luta" esto centrados na tentativa de arrumar um emprego pblico. Visando a esse objetivo, a Autora-personagem lana mo de um mtodo, se no o mais fcil, um dos mais fceis, supomos, para conseguir sua nomeao: a proteo poltica, a poltica de apadrinhamento. Aqui, exatamente, reside a primeira grande contradio da narrativa de Adelaide Carraro. Apesar de condenar veemente esse comportamento dos polticos em outras situaes, Adelaide se desdobra em nome de sua causa pessoal, para conseguir seu emprego, usando exatamente o expediente que tanto condena. E, quando ludibriada pelos polticos, se sentia injustiada. Adelaide continua procura de um padrinho. Nessas idas e vindas, d-se o que a prpria Autora resolve chamar de "a sua trajetria pessoal ", de vez que, para conseguir seu intuito, deve retribuir, como numa simples relao de troca, com o usufruto do seu corpo por seu poltico padrinho. Mas nesse momento, tambm, segundo ela mesma, que se iniciam todas as tentativas de degrad-la, do mesmo modo que aconteceu com outras mulheres em situaes idnticas sua. Em alguns casos, o fato se concretizou (ela cita o exemplo da sua amiga Diva), em outros, no. A concretizao, para ela, est ligada maior ou menor experincia de vida da mulher no tratamento social e profissional com os homens. Alm disso, quanto maior conhecimento do meio urbano-industrial, da cidade grande, tiver a mulher, mais invulnervel estaria sua integridade moral. Sabe-se, claro, que a questo levantada pela Autora no obedece a um critrio to mecnico como ela, na verdade, o prope. O que se percebe, isto sim, uma afirmao improcedente e extremamente perigosa. Admitindo-se a forma como Adelaide v o problema, os homens teriam sempre um comportamento sexual padronizado para com a mulher. Por sua vez, a mulher tambm o teria para com eles. Os homens se caracterizam, em todos os seus livros, inclusive em Eu e o Governador, como seres perversos, perigosos, que em seus contatos com as mulheres objetivam basicamente o prazer corporal da relao sexual. Pelo menos esta a regra geral. Raramente ele assume comportamentos decentes. Por outro lado, a mulher sistematicamente tratada em sua obra como um ser ingnuo, puro, tmido, quase sempre desprovida de qualquer malcia, at ter a infelicidade de encontrar um homem que a desvirtue em seu comportamento sexual. A nosso ver, nada mais improcedente. Para que essas afirmaes tivessem sentido, haveria, antes de mais nada, a necessidade de se fazer um profundo estudo do comportamento humano luz de uma Psicologia da sexualidade e at mesmo da Psicanlise. claro que os resultados obtidos seriam diferentes daqueles citados pela Autora. A razo simples, embora no seja a nica: nenhum estudo cientfico do comportamento humano chegaria a resultados nos quais homens e mulheres tivessem,

exatamente, ao mesmo tempo, atitudes e comportamentos sexuais iguais. De um lado, os homens, sequiosos unicamente pelo prazer da relao sexual e, de outro, as mulheres, defensivas, tmidas e repulsivas ao ato sexual. O depoimento de Adelaide continua e se distribui em onze captulos, todos eles encimados por ttulos que, por sua vez, trazem ainda epgrafes assinadas por Antero de Figueiredo, Voltaire, Diderot, Schopenhauer, Camilo Castelo Branco, entre outros. Uma anlise, ainda que rpida, desses ttulos e de suas respectivas epgrafes, denuncia ndices da mais cabal "moral domstica" a reger a escritura da obra. Ou seja, de um lado, a narradora se apia nos ttulos epgrafes a justificar sua "luta" e, do outro, os ttulos e as epgrafes abrem o "espao da erudio", da preocupao da Autora em mostrar seus conhecimentos filosficos e literrios, como apoio prpria "necessidade" de a obra funcionar como denncia. Vejamos, por exemplo, em Eu e o Governador, no dcimo captulo, intitulado "Reflexo", quando a Autora escolhe o seguinte pensamento de Mantegazza: Nunca se faz uma segunda edio da virgindade, do pudor e da honestidade. Ao se pensar na narrativa a partir do ttulo do captulo, temos a impresso inicial de que a Autora passaria a discutir, analisar e refletir, no mnimo, sobre seu envolvimento amoroso com o Governador. Mas isso ou qualquer outro caso que exija reflexo no ocorre. A narrativa se perde em amenidades que comeam com a sua volta alegre de Ilhabela, aps passar um fim de semana com o Governador, passando pelo drama de sua amiga Diva, que at aquele momento ainda no havia contado ao noivo que no era mais virgem, e terminando com a morte de um deputado, no momento de uma relao sexual com sua outra amiga Ctia. Portanto, de reflexo mesmo, o captulo nada apresenta. De qualquer forma, h um dilogo entre Adelaide Carraro e Diva, que merece destaque. Aludindo s experincias sexuais de Diva e a iminncia de um casamento, Adelaide pergunta: Diva,.., ele sabe... sabe de tudo? Nunca, Adelaide! Nunca! escondi-lhe! lgico que se souber o meu passado acaba tudo em um segundo. Estou ainda pensando como vou explicar-lhe que no sou moa. Seja como Deus quiser, Diva! De qualquer forma, estou feliz por ver que voc acabou com sua vida desregrada! Reside, neste dilogo, uma concepo extremamente moralista, se no um falso moralismo, o que ainda mais grave. Atravs de Diva, Adelaide leva o leitor supervalorizao da virgindade, e, at mais do que isso, promove ao extremo o incentivo represso do corpo enquanto instrumento de prazer e de libertao. Em outros termos, a virgindade, segundo a Autora deve ser preservada at o casamento. Toda relao sexual, por tanto, dever, antes, ser formalizada pelo casamento, se a moa quiser manter a sua integridade moral. Intencionalmente ou no, o fato que Adelaide corrobora e incentiva uma das mais antigas e primrias formas de controle social vigentes no capitalismo: a represso sexual. Abramos espao para uma rpida discusso do problema. Wilhelm Reich e Herbert Marcuse dedicaram parte de seus estudos tericos a essa questo. A anlise de Marcuse da funo poltica da represso sexual das mais refinadas que conhecemos. Argumentando que, na sociedade capitalista, todo valor tem por base o trabalho, Marcuse nos mostra a que plano de desvalorizao foi reduzido o prazer: "Se apenas o trabalho abstrato cria o valor segundo o qual a justeza da troca regulada, ento o prazer no pode ser um valor. Se fosse, ento a justia da sociedade seria posta em dvida; de fato, revelar-se-ia notavelmente injustia"(33) E, mais significativo ainda, segundo Marcuse, se notar que o aumento do prazer abalaria a

expectativa do comportamento estabelecido pela sociedade, condio necessria ao funcionamento do Estado capitalista: "A libertao no-sublimada e no-racionalizada das relaes sexuais significaria uma libertao vigorosa do prazer como tal e a desvalorizao total do trabalho pelo trabalho. A tenso entre o valor inato do trabalho e a liberdade do prazer no poderia ser tolerada pelo indivduo: o desespero e a injustia das condies de trabalho penetrariam contundentemente na conscincia dos indivduos e impossibilitariam a sua tranqila regimentao (Einordrug) no sistema social do mundo burgus"(34) precisamente pela fora revolucionria contida na sexualidade que, no Estado autoritrio (h inmeros exemplos, e o Chile a imagem exata dessa questo), exige-se a criao de uma tica de comportamento sexual que seja dirigido por certas normas.(35) Com isso, burocratiza-se a sexualidade e a liberdade sexual do indivduo. isto, em outros termos, o que prope e espera Adelaide Carraro, ao justificar a importncia da virgindade, que , como vimos, uma forma primria, mas eficiente de controle social. De resto, a prpria escolha de Mantegazza para a epgrafe j denota o falso moralismo do qual est imbuda a Autora. E, claro, nele tambm se inclui o criador da epgrafe. A frase canhestra e infeliz. Vejamo-la inicialmente como um todo: "Nunca se faz uma segunda edio da virgindade, do pudor e da honestidade". A forma fatalista do pensamento de Mantegazza, ao usar o advrbio de negao "nunca", dando ao leitor a sensao de uma perda irrecupervel, j seria algo suficiente para que qualquer indivduo recuasse ou pensasse diversas vezes diante do fato. At a nada grave, claro. Entretanto, o que se nos apresenta como problemtico e indefensvel mesmo o sentido geral contido no pensamento de Mantegazza. No por acaso, os substantivos virgindade, pudor e honestidade esto postos nessa ordem na frase. Sem dvida, o leitor comum (e no necessariamente o especialista), ao l-la com certa ateno, pode concluir o seguinte: a perda da virgindade significa tambm a perda do pudor e, consequentemente, da honestidade. E, de qualquer forma, mesmo que o leitor no fizesse essa leitura, ele tem bem claro, no texto, as implicaes negativas da perda da virgindade. E Adelaide, ao longo de toda a narrativa segue pari passu os ensinamentos de Mantegazza. No sem contradies, bvio. A busca obsessiva da figura do Governador e o seu desejo de passar um fim de semana com ele j so fatos que mostram as contradies da Autora. Mas Adelaide no pra a. Eu e o Governador tambm um livro que se prope, entre outras coisas, mostrar a sua "luta". Percebe-se, no entanto, que, no fundo, o livro contm tpicos repetitivos e prosaicos. Sempre que "derrotada", isto , frustrada no seu desejo de ser funcionria pblica, insiste ainda em percorrer o mesmo caminho: usar as cartas de apresentao dos polticos, desfrutar do seu prestgio para conseguir o emprego, num ato de ingenuidade, talvez, quase incorrigvel. Na verdade, a estria de Eu e o Governador inicia-se na praia, no Rio de Janeiro, onde Adelaide passava alguns dias na casa de uma amiga. Desempregada, a Autora vivia s expensas do Sr. Muller, benfeitor do asilo onde ela teria sido praticamente criada, mas onde tambm teria contrado a tuberculose que lhe acompanharia por algum tempo. Preferimos, aqui, usar as palavras da prpria Autora para melhor explicar a gnese das suas andanas procura de um emprego pblico: No asilo adquiri a molstia dos pulmes. Fui para um sanatrio onde fiquei internada s suas expensas. Aos dezoito anos tive alta. Meses mais tarde, porm, fui procur-lo. A doena havia voltado e precisava de auxlio financeiro para internar-me novamente. Muller atendeu-me. Aos dezenove anos aumentou minha mesada e dava-me presentes quase todos os meses. E, agora, em meus vinte e dois anos, recusava continuar a me dar mesada, porque constatava que estava me "curando" em

Copacabana. A verdade que eu estava mesmo curada. Havia sado do sanatrio h seis meses e menti a Muller que ainda estava doente. Assim, minha irm continuara a receber dele a ajuda financeira, que fazia chegar s minhas mos em Copacabana, onde me encontrava h trs meses. Finalmente, ele descobriu que no estava mais internada, e, vendo-se ludibriado, cortou a mesada que me estava permitindo viver bem, sem preocupaes de nenhuma espcie. Nesse preciso momento, Adelaide inicia a procura do emprego pblico para substituir a mesada recebida de Muller. E quando, no entanto, a Autora tomada de uma revolta contra aquelas pessoas que esto justamente na situao em que ela se encontrava, ou seja: vivendo s custas de outra pessoa, sem grande esforo pessoal. Voltando para So Paulo, durante a viagem, Adelaide conhece Ulisses, contra quem se mostra nos primeiros contatos extremamente agressiva. Inconformado com a situao de quase rejeitado, Ulisses lana mo da velha e desgastada frase autoritria: "Quem voc pensa que eu sou?" Seu objetivo, como de qualquer outra pessoa que dela fizesse uso, no era outro seno o de realar seu status de classe dominante e, ao mesmo tempo, de intimidar Adelaide. Com isso, Ulisses esperava melhores resultados do que obtivera at aquele momento. Mas, pelo menos superficialmente, a Autora mostrou-se irredutvel naquele instante: O Senhor me parece um caixeiro-viajante. Virei-me para a janela, abrindo raivosamente a cortina e depois cruzando os braos, como quem dava, nitidamente, a entender que a conversa estava encerrada. Mas esta situao s permanece at o momento em que Adelaide constata que Ulisses realmente amigo do Governa dor. Isto poderia significar um grande triunfo, uma vez que ele era pessoa de grande influncia. E o previsto, evidentemente, acontece: Ulisses promete usar de todo seu prestgio junto ao Governador para fazer de Adelaide uma funcionria pblica. Num ntido jogo de interesses, a narradora faz um monlogo interior arrependendo-se quanto forma de tratar o influente amigo do Governador at aquele momento: Que fora eu havia dado! Que vergonha! Ali, do meu lado, uma fortuna que no tinha mais tamanho! Quem no conhecia, pelo menos de nome, a Ulisses? Quem no sabia de suas ligaes polticas com o Governador de So Paulo?! O homem dos laboratrios, ali, ao meu lado, oferecendo-me um emprego pblico, que nunca passara antes pela minha mente ocupar e de que falara apenas para me ver livre daquele que eu pensava ser "balconista" do armazm de secos e molhados! A partir da, s h amabilidade, elegncia e delicadeza entre ambos. Claro, subjacente a essas mesuras havia interesses diferentes, mas que ficavam subentendidos a cada troca de palavras. Ele, entusiasmado com a beleza e com o corpo de Adelaide, procurava agrad-la de todas as formas, cativando-a, para mais tarde propor-lhe a relao sexual, como realmente ocorreria. Ela, receptiva s cortesias de Ulisses, certamente interessada em seu emprego pblico. Assim, prossegue o relacionamento de ambos, at Adelaide perceber que Ulisses a ludibriara. Interessante notar a mudana de comportamento de Adelaide quando Ulisses indicia que pode ajud-la. Embora condenando em sua amiga Diva o uso da beleza, do corpo, para conseguir vantagens. Adelaide faz exatamente o mesmo, deixando claras suas contradies. Em algumas passagens do livro, Adelaide procura justificar a sua "tragdia" (a perda da virgindade, ainda solteira) e a de Diva, atravs da inexperincia que as coloca indefesas e vtimas dos males do mundo. Difcil, no entanto, manter essa justificativa. Entre outras coisas porque a sua mudana de comportamento em relao a Ulisses denota experincia suficiente para perceber o seu objetivo e aceit-lo sem temor, ainda que parcialmente. Ulisses prope uma barganha, cuja meta seria a

relao sexual. Adelaide percebe claramente a proposta, leva-a s ltimas conseqncias e, posteriormente, se auto-define como vtima de uma trama sexual. Outra questo colocada por Adelaide diz respeito ao comportamento dos polticos quanto troca de favores. A forma como a Autora apresenta o problema nos leva a concluir que os polticos no so to ntegros como se apresentam ao povo. Este , a nosso ver, o melhor momento de Eu e o Governador. De certo modo, a Autora expe ao leitor a corrupo vigente entre os polticos. As nomeaes eleitoreiras, as injustias sociais, as promessas nunca cumpridas, o jogo de interesse sexual, tudo isso denunciado por Adelaide, inclusive com certos mritos. No entanto, a sua posio, seu comportamento, na prtica, inteiramente incompatvel com as suas denncias. Queremos dizer que Adelaide critica o modo como agem os polticos, mas ao mesmo tempo participa do jogo. Isto, entretanto, no chega a ser percebido pelo seu leitor com a mesma clareza que percebe suas denncias. Sua participao no jogo da corrupo poltica, em Eu e o Governador e em Eu mataria o Presidente, inquestionvel, embora no esteja to visvel como esto suas denncias. Alm disso, preciso deixar claro que as denncias visam, unicamente, figura individual do secretrio, do deputado e assim por diante. Ela no questiona a estrutura em que est montado o sistema poltico, que , na verdade, o gerador dessa situao. At onde essa estrutura seria ou no conivente ou, at mesmo, facilitadora da prpria corrupo poltica no se sabe atravs de Adelaide. Lendo-a, em Eu e o Governador, ela nos deixa a impresso de que o problema da corrupo e da injustia social est na figura pessoal do poltico. Se substitussemos alguns secretrios de Estado, alguns deputados, enfim, determinados polticos donos do poder, naquela poca, por outros com a mesma concepo ideolgica de Estado, o problema da corrupo e da injustia social estariam sanados. Em nenhum momento, ainda que empiricamente (e talvez fosse at mais recomendvel, se considerarmos que o seu leitor de nvel mdio), a Autora questiona a forma autoritria como est organizada a sociedade de classes. Mas, tambm, se o fizesse, jamais iria responsabilizar individualmente qualquer poltico pelas injustias sociais e, em alguns casos, pela corrupo. Ela constataria que, antes de estar no indivduo, isoladamente, por eventual incompetncia, displicncia ou por uma questo de carter etc., o problema est no modo como a sociedade se organizou no seu sistema poltico, incapaz de eliminar a corrupo e a injustia social. Talvez estejamos sendo muito exigentes com Adelaide Carraro. Sua formao no ultrapassa o primrio. Estamos convictos de que ela no tem nenhuma obrigao de teorizar nem de perceber as sutilezas da ideologia autoritria da sociedade de classes. Por outro lado, j que sua profisso escrever, no lhe custaria muito (e at nos parece necessrio) ser mais sensata e cuidadosa ao passar informaes ao seu leitor. Problemas da magnitude dos que trata no podem e no devem ser desviados da sua realidade. E, infelizmente, Adelaide faz exatamente isso. Eu e o Governador um livro que se prope analisar criticamente a sociedade da poca. Mas o resultado outro: o trabalho se reduz a uma pretensa anlise e por isso torna-se caricato. o caso da supervalorizao da virgindade, do jogo duplo com os polticos para conseguir emprego pblico, dos interessantes materiais na sua relao com o Governador e do seu egosmo. Sobra, de Eu e o Governador, a boa inteno da Autora denunciar as falcatruas do Governo do Estado de So Paulo naquela poca. Nada mais. Sistematicamente, ao longo de toda a narrativa, Adelaide trabalha com o binmio inexperincia e ingenuidade, s vezes de forma at exagerada. Narrando a estratgia de Ulisses, ser vindo-lhe bebidas para atingir seu objetivo (a relao sexual), a Autora no reage em momento algum. No toma nenhuma atitude contrria, deixando-se dominar

por ele e dando, inclusive, a perceber que sabia qual era a meta dele. No livro, isto fica muito claro, justamente quando a Autora fala da bebida: A dose no era fraca, e atrs dela seguiram-se mais duas. Era o velho processo de tirar o sentido da vtima para depois aproveitar-se dela. Minha ingenuidade de ento no alcanava muito bem esses recursos. Eu s compreendia uma coisa: eu estava num apartamento de So Paulo, convicta, porm, de que no cederia a nenhuma investida desonesta que me fizesse. H, pelo menos, duas contradies neste texto, para justificar a ingenuidade da Autora. A primeira, quando naquela poca, ela mesma se considerava ingnua aos vinte e dois anos. Sua prpria trajetria de vida, porm, se encarregava de mostrar o contrrio. Pela necessidade de sobrevivncia fsica, Adelaide passa a viver experincias muito mais cedo do que uma moa devidamente amparada pela instituio familiar. Na verdade, os livros Eu mataria o Presidente e Eu e o Governador so a biografia da Autora. O primeiro relata a passagem da sua infncia adolescncia, e o segundo, sua vida adulta. baseado na narrativa de ambos que estamos discordando da sua ingenuidade aos vinte e dois anos. A segunda contradio, alm de estar bem explcita, dispensa qualquer conhecimento biogrfico da Autora. Se, naquele momento, Adelaide estava convicta de que no cederia a nenhuma atitude desonesta" de Ulisses, como diz o prprio texto, ento porque ela contou com essa possibilidade, ainda que fosse remota. O grau de possibilidade no interferiu, de qualquer forma, diretamente no problema. Seja como for, a convico de Adelaide em relao possvel "atitude desonesta" de Ulisses, descarta qualquer chance de admitirmos sua ingenuidade naquele instante. Certamente as expresses inexperincias e ingenuidade no aparecem no livro de forma to sistemtica, toa. Intencionalmente ou no, o fato que elas tm um efeito respeitvel sobre o leitor. , sem dvida, um recurso lingstico, usado por Adelaide para coloc-lo ao seu lado e contra os viles da histria. Aqui, no entanto, reside o carter apelativo sobre o leitor, no sentido de ir construindo a imagem de Adelaide como vtima, em duas situaes: na primeira, vtima das autoridades polticas; na segunda, da prpria sociedade, que, segundo ela, estimula o desrespeito mulher. Interessante notar que essa imagem de vtima trabalhada junto ao leitor vai ser muito importante para a Autora. precisamente a partir da que ela d ao leitor a reafirmao de sua posio de autoridade. Na condio de coitada, de moa ludibriada, de vtima de trapaas, de toda sorte de contratempos em sua vida, ela pode, ento, depois de sobreviver a tudo, colocar-se como conselheira dos leitores que dela necessitam. E j em Eu e o Governador, seu primeiro livro, Adelaide mostra sua "vocao" de conselheira. Diva, sua amiga de quarto, aconselhada a todo momento pela Autora. Entre outras coisas, contra a maledicncia dos homens. Mas isto se tornou uma rotina no trabalho de Adelaide. Em todos os livros nos quais ela participa tambm como personagem, sua imagem a de boa samaritana", de uma mulher que sofreu, mas venceu, de uma mulher que combate tenazmente a injustia social, de algum com experincia suficiente para poder orientar, de conselheira do prximo e, sobretudo, de uma pessoa culta, uma intelectual disposta a levar seus conhecimentos at o leitor por meio de seus livros. Esta, pelo menos, a proposta de Adelaide em Manso feita de lama, na pgina vinte e um, onde ela exalta os intelectuais (entre os quais se inclui) e passa a "filosofar" sobre a vida e o belo. Por essa imagem que Adelaide criou de si mesma em seus livros, ela recebe, segundo seu editor Roberto Goldkorn, um extraordinrio volume de cartas mensalmente. A maioria delas pedindo conselhos, emprego, dinheiro, cartas de apresentao a terceiros, a polticos etc., ou, ainda, elogiando o seu trabalho. Algumas dessas cartas recebidas entre 1963 e 1976, esto publicadas na ntegra, em forma de livro, com o ttulo de

Adelaide Carraro: escritora maldita? Realmente, a Autora muito admirada e respeitada por seu leitor. Este um fato que devemos manter sempre presente durante a anlise da sua obra. No s por sua significao primria em nosso trabalho, mas, principalmente, pelas conotaes ideolgicas que dele emergem. Voltaremos, portanto, a Eu e o Governador. Alm dos problemas j discutidos, Adelaide apresenta-nos um aspecto extremamente curioso e suspeito em seu primeiro livro: um componente narcisista muito forte em sua personalidade, que se reflete na narrativa. Na condio de pobre, desempregada, desconhecida, com um crculo de amigos restrito to somente sua condio social, ela encontra, casualmente, homens ricos e poderosos com uma facilidade assustadora. So os casos de Ulisses, a bordo do avio; do brigadeiro, na avenida So Joo, socorrendo-a de um mal-estar etc. Adelaide atribui o mrito desses encontros sua beleza, em primeiro lugar, e depois s coincidncias que ocorrem com todas as pessoas. O narcisismo(36)da Autora encontrado em Eu e o Governador permeia todos os livros em que ela tambm aparece como personagem. E ele nem sempre se manifesta em funo da beleza fsica. A inteligncia privilegiada, a sensibilidade mais aguada e o seu senso de justia irrepreensvel so algumas qualidades que Adelaide destaca em si mesma, dando-nos a perfeita viso daquilo que Freud resolveu chamar de narcisismo secundrio. Esse componente narcisista, portanto, ter forte influncia em sua obra e, por decorrncia, em seu leitor. O "poder quase mgico" da sua beleza fsica aliado s suas qualidades pessoais encarregam-se, com efeito, de elaborar junto ao leitor a imagem de uma mulher, se no perfeita pelo menos muito prxima de atingir a perfeio. Alguns leitores, porm (estamos pensando nos mais crticos), no aceitam integralmente a auto-imagem da Autora. Os mais crdulos, os mais ingnuos, por sua vez, passam a v-la realmente de outra forma. Se no como uma pessoa superior ao ser humano comum, com certeza como algum dotado de certas qualidades que a tornam uma pessoa extraordinria, magnfica. De certo modo, isto faria com que os leitores absorvessem cada vez mais os ensinamentos que Adelaide se prope dar. E aqui reside, sem dvida, um perigo de deformao ideolgica da viso poltica e da prpria viso de mundo do leitor. Alguns deles, certamente, procurariam assemelhar-se o mximo possvel a ela, bem nos moldes do que j ocorrera mulher norte-americana dos anos trinta e quarenta, que via em Kat Smith, uma artista da rdio, o modelo exemplar de mulher. Segundo Paul Lazarsfeld e Robert K. Merton, ela era descrita, na poca, como "uma mulher dotada de compreenso inigualvel para com as demais mulheres norteamericanas, profundamente identificada com homens e mulheres comuns, como um guia espiritual, um lder, um patriota, cujas idias a respeito de assuntos pblicos devem ser levadas a srio".(37) Ainda que num mbito mais restrito (Adelaide no artista de rdio, no tem os mass media para se promover), no seria exagero, talvez, dizer que ns tambm temos a nossa Kate Smith. Seja como for, h semelhanas interessantes entre Adelaide e Kate Smith. Uma delas, sem dvida, o narcisismo apontado por Lazarsfeld e por ns. Por esses motivos que no podemos considerar o narcisismo da Autora algo apenas inofensivo em sua obra. Se o fosse, realmente, at se poderia discuti-lo, mas, certamente, de outra forma. No entanto, no , efetivamente, o que ocorre, pois revelase pernicioso, na medida em que orienta negativamente a formao crtica do leitor, no dando a ele alternativas para enxergar o mundo com outros prismas que no especificamente o moralismo, os preconceitos, os esteretipos, o reacionarismo, enfim, todos aqueles valores que compem a sua obra. Eles representam, sem dvida, o conjunto monoltico da viso de mundo de Adelaide. E, mais do que isso, passaro, atravs de seus livros e da "aura" da sua personalidade, a integrar tambm a viso de

mundo do seu leitor. Neste ponto, pelo menos, a obra de Adelaide torna-se definitivamente indefensvel. J quanto ao aspecto poltico, Eu e o Governador apresenta srias distores ideolgicas. Algumas, por evidente falta de formao terica. claro que isto pode nos levar a pensar o seguinte: no se pode esperar da Autora, nem de ningum a no ser dos socilogos, cientistas polticos e profissionais afins, que tenham um conhecimento cientfico de doutrinas polticas, da organizao do Estado etc. Nisto estamos de pleno acordo, claro. Neste caso ento, Adelaide, como qualquer outra pessoa deveria evitar as anlises em torno do assunto. E a Autora, ao contrrio, insiste em discuti-lo como se tivesse pleno domnio dele, assumindo uma postura de autoridade no assunto. Em seus encontros com o Governador, Adelaide narra alguns problemas que vivenda em seu trabalho, e pede, ao mesmo tempo, ao poltica do Governo. Sabendo que no pode tomar uma atitude isolada, o Governador mostra que suas decises, seus planos para serem aprovados precisam indispensavelmente passar pela apreciao do Poder Legislativo. Ao mesmo tempo, o Governador, representante do Poder Executivo, passa a responsabilizar o Poder Legislativo pela sua falta de maior participao junto ao povo. Esta informao suficiente para que Adelaide classifique todo o Poder Legislativo como corrupto. E, aqui sim, em defesa do Governador ela no ataca ningum individual mente. Todo o Poder Legislativo, por obstruir (segundo ela) a ao do Governador, se lhe apresenta como corrupto. Seria como se s Poder Legislativo tivesse responsabilidade pela m gesto de um governo. Incapaz de reelaborar as informaes recebidas do Governador, a Autora as aceita passivamente, aumentando com isso o mito do respeito figura da autoridade. E quando tenta, muito bem intencionada, apresentar sugestes ao Governador para resolver os problemas administrativos (a construo da Casa do Ex-Tuberculoso), Adelaide se perde ainda mais. Afloram, nesse momento, seus ranos autoritrios. Vale a pena descrever suas palavras para posterior discusso: Os deputados, Governador?! Por que no resolve o problema sem a interferncia da Assemblia Legislativa?! Houve um silncio de minutos. Pela Janela ele olhava o negro da noite. Parecia que eu no estava ao seu lado. Voltou-se, lentamente, para mim e murmurou: Oua, princesa, oua! Ouvir o que, Governador?! Preste ateno! No est ouvindo o barulho de correntes, como se estas estivessem sendo arrastadas pelo cho?! So as correntes da Assemblia Legislativa, tolhendo as mos do Governador, Adelaide! Compreendi bem a sbia comparao do Governador, a imagem que desejava criar em minha mente. Mas no quis conformar-me com ela e desabafei, infantilmente: E por que o Governador no desata as correntes e no mete o brao nas nobres fuas dos senhores parlamentares?! Por que no do um chute no melhor e mais apropriado lugar de cada deputado?! Por que no vira as costas para a "Casa do Povo", que de povo no tem nada?! A sugesto de Adelaide ao Governador to ingnua quanto perigosa. J no incio do dilogo, percebe-se toda a sua postura autoritria, quando prope ao Governador que resolva o problema sem a interferncia da Assemblia Legislativa. Mas no s. Adelaide insiste e sugere, agora pela segunda vez, que o Governador vire "as costas para a 'Casa do Povo', que de povo no tem nada" e passe a resolver as questes sozinho. O desprezo e o desrespeito de Adelaide pelo Poder Legislativo no encerram apenas a sua indignao. Subjaz, ainda, nesse comportamento, aparentemente contestador, a justificativa da dita dura. todo um autoritarismo que nem deve ser visto como novidade. Ele se manifesta de diferentes formas em toda a sua obra. Na relao

amorosa, profissional, familiar e social. Adelaide d sempre mostras do seu autoritarismo. Em Submundo da sociedade, A vingana do metalrgico, Falncia das elites e Na hora do sol, apenas para citar alguns exemplos, esto claras essas idias da Autora. E, ainda, na tentativa de melhor articular essas idias, Adelaide ordena as coisas de forma extremamente perigosa. O problema se tornar ainda mais grave, a nosso ver, se pensarmos que o leitor receber esses julgamentos como vlidos, verdadeiros, apoiandose justamente nas experincias que a Autora j viveu. As suas andanas com polticos, militares e, especialmente, com o Governador do Estado, do ao leitor a certeza de que Adelaide tem suficiente competncia e conhecimento de causa para julgar os fatos e formar um conceito muito prximo da realidade sobre eles. Assim, a experincia, a competncia e o conhecimento de causa do que ocorre intramuros no cenrio poltico j so atributos suficientes para que o leitor siga ou apie a mesma conduta de Adelaide, ou seja, a justificativa da ditadura. Alm dos atributos j citados, a Autora conta ainda com o seu carisma na condio de romancista-conselheira mencionados por ns anteriormente. Mas Adelaide no se limita apenas defesa e reproduo dos juzos autoritrios. Numa das suas conversas com o Governador ela deixa clara a sua idia de perpetuao no poder, se um dia o conseguisse. E, mais que isso, esperaria contar com o auxlio do povo para mant-la no poder. Num misto de ingenuidade poltica, desinformao e boas intenes, Adelaide argumenta o seguinte, em sua conversa com o Governador: Se eu fosse um dia Presidente, nunca deixaria o poder! Por nada! Lutaria com unhas e dentes para legar melhores condies de vida ao nosso povo! Acontecesse o que acontecesse, eu enfrentaria a situao! Nada me amedrontaria! Quando estivesse em perigo, pediria auxlio ao povo que me levou ao poder! Faria tudo inclusive, acabaria com as brigas de galo! Apesar da boa inteno, no o caso de se endossar as palavras da Autora. Como vimos na discusso acima, suas palavras redundam na justificao da ditadura. De qualquer forma, como j discutimos antes, devemos ter sempre em mente o que representam suas palavras junto aos leitores. E, certamente, ensinamentos dessa natureza tero efeitos negativos na formao do leitor. Alm da postura autoritria, Adelaide apresenta ainda alguns equvocos que precisam ser registrados. No decorrer de toda a narrativa, a Autora separa, sistematicamente, a figura do Governador de todo o aparelho estatal administrativo. Esse equvoco no teria maiores problemas se fosse mostrado como uma avaliao de cunho pessoal (at mesmo de uma mulher apaixonada); mas isso efetivamente no ocorre. Adelaide apresenta o Governador como uma pessoa perfeita, de extrema sensibilidade e muito bem moldada para a administrao do poder pblico. A seu ver, as imperfeies da sua gesto devem ser atribudas ao seu staff, onde se inclui o secretariado, corrupto e incompetente. A Autora s admite crticas ao Governo (como ela mesma o faz), quando se excetua a figura do Governador enquanto Chefe de Estado. Esta postura de Adelaide no uma exceo. Ela permeia todo o livro. Os argumentos para manter a figura do Governador invulnervel s crticas so as mais infantis e denotam, ao mesmo tempo, um elevado grau de parcialidade e de desinformao acerca do funcionamento prtico da mquina administrativa do Estado. Para manter a imagem de "inocncia" do Governador em determinados acontecimentos, a falta de verbas, de decises tomadas por seus secretrios sua revelia, a complexidade que envolve a prpria funo, so alguns motivos apresentados por Adelaide. No satisfeita com o trabalho de defesa da imagem do Governador, a Autora parte, ento, para uma nova ttica: a omisso. Deixando de lado qualquer possibilidade de usar

o senso crtico para avaliar o trabalho do Governador, a Autora agora recusa-se a ouvir as crticas a ele dirigidas, como neste caso: No quis ouvir mais. Pedi licena e, levantando-me rpido da mesa, tranquei-me no quarto. Para mim aquilo no passava de infmias que tinham por objetivo enxovalhar a honra do "meu" governador. No acreditava um centil do que Ctia dissera. As confuses de Adelaide se prolongam pelo livro, mas sempre tendo em mente a boa inteno de informar bem o leitor sobre o Governo daquela poca, embora rigorosamente no consiga. Sua evidente parcialidade em defesa da figura especfica do Governador, anula quase sempre o mrito da denncia. Alm disso o narcisismo, como vimos, tambm um aspecto que termina empobrecendo seu trabalho enquanto pretenso de ser uma denncia poltica. Muito voltada para si mesma, Adelaide apresenta inmeras contradies. E, sem dvida, uma das mais significativas e mais fceis de se perceber diz respeito ao carter. Contrapondo a lisura do seu carter, a firme honestidade dos seus atos desonestidade e corrupo dos polticos, exceto o Governador, a Autora no s se contradiz, como compromete sua imagem. O leitor comum e no apenas o mais atento, certamente perceber a dupla m-f com que agiu Adelaide quando do seu primeiro encontro com o Governador. Alm de usar indevidamente o nome de Ctia (a quem conhecera recentemente), ainda mente ao Governador em seu nome. Portanto, uma tentativa de lesar duas pessoas: Ctia e Governador. Tudo isto porque Adelaide recebe um telefonema do Governador para Ctia convidando-a para jantar. Adelaide omite a informao e decide ir no lugar de Ctia. Diante do desagrado do Governador, por sua presena indevida em palcio, Adelaide lana mo do mesmo recurso que anteriormente condenara nos polticos corruptos: a seduo. Impossibilitada de compeli-lo ao ato sexual (por inferioridade fsica), como j o haviam feito Ulisses e Dr. Casa Grande consigo mesma, Adelaide usa da manemolncia, da malcia e dos seus atributos de mulher, no mais convencional estilo de femme fatale: Seu olhar pareceu que ia fulminar-me de raiva. Pedi a Deus para que o cho se abrisse e me fizesse desaparecer. O que fora fazer, meu Deus?! E a coragem que dissera ter para enfrent-lo? Ah! Lembrei-me: ele gosta de selos. Maquinalmente tirei o bolero. Fui descendo lentamente minhas mos. O bolero ficou pendurado numa das minhas mos com uma das pontas arrastando no luxuoso tapete. No dizamos uma palavra mais. Olhvamos, apenas. Impossvel explicar o meu estranho estado de esprito. Ficaria nua, at se tivesse certeza de que isto lhe agradaria, s para ver desaparecer dos seus olhos aquela expresso de desprezo, daquele ar de desapontamento. Este trecho, se comparado quele em que Adelaide vai ao apartamento de Ulisses, em nada difere basicamente. Incapaz de conter a impetuosidade de Ulisses, que a leva ao ato sexual, Adelaide sente-se seduzida. Segundo a Autora, a sua ingenuidade e, principalmente, o mau carter de um homem insensato, teriam determinado aquele acontecimento em sua vida. No seu caso com o Governador a situao muito parecida, mas traz um dado novo. Adelaide quem assume o papel que fora o de Ulisses, ou seja, passa a tentar seduzir o Governador. No entanto, o tempo que separa um e outro acontecimento no suficiente (alguns meses) para que a Autora saia da condio de mulher ingnua, como se considerava, para se mostrar to experiente no seu primeiro contato com o Governador. Se no com muita experincia, pelo menos o suficiente para tentar seduzi-lo. A nosso ver, apenas um aspecto separa as atitudes de Ulisses das de Adelaide. Enquanto um usa a fora fsica para obrigar sua parceira ao ato sexual, a outra usa o corpo como instrumento de persuaso objetivando a mesma coisa. De resto, ao

que nos parece, o comportamento de ambos bastante semelhante. Isto significa, em outras palavras, apenas mais uma das contradies de Adelaide. E aqui caracterizada precisamente pelo seu falso moralismo. Os interesses de ambos que diferem. Ulisses desejava to somente a relao sexual. Adelaide, no entanto, omite e distorce a verdade ao leitor. Certamente para manter o prestgio e a boa imagem. Os reais objetivos da Autora quando procura o Governador s aparecem nas entrelinhas de suas conversas com as amigas. O orgulho pessoal de poder desfrutar da companhia do Governador era uma das razes bsicas de Adelaide. O status adquirido com isso sistematicamente mencionado pela Autora quando entre as amigas. Mas o objetivo que consolidaria toda essa situao escapa em certo momento numa conversa muito informal de Adelaide com Diva: Eu no sou amante do Governador coisa nenhuma! Pelo menos, tal no me considero ainda! muito cedo para pensar nisso, Diva! E se ele no me telefonar quarta-feira? Nesse momento, realmente Adelaide deixa escapar um dos seus maiores objetivos ao procurar o Governador. Mas, at a, no h nada de condenvel nas suas intenes. Trata-se de uma opo que caber somente a ela tomar, e, claro, sem interferncia de ningum. inadmissvel, no entanto, o fato de a Autora no assumir suas atitudes, de tentar ludibriar as outras pessoas tentando engan-las e, sobretudo, de envolver indevidamente os ex-tuberculosos pobres num problema nica mente seu. isto, precisamente, o que faz Adelaide ao tentar enganar Diva: Diva, por favor, compreenda-me! No fui falar com o Governador por cimes. Se me fiz passar por Ctia, ao telefone e a substitu no encontro com ele, no foi por motivos fteis! Queria falar ao Governador sobre o problema do ex-tuberculoso pobre. No tenho culpa do que aconteceu. Talvez tenha sido essa a nica forma encontrada por Adelaide para se justificar ao leitor por ter usado o corpo como forma de persuaso. Defender o oprimido contra as injustias sociais j uma atitude extremamente digna, no h dvida, e, quando se trata de ex-tuberculoso pobre, ento, o problema ganha ainda mais relevncia. Isto levaria, certamente, o leitor a entender e at justificar o comportamento de Adelaide, que, de certo modo, necessita de boa imagem junto a ele. Nesse sentido, ento, os meios justificam os fins. Mas, a nosso ver, os maiores erros de Adelaide esto justamente na sua preocupao quase obsessiva de mostrar ao leitor que uma pessoa muito bem intencionada, honesta e irrepreensvel em seus atos e sobretudo preocupada com a justia social. Ocorre, no entanto, que em momento algum a Autora abre mo dos atributos que acredita ter. Para isso, sua concepo de mundo, seu prprio repertrio, o contedo dos seus romances, a narrativa e at mesmo as suas posies atingem um grau de reacionarismo dificilmente encontrvel em outro escritor brasileiro. Caracterizam sua obra o autoritarismo, a falsa moral, a desinformao poltica e, sobretudo, a postura reacionria citada anteriormente. E aqui cabem outras observaes a respeito da desinformao poltica de Adelaide. Apesar de no concordarmos com a ambio proposta (a de ser conselheira poltica do leitor), ela tem algumas atenuantes. A tradio cultural brasileira, a rigor, no deu ao cidado comum a possibilidade de ele mesmo formar sua conscincia, sua concepo sobre os acontecimentos scio-polticos do Pas, tirando-lhe, entre outras coisas, a possibilidade de participao poltica. As razes para isso vo desde a estrutura do nosso sistema econmico at todo o jogo de interesses de classe a que est afeto o problema. Adelaide, como tantas outras pessoas, parece ter recebido informaes distorcidas, falseadas pelo meio, e agora as reproduz, mas em forma de livro de grande

consumo. Aqui, precisamente, reside o perigo do seu trabalho. Ao invs de fornecer elementos para a reflexo poltica do leitor, Adelaide refora a desinformao. Talvez o melhor exemplo disso esteja nos momentos em que a Autora resolve desafiar os seus chefes de servios e as autoridades do Governo. A rigor, ela nada mais faz do que mostrar ao leitor como violar a autoridade, de uma perspectiva essencialmente individualista, numa rebeldia apenas pessoal e no como manifestao coletiva, politicamente fundamentada. Este fato to marcante em Adelaide que aparece regularmente no seu trabalho. E claro, tambm, que essa rebeldia no est colocada gratuitamente. Ela representa um prestgio, um engrandecimento da imagem da Autora, na medida em que a sua luta contra as injustias so os motivos para se rebelar. E dessa forma, entre outras, que Adelaide ganha a simpatia e a confiana do leitor. E a confirmao desse fato se d em obras posteriores, como, por exemplo, A verdadeira estria de um assassino, O estudante, Na hora do sol, Manso feita de lama etc. Nesses livros, em certos momentos, a Autora apresenta-se como pensadora e organizadora de idias que podem ser veiculadas por um grupo social. Alis, o livro Adelaide: escritora maldita? exatamente o reflexo do que acabamos de dizer. Mas, h ainda outros ngulos a serem explorados no trabalho de Adelaide Carraro. Para finalizar a primeira parte desta discusso, queremos mencionar algumas questes estilsticas que certamente interessaro ao lingista preocupado com o discurso paraliterrio. A narrativa de Eu e o Governador apresenta-se fragmentada em vrios casos, que, por sua vez, se entremeiam. A dinmica do romance gira em torno do Sanatrio, de desgraas e de tragdias, de um lado, e do relacionamento amoroso de Adelaide com o Governador do outro. A forma como foram trabalhados esses elementos na narrativa um dos aspectos que comprometem a qualidade do livro. Esse entremear dos casos poderia inclusive servir para tornar o trabalho realmente literrio se Adelaide estabelecesse, por exemplo, a semelhana da hierarquia do Estado reproduzida na hierarquia da administrao do Sanatrio. Mas isso no ocorre efetivamente. Todos os casos, sem nenhuma exceo, ficam restritos ao nvel pessoal de Adelaide. E, quando apresentados, so sempre acompanhados de um julgamento. Para isso, a Autora se fundamenta na figura dela mesma enquanto autoridade no assunto. Nesse sentido, e contando com seu conheci mento prtico, Adelaide se manifesta de diferentes formas: 1) A importncia da sua experincia: como j foi tuberculosa, acredita saber tudo sobre tuberculosos. Isto dito por ela mesma e s vezes por outra personagem. Ela mesma se julga a pessoa mais indicada para lutar pela reintegrao dos ex-tuberculosos na sociedade. Uma atitude louvvel, sem dvida; 2) Seu relacionamento amoroso com o Governador sistematicamente usado (s vezes claramente, outras vezes de forma velada) como ameaa estabilidade dos seus superiores no funcionalismo pblico. As mesmo tempo, aos que dela precisam, vende a imagem de amiga pessoal do Governador. Nesse caso, portanto, poderia facilitar certas conquistas aos tuberculosos.

A SEXUALIDADE NA PRODUO PARALITERRIA

At aqui nossos estudos procuraram apontar algumas condies da produo literria de Adelaide Carraro. Enfatizamos, principalmente, a importncia ideolgica que exerce o seu discurso junto ao leitor. Naturalmente, como no poderamos analisar todos os seus livros, escolhemos aqueles que julgamos ser os mais importantes para se ter uma noo de totalidade da sua obra. Assim, Eu e o Governador e A vingana do metalrgico, respectivamente, o primeiro e o ltimo livros, foram escolhidos justamente porque nos do uma idia da trajetria do trabalho da Autora, no tocante temtica, ao aprimoramento do estilo e at mesmo s eventuais transformaes ideolgicas decorrentes da evoluo do seu pensamento e das mudanas em sua viso de mundo. Vinte anos, exatamente, separam um livro do outro. Ambos, no entanto, trabalham com temas semelhantes: a denncia poltica, segundo a Autora. A esses elementos, no entanto, devemos ainda incorporar um outro: a sexualidade. Sistematicamente, a Autora acusada de pornogrfica. precisamente sob a tica da explorao fcil e vulgar desse tema que os crticos e os intelectuais costumam ver a obra de Adelaide Carraro. Essa no , evidentemente, a opinio dos seus leitores, que a tm no mais alto conceito como escritora. Os que leram Eu e o Governador vem em Adelaide uma mulher de muita coragem, que preferiu sacrificar seu emprego pblico a perder sua dignidade no meio da corrupo poltica. E este, exatamente, o objetivo do livro. Dito isto, gostaramos, agora, de abordar neste estudo a importncia que assume a sexualidade e a pornografia na obra de Adelaide. Em primeiro lugar, devemos procurar entender suas motivaes, seus objetivos, ao eleger a pornografia como tema dos seus livros, quando na verdade tinha diversas opes temticas nessa rea a serem trabalhadas. Diremos, ainda, que a vulgarizao e a explorao fceis da sexualidade no so atos conscientes, propositais, em sua obra. Eles so, sem dvida, o produto da desinformao da Autora acerca de um tema de extrema complexidade. Mas isto, certamente, no elimina nem atenua o problema: menos ainda a repercusso e a viso distorcida que o leitor, a partir da, possa vir a ter do que seja o ertico e a sexualidade. Falar do ertico na literatura, das discusses estticas sobre a sexualidade em forma de romance, positivamente nunca foi a inteno da Autora. Alis, como j mencionamos anterior mente, suas pretenses como escritora esto bem claras no incio da nossa discusso sobre Eu e o Governador: a denncia dos problemas polticos e sociais. Isto posto, convm ressaltar que sua obra, embora pretenda ser uma denncia da bandalheira social e poltica praticada contra o cidado oprimido (ato louvvel) reduzse, a rigor, a uma forma de engodo ao leitor. Das denncias sobre os problemas sociais, seus livros quase nada tm. So irrelevantes e repetitivos, como veremos mais adiante. No entanto, no tocante s anomalias sexuais, ao comportamento sexual do homem, pode-se dizer que sua literatura apresenta alguns casos de real interesse cientfico aos psicanalistas. V-se, por outro lado, que o seu carter mais peculiar segue outro rumo. Do ponto de vista sociolgico, com importantes conseqncias no terreno esttico, o trabalho de Adelaide consiste precisamente na presena de uma literatura que transforma a sexualidade, o erotismo, o corpo, enfim, num rentvel objeto de consumo em forma de pretensa literatura popular. Em casos desse estilo, o resultado, as repercusses negativas atingem nveis sensivelmente comprometedores sua obra. E isso, lgico, no uma exclusividade de Adelaide Carraro. A grande maioria dos autores que trabalha com o mesmo filo (por exemplo, Cassandra Rios e Shirley de Queiroz) incorre, a nosso ver, em erros conceituais bsicos. O resultado, certamente, no poderia ser outro: suas obras transformam-se, entre outras coisas, num instrumento de deseducao sexual de

extremo conservadorismo. A sexualidade, que poderia ser transformada num instrumento de prazer e de libertao(1), torna-se coisa, mercadoria. Estamos assim, diante da reificao da sexualidade, fenmeno to bem analisado por Igor Caruso.(2) Submetida ao fetichismo mercantil, a sexualidade reduzida to somente ao genital. Assim, ela torna-se envilecida e descaracterizada pelos autores da paraliteratura ertica. Do mesmo modo, passa a ser trabalhada justamente como uma forma de controle social. Disso resulta toda a concepo burguesa do amor, fato veementemente contestado por pensadores como Wilhelm Reich e Herbert Marcuse. E nesse momento, no entanto, que a paraliteratura brasileira (e, de modo mais significativo para ns, a obra de Adelaide Carraro) atinge o seu mais alto grau de reacionarismo. Apenas para tornar a questo mais concreta, mais palpvel, convm assinalar, de passagem, a concepo de amor que permeia os romances de Adelaide Carraro, Dr. G. Pop, Marcelo Francis, Mrcia Fagundes Varela, entre outros. H uma tica. Certos valores que poderamos resumir da seguinte forma: aos homens est assegurado o direito de ter uma experincia sexual (desde que seja heterossexual) a qualquer momento, sem que isto interfira negativamente em sua reputao. Alis, ao contrrio, em certas ocasies ela torna-se at mesmo motivo de orgulho e de prestgio em seu meio social. A prpria observao emprica desse comportamento corrobora nossas palavras. Alis, seria desnecessrio insistir nessa questo para constatar sua pertinncia. Basta observar que a prpria estrutura patriarcal em que esto montados os valores da sociedade burguesa j justificam nossas observaes. E comportamento habitual dos pais dar mais liberdade ao filho homem e at mesmo incentivar o seu machismo. Com as mulheres, no entanto, as "regras do jogo" so inversas. A experincia sexual no formalizada pelo casamento redunda, invariavelmente, em sua m reputao. Nesse caso, a literatura de Adelaide apenas reproduz e refora alguns valores j tradicionalmente conhecidos na sociedade burguesa. Se realmente amamos uma mulher, devemos ainda preservar sua virgindade, inclusive como prova de amor, at a concretizao do casamento. Este valor parece estar em franco desuso apenas nos grandes centros urbanos. Em contrapartida, no devemos amar a pessoa com quem mantemos relaes sexuais. As mulheres personagens dos romances de Adelaide se enquadram sempre nessas duas categorias. o que ocorre, por exemplo, em Manso feita de lama, com Ana Lcia, em A professora, com Maria das Graas, entre outras. Estas poucas observaes j demonstram em que linha de conduta est centrada a concepo de Adelaide sobre a sexualidade, bem como sobre a prpria relao amorosa. Elas nos so teis tambm para indicar o plano no qual deve ser conduzida essa discusso. H, nesse caso, uma demonstrao clara e especfica do conservadorismo adelaidano. O amor e a sexualidade vistos dessa tica esto inteiramente subordinados a uma estrutura de dominao que reside fundamentalmente nas relaes autoritrias determinadas pelo modo de produo capitalista. Emerge da a concepo burguesa do amor, onde a represso est centrada no erotismo e na sexualidade. dentro desse contexto que surge a estreita relao entre sexualidade e dominao, tirando o seu carter essencialmente privado, para transform-la tambm num problema poltico.(3) Esse um tema, alis, j trabalhado em outros campos da arte, como o cinema, em "Investigao sobre um cidado acima de qualquer suspeita", "Pasqualino Sete Belezas", "Vida em famlia", entre outros. A sexualidade, assim, posta a servio do controle social exercido no mbito geral pela sociedade e no mbito mais restrito pela famlia, que, de qualquer modo, reproduz a ideologia autoritria do Estado. Cabe registrar, no entanto, que este no um processo novo. Ele ocorre, na verdade, ainda no processo de socializao infantil. Como diz Norbert Lechner, "na sociedade

capitalista a represso da sexualidade infantil, em suas diferentes fases, tem por objetivo formar uma estrutura de personalidade que permite posteriormente incorporar o indivduo sem questionar o processo de produo e reproduo do capital.(4) Certamente, a repercusso desse processo no ficar restrita infncia. Sabemos que os valores da moral burguesa assimilados atravs da represso sexual imposta pela famlia so sistematicamente retomados e reproduzidos pelos aparelhos ideolgicos do Estado. Se a funo desses aparelhos, entre outras coisas, a manuteno do status quo e a reproduo da ideologia burguesa, to eficaz quanto possvel, plenamente compreensvel que a Escola, a Igreja, os meios de comunicao, o consumo cultural (onde se inclui a paraliteratura), entre outros aparelhos ideolgicos do Estado, faa um trabalho de manipulao e de amoldamento da personalidade ao autoritarismo da sociedade burguesa. dentro dessa perspectiva que a represso sexual passa a ser uma forma refinada de prmio e de punio, permitindo exercer-se o pleno controle social sobre o indivduo. Aqueles que aceitam como verdadeiros os valores da moral burguesa disseminados pelos aparelhos ideolgicos do Estado recebem o prmio de reconhecimento da sociedade. A eles, todo o respeito. No s no sero molestados pelo Estado como recebero a sua proteo legal. Esta no seno uma forma a mais de disseminar ainda mais os valores da moral burguesa, ainda que seja uma forma de manipulao social cujo resultado redunda no trabalho alienado. Aos que no os aceitam, a sociedade lhes d um outros tratamento; outra ateno. Pelo simples fato de no aceitarem a ideologia veiculada pelos aparelhos ideolgicos do Estado, essas pessoas so vistas em seu grupo social como indivduos que possuem alguns "desvios sexuais". E, como tal, so pessoas de "comportamentos desviantes". Nesse caso, todo indivduo que eventualmente se portar socialmente em desacordo com esses valores (no se trata nem de subvert-los), ser irremediavelmente rechaado por seu grupo social. E, em alguns casos, at mesmo punido. Colocado o problema dessa forma, no seria exagero constatar que o indivduo submetido a todo momento manipulao ideolgica, reproduza em seu comportamento os valores da moral burguesa. No convvio social, na participao poltica e cultural (vide a literatura de Adelaide Carraro), nas relaes familiares etc., ele ser sempre o porta-voz desses valores. Alis, no caso especfico da sexualidade, parece mesmo que o problema ganha dimenses ainda maiores se comparado aos outros. A condenao relao sexual sem o casamento e a virgindade so ainda valores extremamente importantes, pois contribuem para manter o comportamento dcil, subserviente e para o controle social. No sem motivos (mas at mesmo por uma questo de coerncia ideolgica) grande parte da produo literria burguesa (ver, por exemplo, Will Durant, Mantegazza, Francis Miller e Joo Mohana) exalta a importncia de manter a virgindade at o casamento. A nosso juzo, nada mais claro que uma rigorosa e eficiente forma de represso sexual. A arte literria, que por si s j prestigiosa, conta ainda com escritores que, de uma forma ou de outra, tornam-se conhecidos como bons escritores e talentosos naquilo que fazem. O resultado disso aliado a outros aspectos, evidentemente, tem trazido srios da nos ao desenvolvimento das potencialidades humanas. O mesmo tabu que impera sobre outras manifestaes da personalidade do indivduo se faz presente agora em seu corpo. S que, agora, dessexualizando-o, precisamente atravs da represso sexual. Aqui, como nos mostra Herbert Marcuse ao analisar o pensamento freudiano, invertem-se os valores: o corpo, at ento usado como instrumento de prazer e de produo, respectivamente, perde sua primeira condio. E

reificado e o prazer sublimado. As energias so canalizadas para as 'atividades socialmente teis". E isso o que nos diz Marcuse quando trata dos diversos conceitos da sublimao em Freud: 'A sublimao opera, ento, sobre uma estrutura instintiva prcondicionada, que inclui as restries funcionais e temporais da sexualidade, sua canalizao para a reproduo monogmica e a dessexualizao da maior parte do corpo. A sublimao age com a libido assim pr-condicionada e sua fora possessiva, exploradora e agressiva. A "modificao" repressiva do princpio de prazer precede a sublimao real e esta transporta os elementos repressivos para as atividades socialmente teis.(5) Reiteramos a concluso marcuseana: a represso sexual, uma forma de restrio imposta ao corpo (embora a coisa no seja feita com essa inteno) pela necessidade de conservar a castidade e a energia corporal, redunda na plena dessexualizao do corpo. Ele torna-se to-somente, o "sujeito-objeto" da produo. Esta mesma questo, alis, analisada por outros estudiosos da Psicanlise, como Geza Roheim e Norman O. Braun,(6) por exemplo, sem que haja divergncias de base entre eles. A luz das idias desses tericos, e principalmente de Herbert Marcuse, pode-se constatar alguns danos causados ao indivduo com a represso sexual. Com efeito, vale destacar que o tabu, o mito institudo em torno do genital, via represso sexual, no limita suas conseqncias (negativas, a nosso juzo) mera proibio da relao sexual entre os amantes no casados ou perda da virgindade. Seu raio de ao desencadeia um processo cujo alcance atinge a prpria reflexo, causando o seu embotamento e a conseqente perda da viso crtica do mundo. E assim, pelo menos, que entende Norbert Lechner, adepto do pensamento marcuseano: "A represso sexual cria barreiras psicolgicas contra o desenvolvimento do conhecimento; os tabus incorporados estrutura de personalidade se traduzem na estrutura do pensamento: a reflexo se faz estereotipada. Desta maneira e independentemente das medidas econmicas, o desenvolvimento de uma importante fora produtiva fica submetida a relaes capitalistas de produo".(7) Estamos, aqui, diante de uma das questes mais importantes nos trabalhos de Herbert Marcuse e de Wilhelm Reich e mais freqentes no capitalismo: a funo poltica da represso sexual. Pois bem, com base nos trabalhos tericos destes dois pensadores e na validade das suas idias em nossos dias que podemos concluir: a tica sexual puritana, tnica dominante em toda a obra de Adelaide Carraro reproduz com impecvel fidelidade o conceito burgus da relao amorosa. A trama amorosa, que vimos nas anlises de Eu e o Governador e A vingana do metalrgico (voltamos a repetir), no so excees e, sim, a regra geral. Dessa forma, e dando uma dimenso mercantilista ao amor, que Adelaide contribui sobremaneira para a reificao da sexualidade e para manter a ordem geral da represso. Vale notar ainda que, com rarssimas excees, o ato sexual em seu trabalho aparece sempre ligado, condicionado, dependente de um jogo de interesses, que envolve desde os econmicos, os de prestgio poltico, at o puro e simples por status. E, com isso, a funo poltica da represso sexual ganha, com sua obra, um importante aliado. Alis, duplamente importante: primeiro, pelo contedo moralista e puritano que ela veicula; segundo, pela extrema penetrao do seu trabalho junto ao pblico. Seja como for, o fato que a obra de Adelaide Carraro transforma o aparelho sexual, a prpria relao sexual, num eficiente instrumento de barganha, despojando-o da sua espontaneidade e da sua graa, tornando-o um rgido meio de negociaes. Aqui, o jogo de interesses, a avidez pelo dinheiro e pelo prestgio social transforma o amor sexual num produto cujo ponto alto se reduz ao valor de troca, fazendo com que perca, assim, os sentimentos de ternura e afeto.

Talvez seja melhor ilustrar essa questo com um exemplo, concreto, embora j o tenhamos feito, de certo modo, em Eu e o Governador. A situao narrada no livro O comit. A personagem central uma jovem mulher casada que procura um emprego pblico. Apresentada ao Prefeito de So Paulo, ela resiste figura do homem, mas admite a possibilidade de uma relao sexual com o Prefeito. Aps os primeiros contatos, o dilogo passa a ter um carter intimista, desenrolando-se da seguinte forma: Me disseram que voc precisa de auxlio. Vim prevenido para ajud-la. Tive vontade de gritar: Claro que preciso. Me d logo, me d logo, pois se tiver qualquer contato com Vossa Excelncia agora tenho a certeza de que me provocaria uma rigidez cadavrica. Suas mos iam amaciando minhas carnes. De quanto voc precisa? Diga logo, boneca, pois ainda preciso voltar ao Ibirapuera. Ele ia abrindo o zper do meu vestido, quando consegui balbuciar: No, no. E levantei-me rpida. Ele ficou olhando para mim, com cara de bobo. No!? No, para o prefeito. Eu andava esfregando as mos de um lado para o outro. Para o prefeito eu me entregaria. Quero dizer, no h problemas. Talvez eu a faa pensar sobre mim como um ser humano e no como um homem pblico. Venha c. Pegando-me pelos braos, ps-me de p, rodeando-me com os braos, apertandome, beijou-me demoradamente.(8) A partir desse instante, o dilogo ainda se estende por mais quatro pginas do livro, onde a Autora detalha a relao sexual de Isabel com o prefeito. Ela, embora interessada e estimulada para o ato sexual, simula um problema de conscincia sob o pretexto de jamais ter trado seu marido. Mas aps esse dilogo que se verifica a reduo do amor ao mero plano do consumo do valor de troca. Sem maiores informaes sobre o emprego pblico (era essa a inteno de Isabel), Adelaide descreve o comportamento do Prefeito que, num gesto automtico, senta-se sorridente na penteadeira e assina um cheque, bem ao estilo daquela pessoa que, de alguma forma, retribui outra pelos servios prestados. Surpreendente, no entanto, a reao de Isabel, que at aquele momento insistia em convencer ao leitor de seu comportamento at ento monogmico. Deslumbrada diante da recompensa recebida, a personagem de O comit se manifesta da seguinte forma: O cheque verde-clarinho e a tinta azulada. A cifra fez parar o meu corao, quase tive um colapso. Dois milhes! Um cheque de dois milhes sob meu travesseiro. Como era fresco, suave e tentador o seu cheiro. Agia como um antdoto ao remorso que sentia, ouvindo o ressonar calmo de meu marido. A ltima noite que passei com meu marido foi assim: ele chegou suado, cansado e, assim mesmo, se atirou na cama. No pude deixar de pensar: Como pode existir homens assim? Depois de um dia de trabalho estafante, se jogam na cama sem um banho. E meu pensamento voou para o cheque. Passei-o pelo meti nariz, para sentir o seu cheirinho suave. Mais dois ou trs verdinhos daquele o meu marido ficaria para sempre esquecido naquele quarto, persianas fechadas, com seu chule, com seu bodum.(9) Creio ser importante assinalar um aspecto contido nestes dois trechos e que, de certo modo, corroboram a represso sexual converte-se realmente numa forma de humilhao para a mulher. Em algo brutal, incapaz at mesmo de proporcionar uma efetiva satisfao sexual. E, a rigor, o homem, agente ativo dessa ao no pode e nem tem

como ficar margem do problema. evidente que sua atitude determina, tambm (alis, primeiramente), o seu prprio envilecimento. preciso ver, ainda, que uma relao sexual , em geral, pautada no sentimento, na ternura e no na reificao do amor como ocorre nos trechos citados. Mas certamente Adelaide no citou nenhum caso isolado, nenhuma exceo e nem criou personagens de comportamentos sui-generis. Esta atribuio, preciso que se diga, reflete apenas as distores e a concepo que se tem da sexualidade no capitalismo. Sabe-se que a ordem sexual burguesa, sua forma autoritria de conduzir o processo de educao sexual que vai justamente educar seres submissos e gerar toda sorte de desvios sexuais. A ausncia de dilogo espontneo e franco entre os membros da famlia , sem dvida, em grande parte, responsvel (mas no o nico) pelos desvios sexuais que vo, por exemplo, da pedofilia ao sadomasoquismo, produtos da desinformao sobre a sexualidade. No toa que pais autoritrios inculcam uma certa culpabilidade sexual a seus filhos (ainda quando crianas, em idades em que o domnio dos pais total), justamente com o intuito de reprimir seu desejo sexual pelo parceiro ou parceira. At mesmo o pai com idias revolucionrias, freqentemente as deixa de lado, como nos mostra Wihelm Reich, para se converter "no patriarca brutal e no dspota de sua mulher e de seus filhos. Desse modo serve de maneira completamente inconsciente reao poltica.(10) O resultado, as conseqncias, enfim, da represso sexual imposta pelo Estado, via instituio familiar, alcana propores que atingem, entre outras coisas, o desequilbrio psquico e sexual do indivduo. Alm, do problema j citado anteriormente, esse tambm, sem dvida, um dos caminhos que invarivel mente conduzem aos desvios sexuais. Alis, esta questo (a dos desvios sexuais) constitui um dos principais temas de toda e paraliteratura nacional voltada para a sexualidade, o erotismo, enfim, para a relao corporal. A grande maioria dos autores da paraliteratura nacional trabalha os desvios sexuais em seus livros, como se eles fossem simplesmente produtos da infelicidade pessoal, como se o indivduo, por um desses infortnios da vida, fosse predestinado ao homossexualismo, ao sadomasoquismo, ao fetichismo, ao travestismo, enfim, a todas as formas que se caracterizam como desvios sexuais (11). Outros, porm, nem questionam essa situao. J a admitem como algo plenamente normal, como um comportamento sexual idntico ao heterossexual Cassandra Rios faz isso em A borboleta branca; Brigite Bijou, cujo nome verdadeiro Al Trebla, o faz em Motel Nove e Vamos querida; Mrcia Fagundes Varela o faz em Voragem do desejo e Sexo super-consumo e Adelaide segue a mesma linha em O castrado, Sexo proibido e A verdadeira estria de um assassino, para citar alguns. Precisamos, porm, acrescentar algo mais preciso e tornar mais clara a questo. Para isso, nada melhor do que trabalhar com o prprio contedo da obra. atravs da anlise da narrativa que poderemos constatar a importncia dos desvios sexuais e os seus efeitos na paraliteratura nacional. Comecemos pela obra de Adelaide Carraro. Em A verdadeira estria de um assassino, a Autora narra as andanas de Lanterna, um criminoso preso, morando no pavilho vinte e dois da Casa de Deteno em So Paulo. Depois de relatar toda a sua admirao pela obra de Adelaide, o prisioneiro lamenta profundamente no t-la conhecido antes e acrescenta, segundo a prpria Autora: "Juro, Adelaide, que se eu tivesse lido seus livros antes de ser um assassino, eu no o seria". Dentre as diversas situaes por que passou Lanterna, uma delas nesse instante, nos interessa mais de perto. Trata-se de uma mulher rica com a qual ele ter uma relao sexual. Aps vrias tentativas de lev-la ao orgasmo, todas elas sem nenhum sucesso, Lanterna pensa alto

provocando o seguinte dilogo: Mas deve haver um modo de voc gozar. Tem. E qual ? No gosto de falar. Fale, v, quem sabe a gente d um jeito. No. chato tocar no assunto. Fale; juro que a ajudarei. Bem, se assim, se voc prometer me arranjar uma... Uma... Olhe, meu caso o seguinte. S gozo se ver uma pessoa sofrer. Digamos, enquanto eu estou tendo relaes preciso ver algum ser espancado at sangrar. Ai eu me deleito e fico uns meses tendo relaes sexuais (...). O que eu preciso ser sacudida pelo choque mais violento possvel e esse efeito eu obtive um ms quando vi uma menina ser espancada e deflorada por um de nossos amigos que tinha o maior pnis do mundo. Ele a rasgou, fazendo o sangue esguichar por todos os lados. A eu. (12) Este apenas um dilogo dos muitos que permeiam a obra de Adelaide Carraro. Quase sempre eles exploram os desvios sexuais, os complexos de perseguio, de inferioridade, de culpa, enfim, toda uma gama de valores e de fenmenos sexuais decorrentes da desinformao do indivduo sobre a sexualidade. preciso ainda acrescentar a inteno da Aurora quando trabalha esse tema. Indagada por ns sobre a presena sempre marcante do erotismo em seus livro, obtivemos a seguinte resposta: "A funo mostrar a realidade. A relao sexual sempre igual. Nos meus livros elas aparecem como necessrias ao problema do indivduo, porque cada um tem problemas sexuais, e eu mostro esses probemas. Uso a cena conforme o personagem. Se h romantismo no personagem, eu mostro, se h sadismo eu mostro tambm". Aqui, no entanto, surgem algumas questes que exigem no s um esclarecimento maior, mas tambm uma discusso mais apurada. fora de dvidas que depoimento de Adelaide extremamente bem-intencionado. Est claro tambm que, em seus livros, e em tudo o que escreve, h o ntido propsito em dar ao ato sexual um contedo mais realista possvel. O problema que a inteno (alis, compreensvel e louvvel no plano terico) no se realiza efetivamente. E o realismo pretendido pela Autora se perde na desinformao das diversas funes que pode ter a sexualidade. Os desvios sexuais em sua obra so sempre produtos de problemas pessoais, da eventual m ndole das personagens e nunca um fato decorrente da falta de educao e de desenvolvimento sexual sadios; nunca um problema de origem scio-cultural. Nesse sentido, o problema dos desvios da sexualidade se reduz a uma questo de carter do indivduo, fazendo desaparecer na aparncia os problemas maiores que efetivamente os geraram. Adelaide, como todos os outros escritores que trabalham com a paraliteratura (pelo menos aqueles do nosso conhecimento, alm dos que j citamos), incorrem, a nosso ver, nessa viso um tanto maniquesta da sexualidade: toda pessoa que possui um comportamento sexualmente anormal (conceito bastante subjetivo e impreciso) vista e identificada como criminosa. Isto ocorre, por exemplo, em Doze mulheres e um andrgino, de Roy Thomas; em Tessa, a gata, de Cassandra Rios: em Memrias erticas de frei Saturnino, de autor desconhecido, alm de Sexo proibido, de Adelaide Carraro. Em todos eles, as pessoas que apresentam algum desvio sexual so sempre culpa das e nunca tm carter. So srdidos e desprezveis. Enfim, so sempre viles nas estrias.

Por outro lado, quando uma pessoa, ao se relacionar com outra, apresenta comportamentos sexuais normais,(13) a ento ela bem vista, decente, e merece a considerao e o respeito de todos. Estamos, assim, portanto, diante de uma nova tica: a do universo maniquesta da sexualidade. Os "anormais", a sociedade deve repudi-los, por serem maus, perversos e devassos. Esses devem ser condenados. Os "normais" tm livre ao, sem interferncia de ningum. Eles so de boa ndole e, portanto, no devem ser molestados. Ao contrrio, devem ter sempre o amparo da Justia e da Lei. Esta , precisamente, a concepo que permeia toda a obra de Adelaide Carraro, sem nenhuma exceo, quando resolve introduzir, em seus romances, personagens que apresentam desvios sexuais. Parece-nos desnecessrio voltar a citar novos exemplos. A nosso ver, os casos j mencionados em Eu e o Governador e em A verdadeira estria de um assassino so suficientemente convincentes neste aspecto. Mesmo porque, como acabamos de citar, em qualquer livro de Adelaide sobre esse tema, a verso tem sido sempre a mesma. E aqui nos parece o momento certo para citar a reportagem feita pelo jornalista Fernando Portela, publicada na Revista Status,(14) com o seguinte ttulo "A escandalosa Adelaide Carraro, uma mulher moralista". Nesse trabalho, o Autor nos d uma sntese muito boa de como ele v a obra de Adelaide: ... o Freud mal administrado nas relaes das mulheres e o reconhecimento da supremacia masculina, espalhando a corrupo. Um mundo radicalizado entre o Bem e o Mal, recheado de associaes de idias: os inocentes so vtimas eternas, os culpados nunca tm carter, o povo passivo, e a poltica s se relaciona com pnis mirabolantes e vulvas fantsticas. H, neste trecho, uma viso muito clara do moralismo de Adelaide. Do mesmo modo, a questo da sexualidade s passa a ter importncia poltica quando entra em cena o jogo de interesses como vimos anteriormente. Precisamos, dizer, porm, algumas palavras a respeito da obra de Cassandra Rios. Juntamente com Adelaide uma das duas escritoras mais importantes da paraliteratura brasileira, se levarmos em conta os fatores popularidade e nmero de obras publicadas. tambm escritora que usa a sexualidade como tema central de sua obra, embora o faa de forma diferente. Em seus 49 livros publicados trs inditos a serem publicados no Exterior Cassandra Rios s no aborda o homossexualismo em dois. So eles: O bruxo espanhol e As mulheres dos cabelos de metal, suas primeiras incurses pelos caminhos da fico cientfica, sem, no entanto, abandonar inteiramente o erotismo. No h dvida, por outro lado, que sua obra est plenamente caracterizada junto ao leitor como um trabalho fortemente voltado para a homossexualidade. Alis, a prpria Autora reconhece isso, num depoimento que fez ao programa "Bastidores", em 28/01/82, da Televiso Bandeirantes. Nesse aspecto, Cassandra sempre manteve a preocupao de explicar em pormenores (o que j no ocorre com Adelaide), o seu tema preferido. mais ou menos como algum que descobre um filo muito rico e procura lev-lo s ltimas conseqncias. Diremos at que a Autora no tem apenas a inteno de fazer literatura, mas, tambm, de fornecer subsdios para futuros estudos acerca do comportamento homossexual. Assim, dada a extrema importncia do homossexualismo em sua obra, torna-se imprescindvel, antes de mais nada, sabermos como a Autora encara essa questo. Entrevistada pelo Pasquim, de 20 a 26/8/76, ela resume seu pensamento da seguinte forma: Pra mim, o homossexualismo uma forma especial de amar, como qualquer outra forma especial de amor. um modo diferente, um jeito de amar. Tudo amor. Desde

que haja amor, no h depravao. Nem pornografia. Um dia meus livros podero servir como estudo do modo de vida dessas criaturas, do relacionamento entre elas, de como pensam e o que sentem. O homossexual um ser humano igual a qualquer outro. No entraremos aqui numa discusso mais profunda sobre a homossexualidade. Estamos, no entanto, interessados apenas em seus aspectos essenciais. H uma vasta bibliografia sobre o assunto e quase impossvel examin-la a fundo num trabalho como o nosso, cuja proposta bsica est no impacto social da paraliteratura. De qualquer modo, queremos registrar que nossa concepo sobre este assunto bastante diferente daquela de fendida por Cassandra Rios. A nosso juzo, seu conceito romntico e aparentemente desprovido de qualquer conseqncia social e poltica contm alguns problemas. Est, na verdade, permeado de valores que demonstram fundamentalmente um pseudoliberalismo e no nos conduz a solues viveis. Ao contrrio, terminam reforando ainda mais as distores da educao sexual burguesa. Nesse momento, a obra de Cassandra se identifica com a de Adelaide. A mesma funo da relao heterossexual em Adelaide, aparece agora na relao homossexual em Cassandra. Em ambas, como j vimos em Adelaide, os desvios sexuais so meros produtos da ndole do indivduo e nunca o resultado, a conseqncia de uma eventual falta de educao sexual. A questo social e poltica da sexualidade deixada de lado. claro que nossas observaes no tm a inteno de cobrar uma posio poltica das Autoras. No nos parece uma medida correta. Visam, isto sim, instigar o debate, a discusso acerca de suas obras, que so, a nosso ver, sempre muito polmicas justamente por estarem carregadas de tons moralistas e pseudoliberais. No se trata aqui, naturalmente, de julgar o valor do trabalho profissional das Autoras. Esta uma tarefa que o especialista em literatura realizaria bem melhor do que ns. Trata-se, na verdade, de colocar em princpio a questo dos efeitos sociais de ambas as obras junto ao leitor. Conservadoras e moralistas, so obras que semeiam a tica puritana da sexualidade, com prejuzo nico e exclusivo do leitor. Se sua informao sobre o assunto era pequena, certamente no ser enriquecida aps a leitura de um livro de Adelaide, de Cassandra ou de qualquer outro escritor da paraliteratura brasileira que trabalhe com o mesmo tema. Ao contrrio, ele poder at mesmo absorver concepes deformadas da sexualidade. Entre outras coisas, nos casos de Adelaide e de Cassandra (embora no sejam excees), porque as Autoras tratam dos desvios sexuais, sua matria-prima, sem nenhum critrio, sem a mnima possibilidade de acrescentar ao leitor qualquer conhecimento desses problemas. Ao contrrio, o estigma e a utopia esto sempre presentes nas imagens criadas pelas Autoras. A narrativa sistematicamente respalda-se no reducionismo e no simplismo do lugar-comum. Nesses termos, o conhecimento dos desvios sexuais no passa daquilo que j de domnio pblico. Nem por isso essas obras deixam de ser grande sucesso de venda, e, talvez, por isso mesmo o sejam. A questo do homossexualismo, contudo, continua aberta e no poderia ser discutida (quanto mais resolvida) seriamente a no ser atravs da realizao de uma pesquisa profunda da psicanlise e da sociologia. E parece-nos que Wilhelm Reich (a despeito do eventual dogmatismo de sua obra) foi o estudioso que mais se aproximou dessa meta. Foi com extremo rigor cientfico que o Autor escreveu sobre a homossexualidade. Partindo da afirmao cientfica de que, a priori, todo ser humano tem comprovadamente uma disposio bissexual nos planos fsico e psquico, Reich vai gnese da questo. Atribuindo ao hermafroditismo a nica possibilidade de se ter um homossexual determinado por causas fsicas, o Autor acrescenta: O homem tem num lugar determinado de seu rgo sexual os vestgios de uma vagina, e o clitris da mulher no outra coisa seno um rgo sexual masculino

atrofiado. As mamas so tambm seios no desenvolvidos. Assim, pois, existem homens nos quais os atributos do outro sexo que comumente so informes se desenvolveram em grande parte ao mesmo tempo que seu prprio sexo; desse modo nos encontramos com dois rgos sexuais que coexistem um ao lado do outro e se combinam. A estes seres se lhes chama "hermafroditas".(15) Mas a nosso juzo, a maior contribuio de Reich para o estudo profundo da homossexualidade no est na constatao das eventuais anomalias biolgicas. Estas, segundo ele mesmo, so muito pouco freqentes. Alis, o prprio Autor deixa claro que a maioria dos homossexuais plenamente normal em sua constituio fsica. A maior contribuio de Reich sobre o tema, a nosso ver, consiste precisamente em detectar certas sutilezas emergentes do plano social e poltico que, de uma forma ou de outra, conduzem a pessoa prtica do homossexualismo. E no decorrer da anlise pode-se notar que elas se tornam to claras quanto cientificamente verdadeiras. Iniciando sua pesquisa, Reich acredita que o homossexualismo pode, entre outras, advir do desenvolvimento sexual defeituoso na primeira infncia, onde ocorrera prematuramente, uma experincia mal sucedida com o sexo oposto.(16) Da mesma forma, o acmulo de decepes amorosas junto me, consciente ou inconscientemente autoritria, pode levar facilmente a criana homossexualidade. O medo, o temor de sofrer novas decepes no plano sexual levaria a criana repulsa pelo sexo oposto, como estratgia de autodefesa. O desdobramento desse fato, ou seja, o passo seguinte seria, ainda como forma de defesa contra novas decepes, a natural procura de maior identidade com o seu prprio sexo. A certeza de que estaria a salvo de novas frustraes. Assim, aps a experincia traumatizante, a criana estaria cada vez mais se distanciando do sexo oposto para voltar-se ao seu. No custa repetir que toda essa situao quase sempre produto da represso dos pais sobre ela. de se pensar que, no decorrer do tempo, quando a criana atingir novo estgio em seu desenvolvimento, o problema esteja naturalmente sanado. Mas isto efetivamente no ocorre. Pelo menos no regra geral. E, neste aspecto, a prpria observao emprica dos fatos nos autoriza a afirmar que no assim. De acordo com Wilhelm Reich, quando adultos, as pessoas no conseguem lembrar as experincias por que passaram. Sendo assim, de se supor, tambm, que no saibam explicar convincentemente seu comportamento homossexual. Retomar todo esse quadro vivido na infncia s seria possvel, segundo Reich, atravs de um tipo especial de trata mento psquico: a psicanlise. Seja como for, o fato que Reich no est s nessa forma especfica de encarar uma das gneses da homossexualidade. Alm do apoio de Freud mencionado anteriormente, o psicanalista ingls Anthony Storr, em recente estudo sobre os desvios sexuais, se solidariza com suas teorias. Analisando as relaes homossexuais masculinas e a possvel interferncia de eventuais anormalidades cromossmicas, o Autor completa seu raciocnio, acreditando que a homossexualidade advm muito mais de causas psicossociais, de um desenvolvimento sexual defeituoso e raramente de anomalias biolgicas. precisamente neste aspecto, que o Autor endossa a teoria reichiana. Convm assinalar essa identidade com suas prprias palavras, principalmente pela clareza do raciocnio: Quer os fatores genticos tenham ou no certa importncia, h muitos indcios de que o homossexual se faz, no nasce feito, e a preferncia sexual na idade adulta determinada pelas influncias emocionais s quais a criana esteve exposta durante a primeira infncia.(17) Mais adiante, para corroborar seus pensamento, o Autor acrescenta que as pesquisas realizadas entre famlias inglesas de homossexuais forneceram resultados que constatam

a influncia familiar como algo determinante no processo de formao de uma criana homossexual. Ainda que um tanto longa, a citao abaixo duplamente importante: primeiramente, porque sintetiza todo o pensamento do Autor acerca da gnese psicossocial da homossexualidade e, em segundo lugar, porque nos permite encerrar a primeira; etapa desta questo. Analisando a relao familiar, os padres de comportamento entre pais e filhos, Anthony Storr faz observaes que, embora no sejam de todo desconhecidas, so, neste momento, muito pertinentes ao nosso trabalho: Dentre esses padres o mais comum o de um pai que se desliga do filho, e lhe demonstra pouca afeio ou realmente hostil para com ele, combinado com uma me que mostra extrema intimidade e superemotiva. Essa com binao especfica tende a produzir homossexualidade por vrios motivos. Para que um menino em desenvolvimento descubra sua prpria masculinidade, ele precisa de um modelo masculino com o qual se identifique. Conforme afirmamos no capitulo 3, o pai o homem com o qual o menino se identifica mais estreitamente em primeiro lugar; esse processo facilitado se a atitude do pai para com a criana de encorajamento afetuoso. Muitos pais, entretanto, so indiferentes ou, na realidade, tm cimes dos filhos, e nesses casos o filho pode rejeitar o pai e procurar ser to diferente dele quanto possvel. O temor de um pai hostil pode tambm resultar em tornar o filho tmido e incapaz de afirmar-se fsica ou mentalmente. Um medo excessivo de dano fsico mais facilmente encontrado nos homens homossexuais do que nos heterossexuais. Quando essa relao negativa com o pai acompanhada por uma relao particularmente ntima com a me h possibilidade de ocorrncia da homossexualidade. Descobriu-se que em muitos casos o filho que se torna homossexual o confidente e o favorito da me. Esse estreito vnculo emocional, que freqentemente acompanhado de carcias fsicas excessivas, tende a despertar um erotismo precoce no menino, embora simultaneamente negue sua realizao. um aspecto caracterstico do comportamento ertico dos homossexuais que, em comparao com o dos heterossexuais, ele tende a comear numa idade mais precoce.(18) At aqui discutimos os problemas inerentes homossexualidade determinada durante a infncia. Mesmo assim, no se trata aqui de apreciaes rgidas e consumadas. Trata-se, isto sim, de um fenmeno, de uma probabilidade freqentemente confirmada, mas que no geral e, sobretudo, que no uma questo absolutamente fechada. Assim, apesar de toda a riqueza de anlise e de mincias dadas por Reich e Storr, convm manter-se uma certa cautela em face da extrema complexidade que a questo apresenta. No se trata, obviamente, de refutar as teorias apresentadas pelos Autores. Ao contrrio, ns as temos como verdades cientficas. Nosso objetivo, no entanto, justamente o de deixar uma fresta para a discusso de futuras novas teorias sobre o assunto. E preciso notar que algumas verdades cientficas, algumas teorias consagradas no passado simplesmente perderam seu valor enquanto tal ou receberam complementos fecundos, capazes de transformar parcialmente a imagem que se tinha dessa verdade ou dessa teoria. O aprimoramento da cincia e das teorias cientficas nos autorizam a pensar assim. No mais, no h nada, a nosso ver, para se questionar as teses dos Autores. Antes de deixarmos de lado os aspectos tericos que envolvem a homossexualidade, queremos retomar rapidamente uma questo levantada por Reich. Partindo da afirmativa de que a homossexualidade produto de desenvolvimento sexual defeituoso o Autor no pra a. Para ele, a maioria dos homossexuais, pela sua prpria condio, traz consigo transtornos psquicos e quase sempre "padecem de uma neurose". Esta ltima observao nos conduz, necessariamente, a um outro problema prximo:

a natural reao dos homossexuais. Trata-se, evidentemente, de refutar a afirmao segundo a qual o comportamento homossexual o reflexo de uma "enfermidade social"(19) ou o produto final de um desvio do desenvolvimento sexual. Contudo, no precisamente dessa forma que ele enxerga sua homossexualidade. Ao contrrio, o homossexual considera observaes dessa ordem um desrespeito s suas preferncias sexuais e, sobretudo, resultado de um preconceito determinado, imposto pelo establishment, via aparelhos ideolgicos do Estado. Em outubro de 1981, o jornal Folha de So Paulo, organizou um debate pblico em seu auditrio cujo tema era precisamente o homossexualismo. E, mais recentemente, o mesmo matutino reuniu no Folhetim n. 260, de 10/1/82, artigos de alguns profissionais falando sobre o mesmo tema. Desse debate retiramos alguns depoimentos dos participantes para citar neste estudo. Nossa inteno justamente a de registrar a opinio daquelas pessoas que vem o homossexualismo de forma radicalmente diferente da de Wilhelm Reich e, de certo modo, de Anthony Storr. Refutando inteiramente as idias de Reich (no sabemos se de forma intencional ou intuitivamente, pois ningum citou seu nome nem se reportou s suas palavras) os profissionais convidados vem a homossexualidade da seguinte forma: Homossexualidade uma definio que confina e no abrange a multiplicidade do acontecer sexual, sendo apenas uma de suas possibilidades. As pessoas no cabem dentro de rtulos. Fala-se tanto nas motivaes da opo homossexual em seus aspectos fsicos, psicolgicos, mas no se questiona a escolha heterossexual, decidida e imposta pela sociedade que a condiciona desde a infncia, pela educao e sanes de toda ordem, impostas a qualquer outra inclinao. (Ansia Pacheco Chaves). A sociedade pressiona no sentido da opo heterossexual, sobre a qual toda a sua estrutura est montada, desde a famlia patriarcal, at, junto a esta, a propriedade privada, o poder de Estado e a hierarquia. (Ansia Pacheco Chaves). No h qualquer razo afetiva para que se classifique a homossexualidade como um estado patolgico, e a heterossexualidade como um estado normal. (Flvio Gikovate) No existe homossexualidade ou heterossexualidade, e, sim, a sexualidade com grandes nuances e variaes, como um leque de inmeras opes. (Darci Penteado). H ainda outras formas de se encarar a homossexualidade. Freqentemente, ouvimos homossexuais se autodefinirem como integrantes do "sexo alternativo" ou do "terceiro sexo", ou como membros do movimento gay e, de forma um pouco mais sofisticada, como "entendidos". Estas expresses, alis, so as mais usuais e, coincidentemente, as mais usadas nos livros de Adelaide Carraro e de Cassandra Rios. O fato que, de uma forma ou de outra, como vimos, tudo leva a crer que os homossexuais no aceitam (pelo menos publicamente) a idia de que a homossexualidade advm quase sempre de distrbios psicossociais e at mesmo da administrao de uma poltica social autoritria, como demonstram Reich e outros estudiosos contemporneos como Anthony Storr e Ronald Laing, por exemplo. Sabemos, no entanto, que as afirmaes acima no tm a preocupao nem a inteno de justificar cientificamente a questo. Elas objetivam, em primeiro lugar, a defesa pessoal de quem falou, e, como conseqncia disso, a defesa da prpria instituio da homossexualidade e, em segundo lugar, a defesa contra o preconceito que realmente parece haver quando dela se fala. A partir desta forma de encarar o problema, torna-se quase obrigatria uma pergunta: haver hoje, alguma maneira de justificar cientificamente a homossexualidade como uma atividade sexual normal? Na verdade, o termo "normal" procura dar conta de saber at onde essa atividade capaz de propiciar o prazer do orgasmo com a mesma intensidade (ou, eventualmente, at maior) que a heterossexualidade. Claro, esta no

uma pergunta fcil de se responder. Alm de as opinies a esse respeito no serem unnimes, parece que o prprio comportamento homossexual no foi ainda suficientemente estudado em todas as nuances que ele apresenta. Apesar disso, achamos oportuno citar uma outra parte da pesquisa empreendida por Anthny Storr. Embora no responda inteiramente a questo, pelo menos nos abre a possibilidade de aprofund-la um pouco mais para tentarmos entend-la melhor. Vejamos o que diz o autor: A crena de que um homem necessariamente homossexual ou heterossexual de maneira ntida no pode ser comprovada. H homossexuais cujas preferncias se aproximam tanto da heterossexualidade que bastaria um pequeno es foro para dirigir suas emoes para um caminho normal. Outros so francamente bissexuais e satisfazem-se com relaes sexuais com homens ou mulheres, de acordo com a oportunidade. Outros ainda preferem um parceiro masculino, mas, ocasionalmente, tm prazer no espetculo, imaginrio ou real, do parceiro mantendo relaes sexuais com uma mulher, atividade que eles prprios no ousariam praticar.(20) Diante das palavras de Storr, parece-nos, tornar-se ainda mais difcil se chegar a um consenso acerca da intensidade do orgasmo e do prazer homossexual. O Autor nos apresenta um quadro de comportamento to difuso e to ambguo dos homossexuais em suas relaes amorosas, que agora torna-se ainda mais problemtica qualquer apreciao cientfica. Seria necessrio muito tempo de pesquisa. Alis, o prprio Storr, a partir deste instante, passa a ser bastante comedido e cauteloso em relao ao problema. Uma coisa voc detectar cientificamente os mais diversos comportamentos homossexuais, como Storr o fez; outra coisa, no entanto, descobrir a intensidade do prazer que eles podem propiciar aos seus participantes, como Storr no o fez. No h, em seu trabalho, nenhuma tentativa de explicar cientificamente esta questo. Certamente, esta uma das razes (e provavelmente a principal) da sua cautela. Mas bom saber, tambm, que o Autor no comete a simples omisso. Ao contrrio, ele tem plena conscincia de que o problema dos mais complexos e merece, de sua parte, futuras pesquisas e reflexes. J Wilhelm Reich, resolve correr riscos maiores. No sem motivos, claro. Suas pesquisas o levaram a fazer afirmaes mais revolucionrias (ou mais arriscadas, talvez) do que as de Storr. Com seus trabalhos, a questo da homossexualidade (a bem dizer, toda a sexualidade) passou a ter importncia no apenas no plano das relaes amorosas, mas tambm (e principalmente) no seu aspecto poltico. Demonstrando profundo conhecimento das questes que envolvem a homossexualidade e argumentando com muita conscincia, Reich nos apresenta alguns motivos para no a aceitarmos, simplesmente. E um deles precisamente a diferena de intensidade do prazer, que ele prefere chamar de "economia sexual". Segundo sua interpretao, a relao heterossexual propicia maior satisfao orgstica do que a homossexual. Embora suas informaes sobre o tema no sejam suficientes para comprovar esse fato, vale destacar que o Autor admite plenamente sua comprovao. Ao contrrio de Storr, um pouco mais comedido nesse aspecto, Reich apresenta os seguintes argumentos sobre a homossexualidade: H que se opor a isto por razes puramente cientficas. Antes de tudo necessrio preservar aos jovens de entregarem-se definitivamente homossexualidade, no por causas morais mas sim por motivos de pura economia sexual. Pode-se comprovar que a satisfao sexual mdia no indivduo heterossexual sadio mais intensa que a do homossexual tambm sadio. E isto tem uma grande importncia quando se trata de regulao da economia psquica. Aos muitos homossexuais que afirmam representar uma espcie sexual particular e no um caso de desenvolvimento sexual defeituoso, devemos opor-lhe o decisivo argumento seguinte:

todo homossexual pode deixar de s-lo seguindo um tratamento psquico determinado; mas nunca sucede que um indivduo normalmente desenvolvido se converta em homossexual depois de submeter-se a esse mesmo tratamento.(21) Com esse argumentos, claros e contundentes, a questo modifica-se uma vez mais, ou seja, torna-se, pelo menos para ns, ainda mais complexa. Se as posies ponderadas de Storr, de certo modo nos conduziam ao vazio quanto a uma possvel definio conceitual da homossexualidade, com Wilhelm Reich a situao ganha outra imagem. A segurana com que coloca seus argumentos e a inteno de justificar cientificamente a improcedncia da homossexualidade nos levou a repens-la. Por outro lado, no estamos suficientemente seguros de que Reich esteja com a razo. Mas no estamos tambm seguros quanto posio que devemos assumir diante da homossexualidade. Sabemos que realmente devemos ( e imprescindvel) repens-la. No nos agrada aceitar essa indefinio, ainda que por pouco tempo. De qualquer forma, parece-nos um recurso melhor e mais sensato do que assumir posies imaturas e precipitadas. Poderse-ia pensar que outros autores talvez nos aclaras sem um pouco mais a questo e nos levassem a concluir algo sobre a homossexualidade. E foi isso o que fizemos. Consultamos outros estudiosos do assunto e nossa escolha por Wilhelm Reich e Anthony Storr no foi aleatria. Entre os autores consultados so os que se aprofundaram mais na anlise do problema. Apenas para citar um exemplo, Michael Schofield em seu livro, Sociologcal aspects of homosexuality, em momento algum se manifesta quanto improcedncia ou no da homossexualidade. Outros tericos de orientao freudiana como, por exemplo, Theodor Reik, Masochism in modern man, seguem, com peque nas nuances, mais ou menos a linha de raciocnio de Wilhelm Reich. Discuti-los, portanto, no acrescentaria outras opes. Nenhum autor, nesse aspecto, concebe a homossexualidade como uma possvel "nova ordem sexual".(22) E, agora, para concluir estas observaes (cujo carter introdutrio nos parece indispensvel), gostaramos de dizer mais algumas palavras sobre a homossexualidade nos livros de Adelaide e de Cassandra. Das duas, Cassandra, sem dvida, utiliza mais essa temtica. No entanto, como j vimos anteriormente, em nenhum momento, a Autora admite a possibilidade de que o homossexualismo seja produto do desajustamento familiar ou que tenha qualquer outra origem que no seja a mera opo pelo amor masculino ou feminino. claro que a situao muito mais complexa. Entre todos os fenmenos que podem levar uma pessoa ao homossexualismo, certamente a simples opo pelo amor masculino ou feminino no deve sequer ser levada em conta. evidente que por trs dessa opo subjazem problemas mais srios. E so precisamente eles o fator determinante. Alis, no se trata propriamente de uma escolha, mas sim de alguns fatores que terminam conduzindo o indivduo homossexualidade, sua prpria revelia. Embora as declaraes de Cassandra Rios no sejam exatamente conflitantes com a explicao cientfica da homossexualidade, certo que no decorrer da sua obra emergem algumas contradies. Seus depoimentos veja-se o Pasquim j citado so, pelo menos em parte, incompatveis com o que escreve. Mas isso, efetivamente, no nos preocupa e nem deve ser visto como demrito ao seu trabalho. Ao contrrio, justamente nessa contradio que residem alguns mritos da sua obra. Em diversas ocasies, Cassandra deixa implcita a idia de que o homossexualismo uma questo maior do que a simples escolha amorosa de um parceiro do mesmo sexo. Isto ocorre com muita clareza, por exemplo, em A borboleta branca, a nosso juzo, seu melhor romance. A estria est centrada em trs personagens principais:

Felipe, um cidado de meia-idade, desquitado, viciado em jogo e alcolatra; Fernanda, suposta filha de Felipe, muito cedo ficou sem sua me (separou-se de Felipe) e foi criada por seu pai; Paula, alcolatra e jogadora, tia de Fernanda que s a conheceu aos dezessete 'anos. Rigorosamente, a narrativa gira em torno do pleno desajustamento familiar de Fernanda. Sem a assistncia de Felipe, uma pessoa autoritria, cujos interesses esto voltados para o jogo e o lcool, lhe falta o mnimo de informaes para direcionar sua vida. Despreparada e solitria, Fernanda passa a viver problemas emocionais que caracterizam uma adolescente na sua situao. nesse momento que ela canaliza todo o afeto para sua tia Paula, com quem ter o primeiro contato homossexual. A partir da, haver diversos outros contatos entre ambas, bem como a incluso de terceiras pessoas. certamente diante desse clima vivido por Fernanda, que poderemos extrair algumas concluses, A confusa situao familiar desde a infncia, os transtornos psquicos por que passou e o autoritarismo do pai que no admitia o dilogo, so motivos suficientemente fortes, segundo os especialistas, para se refletir de alguma forma no seu comportamento sexual. E, mais do que isso: aps algumas experincias homossexuais, Fernanda tenta o suicdio por duas vezes, sem no entanto concretiz-lo. Esta rpida apreciao permite-nos compreender e at mesmo detectar alguns valores subentendidos nesta obra de Cassandra. Embora no tenha sido a sua inteno (alis, isto o menos importante), o fato que o livro nos d uma noo muito boa das conseqncias negativas do mau relacionamento entre pais e filhos. Sem dvida, pouco provvel compreender A borboleta branca sem levar em conta algumas questes de significativa importncia. A primeira, o fato de que Fernanda vtima do autoritarismo e da irresponsabilidade de seu pai. Essa irresponsabilidade, alis, se traduz claramente ao longo da narrativa, em displicncia e negligncia. Estes aspectos ficam muito claros na obra. A segunda questo a do homossexualismo. E aqui o problema mais da constatao terica de alguns desajustes que podem levar a pessoa prtica sistemtica da homossexualidade. Segundo Wilhelm Reich, o autoritarismo dos pais, o desencontro familiar, entre outros fatores anteriormente mencionados, poderiam ser apontados como causas da homossexualidade. E Cassandra Rios, conscientemente ou no (atravs da leitura de outras obras suas pode-se perceber que no foi um ato intencional), anota todas essas questes em seu trabalho. Compreende-se, com certa clareza, que a narrativa torna-se um tanto ambgua a esse respeito. Se, por um lado, em nenhum momento a Autora se preocupa ou tem a inteno de apresentar os motivos que levaram Fernanda ao homossexualismo, por outro lado, em certos momentos, nos d a impresso de ter sido um ato de livre escolha. Contudo, ao se fazer uma leitura mais atenta, mais apurada, v-se de imediato que os desacertos familiares, o autoritarismo do pai e o relacionamento com sua tia Paula tiveram participao efetiva na formao do seu comportamento homossexual. Para reforar este comentrio, so necessrias ainda algumas palavras a respeito de A borboleta branca. Sejam quais forem as implicaes da narrativa, o livro apresenta uma ambigidade que, sem dvida, nos permite fazer mais do que uma leitura. E isto se constitui numa exceo dentro da produo paraliterria nacional. Quase sempre ela esbarra na falta de criatividade dos seus escritores. A redundncia temtica (a obsessiva explorao dos desvios sexuais), o gosto pelo discurso adjetivoso, a mania pela categoria do diminutivo e o primarismo com que se trabalha a sexualidade e suas nuances conduzem a nossa paraliteratura mesmice. E, mais do que isso, a maioria dos autores (Adelaide, Cassandra, Shirley de Queiroz etc.) trabalha os desvios sexuais de tal forma que eles perdem sua seriedade enquanto eventual problema de uma pessoa, para se transformarem numa alegoria, apenas. , sem dvida, uma mercadoria rentvel. No

se cogita, em momento algum, a relevncia poltica da sexualidade. Prevalecem, como seria de esperar, os valores da tica sexual puritana. E, assim, a mera citao de um desvio se esgota em si mesma. Sobra, ao leitor mais exigente, a frustrao de ler um livro onde a sexualidade se basta. Aos menos exigentes, o engodo, a deformao e a desinformao sobre a sexualidade. Nada disso, no entanto, afeta o sucesso de vendas da para literatura. Ao contrrio, precisamente nisso, entre outras coisas, que reside a procura expressiva dos livros de Cassandra, Adelaide, Brigite Bijou, entre outros. Retomemos, por enquanto, a discusso de A borboleta branca. Das caractersticas citadas da paraliteratura (falta de criatividade, redundncia temtica, o gosto pelo discurso adjetivoso, a mania pela categoria do diminutivo e a explorao vulgar d sexualidade) rigorosamente ele no contm esta ltima. No mais, a perfeita identidade com outros romances do gnero. A nosso juzo, o destaque do livro reside precisamente em transcender a forma primria e de certo modo inconseqente de se explorar a sexualidade na paraliteratura. O tema no esgota o contedo do livro. Ao contrrio, o leitor mais atento perceber que a sexualidade apenas o acessrio de uma questo bem maior. A destruio fsica e emocional de Fernanda, como resultado do desajustamento familiar e do autoritarismo do pai , sem dvida, a questo central do livro. Quanto anlise do contedo ideolgico da obra, independentemente do que ela possa conter de uma possvel experincia pessoal, em nada deforma, a nosso ver, seu objeto principal que a homossexualidade feminina. Se o trabalho de Cassandra, posterior a A borboleta branca, voltou s mesmas caractersticas (alm da insistente 'repetio do homossexualismo como tema) dos. seus trabalhos anteriores, isto no deve ser visto, de forma alguma, como um retrocesso de qualidade na sua obra. Ao contrrio, o romance em questo que se constitui num caso parte. provvel, alis, que estejamos diante de mais um caso (de certo modo comum, segundo Lucien Goldmann(23)em que nem mesmo o prprio Autor tem a plena conscincia do contedo que veicula sua obra. Isto, evidentemente, na suposio (nem sempre verdadeira) de que o crtico literrio consiga explicit-lo satisfatoriamente.

A Vingana do Metalrgico
Se, por um lado, Cassandra Rios apresenta uma exceo A borboleta branca, um livro que parece transcender a explorao vulgar da sexualidade na paraliteratura (a nosso juzo, a Autora explora muito mais os aspectos psicolgicos, os problemas emocionais dos personagens, como vimos anteriormente) o mesmo j no se pode dizer da obra de Adelaide Carraro. Pelo menos at o seu ltimo livro, ou seja, A vingana do metalrgico. Vejamos do que trata o livro. Como sempre ocorre, a Autora procura estabelecer a estrutura da narrativa de seus romances, apoiada no binmio sexodenncia. Este seu ltimo trabalho apenas um dos que repetem essa frmula. Embora no apresente nenhuma novidade no tocante ao estilo e prpria narrativa, convm analis-lo justamente por causa da personagem central, Eduardo Silva (tratado como Duda), lder metalrgico do ABC, numa clara aluso a Lus Incio da Silva (Lula). No entanto, ao longo da narrativa, nota-se que a questo da greve do ABC, bem como toda a luta sindical, a rigor, no tem quase nenhuma importncia. Na verdade, a represso e a tortura por que passou Duda se fundamentam precisamente numa relao

amorosa entre duas crianas, impossvel de se sustentar mais tarde. Duda, metalrgico, e Angela, filha de um industrial patro de Duda, so os protagonistas principais do livro. A estria inicia-se com Adelaide indo Delegacia de Polcia entrevistar o Dr. Ciro, Delegado titular. Aps percorrer diversas dependncias desse estabelecimento sem encontrar qualquer pessoa, ela ouve um "grito doloroso" e resolve averiguar de onde vem. Sem ningum que a interceptasse, abre a porta de uma sala de onde vm os gritos: a sala de torturas. Em seguida, o Delegado vem ao seu encontro, como que a surpreendendo por sua atitude de bisbilhotar. Em seguida, mantm o seguinte dilogo: Vi voc espiando pela porta. Estava dentro da sala, e sa pela porta dos fundos, para encontr-la e pedir-lhe que esquea o que viu, para o seu prprio bem. Esquecer!? O senhor est brincando. Como se esquece cena to impressionante? Ora, doutor Ciro, nunca mais vou esquecer aquele ser humano se desfazendo em pedacinhos de carne pendurada. Juro que nunca vi tal expresso de horror num olhar humano, e os olhos dele estavam fora das rbitas. Sempre leio em jornais, revistas ou vejo pela televiso gente comentando que a Polcia espanca presos at a morte, mas nunca imaginei o que sentiria quando me visse cara a cara com uma cena destas. Olha, doutor, sinceramente foi a pior coisa que podia ter-me acontecido neste mundo. Nunca pensei que fosse me sentir to mal, ainda mais que... Ainda mais o qu, Adelaide? Que conheo o rapaz. Juro que senti que o Delegado estremeceu. Conhece!? Conheo. Mas como deu para voc reconhec-lo naquele estado em que voc o viu? Sei l. S sei que reconheci, naquela carne sangrenta, o lder dos metalrgicos, o Duda. Os dedos nervosos do Delegado amassaram uma folha de papel, depois levantou o brao estendeu-o para fora da mesa e, abrindo a mo, fez com que a bola de papel casse bem dentro do cesto, e com os olhos fixos em mim, voltou a falar. Sim, Adelaide. o lder dos metalrgicos. O Duda. Suspirou fundo Enfim, tudo terrvel. Mas. . . bem... no nada agradvel ser Delegado quando acima de ns existe a mo de uma das maiores fortunas brasileiras, composta de siderrgicas, fbrica de automveis, fazendas de caf e de gado, prdios de apartamentos, frota de petroleiros etc., etc. Mas o que tem toda essa fortuna a ver com o pobre Duda? Voc nem imagina. S se o senhor me contar. Fao uma troca. Qual? Eu te conto e voc cala sobre o que viu hoje. Aceito. pouco o que tenho a falar. O Duda esteve espalhando aos quatro ventos que a filha da condessa Angela est esperando um filho dele. Senti minha garganta seca e no pude falar nada. Voc sabe quem a condessa ngela, no sabe? Balancei a cabea em sinal afirmativo. Pois . O negro chegou a tanto. Depois que foi banido do emprego e entrou para uma fbrica que no pertence ao pai de ngela, saiu com essa. Ele mesmo se ps a corda no pescoo. Ns s temos que apert-la. Vo mat-lo?

 J deve estar morto. H, nesse dilogo, algumas consideraes a se fazer. A primeira e mais importante, nos parece, procura apontar algumas condies onde se mesclam fico e realidade. Aproveitando o momento poltico vivido pelos metalrgicos do ABC, a Autora, embora preocupada com sutilezas, chama de Duda o seu principal personagem. Est implcito, nesse momento, a figura de Lus Incio da Silva (Lula). Era de se esperar, portanto, que a tortura imposta a Duda, dadas as circunstncias polticas por ele vividas, tivessem um cunho poltico. No entanto, isso no ocorre. Pelo menos est muito claro na citao acima. preciso observar ainda um segundo aspecto. A Autora trabalha a identidade sonora Duda/Lula, ao mesmo tempo que cria uma semelhana ortogrfica de ambos os nomes. A partir disso, e da funo de Duda (lder dos metalrgicos do ABC) no haver mais dvida por parte do leitor: ele inevitavelmente associar o personagem Duda figura de Lula. Os efeitos dessa associao podem resultar, entre outras coisas, numa imagem irreal, evidentemente, e sobretudo comprometedora para Lula. Isto porque pode descaracteriz-lo junto ao leitor quanto sua real funo de lder que ocupa um cargo poltico-administrativo. Em outras palavras, estamos diante da deformao de uma figura que, seguramente, teve seus efeitos negativos. Nossa opinio a esse respeito advm justamente daquilo que citamos anteriormente, ou seja, da fora, do carisma e da liderana que exerce Adelaide Carraro sobre seu leitor. O peso das suas palavras respeitvel junto ao seu pblico. Basta ver, por exemplo, quando citamos algumas cartas a ela dirigidas, que constam do livro Adelaide: escritora maldita?. Esta tendncia descaracterizante, alis, recebeu outros incrementos que devem ser mencionados. Transparece ao leitor um certo carter de clandestinidade s atividades de Duda, portanto, de Lula, que ele na verdade nunca teve. Seu trabalho como Presidente do Sindicato, portanto, como lder metalrgico, sempre foi reconhecido e institucionalizado pelo Estado at o momento da interveno e da sua conseqente exonerao em 1980. Ao mesmo tempo, o trao de clandestinidade atribudo a Lula est estreitamente ligado quele vinculado a outros lderes da dcada de 60, tais como Carlos Lamarca, Carlos Marighela, Jos Dirceu, entre outros. No se pode exigir do leitor de Adelaide, alis de ningum (a no ser dos profissionais que trabalham com Cincia Poltica, Sociologia, enfim, com as Cincias Humanas), que se saiba exatamente quais as causas defendidas por esses lderes. O fato que o Estado, atravs dos meios de comunicao, criou para eles a imagem de bandidos comuns, assaltantes de bancos, entre outras coisas, justamente no momento em que sua luta se destinava a reivindicar justia e igualdade sociais. Se a estratgia empreendida por eles foi equivocada, ou no, uma outra questo que no nos cabe avaliar neste trabalho. De concreto mesmo, no entanto, ficou evidente a maledicncia do Estado ao classific-los como bandidos e assaltantes, aproveitando para isso todo o aparato da informao a seu dispor. Alm disso, claro, usando sempre a palavra oficial e, portanto, sempre muito respeitada pelo cidado comum, configurando dessa forma, o abusivo uso do poder, caracterstica marcante dos regimes autoritrios. Nota-se, ainda, que essa situao prosseguiu por quase toda a dcada de setenta. Aquelas pessoas consideradas inimigas do Estado eram incriminadas por aquilo que no faziam. Basta lembrar o caso Wladimir Herzog. Consideramos importante registrar esse episdio da Histria Poltica do Brasil para passarmos s nossas discusses sobre A vingana do metalrgico. Retomemos o problema pensando agora na atitude do leitor. O que ele poderia inferir a respeito de Lula enquanto lder poltico, a partir das informaes absorvidas em Adelaide Carraro? Levando em conta que as questes polticas do nosso Pas (e do

Exterior, tambm) no despertam nesse leitor um nvel de interesse suficiente para mant-lo informado dos problemas nacionais, teremos, ento, a partir da, a formao de determinados estigmas acerca de lderes polticos, entre eles, Lula. Por desinformao e exagero de crena nas palavras da Autora, ele certamente poder criar uma falsa imagem de Lula justamente a partir das caracterizaes deformadas do personagem Duda. E, mais: poder at mesmo transportar ao metalrgico, de forma genrica, esteretipos da imagem que criou de Lula, via Duda. Esta possibilidade, alis, to vivel quanto perigosa. E poder, a mdio prazo, trazer pesados nus (como j os trouxe realmente. Basta ver o anexo de nossas entrevistas) ao desenvolvimento poltico e sindical das classes trabalhadoras. Isto porque ns sabemos que, no plano poltico, a condio de clandestinidade identifica todo e qualquer membro, lder ou no, com o Partido Comunista no Brasil. Foi assim tambm que se criou em nosso Pas o mito de que o comunismo nocivo s pessoas e ao Estado. Pelos motivos aqui citados que essa confuso, essa deformao feita pela Autora poder levar o leitor a tirar concluses incompatveis com a realidade. Essa possibilidade torna-se ainda maior (e portanto mais perigosa), quando presenciamos a eficiente campanha empreendida pelo Estado (inclusive com priso) para criar e associar a imagem de Lula de um lder a servio do comunismo internacional. Sua atuao era vista como algo perigoso e prejudicial sociedade. Assim, s poderia ser feita na clandestinidade. claro que, em tudo isso, est implcita e reforada a idia oficial de que a greve sinnimo de desordem organizada pela infiltrao comunista no Brasil. bem verdade que, especificamente nesse caso, bastante difcil se saber at onde e se o povo brasileiro a assimilaria da forma como divulga o Estado. De qualquer forma, Adelaide cria uma situao extremamente desconfortvel para Duda, o lder metalrgico do ABC. Apesar de reivindicar em nome das necessidades da sua categoria, de ter sido preso, torturado e perseguido pelo Estado, sua morte por tortura se deve a um ato de vingana pessoal e de extrema desonestidade profissional ao efetuar a troca de espermas. Essa atitude, claro, apresenta-se repugnante a qualquer leitor. Isto, de certa forma, pode, entre outras coisas, comprometer seriamente o seu trabalho poltico em defesa dos metalrgicos. At porque a partir desse instante, seu carter fica exposto a toda sorte de interpretaes que podem vir desde uma possvel falsa militncia poltica at mesmo sua m ndole no tratamento com as pessoas. Estas consideraes visam ainda sugerir que a questo no se esgota nisso. Note-se, tambm, que prossegue por todo o livro uma situao que, se no impossvel de ocorrer, pelo menos por outro lado, no seria to tranqilo como a Autora nos apresenta. Impressiona-nos a facilidade com que ela consegue, a todo momento, ter acesso e interferir numa instituio do Estado cuja funo precpua a tortura, a represso. Dificilmente (pelo menos no concebemos essa idia) uma Delegacia de Polcia, onde se torturam pessoas, ficaria to vulnervel visitao pblica, a ponto de algum ouvir e posteriormente presenciar uma tortura como a descrita por Adelaide. E, nessas circunstncias, o problema torna-se ainda mais difcil. Sua condio de reprter entrevistadora do Delegado seria um bice a mais para evitar seu acesso aos locais de torturas. Sem dvida, sendo isto possvel, seria uma situao peculiar no tocante s relaes entre a imprensa informante do grande pblico e o Estado. Este ltimo, na condio de mantenedor de organizaes especializadas em torturar pessoas. Mas, ainda, aqui, devemos observar um outro aspecto. Note-se, tambm, a facilidade e a calma com que a Autora consegue intervir e interferir no sistema repressor do Estado. Ela chega mesmo a flagrar o comportamento do Delegado ordenando torturas, deixando-o numa situao vexatria, cuja sada mais "honrosa" naquele momento s poderia ser a de propor uma barganha, como vimos anteriormente. No estranha, pois,

que, a partir daqui, o romance comea aqui rapidamente a perder sua fora (mesmo assim questionvel) como instrumento de denncia poltica e a se tornar uma espcie de objeto de sua autopromoo. J no meio do primeiro captulo, fica evidente que a questo maior no mais de ordem poltica. Esta passa a um segundo plano, ao ser substituda pela popularidade da escritora Adelaide Carraro. Sua discusso com soldados e o posterior dilogo com um tenente ou capito (ela no especifica) confirmam nossas palavras: V, v desgrudando. Chega de conversa fiada. Escuta aqui, amigo. Chame o tenente, o capito, algum tem que me conhecer, seno como que fica? Qual o babado? Outro militar me olhava por cima dos culos. Ela quer entrar na praa. Quero s pegar o meu carro. Ela diz que reprter, mas no prova. Olha o que ela deu para se identificar. O militar pegou a minha carteirinha e a revirou entre os dedos e sorriu. Ento voc no a conhece? Muito prazer em conhec-la pessoalmente, Adelaide. S sinto conhec-la numa situao dessas. Por favor, venha por aqui. Ele me acompanhou at o carro. Vale acrescentar que o dilogo acima retrata apenas um dos diversos momentos em que a Autora enfatiza sua popularidade, a narrativa sistematicamente desvia-se nessa direo. Por outro lado, quando se prepara para narrar questes de natureza poltica, Adelaide no s concorda com o lder Duda, como tambm admira o seu comportamento frente do Sindicato. No entanto, o modo como se desenvolve a narrativa, conduz o leitor a justificar e a ter sempre uma atuao pacfica, dentro da ordem estabelecida. Algo assim como, no plano poltico, pelo menos, toda ao necessita de um respaldo legal; as reivindicaes devem ser feitas dentro da ordem, portanto, em consonncia com aquilo que espera o Estado. Na verdade, esta seqncia de consideraes estaria levando o leitor a uma situao semelhante a outras encontradas em seus trabalhos anteriores,(24) ou seja: toda reivindicao, qualquer que seja sua origem, deve sempre ser feita dentro dos parmetros estabelecidos pelo Estado; caso contrrio, o castigo pode ser a morte. Isto posto, como j dissemos, a Autora concorda com o comportamento de Duda e at o admira. Ocorre, no entanto, que o modo como a narrativa mantida no d maiores opes ao leitor. Sobra aps a leitura, uma atuao pacfica e sempre consonante com a normas determinadas pelo Estado. Quando, porm, no se trata de criar o impacto da emoo, nem de fazer denncias", Adelaide passa a localizar o fato no tempo da seguinte forma: Tudo comeou em 1962, quando os metalrgicos de uma cidade de So Paulo, entraram em greve . Ora, tanto quanto se pode perceber, a inteno da Autora indicar o fato como se ele estivesse repetindo-se em 1980, uma vez que a publicao do seu livro coincide com o ano da greve dos metalrgicos do ABC. Mais adiante, no entanto, essa questo torna-se clara justamente na continuao da narrativa: J se vo dezoito anos, mas me parece que tudo est acontecendo nesse instante". Isto nos leva a inferir alguns possveis objetivos da Autora: a) O primeiro d conta de mostrar que a histria se repete, hoje (1980), com outro lder: Lus Incio da Silva (Lula). A idia de caracteriz-lo flagrante; apesar de a Autora misturar os momentos histricos. Difcil saber; se ela faz intencionalmente ou apenas por falta de informao desse perodo. A primeira hiptese parece mais vivel; b) Eduardo Silva (Duda), tanto quanto Lus Incio da Silva (Lula) so lderes

metalrgicos. medida porm, que se desenvolve a narrativa, nota-se tambm uma tendncia (comprovada nos captulos posteriores) de o romance abandonar a temtica essencialmente poltica, no incio, por outra, que mais explica um comportamento de vingana por parte de Duda. A passagem a esta "nova temtica" desgasta substancialmente o romance tirando-lhe as caractersticas iniciais (a prpria fora da narrativa declina), que, sem dvida, poderiam ser muito melhor aproveitadas pela Autora. Vale a pena retomarmos rapidamente a questo: a narrativa inicia caracterizando o personagem Duda como lder dos metalrgicos. E o primeiro captulo finaliza dando-nos essa idia. A partir do segundo captulo, no entanto, toda a narrativa desenvolve e conclui a estria, transformando o personagem, at ento lder metalrgico, numa pessoa vingadora e sem nenhum escrpulo profissional. Nota-se, a partir da, que o trao sciopoltico, at ento permeando a narrativa, definitivamente abandonado. Por tudo isso, cabem aqui algumas indagaes que necessitam respostas. O que tem o primeiro captulo em comum com o resto da estria? Rigorosamente, nada. So coisas bem diferentes. Alis, no fossem algumas informaes biogrficas do personagem Duda e este captulo poderia perfeitamente ser suprimido do livro, sem nenhum prejuzo da narrativa e da prpria inteleco do romance. Se, por um lado, este primeiro captulo procura dar conta das implicaes polticas de Duda como lder metalrgico, por outro, os captulos subseqentes mostram sua m ndole procurando vingar-se de algo que lhe aconteceu quando criana. Trata-se de um juramento de amor feito entre duas crianas (ela patroa, e/e empregado) e no cumprido mais tarde. Como se v, o nome menos adequado para o livro A vingana do metalrgico. Mesmo porque, quando Duda consegue efetivamente se vingar trocando os espermas, j no era mais metalrgico, e sim tcnico em laboratrio. No entanto, precisamente por causa deste ato (a troca de espermas), Duda foi preso e torturado at morte. Assim, torna-se inclusive questionvel a sua vingana. Essa ao e o final da estria reafirmam uma crena, determinada ideologicamente, de que "o feitio virou contra o feiticeiro". Em outras palavras, a vingana pretendida por Duda custou-lhe a prpria vida. Entretanto, ao se analisar o ttulo tendo em mente o momento poltico vivido na poca da sua publicao, as coisas comeam a ter sentido. Seno, vejamos: a palavra metalrgico, adjetivo transformado em substantivo, nome da categoria profissional, , sem dvida, um grande lance da Autora. Dessa forma ela deixa a impresso da sua atualidade, como se a estria, por causa disso, tivesse modernidade. Ao mesmo tempo, a palavra metalrgico, em evidncia na poca, passa a ser um recurso de marketing para ajudar na venda do livro. De qualquer modo, nota-se que o objetivo da Autora est essencialmente voltado para o caso passional de Duda. A sua poltica sindical assume importncia secundria. Alis, a prpria Autora deixa transparecer seu desejo de tratar de uma estria de amor. Vejamos em suas prprias palavras: Duda, meu amigo, quero que pelo menos voc o compreenda, Adelaide, reage a essas situaes pelo nico jeito que conhece, que sabe que pode, a de paralisar tudo. Com isso, penso eu, ele quer demonstrar famlia Martiniano de Castro que um homem de valor, e que bem poderia entrar para essa famlia. Por qu? Ele pretende ser adotado? No, no. Isso fica entre ns. Ele desejava bem... uma coisa deveras impossvel, mas . .. bem penso que queria se casar com a herdeira, a senhora ngela. Senti o corao aos pulos, pois a coisa estava melhorando. Talvez sasse uma estria interessante para voc, leitor.

 Como, casar com a herdeira? Bem, uma longa histria. S sei que ele, o Duda, vive em um estado de tremenda frustrao, por ter sido internado em asilo de governo. Tinha vivido at a adolescncia num mundo de sonhos, O despertar foi tremendamente doloroso. Sei que ele sempre desejou que a famlia Martiniano de Castro se quebrasse, se desfizesse. Foi esse o desejo do menino Eduardo da Silva, assim que sentiu a grande diferena que existia do Silva aos Martiniano de Castro. Foi para destru-los, assim dizia o menino Duda, que se fez metalrgico e que preparou esse grande e amplo movimento. Note-se, ainda, que a parte inicial deste trecho um depoimento do suplente de Duda no Sindicato. A Autora, atravs dessa personagem, subestima a organizao dada por Duda ao movimento grevista. A expresso "pobre amigo" representa muito mais o carter subjetivo da amizade do que propriamente o trabalho de homens que esto juntos na mesma prxis poltica. Alm disso, a personagem afirma claramente que Duda usa da paralisao do trabalho dos metalrgicos para fazer acerto de contas pessoal com a famlia Martiniano de Castro. Mas, ainda aqui, deve-se observar um trao importante na narrativa. O suplente de Duda, mesmo conhecendo suas contradies e o envolvimento de suas questes pessoais (o amor por ngela, filha do patro), no desacredita em sua liderana. Ao contrrio, ele a respeita o suficiente para aceit-la sem problemas. No entanto, se repensarmos sobre o caso, vamos encontrar uma situao bastante peculiar no tocante s relaes entre lder e seus liderados. Isto porque seria muito difcil aceitar-se e acreditar na liderana poltica de uma pessoa cuja convico ideolgica (nesse instante questionada) se mistura agora com um caso de amor que exige vingana. Isso demonstra, entre outras coisas, a confuso ideolgica do lder. A prova disso est justamente no fato de ele usar a fora do Sindicato como instrumento de vingana. Duda transforma toda a populao operria do ABC em massa de manobra, em inocentes teis a servio dos seus caprichos de homem que se sente desamado. At este momento, Adelaide acreditava estar tratando de um problema poltico. No entanto, com as frases "Senti o corao aos pulos, pois a coisa estava melhorando. Talvez sasse uma estria interessante para voc, leitor", seu interesse se converge definitivamente para a dinmica amorosa. Sabe-se que o seu sucesso gira em torno do binmio sexo/poltica. No entanto, de poltico, claro, quase nada existe. Nem mesmo como forma de denncia que, segundo a Autora, seria sua principal meta. De sexual, h a venda do produto (em forma de perverso) que garante h muito tempo o sucesso de Adelaide como escritora. Assim, a "escolha" quase obsessiva pelo tema "sexo" se impe precisamente em funo do interesse comercial, sem dvida, o filo mais rentvel da indstria do livro no Brasil. Adelaide, ento (ela no uma exceo),(25) j tem frmulas prprias para trabalhar seu tema preferido e transform-lo em sucesso de venda. A narrativa, como vimos em Eu e o Governador e nas discusses anteriores, no apresenta nenhuma novidade. Permanecem inalterados, no apenas os recursos estilsticos utilizados, mas a tradicional frmula de trabalhar o "sexo pelo sexo". Este ltimo aspecto, no entanto, tem implicaes mais srias: a sexualidade transformada num produto (nesse caso, em forma de livro) de venda pelo capital. Temos, assim, a produo industrial do sexo, onde sua funo maior redunda no valor de troca. Estandardiza-se o sexo e, com isso, reduz-se a sexualidade forma de bem capitalista. verdade que essa questo no ocorre apenas na indstria do livro, mas parte integrante da prpria lgica do capitalismo. O psicanalista Michale Schneider, ao analisar o "consumo sexual" no capitalismo, d-nos uma viso muito lcida do problema: "A 'grande venda sexual' na forma de

'porn, pop e sexo grupal', celebrada pela mquina de vendas como uma 'revoluo sexual' no prova a libertinagem sexual de uma cultura progressiva; prova somente que o capital das lojas de departamentos conseguem maior lucro com a nudez, hoje, do que com a discrio burguesa. A pornograficao de toda esfera do consumo, como a promscua conversibilidade dos objetos sexuais significa, porm, a total abstrao do valor de uso da sexualidade.(26) As observaes de Michael Schneider nos levam a outra, agora de natureza econmica: os editores, interessados funda mentalmente no lucro, obrigam, quase sempre, os escritores a produzirem romances, contos, enfim, obras 'porn', sem nenhuma qualidade literria, sem nenhum valor esttico, sem nada, efetivamente, que tenha uma significao objetiva capaz de justificar a obra a no ser o lucro. Hoje, vemos que "necessrio" ao escritor de romances paraliterrios trabalhar em seus livros a vulgarizao da sexualidade. Mormente quando trata-se de um escritor em incio de carreira, incapaz (por desconfiana do editor) de impor a eventual qualidade que seu trabalho possa ter. Na verdade, no temos conhecimentos de nenhum deles que tenha rompido a barreira de imposies do leitor. A tendncia normalmente aceit-las. Isto significa poder continuar escrevendo, publicando e recebendo os lucros desse trabalho. Quando muito, alguns escritores preferem usar pseudnimos, como j citamos em outra ocasio. Assim, a relao entre editor e escritor, alm da funo de compra e venda da fora de trabalho, tem ainda uma relao de poder que a qualquer momento pode ser usada pelo editor. No entanto, no podemos esquecer que, de qualquer maneira, o livro, entre outras coisas, uma mercadoria. E, como tal, a editora que o produz compe um setor da produo capitalista. Para sobreviver e produzir mais mercadorias, ela precisa tornar seu produto rentvel, capaz de gerar lucros. Em qualquer situao, o editor jamais pode subestimar sua rentabilidade, sob pena de "fechar as portas" mais tarde.(27) Mas no esta a questo que mais nos chama a ateno. Ao contrrio, ela; de absoluta coerncia com a lgica do capitalismo. E, nessas condies, torna-se imprescindvel at mesmo para o funcionamento do prprio sistema. Agora, preocupa-nos, isto sim, no caso da paraliteratura, a forma como o capital pe a sexualidade a seu servio, transformando-a em valor de troca, apenas. O seu valor de uso, como bem assinala W. F. Haug, ". . . reside na gratificao da curiosidade. Com aparente gratificao atravs da mera aparncia sexual caracterstico que a demanda pela aparncia se reproduza simultaneamente na gratificao e fixao compulsivas (...). Aqui, a nica forma de valor de uso adequada utilizao macia tem efeito retroativo sobre a estrutura das necessidades dos seres humanos, isto , a fixao voyeurstica.(28) Dentro da mesma perspectiva pode-se ainda assinalar: as conseqncias da reificao da sexualidade, entre outras coisas, que ela, como diz Michael Schneider, " radicalmente levada forma de bem capitalista, cuja expresso adequada o seu valor publicitrio e o infinito aumento do consumo.(29) Essa questo, alis, j a desenvolvemos no captulo "A sexualidade na produo paraliterria". S a retomamos de passagem, porque neste momento consideramos necessrio. Finalmente, preciso verificar as conseqncias dessa reificao. De imediato, no h dvida de que o leitor uma das personagens mais envolvidas e prejudicadas nessa questo. Aps a leitura de um romance e paraliteratura "porn" ela passar, seguramente, a ver a sexualidade sob outro prisma. Todos os esteretipos criados pelos autores, sobre a sexualidade, estaro a partir de agora, presentes em sua mente. Isto no significa, obrigatoriamente, que os conceitos anteriores adquiridos sejam deixados de lado. Ao contrrio, so concepes absorvidas da leitura, somam-se aquelas j

existentes. Alis, a absoro desses "novos" conceitos no produto apenas da desinformao do leitor sobre a sexualidade. decorrente, entre outras coisas, do prestgio dos escritores junto ao seu pblico. Este um aspecto que no podemos em momento algum subestimar. H uma real tendncia no leitor de romances paraliterrios de outorgar ao escritor um status de grande sabedoria e experincia de vida. No sem motivos, claro. Os prprios escritores, intencionalmente ou no, terminam passando essa imagem aos seus leitores. E, com certeza, o melhor exemplo disso , sem dvida, a prpria Adelaide Carraro. Seu carisma, seus romances de auto-exaltao, como j vimos, levaram o leitor a criar uma espcie de mstica em torno da sua figura. Assim, a concepo de sexualidade encontrada em seus romances, certamente ter influncia em seus leitores. E precisamente nesse momento que o problema se agrava: vamos encontrar, em seu discurso, a consagrao das formas mais conservadoras de se encarar a sexualidade. s vezes, vista como um objeto "intocvel" (a relao sexual), como algo que no deve ser buscado sem antes burocratiz-lo atravs do casa mento. Outras vezes como instrumento a ser usado (uma espcie de trunfo) para conseguir vantagens. Nesse caso, um tipo de estratgia usada pela prpria Adelaide, segundo ela mesma, em Eu e o Governador. Da mesma forma, o segundo caso identifica tambm o comportamento de Duda, embora no tenha havido a relao sexual e sim a masturbao. Foi essa a forma usada por ele para trocar seu esperma pelo de Stephen Marks, marido de ngela. Com isso, Duda estava realizando dois objetivos: o primeiro, transformar seu filho naquilo que ele no pde ser: um participante das empresas Martiniano de Castro. O segundo, vingar-se de ngela, por ter rompido um pacto de amor feito na pr-adolescncia. Seja como for, o fato que o orgasmo, nesse momento, adquire outra funo que no a do prazer sexual. Duda o transforma em instrumento de interesse econmico e de vingana. Com isso, ele perde ainda (o raciocnio de Reich)(30) seu carter libertrio e se reveste da postura repressiva, bem prpria das formas autoritrias de conceber a sexualidade.

CONCLUSES
Deste trabalho, procuramos retirar o essencial para darmos uma noo geral das concluses a que chegamos. No se trata de resumi-la, mas to somente de mostrar a trajetria percorrida por ns durante as anlises. Assim, podemos fazer as seguintes observaes: 1. A paraliteratura, produto da indstria cultural, dirigido ao homem de cultura mdia possui hoje, no mercado editorial, um pblico suficientemente grande e permanente, que garante o seu sucesso. A cada dia, novos escritores de romances paraliterrios surgem nas livrarias, demonstrando de certo modo, o prestgio junto ao pblico. 2. Como era de se esperar, salvo raras excees (caso de A Borboleta Branca, por exemplo), a estrutura do romance paraliterrio apresenta uma forma simples e linear, bem ao estilo do romance de ao analisado por Wolfgang Kayser. A narrativa apresenta incio, meio e fim bem delineados, onde todos os eventos do romance, necessariamente obedecem a essa cronologia. 3. A obra de Adelaide Carraro traz consigo algumas distores muito srias que, em alguns casos interferem at mesmo na "viso de mundo" de seu leitor. O contedo das

diversas cartas remetidas por seus leitores autora nos permitem afirmar isso. 4. No tocante s questes polticas, seu trabalho apresenta-se muito confuso. No h, a rigor, uma definio da autora. Suas posies se alternam entre a defesa e o ataque aos polticos. No plano ideolgico, no entanto, muito clara a sua opo. Atravs da leitura dos seus livros, vamos constatando seu conservadorismo. Desde as coisas mais banais s mais importantes. Basta ver, por exemplo, sua concepo sobre a posio inatingvel em que todas as autoridades assumem em seus livros. 5. Finalmente, quanto sexualidade. Aqui, seguramente, reside o maior equvoco da autora. Dizendo-se uma escritora de temas polticos e sociais e usando a sexualidade apenas como pretexto para denunciar a corrupo dos polticos Adelaide inverte toda a situao. A sexualidade assume o primeiro plano em sua obra e a corrupo poltica, os problemas sociais aparecem apenas como uma questo secundria, portanto, de menor importncia.

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MATERIAL DE PESQUISA
1. Entrevistas: ADELAIDE CARRARO escritora ROBERTO GOLDKORN editor da Editora Gama

WALDIR BERTOLETTI gerente de vendas da Editora Record NELSON SILVA Vendedor da Editora Record WALTER ALVES DIAS Vendedor da Livraria Hemus MRIO DANTAS gerente de vendas da Editora L. Oren Ltda. MICHEL OREN Editor da Editora L. Oren Realizamos ainda 421 entrevistas com leitores da paraliteratura nas livrarias do centro da cidade: Av. So Joo, Estao da Luz. Estao Rodoviria. 2. Programa de Televiso Analisamos o programa "BASTIDORES" da TV Bandeirantes, Canal 13. onde Cassandra Rios era uma das participantes. OUTRAS LEITURAS 1. CARRARO, Adelaide toda sua obra. 2. RIOS, Cassandra desta autora lemos os seguintes livros: A Borboleta Branca, Global Editora, 1980, S. Paulo. Tessa, a Gata, Editora Record, 1980, S.. Paulo. Uma Aventura dentro da Noite, Editora Record, 1981, S. Paulo. Um Escorpio na Balana, Editora Record, 1981, S. Paulo. Volpia do Pecado, Editora Mundo Musical, 1974, Rio. Marcelina, Editora Record, 1981, S. Paulo. A Serpente e a Flor, Editora Record, 1982, S. Paulo. Censura, Gama Editora, 1979, 5. Paulo. Ariela, a Paranica, Editora Record, 1980, S. Paulo. 3. CAMPOS, R. Rosa. As Meninas do Governador. Gama Editora, 1980. S. Paulo. 4. As Memrias Erticas de Frei Saturnino, autor desconhecido, Gama Editora, 1978. 5. Coletamos ainda material de leitura dos jornais da Capital (Folha de So Paulo, Jornal da Tarde. Noticias Populares, entre outros), Revistas como "Ele e Ela", "Status", Penthouse", Priv", "Playboy", entre outras.

NOTAS
PREFCIO
1. Apud P. Wollen Signos e Significao no Cinema, Livros Horizonte, 1979, p. 17. 2. Apud P. Wollen op. cit., p. 18.

CULTURA DE MASSA: UM BREVE HISTRICO

1. A expresso classes subalternas foi retirada da obra de Antonio Gramsci, Literatura e vida nacional, onde ele parte do princpio de que as classes excludas do sistema hegemnico, ou seja, as classes subalternas, no possuem uma cultura autnoma, homognea e criticamente unificada. As classes subalternas s podero elaborar sua prpria cultura, torn-la homognea, criticamente unificada e autnoma, quando primeiramente ela mesma se tornar autnoma. 2. Do livro de Ralph Linton, The study of man (Nova York, Appleton-Gentury Crofts. 1964). extramos subsdios para o conceito de cultura que inclumos neste captulo.

3. Linton, Ralph. Op. Cit., p. 43. 4. Embora um tanto conservador e, em certos momentos, pessimista, o conceito freudiano de cultura defende exatamente essa concepo, Ver Psicologia de las masas, Madri, Alianza Editorial, 1978. 5. Linton, Ralph. Op. cit.. p. 42. 6. Weber. Alfred. Histria sociolgica da cultura, Lisboa, Editora Arcdia 1968, p. 5152. 7. No incio da dcada de 30, um pouco antes da emergncia do nazismo, Karl Mannheim realizou um trabalho justamente sobre a participao do indivduo na cultura total da sociedade e na cultura especfica da sua classe social. No Brasil, esse trabalho foi publicado com o ttulo de Sociologia da Cultura (So Paulo. Perspectiva, 1974). 8. Gabriel Cohn, em seu trabalho, Sociologia da comunicao: teoria e Ideologia (So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1973), faz um estudo fecundo do termo "massa" no captulo I, ao analisar principalmente os trabalhos de Gustave Le Bon, de Freud e de Tocqueville. 9. Swingewood, Alan. O mito da cultura de massa. Rio de Janeiro, Editora Inter-cincia. 1978. p. 6. 10. Cohn, Gabriel. Op. cit., p. 66. 11. Vicente de Paula Faleiros, ao analisar a ideologia liberal e a poltica social no Capitalismo avanado, cria um estimulante debate no tocante posio de "rbitro neutro" que o Estado circunstancialmente assume. Vide o livro, A poltica social do Estado capitalista, S. Pauto, Cortez Editora, 1980. p. 43. Diz ele que o Estado intervm na condio de mediador, de "rbitro neutro", justamente para manter o equilbrio social atravs da garantia de um mnimo (o que fundamentalmente estaria corroborando desequilbrio social) aos mais desfavorecidos. 12. justamente com o desenvolvimento da sociedade industrial e do processo de urbanizao da populao, que os estudos sobre a personalidade coletiva tomam maior importncia. 13. Apud Horkheimer, Max e Adorno, Theodor, Temas bsicos da Sociologia. Editora Cultrix, So Paulo, 1973. p. .81-2. 14. Gabriel Cohn, analisando a importncia do livro de Le Bon, Psicologia das multides, mostra que "seu tom arcaico apenas, na virulncia dos seus argumentos, vulnerveis mais primria anlise ideolgica. No mais mantm sua atualidade, na medida em que aspectos bsicos da sua construo ideolgica no foram superados pela cincia social contempornea, mas simplesmente incorporados aps uma depurao, e neutralizao sistemtica. (Op. cit., p. 21.) 15. Horkheimer, Max e Adorno, Theodor W. op. cit., p. 81. 16. Tocqueville, Alexis de. Democracia na Amrica. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1969, p. 245. 17 O grito do Autor. 18. Tocqueville, Alexis de. Op. cit., p. 16. 19. Tocqueville, Alexis de. Op. cit., p, 16. 20. Nietzsche, Friedrich. El ocaso de los idolos, Buenos Aires, M. Agular Editor, 1949. 21 Goldmann, Lucen. Dialtica e cultura. Rio de Janeiro. Editora Paz e Terra, 1967. p. 140. 22. John Kenneth Galbraith, em seu livro O novo Estado industrial, faz um breve comentrio da melhoria do nvel de vida do operrio nesses cem anos. 23. Nietzsche, Friedrich. Op. cit., p. 53. 24. Swingewood, Alan. Op. cit., p. 7 e 8. 25. Cohn, Gabriel. Op. cit., p. 70.

26 Ortega y Gasset, J, La rebelin de las masas. Madri, Revista de Occidente. 1959 p. 58. 27 Op. cit., p. 49. 28. Alm dos autores j mencionados e discutidos do sculo XIX, vale a pena lembrar ainda o nome de J. Burkhardt, com a obra Reflexes sobre a Histria. Rio, Zahar, 1961, na qual refora a viso conservadora sobre a participao cultural das massas na sociedade. 29. Saltriani, L. M. L. Folklore & proffitto, Tecniche di distruizione di una cultura. Rimini, Guaraldi Editore, 1973. 30. Vide o trabalho de Phil Slater, Origem e significado da Escola de Frankfurt. Rio, Zahar, 1978. p. 180. O Autor relata com preciosas informaes empricas a importncia do rdio e da msica como instrumentos de manipulao ideolgica do fascismo alemo, sem no entanto, fazer declinar a qualidade terica do seu trabalho. 31. Theodor Adorno escreve o seguinte: "Abandonamos essa ltima expresso (cultura de massa) para substitu-la por "indstria cultural", a fim de excluir de antemo a interpretao que agrada aos advogados da coisa; estes pretendem, com efeito, que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas, em suma, da forma contempornea da arte popular". In: Cohn, Gabriel (org.). Comunicao e indstria cultural. S. Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1978. p. 287. 32. Horkheimer, Max e Adorno, Theodor. Dialetic of Enlightenment. Londres, Alien Lane, 1973. p, 135. 33. A citao acima est contida no livro de Phil Slater, Origem e significado da Escola de Frankfurt, cit., p. 179. 34. Jimenez, Marc. Adorno: art, idologie et theorie de l'art Paris, Union Genrale d'Editions, 1973. p. 129. 35. Swingewood, Alan. O mito da cultura de massa. Rio de Janeiro, Editora Intercincia, 1978. p. 17. 36. Swingewood, Alan. Op. cit., p. 17. 37. Merecem especial destaque no tocante teoria "evolucionista progressista" da sociedade de massa, os trabalhos de Edward Shils, The Intellectuals and the powers, e de Daniel Bell, The coming of Fost-industrial society e The cultural contraditions of capitalism, alm do de Alain Touraine, The Post-industrial society. 38. Adorno, Theodor. "A indstria cultural". Op. cit., p. 287-288. 39. Marcuse, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro. Zahar Editores, 1967. p. 45. 40. Marcuse, Herbert. Eros e civilizao. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975. p. 85. 41. Shils, Edward. "A sociedade de massa e a sua cultura". In: A indstria da cultura. Lisboa, Editora Meridiano, 1978. p. 263. 42. O Autor entende que h trs tipos diferentes de produo e consumo cultural. A cultura medocre, representada fundamentalmente pelas manifestaes populares, como as crendices, as supersties, os mitos, as lendas, as cantigas de roda e tudo aquilo pertinente ao universo das culturas tradicionais do homem, que se convencionou chamar de cultura popular. A cultura brutal entendida por Shils como aquela produo que faz uso da pornografia, das crnicas desportivas, da literatura ma cabra, dos grandes crimes, da explorao da vida de pessoas famosas, enfim, do filo de certo modo trabalhado pela cultura de massa. Nessa categoria, estaria includa a literatura de Adelaide Carraro, por exemplo. A cultura superior no deixa dvidas. Segundo o Autor aquela produo cultural criada e destinada elite intelectual. Na literatura mundial, poderia ser representada por Shakespeare, Dostoivski, Kafka, etc.: enquanto no plano da produo musical, teramos Beethoven, Bach e Liszt, entre outros.

43. Shils, Edward. "A Sociedade de Massa e a Sua Cultura", in: A Indstria da Cultura, Editora Meridiano, 1978, Lisboa, p, 153. 44. Mcqual. Denis. Towards a sociology of mass communication. Londres, CollierMacmillan Limited, 1969. p. 94-95. 45. Swingewood, Alan. Op. cit., p. 21. 46. Wirth, L. Consensus and mass communication". American Sociological Review. 1948, v. XIII. 47. Althusser, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa, Editorial Presena, 1980. p, 49.

DISCUSSES SOBRE A SOCIOLOGIA DO ROMANCE

1. Numa nota de rodap de seu trabalho A sociologia do romance, (2. ed. Rio de Janeiro, p. 8). Editora Paz e Terra, 1978, Lucien Goldmann usa de toda cautela no tocante ao alcance da hiptese de Georg Lukcs: . . . devemos indicar que em nossa opinio, o campo de validade dessa hiptese deve ser restringido, portanto, se ela se aplica a obras to importantes na histria da literatura quanto Dom Quixote, O vermelho e o negro, de Stendhal, Madame Bovary e Educao Sentimental, de Flaubert, s muito parcialmente aplicvel Cartuxa de Parma, de maneira alguma, obra de Balzac, que ocupa um lugar considervel na histria do romance ocidental". 2. Goldmann, Lucien. A sociologia do romance. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1978, p. 9. 3. Goldmann, Lucien. Op. cit., p. 9. 4. Goldmann, Lucien. Op. cit., p. 10. 5. Girard, Ren. Mensonge romantique et verit romanesque. Paris, Gras set, 1961. Neste trabalho o autor elabora a sua tipologia do romance, sem, no entanto, prescindir das idias fundamentais de Georg Lukcs, num trabalho realizado quarenta anos antes do seu. Suas anlises tambm expressam um perfil do romance como a histria de uma busca degradada, onde o heri problemtico, vivendo num mundo degradado vai procura de valores autnticos. Como vimos anteriormente, essa a base de todo o pensamento lukacsiano quando se propos anlise do romance. 6. Para citar alguns tericos da literatura (os mais representativos) que trabalham com a tipologia lukacsiana, muito embora cada um deles tenha elaborado a sua, temos os livros de Roland Bounneuf e Ral Ouellet, O universo do Romance. (Paris, Presses Universitaires de France, 1973); Wolfgang Kaiser, Anlise e interpretao da obra literria. Coimbra, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., 1976; e Vitor Manuel Aguiar e Silva, Teoria da literatura, Coimbra, 1979. 7. Goldmann, Lucien. Op. cit., p. 13. 8. Lukcs, Georg. Teoria do romance. Lisboa, Editorial Presena, 1978, p. 61. 9. Idem, p. 66. 10. Kayser, Wolfgang. Anlise e interpretao da obra literria, cit., p. 403. 11. Linhares, Temstocles. Interrogaes. Rio de Janeiro, So Jos 1962, p. 131. A mesma questo o Autor volta a discutir em outra obra intitulada Introduo ao mundo do romance. So Paulo, (Edies Ouron, 1976). 12. Destacando a importncia do romance francs, especialmente as obras de Stendhal, Balzac e Flaubert, o Autor diz que em "Stendhal deu-se uma transio para o romance de espao. No se pode ler j O vermelho e o negro como puro romance de evoluo, O heri tem valor representativo no espao (isto , dentro dum determinado setor do tempo) Op. cit., p. 405. 13. Kayser, Wolfgang. Op. cit., p. 405.

14. Esse conceito a que estamos nos referindo aparece algumas vezes no trabalho de Muniz Sodr, Teoria da literatura de massa, Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1979, em Pedro Lyra, Literatura e ideologia, Petrpolis, Editora Vozes, 1979 entre outros estudiosos que tambm tratam do mesmo tema. 15. E aqui vale a pena ressaltar uma Interessante observao de Eliseo Vern sobre a leitura ideolgica de um texto, Para ele, no mecanismo da conotao que se encontra o significado ideolgico da mensagem. O significado do discurso reside menos no contedo denotativo e mais na sua conotao. Diz o Autor que 'las significaciones ideolgicas se transmiten por connotacin antes que por denotacin; en otras palabras, que la significacin ideolgica de un discurso reposa, no en su contenido denotativo, sino en la relacin entre lo comunicado y las decisiones selectivas y combinatorias movilizadas para construir ese discurso". EI proceso ideolgico, Editorial Tiempo Contemporaneo, 1971, p. 256. 16. Kris, Ernst. Psicoanlise y Arte. Buenos Aires, Editorial Paidos, 1952, p. 271 17. No estamos pensando em ideologia enquanto um conjunto de doutrinas, e sim, naquela concepo muito bem explicitada em Terry Eagleton, ou seja: ideologia significando "o modo como os homens vivem at o fim os seus papis na sociedade de classes, os valores, idias e imagens que os liguem s suas funes sociais e os impedem, assim, de conhecer verdadeiramente a sociedade no seu conjunto". (Marxismo e crtica literria), Porto, Edies Afrontamento, 1978. 18. Goldmann, Lucien. Dialtica da cultura, cit., p 88. 19. Adorno, Theodor W. Conferncia sobre lrica e sociedade. In: Os Pensadores. S. Paulo, Editora Abril, 1975. V. XLVIII, p. 201. 20. Bouthoul, G. "L. investion des valeurs esthtiques". Revue International de Sociologie, 1962. 21. No caso especfico em que se nota a presena da indstria cultural (a moda, por exemplo), no se pode falar propriamente de uma mudana de comportamento, de inovaes estticas ou de algo semelhante. Isto se justifica por todos aqueles problemas levantados por Adorno, em seu trabalho, 'A indstria cultural", citado, onde a sociedade capitalista originalmente analisada no tocante ao seu consumo. 22. Willems, Emilio. "Sociologia do snobismo". Revista do Arquivo Municipal de So Paulo. V. LVIII, p. 43-56. 23. Palmer, Jean Michel, Lnn, a arte e a revoluo, Lisboa, Moraes Editores, 1976. III, p. p. 30-31. 24. Goriely, B. Les Potes dans la Rvolution Russe. Paris, Gallimard, 1959. 25. Bastide, Roger. Arte e Sociedade. So Paulo, Editora Nacional, 1977, p. 86. 26. Roger Bastide retirou as informaes do livro, Die Soziologie der Literarischen Ceschmacksbildung (Mogncia, 1923). Ns, no entanto, utilizaremos a traduo italiana, Sociologia dei gusto letterario, Rizzoli, Milo, 1968). 27. Bastide, Roger. Op. cit., p. 86. 28. Mannheim, Karl. Sociologia da cultura. So Paulo, Editora Perspectiva, 1974, p. 177. 29. Candido, Antonio. Literatura e sociedade. S. Paulo, Editora Nacional, 1967. p. 41. 30. Candido, Antonio. Op. cit.. p. 41. 31. Este um dos estudos clssicos e mais importantes sobre a sociedade de massa. Adorno, Theodor. "A indstria cultural" cit., p. 288. Importante registrar que, posteriormente a esse ensaio, Adorno escreveu um outro intitulado "Culture Industry Reconsidered", editado pela primeira vez em 1967, na Alemanha. Segundo Alan Swingewood, neste ensaio Adorno "modificou seu pessimismo anterior, sugerindo que os indivduos poderiam resistir aos efeitos manipuladores da indstria da cultura, mas

apenas 'at certo ponto', O que Adorno quer dizer com isto no foi especificado". 32. Shils, Edward. "A sociedade e sua cultura". in: Indstria da cultura. Lisboa, Editora Meridiano, 1976. 33. Baudrillard, Jean. O sistema dos objetos. S. Paulo, Editora Perspectiva, 1973, p. 188. 34. A literatura sobre esse assunto particularmente vasta. Mas vale a pena destacar os trabalhos de Antonio Cndido. (Os parceiros do Rio Bonito, S. Paulo, Livraria Duas Cidades Ltda., 1971), e de Roberto Weaver Shrley e O fim de uma tradio, So Paulo, Editora Perspectiva, 1971). Ambos, tratam exatamente das transformaes por que passaram, respectivamente. as cidades de Bofete e de Cunha, localizadas no interior do Estado de So Paulo. 35. Este assunto j foi trabalhado por Jos de Souza Martins, em Capitalismo e tradicionalismo (S. Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1975), e por ns, em Acorde na Aurora. (S. Paulo, Editora Nacional, 1977). No entanto, parece-nos ainda uma questo no resolvida.

ASPECTOS TERICOS DA PARALITERATURA

1. A esse tipo de romance, como vimos anteriormente, Wolfgang Kayser, em Anlise e interpretao da obra literria, (Coimbra), Livraria Martins Fontes Editora Ltda., 1976), chama de romance de ao ou de personagem. Ele se caracteriza principalmente pela linearidade da narrativa, obedecendo a uma seqncia clara de comeo, meio e fim, dando livre curso ao. A narrativa tem como objetivo o desenrolar de situaes e fatos especficos, negligenciando os aspectos sociais e psicolgicos envolvidos. 2. Os trabalhos de Jean Tortel, "Qu'est-ce que la paralittrature?", e "Le roman populaire" foram teis no sentido de entendermos o que o no-literrio, bem como de situar melhor a produo de Adelaide Carraro. Alm disso, devemos ainda destacar os trabalhos de Gerar Mendes, "Psychanalyse et paralittrature", de Yves Olivier Martin, "Sociologie du roman populaire" e de Jean-Noel Vuarnet, "Paralittrature et littrature dans compact de Maurice Roche". Os ensaios aqui citados constam da coletnea de Tortel, Jean et alii, Entretiens sur la paralittrature (Paris, Librairie Plon, 1970). 3. O trabalho de Anazildo Vasconcelos da Silva, "A paraliteratura" (In: Teoria Literria. Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1979), est direcionado no sentido de propor uma teoria da paraliteratura. 4. Tortel, Jean. "Ou'est-ce que la paralittrature?". op. cit.. p. 19. 5. Tortel, Jean. Op. cit., p. 16. 6. Tortel. Jean. Op. cit., p. 16. 7. As aspas na palavra "m", foram colocadas por Jean Tortel. (Ver seu trabalho j citado, p. 38). Alis, Franois Le Lionais deixa claro, ao de bater a comunicao de Tortel no Congresso de Literatura, que o Autor no tinha nenhuma inteno de estabelecer diferenas qualitativas; "No creio que Tortel tenha feito uma distino entre boa e m literatura. Ele precisou, ao contrrio, que no fazia nenhum julgamento de valor". (Le Lionais, Franois. Entretiens sur la paralittrature. Paris, Plon, 1970. p. 26). Ficam, de qualquer forma, registradas as suas hesitaes nesse ponto importante. 8. Silva, Vitor Manuel Aguiar e. Teoria da Literatura, Coimbra. Livraria Almedina, 1979, p. 305. 9. James, Henry. "The art of fiction'. In: Allen, Gay Wilson e Clark, Harry Hayden (orgs.). Literary criticism. Pope to Croce. Detroit, Wayne State University Press, 1962, p. 546. 10. O trabalho de Antonio Cndido utilizado por Muniz Sodr, intitula-se "Monte Cristo

ou da Vingana" (In: Cadernos de Cultura do Ministrio da Educao e Sade. Servio de Documentao, 1952). Ampliado posteriormente, ele foi reeditado em Tese e anttese. So Paulo, (Cia. Editora Nacional, 1978). 11. Sodr, Muniz. Teoria da Literatura de Massa, Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1978, p. 80-1. 12. No livro Histria concisa da Literatura Brasileira (So Paulo, Editora Cultrix, 1977), Alfredo Bosi faz a seguinte referncia ao romantismo: "O romance foi, a partir do Romantismo, um excelente ndice dos interesses da sociedade culta e semiculta do Ocidente. A sua relevncia no sculo XIX se compararia, hoje, do cinema e da televiso" (p. 106). Mais adiante, o Autor ainda acrescenta: "O romance romntico dirige-se a um pblico mais vasto, que abrange os jovens, as mulheres e muitos semiletrados; essa ampliao na faixa dos leitores no poderia condizer com uma linguagem finalmente elaborada nem com veleidades de pensamento critico: h o fatal 'nivelamento por baixo' que sela toda subcultura nas pocas em que o sistema social divide apriori os homens entre os que podem e os que no podem receber instruo acadmica" (p. 112). 13. Rigorosamente, a partir de 1850, com o declnio dos folhetos e a ascenso do folhetim que vamos ter uma literatura popular produzida e consumida nos principais centros europeus. Com a grande tiragem, o romance-folhetim (feuilleton-roman) passa a ser vendido a preos baixos, facilitando sua popularizao, principalmente porque seu esquema de publicao era nos ps de pgina dos jornais da poca. 14. O trabalho de Anazildo Vasconcelos da Silva se prope uma discusso terica da paraliteratura. A rigor, o Autor analisa o trabalho de Jean Tortel, procurando justamente detectar o objeto paraliterrio. ("A para literatura". In: Teoria Literria. Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1979). 15. Em funo do estudo por ns realizado sobre a relao literria ideologia outros autores foram consultados e sero mencionados oportuna mente no decorrer deste trabalho. As obras referenciais dos acima citados so as seguintes: Prvost, Claude. Littrature, politique, idologie. Paris, Editions Sociales, 1973; Eagleton, Terry. Marxism and literary cristicsm. Londres, Methuen, 1976; Balibar, Etienne e Macherey, Pierre. Literatura, significao e ideologia. Lisboa, Arcdia, 1976 e Williams, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro, Zahar, 1979. 16. Prvost, Claude. Op. cit., p. 173-4. 17. Althusser, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. Lisboa. Editorial Presena, 1978. p. 75. 18. Idem, p. 73. 19. ldem, p, 73. 20. Althusser, Louis. Op. cit., p. 69. 21. Baudrillard, Jean. "A moral dos objetos. Funo-signo e lgica de classe". In: Semiologia dos objetos. Petrpolis, Editora Vozes, 1972, p. 86. 22. A abordagem de Althusser a esta questo muito precisa: ". . . nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado." Op. cit., p. 49. 23. O conceito aqui usado de superestrutura baseado no trabalho de Raymond Williams, Marxismo e literatura. Depois de discutir o conceito de superestrutura em Marx, no trabalho Dezoito Brumrio de Luis Napoleo, 1851-2, o autor d seu prprio conceito: 'A 'superestrutura' , aqui, toda a 'ideologia' da classe: sua forma de conscincia, seus modos constitutivos de ver-se a si prpria no mundo". 24. A literatura sobre este assunto vasta. Mas vale a pena destacar de Jean-Michel Palmier, Lnin, a arte e a revoluo (Lisboa, Moraes Editores, 1976); de Adam B.

Ullam, Os bolcheviques (Rio de Janeiro, Nova Fronteira); de Bons Arvatov, Arte, produzione e rivoluzione proletaria Rimini, Firenze, Guaraldi Editore, 1973). 25. Essa expresso freqentemente usada em trabalhos tericos sobre as relaes de produo para se falar das relaes sociais, polticas e da prpria vida cultural, onde se inscreve a produo literria. Luciano Gruppi, em seu trabalho O conceito de hegemonia em Gramsci (Edies Graal, 1978, p. 21), trata precisamente das "superestruturas ideolgicas". Da mesma forma, Etienne Balibar e Pierre Macherey usam essa expresso para situar ideologicamente o papel da literatura. A propsito, veja o trabalho Sobre a literatura como forma ideolgica (In: Literatura e significao ideolgica) (Lisboa, Arcdia, 1976). 26. O romance, enquanto gnero literrio, possui um tipo especial de narrativa que o diferencia do canto, da novela, da historieta etc. Como diz E. M. Forster, "o romance uma histria que se conta para dar uma viso global do mundo. No o fotografa, mas o recria; no o demonstra ou repete: reconstri, a seu modo, o fluxo da vida e do mundo; uma vida sua, um mundo seu, recriados com meios prprios e intransferveis, conforme uma viso particular, nica, original". (Aspects of Novel. New York, The Universal Library, 1964). 27. Marx, Karl e Engels, Friedrich. A ideologia alem (Lisboa, Editorial Presena. 1978, v. 1, p. 56). 28. Balibar, Etienne e Machery. Pierre. op. cit., p. 30. 29. Apud Eagleton, Terry. Marxismo e crtica literria. Porto, Afrontamento, 1978, p. 31. 30. Palmier, Jean, Michel. Lnine, a Arte e a Revoluo. Lisboa, Moraes Editores, 1976, p. 143. 31. Prvost. Claude, op, cit., p. 176. 32. Eagleton, Terry, op. cit., p. 45. 33. Robinson, Paul A. A esquerda Freudiana, p. 148. 34. Ibidem, p. 148. 35. Essa questo exaustivamente tratada por Wilhelm Reich em A funo do orgasmo e em Irrupo da moral sexual repressiva. H, ainda, dois trabalhos que merecem destaque: Anton Andreas Guha, Moral sexual y represin social e Schelsky, Helmuth, Sociologia da sexualidade. 36. O conceito de narcisismo usado aqui o mesmo investigado por J. Laplanche e J. B. Pontalis, na obra de Siegmund Freud Zur Einfuhrung des Narzissmus. Aparecem, neste trabalho, o conceito geral de narcisismo, alm das definies de narcisismo primrio e secundrio, (Vocabulrio da Psicanlise, p. 365). 37. Lazarsfeld, Paul e Merton, Robert K. Comunicao de massa, gosto popular e ao social organizada". In: Comunicao e indstria cultural, p. 249.

A SEXUALIDADE NA PRODUO PARALITERRIA

1. Convm destacar a observao de Norbert Lechner sobre o carter libertrio que deve assumir a sexualidade na personalidade de cada pessoa: "Enquanto no limitamos a sexualidade genitalidade, a expanso do prazer sexual uma necessidade bsica que transcende o modo de produo capitalista. A sexualidade uma energia emancipadora, porquanto aponta a uma satisfao total somente possvel numa sociedade sem classes". Revista do CEREN, p. 43. 2. Num trabalho dos mais fecundos, o Autor analisa as perturbaes psquicas ligadas sexualidade humana, em sua maioria decorrentes da reificao sexual. Vendo a questo

sob a tica da Psicanlise, Igor Caruso registra as conseqncias da seguinte forma: "Na prtica psicanaltica, esse critrio permite fazer apanhar ao vivo a significao o simbolismo! dos sintomas, mais diversos, como frigidez e impotncia, per verses sexuais, hipersexualidade; indireta e mediatamente ela a base das converses neurticas que substituem o sintoma sexual por um smbolo secundrio; em resumo, para a anlise da histria ntima e impulsional do sujeito, esse critrio tem um valor heurstico complementar quele da reificao do trabalho que Karl Marx colocou na base da anlise social, partindo do carter fetichista da mercadoria", Psicanlise e dialtica p 66. 3. So muitos os estudiosos que trabalham com esse tema. Vale a pena destacar os trabalhos de Wilhelm Reich, Irrupo da moral sexual repressiva; La lucha sexual de los jvenes, alm de Schneider, Michael, Neurose e classes sociais, e Caruso Igor, Psicanlise e dialtica. 4. Lechner, Norbert, op. cit., p. 45. 5. Marcuse, Herbert. Eros e civilizao, p. 181. 6. O trabalho de Gaza Roei, intitulado "Sublimation", publicado em Yearbook of Psychoanalysis, v. 1, tanto quanto o de Norman Brown, Life e against death, tratam do tema represso sexual e "atividades socialmente teis", segundo a denominao de Herbert Marcuse. Alis, Norman Brown mais do que Gza Roheim, porquanto este ltimo apenas inicia uma discusso sobre a teoria da libido em Freud. 7. Lechner, Norbert, op. cit., p. 46. 8. Carraro, Adelaide. O comit, p. 109. 9. Carraro, Adelaide, op. cit., p. 113. 10. Reich, Wilhelm. La lucha sexual de los jvenes, p. 120. 11. Anthony Storr, psicanalista ingls, em seu trabalho, Sexual deviation, analisa nada menos do que dez tipos diferentes de desvios sexuais. 12. Carraro, Adelaide. A verdadeira estria de um assassino. p. 117-8. 13. O psicanalista Anthony Storr discute exaustivamente os conceitos de comportamento sexual normal e anormal, mas reconhece que muito difcil, se no impossvel, estabelecer limites precisos daquilo que normal e anormal na relao sexual. 14. Revista Status, n. 73. p. 96. 15. Reich, Wilhelm. Op. cit., p. 93/94. O editor francs deste livro faz observaes que reputamos da mais alta Importncia para melhor compreenso da homossexualidade e do hermafroditismo. Embora muito longa, a citao se faz imprescindvel. Vejamo-la: "Desde o aparecimento deste livro houve muitos progressos no conhecimento das sindromes analisa das aqui. Eles contradizem as teorias do autor no tocante ao que constitui para ele uma possvel explicao da homossexualidade. Tais progressos se relacionam com o conhecimento dos cromossomos. Estes so pequenos fragmentos que se encontram no ncleo de todas as clulas. Sua forma e seu nmero so fixos e imutveis para cada uma das clulas das diferentes espcies de indivduos. Na espcie humana, o nmero de cromossomos de 46, que se dividem em dois grupos de 23, Em cada um desses grupos, 22 cromossomos contm as caractersticas correspondentes ao corpo e ao carter do indivduo, e o ltimo um cromossomo sexual. Na mulher existem 2 cromossomos. No homem junto ao cromossomo "X" h um pequeno cromossomo chamado + XX, e a masculina, 44 cromossomos + XV. No momento da fecundao os cromossomos sofrem uma diviso e se formam em dois grupos de 23: os vulos se dividem em dois grupos idnticos de 22+X (de fato o ltimo cromossomo da mulher sempre um X). Pelo contrrio, os espermatozides, no momento da fecundao, originam dois grupos

diferentes: um de 23 cromossomos + X e outro de 23 cromossomas + Y. Assim se determina o sexo dos indivduos: a unio de um espermatozide X com o vulo dar a frmula XX, correspondente a uma mulher. A unio do espermatozide Y dar a frmula XV, que cor responde ao sexo masculino. Atualmente possvel desenvolver os cromossomos nas clulas para sol-los e fotograf-los. assim que se tem encontrado algumas anomalias: tem-se descoberto algumas vezes ncleos com 47 cromossomos. ou seja, quem tinha um cromossomo suplementar, que era um cromossomo sexual de tipo X: por exemplo, a frmula sexual do Indivduo correspondia a XXV, em lugar de XV. Em outros casos, existe a anomalia inversa: no h seno 45 cromossomos, e o que falta o cromossomo Y, de modo que a frmula correspondia a XO. Na atualidade se sabe que nestes casos no se trata de uma mulher disfarada de homem ou de um homem disfarado de mulher, mas sim de uma anomalia dos cromossomos que, ainda que no impea o desenvolvimento fsico, implica modificaes nas clulas sexuais. Com provou-se tambm que nos hermafroditas, que so casos muito excepcionais. os cromossomos so normais. 16. Alis, a afirmao de Reich tem o pleno respaldo de Freud. No trabalho intitulado "A sexualidade infantil" (In: Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Liv. 2, cap. II, p. 67-102), Freud faz uma extensa anlise do comportamento sexual infantil. 17. Storr, Anthony. Sexual deviation, p. 77. 18. Storr, Anthony. Op. cit., p. 79-80. 19. A expresso do autor. 20. Storr, Anthony, Op. cit., p. 84. 21. Reich. Wilhelm. Op. cit., p 96. 22. O ensasta Guy Hocquenghem, em seu trabalho A contestao homossexual, de certo modo acredita no homossexualismo como nova opo para a sexualidade, ou como ele mesmo diz uma nova "militncia homossexual". Vale acrescentar, finalmente, que o Autor assume, do incio ao fim do seu trabalho, a condio de homossexual. 23. Justificando a importncia da anlise sociolgica sobre a obra literria, Lucien Goldmann acrescenta que "a explicao sociolgica um dos mais importantes elementos da anlise de uma obra de arte, e na medida em que o materialismo dialtico permite compreender melhor o conjunto dos processos histricos e sociais de uma poca, permite tambm explicitar mais facilmente as relaes entre estes processos e as obras de arte que sofreram sua influncia". Em seguida, Goldmann considera que as anlises puramente estticas so insuficientes, j que impossvel julgar uma forma' fora do contedo afetivo e intuitivo que ela expressa". Mais adiante, quando destaca a ambigidade da obra de arte (as possveis leituras que dela se possa fazer). o Autor pe em evidncia o trabalho e a importncia da anlise crtica da obra de arte. Os trs problemas aqui citados j foram discutidos por ns anteriormente, quando analisamos os aspectos tericos da literatura e da para literatura. 24. Livros como A verdadeira estria de um assassino, Eu mataria o Presidente, Submundo da sociedade, s para citar alguns, j contm essa concepo. 25. Escritores como Harold Robbins, Brigitte Bijou, Francis MilIer, Mrcia Fagundes Varela, Joo F. de Lima, entre outros, tambm possuem seus esquemas prprios de trabalhar a sexualidade. 26. (A nota no consta do original). 27. Alguns autores, entre eles Lucien Goldmann e Jean Baudrillard j trataram dessa questo. Citemos Goldmann: "Chega-se assim a toda uma gama de produtores e leitores, desde os que se limitam s coisas ao mesmo tempo vlidas e mais ou menos rentveis, atravs de alguns maiores que dividem sua atividade em dois setores, um dos

quais, altamente rentvel, permite sustentar a qualidade do segundo, at aos editores e sobretudo produtores Indiferentes qualidade e que s se interessam pelo lucro". (Dialtica e Cultura, p. 135). 28. Haug, W. F. "Sobre a crtica da esttica de consumo". In: Schneider. Michael, Neurose e classes sociais, p. 277. 29. Schneider, Michael. Op. cit., p. 293. 30. So diversas as obras em que Wilhelm Reich analisa a importncia poltica do orgasmo. No s como forma de se buscar a plenitude do prazer (o Nirvana), mas tambm como eficiente instrumento usado pelos regimes autoritrios para anular as potencialidades do homem. Nesse ltimo caso, suas anlises so dirigidas ao nazismo. Para isso, leia-se: A funo do orgasmo; Irrupo da moral sexual repressiva; La lucha sexual de los jvenes.

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