INSTITUTO SUPERIOR D.

AFONSO III 2 ANO MESTRADO DE PSICOLOGIA CLINICA

TRABALHO INDIVIDUAL DE TICA E DEONTOLOGIA

Caso Pessoal e Teoria da tica Centrada no Outro de Emmanuel Lvinas

Discente: Humberto Lopes Discente: Maria Joo Neves

_______________________________________________________________ Instituto Superior D. Afonso III 2011

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NDICE 1. 2. 3. 4. DESCRIO ................................................................................... 1 IMPASSE ........................................................................................ 2 DESENLACE .................................................................................. 2 FUNDAMENTAO ....................................................................... 2 4.1. 4.2. 4.3. Apresentao do Autor: Emmanuel Lvinas............................. 2 Perspectiva tica Escolhida: tica Centrada no Outro ............. 3 Aplicao ao Caso Concreto Apresentado ............................... 5

REFERNCIAS ....................................................................................... 7

1 1. DESCRIO

Um certo dia sucede uma situao em que me deparei com um dilema tico, que consistia no seguinte: Um dia estava em casa, preparando um trabalho para a universidade, que tinha uma certa urgncia, quando recebo um telefonema de um amigo que se encontrava muito aflito, devido ao facto da sua me ter sofrido um acidente de viao. A me do meu amigo foi de urgncia para o hospital. Ele, necessitava urgentemente de ir ao hospital para se inteirar do estado de sade da sua me e levar alguma documentao em falta, como tambm de alguns bens pessoais. Ele encontrava-se num estado de ansiedade enorme e tentei acalma-lo. Eu nessa data encontrava-me impedido de conduzir e o meu amigo no tinha carta de conduo. Nesse momento deparei-me com o dilema de no poder socorrer o meu amigo devido a no poder conduzir e o facto de ter um trabalho para realizar, mas tambm no poderia abandonar o meu amigo, num momento to delicado. O sofrimento daquela famila era enorme a expectativa e ansiedade para saberem o estado de sade da senhora era enorme. Tomei a deciso de deixar o trabalho para depois, pegar no carro e levalo ao hospital, mesmo correndo o risco de estar a conduzir sem a carta de conduo e incorrer num acto ilegal. Levei o meu amigo at ao hospital para ele se enteirar do estado da sua me, facto que ele e seus familiares ficaram extremamente agradecido. No que consta em relao ao trabalho, posteriormente tive de fazer um esforo extra para o terminar. Em concluso sua me ficou internada no hospital, a viagem de ida e de volta ocorreram sem qualquer tipo de problema, tudo dentro da normalidade. O meu amigo e seus familiares ficaram extremamente agradecidos. Este acontecimento fez me sentir util, saber que podiam contar comigo foi um facto que me deixou satisfeito. Estabeleceram-se laos de amizade mais fortes e passou a haver uma maior cooperao entre todos os seus familiares para comigo. Quiseram-me recompensar pelo favor que tinha prestado, no qual eu recusei a recompensa monetria, ja que o tinha feito de livre e espontnea vontade sem querer algo em troca.

2. IMPASSE O facto de ao levar o meu amigo e deixar as minhas tarefas para segundo plano, com o risco de no as cumprir e incorrer em insucesso. Por estar a infrigir a lei ao conduzir sem estar habilitado, o risco de ser mandado parar por uma patrulha e ter consequncias graves para a minha pessoa, j que moralmente estava a prestar um servio valorativo e pela lei estava a prevaricar. Sendo assim o impasse encontra-se, se deveria socorrer o meu amigo ou no, ter ficado em casa e realizado o trabalho tranquilamente, no correr riscos e ter rejeitado o seu pedido, deixando-o ainda mais ansioso. 3. DESENLACE O desenlace deste dilema foi levar o meu amigo, por uma questo moral, tendo em conta todos os riscos e consequncias que tal acto poderia acarretar. 4. FUNDAMENTAO 4.1. Apresentao do Autor: Emmanuel Lvinas

Emmanuel Lvinas, nasceu em Kaunas na Litunia a 30 de Novembro de 1906 e faleceu em Paris no dia 25 de Dezembro de 1995, foi um filsofo frans nascido numa familia judaica na Lituania. Seu pai era um livreiro, no qual Lvinas teve a oportunidade desde muito cedo ter acesso a obras clssicas da literatura russa, como Fiodor Dostoivski. No ano de 1923 vai para Frana e inicia os seus estudos de filosofia em Strasbourg. No ano de 1928 e 1929, foi para Friburg e torna-se aluno de Edmund Husserl e Martin Hedegger. No ano de 1930, apresenta a sua tese de doutoramento sobre La Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl e continua escrevendo artigos especialmente dois autores referidos na obra En Dcouvrant lExistence avec Husserl et Heidegger, no ano de 1949.

3 Posteriormente retorna a Paris e capturado pelas tropas nazis e feito prisioneiro. Esteve exilado por cinco anos e nunca mais esqueceu a marca do dio do homem contra o outro homem deixado pela violncia nazi. Nos anos em que esteve em cativeiro escreveu grande parte da sua obra De lExistence lExistence (1947), obra esta publicada dois anos aps o fim da grande guerra mundial. Durante dezoito anos (1946-1964), director da Escola Normal Israelita Oriental de Paris. Durante esse perodo publica a sua grande obra Totalit et Infini (1961), que uma sntese das investigaes se tinha dedicado at data. A obra Diffile Libert (1963), que foca questes acerca do judasmo. Entre 1964 e 1967 lecciona na Universidade de Poitiers, depois entre os anos de 1967 e 1973 na Universidade de Paris-Naterre e posteriormente na Universidade de Paris-Sorbone entre 1973 e 1984. Vindo a falecer em Paris no dia 25 de Dezembro de 1995. Emmanuel Lvinas foi muito influenciado pela fenomenologia de Edmund Husserl, de quem foi tradutor, tal como das obras de Martin Heidegger e Franz Rosenweig. O pensamento de Lvinas parte da ideia de que a tica a primeira das filosofias.

4.2.

Perspectiva tica Escolhida: tica Centrada no Outro

A perspectiva tica escolhida foi a tica centrada no outro de Emmanuel Lvinas, que consiste que no face-a-face humano que se irrompe todo o sentido. Para Lvinas, a moralidade significa pensar nos outros. As nossas responsabilidades para com os outros nascem da prpria existncia deles. O reconhecer o outro fora de ns mesmos e tomar a conscincia de que le merece a nossa considerao um acto moral. Lvinas incita o ser humano a concretizar todo o seu potencial moral atravs da compreenso de que a prpria existncia de outros seres humanos nos impe obrigaes morais inescapavis.

4 Segundo Lvinas (1997), a nossa alma faz-se da relao com o outro, sabendo que esse outro cada um de ns. Como importante servir o outro, cuidar do outro e compartilhar com o outro. Segundo Lvinas (Lvinas, 1988), o que se entende e aquilo que compreensivel no remonta para aqum da presena, proximidade do outro. nesse ponto que a alternidade que obriga infinitavemente fende o tempo num entre- tempo intransponivel: o um para o outro de um ser que se desprende, sem se fazer o contemporneo do outro, sem poder colocarse a seu lado numa sntese, expondo-se como um tema: um-para-o-outro como um guardio-de-seu-irmo, como um responsvel pelo outro. Entre um que sou eu e o outro pelo qual eu respondo, abre-se na diferena sem fundo, que tambm a no-indiferena da responsabilidade, significncia e significao, irredutivel a qualquer sistema. No-indiferena a proximidade mesmo do proximo, pela qual se delineia, e s por ela, um fundo de comunidade entre um e outro, a unidade do gnero humano, devedora fraternidade dos homens. A justia somente permanece como justia numa sociedade onde no haja distino entre os que esto prximos e os que esto longe, mas na que tambm permanece a impossibilidade de deixar de lado os que esto prximos (Lvinas, 1997). A relao intersubjectiva uma relaao no-simtrica, no sentido em que somos responsveis pelo outro sem esperar a recproca. O eu tem sempre uma responsabilidade mais do que todos os outros. Eu prprio sou responsvel pela responsabilidade do outro. A subjectividade, ao constituirse no prprio movimento em que lhe incube ser responsvel pelo outro, vai at substituiao por outrem (Lvinas, 1988). Sofrer pelo outro ser responsvel por ele, suport-lo, estar em seu lugar, consumir-se por ele. O movimento em direco ao outro movimento que contempla o eu, o que no o deixa indiferente de sentido (Lvinas, 1993).

5 O desejo do outro que ns vivemos na mais banal experincia social, o movimento fundamental, o el puro, a orientao absoluta, o sentido (Lvinas, 1993). Sendo o desejo direccionado para o outro uma fonte e um objectivo a ser alcanado para um bem estar social. Como refere Lvinas (1993), Eu me reencontro diante do outro. Diante da exigncia do outro e de sua necessidade o eu expulsa-se do repouso, ou seja diante da necessidade do outro o eu movimenta-se em direco do outro e em seu auxilio, sai da sua paz e passividade para entrar numa dinmica com o outro. Sendo que o eu no se poder furtar responsabilidade do outro (Lvinas, 1993). O que Lvinas nas suas obras nos faz reflectir sobre em que lugar ns colocamos o outro nas nossas vidas e o facto da nossa felicidade no poder ser independente da felicidade dos outros. 4.3. Aplicao ao Caso Concreto Apresentado

De acordo com o caso apresentado, pelo facto do caso de urgncia em que me vi envolvido, tomei-me como responsavl por fazer algo por esta famlia e pelo meu amigo. Como refere Lvinas o olhar um pelo outro o ser responsavl pelo outro, o estar l para ele, tal como refere Lvinas somos responsveis pelos outros sem esperar a recproca. O sofrimento em que essa famila se encontrava era constrangedor, esse sofrimento de qualquer modo no me era indiferente e que no os podia deixar de parte, de acordo como Lvinas refere numa de suas obras O movimento em direco ao outro o movimento que contempla o eu, o que no o deixa indiferente de sentido. Ao ir de encontro s necessidades do meu amigo e sua familia fez me sentir bem, moralmente estava tomando uma atitude, mesmo indo de encontro s leis. O ir de encontro ao outro, faz com que no estejamos indifirentes ao outro, h uma ligao que se faz, h uma partilha de emoes que nos faz mover e nos entregarmos s necessidades do outro. Lvinas refere ... o eu expulsa-se do repouso..., deixa-se de preocupar apenas consigo e comea a preocupar-se com os outros e ir de encontro s suas necessidades.

6 Neste trabalho encontra-se bem presente a ajuda ao outro, a questo moral, o estar para o prximo e da sua relao. Um dia ele, outro dia podemos ser ns a necessitar do outro e nesse momento o outro somo ns. A nossa felicidade no independente da felicidade dos outros.

REFERNCIAS

Lvinas, E. (1993). Humanismo Do Outro Homem. Petrpolis.Editora Vozes. Lvinas, E. (1988). Totalidade e Infinito. Lisboa. Edies 70. Lvinas, E. (1988). tica e Infinito. Lisboa. Edies 70. Lvinas, E (1997). Descobrindo a Existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa. Instituto Piaget.