2. A DOUTRINA DO SONO DA ALMA (PSICOPANIQUIA). Exposio da doutrina.

Esta uma das formas em que a existncia consciente da alma depois da morte negada. Ela afirma que, depois da morte, a alma continua a existir como um ser espiritual individual, mas num estado de repouso inconsciente. Eusbio faz meno de uma pequena seita da Arbia que tinha esse conceito. Durante a Idade Mdia havia bem poucos dos chamados psicopaniquianos, e na poca da Reforma esse erro era defendido por alguns anabatistas. Calvino chegou a escrever um tratado contra eles, intitulado Psychopanychia. No sculo dezenove esta doutrina era propugnada por alguns dos irvingitas* da Inglaterra, e nos nossos dias uma das doutrinas favoritas dos adventistas ou dos sectrios da aurora do milnio nos Estados Unidos. Segundo estes ltimos, o corpo e a alma descem sepultura, a alma num estado de sono que de fato equivale a um estado de no existncia. O que chamado ressurreio, na realidade uma nova criao. Durante o milnio os mpios tero uma segunda oportunidade, mas, se eles no mostrarem um assinalado melhoramento durante os cem primeiros anos, sero aniquilados. Se nesse perodo evidenciarem alguma correo da vida, continuaro em prova, mas somente para acabar na aniquilao, se permanecerem impenitentes. No existe inferno, no existe nenhum lugar de tormento eterno. A doutrina do sono da alma parece exercer peculiar fascnio sobre os que acham difcil acreditar na continuidade da vida consciente fora do organismo corpreo. b. Suposta base bblica desta doutrina. A prova escriturstica desta doutrina acha-se especialmente no seguinte: (1) Muitas vezes a Escritura descreve a morte como um sono, Mt 9.24; At 7.60; 1 Co 15.51; 1 Ts 4.13. Este sono, dizem, no pode ser sono do corpo, e, portanto, s pode ser sono da alma. (2) Certas passagens da Escritura ensinam que os mortos esto inconscientes, Sl 6.5; 30.9; 115.17; 146.4; Ec 9.10; Is 38.18, 19. Isto vai contra a idia de que a alma continua sua existncia consciente. (3) A Bblia ensina que os destinos dos homens sero determinados por um julgamento final e que haver surpresa para alguns. Conseqentemente, impossvel imaginar que a alma entra em seu destino imediatamente aps a morte, Mt 7.22, 23; 25.37-39, 44; Jo 5.29; 2 Co 5.10; Ap 20.12, 13. (4) nenhum dos que ressuscitaram dentre os mortos jamais deu algum relato das suas experincias. Pode-se entender melhor isso com a suposio de que as almas estavam inconscientes, em seu estado desencarnado. c. Considerao dos argumentos apresentados. Os argumentos supra mencionados podem ser respondidos como segue, na ordem em que foram expostos: (1) Deve-se notar que a Bblia nunca diz que a alma cai no sono, nem que o corpo cai no sono, mas somente que a pessoa que morre o faz. E esta descrio escriturstica baseia-se simplesmente na similaridade existente entre um corpo e um corpo dormente. No improvvel que a Escritura empregue esta expresso eufemstica a fim de lembrar aos crentes a consoladora esperana da ressurreio. Alm disso, a morte um rompimento com a vida do mundo que nos rodeia e, neste sentido, sono, repouso. Finalmente, no devemos esquecer que a Bblia retrata os crentes como desfrutando vida consciente na comunho com Deus e com Jesus imediatamente aps a morte, Lc 16.19-31; 23.43; At 7.59; 2 Co 5.8; Fp 1.23; Ap 6.9; 7.9; 20.4. (2) As passagens que parecem ensinar que os mortos esto inconscientes visam claramente a salientar o fato de que , no estado de morte, o homem no pode mais tomar parte nas atividades

do presente mundo. Diz Hovey: A obra do artista interrompida, a voz do cantor silenciada, o cetro do rei cai. O corpo volta ao p, e o louvor de Deus neste mundo cessa para sempre. (3) s vezes se faz descrio como se o destino eterno do homem dependesse de um julgamento no ultimo dia, mas evidentemente isso um engano. O dia do juzo no necessrio para chegar-se a uma deciso a respeito da recompensa ou da punio de cada homem, mas somente para o solene anncio da sentena, e para a revelao da justia de Deus na presena dos homens e dos anjos. A surpresa evidenciada por algumas passagens tem que ver com a base sobre a qual o julgamento repousa, e no com o julgamento propriamente dito. (4) verdade que no lemos que algum dos que ressuscitaram dentre os mortos alguma vez tenha contado as experincias pelas quais passou entre a sua morte e a sua ressurreio. Mas este um simples argumento extrado do silncio, argumento completamente sem valor neste caso, desde que a Bblia ensina claramente a existncia consciente dos mortos. Todavia, pode muito bem ser que as pessoas se mantivessem caladas acerca das experincias, mas isto pode ser prontamente explicado partindo-se do pressuposto de que no lhes foi permitido falar delas, ou que no podiam relat-las com linguagem humana. Cf. 2 Co 12.4 * Seguidores de Edward Irving (1792-1834), telogo escocs, exonerado do ministrio presbiteriano em 1830 por questes doutrinrias, e fundador da Santa Igreja Catlica Apostlica. Nota do tradutor. Fonte: Louis Berkof.