"Voltaire disse: os chineses so iguais a ns, tm paixes, choram. E.

Herbart disse: entre uma cultura e outra no h comunicao, os seres so diferentes. Os dois tinham razo." (Edgar Morin) Vivemos naquilo a que se poderia chamar o 'lado ocidental da sociedade', vivemos segundo uma tica criada pela ocidentalidade, onde j nascemos inscritos, e onde aprendemos a sobreviver perante determinadas regras sociais que no nosso ponto de vista 'ocidental' fazem todo o sentido. Mas perante este cenrio somos obrigados a pensar: onde est o resto do mundo, onde ficam todos os outros lados no-ocidentais que, como ns, vivem no dia-a-dia da realidade? a partir desta noo de que somos ocidentais mas no somos a totalidade, que me propus pensar os direitos humanos. Como sabemos, eles foram criados no ocidente e assumem exactamente esse mecanismo de pensamento. E aqui chega a hora de reflectir que parte do mundo o ocidente ocupa. A minha resposta, a resposta do eu que eu sou e que nasceu e viveu desde sempre no mundo ocidental seria: o ocidente ocupa o mundo inteiro. Mas exactamente por isso, exactamente por estar inscrita na Europa e fazer parte deste lado do mundo, sou obrigada a reflectir que para l de mim existem continentes onde a ocidentalidade no faz sentido, ou se faz, ela viola caractersticas intrnsecas de povos que no se querem mudar, que no se querem ocidentalizar e que no querem ver pelas mesmas lentes que o ocidente v. Posto isto, facilmente verificvel que vivemos numa autntica dialctica a nvel mundial. No somos inteiros ainda. Somos partes que se interligam e que na melhor das hipteses se do bem. nesta urgncia de dilogo entre o mundo inteiro que me parece indispensvel a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Afinal, como o prprio nome indica, nascendo na Indonsia ou nascendo em Inglaterra, somos todos humanos. E esta a primeira premissa universal da moralidade. Os direitos humanos so, ento, valores morais em si mesmos e, necessitam com urgncia, que se entendam por esse prisma em qualquer parte do mundo. A nossa faceta Humana aquilo que nos une uns aos outros e, embora possa assumir exactamente o seu oposto, a nossa misso no deixar que isso acontea. exactamente neste ponto que Kant mostra toda a sua magnificncia ao criar o 'imperativo categrico' - "imperativo porque nos surge como uma ordem e categrico porque se nos aplica incondicionalmente". Com este imperativo Kant aniquila qualquer diferena entre o ocidente e o oriente e cria uma universalidade implcita na palavra Humano. A premissa, "age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei

universal", exactamente o ponto onde convergem as vrias nacionalidades e onde se atribui a cada uma o mesmo poder e a mesma liberdade. Esta liberdade, porm, visa um aspecto impossvel de alienar, o nosso pensamento universal, a nossa predisposio para o outro e para a incapacidade de viver sem ele. Nascemos seres sociais e continuamos a s-lo durante toda a nossa existncia, enquanto fazendo parte de uma sociedade e enquanto humanos que a habitam. Percebendo este ponto universal, percebemos que urgente uma moralidade global onde sejamos tidos como iguais perante a mesma liberdade. A liberdade inscrita no humano que somos e na universalidade que o mundo. Resta-nos ento aplicar no dia-a-dia o Imperativo Categrico e assumir a Declarao Universal dos Direitos Humanos como um livro de cabeceira, tanto na ocidentalidade como em todo o mundo, pois, s assim, olharemos uns para os sobre a mesma base e perceberemos nesse olhar o quo iguais, e o quo diferentes, os nossos olhos so. A diferena no aniquila a moralidade, pelo contrrio, a diferena, no meu ponto de vista, a impulsionadora da possibilidade um olhar comum.

Teresa Rolla.