tica e Deontologia, recenso da obra: Violncia de Slavoj Zizek:

Em 1885 Friedrich Nietzsche deu ao mundo um novo conceito de homem, na sua obra Assim falava Zaratustra e chamou-lhes, a essa espcime ainda por vir, os ltimos homens. Estes homens eram novos e ao mesmo tempo ltimos, o que nos leva a uma bifurcao de sentido. Quando Nietzsche nos d a explicao para que o homem rena em si estes dois factores, somos assolados por uma sensao de impotncia e de reverncia perante o autor. No nos podemos esquecer que mais de um sculo passou desde que Nietzsche inventou o conceito, estamos portanto sob uma luz nova para analisarmos este novo homem. O que Nietzsche no sabia e que ns sabemos que a profecia se realizou e o mundo est, de facto, povoado de ltimos homens. Nas palavras de Nietzsche, este tipo de homem assumiria a forma de uma criatura aptica, sem grandes paixes nem lealdades, incapaz de sonhar e cansado da vida - algum que no assume riscos e que se limita a procurar conforto e segurana detendo uma atitiude de tolerncia mtua face ao mundo. Posto isto, -nos impossvel no ver como somos realmente os ltimos homens profetizados por Nietzsche, e mesmo que tentemos negar que realmente tomamos o caminho descrito pelo filsofo, chegamos sempre a um ponto onde temos que reconhecer que os espelhos da abstrao se viraram para ns, e em todos os eles, as palavras de Nietzsche fazem sentido. No somos j capazes de ignorar o sentido que assumimos, ou melhor, a falta de sentido que protagonizamos. O tempo da denegao fetichista em que temos conscincia de que sabemos, mas ao mesmo tempo no queremos saber o que sabemos e por isso optamos por no saber, est a chegar ao fim. Quando Zizek nos apresenta este gesto, a que atribui o nome de denegao fetichista, no est a falar seno dos ltimos homens nietzschianos. Os homens do primeiro mundo, da actual classe mdia, que vivem sem conscincia do que so e do que os rodeia, conhecem-se j dentro de um sistema que conduz sozinho todas as vidas que lhe so prximas, as regras esto j estipuladas sob a forma de

costumes que mais no so do que meta-regras que nos dizem como aplicar as suas normas explcitas. E no entanto, seria um erro no perceber que o problema est directamente relacionado com estas meta-regras, no podemos ignorar que so exactamente elas que nos dizem o que no est ecsrito em lado nenhum, ou melhor, o que est escrito por baixo das leis escritas. O que se -sendo, isto , os costumes adquirem-se no uso dirio de uma comunidade, so-ao-serem praticados, s a prtica que nos mostra os costumes, no podem ser lidos, s observados. E numa luta de costumes que o mundo bifurca nos dias de hoje. Estamos em plena guerra de costumes que se traduz politicamente num choque de civilizaes, que nas palavras de Walter Benjamin, se traduz num choque entre as barbries que lhes esto subjacentes. Ora, ao tentarmos perceber como chegamos at aqui, temos que ter presente que vivemos debaixo do tecto do liberalismo, que se fundou na Europa, depois da guerra dos trinta anos, como reaco imposio de coexistncia entre pessoas com fundamentos religiosos distintos. Somos obrigados a perceber que o liberalismo nasceu da tolerncia como resposta para acabar com um choque de fundamentos. A tolerncia adquiriu aqui o seu ponto mximo como valor a ser respeitado, o mundo foi coberto por um cu tolerante que permitia a coexistncia pacfica de olhares completamente diferentes sobre o mundo. As religies j no podiam ser um problema de coexistncia humana, era prefervel ser tolerante para com os outros, diferentes de ns, do que fazer-lhes frente. Zizek mostra-nos o caminho que a viso liberal tomou, em termos filosficos, ao demonstrar como o sujeito cartesiano fundou o liberalismo, ao afirmar: A base filosfica desta ideologia do sujeito liberal universal o sujeito cartesiano. () A experincia fundadora da posio da dvida universal de Descartes precisamente uma experincia multicultural do facto de a nossa prpria tradio no ser melhor do que nos parecem ser as tradies excntricas dos outros. Para Kant, ao reflectirmos a partir das nossas razes tnicas estavamos a cometer um erro grave, que se traduzia num procedimento de uso privado da razo, que se 2

limitava a si prprio por pressupostos dogmticos contingentes. Estas duas vises que iniciaram o liberalismo trouxeram-nos aos ltimos homens formados pelo capitalismo. Embora tenhamos que assumir a importncia que Kant e Descartes tiveram na nossa formao filosfica europeia, no podemos deixar de os importunar quando tratamos da questo do liberalismo, ou no tivessem sido eles a mostrar-nos o valor da tolerncia para uma vida boa. O problema que advm daqui no diz respeito ao liberalismo em si, mas ao que ele criou. O triunfo da sociedade capitalista que nasceu das sementes que plantamos no solo do liberalismo a consequncia. O capitalismo por si s um problema na medida em que no um nome de uma civilizao, uma maneira de estar no mundo que se adapta a todas as formas de mundo. O capitalismo no tem nacionalidade, tanto americano como asitico, no tem fronteiras no seu uso, abrange o mundo e por isso que global. A globalizao advm daqui, do lugar que o capitalismo assumiu ao no ser de ningum e ser de toda a gente. Mas como viver num mundo onde o capitalismo assumiu o papel de rei quando vivemos atravs de pressupostos e perspectivas que no incluem a monarquia? este o problema com que o sculo XXI se debate. Debaixo do cu do liberalismo os costumes so aquilo que nos distingue uns dos outros, mesmo quando vivemos em sociedades capitalistas onde reina a experincia de si prprio como ideologia. E isto um problema na medida em que, a universalidade e a singularidade entram em combate interno dentro do eu. Somos liberalmente singulares e universalmente capitalistas. O paradoxo do sculo XXI desenha-se nesta frase no meu ponto de vista. Pela primeira vez, na histria da humanidade o humano que habita o mundo no dispe de uma cartografia cognitiva dotada de sentido, isto , embora o capitalismo seja global mantm uma constelao ideolgica privada de sentido que se traduz nas palavras de Nietzsche ao descrever os ltimos homens. Homens onde a apatia se instalou como marca da tolerncia pelo outro, e mesmo sabendo partida que esse outro como um intruso para ns, um abismo de sentido, preferimos tolera-lo do que reivindicarmos as nossas cncees mais 3

singulares. S h uma de duas explicaes para este facto nas palavras de Zizek: ou tratamos o outros com condescendncia e evitamos feri-lo a fim de no arruinarmos as suas iluses ou adoptamos a atitude relativista dos mltiplos regimes de verdade. aqui que podemos colocar a pergunta que, no meu ponto de vista caracteriza o pensamento filosfico de Zizek quanto a esta questo: At onde dever ir a tolerncia pela intolerncia? quando tentamos responder a esta pergunta somos obrigados a perceber que a nossa atitude de tolerncia no universal, mais um dos costumes intrnsecos ao pensamento liberal europeu que se desseminou pela ocidentalidade mas que, ao mesmo tempo, deixou de fora todas as sociedades no liberais. A tolerncia no global, no tida como valor por todos os povos nem por todas as sociedades, ento porqu continuar a insistir numa atitude tolerante quando j assistimos ao terror que ela pode suscitar? aqui que, para mim, Zizek mostra todo um novo modo de pensar relativamente a este problema. A tolerncia esgotou as suas armas, esgotou a sua forma de lutar e despoletou a intolerncia dos no liberais. O problema com que a Europa joga neste momento definitivamente o problema de ter sido a primeira e nica civilizao em cujo seio o atesmo uma opo plenamente legtima. Como fazer sociedades religiosas fundamentalistas aceitar este facto? E como lidar com os seus fundamentalismos quando eles se apresentam sob a forma de completo massacre da dignidade individual de cada um? A tolerncia no pode continuar a constituir uma resposta vlida a este mecanismo de denegao fetichista. Zizek assume como ponto de partida que a tolerncia est minada de limitaes, na sua qualidade de concepo privilegiada subjacente actual ideologia. O autor afirma logo no incio do livro que: Opor-se a todas as formas de violncia, da violncia fsica, directa, violncia ideolgica, parece ser a preocupao maior da atitude liberal tolerante que hoje prevalece. Esta perspectiva deixa-nos clara a

constactao de que optamos por nos alienarmos do verdadeiro problema em vez de o combatermos. A nossa atitude passa por uma abstraco em 4

relao verdadeira causa do problema para conseguirmos continuar a viver do lado liberal do mundo. O ponto da tese de Zizek que neste contexto vem ao de cima a situao de violncia sistmica em que vivemos e da qual no temos conscincia. O facto de a violncia no poder ser atribuda a indivduos concretos e s suas ms intenes uma violncia muito mais inquietante do que qualquer forma de violncia social e ideolgica pr-capitalista. A violncia gerada atravs do motor capitalista uma violncia annima onde a realidade no conta, o que conta a situao do capital em dado momento num determinado sentido. Vivemos atravs de especulaes capitalistas que ditam a sorte a camadas inteiras de populao e que indiferente a esse facto no seu ntimo. Esta a cara da violncia escondida do sculo XXI. No apregoamos nenhuns cartazes com nenhum novo programa que torne os pases sudesenvolvidos mais prximos do desenvolvimento que ns expernciamos, pelo contrrio, somos os socorristas hipcritas dos pases subdesenvolvidos. Concedemos auxlio e evitamos a questo fundamental, a nossa co-responsabilidade e cumplicidade face situao dos pases

subdesenvolvidos. A violncia sistmica passa-se nesta dialtica de capital, onde nos desculpamos com a solidariedade face nossa existncia no primeiro mundo. Nas palavras de Zizek a beneficincia a mscara humanitria que dessimula o rosto da explorao econmica, o que nos mostra sem romantismo, a nossa hipcrisia nos milhes que doamos s causas humanitrias, que constantemente criamos ou das quais somos diariamente alvo. H uma violncia instrnseca ao facto de ser necessrio apregoar a beneficincia como uma roldana que faz o ciclo de reproduo social capitalista continuar o seu caminho. E aqui o mundo global divide-se num abismo de simbolizaes inerentes s meta-regras de que so feitos os costumes. neste ponto que o mundo se torna global e ao mesmo tempo se separa. Os necessitados de ajuda e os que necessitam de ajudar tornam-se as duas faces da mesma moeda a que chamamos globalizao. Um factor decisivo do modo capitalista ter prosperado no ocidente o facto de a cultura 5

ocidental colocar a autonomia e a liberdade acima da solidariedade colectiva. S neste pano de fundo liberal, onde a experincia do eu adquire a forma de ideologia, que a abstraco quanto ao verdadeiro movimento capitalista poderia tornar-se realidade. Estamos completamente abstrados da

explorao econmica de que somos agentes. por isso que a violncia no entre ideologias nem partidos polticos, hoje a violncia joga-se noutro campo, entre a singularidade de cada um e a universalidade que o mundo apregoa. As diferenas culturais tomaram o lugar das antigas guerras partidrias. Quando o liberalismo afirma que Deus morreu e o Islo decreta uma guerra em nome de Deus o mundo torna-se palco de um conflito de egos, entre o fundamentalista e o liberalista. J somos todos capitalistas em termos econmicos, mas o capitalismo, como j disse, funda-se no liberalismo, e s uma sociedade onde o liberalismo promoveu a tolerncia durante tanto tempo, como a sociedade ocidental, que consegue moldar-se ao modelo capitalista. Todas as outras sociedades, que se apanharam na rede capitalista sem terem tido noes liberalistas implantadas no seu seio, petrificam de medo perante uma globalizao de crentes e no-crentes que se toleram. E aqui voltamos ao factor da violncia que gerou o nome do livro de Zizek e frase de Benjamin onde este afirma que todo o choque de civilizaes o choque entre as barbries que lhes esto subjacentes, pois a situao actual do mundo no passa do choque entre a barbrie capitalista e a barbrie religiosa fundamentalista. preciso notar que a base de todas estas barbries se situa numa qualquer frmula de violncia. Por outro lado, o facto da ocidentalidade se opor a toda e qualquer forma de violncia um factor que decreta em si um engodo. Ao deixarmo-nos levar por um pensamento que elegeu a tolerncia como valor mximo estamos a deixarnos consumir pelo esprito enganador que move o mundo capitalista. A tolerncia j provou que no resolve o problema que lhe subjaz. Ento, que mais h a fazer seno levantar o vu que cobre o verdadeiro problema e dar de caras com o medo como constituinte fundamental da nossa realidade? Temos medo do outro, temos medo de perder o nosso lugar 6

no mundo, temos medo de deixar de controlar esse mundo, temos medo que o mundo se vire contra ns e nos condene morte, temos medo que o medo nos assole por completo, temos medo que um colapso acontea e leve consigo tudo o que somos, no fundo, chegamos a ter medo de ter medo. A desintegrao das barreiras simblicas protectoras que mantinham o outro a uma distncia adequada, , para Zizek, um dos factores que decretam o medo como sintoma das actuais sociedades. O medo de ser assediado constitutivo da nossa sociedade liberal capitalista, o novo medo. O medo do Outro enquanto pleno portador de subjectividade, de querer, de desejo. O outro no papel de portador daquilo que ns queremos. Zizek apresentou o melhor exemplo deste comportamento nas palavras de Lacan quando este enuncia que o problema do desejo humano ser sempre desejo do outro em todos os sentidos do termo: desejo pelo outro, desejo de ser desejado pelo outro, e, especialmente, desejo daquilo que o outro deseja. H uma clara aluso a Freud neste captulo do desejo, no que consta injuno freudiana do gozo imposta pelo supereu. inerente condio humana sermos portadores de desejos. O que difere uma boa conduta de uma m neste captulo, a conscincia de limitao que se deve impr a si mesmo com vista a no ser levado pelos desejos que roam a inveja como motor principal. O gozo de um desejo difere mediante o motor que nos leva a degusta-lo, quando desejamos s por desejar deixamos de tirar partido da degustao. preciso toda uma racionalizao dos desejos ao modo kantiano, como premissa universal dos direitos humanos para se conseguir dar a volta a esta questo. Nas palavras de Zizek: A rivalidade entre os seres humanos s pode ser superada quando cada indivduo limita os seus prprios desejos. No deixa de fazer sentido que este problema renasa no seio de uma sociedade liberal onde a economia o motor, e onde a cincia a religio. Quanto a este ltimo ponto, facilmente perceptvel que a cincia adquiriu um estatuto de religio nos dias de hoje. Somos facilmente manipulados pelo pressuposto de que a cincia nos cura dos males que povoam o mundo em forma de bactrias e micrbios, assim como atravs da

cincia a tecnologia nos fornece uma forma cmoda de estar no mundo. Posto isto, no nos possvel negar que adquirimos um novo modo de estar no mundo, preconizado pela f na cincia, com traos relativamente diferentes de uma f religiosa, mas que serve de depsito s esperanas humanas de segurana e bem estar. O ltimo recurso de toda a violncia especificamente humana , nas palavras do autor de Violncia, a linguagem. atravs da linguagem que chegamos ao primeiro estdio da violncia. A linguagem, ao permitir-nos ter um mundo conceptualizado por smbolos, atribui-nos modos de estar nesse mesmo mundo, completamente diferentes. A linguagem o primeiro factor de diviso entre os homens, atravs da linguagem que podemos viver em mundos diferentes ainda que moremos na mesma rua. Zizek atribui linguagem um poder fundamental na medida em que torna claro que atravs dela que nos relacionamos com o Outro e tambm atravs dela que o Outro se torna um abismo para ns. Estamos mais uma vez face a um paradoxo da condio humana que no tem em vista uma resoluo fcil nem prevista. Est inerentemente ligado a ns, humanos a nossa condio de ser-no-mundo. Resta-nos ento perceber que no basta estar, ou que por si s existir estar, pelo contrrio, existir na sociedade actual no estar presente, ser ausente, despojado de vida, algum que se limita a assistir a uma pea de teatro num camarote qualquer do mundo. Precisamos de voltar a perceber que viver implica conhecer aquilo que est por detrs dos nossos pressupostos tidos como certos. Em ltima anlise, precisamos de voltar a elogiar o discurso do mtodo cartesiano para voltarmos a saber pensar. No ser de todo por acaso que Zizek acaba o eplogo de Violncia com uma frase que eu no consigo deixar de citar: Por vezes, no fazer nada a coisa mais violenta que temos a fazer. E, perante isto, s h uma coisa a fazer pela nossa actual situao: derrubarmos o verdadeiro mundo social e econmico e transformar as sociedades de maneira a que as pessoas deixem de tentar desesperadamente fugir do seu prprio mundo.

Maria Teresa Carvalho Rolla