O CULTO DOS EGUNS

O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL

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Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ymi Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por ymi Oxorong chamada tambm de y NIa, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder da ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Gld", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de ymi nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja o mito sobre ymi). Alm da Sociedade Gld, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual ymi Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto ymi quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de ymi maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais importante, culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungun". Estas tm como finalidade elaborar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esses mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte , denominada Egun ou Egungun. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a

individualidade ; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.(veja os mitos de Oy). Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos do culto dos Orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungun , cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura : Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja o anexo: Histrico).

EGUNGUN
O Egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ixan, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungun ancestral individualizado est de novo "vivo". A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungun simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egun, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja os mitos de Oy).

- Bab Egun ,sob vigilancia do Oj ,aconselha um fiel prostrado sua frente. -

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egun) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egun est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egun. A roupa do Egun chamada de eku na Nigria ou op na Bahia , ou o Egungun propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ixan para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egun se tornar um assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o Egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes como os Oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ixan. Os Egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns ,ainda mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas

telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de pano coloridas, formando uma espcie de largas franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos, do qual ,tambm caem muitas tiras de pano da altura do trax ; e o bant, que uma larga tira de pano especial presa ao kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele o sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egun portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mscaras esculpidas em madeira chamadas de er egungun ; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ixan. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egun, como Bab e Apaarak, conforme seus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.

O RITO
Nas festas de Egungun, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amuixan (iniciados que portam o ixan) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos Oj saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.

Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os Oj podem entrar, e o lsnyin ou bal, onde s os Oj agb entram (veja o anexo : Oi masculinos). Bal o local onde esto os idi-egungun, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egun ali cultuado -, e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ixan, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egun a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja mitos de Oy e Egun). No bal os Oj atokun vo invocar o Egun escolhido diretamente no seu assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egun nasce atravs do conjunto Oj-ixan / idi-ojub. A roupa preenchida e Egun se torna visvel aos olhos humanos.

- Oj e Amuixan ,atentos ,acompanham Bab Egun na sua caminhada. -

Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amuixan at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos Oj, pelo som dos amuixan, branindo os ixan pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egun). O clima realmente perfeito.

O SALO E A FESTA
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alabs e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia de outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fossem a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos Orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egun estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egun, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos Orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los (veja o anexo : Oi femininos). Este espao sagrado o mundo do Egun nos momentos de encontro com seus descendentes. A assistncia est separada deste mundo pelos ixan que os amuixan colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ixan que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. As vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egun com o ixan no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o Oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.

O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egun em vida pertencia a um determinado Orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio Orix e esta caracterstica mantida pelo Egun. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo como Egun, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelos oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionara como tradutor. Bab-Egun comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral e a disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egun parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungun, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidade cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.

Aulo Barretti Filho Maro/1986

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