conta, sob inspirao do Esprito Santo, os primeiros trinta anos da evangelizao do mundo por parte da Igreja.

- O livro de Atos dos Apstolos , na verdade, o segundo volume da obra de Lucas que , depois de ter ordenado as informaes que obteve a respeito do ministrio terreno de J esus Cristo (Lc.1:1-4), a fim de dar conhecimento mais profundo das informaes que tinha Tefilo a respeito, decidiu, tambm, registrar os fatos concernentes histria dos cris tos at aquele instante, a fim de mostrar a continuidade entre a obra de Jesus e o tra balho que era levado a efeito pelos Seus apstolos, em especial, de Paulo, com quem Lucas es tava a trabalhar na obra de Deus. OBS: Muito se especula sobre a identidade de Tefilo, mas, ante as poucas informaes constantes das Escrituras, tudo o que se diz no pode ser visto seno como conjectura. No resta dvida, porm, de que os escritos de Lucas buscava dar respaldo a uma pessoa importante a respeito da doutrina crist, o que relevante di ante da circunstncia de que Paulo estava sendo julgado e com sua vida em risco precisamente em razo da sua f. A eluc idao destes pontos, pois, poderia contribuir para um correto julgamento de sua causa pelas autoridades. - O introito de Atos (At.1:1) j nos mostra, claramente, que o seu autor o mesmo L ucas, aquele que redigiu o Evangelho que levou o seu nome, um Evangelho voltado para o s gregos, um Evangelho que tinha, por objetivo, demonstrar que Jesus era o Filho d o Homem, o Homem perfeito. 4 - Como um cientista que era (Cl.4:14), Lucas, alm de trazer as informaes pormenorizadas e ordenadas, tambm deixa claro que este volume de sua obra tinha u m objetivo bem definido, qual seja, o de mostrar o aprendizado dos discpulos junto ao Senhor Jesus e como eles se tornaram Suas testemunhas desde Jerusalm at os confins da Ter ra (At.1:8). - Por isso, desde cedo, o livro acabou sendo denominado pela Igreja de Atos dos Apstolos , ou seja, das atitudes, da prtica do ensino do Senhor Jesus por parte dos apstolos, aqueles que haviam sido enviados por Ele para pregar o Evangelho em tod as as naes, comeando por Jerusalm (Lc.24:47). - Na verdade, a denominao primeira do livro, nos documentos mais antigos, era a de Atos de todos os apstolos , visto que o livro passou a ser muito utilizado a partir da metade do sculo II, como uma reao heresia liderada por Marcio de Sinope (110-160), que, entre outras ideias, passou a rejeitar o Antigo Testamento e a aceitar some nte o Evangelho de Lucas e algumas epstolas de Paulo. O livro de Atos, ao mostrar a per feita harmonia entre o trabalho dos primitivos apstolos e o ministrio posterior de Paulo era um vigoroso contra-argumento a esta heresia, ainda mais por ser da autoria do mesmo Lucas, o nico evangelista reconhecido por Marcio. Por isso, era denominado de atos de todos os apstolos , para contrariar a falsa doutrina de que s Paulo havia transmitido a corre ta

doutrina de Cristo. OBS: A expresso Atos de todos os apstolos aparece, pela vez primeira, no chamado cnon muratoriano , lista dos livros considerados inspirados pela igreja em Roma, redigido por volta de 200. R eferida lista foi descoberta em uma biblioteca pelo erudito italiano Ludovico Muratori, razo de ser do nome que lhe f oi dado. - Este seu papel de ponte entre os Evangelhos e as epstolas fez com que, cedo, desd e as primeiras listas surgidas, o livro de Atos figurasse no chamado cnon do Novo Testamento , ou seja, na relao dos escritos que foram considerados como tendo sido inspirados pelo Esprito Santo e que, ao lado do Antigo Testamento, deveriam compo r a Bblia Sagrada. Tambm a razo pela qual, no arranjo dos livros, foi posto imediatamen te aps os Evangelhos e antes das epstolas. OBS: Eusbio de Cesareia, historiador da Igreja no sculo IV, mostra como, em sua poc a, dvida alguma sobre a inspirao de Atos: Este tambm parece o devido lugar de apresentar uma declarao sumri livros do Novo Testamento j mencionados. E aqui, entre os primeiros, deve ser colocada a santa tt rade dos Evangelhos; esses so seguidos pelo Livro de Atos dos Apstolos (Histria eclesistica: os primeiros quatro sc los da histria da Igreja Crist. Trad. de Lucy Iamakami, p.103). - O livro de Atos apresenta a descrio de como se iniciou o cumprimento da palavra do Cristo ressurreto aos Seus discpulos pouco antes de ascender aos cus. Em Atos 1.8, o Cristo ressurreto declara o propsito do batismo com o Esprito Santo: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis Minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da terra . Por localizao e nfase, este versculo parece designar claramente o propsito deste livro de Atos dos Apstolos. Trata-se de uma histria especial sobre o estabelecimento e a extenso da I greja entre judeus e gentios pela localizao gradual de centros de influncia em pontos sal ientes do imprio romano, desde Jerusalm at Roma. (BBLIA SHEDD, p.1526). 5 - Lucas, aps ter mostrado a Tefilo, no primeiro tratado , o que Jesus havia feito e ensinado, agora, neste segundo volume, mostra a prtica deste ensinamento, prtica e sta que somente foi bem sucedida porque contou, desde o seu incio, com a atuao do Esprit o Santo. J no seu introito, pois, o mdico amado nos mostra que a Igreja a cumpridora dos ensinos e aes de Jesus, cumprimento que s se torna possvel mediante a atuao do Esprito Santo. - Se Lucas, que o nico gentio a redigir um texto das Escrituras, considerado um c risto da Igreja de Antioquia (sua origem antioquita afirmada em um dos mais antigos pr efcios de seu Evangelho e tem sua razo de ser, j que os primeiros gentios convertidos o f oram em Antioquia e isto explica o fato de Lucas ter sido companheiro de Paulo), vale u-se de provas precisas e idneas para redigir o Evangelho, com relao a Atos, ento, no s de provas precisas e idneas, mas ele prprio testemunhou fatos que relata, o que aumen ta, ainda mais, a credibilidade de sua narrativa. - A propsito, cabe aqui reproduzir o que diz sobre a credibilidade de Atos o prof essor de

Crtica e Exegese Bblica da Universidade de Manchester (Inglaterra), F.F. Bruce: O valor histrico do relato de Lucas tem sido amplamente confirmado pelas descoberta s arqueolgicas. Apesar de seus interesses apologticos e teolgicos, isso no diminui sua minuciosa exatido, ainda que aqueles controlem sua seleo e apresentao dos fatos. Ele coloca sua narrativa dentro da moldura da histria contempornea; suas pginas esto repletas de referncias aos magistrados das cidades, aos governadores provinciais, aos reis visitantes, e outros semelhantes, e essas referncias provam vez aps vez, que esto c orretas quanto ao lugar e ao tempo em questo. Com um mnimo de palavras, ele transmite a autntica cor local das cidades extremamente diversas mencionadas em sua histria. E sua descrio sobre a viagem de Paulo a Roma (27) at os nossos dias permanece como um dos mais importantes documentos sobre a antiga arte da navegao (Atos, Livro de. In: DOUGLAS, J.D. (org,).O novo dicionrio da Bblia. Trad. de Joo Bentes. v.1, p.169). - Se dvidas no h quanto autoria de Atos, maiores controvrsias surgem com relao data de sua redao. Como o livro termina com a descrio da priso domiciliar por dois anos em Roma, quando pregava o Evangelho em toda liberdade, tem-se como um fator indicativo de que o texto anterior a 64, ano em que se deu a primeira grande per seguio romana contra os cristos, no tempo do imperador Nero. O livro, pois, tido como es crito por volta do ano 60, quando Paulo estaria sob a priso domiciliar mencionada no trm ino da obra. - Surgiram alguns crticos bblicos , que, como j temos dito ao longo destes estudos da EBD, devem ser analisados com muita cautela, desconfiana at, visto que, no fundo, so pessoas, no mais das vezes, querendo muito mais desafiar e desacreditar as Escri turas do que estud-las, procuram pr a data de Atos por volta do ano 90, o que deve ser cont estado, j que, como diz Russell Shedd, h o silncio, em a narrativa, a respeito da morte de Paulo e a completa ausncia de referncias a outros escritos paulinos que nesse tempo estava m largamente difundidos (BBLIA SHEDD, p.1526). - Ademais, a teoria que procura datar o livro de Atos por volta do ano 90, basei a-se em dois fatores que so altamente improvveis. O primeiro de que o texto de Atos dependeria, em 6 sua redao, das Antiguidades Judaicas, de Flvio Josefo, e de que teria sido um docum ento redigido para distinguir-se os judeus dos cristos. No h, porm, qualquer elemento mai s firme que permita relacionar ambos os textos. Muito pelo contrrio, o texto mostra uma sensao de relativa confiana entre autoridades romanas e judaicas quando do episdio d o aprisionamento de Paulo que vai contra tudo o que se tem na obra de Josefo. - A segunda de que o texto teria sido redigido para impedir-se ou amenizar-se a perseguio contra os cristos nos tempos do imperador romano Domiciano (81-96), a segunda grande perseguio romana contra a Igreja. Tal circunstncia, tambm, no faz sentido, diante da omisso da morte de Paulo no texto, ele, o protagonista da ltima parte do livro, ainda mais quando se sabe o trgico fim de Nero, o que seria mais do que natural constar de um texto que retratou o fim trgico de Herodes Agripa em decorrncia do

martrio de Tiago. O tom otimista com que termina o livro de Atos totalmente adver so a uma circunstncia como a aventada pelos defensores desta teoria. II ATOS DOS APSTOLOS , TEOLOGICAMENTE, ATOS DO ESPRITO SANTO - J vimos que o ttulo adotado para este livro, Atos dos apstolos , tem sua razo de ser histrica, mas no seria demasiado dizer que, na verdade, o livro de Atos bem poderi a ser chamado de Atos do Esprito Santo , visto que Lucas, em toda a sua narrativa, faz questo de mostrar que a Igreja age sob a direo do Esprito Santo. O Esprito Santo mencionado mais de cinquenta vezes neste livro, particularmente em relao ao batismo com o Esprito Santo, a ser cheio do Esprito Santo e a ser guiado pelo Espri to Santo. (BBLIA DE ESTUDO SCOFIELD, p.992). Quanto ao lado teolgico, o tema dominante do livro de Atos a atividade do Esprito Santo (BRUCE, F.F. op.cit.) - Lucas comea o seu livro mostrando que, sem o Pentecoste, no poderia a Igreja cum prir a sua misso sobre a face da Terra. Era indispensvel o revestimento de poder para q ue os discpulos pudessem ser testemunhas de Cristo em todos os cantos da Terra. A igrej a, neste sentido, tem de ser pentecostal . No possvel, inimaginvel que a Igreja atue a contento sem que o Esprito Santo a revista de poder e, por consequncia, dirija a s ua ao. - Nos dias em que vivemos, esta condio sine qua non apresentada por Lucas logo no incio de seu livro histrico sobre a Igreja tem sido perigosamente desprezada, incl usive pelos que se dizem pentecostais . J no se considera necessrio o batismo com o Esprito Santo, o revestimento de poder como um pr-requisito para a evangelizao, muito menos para o exerccio do ministrio. J h Assembleias de Deus que separam ministros e oficia is sem que se preencha este requisito, contrariando a prpria determinao do Senhor Jesu s, pois foi quem disse que era necessrio ficar em Jerusalm at do que alto houvesse o revestimento de poder (At.1:4,5). - Tambm, com muita clareza, Lucas nos mostra, j no limiar de seu livro, que esta experincia era distinta da converso, pois Jesus estava a falar com os apstolos, ou seja, com aqueles que havia escolhido para fazer a Sua obra e, como sabemos, sobre os quais j repousara o Esprito Santo, neles soprado pelo prprio Senhor em uma de Suas aparies (Jo.20:22). Sem o poder do Esprito Santo, no se poderia partir de Jerusalm e se ati ngir os 7 confins da Terra. Esta mesma realidade persiste ainda hoje e no podemos nos desvi ar daquilo que nos diz a Palavra de Deus. - Somente o Esprito Santo poderia conduzir a Igreja depois da partida do Senhor Jesus e, por isso, no poderiam eles sair e iniciar a pregao do Evangelho sem que fossem devidamente revestidos de poder, sem que o Esprito Santo viesse para inici ar o Seu ministrio sobre a face da Terra. Por que, ento, nos dias hodiernos, muitos no esperam pela direo, orientao e chegada do Esprito Santo para executar a obra de Deus? Por que, em nossos dias, os homens dominam e no do lugar ao do Esprito Santo? Pensemos nisto! - Durante todo o livro de Atos, o Esprito Santo apresentado como sendo o diretor, o orientador, Aquele que dava as condies de tempo, espao e modo para a pregao e expanso do Evangelho. Jesus foi clarssimo ao dizer que sem Ele nada pode ser feito (Jo.15:5 in fine ) e que Ele voltaria para ns, no nos deixando rfos, enviando o Espri

Santo (Jo.14: 16,18,26). O Vigrio de Cristo no o Papa, como afirmam os romanistas, mas, sim, o Esprito Santo. Deste modo, como se pode pretender ter uma Igreja sem que o Esprito Santo assuma o Seu devido lugar? - Quando Lucas nos fala, por cinquenta vezes, a respeito do Esprito Santo em seu livro, no podemos deixar de observar que Atos o segundo volume de sua obra. No primeiro volume, que o Evangelho, o Esprito Santo aparece por dezesseis vezes, a saber: Lc.1:15, 35, 41, 67; 2:25-27; 3:16,22; 4:1,14,18; 10:21; 11:13; 12:10,12. - As primeiras menes ao Esprito Santo dizem respeito s pessoas que foram cheias pelo Esprito para profetizar, a saber, Joo Batista e seus pais (Isabel e Zacarias), com o tambm Simeo (Lc.1:15,41,67; 2:25-27). Em tais profecias e manifestaes, tem-se a confirmao de que tanto os ministrios de Joo quanto de Jesus seriam diretamente orientados pe lo Esprito Santo. - Tambm foi dito que o Esprito Santo quem haveria de gerar Jesus no ventre de Mari a, a indicar que a prpria encarnao do Cristo seria obra do Esprito Santo, como, de rest o, toda a continuidade de Seu ministrio (Lc.1:35). - Lucas faz questo, tambm, no Evangelho, de ressaltar que Joo Batista havia profeti zado a respeito do batismo com o Esprito Santo (Lc.3:16), profecia que o Cristo ressur reto relembra antes de subir aos cus no livro de Atos (At.1:4,5), como tambm faz questo de mostrar que Jesus, tambm, antes do incio de Seu ministrio, foi ungido pelo Esprito Santo (Lc.3:22), tendo tanto ido ao deserto por direo do Esprito como, aps a tentao, iniciado a sua pregao na Galileia (Lc.4:1,14). - Durante a narrativa do ministrio terreno de Cristo, por fim, Lucas volta a menc ionar o Esprito Santo por cinco vezes. Quando retornou a Nazar, Ele prprio, na sinagoga do lugar onde fora criado, afirmou que havia sido ungido pelo Esprito Santo (Lc.4:18 ). Registra uma alegria de Jesus, no Esprito Santo, aps o retorno dos setenta discpulo s (Lc.10:21), como tambm, trs ensinos de Jesus mostrando que o Esprito Santo seria da do pelo Pai aos que lh O pedissem (Lc.11:13), que a blasfmia contra o Esprito Santo no 8 teria perdo (Lc.12:10) e, por fim, que, no momento em que os discpulos fossem leva dos presena de autoridades, o Esprito Santo lhes ministraria o que haveriam de falar (Lc.12:12). - J no Evangelho, portanto, Lucas mostrava que o Esprito Santo era indispensvel para a realizao da obra de Deus, muito particularmente para a execuo de tudo quanto Cristo haveria de fazer e ensinar. Desta forma, Lucas como que mostra, em Atos, o cumprimento de tudo quanto fora anunciado e mostrado quanto ao papel do Esprito S anto no ministrio terreno de Jesus. - Ao longo do livro de Atos, tambm, Lucas mostra atitudes e aes de pessoas que no eram dirigidas pelo Esprito Santo e de como, apesar de serem at aes e atitudes dignas de nota, somente se tornaram relevantes diante de Deus depois que passara m a se fazer debaixo da ao do Esprito Santo. - Logo no limiar do livro, vemos a escolha do dcimo segundo apstolo no cenculo (At.1:15-26). Nesta narrativa, o grande ausente o Esprito Santo, que somente viri a dias

depois deste episdio. Lucas faz questo de registrar que Matias foi o escolhido e q ue passou, desde ento, a ser, por voto comum, contado com os onze apstolos, mas, a pa rtir da, Lucas nunca mais faz qualquer meno dele, a revelar a inocuidade de uma atitude despida da presena do Esprito Santo, nem mesmo o considerando como apstolo. - o que sucede, tambm, no que concerne a Cornlio, que, apesar de suas oraes e esmolas, no conseguia ser salvo, algo que somente ocorreu quando, aps ter trazido Pedro para ouvir o Evangelho, recebe, ento, o Esprito Santo da mesma maneira que ocorreu em Pentecoste, o que confirmaria a sua salvao (At.10:44-48; 11:15-18). - Foi, tambm, a situao encontrada por Paulo em feso, ao encontrar discpulos que nem sequer sabiam que havia Esprito Santo. Somente depois de saberem da existncia do Esprito Santo e de se batizarem nas guas e, posteriormente, serem revestidos de po der, que passaram a ser tidos como autnticos e genunos cristos (At.19:1-7). - Lucas, pois, no descuida de dar notcia de grupos e movimentos que agradavam a De us e que, mesmo, criam na chegada do Cristo, mas deixa claro que, sem a operao do Esprit o Santo, a direo desta Pessoa divina, independentemente de serem, ou no, revestidos d e poder, no se teria uma genuna comunidade crist. Atos mostra, de forma sobressalente , que a Igreja somente existe sob a direo e orientao do Esprito Santo. Lembremos disto! - Esta continuidade entre Lucas e Atos , assim, mais um indicativo de que os text os so de um mesmo autor, afastando especulaes com relao autoria do livro. Alm disto, h textos no prprio livro de Atos em que Lucas se inclui como um dos companheiros de (Lc.16:10-17; 20:5-15; 21:1-18 e 27:1-28:16). Por isso, Paulo, as chamadas sees ns at, muitos eruditos preferem denominar os dois livros de Lucas como um s, chamando -o de Lucas-Atos . III UM ESBOO DO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS 9 - Se, como disse Russell Shedd, o versculo-chave da narrativa de Atos At.1:8, vem os que o livro procura mostrar, de forma esquemtica e cronolgica, como si ocorrer nos escritos de Lucas, como o Evangelho, por meio dos apstolos, partiu de Jerusalm, do cenculo onde os discpulos se reuniram aps a ascenso do Senhor, at chegada de Paulo, o apstolo dos gentios, a Roma, num perodo de aproximadamente trinta anos. - A narrativa de Atos, pois, leva em conta esta expanso geogrfica da evangelizao, de Jerusalm a Roma, motivo por que o subttulo deste trimestre , precisamente, at os confins da Terra . - Lucas trata de mostrar, portanto, como que, sob direo do Esprito Santo, os apstolo s partiram do cenculo em Jerusalm e chegaram at Roma, atravs da pessoa de Paulo, o apstolo dos gentios . OBS: A propsito, o fato de Paulo ser o apstolo descrito por Lucas como sendo aquel e que chegou a Roma um fator importante para que se recuse a ideia de que Pedro foi, algum dia, bispo de Roma . - Aps uma introduo do livro, que relata as ltimas instrues do Senhor e Sua ascenso aos cus (At.1:1-9), temos a primeira parte do livro, que nos fala da Igrej a em Jerusalm, que vai desde a reunio dos discpulos no cenculo, no aguardo da descida do Esprito Santo at a perseguio que se seguiu morte de Estevo, quando se inicia a disperso dos crentes (At.1:10-8:1). - Nesta primeira parte do livro de Atos, temos a proeminncia da figura do apstolo

Pedro que, por ser uma das colunas (juntamente com Tiago e Joo), assume uma posio destacada entre os apstolos, sendo, alis, o pregador do dia de Pentecostes. Nada p orm autoriza imaginar que se esteja aqui diante do primado de Pedro , que d sustentculo falsa doutrina do Papado, pedra de toque da Igreja Catlica Apostlica Romana. Em momento algum, durante este perodo da histria da Igreja, vemos Pedro assumindo a chefia da Igreja, mas, bem ao contrrio, notamos a atuao colegiada de todos os apstol os, sob a direo do verdadeiro Vigrio de Cristo: o Esprito Santo (At.4:13,23,24,37;5:18,29,40;6:2). A posio de Pedro, Tiago e Joo decorria j da intimidade que eles j usufruam com o Senhor Jesus durante Seu ministrio terreno. - A segunda parte do livro narra a histria da Igreja da Judeia e Samaria . A perseguio impiedosa de Saulo igreja em Jerusalm levou os crentes a se dispersarem pela Judeia e Filipe, um dos diconos, acabou indo at Samaria, onde formou uma igre ja vigorosa que, com a visita dos apstolos Pedro e Joo, acabou tambm recebendo o revestimento de poder. Ainda dentro desta expanso junto aos judeus e samaritanos, vemos Filipe sendo levado at Gaza, para evangelizar o tesoureiro etope. - Tem-se, ento, ainda nesta segunda parte do livro, a importante inflexo da histria da Igreja primitiva, quando ela se desprende do judasmo. Saulo, o perseguidor, converte-se ao Evangelho e Pedro levado a pregar o Evangelho a Cornlio e aos seus , abrindo a porta do Evangelho a gentios totalmente desvinculados do judasmo. A ida de Pedro a Cesareia e a converso de Cornlio, que tambm batizado com o Esprito Santo, faz a igreja em Jerusalm admitir que o Evangelho tambm era para os gentios (At.11:18). O resultado disto que o Evangelho pregado por annimos em Antioquia, a 10 capital da provncia romana da Sria e se instala a primeira igreja gentlica naquela cidade, que organizada por Barnab, para l enviada pelos apstolos. Barnab, inclusive, leva Saulo para l. com esta expanso que os discpulos passam a ser chamados de cristos (At.11:26). - Ao mesmo tempo em que se instala a primeira igreja gentlica, tem-se que se inte nsifica a perseguio igreja em Jerusalm. Tiago preso e morto por Herodes Agripa e Pedro, depois de ser preso, obrigado a sair de Jerusalm. Herodes Agripa, porm, acaba morr endo comido de bichos, recebendo a justa retribuio pela sua atitude contrria Igreja. Ass im termina a segunda parte deste livro (At.8:2-12:20). - Nesta segunda parte de Atos, trs figuras se destacam: Pedro, Filipe e Saulo (Pa ulo). Saulo surge como o pior dos perseguidores at ento, instante em que Filipe, em Sama ria, alcana apogeu em seu ministrio evangelstico. Saulo, ento, converte-se e comea paulatinamente a tomar a proeminncia do livro, no antes de Pedro, que vai diminuin do sua importncia no relato, abrir a porta do Evangelho tambm aos gentios em Cesareia . A sada de Pedro de Jerusalm e a ascenso da igreja de Antioquia como ncleo de propagao do Evangelho, por meio de Saulo e Barnab, completa a mudana do protagonismo do livro que, de Pedro, passa para Paulo. - A terceira parte do livro retrata-nos a igreja entre os gentios, ou seja, a ig reja nos confins da Terra, o ltimo estgio registrado em At.1:8. Inicia-se pela chamada do prprio Esprito Santo a Saulo e Barnab na igreja em Antioquia, passando, ento, a narr ar as trs viagens missionrias de Paulo: a primeira, na sia, na companhia de Barnab; a segunda, na Europa, na companhia de Silas; a terceira, na sia e na Europa, confir

mando os irmos. Depois destas trs viagens missionrias, Paulo, certo de que o Esprito Santo o queria em Roma, volta a Jerusalm, onde preso e mandado para Cesareia, quando queriam mat-lo. Depois de algum tempo em Cesareia, tendo apelado para Csar, mandado para Roma, submetendo-se a um naufrgio e indo pregar em Malta. Depois, mandado para Roma, onde fica em priso domiciliar, com plena liberdade para pregar o Evangelho, durante dois anos (At.13:1-28:31). - Nesta terceira parte do livro de Atos, a figura proeminente a do apstolo Paulo, o apstolo dos gentios. Atravs de suas viagens missionrias, o Evangelho alcana os gentios e os apstolos, representados por Paulo, chegam at Roma. Esta expanso do Evangelho no deixa de criar tenses e controvrsias entre os discpulos e, por isso, ho uve o conclio de Jerusalm (At.15), realizado entre a primeira e a segunda viagem missi onria do apstolo Paulo, quando, ento, admite-se que no h mais qualquer relao entre a lei e a graa. A Igreja dissocia-se, ento, do judasmo, deixando de ser a seita dos nazareno s (At.24:5) para ser reconhecida como uma nova doutrina, uma doutrina que mudaria por completo a histria da humanidade. - A narrativa de Lucas, assim, no s traz a perspectiva de continuidade entre o Ant igo e o Novo Testamento, o que seria crucial para que Atos servisse de principal instrum ento apologtico contra as heresias de Marcio, mas tambm d o devido lastro para o entendimento das epstolas, onde esta doutrina explicitada e traz o necessrio complemento aos ensinos diretamente dados pelo Senhor Jesus. 11 - Como faz questo de ressaltar em seus escritos o pastor Severino Pedro da Silva, da Assembleia de Deus Ministrio do Belm So Paulo/SP, o livro de Atos dos Apstolos no termina em At.28:31. No h o amm finalizador daquela obra, como ocorre no final do evangelho de Lucas (Lc.24:53). Esta ausncia um silncio eloquente: no h o amm porque o Esprito Santo continua atuando atravs da Igreja, Igreja que persiste perseverando na doutrina dos apstolos (At.2:42). - O amm que por fim histria da Igreja somente se dar por Aquele que o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus (Ap.3:14), o mesmo, alis, que pediu ao Pai que o Esprito Santo fosse enviado para ficar com a I greja e dar incio ao trabalho de evangelizao (Lc.24:49). - Jesus, no exato instante em que guardar da hora da tentao que h de vir sobre o mu ndo a igreja que guardou a palavra da Sua pacincia (Ap.3:10), vomitar da Sua boca a igre ja morna, misturada com o mundo (Ap.3:15), e, por conseguinte, finalizar o trabalho do Esprito Santo atravs da Igreja sobre a face da Terra. Ter-se-, ento, o arrebatamento da Igreja e o fim da dispensao da graa. - O livro de Atos continua a ser escrito diariamente em pginas celestiais, pginas estas que sero reveladas no Tribunal de Cristo, quando se manifestaro as obras de cada u m (I Co.3:13), tudo o que tivermos feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (II Co.5:1 0).