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A Atualidade da Crtica da Economia Poltica Leda Maria Paulani**

A reflexo sobre a atualidade da crtica da economia poltica tem de comear pela recuperao do contexto histrico de seu surgimento. A recuperao de tal contexto, de seu lado, implica relembrar o trajeto intelectual de seu criador, Karl Marx. A natureza da crtica da economia poltica, enquanto discurso inescapavelmente ligado praxis, s pode ser corretamente compreendida se levarmos em considerao o passado hegeliano de Marx e seu rompimento com o hegelianismo de esquerda, que resulta na fundao do materialismo histrico. o Marx da Ideologia Alem que vai asseverar a primazia da realidade objetiva sobre o mundo das idias, indicando muito claramente qual era o compasso que permitiria a continuidade de sua dana com Hegel1. no discurso desse rompimento que Marx indica que, se alguma totalidade ainda era digna desse nome, na acepo hegeliana do termo, ela estava com a economia poltica. Mas que discurso esse, a economia poltica? Quais foram as condies objetivas que propiciaram seu nascimento e desenvolvimento? O que ele revelou e o que deixou de revelar? Por que era preciso fazer sua crtica e em que marcos se poderia faz-la? A famosa seo sobre o mtodo da Economia Poltica, as Teorias da Mais Valia e vrias passagens dO Capital trouxeram as respostas a essas perguntas. Mas a crtica da Economia Poltica, como sabido, ultrapassou em muito os contornos de uma mera crtica intelectual: ao mostrar os limites aos quais estavam necessariamente sujeitos os grandes pensadores da economia clssica e fundadores da cincia da economia poltica, Marx acabou por criar uma nova teoria, liberta dos constrangimentos que identificara em seus antecessores e em seus pares. Portanto, perguntar pela atualidade da crtica da economia poltica, certamente perguntar pela atualidade e pertinncia desse novo paradigma que Marx cria. Mas, alm disso, perguntar tambm pela atualidade de sua concepo metodolgica, forjada na contenda com seus companheiros hegelianos e que , a meu ver, ainda mais importante do que a primeira. Assim que a absoluta atualidade da crtica da economia poltica pode, em alguns casos, ser identificada no a

Professora do Departamento de Economia da FEA/USP e do IPE/USP A posio aqui esboada assenta-se na viso da relao entre as dialticas de Marx e Hegel tal como entendida por Fausto (1983,1987)
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despeito dos erros tericos de Marx, mas graas a seu inequvoco acerto metodolgico: se sua prpria teoria estava liberta das limitaes stricto sensu tericas e, poderamos tambm dizer, de classe, que constrangia as demais concepes, com certeza no estava livre dos limites impostos pela natureza do momento histrico que o prprio Marx vivenciava. Sendo assim, pretendo organizar esta pequena interveno no debate sobre a atualidade da crtica da economia poltica da seguinte maneira: inicialmente, e com a ajuda das reflexes de Paulo Arantes no ensaio Idia e Ideologia (Ressentimento da Dialtica, 1997), pretendo retomar os marcos do rompimento de Marx com o hegelianismo, tal como se pode perceb-los na Ideologia Alem; em seguida, e me valendo aqui das consideraes de Fausto em Dialtica e Significaes Obscuras (Marx, Lgica e Poltica vol. II, 1987), pretendo retomar brevemente a questo do mtodo da economia poltica, conectando-a com a questo da distino entre as dialticas de Hegel e de Marx; finalmente pretendo mostrar a atualidade da crtica da economia poltica e do aparato metodolgico que a sustenta considerando trs aspectos o fetichismo, a natureza do dinheiro e o papel da fora viva de trabalho os quais, independentemente dos erros ou acertos estritamente tericos de Marx, indicam sua inequvoca atualidade. Nesta ltima etapa valho-me de Guy Debord e sua Sociedade do Espetculo (1997) para a reflexo sobre a primeira questo, de consideraes presentes em meu trabalho de doutoramento para a reflexo sobre a segunda questo, e de inmeras discusses com Fernando Haddad, Ruy Fausto e outros companheiros e com alunos e orientandos para a reflexo sobre a terceira questo.

J no prefcio dA Ideologia Alem, Marx indicava que um de seus objetivos ali era justamente mostrar que a veneranda filosofia alem lutava com a sombra da realidade e que as estripulias filosficas de seus companheiros da esquerda hegeliana no faziam nada mais do que refletir a derrisria pobreza daquela realidade. Como mostra com clareza Arantes (1996), diante do prosasmo singular da vida alem, o iderio liberal transforma-se em Idealismo, ou seja, na glosa filosfica dos princpios da Revoluo

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Francesa. Combinada ao constrangedor atraso e anacronismo da sociedade alem, a assimilao das representaes desse iderio, uma assimilao distncia e alheia aos contedos histricos que lhes davam consistncia, resultou numa operao superlativa, que conferiu s Idias uma densidade terica que elas no possuam em seu espao de origem. A considervel irrealidade social das idias modernas no cenrio alemo d lugar a uma realidade redobrada no plano das idias. Assim, paradoxalmente, s na Alemanha que os particulares interesses em jogo (os interesses burgueses) podem ser apresentados como universais: condenada ao pensamento pelo atraso de sua realidade social e econmica, a Alemanha promove, pela via filosfica, a mediao dialtica do particular pelo universal, sintetizao que no era possvel de modo to puro onde os antagnicos interesses de classe estavam efetivamente em jogo. Hegel teve papel fundamental nessa operao, pois, trabalhando sob os influxos ainda positivos da Revoluo Francesa, tratara de juntar as duas metades da Filosofia o Conceito e a Totalidade que jaziam separadas desde Kant. Pretendia com isso salvar a Filosofia do risco de esterilizao a que tal separao a ameaava. A esquerda hegeliana, porm, advogava a negao da filosofia como nica forma de sua realizao. Estrategicamente posicionados, graas ao atraso alemo, para perceber o ideolgico que proliferava no Idealismo, os antigos companheiros de Marx, vo tomlo, porm, ao Idealismo, como pura fraseologia, ou seja, idias sem substncia, as quais deviam ser ento indeterminadamente negadas. Em sua luta por libertar os homens dos grilhes produzidos pela prpria conscincia, por eles tornada autnoma, os jovens hegelianos no percebiam que ao combater as fraseologias desse mundo no combatiam de forma alguma o mundo real existente (Marx, A Ideologia Alem, p. 26). Opunham, na realidade, uma fraseologia a outra fraseologia. A nenhum destes filsofos, afirma Marx, ocorreu perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio meio material (idem). Em outras palavras, era como se Marx estivesse dizendo que a Filosofia j no tinha salvao, qualquer que fosse o lado de Hegel que se escolhesse. A totalidade estava j com a economia poltica, pois era ali que se gestava o conceito de capital. Era essa falta de percepo sobre a relao entre conscincia e vida material que explicava tambm porque os hegelianos de esquerda tomavam equivocadamente as formaes ideolgicas como mera fraseologia, incapazes que eram de perceber que sua impropriedade s se mostrava como absoluta porque elas estavam deslocadas de seu local de origem.

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II

Na origem das consideraes crticas de Marx sobre a ideologia alem, e com isso adentro meu segundo ponto, est o acerto de contas de Marx com Hegel. Como mostra Fausto (1997), Marx caminha com Hegel at a recusa da partio kantiana do mundo, at a percepo da existncia como determinao, at a possibilidade da posio pensada. Mas a transgresso pra por a. Marx rejeita a passagem da posio pensada posio objetiva, pois, para ele, a posio objetiva que regula a posio determinao e no o inverso. Em outras palavras, ainda que Marx aceite, como Hegel, que o conceito no ele mesmo se no estiver posto e que, portanto, a existncia determinao, ele no poder aceitar, porque j est embarcado no materialismo histrico, que essa existncia possa ter primazia sobre a existncia objetiva. Portanto, era para ele mais importante mostrar que as categorias exprimem formas de modos de ser, determinaes de existncia (Crtica da Economia Poltica, Introduo), mas que isso s assim porque o concreto o ponto de partida efetivo, e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. de notar que tal postura, tanto mais radical quando se lembra que Marx no est a propugnando uma teoria da cincia, um mtodo para o conhecimento em geral, mas est falando exclusivamente do mtodo da economia poltica e num contexto em que a questo epistemolgica deslocada para o interior do prprio objeto, como um seu momento2. desse ponto de vista que Marx vai esboar o fundamental de sua crtica da economia poltica. Para ele os pensadores clssicos so iludidos pelo fato de que o concreto aparece para o pensamento como resultado, quando, em verdade, ele o ponto de partida efetivo (no por acaso esses pensadores surgem na Inglaterra do final do sculo XVIII e incio do XIX; certamente eles no surgiriam nas tribos indgenas do novo mundo, mesmo que ali exisitisse e fosse bem desenvolvida a linguagem escrita). por esquecerem de fazer a viagem de volta do abstrato realidade concreta , afirma Marx, que eles no perceberam a especificidade e o carter historicamente condicionado de suas descobertas e das categorias que essa mesma realidade lhes pemitiu forjar. Essa iluso ainda mais alimentada pelo carter extremamente desenvolvido dessa formao social que lhes serviu de ponto de partida, que, sendo enormemente complexa

A reflexo e a concluso so de Fausto (1983).

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e rica, possibilita a construo de categorias gerais o suficiente compreender subjetivamente todas as formaes que a precederam.

para se poder

Por isso a economia clssica tende a tomar como aistricos e como atributos da natureza humana uma srie de comportamentos e fenmenos que s se justificam e se explicam no contexto social que os produziu. Mas esta naturalizao do social, o pensamento clssico no a inventa, seno que a reproduz da prpria realidade social. Ele , por isso, vtima do fetichismo, que Marx tratou de desvendar. Por conta desse erro seminal, qual seja, tomar o social como natural, os pais da economia poltica tambm no teriam podido ver, com a profundidade prenunciada por suas prprias teorias, uma srie de desdobramentos e conseqncias que poderiam ter mudado inteiramente os rumos de suas pesquisas. Assim, por exemplo, Ricardo pde consertar os equvocos de Smith e propalar que o trabalho a nica fonte do valor, mas no foi capaz de chegar mais valia. Da mesma maneira a distino pioneiramente estabelecida por Smith entre valor de uso e valor de troca no lhe permitiu perceber o duplo carter do trabalho representado nas mercadorias e a forma particular que isso assume quando a mercadoria se chama fora de trabalho. O dinheiro tambm oferece exemplos da estreiteza das consideraes clssicas, a despeito da riqueza de sua teoria: em Smith ele visto simplesmente como meio para facilitar as trocas e levar adiante a diviso do trabalho. Ricardo, de seu lado, ao vencer a grande controvrsia bullionista, que ocupou as primeiras dcadas do sculo XIX, vai tornar-se o pai intelectual do monetarismo, escola que vingaria no sculo seguinte e que sucumbiria inteiramente ao fetiche do dinheiro. Marx, porm, consegue vislumbrar a natureza contraditria do dinheiro, sua alma descarnada, que, no entanto, tem de se mostrar como o contrrio do que . Para ele, alis, se o objeto for apenas meio de troca, no ser dinheiro, mas to somente moeda, apenas forma evanescente da mercadoria, nunca fim em si mesmo.3 Os pais da economia poltica passaram muito longe de consideraes como essas e, a despeito de sua genialidade, que Marx nunca deixou de reconhecer, e de sua percepo do carter de classe da sociedade em que viviam, suas colocaes acabaram por compor o quadro ideolgico que reverenciava a formao social capitalista e que demonstrava suas virtudes. Por isso era preciso fazer a crtica da economia poltica, mostrar seus equvocos metodgicos, apontar suas inconsistncias tericas, indicar seus limites, desvendar sua visada fetichizada da realidade capitalista. Como j coloquei, foi
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Retomaremos essa questo mais adiante.

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pretendendo fazer tal crtica que Marx acabou por forjar um novo paradigma, de modo que ela ganhou autonomia terica, libertando-se do objeto que criticava. Qual a atualidade dessa crtica? Adentramos com isso o terceiro ponto. III

Comentando os equvocos e limitaes que constrangeram os desenvolvimentos tericos produzidos pelos economistas clssicos, falamos do fetichismo, do trabalho e do dinheiro e comentamos muito brevemente as consideraes de Marx a seu respeito. Vamos ento retom-los para indicar a atualidade da crtica da economia poltica. Como indiquei anteriormente, por uma questo de precedncia lgica (desse erro derivam muitos outros) preciso iniciar com o fetichismo. Como coloca Marx, o fetichismo no nada mais que determinada relao social entre os prprios homens que para eles assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas, tendo de ser tambm tomado a como coisa o indviduo isolado, passvel de generalizao. Assim, o valor parece provir da natureza das coisas enquanto coisas, no do fato de que elas tenham sido produzidas pelo trabalho humano numa sociedade organizada materialmente pela troca; assim o capital aparece como coisa, no como relao social; assim o ouro parece naturalmente dinheiro, mascarando-se o fato de que ele posto como dinheiro por um processo que social e histrico. Na medida em que continuamos a viver numa sociedade onde a troca a forma por excelncia de organizao de sua vida material, o fetiche continua a firme e forte. Mas ser que tm a mesma cara? Num livro polmico, escrito em 1967, e s recentemente publicado em nosso pas, Guy Debord vai afirmar a tese de que vivemos atualmente na sociedade do espetculo. Parafraseando Marx ele inicia seu texto com o seguinte aforisma: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos (p. 13). E continua mais frente: Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo real... o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos , o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade (p.14). Sobre o fetichismo diz: o princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas suprasensveis, embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no qual o mundo

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sensvel substitudo por uma seleo de imagens, que existe acima dele, e que ao mesmo tempo se fez reconhecer como o sensvel por excelncia (p.28). Segundo Debord, a primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou uma evidente degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a vida social est, para ele, completamente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima. O espetculo, portanto, o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social. Diz Debord: No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada alm dela: o mundo que se v o seu mundo. A produo econmica moderna espalha extensa e intensivamente sua ditadura... Assim, a negao total do homem assumiu a totalidade da existncia humana (pp.30-31). Muito mais poderia ser recortado das bombsticas colocaes de Debord e no preciso muito esforo para perceber que ele est mostrando o carter superlativo e ainda mais totalitrio que o fetiche assume no capitalismo do sculo XX. Tudo fica ainda mais impressionante quando nos damos conta de que Debord est escrevendo em 1967, ainda sob os auspcios dos 30 anos dourados e mais de uma dcada antes da chamada globalizao e da ditadura do iderio neoliberal, que potencializariam ainda mais o carter fetichista do sistema. Mas vale ainda dois ltimos recortes, o primeiro porque d conta do grau em que se chegou em termos de naturalizao do social; o segundo porque permite uma analogia no casual com a questo da atualidade da forma como a crtica da economia poltica viu o dinheiro. Diz o primeiro extrato: O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem atual faz de si mesma, seu monlogo laudatrio. o auto-retrato do poder na poca de sua gesto totalitria das condies de existncia. A aparncia fetichista de pura objetividade nas relaes espetaculares esconde o seu carter de relao entre homens e entre classes: parece que uma segunda natureza domina, com leis fatais, o meio em que vivemos (p.20). Completando essa colocao, Debord afirma que os meios de comunicao de massa so a manifestao superficial mais esmagadora do espetculo. Que explicao mais adequada se pode ter para o fato de que a mdia invariavelmente trate os fenmenos sociais como elementos da ordem do natural? No h rigorosamente nenhuma diferena na forma como se trata a debacle de moedas supostamente fortes, as quedas espetaculares das bolsas e as estripulias do El Ninho. Assim, todos os econmicos relevantes so espetaculares, fatos tomam de assalto a vida cotidiana e

carregam a mesma carga de naturalidade de terremotos e furaces: surgem quando

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menos se espera carregados pelas leis fatais da segunda natureza e so to inescapveis quanto os sobressaltos do mundo natural. Passemos ao segundo extrato que nos permitir construir o gancho com a questo do dinheiro. Diz Debord: A sociedade que se baseia na indstria moderna no fortuita ou superficialmente espetacular. Ela o fundamentalmente. No espetculo, a imagem da economia reinante, o fim, no nada, o desenrolar tudo. O espetculo no deseja chegar a nada que no seja ele mesmo (p.17). Que ligao isso pode ter com a questo da atualidade da viso de Marx sobre o dinheiro? Para perceber isso preciso retomar brevemente as consideraes de Marx sobre o dinheiro tanto em O Capital como nos Grundrisse. Como afirmei anteriormente, s Marx que percebe o carter contraditrio do dinheiro, que, em sua essncia, pura forma, mas que tm de, na aparncia, manter sua aura de concretude. Ele, h um s tempo, tem e no tem de ser mercadoria: no pode s-lo essencialmente; tem de s-lo aparentemente.4 As trs determinaes que constituem o dinheiro como esse objeto contraditrio (ser medida do valor, ser meio de troca e ser simultaneamente dinheiro de crdito e objeto de entesouramento) no se alteram em nada, afirma Marx, quando o dinheiro se coloca como dinheiro mundial, pois esta no uma nova determinao do dinheiro, mas um de seus usos como dinheiro. s a, porm, lembra ele, que o dinheiro ganha uma forma de existncia adequada a seu conceito, pois s a torna-se possvel efetivar a dimenso de infinito inequivocamente presente em sua natureza. No entanto, a o erro terico, ele afirma que, enquanto dinheiro mundial, o valor no aceita representantes; exige-se o valor em pessoa. E poderia Marx pensar diferente? Constrangido histricamente pelo domnio do padro ouro e do Bank Act de 1844, poderia imaginar, ainda que isso estivesse indicado em suas consideraes tericas, que o dinheiro mundial viria a ser um papel verde pintado sem nenhum valor intrnseco? Por isso Marx errou na teoria mas acertou no mtodo. O capitalismo de seu tempo ainda no tinha amadurecido o suficiente para realizar plenamente todas as potencialidades inscritas no objeto dinheiro e que Marx soube to bem indicar. s nos marcos de um regime monetrio como o atual, inteiramente fiducirio e com cmbio flexvel, que o dinheiro pode realizar plenamente sua essncia descarnada. Se, como adiantou corretamente Marx, o espao mundial o
Defendo ser esta a viso de Marx em meu trabalho de doutoramento Do Conceito de Dinheiro e do Dinheiro como Conceito (IPE/USP, 1992).
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locus em que o dinheiro ganha uma forma de existncia adequada a seu conceito, s com sua desvinculao do ouro que ele ganha uma matria (a forma pura) capaz de realizar plenamente essa existncia. Enquanto ele permaneceu preso a uma mercadoria de verdade, ele continuou constrangido pelos limites da matria, no podendo assim realizar em sua plena efetividade, sua natureza de forma autnoma do valor, de forma por excelncia de sua existncia. Este o ineditismo da fase atual do capitalismo, perfeitamente compreensvel se tomamos as consideraes de Marx sobre o dinheiro. Alm disso, esse desprendimento total do dinheiro de uma mercadoria de verdade tambm no mbito mundial5 que permite realizar cabalmente a congruncia entre meio e fim inscrita no movimento do capital financeiro. Prescindindo por definio da mediao efetuada pela mercadoria, a valorizao financeira s encontra um ambiente adequado em nvel mundial quando o prprio dinheiro mundial perde inteiramente seus vnculos com uma mercadoria de verdade. Por isso, nos termos de Debord, poder-se-ia talvez dizer que a valorizao financeira o espetculo mais verdadeiro: o desenrolar tudo, o espetculo no deseja chegar a nada que no seja ele mesmo, a congruncia entre meio e fim plena. Objetivamente isso se traduz numa endogenizao da instabilidade que tem de funcionar, h um s tempo, como combustvel e como resultado do processo de valorizao.6 O fato de que o processo atual de acumulao esteja sob a dominncia da valorizao financeira reduz a muito pouco a importncia que ainda tem no capitalismo atual a determinao valor de uso das mercadorias. Do ponto de vista lgico, a mercadoria esteve desde sempre expulsa do circuito da valorizao financeira. Contudo, como, em mbito mundial, prevalecia um regime monetrio ainda remotamente ligado mercadoria ouro, a congruncia entre meio e fim no era plena, o que s agora acontece. essa nova situao que fornece os recursos formais para que a dimenso financeira prevalea sobre a dimenso produtiva. E o espetculo perfeito porque o pouco que existe de lastro nesse circuito de valorizao no nada mais nada menos do que aquilo que Marx denominou capital fictcio. Talvez no seja preciso dizer mais sobre isso.

Como se sabe, Marx mostra claramente a possibilidade de o dinheiro ser substitudo por signos de si mesmo, ou seja, papel-moeda, moeda fiduciria, mas a restringe ao mbito das economias nacionais. 6 Devo essas consideraes s reflexes surgidas da leitura da verso de qualificao da tese de doutoramento de Andrs Vivas Frontana O Capitalismo no fim do Sculo XX: a acumulao sob dominncia da esfera financeira e a experincia brasileira (IPE/USP, jan./2000)

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Finalmente consideremos o trabalho. intensamente discutida a questo da perda de centralidade do trabalho e das conseqncias que isso pode ter do ponto de vista da teoria marxiana do valor. A prpria questo , em si mesma, bastante polmica, porque h os que no acreditam nessa perda de importncia do trabalho.7 Mas supondo que a tese seja verdadeira, concluem alguns, estaria comprometida toda a teoria do valortrabalho. Por conseguinte, e por isso muitos se recusam a aceitar essa tese, a teoria marxiana do valor teria de ser inteiramente descartada, porque estaria sendo desmentida pela realidade das condies atuais de produo. Contudo, isso s faz sentido para quem define tautologicamente o valor por sua substncia, interpretao que no compartilho e que, a meu ver, no a de Marx, pois, de outro modo, teramos de ignorar suas consideraes sobre o fetiche. O trabalho simples, trabalho abstrato e socialmente necessrio, a substncia do valor, no seu fundamento. O valor que , ele prprio, o fundamento da equao de troca e da forma valor de troca. O que h de comum entre x de A e y de B que me possibilita colocar o sinal de igual entre os esses dois termos no que em ambos os lados h trabalho abstrato, mas que tanto A quanto B portam valor. Mais uma vez o predomnio da forma. Ela forte o suficiente para prevalecer, mesmo que alteraes se processem em sua substncia, que pode estar migrando do trabalho abstrato para a cincia como fator de produo, conjuntamente com a apropriao privada desse produto, que no s um bem pblico, como social por definio (j que o conhecimento no se constri isoladamente). Trata-se, portanto, de explorao, e explorao em escalada ampliada, ou, em uma palavra, trata-se de capitalismo e capitalismo numa verso mais perversa do que jamais foi. Essa transformao Marx conseguiu vislumbrar, o que s corrobora a interpretao de que o valor no pode ser simplesmente identificado ao trabalho abstrato. A esse respeito cabe transcrever uma hoje j famosa passagem dos Grundrisse e que se mostra incrivelmente atual.

Uma boa e muito atualizada referncia para essa discusso o competente trabalho de Ricardo Antunes Os Sentidos do Trabalho (So Paulo, Boitempo,1999) onde, segundo suas palavras, ele pde recolocar e dar concretude tese da centralidade da categoria trabalho na formao societal contempornea contra a desconstruo terica que foi realizada nos ltimos anos. (p.13) Apesar de o livro merecer uma discusso muito mais qualificada do que eu possa faz-lo, gostaria apenas de registrar que minha posio aqui no se confunde com as interpretaes que visualizam nas mudanas contemporneas novas e positivas dimenses da sociabilidade capitalista, seno precisamente o inverso. O potencial fim do trabalho, que no descarto como tendncia (e nem o prprio Marx o fez, a meu ver), no estaria levando realizao concreta do reino do tempo livre, dentro da estrutura global da reproduo societria vigente (p.16), entendida esta ltima como uma dimenso positiva, mas estaria ensejando um novo e mais perverso tipo de explorao.

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na medida em que a grande indstria se desenvolve, a criao de riqueza efetiva se torna menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho empregado do que do poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho, poder que, por sua vez, no guarda relao alguma com o tempo de trabalho imediato que custa sua produo, seno que depende do estado geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao desta cincia produo. (...) A riqueza efetiva se manifesta de fato (...) na enorme desproporo entre o tempo de trabalho empregado e seu produto, assim como na desproporo qualitativa entre o trabalho, reduzido a uma pura abstrao, e o poderio do processo de produo que ele vigia. (...) O capital , ele mesmo, a contradio em processo, uma vez que tende a reduzir a um mnimo o tempo de trabalho, enquanto que, de outro lado, pe o tempo de trabalho como nica medida e fonte da riqueza. (...) Por um lado, desperta para a vida todos os poderes da cincia e da natureza, assim como da cooperao e do intercmbio sociais, para fazer com que a criao de riqueza seja (relativamente) independente do tempo de trabalho nela empregado. Por outro lado, se prope medir com o tempo de trabalho essas gigantescas foras sociais assim criadas e reduzi-las aos limites requeridos para que o valor j criado se conserve como valor (p. 227-229, grifos meus).

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Referncias Bibliogrficas

Antunes, Ricardo (1999). Os Sentidos do Trabalho ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo, Boitempo Editorial Arantes, Paulo E. (1997). O Ressentimento da Dialtica. Rio de Janeiro, Paz e Terra. Chesnais, Franois (1998). A Mundializao Financeira. So Paulo, Xam. Debord, Guy (1967/1997). A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto. Fausto, Ruy (1987). Marx - Lgica e Poltica - vol.II. So Paulo, Brasiliense. Marx, Karl (1867/1983) O Capital. So Paulo, Abril Cultural, Coleo Os Economistas. (1845/1979). A Ideologia Alem. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas Ltda (1857/1986). Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica - Grundrisse. Cidade do Mxico, Siglo XXI editores. Paulani, Leda M. (1992) Do Conceito de Dinheiro e do Dinheiro como Conceito. Tese de doutoramento, IPE/USP