O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade Social Da Igreja

Augustus Nicodemus Lopes [Esse material est publicado em livro pela Publicaes Evanglicas Selecionadas e reproduzido aqui com permisso]

Introduo
A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI no foi somente um movimento espiritual e eclesistico. Teve tambm aspectos e dimenses polticas e sociais. Este ltimo aspecto o tema deste ensaio. Embora Joo Calvino, um dos maiores lderes da Reforma, ficou conhecido pelo seu vasto e eficaz ministrio como telogo, pregador e pastor, existe um outro aspecto do seu ministrio, menos enfatizado entre as igrejas evanglicas no Brasil, que precisa ser resgatado em nossos dias, que o aspecto social do seu ensino e prtica pastoral. Calvino, bem como os outros reformadores, deu ateno aos problemas sociais de sua poca. Talvez pelo fato de ser da segunda gerao de reformadores, Calvino podia ter uma viso mais ampla e amadurecida sobre o assunto. Ele esforou-se para entender qual deveria ser o papel da Igreja crist na reconstruo de uma sociedade justa que refletisse a vontade de Deus em termos de justia social. Essa questo (que era essencialmente teolgica) era extremamente aguda para os reformadores, particularmente pelo fato de viverem numa poca e numa situao de grandes problemas sociais. No de se admirar que em suas Institutas da Religio Crist, bem como em seus comentrios (onde apropriado) Calvino freqentemente trata de questes relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e do Estado. Meu propsito procurar entender e expor de forma breve qual a responsabilidade social da Igreja segundo Joo Calvino. Evidentemente, este ensaio no tem pretenses de originalidade. O assunto, por sua importncia, j mereceu pesquisas bem extensas e cuidadosas, como a do francs Andr Biler, publicada em portugus como O Pensamento Econmico e Social de Calvino (Casa Editora Presbiteriana, 1990). As informaes histricas da pesquisa de Biler servem de base para nossa reconstruo histrica no presente ensaio. Devo comear com duas consideraes importantes. Primeira, ao abordarmos o nosso assunto no devemos dissociar o pensamento social de Calvino da sua teologia. Calvino era acima de tudo um telogo, um homem da Igreja. Ele no era um poltico, nem ativista social, mas essencialmente um pastor e um estudiosos das Escrituras. Seu pensamento social desenvolveuse dentro da estrutura de seus pressupostos teolgicos e bblicos. Calvino construiu a sua teologia social a partir da sua convico de que Cristo Senhor de todos os aspectos da vida humana, e de que a Palavra de Deus deve regular todas as reas da vida. Por esquecerem este ponto, alguns acabam representando erroneamente as idias sociais de Calvino, bem como os motivos que levaram o Reformador a se envolver com atividade social na sua poca. A segunda considerao que no devemos dissociar o pensamento social de Calvino da poca em que ele viveu. Embora sua teologia social brotasse de princpios bblicos vlidos e atuais para todas as pocas, Calvino s poderia dar-lhes expresso dentro das circunstncias histricas em que viveu e labutou. Naquela poca, a Igreja Catlica Romana era o grande poder econmico e poltico. Prevalecia naquela poca o sistema econmico e social medieval e a monarquia como sistema de governo. Seria injusto requerer de Calvino uma abstrao perfeita do seu contexto

social, poltico e econmico, ao ponto de antecipar a democracia, a formao de sindicatos, ou solues completas para questes como a escravido (embora ele mesmo tenha se pronunciado contrrio escravido, e ensinado que a legislao acerca da escravido na Bblia limita, no justifica, este flagelo). Mesmo assim, veremos que Calvino extraordinariamente atual em quase tudo que formulou nesta rea.

Genebra na poca de Calvino

A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua vida, pregando, pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de grande popularidade e tambm de rejeio. Foi ali que sua teologia social amadureceu, medida em que enfrentava os males sociais que oprimiam Genebra bem como as demais cidades da Europa medieval.

O Governo de Genebra
Genebra, antes da Reforma e da chegada de Calvino, era um bispado, uma importante cidade. Seu comando estava nas mos de trs autoridades: O bispo, que era no somente o chefe espiritual da Igreja, o "prncipe de Genebra", como teoricamente, era o soberano da cidade, com poderes para cunhar moedas, comandar a cidade em tempo de guerra, julgar apelaes, e perdoar crimes. Depois vinha o magistrado, incumbido da defesa da cidade, da guarda, e da execuo de prisioneiros. E por fim, o Conselho de Genebra, composto de Conselheiros de entre os moradores da cidade, que julgavam as questes criminais concernentes aos leigos (os pecados dos sacerdotes era competncia do bispo), cuidavam do abastecimento da cidade, das finanas da cidade, e mantinham a boa ordem durante a noite atravs da polcia. Este era o sistema adotado pela maioria das cidades europias catlicas. Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo foi despojado do seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes. Durante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja Catlica representada pelo bispo estivera acima do Estado. Com a expulso do bispo, o Conselho assumiu suas funes, e agora o Estado estava acima da Igreja (agora Reformada). A Igreja permanecia ligada ao Estado, e estava debaixo do poder do Conselho de Genebra (cujos Conselheiros agora eram protestantes), que tinha em suas mos o poder de disciplinar, designar os pastores, bem como a funo de sustent-los financeiramente.

A Situao Social em Genebra

Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a Europa em geral). Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados. Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas extensas de trabalho. Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de assistncia social por parte do Estado; prevalecia a embriagues e a prostituio. Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco dinheiro do povo. As trevas espirituais caractersticas da Idade Mdia refletiam-se nas condies morais e sociais das massas. Essa era a situao que prevalecia em Genebra antes da chegada da Reforma espiritual, a qual deu lugar, em seguida, a reformas sociais, econmicas e polticas, mesmo antes de Calvino chegar Genebra.

As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra

Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em Genebra. Sob sua influncia, o Conselho da cidade cria o Hospital Geral no antigo Convento de Santa Clara, para dar atendimento mdico aos pobres. O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos seus cidados: probem-se as danas de ruas, a polcia mobilizada para manter a ordem nas ruas, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos bares, que probem jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e servir bebidas durante o horrio do sermo. Torna-se proibido vender po e vinho a preos acima dos estipulados; so proibidos todos os dias santos, exceo do domingo. Passa a ser obrigatrio a todos os cidados de Genebra irem ouvir o sermo de domingo, sob pena de pesadas multas. E a instruo pblica se torna obrigatria, pela primeira vez na Europa. Evidentemente, nem todos em Genebra estavam satisfeitos com as pesadas proibies impostas pelos Conselheiros, que por sua vez, seguiam a Farel. Embora as intenes fossem as melhores possveis, sabemos que leis por demais severas, que excedem os limites do razovel, provocam insatisfao, mesmo entre crentes verdadeiros. Isso sem mencionarmos que pessoas no regeneradas pelo Esprito Santo rejeitam e se revoltam contra leis que refletem o carter santo de Deus. "A carne no est sujeita lei de Deus, e na verdade, nem pode estar" (Romanos 8.7). Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava apenas de passagem pela cidade. Seus planos eram de prosseguir em frente e achar um local tranqilo onde pudesse estudar e escrever. Tinha na poca 27 anos de idade, e havia acabado de publicar a primeira edio das Institutas. Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi visit-lo, e instou com o jovem telogo a que ficasse ali em Genebra, para ajud-lo no trabalho de reforma. conhecida a histria de como Calvino, aps ter apresentado toda sorte de desculpas, finalmente rendeu-se, aterrorizado pela maldio que o velho reformador invocou sobre ele, em caso de recusa. Assim, ele ficou, para ajudar Farel a solidificar as reformas eclesisticas e sociais em Genebra. Em breve, Genebra iria tornar-se o centro espiritual e social da Reforma protestante na Europa. Foi ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre e pastor na Igreja de Genebra, e lidando com as questes sociais mencionadas acima, que Calvino desenvolveu sua teologia social. No que se segue, procuraremos sintetizar seus pontos principais, concentrando-nos no que Calvino ensinou como sendo a responsabilidade social da Igreja de Cristo.

O Ensino de Calvino
A causa dos males sociais
Fundamental para entendermos o pensamento de Calvino nesta rea termos em mente que para ele as causas da pobreza, misria e a opresso, bem como da perverso e da corrupo da sociedade humana, estavam enraizadas na natureza decada do homem, que por sua vez, remonta-se Queda no den. Este princpio crucial no entendimento de Calvino. Para ele, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno ordem social: Pela queda do homem foi demolida toda ordem social, e em Ado tudo foi amaldioado por Deus, como est escrito em Romanos 8.20-23, onde Paulo afirma que a criao de Deus est em cativeiro imposto pelo pecado do homem. A queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade humana, incluindo distrbios na vida conjugal e familiar. Para Calvino, o caos econmico causado pela ganncia dos homens, e pela incredulidade de que Deus haver de nos suprir as necessidades bsicas, conforme Cristo nos promete em Mateus 6.

Calvino denuncia neste contexto pecados sociais como: estocagem de alimentos (trigo), monoplios, e a especulao financeira, como tendo origem no egosmo e na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que preferiam deixar deteriorar-se o trigo em seus celeiros, para que ali fosse devorado por bichos, e apodrecesse, ao invs de ser vendido, quando a necessidade do povo se fazia sentir. Por identificar biblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava em posio de elaborar uma soluo que atingisse o problema em seus fundamentos.

O Senhorio de Cristo
Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que o Cristo vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que Ele exerceu sobre a ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo; ou tirar uma moeda da boca do peixe) demonstram esta realidade, diz Calvino. Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas nova vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo o que inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a ateno de Calvino como pastor e mestre, se estendeu para alm das questes individuais e "espirituais". Se Cristo era o Senhor de toda a existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s questes sociais e polticas.

A Restaurao da Sociedade
Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no seio da Igreja. na Igreja que a ordem primitiva da sociedade, tal qual Deus havia estabelecido, tende a ser restaurada. Na Igreja, as diferenas exacerbadas entre as classes sociais, econmicas e raciais, bem como os preconceitos delas procedentes, desaparecem, pois Cristo de todos faz um nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14). No que Calvino cresse na total abolio destas classes. Ele concebia a coexistncia harmnica entre a Igreja e instituies como o Estado, a sociedade e a famlia, com as suas respectivas estruturas e funcionamento. na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas aprendem a exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os empregados (que continuam empregados) aprendem a serem subordinados sem recriminao. Na Igreja, diz Calvino, Jesus Cristo estabelece entre os cristos a justa redistribuio dos bens destinados a todos. Isto se dava atravs da atividade diaconal, trazendo alvio para as necessidades dos pobres e oprimidos, com recursos vindos dos ricos e abastados. Devemos nos lembrar aqui que na poca de Calvino todos os cidados de Genebra faziam parte da Igreja, e haviam, pelo menos teoricamente, abraado o Evangelho. Evidentemente que Calvino fazia distino entre os verdadeiros cristos e os hipcritas. Mas em tese a Igreja em Genebra era to extensa quanto os limites da cidade e o nmero de seus cidados. Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma sociedade civil governada por cristos reformados, que aplicassem os princpios bblicos s questes sociais, polticas e econmicas. Ou seja, um Estado que fosse orientado pela Igreja no exerccio de suas funes. tambm importante notar que para Calvino a reforma da sociedade no completa nem perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo eliminados na presente poca. uma restaurao parcial, portanto. Ela no consegue estabelecer plenamente a justia no mundo presente. Ao mesmo tempo, ela no abole determinados aspectos da ordem social: permanece a

hierarquia determinada por Deus entre o homem e a mulher, o patro e o empregado, os pais e seus filhos. A plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as injustias, a opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria dos homens e do universo. Sua vinda ser precedida por convulses csmicas. Ento, Jesus Cristo regressar em glria, e o prncipe deste mundo ser aniquilado. Assim, ser ento estabelecido o novo cu e a nova terra, onde habitam plenamente a justia (2 Pe 3.13; cf. Is 65.17; 66.22; Ap 21.1). Dessa forma, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a ser introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no presente como uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo. Embora j refletindo estes ideais, a Igreja ainda no o faz de forma perfeita, o que ocorrer apenas no fim dos tempos.

A Responsabilidade Social da Igreja

Quais as responsabilidades da Igreja nesta restaurao provisria da sociedade? Podemos resumir o ensino de Calvino em trs aspecto fundamentais. Segundo ele, a Igreja tinha um ministrio didtico, um poltico, e um social.

Ministrio Didtico
Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e mestres. Consistia na instruo pblica e particular, atravs de sermes e orientao individual, quanto ao ensino bblico sobre a administrao dos bens outorgados por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras palavras, Mordomia Crist. Tomemos como exemplo a questo do trabalho e descanso. De acordo com Calvino, a Igreja deveria atravs do ministrio regular de seus pastores instruir seus membros no ensino das Escrituras sobre o assunto. Em suas Institutas Calvino escreveu o que possivelmente foi o seu ensino em Genebra sobre o trabalho: s Deus alimenta o homem dele vem as foras e as condies para que o homem trabalhe, e com seu suor, compre seu po. O trabalho, portanto, algo eminentemente digno pois a realizao da vontade de Deus para o homem. Assim, o homem no se realiza plenamente, seno no trabalho, pois foi para isto que foi criado e vocacionado, conforme est escrito em Gnesis 1 e 2. O pecado tirou a alegria e a graa que acompanhava o trabalho no incio. A queda introduziu no mundo e na sociedade humana os distrbios sociais relacionados com o trabalho (Gnesis 3). Mas, em Cristo o homem reencontra a alegria e o gosto do labor. Quanto ao descanso, Calvino insistia que era necessrio proporcionar aos trabalhadores um dia de descanso, o sbado cristo, que o domingo, conforme sua interpretao do quarto mandamento (xodo 20.8-11). O descanso fsico, porm, est intimamente ligado ao espiritual sem Cristo, no h descanso verdadeiro no domingo. Assim, Calvino via a profanao do domingo como a origem da corrupo do trabalho. Segundo ele, necessrio cessarmos dos nossos labores, como Deus cessou dos dele (He 4.3). Assim, conforme Farel j havia orientado, o Conselho de Genebra, debaixo da influncia de Calvino, aboliu todos os feriados catlicos e determinou que no domingo cessasse todo labor em Genebra. Atravs do plpito, exercendo o seu ministrio didtico, a Igreja ento levantava o nimo moral do trabalhador assegurando-lhe que mesmo os trabalhos mais humildes so honrados por Deus, e que Deus assim determinou que pelo trabalho o homem encontrasse sua vocao na vida. E

que em Cristo, o trabalhador encontraria a alegria e a satisfao que deveriam acompanhar o labor dirio. Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que consistia em repreender, atravs das pregaes, os membros que estivessem incorrendo em pecados sociais. Assim, os pastores de Genebra, orientados por Calvino, denunciavam do plpito a prtica da cobrana de juros excessivos por parte dos agiotas. Da mesma forma denunciavam a vadiagem. Vadiagem e parasitagem pecado, ensinava Calvino. Para ele, quando Deus criou o homem e o ordenou cultivar a terra, condenou com este gesto a ociosidade e a indolncia. No h nada mais oposto ordem da prpria natureza do que consagrar a vida beber, comer, e dormir, sem indagar sobre o que fazer (Sl 128.3; 2 Ts 3.10-12). Calvino tambm falava contra o desemprego causado pela ganncia dos ricos. Privar um homem do seu trabalho pecado contra Deus pois trabalho dom de Deus, e o dever que ordenou ao homem, ensinava Calvino. tirar-lhe a vida pois os trabalhadores pobres dependem dia a dia do seu labor para o po com se sustentam e s suas famlias ao contrrio dos ricos, que tm propriedades, reservas, etc. Assim, promover o desemprego , na opinio de Calvino, seria um atentado vida do pobre, e portanto, um pecado contra o mandamento "No matars". Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social da Igreja no pensamento de Calvino, ou seja, instruir seus membros, pela pregao da Palavra, acerca dos princpios bblicos sobre o trabalho e o descanso.

Ministrio Poltico
Ao lado do Estado, a Igreja tinha um outro ministrio, na teologia social do reformador, a saber, o ministrio poltico. Para entendermos melhor o que Calvino tem a dizer sobre isto, vamos primeiro entender seu pensamento sobre a relao entre a Igreja e o Estado. Podemos resumi-lo no que Calvino tem a dizer sobre Romanos 13.1-7, uma passagem onde o apstolo Paulo menciona as autoridades e nossos deveres para com elas. Para Calvino, a Igreja e o Estado so duas instituies procedentes de Deus (Rm 13.1-2); so instrumentos de Deus para a vinda do Seu Reino na terra. A Igreja as primcias deste Reino vindouro, como j vimos; o Estado, por sua vez, deve manter a ordem provisria na sociedade humana. Portanto, existem entre as duas instituies laos durveis e essenciais, e no simples relaes ocasionais. Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com base em Romanos 13, Calvino sustenta que o Estado deveria manter a ordem na sociedade (conforme sua interpretao de 1 Tm 2.1-2), prover o sustento da Igreja, e promover os meios necessrios para que haja a pregao fiel da Palavra de Deus entre os cidados. Ou seja, usando o poder civil dado por Deus, as autoridades deveriam envidar todos os esforos para que a religio verdadeira prevalecesse na terra. Porm, para Calvino isto no implica qualquer ingerncia do Estado nos negcios da Igreja. O Estado faz estas coisas atravs de uma boa legislao que garanta a livre pregao da Palavra de Deus. A edificao da Igreja se faz apenas pela pregao da Palavra no poder do Esprito, e no pela interferncia do poder do Estado. E aqui Calvino critica os demais reformadores que desejavam uma unio entre Igreja e Estado, e que o Estado tomasse conta dos negcios da Igreja (como ocorreu parcialmente na Alemanha). Se esta era a misso do Estado, qual seria a misso poltica da Igreja? Para Calvino, em primeiro lugar, orar pelas autoridades constitudas (1 Tm 3.1-2). E isto, em qualquer pas em que os cristos se encontrassem, independente da forma de governo daquele pais, por mais

hostis que as autoridades fossem, para que se convertam e venham ao bom senso, assim como Jeremias exortou os cativos a que orassem pela Babilnia (Jr 29.7). Em segundo lugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as autoridades, quando estas esquecessem o senso divino do seu ofcio, quando abusassem do poder, quando cometessem injustia, quando tolerassem injustias contra os pobres, os fracos e os oprimidos. Se a Igreja cessar de vigiar o Estado, diz Calvino, ela se torna cmplice da injustia social, cessando de cumprir sua misso poltica. Em terceiro lugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua tarefa, tomar a defesa dos pobres e fracos contra os ricos e poderosos. Ela deveria consistentemente alertar o Estado a que proteja os fracos, os oprimidos e explorados pelos ricos, os que no possuem poder poltico ou econmico, e no tm proteo social. Neste sentido, a Igreja deve sempre denunciar ao Estado, os ricos que exploram a misria alheia em tempo de calamidade, os que tiram partido da sua situao social ou oficial para se enriquecerem e se porem a coberto. Calvino entendia que estas atitudes eram apropriadas para a Igreja pois refletiam o ensino da lei de Moiss e do ministrio dos profetas, ao denunciarem a opresso social em Israel. Por fim, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado na aplicao de sanes disciplinares, e solicitar do Estado as medidas necessrias para a manuteno da ordem e da justia social. Em resumo, o ideal reformado era este: uma Igreja politicamente livre, inteiramente dependente da Palavra de Deus, em um Estado que lhe respeite e lhe favorea o ministrio.

Ministrio Social
O outro aspecto da responsabilidade social da Igreja era a assistncia social. A Igreja, segundo a teologia social de Calvino, deveria envolver-se ela mesma no cuidado dos pobres, dos rfos e das vivas enfim, dos necessitados. E isto sem fazer distino entre os da igreja e os de fora. Ou seja, a assistncia social da Igreja deveria contemplar inclusive os estrangeiros e refugiados que chegavam a Genebra. O ensino de Calvino sobre este ponto vasto. Ele trata do uso e desfruto dos bens materiais, e se dedica especialmente a expor o ensino bblico sobre o pobre e o rico, e sobre a prtica das esmolas. O rgo encarregado do ministrio social da Igreja, diz Calvino, o diaconato. Foi Calvino quem primeiro resgatou esta funo bblica do ofcio diaconal. Ele ensinou que os diconos eram ministros eclesisticos, encarregados de toda a assistncia social da Igreja (Atos 6.1-7), e como tal, deveriam ser eleitos conforme as regras estabelecidas por Paulo em 1 Timteo 3.8-13. At hoje em algumas igrejas Reformadas a administrao financeira da Igreja e o uso dos recursos para a assistncia aos pobres e necessitados atribuio da junta diaconal. O diaconato, como brao do ministrio social da Igreja, se desenvolve em trs aes bsicas, segundo Calvino: 1) Administrao dos bens destinados comunidade. A igreja recebia recursos para a assistncia social de duas fontes: a generosidade dos fiis nas coletas levantadas para este fim aos domingos, e o tesouro do Estado, atravs do Conselho de Genebra, que votava verbas para este fim. Estes recursos eram recebidos e administrados pelos diconos. 2) Distribuio de forma justa e igual entre os necessitados. Os diconos cuidavam que todos os genuinamente carentes tivessem participao igual nos bens destinados aos pobres. Num ambiente marcado pela opresso social e pelas desigualdades, os diconos certamente tinham muito trabalho a ser feito, e necessitavam de muita sabedoria para faze-lo. 3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras, a falta de saneamento pblico, as epidemias, a falta de assistncia mdica do Estado, e a pobreza, deixavam um saldo enorme de pessoas

doentes. O ministrio dos diconos inclua o cuidado para com estas pessoas, utilizando-se quando necessrio dos recursos da Igreja. necessrio observar que no pensamento de Calvino o ministrio social da Igreja era de apoio ao Estado. Cabia ao governo civil cuidar dos pobres, doentes e necessitados. Mas, como se tratava de uma tarefa de enormes propores, a Igreja vinha como apoio e auxlio, dando ela mesma assistncia social onde necessrio.

A Prtica Social de Calvino em Genebra

Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar nas reformas necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir alm das reformas eclesisticas. Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de forma marcante na vida social e poltica da cidade. Aquilo que ele expe em suas Institutas procurou aplicar de forma prtica s necessidades de Genebra. O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital Geral, fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos e vivas, com mdicos de planto pagos pelo Estado. criada a primeira escola primria obrigatria da Europa. Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer uma profisso. Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de Genebra em favor dos pobres e dos operrios. O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos de salrios para os trabalhadores. Os pastores pregavam contra a especulao financeira, e fiscalizavam parcialmente os preos contra a alta provocada pelos monoplios. Debaixo da influncia dos pastores, o Conselho limita a jornada de trabalho dos operrios. A vadiagem proibida por leis: vagabundos estrangeiros que no tem meios de trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua chegada. E os vagabundos da cidade devem aprender um ofcio e trabalhar, sob pena de priso. O Conselho institui cursos profissionalizantes para os vadios e os jovens, para que ele possam entrar no mercado de trabalho. E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de Calvino e demais pastores de Genebra contra a m administrao pblica. Houve inclusive o caso de um funcionrio corrupto que foi despedido por influncia de Calvino. O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu prestgio e influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os princpios que defendera em sua teologia social. A sua influncia estendeu-se alm do seu tempo. Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos, foram profundamente influenciados pelo ensino de Calvino, e sua teologia social no foi exceo. No captulo sobre o Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F reflete o ensino de Calvino sobre a vocao social e poltica dos cristos (par. 2), a independncia da Igreja do Estado, para gerir seus prprios interesses, e o dever do Estado de proteger a Igreja crist (par. 3), o dever do Estado de assistir e proteger os necessitados independentemente das convices religiosas dos mesmos (par. 3), bem como o dever dos cristos de honrar e de submeterem-se ao Estado (par. 4). Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e econmicas nestes smbolos da f reformada. A exposio no Catecismo Maior do sexto mandamento, "No matars", inclui como deveres exigidos "... a justa defesa da vida contra a violncia... o uso sbrio do trabalho e recreios ... confortando e socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo o inocente". Como pecado, so includos "... a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a

preservao da vida ... o uso imoderado do trabalho .... a opresso .... e tudo que tende destruio da vida de algum".

Concluses
Quero concluir este ensaio com duas observaes sobre o ensino social de Calvino. Primeiro, que ele estava profundamente enraizado em sua teologia e em sua interpretao das Escrituras. Era fruto de suas convices teolgicas. Portanto, impossvel entender as reformas sociais que empreendeu em Genebra sem os pressupostos da sua teologia. Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido abundante fruto na histria da humanidade, aps a Reforma. Muitas das universidades, escolas, e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Boa parte das crticas feitas contra os calvinistas, de que so levados inrcia e paralisia social por causa de sua nfase na soberania de Deus em detrimento da responsabilidade humana, simplesmente revela um desconhecimento (proposital?) dos fatos e uma ignorncia do que seja o Calvinismo. E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia social calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil. Evidentemente existem profundas diferenas culturais, polticas e religiosas entre a Sua do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI. Mas existem muitas semelhanas tambm, particularmente no que se refere aos problemas sociais. Alm do mais, os princpios elaborados por Calvino para atender s questes sociais e econmicas so vlidos para ns hoje, pois so bblicos. Quer na Sua medieval, quer no Brasil moderno, permanece como verdade imutvel o fato de que a raiz da opresso social espiritual e moral, como Calvino apregoou. Bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de todas as coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino se estende poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos quanto de brasileiros. Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira (especialmente os reformados) deveria envolverse em todos estes aspectos, usando os meios apropriados, lcitos e legais para protestar, advertir e resistir injustia social, usando a pregao da Palavra para chamar ao arrependimento os governantes corruptos, os ricos opressores e os pobres preguiosos, e exercitando obras de misericrdia e assistncia social atravs de uma diaconia treinada e motivada. Todo este envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a misso primordial da Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da sociedade atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo, aguardando os novos cus e a nova terra onde habita a plena justia de Deus.