Você está na página 1de 238

HISTRIA SOCIAL

Da invaso do Brasil ao maxixe e lambari

Elias Canuto Brando

HISTRIA SOCIAL
Da invaso do Brasil ao maxixe e lambari

Maring - 2003

Editorao e Capa: Rogerio Bernardino da Silva Fotos da Capa: Agostinho Anghinoni, Elias Brando, Maria Ceclio, Rosiany Maria da Silva, Sem-terra de Amapor e Reserva / PR. Organizao e Diagramao: Dr. Jorge G. Villalobos e Rogerio Bernardino da Silva Reviso Grfica: Elias Brando Reviso Ortogrfica: Maria Tempelin Ferreira Negro e Nelso Rettori Editores Responsveis: Dr. Jorge G. Villalobos e Jefferson Cordeiro Assoni.

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
B817c Brando, Elias Canuto Histria Social : da invaso do Brasil ao maxixe e lambari / Elias Canuto Brando. Maring : Massoni, 2003. Nmero de pginas.:235 ISBN : 85-88905-06-X Livro indexado em GeoDados http://www.geodados.uem.br 1. Reforma agrria - Brasil. 2. Reforma agrria - Sociologia. 3. Sociologia poltica. I. Ttulo.

CDD 21.ed.

O contedo da obra, bem como os argumentos expostos, so de responsabilidade exclusiva de seu(s) autor(es), no representando o ponto de vista da editora, seus representantes e editores. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico, ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita do autor.

Av. Colombo, 5540 - Zona 07 - CEP 87030-121 - Fone |44| 3263.6712 - Maring - PR www.graficamassoni.com.br - contato@graficamassoni.com.br

SUMRIO
AGRADECIMENTOS ................................................. 09 APRESENTAO ....................................................... 11 CAPTULO I A QUESTO AGRRIA...................... 21 A QUESTO AGRRIA .............................................. 23 Da invaso do Brasil .................................................... 23 Histria dos Projetos de Reforma Agrria.................... 28 A organizao do MST ................................................ 32 O MST, a UDR e a Associao Nacional dos Produtores Rurais .......................................................................... 34 A violncia no campo ................................................... 39 A CPT e o MST ............................................................ 47 Apoio social ao MST .................................................... 52 A mdia e o MST .......................................................... 55 CAPTULO II O MUNDO DOS ASSENTADOS ........ 59 O MUNDO DOS ASSENTADOS ................................. 61 Pontal do Tigre ............................................................ 61 O passado de um povo ................................................ 62 A ocupao .................................................................. 64
7

Amapor ...................................................................... 75 Capanema ................................................................... 78 Reserva ....................................................................... 81 Castro .......................................................................... 85 ADECOM ..................................................................... 87 Unio Tibagi.............................................................. 91 Organizao, produo e comercializao .................. 92 Do passado ao presente o mundo em evoluo ....... 102 Diferenas polticas e ideolgicas ................................ 110 Educao formal e informal ......................................... 114 Negociaes: desapropriao, sade, educao ........ 122 Fome: Maxixe e Lambari ............................................. 125 Os Despejos ................................................................ 129 O papel da mulher ....................................................... 132 CAPTULO III ENTRE A IMAGINAO E A REALIDADE: A Conscincia ..................................... 137 ENTRE A IMAGINAO E A REALIDADE: A Conscincia ............................................................ 139 A conscincia como fruto dos conflitos sociais ............ 139 Conscincia ingnua.................................................... 141 Conscincia filosfica .................................................. 145 Conscincia crtica ....................................................... 147 Conscincia scio-poltica organizativa ....................... 149 Conscincia tica ......................................................... 151 Conscincia pedaggica .............................................. 153 Conscincia poltico-ideolgica.................................... 155 CAPTULO IV DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA SCIO-POLTICO ....................................................... 159
8

DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA SCIOPOLITICO .................................................................... 161 As experincias no desenvolvimento da conscincia .. 164 Meio social e diferenas culturais ................................ 169 A vida como escola e socializao do conhecimento .. 181 A educao no assentamento ..................................... 187 O desenvolvimento da conscincia ............................. 189 Conscincia poltica do MST ....................................... 197 Conscincia poltica da Reforma Agrria ..................... 199 A vida ensina mas, precisamos ir alm dela ................ 203 CONSIDERAES FINAIS ........................................ 215 ANEXOS...................................................................... 219 Siglas ........................................................................... 219 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................... 223

10

AGRADECIMENTOS

Meus especiais agradecimentos a todos que participaram deste livro: Maria Aparecida Ceclio (Universidade Estadual de Maring/PR UEM), minha companheira, pela compreenso, leituras e apoio em todos os momentos desta pesquisa. Assentados do Pontal do Tigre, em Querncia do Norte/PR. Prof. Dr. Valdemar Sguissardi (Universidade Metodista de Piracicaba/SP UNIMEP), pelas leituras, contribuies e orientaes durante o mestrado. Prof Dra. Elisa Pereira Gonalves (Universidade Federal de So Carlos UFSCar) e Prof Dra. Sueli Mazzilli (UNIMEP), pela participao na banca de minha defesa e pelas questes levantadas e contribuies oferecidas. CAPES, pela bolsa de estudo que, apesar de insuficiente, contribuiu com a pesquisa. Rosinz Vinci de Souza Neto, por suas degravaes das filmagens e sua filha, Amanda Vinci de Souza Neto, a sobrinha questionadora de 3 anos: tio, por que voc no sai do computador?. Finalmente a meus pais, Pedro Alves Canuto e Elizabeth Brando Canuto e aos meus irmos Jos Nildo, Paulo Brando e Maria Inz, por compreenderem minha ausncia em visit-los durante a realizao da pesquisa.

11

12

APRESENTAO

O presente livro um estudo histrico da luta pela terra no Brasil, desde a invaso portuguesa em 1500, passando pelo Quilombo dos Palmares, Canudos e Contestado, at o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no ano de 2000. resultado de um estudo sobre o mundo dos assentados do MST e est voltado para o desenvolvimento da conscincia social e poltica. Foi desenvolvido no Assentamento Pontal do Tigre, municpio de Querncia do Norte/PR, s margens do Rio Paran e, defendido na Universidade Metodista de Piracicaba/SP UNIMEP, como exigncia para obteno do ttulo de Mestre em Educao, em 19 de dezembro de 2000, sob o ttulo: Educao e conscincia: o desenvolvimento da conscincia scio-poltica dos trabalhadores rurais assentados. Para o feito, alm de um estudo histrico, permeamos a vida de dezenas de trabalhadores rurais, atualmente assentados, que nos contaram suas histrias de vida, desde as ocupaes, passando pelas negociaes, despejos, organizao, educao, produo e comercializao. Para que a pesquisa ultrapasse as barreiras acadmicas, utilizamos um linguajar cientfico, tambm acessvel aos no acadmicos. Na pesquisa, dezenas de tericos nos subsidiaram para a compreenso da conscincia ingnua, filosfica, crtica, scio-poltica
13

organizativa, tica, pedaggica e poltico-ideolgica, desde Marx, passando por Thompson e chegando a Paulo Freire. Alm da histria do MST, debruamo-nos na histria de vida real dos assentados. Entre dezenas de opes, Brasil adentro, escolhemos o assentamento Pontal do Tigre, em Querncia do Norte/PR, para realizarmos a pesquisa de campo que, durante meses de investigao e milhares de picadas de pernilongos, resultou em um documentrio concreto sobre o mundo dos assentados: ocupaes, ameaas, despejos, reocupaes e, por fim, o assentamento definitivo. a histria real dos trabalhadores militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra que, a nosso ver, talvez seja o nico movimento, do final do II Milnio e incio do III, norteador das lutas sociais no campo e na cidade. A escolha do assentamento pesou-nos por aglutinar, em um mesmo espao geopoltico, grupos distintos de pessoas, com experincias culturais, sociais e polticas diferenciadas. So famlias naturais de So Paulo, Cear, Minas Gerais, Paraba, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Alagoas, Paran, entre outros. Algumas expulsas das terras inundadas pela Binacional Itaipu e outras retornadas do Paraguai aps tentarem sobreviver naquele Pas. A investigao foi direcionada para a identificao do desenvolvimento da conscincia scio-poltica dos assentados que, diariamente, esto envolvidos em situaes adversas s experincias anteriormente vivenciadas e tem tudo a ver com o desenvolvimento da conscincia dos agricultores assentados e no assentados e dos operrios urbanos de qualquer parte do Brasil e do mundo. Na pesquisa, constatamos que as atividades polticas desenvolvidas, as funes exercidas internamente no Movimento e a representatividade ou responsabilidade de
14

cada um: criana, jovem, adulto ou idoso, homem ou mulher, durante o tempo em que estiveram acampados, foram fatores que proporcionaram o desenvolvimento da conscincia pessoal ou coletiva, nas atuaes coletivas ou individuais. Alguns assentados ampliaram suas percepes de mundo mais que outros e assim, avaliam suas diferentes formas de ver a vida:
[...] a nossa vida [...] igual uma escada, que a gente pisou no primeiro degrau, que a gente pisou no segundo degrau. Hoje em dia ns estamos em volta do meio da escada [...], a gente j subiu esses quatorze 1 degrau [...], a gente conseguiu aprender vrias coisas [...], a gente conseguiu compreender melhor os companheiros no sei se os companheiros conseguiu entender melhor a gente [...] 2.

No observamos, na regio estudada, trabalhos sistemticos que possibilitassem o desenvolvimento homogneo da coletividade dos assentados e, consequentemente, uma ampliao da conscincia sciopoltica. Poucos so os assentados que passaram e passam pelo processo de construo de uma identidade sciopoltica prpria do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e a maioria no participa de processos (cursos de formao e reunies) que ampliem o desenvolvimento da conscincia coletiva, prevalecendo o individualismo. Internamente as famlias assentadas esto organizadas em 34 ncleos e participam de um Movimento
Quatorze degraus porque a maioria dos assentados do Pontal do Tigre est a mais ou menos quatorze anos participando do processo de Reforma Agrria e esta entrevista foi realizada em fevereiro/maro de 2000. A pesquisa de campo, como um todo, foi realizada nos anos de 1999 e 2000.
2 1

Assentado Samuel Entrevista: 13/02/2000. 15

em constante formao poltico-ideolgico. A maioria delas vivem isoladas em seus respectivos lotes e, talvez, devido formao cultural, poltica, ideolgica e organizativa, no convivem harmoniosamente. Para realizarmos a pesquisa de campo, levantamos duas questes bsicas: como acontece a formao e a socializao do conhecimento scio-poltico entre os assentados? Que conscincia eles tm da organizao e do Movimento? Organizamos nosso estudo em quatro captulos. No primeiro, estudamos, analisamos e discutimos a histria do MST; sua relao com a UDR Unio Democrtica Ruralista; a histria dos projetos de Reforma Agrria; a violncia no campo; o papel da Comisso Pastoral da Terra no surgimento do MST, o apoio da sociedade ao MST e a mdia frente ao Movimento. No segundo, realizamos um estudo do mundo dos assentados do Pontal do Tigre a partir da histria de vida e procedncia de cada grupo, passando pelas ocupaes, organizao, produo e comercializao. Verificamos as diferenas ideolgicas entre eles, assim como a educao por eles vivida, as negociaes e os despejos, sem esquecer as prises, perseguies, a educao formal e informal e o papel e participao da mulher no decorrer das experincias dos assentados. No terceiro, desenvolvemos um estudo terico sobre a conscincia ingnua, filosfica; crtica; scio-poltica organizativa; tica; pedaggica e poltico-ideolgica, visando realizao com maior segurana nossa anlise sobre as entrevistas junto aos assentados. No quarto e ltimo captulo, retomamos a histria dos assentados e analisamos os dados de nossas observaes, amparados por uma ampla bibliografia a cerca do
16

desenvolvimento da conscincia social e poltica e seus valores. Levantamos, tambm, algumas hipteses de explicao sobre a manuteno de formas tradicionais de pensar e agir entre os assentados, conseqncia da fora material e ideolgica da sociedade capitalista, das polticas neoliberais representadas pelo Estado privatizado, pelo sistema financeiro, pelos grandes grupos e blocos econmicos nacionais, multinacionais e organismos multilaterais, entre estes o FMI Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial. O desenvolvimento da conscincia dos assentados nada difere do desenvolvimento da conscincia de todos ns. Mudam os personagens e o espao geogrfico da formao poltica. A escola a mesma a vida, as experincias, as decepes, a luta de classes, os confrontos com o sistema capitalista, com a polcia, com o Estado, com a justia. Todos aprendemos, todos ensinamos. Ora nos decepcionamos, ora ficamos felizes. o que o leitor vivenciar nos captulos a seguir. Nosso objetivo contribuir para o processo de efetivao de polticas pblicas que conduzam superao do secular problema agrrio no Brasil entre elas a Reforma Agrria, que muito maior que apenas a distribuio da terra e, para isto, fomos fiis s falas dos entrevistados e rigorosos nas anlises scio-polticas realizadas. Durante a realizao da pesquisa, comemorava-se os 500 anos de invaso do Brasil. E, motivado pela conjuntura, escrevi e divulguei um relato da situao dos ndios, desempregados, bias-frias, sem-terra, sem-moradia, entre tantos outros e outras, politicamente abandonados e esquecidos pelos administradores pblicos do Brasil e Mundo adentro, na seguinte poesia:
17

NATIVOS DIZIMADOS
Brasil dos nativos, Dos ndios que ainda existem. Dos milhes no princpio, Apenas milhares persistem. Os polticos, o Governo e o sistema, Aos massacres insistem. E mesmo em dificuldades, Os nativos terra-vida, no desistem. II Brasil 500 anos, De ndios despatriados. Engolidos ano a ano, Foram pisados e maltratados. Como nativos, indianos, Avistados foram enganados. E em nome da civilizao, Foram dizimados. III Avistados foram encarados, Como ameaa ao sistema. A liberdade de ir e vir, Virou um grande problema. No mato foram encurralados, Apanhados perderam as penas. E pelos europeus foram en-roupa-dos,

IV
18

Agora vivem dilemas. De donos a expropriados, Como ficaram seus alentos? Os nativos cheios de sonho, Chegaro aos anos seiscentos? O que se espera do futuro? Lembranas e pensamentos? Em constante perseguio e prantos, Restam-lhes ficarem atentos.

V 500 anos de explorao, De trabalho infanto-juvenil e escravido. De motoristas a professores, Desvalorizados em sua profisso. De nativos a dizimados Lutando por direitos de cidado. De Direitos Humanos, Na prtica, a explorao.

VI Brasil 500 anos: De concentrao e de sem-terras, De bias-frias e domsticas, E, nas florestas, o motor-serra. Daqui outros 500, Que ser do povo e das terras? Na histria oficial, Registros de muitas guerras.

VII Brasil 500 anos: De histria e de vergonha.


19

De homens massacrados, acusados de manha. Vivendo mendigando, Desgastados com o que ganham. E, na mdia, todo dia, Contra si muitas campanhas.

VIII Brasil 500 anos, Das matas, A sem matas, Sem reservas florestais e sem meio ambiente. De operrios, camels, lavradores e serventes, ndios, brancos e mulatos, somos desobedientes? H outra sada, a no ser estarmos descontentes?

IX Brasil 500 anos De pura especulao. Dos ndios de raa pura globalizao. De povos nativos a sem-terras dizimados. nosso Brasil: sempre dominado. Alcanou uma certa prosperao, Parou na desnutrio.

O poema teve como objetivo registrar que, antes da chegada dos portugueses, espanhis e franceses, esta terra tinha dono, tinha nativos e foram chamados de ndios. Atualmente, alm dos ndios, foram produzidos os sem-terra, bias-frias, desocupados, desempregados, menores de rua, moradores de rua, catadores de papel, entre tantos outros e outras.

20

Fizeram com os nativos do Brasil e da Amrica, o mesmo que estavam acostumados a fazer com os pobres da Roma Antiga e da Europa: escraviz-los. Escravizaram os ndios e em seguida os negros da frica. Atualmente, os diversos sistemas polticos e econmicos, dos cinco continentes, escravizam: ndios, negros e brancos, homens mulheres e crianas, operrios da cidade, camponeses, sem-terra e bias-frias, professores, advogados e cientistas, escritores e jornalistas, apresentadores e fotgrafos. Ningum escapa s regras do sistema. o mundo de perna para cima. Aps a pausa ao poema: Nativos dizimados, deixolhes disposio, a viagem no livro: Histria Social: Da invaso do Brasil ao maxixe e lambari.

21

22

CAPTULO I A QUESTO AGRRIA

Foto: Agostinho Anghinoni. Assemblia dos Sem-Terra Faz. Padroeira. 1986.

23

24

A QUESTO AGRRIA

Da invaso do Brasil A questo agrria e agrcola no Brasil comea a partir da invaso dos portugueses em 1500. Aps a invaso, inicia-se o processo de concentrao de terras, em 1534, quando o Rei de Portugal divide o Brasil em capitanias hereditrias 3, distribuindo-as a amigos de Portugal. A ao distributiva foi o incio da concentrao de terra por particulares atravs da compra legal e ilegal, da grilagem, da posse pela violncia para-militar, ou das negociaes diretas com os poderes pblicos 4. O resultado das aes, desde o sculo XVI, caracteriza-se pelo massacre de milhes de nativos, de negros e de pequenos trabalhadores rurais e seus respectivos familiares, desencadeando manifestaes de descontentamento e mobilizaes de trabalhadores rurais em vrias partes do Brasil. A histria tem registrado questionamentos em relao aos tratamentos polticos sociais, como o caso de Quilombo
3

Capitanias hereditrias: Vm de capito-mor, administrador ou chefe. O Brasil foi dividido em capitanias, em grandes extenses e a maioria de seus herdeiros administraram de Portugal, podendo pass-las a seus filhos. Por isso, hereditrias, pois se transmitem por sucesso, dos ascendentes aos descendentes, por hereditariedade natural.

Aes de grilagens e para-militares no ocorreram somente no Brasil. Foi uma prtica do final da Idade Mdia que atingiu a Amrica, a frica e a sia, com conseqncias negativas para a sociedade que perduram at hoje. 25

dos Palmares (1630-1695), ou sobre a poltica agrcola 5 e agrria 6 do Governo Federal. Entre elas, destacamos os movimentos de [...] Canudos, na Bahia (1870-1897), que teve como lder Antonio Conselheiro; Contestado, em Santa Catarina (1912-1916), tendo como lder o monge Jos Maria 7[...]; as Ligas Camponesas no Nordeste (entre 1945/64) e o MASTER Movimento dos Agricultores Sem Terra no Rio Grande do Sul (entre 1959/62), sob a influncia do ento governador Leonel Brizola e do PTB Partido Trabalhista Brasileiro.
As Ligas Camponesas, que nasceram na luta dos engenhos em Pernambuco, em 1954, foram o movimento mais massivo e radical na luta pela reforma agrria. Organizavam-se basicamente na regio nordeste do pas e tinham como lema; reforma agrria na lei ou na marra. Sofriam a influncia poltico-ideolgica de diversos partidos e grupos de esquerda e se destacaram pela conquista de diversos engenhos, pela influncia que tiveram na eleio do governador Miguel Arraes, em Pernambuco, e pela contnua presso de massa que faziam sobre o governo Goulart, para que implantasse uma Lei de Reforma Agrria (STDILE, 1993: 20).

No caso da revolta do Contestado na regio de Curitibanos/SC, o Governo Federal impulsiona a violncia ao contratar:
[...] uma firma norte americana (Cia. Southern Brazil
5

Poltica agrcola = aes polticas do Estado que favorecem ou deveriam favorecer a populao agrcola, o agricultor e seus familiares.

Poltica agrria = so aes polticas do Estado relativas s terras, ao campo, agricultura. Leis agrrias em favor dos trabalhadores, impedindo o aambarcamento das terras pblicas por quem dela no precisa. Reforma agrria, ou seja, conjunto de leis que modificam a distribuio das terras.
7

STDILE, 1993: 17-18. 26

Lumber and Colonization) para construir a estrada de ferro ligando So Paulo a Rio Grande [...]. Em troca da construo, o governo deu Companhia 9 km de terra de cada lado da estrada (MOVIMENTO SEM TERRA, 1986: 19).

A ao do governo revolta os colonos sem terra e resulta em uma luta armada que fica conhecida como a revolta do Contestado 8. Autores como Martins (1997) e Foweraker (1982), estudando a questo agrria e agrcola verificam que at 1950, a populao brasileira vive majoritariamente no campo e enfrenta srios conflitos de terra com a omisso e conivncia dos governos: federal e estaduais. Em muitas regies do Brasil, a mesma terra mais de uma vez titulada pelo Estado s companhias colonizadoras que as vendem aos camponeses por diversas vezes, causando srios e constantes conflitos, mobilizaes e denncias de violncia. Estudando a questo dos conflitos de terra, escreve o professor Joe Foweraker, da Universidade de Essex, Inglaterra, em pesquisa realizada sobre a luta pela terra no Brasil:
Os jagunos da companhia 9 comearam ento a campanha de intimidao para persuadir os camponeses a pagarem ou partirem e deixarem as terras livres para serem vendidas especulativamente a novos migrantes. As
Observamos ao leitor que o nome Contestado resultado de uma luta poltica na justia entre Paran e Santa Catarina, quando o Paran contestava judicialmente a divisa de Estado estabelecida com Santa Catarina. Por estar ocorrendo um conflito agrrio na faixa contestada, o exrcito paranaense invade Santa Catarina e ataca os sertanejos que, alm de serem perseguidos e mortos, ainda so responsabilizados pelo conflito. Foweraker referia-se aos jagunos da companhia colonizadora CITLA Clevelndia Territorial e Agrcola Ltda, na Regio Oeste do Paran. 27
9 8

casas foram queimadas e arrasadas, o gado assassinado, mulheres e crianas violadas. Os camponeses foram baleados e enterrados em seus prprios terrenos. Muitos concordaram em pagar, e pagaram de novo inmeras vezes; outros fugiram, tanto que relatos posteriores afirmam que pelo menos quinhentas famlias passaram-se para a Argentina (1982: 49-50).

Aps os anos 50, para captar recursos e indstrias, a poltica econmica brasileira, submete-se s exigncias externas do FMI Fundo Monetrio Internacional e Banco Mundial. O resultado so populaes camponesas migrando em direo s cidades em busca de trabalho assalariado, deteriorando as condies de sade, emprego, moradia e educao na periferia urbana. Os incentivos financeiros e polticos, federal e estadual voltam-se poltica para exportao, forando o crescimento do setor industrial, comercial e das cidades, aumentando a concentrao da terra os latifndios. A falta de polticas agrcolas e agrrias, acompanhadas da inexistncia de preos sobre os produtos colhidos, desanima os pequenos agricultores, tornando-se fator determinante no desencadeamento da migrao para cidade. Diante da conjuntura, as cidades passam a ser um sonho possvel aos agricultores que passam a ver a industrializao como possibilidade de sobrevivncia, resultando em um crescimento desordenado com problemas estruturais e econmicos. Neste momento histrico as cidades no esto preparadas e no comportam as milhares de famlias que a elas se dirigem. O salrio mnimo achatase; surgem problemas de moradia, gua e esgoto; favelas; assaltos; falta de emprego; drogas; assassinatos; violncias generalizadas; problemas familiares; superpopulao carcerria; falta de escola, sade, lazer e explorao do
28

trabalho infanto-juvenil. A populao rural que migra s cidades durante o regime militar - anos 60 e 70 - no tem profisso ou especializao. Os mais jovens tm mais oportunidades e se encaixam no setor secundrio ou tercirio. Os mais velhos perambulam biscateando, como serventes de pedreiro, bias-frias, vigias ou pedintes. No final da dcada de 70, a populao, que antes sonhara com empregos nas cidades e sentindo-se merc dos acontecimentos estruturais e conjunturais, desempregada, sem possibilidade de futuro na zona urbana e com vasta experincia de trabalho no campo, sonha voltar terra e por ela passa a lutar, embora, no trajeto, enfrente inesperadas decepes e confrontos scio-polticos. Nesse perodo (1979), no Rio Grande do Sul, centenas de famlias se organizam e realizam duas ocupaes de terra nas fazendas Macali e Brilhante. Foi o comeo do MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. A partir da, muitas famlias do Sul ao Norte do Pas passam a fazer parte do Movimento na concretizao da Reforma Agrria respaldada no Estatuto da Terra e anunciada pelo Governo Federal Militar em 30 de novembro de 1964. Stdile e Gorgen reconhecem, no livro A luta pela terra no Brasil, que as lutas ocorridas nos diferentes Estados da Federao, entre 1978 e 1981, foram vitoriosas, mas as iniciativas eram isoladas. No havia nenhum contato entre uma ocupao e outra 10. Somente a partir de 1981 que observamos o incio de uma organizao mnima, atravs de encontros de lideranas promovidos pela CPT Comisso Pastoral da Terra,
10

STDILE, 1993: 30. 29

resultando, anos mais tarde no nome MST. Histria dos projetos de Reforma Agrria Reforma Agrria no , apenas, a distribuio de terra s famlias. A distribuio, em si, desacompanhada de um conjunto de polticas agrrias e agrcolas, resulta em xodo do novo proprietrio. A pura distribuio, prejudica e banaliza o conceito Reforma Agrria e, provoca na sociedade, atitudes sociais e polticas contrrias ao Projeto. A Reforma Agrria um conjunto de aes de governo, resultando na redistribuio das terras, sejam elas ociosas, abandonadas ou cultivadas, sejam particulares ou do governo, atravs de medidas polticas institucionais srias, garantindo aos beneficiados, condies mnimas de, no somente sobreviverem, mas permanecerem, cultivar, produzir e multiplicar a produo e a produtividade da terra e de seus dependentes. So aes polticas, acompanhadas de leis agrrias, favorecendo a populao agrcola, o agricultor e seus familiares que, assentados, produziro e manipularo a terra, comercializaro a produo, adquiriro mantimentos, insumos e mquinas, sem medo de serem, a curto, mdio ou longo prazos, tirados ou arrancados da terra, nela permanecendo protegidos por leis inflexveis aos ditames individuais dos latifundirios ou de governos. Ou seja, Reforma Agrria o conjunto de leis que modifica a distribuio das terras, garantindo a posse da terra ao agricultor e seus famlias, aps respeitar as individualidades do agricultor, as condies da terra e da regio. A palavra Reforma Agrria tem sido, nas ltimas dcadas do Sculo XX, no Brasil e no Mundo, centro de discusses nos setores privados, Organizaes NoGovernamentais (ONGs) e setores estatais, resultado da
30

forte conotao poltica que sua implementao tem causado nas estruturas polticas, econmicas e sociais. No Brasil, o xodo rural desencadeado na segunda metade do Sculo XX, resultado, entre outros, da ausncia de polticas pblicas agrrias e agrcolas dos governos estaduais e federal, favoreceram grandes concentraes de terras em poucas mos e, atualmente, falar em Reforma Agrria, amedronta os latifundirios que pressionam os diferentes governos para no realiz-la. Tal presso, no ser diferente em um governo de esquerda. Estudos sociolgicos mais aprofundados levam-nos a observar que, desde o final da Segunda Guerra Mundial dezenas de Projetos-de-lei de Reforma Agrria foram apresentados ao Congresso Nacional 11, mas nenhum foi aprovado e, desde 1954, os governos da Repblica tentam, de forma paliativa, amenizar as questes e tenses sociais no campo, criando vrios projetos de colonizao. Naquele ano, por exemplo, fundado o INIC Instituto Nacional para Imigrao e Colonizao com a inteno de planejar e executar a colonizao e concesses de terras nos Estados 12. Em 1962 o Governo de Joo Goulart substitui o INIC pela SUPRA Superintendncia para Reforma Agrria , com a responsabilidade de executar a reforma agrria. Em
Consultar http://www.planalto.gov.br/secom/colecao/refagr3.htm. Reforma Agrria: Compromisso de todos. Presidncia da Repblica, 1997. O INIC absorveu trs departamentos federais existentes na poca: o CIC - Conselho de Imigrao e Colonizao; a DTCMA - Diviso de Terras e Colonizao do Ministrio da Agricultura e; o DNIMT Departamento Nacional de Imigrao do Ministrio do Trabalho. A absoro objetivou, alm do exposto no texto, os trabalhos de colonizao executados pelas companhias particulares nos estados da federao. 31
12 11

13 de maro de 1964, Goulart assina um decreto que desapropria, para fins de reforma agrria, terras numa faixa de 10 quilmetros ao longo dos audes, ferrovias e rodovias, desde que construdos pela Unio. Dois dias depois, a 15 de maro, o Presidente encaminha uma mensagem ao Congresso Nacional propondo srias e urgentes providncias indispensveis ao atendimento da populao. Entre as providncias encontrase, como a mais importante a reforma agrria. No entanto, em 31 de maro do mesmo ano d-se o golpe militar, iniciando uma fase de perseguio a lideranas no campo e na cidade. O governo militar representado pelo Presidente General Humberto de Alencar Castello Branco atento s manifestaes no campo, inclui a reforma agrria em suas prioridades e designa um grupo de tcnicos sob a orientao e coordenao do Ministrio do Planejamento para que elaborem um Projeto-de-lei de Reforma Agrria. O projeto torna-se a Lei n 4.504 no dia 30 de novembro de 1964, com o nome de Estatuto da Terra 13. Ainda, no mesmo ano, o governo militar substitui a recm criada SUPRA pelas agncias INDA Instituto Nacional de Desenvolvimento Agrrio e IBRA Instituto Brasileiro de Reforma Agrria. Seis anos aps o golpe militar (1970), funda-se o INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria que absorve os INDA e IBRA. O INCRA, inicialmente criado para colonizar uma [...] faixa de 10 km a cada lado das estradas de penetrao
13

Para Jos de Souza Martins, o Estatuto da Terra [...] foi utilizado para desmontar as tenses sociais no campo e no para resolver a questo agrria; foi utilizado para resolver a questo poltica sem resolver a questo agrria. In: STDILE (Org.), 1997: 34. 32

Transamaznica e Cuiab-Santarm 14. Com a criao do INCRA, vrios projetos/programas so elaborados e administrados sob sua superviso entre eles o PIN Plano de Integrao Nacional (1970) ; PICs Projetos Integrados de Colonizao e PFs Projetos Fundirios. Alm destes projetos de colonizao que foram criados para substituir a reforma agrria, o governo lana ainda outros de desenvolvimento regional como: PROTERRA Programa de Redistribuio de Terras e de Estmulo Agroindstria do Norte e Nordeste (1971); PROVALE Programa Especial para o Vale do So Francisco (1972); POLAMAZONIA Programa de Plos Agropecurios e Agrominerais da Amaznia (1974) e o POLONORDESTE Programa de Desenvolvimento de reas Integradas do Nordeste (1974). Na prtica nenhum destes projetos se efetivaram. Devido aos conflitos no campo no final dos anos 70 e incio dos anos 80, o governo federal, ainda militar, cria o MIRAD (Ministrio da Reforma Agrria e Desenvolvimento) para cuidar dos problemas agrrios. Em conjunto com o INCRA, elaboram em 1985 o 1 PNRA 1 Plano Nacional de Reforma Agrria 15. Este Plano, imediatamente sua criao, atacado pela UDR Unio Democrtica Ruralista atravs de aes judiciais (mandados de segurana) que bloqueiam as desapropriaes para efeito da Reforma Agrria 16. Logo aps a elaborao do PNRA, o MIRAD/INCRA
14 15

FOWERAKER, 1982: 180.

A proposta do 1 PNRA que a Reforma Agrria seria executada pelo INCRA, INCRA/ITCF Instituto de Terra e Cartografia Florestal , INCRA/SECRAs - Secretaria Especial para Colonizao e Reforma Agrria de cada Estado.
16

BONIM et al, 1987: 70. 33

negociam com os Estados para que estes criem Secretarias Especiais para Reforma Agrria. Para Foweraker, as criaes, mudanas e alteraes constantes de rgos e projetos afins, parecem ter o objetivo de dificultar a viabilizao da Reforma:
Essa sucesso de rgos, contudo, levou a descontinuidades administrativas que prejudicaram o desenvolvimento de projetos existentes e expuseram as agncias manipulao pela burocracia estadual (1982: 180).

A organizao do MST Apesar das lutas pela terra no Brasil serem histricas, de vrios projetos terem sido criados e vrias promessas feitas, neste estudo, a questo agrria discutida a partir da organizao do MST que se reinicia 17, em 1979, no Rio Grande do Sul.
Em 1979, houveram as lutas das fazendas Macali e Brilhante, relacionadas com a reserva indgena de Nonoai no Rio Grande do Sul. No Paran, a luta dos agricultores que perderam a terra com a construo da Barragem de Itaipu. Em 1980, famlias ocuparam a fazenda Burro Branco, em Santa Catarina, no municpio de Campo Er. Em So Paulo, 400 famlias ocuparam a fazenda Primavera, em Andradina. E no Mato Grosso do Sul, se desenvolvia uma intensa luta pela resistncia na terra, por milhares de arrendatrios que trabalhavam nas fazendas nos municpios de Navira, Glria de Dourados, etc. Em 1981, surgiu o acampamento da Encruzilhada
Reinicia porque antes do golpe militar, direto ou indiretamente, j ocorriam lutas pela Reforma Agrria nos diferentes cantos do Brasil: Canudos, Contestado, MASTER, Ligas Camponesas... 34
17

Natalino, em Ronda Alta, no Rio Grande do Sul que mexeu com a opinio pblica nacional, estimulando todos os trabalhadores sem terra do Brasil a lutarem pela terra. Dessas lutas no sul do pas, bastante isoladas, nasceu a necessidade dos trabalhadores sem terra se conhecerem, se articularem e discutirem suas experincias concretas. Comeou ento a articulao dentro dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais, de onde nasceu a idia de juntar todos os interessados e criar o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. Inicia-se o intercmbio. Diversas reunies foram feitas entre vrios Estados (Movimento Sem Terra, 1986: 42-43).

Segundo dados do MST, cinco momentos marcam oficialmente o nascimento do Movimento Sem Terra 18: 1 - um grande encontro de trabalhadores rurais sem terra das regies Sul e Sudeste do Pas: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul, no Municpio de Medianeira/PR, em julho de 1982; 2 - o encontro nacional em Goinia, com a participao de 16 Estados, em setembro de 1982. 3 - a criao da Comisso Regional Provisria, formada com 2 lavradores de cada Estado, em janeiro de 1983. Esta comisso se reunia a cada 3 meses. 4 - a realizao do 1 Encontro Nacional do MST, entre 21 e 24 de janeiro de 1984, em Cascavel/PR, com a participao de representantes de 16 Estados, o que fez constituir formalmente o MST como um movimento nacional. Diz Stdile:
Esse encontro nacional representou [...] a fundao e a organizao de um movimento de camponeses sem terra,
Dados disponveis no livro: Construindo o caminho, junho de 1986, pp. 37, 43 e 44 e Agenda 1986, ambos documentos publicados pela Secretaria Nacional do MST. 35
18

a nvel nacional, que iria se articular para lutar por terra e pela reforma agrria. A nasceu o Movimento Sem-Terra, como uma articulao dos diversos movimentos que estavam acontecendo a nvel localizado. E foi ento batizado como Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (1993: 30-31).

5 - a organizao do 1 Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, com a participao de 1.500 pessoas de 22 19 Estados brasileiros, incluindo convidados e representantes de organizaes de trabalhadores rurais de vrios pases da Amrica Latina, ocorrido entre 29 a 31 de janeiro de 1985, em Curitiba/PR. A partir do Congresso em Curitiba, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no pra de crescer em todo Brasil e, medida que cresce, conquista sua independncia poltica e administrativa das mais diferentes entidades e instituies. O pesadelo das cidades (sub-emprego, violncia urbana, assassinatos, drogas...) e o sonho pela terra resulta em um novo pesadelo: os conflitos com as milcias organizadas nas fazendas para defend-las. O MST, a UDR e a Associao Nacional dos Produtores Rurais Segundo a Comisso Pastoral da Terra, Joo Pedro Stdile, Srgio Antonio Gorgen (Frei Srgio), entre outros, se, por um lado organiza-se o MST, por outro, como resposta, organiza-se a UDR Unio Democrtica
H divergncias sobre a quantidade de estados que participaram do Congresso, uma vez que no livro Construindo o caminho registram-se 22 estados e na Agenda 1986 registram-se 23 estados. Ambos documentos elaborados e publicados pelo MST. 36
19

Ruralista. O MST objetivando conquistar a terra pela ocupao e resistncia 20; a UDR, defender a propriedade. Ambos com objetivos claros: o MST, ocupar, forando a Reforma Agrria ocupar, resistir e produzir 21. A UDR defender o patrimnio particular do MST, acionando o poder judicirio atravs de aes judiciais para despejo. A UDR criada em maio de 1985, em Gois, trs meses aps a realizao do Congresso do MST em Curitiba/PR, para impedir que o MST participe na luta pela Reforma Agrria atravs da ocupao e indiretamente do processo poltico. Na poca, o MST teve o apoio da CPT Comisso Pastoral da Terra e a UDR passa a comprar armas e atacar integrantes dessa entidade, ameaando ou assassinando seus agentes. No documento A ofensiva da direita no campo publicado pela CPT, Associao Brasileira de Reforma Agrria (ABRA) , Instituto Brasileiro de Anlises ScioEconmicas (IBASE) e MST com colaborao de representantes da Campanha Nacional pela Reforma Agrria (CNRA), Instituto de Estudos Scio-Econmicos (INESC) e Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) , constam os dizeres de um fazendeiro integrante da direo nacional e presidente da UDR de Gois:
Hoje j podemos confessar que realmente compramos armas com os leiles. No primeiro, realizado em Goinia,
Consultar: Movimento Sem Terra. Construindo o caminho, junho de 1986; Agenda MST 1986; A ofensiva da direita no campo, elaborado pela CPT, ABRA Associao Brasileira de Reforma Agrria , IBASE Instituto Brasileiro de Anlises Scio-Econmicas , MST; Lilian Ferracini, entre outros.
21 20

Conflitos no campo Brasil 94: 11. 37

adquirimos 1.636 armas. Com o segundo, em Presidente Prudente (SP), adquirimos mais 2.430 armas e a proliferaram as UDRs. Atualmente, temos mais ou menos 70 mil armas, representando a cabea de cada homem da UDR, homens que deixaram de ser omissos na histria do nosso pas (A OFENSIVA DA DIREITA NO CAMPO, 1987: 21 22).

A UDR, enquanto entidade organizada e em crise financeira, encerra suas atividades em 1994. Diz a CPT, atravs do documento Conflitos no campo Brasil 94: 14:
Em 29 de novembro, a UDR anunciou que oficialmente fechava as portas. Em crise financeira, no tinha como se sustentar. Passara os tempos das vacas gordas, em leiles milionrios. Na verdade, no se justificava mais como entidade nacional, articuladora da raivosa reao latifundista proposta de reforma agrria que assulou (sic) os debates da Constituinte de 87/88.

Por outro lado, as informaes contidas na Revista Caros Amigos, de junho de 1999 e no artigo Produtores rurais X Movimento Sem Terra: o setor de segurana entra nessa briga, de Lilian Ferracini, demonstram que a UDR continua estruturada:
A UDR, segundo relatam os advogados do MST em Curitiba (Darci Frigo) e em Querncia (Avanilson Alves Arajo), montou um verdadeiro exrcito paramilitar como fora auxiliar na tarefa de expulsar os sem-terra. Os exemplos, infelizmente, se multiplicam, tanto quanto as declaraes de trabalhadores que foram vtimas das aes. A fazenda Saudade, em Santa Izabel do Iva, foi invadida, na madrugada de 16 de setembro de 1997, por oitenta pistoleiros fortemente armados e encapuzados, todos portando armas pesadas e tpicas da Polcia Militar (fuzis, escopetas, metralhadoras e coletes prova de
Sustentado em notcias veiculadas pelo jornal O Germinal CentroOeste / abril/87. 38
22

bala). Dispararam suas armas, queimaram barracos e ameaaram lideranas. Foram despejadas 46 famlias, que procuraram a delegacia do municpio para fazer um boletim de ocorrncia, mas estranhamente depararam com a recusa do delegado (CAROS AMIGOS, junho de 1999: 11).

Segundo Lilian Ferracini, atualmente os produtores rurais esto organizados em duas frentes: a UDR e a ANPRU Associao Nacional dos Produtores Rurais. A criao da ANPRU, segundo a autora, tem o objetivo de prestar servios de segurana aos produtores rurais, mesmo considerando que a segurana da populao esteja a cargo das Polcias Militares de cada Estado. Descreve que, como h lugares onde apenas uma viatura policial no garante a segurana, a ANPRU defende um apoio tcnico paramilitar aps uma seleo de empresas para prestarem segurana ao produtor rural. Na prtica descreve Ferracini:
[...] o trabalho da Associao Nacional dos Produtores Rurais baseia-se em selecionar as empresas de segurana e indic-las aos seus associados. Todo o processo de contratao ser feito entre o produtor rural e a prpria empresa de segurana patrimonial que mandar fazenda um coordenador de segurana para avaliar as condies de implantao do servio: quantos seguranas sero necessrios, equipamentos de comunicao, viaturas, utilizao ou no de cavalos, etc. (Impresso).

A ANPRU, de acordo com Ferracini, defende a tese de que a simples presena de seguranas em uma propriedade inibe a ocupao de uma rea pelos sem-terra. Observando os noticirios da imprensa Folha de Londrina/Folha do Paran, O Dirio do Norte do Paran, Gazeta do Povo e o Estado do Paran, nos dia 26 de fevereiro e 03 de maro de 2000, sobre um despejo ocorrido
39

em 25/02/2000 na Fazenda Figueira em Guaira, conhecida como Cobrinco, verificamos que, aps o despejo a rea foi resguardada por mais de 20 seguranas particulares, o que no foi empecilho reocupao pelos trabalhadores sem terra uma semana depois, conforme matrias abaixo:
Um grupo de aproximadamente 400 sem-terra invadiu pela segunda vez, ontem de manh, a Fazenda Figueira, no municpio de Guaira, a 150 quilmetros de Maring, Noroeste do Estado. A rea considerada produtiva pelo Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) e havia sido desocupada na semana passada pela Polcia Militar. Um grupo de cerca de trinta seguranas protegia a fazenda na hora da invaso, armados com revlveres, espingardas e carabinas (O ESTADO DO PARAN, 3 de maro de 2000: 12). O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) mobilizou ontem mais de 400 pessoas para retomar a Fazenda Figueira, em Guaira (26 quilmetros a noroeste de Paranava). Um segurana da fazenda, um sem-terra e um policial ficaram feridos sem gravidade. Trs viaturas da PM foram danificadas. Na sexta-feira da semana passada pelo menos 600 policiais militares desalojaram as 150 famlias que estavam h quatro meses acampadas na propriedade. O lder do movimento afirmou que a permanncia naquele local uma questo de honra [...]. Os mais de 20 seguranas que estavam na rea, fortemente armados, reagiram atirando contra os sem-terra. Joo Lori Macri, 32 anos, levou um tiro de raspo no pescoo. Senti o baque e ca de costas, contou. Os seguranas, que estavam em menor nmero e reclamavam que as armas no eram suficientes para enfrentar os sem-terra, fugiram da rea. Eles ainda ameaaram atirar nos jornalistas que estavam no local e de tomar os carros da reportagem da Folha (sic) e do O Estado do Paran (sic) (FOLHA DE LONDRINA/FOLHA
40

DO PARAN, 3 de maro de 2000: 8).

A organizao da ANPRU desencadeou crticas do MST, do Ministro da Poltica Fundiria, Raul Jungman e da presidente da UDR, Tnia Maria Tenrio de Farias 23. A violncia no campo A violncia no campo acontece desde a antigidade, perpassando a Roma Antiga e a Grcia, o Ocidente e o Oriente, alcanando atualmente o sculo XXI. No Brasil, os conflitos no campo so marcas registradas desde as invases portuguesas, espanholas e francesas no sculo XV-XVI, quando se inicia a explorao do ouro, do pau brasil e das terras, dizimando os nativos e dividindo as terras vista em grandes latifndios Capitanias Hereditrias e Sesmarias 24 em parte, administradas, longa distncia por famlias residentes em Portugal. Na contemporaneidade, a grande maioria dos latifundirios 25 administra e recebe informaes de e sobre suas propriedades longa distncia pelo telefone, celular ou e-mail e, sem participar diretamente de um conflito, ordena a defesa de sua propriedade. Constatamos, em diferentes publicaes: livros,
FERRACINI, Lilian. Produtores Rurais X Movimento Sem-Terra: O setor de segurana entra nesta briga. Impresso. A extenso das capitanias (...) compreendia milhes de hectares, ou a dimenso de vrios estados contemporneos e a das sesmarias abrangia milhares de hectares, na verdade, at onde o sesmeiro conseguisse controlar (VARELLA, 1997: 193). A este respeito leia, entre outros: OLIVEIRA FILHO, Moacyr de. Rio Maria: a terra da morte anunciada. So Paulo : Editora Anita Garibaldi, 1991. 41
25 24 23

revistas, jornais e peridicos, que a propriedade da terra tem sido marcada por conflitos entre trabalhadores e latifundirios. Em alguns nmeros da Revista Veja; Famlia Crist n 607; Conflitos no Campo da CPT; Revista de Informao Legislativa, n 130; Caros Amigos n 27; Dossi Maurcio Fernandes Gutierres; jornais Folha de Londrina/Folha do Paran; O Dirio do Norte do Paran; Gazeta do Povo; O Estado do Paran, entre outros, podemos destacar os seguintes fatos: Massacres de Eldorado/PA e Corumbiara/RO; Violncia contra lideranas e pessoas isoladas; Assassinatos de lideranas dos sem terra, sindicalistas, lideranas de associaes ou cooperativas de pequenos agricultores, advogados, agentes pastorais e religiosos por todo Brasil. Perseguies e ameaas de mortes; Ameaas contra crianas, mulheres e idosos acampados; Humilhaes de policiais famlias acampadas; e jagunos sobre

Trabalho escravo no campo, e

Trabalho rural infanto-juvenil. A preocupao da CPT est na forma como a violncia vem sendo aperfeioada e refinada para destruir os trabalhadores rurais, suas organizaes e movimentos.
[...] a gravidade da violncia no campo, no se limita ao nmero elevado de conflitos. O mais grave so as formas refinadas da violncia. a pedagogia do terror seletivo, utilizada para golpear as organizaes dos trabalhadores
42

e destruir os meios de produo dos pobres do campo, submet-los [...]. (CPT, Conflitos no Campo Brasil/1991: 32).

Na medida em que ocorre e aumenta o monoplio da propriedade da terra, tambm aumenta a violncia e a impunidade. Neste sentido, Hlio Bicudo muito claro ao afirmar que:
espantoso o nmero de lderes rurais assassinados por pistoleiros a soldo de grandes latifundirios. E lamentvel a impunidade alimentada pelas deficincias e vcios dos aparelhamentos policiais e judiciais. [...] Em geral, os assassinatos tm motivao poltica, atingindo principalmente lderes especficos, e so cometidos por pessoas que, na maioria dos casos, escapam identificao (1994: 17-18).

De acordo com os documentos citados anteriormente, podemos observar que o Estado, como administrador poltico, tem desenvolvido poucas aes concretas para implementao de uma poltica agrcola e agrria com o objetivo de diminuir a violncia no campo e em troca intensifica-se o uso da fora policial. A mdia tem assumido um papel de divulgadora das aes e reaes do Estado e das organizaes e movimentos sociais. Entre eles, foi a responsvel pela divulgao dos massacres de Eldorado dos Carajs/PA, Corumbiara/RO e da megaoperao policial de maio de 99 na Regio de Querncia do Norte/PR (foto abaixo), municpio da realizao da presente pesquisa, atravs de imagens televisivas e matrias em jornais escritos quando questiona a execuo de 19 despejos; priso de 41 semterra; desrespeito dos direitos humanos; coao de mulheres, crianas e idosos; alm do espancamento do advogado do MST, conforme jornais: Folha de Londrina/Folha do Paran; Gazeta do Povo; Estado do
43

Paran; O Dirio do Norte do Paran; Folha de So Paulo; etc., entre os dias 07 e 23 de maio, 25 e 30 de junho e Revista Caros Amigos, n 27 junho de 1999.

Foto: Rosiany Maria da Silva. Fazenda Rio Novo, Querncia do Norte/PR, 1999.

A imprensa questionou a forma da ao operacional desencadeada pela polcia do Paran e a proibio de ela acompanhar as execues judiciais de despejos, visualizadas como megaoperaes que resultaram em prises e torturas de sem-terra em todo o Estado 26.
26

Verificando a divulgao dos despejos de maio de 1999 no Paran, pela mdia, observamos que a ao do Governo revoltou a imprensa/jornalistas, no por que a mesma seria a favor ou contra os despejos ou as aes do Governo, mas por que foi impedida em documentar os fatos. Os jornais e jornalistas no se neutralizaram em apenas divulgar os despejos e passaram a duvidar e questionar as informaes oficiais circuladas pelo Governo do Paran. 44

De acordo com os noticirios, a realizao da megaoperao comeou pelos bloqueios nas estradas e proibio aos jornalistas de documentarem os despejos. Depoimentos dos trabalhadores divulgados pela mdia indicam que a UDR se fez presente nos despejos atravs de jagunos entre os policiais. Dois depoimentos em lugares diferentes no Estado do Paran em 1999 demonstram tratamento que o homem do campo recebe, durante esses conflitos. Em um deles, o senhor Geraldo Jos dos Santos, 84 anos, torturado na Regio de Querncia do Norte, descreveu:
Eles espancaram vrios e outros foram queimados pelas bombas. Um filho meu de mais de 50 anos, que tem problema de corao, ficou 2 dias perdido no mato. Eu levei um chute de um policial na altura da costela e no cho fui em seguida novamente chutado (Depoimento impresso divulgado pelo MST e CPT/PR no ms de maio de 1999).

Valdecir Bordignon, uma das lideranas do MST no Paran, relata um fato ocorrido na desocupao da Fazenda Santa Maria em Ortigueira/PR, no dia 29 de abril de 1999, para em seguida, ser levado priso:
[...] eu disse que era bia-fria, tinha chegado recentemente na fazenda, no sabia de nada, comearam a me torturar, foram duas horas e meia de tortura. Me torturaram algemado onde meus braos esto cheios de feridas das algemas. Na tortura teve afogamento, enforcamento, espancamento com pisoteio na barriga, tiraram minha roupa e ameaaram estuprar-me com uma cana de acar depois mandaram eu correr para que eles pudessem me matar, onde eu no corri. Colocaram-me de joelho em frente um monte de esterco de vaca recm estercado, encostaram uma faca em meu pescoo e me fizeram comer mais ou menos meio quilo de esterco. Foi brbaro e humilhante. Depois me levaram at a viatura
45

onde j estavam os outros presos (CAROS AMIGOS, junho 1999: 12).

Pesquisando as aes do Estado sobre o MST, observamos que a violncia no campo parece-nos ser uma questo de deciso poltica e social sustentada na coao psicolgica e na agresso fsica intimidatria que, na ltima dcada do sculo XX, sempre que foi exercida, funcionou em favor da organizao do Movimento Sem Terra. Aparentemente, pensa-se que, fazendo-se a Reforma Agrria elimina-se a violncia, a fome e o desemprego, alm de aumentar a produo e a produtividade. Na prtica, no temos tal confirmao, uma vez que a Reforma Agrria, historicamente no Brasil, tem sido uma reivindicao no concretizada, a no ser por experincias isoladas em forma de assentamentos, resultado de presses polticas e sociais. Tratando da violncia no campo, entende o advogado e deputado Aldo Arantes, que os juzes, como parte do Poder Judicirio e parte do Estado, defendem os interesses das elites e do poder, contribuindo para que reine a impunidade da violncia contra os trabalhadores (FILGUEIRAS, 1997: 9) Essas informaes levam-nos a inferir que os juzes em suas aes tm conhecimento dos conflitos sociais, mas ignoram os problemas e conflitos agrrios quando de uma deciso judicial. Distantes do fato e baseando-se apenas no que est escrito na Lei ou nas peties, os juzes acabam prejudicando uma das partes, e quase sempre, a prpria Lei sentencia, como culpada, a parte sem poder econmico e poltico. O advogado Antonio Evaristo de Moraes Filho, Coordenador-Geral da Comisso de Direitos Humanos do Conselho Federal da OAB Ordem dos Advogados do
46

Brasil, em pronunciamento durante a Sesso do dia 18 de dezembro de 1985, em Marab/PA, disse:


[...] sem concretizarmos uma Reforma Agrria autntica, que reflita os anseios da Justia Social, no teremos a paz no campo, paz que surgir como uma alvorada, marcando uma etapa de nossa luta por um mundo mais fraterno e melhor (OAB, 1985: 62).

Por outro lado, o presidente da FAEP Federao da Agricultura do Estado do Paran gide Meneguete, em matria no COCAMAR Jornal de Servio da Cooperativa COCAMAR, n 399, em setembro de 1998, afirma que o culpado pela impunidade e pelos conflitos no campo o governo, por permitir que os sem-terra invadam as propriedades particulares. Para o presidente da Federao, a questo central das invases est na impunidade que os governos concedem ao MST e defende os produtores rurais a exercerem a defesa de seus patrimnios quando a justia conceder reintegrao de posse, mesmo parte do governo e da fora policial. O presidente da FAEP, observamos, defende as aes violentas como violncias legitimadas pela justia. A poltica de excluso social atual e a forma como o sistema capitalista est organizado tm provocado a violncia no campo. Por exemplo, enquanto para o MST, fechar uma agncia bancria ou fazer uma ocupao ou acampamento participar da conquista do direito de viver, trabalhar e produzir; para os latifundirios e muitos integrantes do governo, as aes dos sem-terras so sinnimos de ataque ao direito de propriedade adquirida, de vadiagem 27 e de agresso ao governo. So duas
Os conceitos propriedade e vadiagem datam da Revoluo Industrial no sculo XVIII na Inglaterra, durante o processo de 47
27

interpretaes que traduzem a dinmica dos conflitos. Enquanto, para o MST, a fome e o desemprego so sinnimos de violncia social, para os latifundirios ligados ou no UDR e para setores dos governos, so problemas de ordem estrutural a serem acomodados. Essa diferena de compreenso e de ideologia mostra-nos a violncia como uma ao 28 e reao 29 de quem estiver manipulando a organizao social ou o sistema poltico. A ao-reao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra est voltada para quebrar a organizao do sistema poltico e judicirio que, como est organizado, impede mudanas no sistema agrrio, agrcola, poltico e econmico. A ao-reao do Estado e do judicirio, voltase ao impedimento de que setores organizados da sociedade os desestruturem. No sabemos se a inverso no e do poder mudar substancialmente a ordem estrutural e conjuntural da ao-reao. A violncia e os conflitos sociais e a forma de
industrializao. Propriedade por ser prprio e pertencente a algum. Vadiagem era e ainda hoje dado quele que no tem domiclio certo, que no tem parada: errante, que no tem ocupao conhecida, que no trabalha ou estuda.
28

Ao enquanto manifestao manifesta-ao de uma fora agente: ocupa-ao de terra ou rgo pblico; greve, marcha ou passeata. Meio legal para obter um direito em juzo atravs de uma ao judicial ou uma ao entre amigos: rifa.

Reao a uma ao ao contrrio. Manifesta-ao contrria ao, exemplo: tal acontecimento no poderia deixar-nos sem reao e se repetirem, reagiremos. Reao contrria a determinadas aes sociais, polticas, econmicas ou religiosas. Reao contra uma greve, uma marcha ou uma passeata. A reao pode vir do Estado ou da sociedade contra uma determinada ao e, pode ter sido uma ao em reao a uma ao invisvel ou camuflada. 48

29

divulgao da mdia tm levado a sociedade a acostumar-se com a violncia cotidiana, achando-a normal, corriqueira e at banal. Isto no significa que a sociedade a evite e se acomode. Por outro lado, o desafio contemporneo o de conviver com a violncia, com indignao e compromisso com sua erradicao, o que geralmente no acontece por acomodao, independente de onde ela se manifeste. Comentando o fenmeno da violncia e o risco de a sociedade banaliz-la, a CPT adverte que:
A violncia no Brasil [...] um fenmeno estrutural sociedade, est enraizada no ethos social, entranhada em nosso modo jeitoso de ser. Muitas vezes exacerbada, persistente sempre, tornou-se corriqueira, banalizada; parece ter embotado nossa capacidade de indignao. Com muitas faces, nem sempre evidente, exercida de modo polivalente, nos espaos infinitesimais da vida cotidiana, a violncia nossa de cada dia constitui um desafio compreenso, maior ainda superao (Conflitos no Campo Brasil 94, 1995: 7).

A CPT e o MST Diferentes autores analisam o golpe militar ocorrido em 31 de maro de 1964 como perodo de extermnio social. Durante o perodo militar foram exterminadas centenas de vidas, experincias, organizaes e entidades ou foram anestesiadas algumas outras por muitos anos que, aps o perodo de turbulncia militar, floresceram com maior intensidade. O mesmo ocorre com pessoas de setores avanados de algumas Igrejas, entre elas, a Igreja Catlica, atravs de perseguies, ameaas e assassinatos. Aps a turbulncia, apenas dois partidos polticos: ARENA Aliana de Renovao Nacional , do governo e MDB Movimento Democrtico Brasileiro dos contrrios ao
49

governo, foram autorizados a existir como opes polticas partidrias. Os sindicatos e associaes no puderam ser combativos, crticos e livres. Qualquer ato ou mobilizao no autorizado pelos governos significava riscos e eram sufocados pelas aes militares que magicamente faziam as lideranas desaparecerem do cenrio poltico-social local ou nacional. Apesar das fortes perseguies militares, dos desaparecimentos, dos presos e da relativa baixa dos sindicatos e do movimento estudantil desencadeados pelo golpe de estado militar (1964 1994), religiosos crticos e combativos, sobretudo da Igreja Catlica, incentivam direta ou indiretamente setores sociais e sindicais a se organizarem politicamente, cedendo muitas vezes seus espaos a reunies, encontros, cursos e assemblias dos operrios, sobretudo na regio do ABC paulista Santo Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul , na grande So Paulo e contribuiu com o incio das organizaes dos movimentos sociais e sindicais no campo. O incentivo e o envolvimento de religiosos fez surgirem as CEBs Comunidades Eclesiais de Base, a CPT Comisso Pastoral da Terra ; a PO Pastoral Operria ; a PJR Pastoral da Juventude Rural ; a PU Pastoral Universitria ; a PC Pastoral Carcerria, entre outras.
A Comisso Pastoral da Terra (CPT), criada em 1975, um servio causa dos camponeses e trabalhadores rurais do Brasil. Sua realidade e seus anseios definem a misso e as tarefas da CPT. A CPT colabora diretamente com as iniciativas das Igrejas crists de modo especial com a Igreja Catlica e a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, atuando em conjunto com muitas dioceses, parquias e comunidades
50

eclesiais. Assessora sindicatos, associaes de pequenos produtores, movimentos sociais e outras iniciativas populares. Enquanto Comisso de Servio, anima e acompanha os homens e mulheres do campo e suas organizaes em suas lutas. Presta-lhes assessoria pastoral, teolgica, metodolgica, jurdica, poltica e sociolgica. Celebra sua f, suas iniciativas, vitrias e fracassos (CPT www.cptnac.com.br/q-somos.html; www.cptnac.com.br/estudos/conflca1.html).

No mesmo perodo surgem as oposies sindicais, os sindicatos combativos urbanos e rurais, o PT Partido dos Trabalhadores, e o MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. A CPT teve papel primordial na PJR, nas oposies sindicais rurais em muitos municpios Brasil afora, nos sindicatos combativos rurais e no apoio s ocupaes de terras aps 1979, onde prestava assessoria jurdica e poltica, resultando posteriormente nos Congressos e na criao do MST nos anos 1983, 1984 e 1985. Em 1987, por exemplo, a CPT do Paran teve como objetivo geral servir os trabalhadores rurais 30, capacitandoos, para a construo da sociedade socialista, ligando mstica e luta, interligando lutas e apoios e unindo campo e cidade. Para concretizar seu objetivo, elegeu trs prioridades: 1) sindicalismo: trabalho de base, reforma agrria e Movimento Sem Terra; 2) Construo do poder popular participao poltica e 3) Formao bblica 31. O MST, historicamente, nunca ficou fora dos
Considerava-se trabalhadores rurais os pequenos agricultores e os assentados do MST. Anotaes pessoais na agenda, poca em que este autor foi Assessor Educacional da CPT/PR 1985-1990. 51
31 30

planejamentos da CPT. A Comisso Pastoral da Terra no s contribuiu com o surgimento do MST, como ainda hoje o tem como uma de suas prioridades. H presena de membros da equipe, coordenao ou de advogados nas negociaes, nas prises, nas denncias de agresses, na mdia e nos processos ou aes judiciais. Observamos que a CPT, alm de assessorar o MST:
Assessora sindicatos, associaes de produtores, movimentos sociais e outras iniciativas populares. [...] O ponto de partida de nossa ao a experincia dos camponeses e trabalhadores rurais, sua cultura, sua f e sua capacidade de assumir sua prpria histria. A CPT procura unir o conhecimento popular e a anlise cientfica da realidade (CONFLITOS NO CAMPO BRASIL 1996 [parte 1-4], www.cnbb.org.br/estudos/conflca1.html;).

Na comemorao dos vinte anos da CPT, Hebert de Souza (Betinho) diz que a expresso mais importante, nos ltimos anos, o surgimento do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e que a CPT teve papel fundamental em todos os acontecimentos que culminaram com seu surgimento. Reconhece Betinho que,
[...] as denncias de trabalho escravo, das condies de trabalho a que so submetidas as crianas no campo, de assassinato de lideranas e de grilagem de terras, ganharam, a partir da atuao da CPT, visibilidade e dimenso internacionais (www.cptnac.com.br/betinho.htm). Destaca Betinho que com a criao da CPT e o [...] surgimento do MST a questo da terra rompeu as cercas do campo. Ocupou espao pblico. E este no um ganho pequeno. mexer com a viso de mundo predominante na sociedade, com a cultura, com valores sociais arraigados (Ibidem).

52

A CPT, atravs de seus agentes espalhados por todos os estados, teve fundamental atuao nos conflitos de terra, no surgimento do MST e investia na formao de lideranas. Com sua metodologia de ao, nem sempre havia apenas uma pessoa em evidncia e talvez por esse motivo, confundia policiais, investigadores, estado, justia e latifundirios, sobre quem deviam perseguir, ameaar ou prender. As pessoas que mais se destacavam at meados da dcada de 80 eram os agentes da CPT que no eram parte do MST mas que davam apoio, formao e assessoria jurdica e poltica, no s ao MST, como tambm aos sindicatos combativos, oposies sindicais, pastorais rurais e pastorais da juventude rural, em diferentes regies ou Dioceses. As aes foram motivos de muitas perseguies, ameaas e assassinatos de membros da CPT e de sindicatos na dcada de 80 e incio da dcada de 90 32. As perseguies eram claras aos membros da CPT, e a organizao tinha cincia de que o seu papel era fomentar e investir na formao de lideranas de pequenos agricultores, sem-terra, ribeirinhos, atingidos por barragens, despejados, bias-fria, canavieiros, dirigentes sindicais rurais 33, entre outros, para que em poucos anos tivessem lideranas preparadas, capazes e organizadas para caminharem com independncia, em vrias frentes de trabalho e ao.

Consultar: Comisso Pastoral da Terra nas revistas Conflitos no Campo; Campanha Nacional pela Reforma Agrria atravs do livro Violncia no campo; Pe. Josimo: A velha violncia da nova repblica; Assassinatos no campo crime e impunidade, entre outros. Ler site: www.cptnac.com.br/ e documentos Conflitos no Campo aps 1985. 53
33

32

A partir do final da dcada de 80 as perseguies deixam de serem diretamente CPT e aos dirigentes sindicais rurais, para tambm serem, em maior intensidade, s lideranas do MST, conforme constantes publicaes34 e noticirios da imprensa escrita e televisiva nos ltimos anos. Alm das perseguies, as aes ou reaes voltadas ao MST so distintas nos diferentes setores, entidades, instituies e organizaes sociais. H os simpticos que apoiam e h os contra. Alguns radicalmente contra e outros radicalmente a favor. Nos rgos governamentais municipal, estadual ou federal, h semelhantes manifestaes. H pessoas simpticas que apoiam discretamente o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra mas no opinam para evitarem perseguies polticas. Em sntese, na dcada de 80, confundia-se MST com CPT e, muitas vezes com PT, isto porque a CPT era suporte ao MST. Nos finais dos anos 80, o MST passa a ter sua prpria estrutura, caminhando com independncia, com sua prpria coordenao local, regional, estadual e nacional. Atualmente, nenhuma das entidades comentadas, confundem-se entre si. No passado prximo, as lideranas eram lideranas em duas ou mais entidades ou movimentos. Hoje, cada entidade tem suas lideranas, apoios e independncias polticas, econmicas e estruturais. Apoio social ao MST Os comportamentos das pessoas ou entidades so
Entre as fontes consultadas, citamos: A ofensiva da direita no campo; o livro: Assassinatos no campo crime e impunidade e Conflito no Araguaia pees e posseiros contra a grande empresa. 54
34

diferenciados em relao ao apoio ao MST. Algumas tm conceitos prprios, mas preferem no coment-los. Outras assumem abertamente posies favorveis, enquanto outras se dizem contra justificando suas posies com base nas informaes da mdia. Parte da sociedade organizada presta apoio e solidariedade e, publicamente, assume o que pensa. So Universidades que desenvolvem trabalhos, pesquisas e projetos para ou com o MST; so Sindicatos rurais e urbanos das mais diferentes categorias, setores das Igrejas e Associaes que apiam, muitas vezes at trabalhando em campanhas e visitas s ocupaes, assentamentos e marchas. Elizeu Arajo Silva, membro da direo do SINDAEN Sindicato dos Trabalhadores nas Empresas de gua, Esgoto e Saneamento de Maring e Regio Noroeste do Paran e Aparecido Faustino da direo do STEEM Sindicato dos Trabalhadores nas Empresas de Energia Eltrica de Maring e Regio Noroeste do Paran , colocam que importante o apoio ao MST por que:
[...] no momento a nica luta contra o projeto neoliberal no Brasil tem sido [...] do MST [...]. Por este motivo no nos resta outra alternativa se no a de apoiar, no que for possvel e mais, unir-se a estes heris nacionais que lutam por dias melhores para todos. O apoio parte de pessoas conscientes que buscam uma sociedade mais justa e fraterna, de pessoas que acreditam na transformao atravs do trabalho 35.

A advogada Teresa Cofr 36, da RENAAP Rede Nacional Autnoma de Advogados Populares considera
35 36

Questionrio respondido em 24 de novembro de 1999.

Teresa Cofr, chilena naturalizada brasileira e advogada da RENAAP. 55

importante o apoio ao MST porque


[...] o nico movimento organizado neste pas que tem uma viso clara a respeito da nossa realidade e objetivos definidos para mudar o quadro de excluso social existente, e, o mais importante, est realizando uma luta de massas 37, com as bases, para atingir as metas propostas. No fica s nas discusses tericas como fazem os partidos polticos, inclusive os de esquerda.

Para Cofr, uma parte da sociedade no apoia o MST porque [...] tm interesses particulares, como os ruralistas e alguns polticos [...]. Quando a populao, contra por ignorncia, porque tem sido manipulada pela imprensa e, principalmente, pela educao em geral, que cria seres sem o [...] mnimo senso crtico [...] 38. Na mesma linha de pensamento o advogado Alberto Abrao Vagner da Rocha, membro da coordenao do MNDH Movimento Nacional de Direitos Humanos em Maring e Sul do Brasil, diz que apoiar o MST significa compreender o estratgico instrumento que representa a reforma agrria para o pas e entende que parte da sociedade no apoia por estar desinformada e porque quase toda notcia sobre o MST, de forma explcita ou subliminar, qualifica-o de marginal, relacionando a marginalidade apresentada ao regime comunista 39 que
Durante a pesquisa, observamos que parte dos assentados questiona a direo do MST em Querncia do Norte por no fazerem trabalho de base e usarem os trabalhadores como massa. Os assentados no questionam o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e sim a forma como est se dando a direo do Movimento. Pelo contrrio, afirmam que sem o Movimento no h Reforma Agrria.
38 39 37

Questionrio respondido em dezembro de 1999. Questionrio respondido em dezembro de 1999. 56

produz nas pessoas o medo e o temor ao que diferente do regime poltico em vigncia. A mdia e o MST Observando os despejos ocorridos nos anos de 1999 e 2000, constatamos que os jornalistas, reprteres e redatores agem sentimentalmente dependendo do momento e da ao ou pela presso da parte mais forte. Um exemplo foi o impedimento imprensa em documentar os despejos ocorridos em maio de 1999 no Noroeste do Paran. Os jornalistas revoltaram-se e as matrias veiculadas questionavam o Estado e as estratgias da polcia em impedi-los de acompanhar as aes. A revolta foi resposta s aes do Governo do Estado do Paran pelo fato de terem sido impedidos de documentarem os fatos e venderem notcias. O ocorrido revoltou os jornalistas de O Estado do Paran, O Dirio do Norte do Paran, Folha do Paran/Folha de Londrina, entre outros, nas matrias veiculadas no dia 08 de maio de 1999 que, na maioria, passaram a duvidar e questionar as informaes oficiais:
Sem testemunhas, PM faz desocupaes; Mil policiais militares atuaram na megaoperao; Imprensa foi impedida de registrar a ao contra os sem-terra; Governo e PM anunciam que desocupao foi pacfica; MST diz que houve violncia e h desaparecidos; Querncia do Norte ficou sitiada por doze horas; Secretrio da Segurana afirma que operao vai continuar (O ESTADO DO PARAN, p. 1). Jornalistas condenam proibio de acesso polcia que pretende realizar aes pacficas no precisa temer a presena da imprensa (Ibidem).
57

Pisou na bola: O secretrio de Segurana Pblica do Paran, Cndido Manoel Martins de Oliveira, bacharel em Direito, proibiu a imprensa de cobrir a megaoperao policial-militar de cumprimento dos mandados judiciais de reintegrao de posse de fazendas ocupadas por integrantes do MST. Errou! Usou uma autoridade que no tem. Imitou os ditadores de outrora e os poucos governantes truculentos que ainda existem no mundo. Ao impedir que reprteres acompanhassem o despejo, o secretrio renunciou ao privilgio de contar com importantes testemunhas do despejo dos invasores. Agora, a imprensa ter de se basear nas informaes dos despejados, das lideranas do MST. Eles dizem que houve violncia, truculncia desmedida, seqestro e prises ilegais. Que a polcia entrou em ao na madrugada, no esperou o dia amanhecer. Que vrias pessoas esto desaparecidas, que houve saque nos acampamentos. E agora, bacharel? a palavra deles contra a do governo. Infelizmente para a verdade, a imprensa no tem o que dizer, pois foi proibida de ver o que de fato aconteceu. Os reprteres de Kosovo tm mais liberdade para o exerccio da profisso do que os jornalistas do Paran, que sequer puderam entrar na cidade de Querncia do Norte na madrugada de ontem. Viva Kosovo! (Ibidem, p. 3).

Matrias veiculadas pela imprensa, sobretudo a televisiva, tm poderes de mobilizar a opinio pblica, ainda mais quando divulgadas vrias vezes seguidas. Da mesma forma os jornalistas e reprteres no tm apresentado imparcialidade na divulgao ou retratao de muitos fatos que envolvem conflitos de reintegraes de posse. Tais alteraes e mudanas ainda no nos esto claras se resultado da mudana de mentalidade, por serem jornalistas novos; se influncia do ensino atual das universidades; se influncia das novas leituras conjunturais
58

influenciadas pelo mundo globalizado ou se; pelo fato de serem trabalhadores, deixam-se influenciar pelos acontecimentos sociais por mais que queiram demonstrar imparcialidade. A maioria dos jornalistas que fazem as coberturas no so os mesmos que autorizam a publicao ou dirigem a imprensa. Entre o escrever a matria e a publicao final h filtraes, h representantes diretos da imprensa que autorizam ou no a ntegra ou as alteraes na matria escrita ou falada. As leituras feitas e a pesquisa de campo tm-nos levado a entender que imprensa, o que interessa a venda das informaes, independente a quem ela favorea. Observamos, finalmente, que o momento em que a imprensa mais vende quando uma matria causa sensao e, para causar sensao, retrata situaes que envolvam humilhao, poder, morte, priso, fome, doena, catstrofe, seqestro... que, nos momentos de despejos so intensificados com as prticas de represso.

59

60

CAPTULO II O MUNDO DOS ASSENTADOS

Foto: Acampado de Amapor. Acampamento na beira da Rodovia entre Amapor e Paranava / Pr. 1987

61

62

O MUNDO DOS ASSENTADOS

Pontal do Tigre Analisaremos neste captulo o mundo dos assentados, ou seja, as experincias e histrias de vida dos trabalhadores rurais do Assentamento Pontal do Tigre, localizado no municpio de Querncia do Norte/PR, a 230 km de Maring e 630 km de Curitiba, ao lado do Rio Paran, divisa com Mato Grosso do Sul. Tratando-se deste tema, lembramo-nos de Husserl quando diz que,
O mundo a soma dos objetos de uma experincia possvel e de um conhecimento possvel por experincia, a soma dos objetos que, com o fundamento da experincia atual [...], podem ser conhecidos no quadro de um pensamento terico correto (HUSSERL, In: RUSS, 1994 : 192).

A rea do assentamento sobre o qual nos debruaremos a partir daqui, de 10.800 (dez mil e oitocentos) hectares pertenceu ao Grupo Atalla e foi ocupada a partir de maro de 1988. A imisso 40 de posse ocorreu em 1995, sete anos aps a ocupao e at o ano de 2000, os assentados no haviam recebido as escrituras definitivas de propriedade da terra. Atualmente encontramse assentadas por volta de 336 famlias, provenientes dos municpios de Querncia do Norte (Grupo ADECOM), Amapor, Reserva, Castro, Capanema e Tibagi,
Todas as vezes que tratarmos de posse, neste livro, utilizaremos o termo imisso, visto significar investir em, mandar para dentro, fazer entrar (Antn.: de emisso). Ver Aurlio e Koogan Larrousse. 63
40

procedentes das regies noroeste, centro, oeste e sudoeste do Estado do Paran. A histria dos assentados tem incio em 1983, quando um dos grupos sub-arrendou parte das terras do Pontal para plantio de algodo. Os demais grupos iniciaram suas trajetrias aps 1984 em lugares e regies diferentes no Paran. A deciso de ocuparem e permanecerem na rea, independentemente das ameaas e dos conflitos foi conseqncia das dificuldades de sobrevivncia onde residiam e trabalhavam, colonos, bias-fria, operrios nas cidades ou nos acampamentos, ocupaes ou assentamentos:
Falar verdade pro senhor, quando trabalhava de bia-fria, tinha dia que a pessoa no tinha nada o que comer. No vou mentir. Antes deu vim pra c, no sei que era de minha vida. Depois que eu vim pra c, minha vida transformou em outra vida. Agora aqui, graas a Deus, nunca faltou po pra mim, pros meus filhos. Sempre a gente tem no terreiro, a gente tem um frango, a gente tem um porco no chiqueiro, a gente tem uma vaca de leite, tem um animal, tem carrinho a. Graas a Deus entremos aqui num barraco de lona [...], a gente tem uma casinha [...] e t a a vida que eu pedi pra Deus 41.

O passado de um povo Refletir o passado, buscando no ba da conscincia o que lembravam de suas histrias foi, para os assentados, um exerccio que demandou horas de conversas. O dilogo possibilitou o resgate de experincias de vida e recordaes de informaes e acontecimentos, contribuindo nas explicaes do que ocorreu historicamente e de como se
41

Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. 64

refletem no presente. Alguns observaram que no gostariam de repetir ou relembrar algumas experincias por ser doloroso. Ao mesmo tempo percebiam que tudo o que enfrentaram e aprenderam foi importante e positivo. Foram unnimes em afirmar que j esqueceram parte das experincias e dos acontecimentos como: datas, nome de pessoas, locais, quantidade, viagens... e se arrependem de no terem escrito a histria dos acontecimentos e as experincias pessoais. O assentado Paschoal disse que so muitos os momentos tristes e por isso no compensa lembr-los.
[...] A gente tem que pedir a Deus que esquea. No adianta comentar e passar por cima, porque momentos tristes a gente sempre tem. Porque a gente passa aquele dia mal, amargurado e preocupao tal. Mais pedindo a Deus sorte at que vence. O importante isso 42.

Algumas experincias foram trabalhadores rurais assentados: tenses, medo e incertezas; fome e doaes de alimentos;

marcantes

nos

ocupaes, negociaes e despejos;

prises de lideranas e priso de policiais pelos sem-terra; imisso de posse da terra em 22/10/1995, entre outras. A expresso de Iracema traduz o que mais marcou os assentados que chegaram em 1988 na rea:
[...] Foi muito difcil. Passamos por muitas dificuldades [...]. Perseguio da polcia, ameaas de despejo. Quantas
42

Assentado Paschoal Entrevista: 20/02/2000. 65

vezes ns foi ameaado a ser despejado aqui da rea [...] 43.

Os gestos apresentados pelos assentados durante a pesquisa indicam que as experincias de resistncia foram compensadoras. Compreenderemos doravante a histria dos diferentes grupos de assentados: experincias de ocupaes, organizao, produo e comercializao, o mundo em evoluo, a educao formal e informal, as experincias de negociaes, despejos, prises e perseguies e o papel da mulher. No ltimo captulo, analisaremos o desenvolvimento da conscincia dos assentados. A ocupao

Foto: Elias Brando. Querncia do Norte / PR. 1999.

43

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. 66

Pelo que observamos, no decorrer de nossa pesquisa, a ocupao a ao de preencher um espao ocioso que no est cumprindo sua funo social e poltica, que no est proporcionando bem estar coletividade e sim a indivduos particulares em detrimento de um nmero maior de indivduos social-poltico-econmico e culturalmente necessitados. A participao nas ocupaes sobretudo da rea Pontal do Tigre foi conseqncia da falta de trabalho, da falta de perspectiva de moradia, da incerteza do futuro e da possibilidade de terem sua prpria terra. O impulso maior foi caracterizado pelo desemprego, pelo sofrimento em trabalhar de bia-fria, pela substituio do posseiro, meeiro e diarista pela mquina, pela transformao de grandes reas de plantios por pastagens, entre outras:
A gente no tinha trabalho fixo. A gente era agricultor e se sente desenraizado enquanto no trabalha na lavoura. L a gente ficou trabalhando de bia-fria, enfrentava uma vida muito difcil, ento foi a que surgiu aquelas manifestao em 85. Pessoal comeou fazer manifesto [...] para o pessoal se acampar e, quando a gente ouviu falar que lutar, se acampar para conseguir um pedao de terra, ento a gente ficou naquele desejo de ter um pedao de terra para trabalhar, porque era muito triste quando amanhecia o dia e fazia a bia e ficava em uma esquina da rua esperando o caminho passar pra levar, e todos passavam, e via que no tinha servio. A gente via que os homens voltava pra casa todo triste [...]. A gente passava uma vida muito difcil, a o pessoal resolveu tambm a se acampar para ver se conseguia um pedao de terra 44. Comecei a arrendar uns pedao de terra com o pai [...] e tinha aquilo na cabea: no, tenho que sair um dia pra
44

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. 67

melhor [...]. A roa de terra no estava dando mais direito [...]. A apareceu a mquina [...] que vai mais ligeiro e plantar com maquinrio d muito mais produo [...]. S sobrava onde tinha pedra, onde tinha pirambeira, assim, que trator no ia l [...] 45.

Para o assentado Wilson, tais transformaes estruturais conduziam as famlias a duas alternativas, ir [...] embora pra So Paulo, Campinas, Rio [...] ou ocupar terra, e:
Um dia saiu uma ocupao de terra, a primeira ocupao que deu foi na fazenda Pinheiro, os primeiros que se acamparam levaram um pau da bexiga. Foram preso [...], pegaram a famlia, [...] levaram [...] os homens aqui, levaram as mulheres l no sei aonde [...] 46.

Muitas famlias no imaginavam o que era nem como seria uma ocupao. Aps chegarem no local da ocupao que tomavam cincia do que era, da vida que levariam e das necessidades vigentes (falta de mantimentos, vida em barracos, fome, doenas...). Apenas os grupos de Amapor, Reserva e Castro tinham experincias com ocupaes, sendo para eles normal realizarem, no s a ocupao do Pontal, como tambm outras ocupaes e enfrentarem dificuldades. Na dcada de 80, antes de os trabalhadores sem terra realizarem uma ocupao, o Movimento realizava trabalhos de base, reunies nas periferias das cidades e nas vilas, atravs de grupos de estudo, preparando as pessoas para ocupaes, acampamento, despejo, perseguio, resistncia, assentamento, cooperativa. Mesmo com estes trabalhos educativos, algumas famlias
45 46

Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. Ibidem. 68

desistiam do Movimento. Disse Cludio que o povo comea a desistir desde o primeiro dia 47. Neste incio de milnio, estes trabalhos preparatrios no so mais uma prtica. Primeiro se ocupa, depois realiza-se a preparao. A metodologia utilizada na dcada de 80, era fortalecida pela mstica que dava suporte resistncia, atravs de um ensaio (celebrao) em preparao ao que poderia acontecer. Atualmente, as pessoas ocupam ou acampam para, posteriormente, serem preparadas resistncia. As msticas atuais, celebradas no Movimento, a representao do que acontece contra os integrantes do Movimento e no mais o porvir, a preparao do poder acontecer. Ocupao, resistncia e mstica, caminham juntos. A ao de ocupao de uma rea muito rpida. Comea pela escolha da rea e local onde erguer o acampamento e, na rea, pela realizao de assemblias permanentes para organizao de comisses de infraestrutura, higiene, sade, negociao, segurana, entre outras necessidades. Os dias que se seguem em um acampamento, so problemticos: fome; dvidas; medo; doenas; presses; ameaas; negociaes; desnimo, desistncias... As experincias pessoais anteriores primeira ocupao e a forma de pensar so fundamentais como estrutura permanncia no Movimento e ao desenvolvimento da conscincia de cada assentado. A noadaptao s novas experincias e vida em grupo significava sair espontaneamente ou ser convidado a sair

47

Assentado Cludio Entrevista: 20/02/2000. 69

para no criar problemas internos. Este processo defendido por Douglas como natural:
[...] ocorre assim de algumas pessoas vim de forma despreparado [...]. Mas a tambm a histria mostrou que tem um fator importante, uma espcie de seleo natural 48 que aquelas pessoas que no tm muita determinao, no t bem convencida que isso mesmo que quer, uma parcela dessa desiste e uma grande maioria permanece [...] 49.

Se antes quem decidia na famlia era o homem ou a mulher, aps ocuparem/acamparem, quem passa a decidir a vida so as comisses ou a coordenao geral da ocupao ou Movimento. Para compreendermos melhor este processo visitamos alguns acampamentos e ocupaes e observamos que esta metodologia de ao sofre alterao aps o assentamento das famlias. Os assentados so mais livres que os acampados 50, significando que quando viveram em acampamentos no eram livres como so atualmente. Se antes de entrarem no Movimento no existiam regras nas famlias e se existiam no eram obedecidas ou seguidas, na ocupao/acampamento, obedecer as regras o meio de continuarem e viverem no Movimento. Se antes da insero no MST existiam desejos e pensamentos prprios e familiares, vontades e interesses particulares, na ocupao/acampamento o que prevalece a ideologia, a vontade e o interesse do coletivo e do Movimento.
48

A seleo natural pode ser a desistncia espontnea como a expulso do grupo, acampamento ou Movimento. Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000.

49 50

A diferena que os acampados necessitam ficar vigilantes na rea ocupada para um eventual despejo pelo Estado ou ataque das milcias armadas dos fazendeiros. 70

No processo de ocupao o sonho, por questes de segurana, passa a ser coletivo. O individualismo pode problematizar o grupo, o coletivo e comprometer o objetivo da ocupao, acampamento e Movimento. A preocupao com a vida grupal traz a substituio do eu pelo ns: nosso sonho, nosso objetivo, nosso acampamento, nosso assentamento, nossa luta, nosso grupo, nossa cooperativa, nosso ncleo, nossa associao, nosso centro, nossa escola... comum ouvirmos nos assentamentos as expresses: temos, fazemos, fizemos, queremos, conquistamos, marchamos... Muitos assentados entraram no Movimento sem conhecer as normas e s passaram a compreender o que e como funciona a vida no Movimento aps adentrarem-no, vivenciando variadas situaes. A vivncia e a convivncia com a diversidade levaram muitas famlias a desistirem, uma vez que as pessoas no estavam preparadas social e politicamente para uma vida coletiva e, vrias situaes marcaram o cotidiano dos assentados, como: boatos de despejo, tenso, medo e conflitos internos entre grupos ou entre diferentes grupos. Para os assentados, diante da conjuntura social e econmica que as famlias viviam nas cidades, as ocupaes, entre elas a Pontal do Tigre, foram as nicas formas de presso poltica e de concretizao da Reforma Agrria. Quase todos os assentados defendem que sem ocupar e resistir, no h Reforma Agrria.
Sem as ocupaes no, porque se ns espera pro governo fazer h, acho que nunca sai. Se o povo fica ali esperando pra ele fazer, acho que no. Acho que tem que

71

esforcejar. O povo tem que ir pra luta [...] 51. A reforma agrria do governo na televiso, no no cho no 52.

Os assentados tiveram experincias diversificadas quando viveram nas periferias das cidades trabalhando como operrios, biscateiros, ou bias-frias. Pensavam voltar a ter sua prpria terra e justificam a insero no Movimento, as ocupaes ou acampamentos como resultado da conjuntura e da estrutura social, resultado do desemprego nas cidades. Descrevem Wilson e Douglas que:
[...] a veio aquele negcio, o corte, desemprego em 81 para 82 [...], mas no foi s eu. Foi geralzo. Naquela poca foi tudo pro ar, uns saiu [...] foi embora pra So Paulo, Campinas, Rio [...]. Eu sei que eu voltei pra lavoura [...] 53. As ocupaes [...] sempre tem manifestado em maior nmero e quantidade [...] na regio onde tem por um lado muita terra concentrada, muita fazenda e por um lado, pequena cidade com muitas pessoas que no tm mais opo, no tm qualificao pra arrumar emprego. As cidades j to assim: cada vez aumentando o nmero de desempregado, problema de moradia [...]. Nossa regio at se destacou nisso, muitas ocupaes porque o povo j no t vendo outras sadas. Ir pra cidade [...] j no v outra lgica a no ser v mais um desempregado, mais um assim com problema da fome, problema de moradia e a reforma agrria uma resposta concreta [...] mesmo que a imprensa, o tempo todo, ficou dando pau, ficou falando do Movimento Sem Terra [...] 54.

Diante da situao de inconformidade com as condies de sobrevivncia em que estavam organizados


51 52 53 54

Assentada Margarida Entrevista: 27/02/2000. Assentado Hilrio Entrevista: 27/02/2000. Assentado Wilson Entrevista: 20/02/ e 11/03/2000. Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000. 72

em acampamentos, associao ou assentamento e na perspectiva da Fazenda 29, no Pontal do Tigre, pertencente ao Grupo Atalla ser desapropriada para fins de reforma agrria, uma vez que estava em dbito com o Banco do Estado do Paran Banestado , decidiram arriscar e iniciaram a ocupao em 03 de maro de 1988 (ver quadro 1). QUADRO 1
PROCEDNCIA DOS GRUPOS
Grupo
ADECOM Castro Amapor Reserva Capanema Tibagi

Ano Organizado
1983 1984 1985 1985 1985/1986 1992

Municpio Procedente
Querncia do Norte Castro, Ilhus e Outros Amapor, Terra Rica Reserva e outros Capanema Tibagi e outros

Famlias
86 30/33 86 70 65 08

Ao Situao
SubArrendamento Assentamento Bias-frias Assentamento Associao Assentamento

Ano ocupao
1988 1988 1988 1988 1988 1994

Quadro demonstrativo da histria e procedncia dos diferentes grupos do Pontal do Tigre.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

O perodo que antecedeu desapropriao da rea Pontal do Tigre foi de altos e baixos. Foram momentos de alerta, ameaas de despejos, desnimo por parte dos acampados, dvidas sobre a imisso de posse, somados seca, falta de comida, ao gado da fazenda intencionalmente solto para destruir as plantaes, alm de prises de trabalhadores e lideranas. A superao destes desafios possibilitou a subsistncia das famlias no local. Uma das prises, em 1989, de quatro integrantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, no Pontal do Tigre, sendo trs deles lideranas: um de Reserva, uma
73

de Amapor e um de Castro, desencadeou uma reao imediata dos sem-terra acampados na rea, ocupando a Delegacia de Polcia de Querncia do Norte, prendendo os quatro policiais em servio e levando-os para um esconderijo no acampamento. A ao dos sem-terra provocou tenses entre o MST, a Justia de Loanda e o Governo do Estado do Paran, obrigando o Governo e a Juza a negociarem a liberao dos sem-terra presos em troca da liberao dos policiais. As negociaes duraram trs dias:
Tinha quatro 55: o Benedito, Dona Maria, o Dorelo e o Alberto [...] da, nesse meio [...] a gente resolveu chamar o povo [...] a o pessoal todo se reuniu, parou o caminho na estrada, parou o nibus de linha e fomos pra Querncia, todo o povo, fomos na Delegacia, arrudiamos a Delegacia, tinha quatro PM com o Delegado na Delegacia [...] atiraram contra a porta [...] atiraram [...] pro alto assim: quatro ou cinco tiro pra amedrontar e da o povo [...] no agentou, entrou na Delegacia e j falou pro Delegado: h, pode ligar pra Juza l, porque enquanto no largar o nosso pessoal, ns no vamos largar ningum aqui e j peguemos os policiais desarmemos eles e levemos para a rodoviria, peguemos o nibus e descemos [...], a ns seguramos as armas [...] 56. A atitude na poca de ns ter pegado, aprendido os policiais foi mais porque ns ficou com medo de tortura. Os nossos companheiros estava preso, ns no sabia onde, ningum dava satisfao pra ns. Ento vamos fazer a troca, no nada mais justo ns pegar os PM. A hora que largar os nossos companheiros, ns larga os PM. Ns tratamos bem eles [...]. S que isso tambm deu
Dos quatro sem-terra, trs eram lideranas: Benedito Gomes, de Reserva; Maria Jlia da Silva, de Amapor e Alberto Paschoalini Cloth, de Castro.
56 55

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 74

o que falar no Estado todo e no Brasil inteiro, foi manchete nacional na poca [...] 57. Foi uma coincidncia que nem ns esperava que ia acontecer isso [...]. A gente foi pra cidade pra trazer o nosso pessoal que estava preso, n, a gente no tinha passado pela idia de trazer o policial pra c no [...], ns queria arrebentar a Delegacia e trazer o pessoal nosso. Companheiro, mais no foi assim, chegamos l, eles no estavam l. Fazer o que, trocamos: eles fica, vocs vo 58. [...] eles queriam que a gente soltasse os PMs mais, e os nossos companheiros? Ento a gente chegou numa conscincia assim: [...] a polcia toda na cidade, ns chegamos numa altura que no tinha por onde escapar mesmo [...]. A gente se organizou, comeou a pensar: se vim despejo, a gente reagir, enfrentar. Foi feito vrios tipo de bombas caseiras. Essas coisas, bomba caseira a gente fazia, como se diz, trincheira [...], mas no dia seguinte eles foram solto, o nosso pessoal foi solto, mas s que a nossa reivindicao demorou a sair [...] 59.

A priso das lideranas foi conseqncia da perseguio dos arrendatrios sobre os sem-terra em no permiti-los continuar plantando sobre a fazenda ocupada. Como a polcia tambm era contra os sem-terra, aliados aos arrendatrios, efetuaram as prises60.
57 58 59 60

Ibidem. Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. Ibidem.

Dizem os assentados que as perseguies dos arrendatrios e as prises das lideranas pela polcia foram conseqncia da ao dos sem-terra em no permitir os arrendatrios que residiam na cidade de Querncia do Norte e tinham outras reas arrendadas em outras fazendas, acompanhados de boas condies financeiras, em continuar plantando sobre a fazenda ocupada. A polcia tambm era contra os sem-terra e aliando-se com os arrendatrios, efetuaram as prises. 75

Ns queria que resolvesse o problema da gente, ns no podia plantar, mais por outro lado o pessoal forte do municpio estavam plantando e ns embargamos, a que comeou toda essa briga [...] 61.

Foram vrias as perseguies, presses psicolgicas, ameaas e prises de lideranas e outros assentados antes e aps a chegada no Pontal do Tigre. Para Douglas, a perseguio no Pontal do Tigre teve momentos diferenciados entre 1988 e 2000:
[...] na chegada nossa aqui em 88 [...], essa perseguio foi em alguns momentos mais de forma poltica ou atravs de tentar difamar atravs da imprensa [...]. Agora mais recentemente de uma forma, assim, mais dura, mais bruta [...], articulado junto com o judicirio, atravs de preventivas 62 [...] 63.

As prises, perseguies, ameaas ou 64 assassinatos passaram a ser encaradas como naturais pelos assentados, talvez resultado de anos de enfrentamentos e resistncias s violncias que se apresentam de variadas maneiras e de diferentes intensidades: [...] de certa forma um tanto natural essa perseguio pra cada ao nossa do Movimento [...] 65.
61 62 63 64

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Preventiva uma ordem de priso da justia contra os cidados. Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000.

Em 1999 assassinaram Eduardo Anghinoni, por engano, no lugar de seu irmo Celso Anghinoni. O assassinato de Eduardo Anghinoni, deixou o assentamento em estado de alerta, medo e desconfiana e prejudicou esta pesquisa uma vez que as informaes passaram a ser filtradas pelos assentados. Iniciei a pesquisa na tarde do dia 29/03/1999 e por volta das 22 horas, do mesmo dia, houve o assassinato. Aps vrias tentativas de entrevistas fracassadas, suspendi os trabalhos e somente retomei em fevereiro de 2000.
65

Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000. 76

Para chegarem ao Pontal do Tigre, os assentados dos diferentes grupos sociais fizeram um longo trajeto de vida e discusso, a comear pela incerteza dos caminhos polticos que construiriam para serem assentados na rea. Alguns chegaram a pensar em voltar s cidades de origem. Amapor: As famlias oriundas de Amapor viviam e trabalhavam como bias-frias, em Terra Rica/PR, at a realizao do primeiro acampamento em Piracema. Incentivados pelos STRs Sindicatos dos Trabalhadores Rurais da Regio de Paranava, sobretudo o Sindicato de Terra Rica, acamparam na noite do dia 06 de dezembro de 1985, na beira da estrada, prximo ao trevo de Piracema e Mandiocaba, municpio de Paranava. Os presidentes dos Sindicatos entendiam que o fato de os bias-frias acamparem na beira da estrada resultaria em assentamento. Como no aconteceu o assentamento na forma esperada, os sem-terra comearam a cobr-los e o resultado foi a ruptura com os presidentes dos sindicatos e aproximao com a Igreja de Paranava e a CPT. Dizem os assentados que, na poca, tentaram integrar-se ao MST do Paran, mas a coordenao estadual no acreditou no grupo:
Quando ns procuramos o MST para que eles nos apoiasse, integrasse na luta juntos, eles nos rejeitaram l em Curitiba, falando que ns era um grupo pequeno, que a gente no ia ter fora pra conseguir reforma agrria aqui na regio, porque a UDR tinha uma fora muito grande aqui e que no ia compensar eles irem to longe para dar um acompanhamento [...]. Ento a gente ficou assim separados desde aquela poca do incio da luta [...]. Eles falavam que no tinha condies deles apoiarem, acompanhar a gente, mais at para a gente desistir, que
77

ns no ia conseguir nada. Eles sempre desanimava a gente. Ento a gente quis mostrar que com a nossa luta, com a nossa organizao, o apoio que ns tinha, ns ia conseguir [...]. Naquela poca no era s o nosso grupo, tinha muitos grupos que estava assim, sem ser ligado ao MST [...] 66.

Aps as famlias permanecerem mais de um ano na beira da estrada, decidiram, em 1987, ocupar uma rea do Estado, em Amapor, reservada a um aeroporto que nunca foi construdo. Despejadas da rea pela polcia, a pedido dos fazendeiros vizinhos, acamparam na beira da rodovia, em frente da rea desocupada. Relatam que, negociando e pressionando politicamente o ITCF Instituto de Terra e Cartografia Florestal , a EMATER Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural de Paranava, o Governo do Paran, lvaro Dias e os Presidentes dos STRs da Regio Noroeste do Paran, estes ltimos por t-los influenciado para acamparem, souberam que em Querncia do Norte havia uma rea em dbito com o Estado/Banestado e que fizessem a ocupao. Para realizarem a ocupao da rea, tiveram o transporte cedido pela Prefeitura de Amapor, acompanhamento de padres de Paranava e a escolta de policiais militares.
No dia 3 de maro, j no ano de 88, ns j foi transferido pra c [...]. No caminho todo o povo chorava e ria, no sabia o que fazia de tanta emoo. A, depois que chegamos l perto da sede [...] entramos [...]. As mulheres vieram de nibus e os homens vieram de caminho atrs, para trazer as mudanas, trazer os barracos. A demoraram a chegar, quando a gente foi ver, no podia
66

Assentado Iracema Entrevista: 13/02/2000. 78

mais entrar, que o Atalla tinha entrado na justia e tinha uma ordem para o pessoal no entrar. A, foi entrar em contato com o pessoal do Estado primeiro, a depois eles liberaram e deixaram aquele pessoal entrar. S que no podia vim mais ningum. A ficou [...] aqui as mulheres e as crianas e a maioria dos homens ficaram l no acampamento, que era pra trazer as mudanas. Ficou mais de ms [...] 67.

Para conhecermos melhor a histria de Amapor, observemos o quadro: QUADRO 2


HISTRIA DE AMAPOR
Ano
1985 1985 1987 1987 1987 1988 1995

Famlias

Municpio
Terra Rica Paranava Amapor Amapor Amapor Querncia do Norte Querncia do Norte

Ao Situao
Bias-frias Acampamento Ocupao Despejo Acampamento Ocupao Assentamento

rea
Residiam na periferia da cidade Beira da Rodovia rea reservada ao Aeroporto rea Aeroporto Beira da Rodovia Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre

86 50 50 50 45 40

Quadro demonstrativo da histria do grupo de Amapor.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Atualmente encontram-se assentadas 40 famlias oriundas de Amapor e organizadas em Amapor I com 16 famlias e Amapor II com 24 famlias. Amapor I criou sua prpria Associao, a ACGA Associao Comunitria Grupo Amapor e Amapor II associou-se COANA Cooperativa de Comercializao e Reforma Agrria Avante Ltda, do MST da regio de Querncia do Norte.
67

Ibidem. 79

A maioria dos assentados vindos de Amapor, assim como a maioria dos demais grupos, no tem participado de todos os planejamentos e aes de ocupao de terra, nem de reforos68 s reas possveis de serem despejadas pela polcia militar. Alguns alegam falta de tempo pela quantidade de trabalho no lote onde esto assentados e outros por questes de discordncia com a direo local do Movimento Sem Terra. Capanema As famlias do grupo de Capanema tiveram uma trajetria diferente das demais. Sem estarem organizadas e sem fazerem parte do MST, havia um compromisso de campanha de polticos de Capanema em dar/assentar famlias que participassem de uma Associao dos Sem Terra 69 organizada pelo prefeito, Edgar Paulo, pelo chefe de gabinete, Mrio Pedralle e por Francisco da Silva (popular Chiquinho70), com apoio do deputado estadual Caito Quintana e do governador lvaro Dias. Segundo os assentados, a Associao foi criada entre 1985/86, associando-se 486 famlias e por intermdio da Associao, do deputado Cato Quintana, do ITCF e de vereadores, [...] fumo olhar vrias reas[...], disse o assentado Valdeci.
Observamos que a orientao do MST que todos que fazem parte do Movimento, independente se esto ou no assentados, ajudem reforando uma ocupao ou dando reforo a reas ocupadas para evitar um possvel despejo pela Polcia Militar, fazendeiros e/ou milcias armadas.
69 70 68

Assentado Valdeci Entrevista: 27/02/2000.

Chiquinho foi o coordenador da Associao dos Sem Terra em Capanema e coordenador do grupo de Capanema no Pontal do Tigre no incio da ocupao da rea. 80

O objetivo da Associao era:


[...] conseguir junto com o Incra e o ITCF [...] terra pra colocar o pessoal que tava de meeiro, arrendatrio, qualquer coisa assim. A fomos ver vrios lugar [...], a um governador falou que essa rea aqui estava endividada. Toda ela podia entregar [...] pela dvida e no chegava pra pagar a dvida do Estado 71.

A vinda para o Pontal do Tigre deu-se com a escolha de 65 famlias pelo Chiquinho. Segundo Joo, todos que quisessem ir para a rea,
[...] tinham que pagar uma gorjeta ou dar alguma coisa para o Chiquinho, exemplo: uma junta de boi, um casal de pato, dinheiro [...]. Aquele que pagou mais, veio [...]. No teve sorteio, foram escolhidos conforme j citado [...], quem pagou mais, veio 72.

Para Rosa e Mrio, as famlias foram de caminho para a rea Pontal do Tigre sem saber para onde estavam indo e o que l encontrariam:
[...] ns viemos assim como umas pessoas assim que como carrega uma criana sem saber onde que vai [...] 73. [...] veio 12 nibus e 14 caminho carregado [...]. Teve gente que pagava aluguel j trouxeram a mudana. No era pra trazer mais a maioria trouxe. Eu mesmo pagava aluguel, peguei a mudancinha e, que eu pude vender eu vendi e, que eu no vendi, carreguei no caminho e trouxe nos caminho da prefeitura l de Capanema 74.

Muitas famlias desistiram ou foram expulsas do Pontal do Tigre pelo Chiquinho. Diz Joo que,
O regime do acampamento quem ditava era o Chiquinho. Qualquer deslize ele expulsava. Quando algum saia do
71 72 73 74

Assentado Valdeci Entrevista: 27/02/2000. Assentado Joo Questionrio respondido entre 20 a 23/07/2000. Assentada Rosa Entrevista: 27/02/2000. Assentado Mrio Entrevista: 27/02/2000. 81

acampamento e demorava 5 dias para voltar, tinha que pagar multa para continuar no acampamento 75.

Mais ou menos dois anos aps a ocupao tiveram que expulsar o coordenador Chiquinho do Pontal do Tigre devido s prticas antidemocrticas contra os acampados de Capanema. A expulso possibilitou reorganizarem-se com trs coordenadores. QUADRO 3 HISTRIA DE CAPANEMA
Ano
1985/86 1988 1991 1995

Famlias
486 65 26 72

Municpio
Capanema Querncia do Norte Querncia do Norte Querncia do Norte

Ao Situao
Associao Ocupao Ocupao Assentamento

rea
Esperando terra Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre

Quadro demonstrativo da histria do grupo de Capanema.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Mais ou menos trs anos depois da ocupao, 26 famlias de Capanema tambm foram para a rea. Segundo Joo:
[...] vieram para ocupar as vagas dos outros que tinham ido embora. No vieram atravs da Associao. Foi por conta. Criaram um grupo e vieram. Todos que vieram esto no Pontal do Tigre 76.

Algumas famlias de Capanema participaram enganadas da ocupao. Se hoje tivessem que novamente ocupar, no mais ocupariam:
75 76

Assentado Joo Questionrio respondido entre 20 a 23/07/2000. Ibidem. 82

[...] mais nem morta, nunca mais. A gente sofreu muito. No, nem pensar que a gente faria mais isso a 77. Na poca que eu morava em Capanema [...] eu olhava na televiso os despejo que dava l, eu falava: ia, eu nem morto no vou entrar em fazenda alheia [...] pro causa de um pedao de terra. E no fim, ns saiu meio enganado, viemo entrar nessa fazenda aqui. , viemo enganado, por que eles nunca contou pra ns onde que era [...] o lugar [...] 78.

Em contrapartida, se a maioria das famlias, atualmente, no tivesse seu prprio lote e fosse necessrio, participaria de ocupaes. Mas, por discordncias com a direo local do Movimento Sem Terra, poucos assentados oriundos de Capanema ajudam em ocupaes de terra ou em reforos de reas sob riscos de desocupao.

Reserva A histria das famlias procedentes de Reserva iniciase em 1985 quando vrios acampamentos foram construdos em lugares diferentes no Estado do Paran: Prainha do Lago da Itaipu, em So Miguel do Iguau; Catanduvas; Guaraniau; Santa Tereza; entre outros lugares.

77 78

Assentada Rosa Entrevista: 27/02/2000. Assentado Mrio Entrevista: 27/02/2000. 83

QUADRO 4
HISTRIA DE RESERVA
Ano Famlias Municpio
So Miguel do Iguau Matelndia; Catanduva; Guaraniau; Santa Tereza: outros Matelndia Matelndia Reserva Querncia do Norte Querncia do Norte

Ao Situao
Acampamento; Acampamento; Acampamento; Acampamento Acampamento

rea
Beira do Lago da Itaipu Beira da Rodovia; Beira da Rodovia; Lote da Prefeitura; Beira da Rodovia. Fazenda Padroeira Trento 1e2 Fazenda 1019 Fazenda Cricima Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre

1985

1000

1986 1987 1988 1988 1995

1000 400 70 70 70

Ocupao Ocupao Assentamento Ocupao Assentamento

Quadro demonstrativo da histria do grupo de Reserva.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Estavam cansados das promessas de assentamento e em 1986, os mais diferentes acampamentos juntaram-se e realizaram uma grande ocupao na Fazenda Padroeira, em Matelndia. A ocupao foi uma forma de pressionar o Governo e ao mesmo tempo unir os diversos acampamentos espalhados pela Regio Oeste do Paran:
[...] da saiu a proposta de fazer a grande ocupao que era a fazenda Padroeira. A ajuntou com So Miguel, Guaraniau, Santa Terezinha [...] e da fizemos a grande ocupao [...]. Comeou a entender [...] que no adiantava esse negcio de ficar na beira de estrada [...] que o governo fazia corpo mole [...]. Ento vamos bater duro que at porque a Fazenda Padroeira era uma Fazenda que era de posseiro [...], que muita gente perdeu a vida. Ali mataram pra poder os grande tomar posse dali [...]. A Fazenda Padroeira deu aliana desses todos
84

acampamento da regio Oeste [...].O objetivo era de a Padroeira [...] criar uma expectativa maior, de conscincia do povo que achava que no podia ocupar, mais ficar acampado na beira da estrada [...] 79.

Da ocupao na Fazenda Padroeira dividida em Trento 1 e Trento 2 80 participaram por volta de 1000 famlias que se alojaram na Trento 1. Quando seriam despejadas vspera de Natal antes da chegada do oficial de justia com a polcia, pularam a cerca para a Trento 2 onde j haviam feito uma plantao de milho. Diz o assentado Cludio:
[...] saiu a liminar de despejo ento um corre e corre. A polcia vai vim [...], vai com advogado pra Curitiba tentando ir segurando. Quando que se percebeu que no tinha mais jeito, ia dar o despejo mesmo a se organizemos e pulemos de rea porque a Padroeira, o nome Padroeira uma gleba [...], dividido em vrias fazendas [...]. Ns entramos primeiro na Trento 1 [...], mais a Trento 2 era diviso, s pulava uma cerca j estava na Trento 2 [...]. Era outra rea, aquela liminar no valia mais porque era outra fazenda, outro dono [...]. Quando ns estava na Trento 1, logo que ns cheguemos l, organizemos e comecemos a fazer uma roa na Trento 2 [...], a plantamos uns milho [...] 81.

Quando ainda estavam na Fazenda Padroeira, Trento 2, algumas famlias foram assentadas em outras reas. Muitas desistncias ocorreram desde a ocupao em 1986 e quando estavam para serem despejadas da Trento 2, em

79 80

Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000.

Trento o sobrenome dos fazendeiros. Segundo os entrevistados, a fazenda Padroeira era dividida entre dois irmos, por isso o nome: Trento 1 e Trento 2.
81

Assentado Cludio Entrevista: 20/02/2000. 85

1987, ocuparam a Fazenda 1.019 82 do Estado que era uma rea usufruda por fazendeiros posseiros. Em maro de 1988, vrias reas tiveram processos de desapropriao iniciados e as famlias foram sendo assentadas pelo Estado em vrios municpios: Pitanga, Ortigueira, Turvo, Nova Cantu, Teixeira Soares, Reserva... As ltimas famlias assentadas foram divididas em dois grupos:[...] 70 para Teixeira Soares [...] 83, em uma rea irregular, encaminhadas pelo Estado sem nenhuma ajuda e 70 para a Fazenda Cricima no municpio de Reserva. Estas, ao chegarem na rea, sem conhec-la, tiveram a surpresa e a decepo, uma vez que foi:
[...] uma rea que deu muita tristeza pra ns. Todo mundo queria chegar na terra prometida [...] e no era bem aquilo. Uma rea com bastante morro, com bastante pedra. No tinha esperana. Voc tem um pedao de terra que voc no [...] pode viver, [...] que no tinha futuro. Nem o gado no tinha gua pra tomar. O fazendeiro inclusive ofereceu a fazenda 84.

Imediatamente iniciaram novo processo de negociao com o Estado e foram orientadas pelo ento governador do Estado 85 para que algumas pessoas do grupo conhecessem a Fazenda Pontal do Tigre. Se gostassem poderiam realizar a transferncia, que ocorreu em junho de 1988.
82 83 84 85

Fazenda 1019, por ser um mil e dezenove hectares. Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. Ibidem.

O governador era lvaro Dias. No entanto, em 1986, o ento grupo de Reserva, acampados na Fazenda Padroeira, em Matelndia, em negociao com o governador da poca, Jos Richa, souberam de que havia, em Querncia do Norte, uma grande rea de terra, do Grupo Atalla, que estava em dbito com o Estado, mas que no seria fcil desapropri-la. 86

Castro Parte das famlias procedentes de Castro iniciou seu trajeto ocupando uma rea prxima a Medianeira/PR e a maioria eram ilhus residentes s margens do Rio Paran que perderam as terras devido construo da barragem/represa da hidreltrica Binacional Itaipu, em Foz do Iguau/PR. Ainda h famlias no assentamento, antigas ilhus, que no foram indenizadas. Algumas, assim que foram expulsas de suas terras pela construo da barragem da Binacional, foram assentadas em Castro. As demais se organizaram com famlias da regio de Medianeira e ocuparam uma rea prxima a cidade de Medianeira. Segundo Nelson, permaneceram apenas quinze dias na rea ocupada:
[...] da quinze dia veio o despejo. Jogaram ns na beira do asfalto e da rua, assim sem destino. Pegaram a mudana, as cacaeira do pessoal, que sem terra nunca tem mudana, jogaram na beira do pasto, no lixo [...]. Na poca o despejo no era violento [...], prendia um e por aquele, arrancava os outros [...] 86.

Comenta Nelson que trs meses aps o despejo o INCRA assentou um outro grupo de sem-terra na mesma rea que o grupo havia sido despejado, levando os despejados a tomarem a deciso de acamparem no ptio da Igreja Catlica como ttica para forar a instituio a uma posio que os ajudasse atravs da presso poltica e fossem assentados:
Levaram ns pra beira da estrada e l [...] ns tomou a deciso rapidamente de ns se reunir todos atrs da Igreja de Medianeira, da Matriz. Da o padre veio e falou no, vocs vo tudo l [...]. Era 120 famlias [...]. Ns ficou ali
86

Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. 87

mais ou menos trs ms [...], a saiu esse assentamento em Castro [...] 87.

Como as terras do assentamento em Castro eram fracas, iniciaram nova negociao com o Estado para que mais ou menos 30 famlias fossem remanejadas. Este processo demorou por volta de quatro anos:
[...] terra muito fraca , caberia 12 tonelada de calcrio por alqueire que a anlise da EMATER que fizeram [...]. O milho dava nessa alturinha [...]. Dentro dos quatro anos ns resolveu, que era na poca do lvaro Dias, a ns negociou [...] e ele falou [...]: ns abre as porteira, tem policiamento cuidando das entradas da fazenda 88. E ns ia deixar esses 13 hectares pra outras famlias [...], como deixemos [...], pra tentar outra ocupao, outras melhoras pra ns [...] 89.

QUADRO 5
HISTRIA DE CASTRO
Ano
1984 1984 1984 1988 1995

Famlias
120 120 86 30/33 30/33

Municpio
Medianeira e outros Medianeira e outros Castro Querncia do Norte Querncia do Norte

Ao/Situao
Ocupao Acampamento Assentamento Ocupao Assentamento

rea
Fazenda Mineira Atrs da Igreja Catlica rea desapropriada Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre

Quadro demonstrativo da histria do grupo de Castro.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Descrevem que o remanejamento para Querncia do Norte possibilitou s famlias que ficaram em Castro, melhor
87 88 89

Ibidem. Fazenda 29 Pontal do Tigre. Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. 88

dividir as terras e melhorar a situao [...]. Hoje to todos equilibrados l tambm 90. ADECOM Afirmam Dolores, Paschoal e Jlio, que na poca da chegada dos grupos de Amapor, Capanema, Reserva e Castro, eles eram sub-arrendatrios na fazenda e que a rea estava arrendada pela Prefeitura e ADECOM Associao de Desenvolvimento Comunitrio de Querncia do Norte 91. As 86 famlias sub-arrendatrias da ADECOM haviam realizado contratos de sub-arrendamento por cinco anos para produzirem em parceria/sub-arrenda em 2 (dois) alqueires paulistas ou 4.84 hectares cada famlia. Foram mais ou menos 172 alqueires Paulista ou 416.24 hectares sub-arrendados. A fazenda de 10 mil e 800 hectares, equivalente a 4 mil e 460 alqueires paulistas. Na rea havia subarrendatrios e arrendatrios, 92 ambos representados pela ADECOM. Os arrendatrios moravam na cidade e os subarrendatrios moravam sobre as terras. No ano que terminou o contrato de cinco anos da ADECOM com o Grupo Atalla, ocorreu a ocupao da rea,

90 91

Ibidem.

Para os entrevistados, a Associao foi criada pelo Prefeito da cidade e por outros polticos locais da poca, com a finalidade do arrendamento das terras do Grupo Atalla j em dbito com o Estado. Acreditam que o arrendamento foi uma jogada para no deixar as terras continuarem abandonadas e improdutivas. Dizem os entrevistados que os arrendatrios eram os prprios dirigentes da ADECOM. 89
92

amedrontando boa parte das famlias sub-arrendatrias que nela residiam e amedrontando os arrendatrios.
Foi medo por que a gente pensava assim, deles no querer aceitar ns aqui no assentamento [...]. No comeo a gente ficou meio cismado, no conhecia, no sabia de onde vinha esse pessoal [...]. Mais depois a gente foi se conversando e foi se conhecendo melhor. Sei que hoje a gente tem um relacionamento muito bom [...], um respeita o outro [...] 93. [...] ns no sabia. Fomos surpresos com a chegada deles. A quando o dia clariou, s via gente despejado por todo lado. O caminho chegando e jogando e a gente ficou at assustado de tanta gente [...] 94.

Sabendo do contrato vencido e vendo a rea ocupada por grupos desconhecidos, as famlias da ADECOM tinham medo de ter que sair da rea e voltar a trabalhar como bias-frias na regio de Querncia do Norte.
Eu acho que ns s permanecemos por causa do Movimento. Por que depois dos cinco ano no ia ter mais contrato, no ia renovar mais contrato pra ns ficar. Ento ns tinha que sair. Se no fosse esse negcio do Movimento, ns tinha que sair mesmo [...] 95.

Diz Paschoal que os sub-arrendatrios comearam a desconfiar de que algo estava para acontecer quando receberam uma visita de dois acampados de Amapor que tinham a responsabilidade de observar e analisar a rea arrendada: a qualidade da terra, o que se plantava, quem morava na rea, o sistema de vida, se havia jagunos, se haveria possibilidade de conflito...

93 94 95

Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. 90

Os visitantes de Amapor pernoitaram na casa de Paschoal que j conhecia um dos visitantes em reunies com o ITCF em Querncia do Norte. Afirma Paschoal que no sabia que os visitantes eram acampados e que se apresentaram como moradores de Amapor que queriam conhecer a rea e o arrendamento e que, no dia seguinte, discretamente, fizeram um reconhecimento da rea e no final, disseram que eram acampados e estavam apenas observando a rea. O acerto da visita comeou durante uma reunio no STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Querncia do Norte. Descreve Paschoal:
Eu no tive assim uma certa reao porque quando a dona Maria me encontrou, foi na cidade, que ia ter uma reunio no Sindicato naquele tempo fazia parte do Sindicato ela falou assim: quem que da ADECOM? O compadre Eufrsio, que o presidente hoje ainda, ele falou assim: ele . Ela falou: eu gostaria tanto de conhecer essa rea. A eu me dispus: se a senhora quer ir l conhecer a rea pode ir l pra casa. Ns pobre mais cabe. Ento ns vai. Que hora o senhor vai? Falei: vou seis horas. Fiquemos tudo ali. Quando ficou de noite eu embarquei na Rodoviria, ela embarcou l embaixo [...]. A ns trouxe ela [...] como uma pessoa como ns mesmo [...] 96.

As 86 famlias sub-arrendatrias no sabiam o que era, quem participava, nem como se formava o MST. Passaram a conhecer o Movimento com a chegada dos diferentes grupos em diferentes pontos da fazenda e muitas famlias tiveram medo. O medo era resultado das informaes da mdia em relao ao MST e do que os polticos e comerciantes, de Querncia de Norte, diziam dos sem-terra:
96

Assentado Paschoal Entrevista: 20/02/2000. 91

Fiquei meio espantado, mas depois falei: j que eu trouxe, vou manter. O Chico 97 veio perguntar pra mim. Falei: sou eu que levei. Ele falou assim: levando sem-terra pra ADECOM! [...]. Naquele tempo no conhecia o sem-terra. Nem um de ns tinha conhecimento. A gente foi pegando a base e chegamos onde estamos hoje. Com muito trabalho a gente ficou [...] 98.

As esperanas dos sub-arrendatrios eram de serem assentados junto com os sem-terra na mesma rea. As esperanas foram resultados das promessas que recebiam dos prprios sem-terra que os convidavam a somar foras para conquistarem a rea, participando juntos das comisses de negociaes. QUADRO 6
HISTRIA DAS FAMLIAS SUB-ARRENDATRIAS DA ADECOM
Ano
1983 1988 1995

Famlias
86 86 86

Municpio
Querncia do Norte Querncia do Norte Querncia do Norte

Ao/Situao
Sub-arrendamento Ocupao Assentamento

Situao
Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre

Quadro demonstrativo da histria das famlias sub-arrendatrias da ADECOM.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Quando a ocupao ocorreu, as lideranas dos diferentes grupos chegaram juntas s famlias subarrendatrias e disseram:

97

Chico era, em 1988, e ainda , no momento desta pesquisa, funcionrio da EMATER/ITCF, em Querncia do Norte. Assentado Paschoal Entrevista: 20/02/2000. 92

98

Vocs tm que ficar aqui com ns, mas tm que chegar junto se no vo ficar pra trs. Se ns tiver que ir numa briga com a polcia, vocs tm que ir junto porque se ns for e ganhar a batalha, vocs est fora. Eles falou assim pra ns e a gente comeou a acompanhar eles. Mais no com violncia. Partiu pra violncia, ns caava fora [...] 99.

A maioria dos assentados da ADECOM diz que se atualmente no estivessem assentados no Pontal do Tigre, provavelmente participariam de ocupaes de terra. Mas, por questes de discordncias e divises internas no assentamento, a maioria no est participando das aes do Movimento Sem Terra. Unio Tibagi Os assentados de Tibagi, conhecidos como Grupo Unio, so oriundos dos acampamentos da regio Sudoeste do Paran: municpios de Marmeleiro, Planalto, Francisco Beltro, Barraco e Capanema. So 66 famlias que se organizaram em 1993 e ocuparam a rea Vasto Horizonte em Tibagi/PR. Despejadas, foram acolhidas pelos assentados do Assentamento Tibagi, rea vizinha da Vasto Horizonte, com a promessa do MST estadual de que algumas famlias seriam encaminhadas para acamparem no Pontal do Tigre em Querncia do Norte. Inicialmente foram oito e atualmente o Grupo Unio est organizado com 12 famlias. Quando ocorre alguma desistncia, uma nova famlia que aceite trabalhar no sistema de cooperativa incorporada ao grupo.

99

Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. 93

QUADRO 7
HISTRIA DE TIBAGI Grupo Unio
Ano
1992

Famlias
No sabem

Municpios
Marmeleiro, Planalto, Francisco Beltro, Barraco, Capanema Tibagi Querncia do Norte Querncia do Norte

Ao/Situao
Acampamentos Diversas

reas

1993 1994 1995

66 08 12

Acampamento Ocupao Assentamento

Vasto Horizonte Fazenda Pontal do Tigre Fazenda Pontal do Tigre

Quadro demonstrativo da histria do grupo de Tibagi Conhecido como Grupo Unio.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Todos que formam o Grupo Unio esto juntos desde as primeiras ocupaes na Regio Sudoeste do Paran. A transferncia em 1994 para o Pontal do Tigre foi condicionada a que trabalhassem em grupo ou cooperativa, uma vez que a rea era arenito e muito fraca 100 para plantar e, individualmente no sobreviveriam. Organizao, produo e comercializao De acordo com Morin,
A organizao o agenciamento de relaes entre componentes ou indivduos que produz uma unidade complexa ou sistema, dotado de qualidades desconhecidas no nvel dos componentes ou indivduos [...] a organizao [...]: transforma, produz, vincula, mantm [...]. (MORIN, In: RUSS, 1994 : 208)

Segundo o assentado Wilson, a rea do Grupo Unio a mais fraca do assentamento. 94

100

E, estudando a organizao 101 dos assentados no Pontal do Tigre, percebemos que anterior ocupao da rea. Vrios foram os momentos de discusso, participao e encaminhamentos que resultaram em estratgias ou mudanas de estratgias de acordo com a conjuntura e as necessidades, riscos e negociaes realizadas com os diferentes poderes pblicos: local, regional, estadual ou nacional. Os assentados defendem que, a deciso de ocupar as terras do Pontal do Tigre foi resultado das necessidades de sobrevivncia. Sabendo que as terras no estavam cumprindo sua funo social, ocuparam. Algumas pastorais102 e sindicatos dos trabalhadores rurais e urbanos considerados combativos, da dcada de 80, assessoraram os trabalhadores sem-terra na discusso, formao, compreenso e conscientizao sobre a funo social da terra, resultando na descoberta e ocupao da rea Pontal do Tigre:
No incio, fazia-se mais uma preparao e muitas vezes at algumas pessoas ligada a Igreja ajudava a conscientizar de que a terra ela no um bem, mais [...] a terra ela tem que cumprir sua funo social que produzir, que ela deve ser distribuda [...]. Ento havia uma conscientizao maior nessa fase inicial [...] 103.

O grupo de Amapor, por exemplo, soube da rea atravs de levantamento dos STRs da regio Noroeste do
A palavra organizao, no texto, poder ter duplo significado: aqui, significa unio, juno e encontro, voltado para a ao, seja para uma ocupao, produo ou comercializao. No prximo captulo ela poder assumir, em alguns momentos, o significado de direo, administrao, comando, frente... Comisso Pastoral da Terra (CPT), Pastoral Rural (PR) e Pastoral da Juventude Rural (PJR). 103 Assentado Douglas Entrevista: 11 de maro de 2000. 95
102 101

Paran, aps pression-los a descobrir alguma rea possvel de desapropriao para fins de reforma agrria. As famlias de Capanema, Reserva e Castro souberam atravs das presses polticas diretas junto ao Governo do Paran. O grupo da ADECOM como j estava na rea, foi surpreendido com a ocupao pelos sem-terra e permaneceu na fazenda. As famlias dos grupos de Amapor, Reserva e Castro, no primeiro e segundo ano da ocupao enfrentaram muitas dificuldades: fome 104, discriminao, perseguio, prises, ameaas... As de Capanema sofreram menos, pois uma das exigncias da Associao em Capanema para que fossem para o Pontal do Tigre, era que tivessem um mnimo de estrutura para agentarem alguns meses at serem assentados. No momento desta pesquisa, os assentados esto organizados em 34 ncleos, includa a COPACO Cooperativa de Produo Agropecuria Conquista Ltda, a ACGA Associao Comunitria Grupo Amapor e o Grupo Unio e, se renem conforme as necessidades. Realizam reunies mensais dos coordenadores dos ncleos para discusses de interesses gerais e especficos do conjunto dos assentados; fazem reunies de mulheres para discutirem problemas de sade dos assentados e reunies de monitores alfabetizadores de jovens e adultos. As experincias de associao/cooperativa existentes no assentamento COPACO, ACGA e Grupo Unio no representam, pelo menos no momento em que realizamos esta pesquisa, modelos positivos de associao ou cooperativa de reforma agrria comparando-as com outras experincias j conhecidas em assentamentos pelo
Trataremos sobre a fome no sub-item Fome: Maxixe e Lambari, neste captulo. 96
104

Brasil. Os prprios participantes reconhecem que poderiam estar mais avanados, poltica, administrativa e produtivamente e prevem avanos em mdio prazo. A Associao do grupo de Amapor desenvolve trabalhos nas reas social e cultural. Sua direo tambm tem preocupao com as aes polticas, organizativa, produtiva e comercial. As famlias da ACGA no vivem em sistema de cooperativa. Algumas moram prximas da sede da Associao e todas trabalham individualmente em seus respectivos lotes. Disse Iracema: a gente se rene para manter o pessoal mais unido, pra buscar algum recurso, soluo para o problema... 105. A Associao representa dezesseis famlias oriundas do municpio de Amapor/PR. Aps a chegada na rea, houve uma ciso interna, quando, vinte e quatro famlias associaram-se COANA 106, Cooperativa do MST e, dezesseis no. As famlias que no se associaram COANA, associaram-se ACGA. A COPACO est organizada com doze famlias que moram prximas umas das outras, em sistema de agrovila e est em processo de organizao interna na construo de moradias, investimentos em implementos agrcolas, gado e melhorias nas terras dos associados. Todos os cooperados, mulheres ou homens, jovens ou idosos, recebem pelo que trabalham. Quase tudo que a COPACO produz na rea para subsistncia das famlias. Disse Wilson que a
105 106

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000.

A sede da COANA est em Querncia do Norte e dizem os assentados que foi criada para atender todos os assentamentos, acampamentos e ocupaes de Querncia do Norte e municpios vizinhos. Na prtica, afirmam alguns, atende apenas os que concordam ideologicamente com a direo da Cooperativa. 97

produo diversificada, mas comercializam mais intensamente apenas o leite, o arroz e a mandioca 107. As negociaes financeiras de emprstimos bancrios para investimento na rea passam pela COANA que a representante direta da COPACO e dos assentados da regio de Querncia do Norte que, para sobreviver, negociar, administrar os projetos e assessorar os trabalhadores assentados e acampados, fica 108 com 3% (trs por cento)109 das transaes financeiras.
[...] tem o representante nosso, tem a Cooperativa, COANA [...]. Ali hoje, ns negocia o que? Um adubo [...], uma semente [...], o veneno [...], compra em quantidade [...]. Ento ela que intermedirio. Dela que a gente busca [...] 110.

O Grupo Unio, com 12 famlias vindas de Tibagi, tem o mesmo objetivo de organizao, produo e comercializao da COPACO. A diferena que o Grupo Unio est organizado informalmente e a COPACO formalmente. Os assentados no mais realizam assemblias gerais como realizavam quando estavam acampados. A extenso geogrfica da rea e a falta de transporte tm sido os complicadores e as assemblias mensais acontecem apenas na ACGA, COPACO e Grupo Unio, com o objetivo de se organizarem internamente, discutindo prioridades e metas de ao poltica, econmica, cultural ou assistencial.
107 108

Assentado Wilson Entrevista: 20/02/ e 11/03/2000.

Observamos que nem todos os assentados concordam em pagar/contribuir com os 3% ao Movimento/COANA, resultando em discusses internas e descontentamento de muitos assentados.

Para compreender os 3%, sugerimos a leitura do sub-item Diferenas polticas ideolgicas, deste captulo.
110

109

Assentado Wilson Entrevista: 20/02/ e 11/03/2000. 98

Existem tambm no assentamento dois pequenos grupos formados por trs a quatro famlias, organizados por grau de parentesco e no vivem em sistema de cooperativa ou associao. Organizaram as residncias prximas umas das outras de forma a no trabalharem individualmente e negociam a produo em conjunto. Observamos que a organizao por parentesco tem possibilitado um melhor padro de vida. O que no h so perspectivas de grandes alteraes na organizao das famlias, a no ser as experincias dos grupos COPACO, Unio e ACGA, dependendo das polticas administrativas internas de cada uma daquelas organizaes e das influncias e ajudas externas 111. Algumas famlias do assentamento pensam a possibilidade de se organizarem para compras conjuntas de mantimentos de primeira necessidade no produzidos no assentamento, como: sal, leo e acar, direto das indstrias. Atualmente os assentados produzem arroz, feijo, milho, mandioca, algodo, cana de acar, batata doce, mamo, acerola, manga, leite, amendoim, banana..., em grande parte para a prpria subsistncia.
111

Influncias e ajudas externas por parte de entidades e instituies semelhantes ao que ocorre com a COPAVI Cooperativa de Produo Agropecuria Vitria Ltda em Paranacity/PR, a 80 km de Maring. A COPAVI recebe apoio e incentivo financeiro para investimentos em construes e indstrias que revertam em benefcios aos assentados. A forma como os cooperados esto organizados e a forma como produzem tm possibilitado espao no Globo Rural Rede Globo de televiso a nvel nacional como assentamento modelo de Reforma Agrria e recebido prmios internacionais pelo que desenvolve no assentamento: laticnio, secador, alambique, matadouro, horta comunitria, entre outros. Tem sido, tambm, um espao de visita aberto comunidade e centro de referncia a universitrios e pesquisadores. 99

O leite a nica produo que comercializam diariamente. Os demais produtos negociam quando h excedente ou necessidade imediata de dinheiro. A comercializao do leite possibilita a cada famlia assentada uma renda mensal mnima de um salrio mnimo no Brasil e dependendo da tecnologia e dos cuidados com a pastagem, com os animais e com a ordenha, proporciona uma elevao de um para trs salrios mnimos/ms por famlia, independente do saldo de leite no aproveitado devido falta de condio para o transporte do produto at os Laticnios e do percentual de consumo das famlias. As famlias que alcanam renda maior so as famlias organizadas em pequenos grupos familiares ou pequenas cooperativas 112 com pequeno uso de tecnologia. No geral, o assentamento trouxe melhorias e a produtividade aumentou, demonstrando que
[...] a reforma agrria d certo [...]. Aqui dentro da Pontal do Tigre tm 10.800 hectares. O grupo Atalla tinha uma sede e estava construindo outra. Estava dando emprego aproximadamente pra 10 famlias direto e indiretamente [...] e tinha uma mdia anual de 3 mil bois entre vacas novilhas, touros e bezerros [...]. O fazendeiro dizia que era produtiva [...]. Eu fao a comparao hoje [...]. Hoje ns estamos aqui no assentamento Pontal do Tigre com 336 famlias. E cada famlia, uma mdia com 10 alqueire de terra [...]. Cada famlia tem uma mdia [...] de 20 cabea de gado. Ento fcil de fazer a conta. 300 famlias com 20 cabea de gado por famlia, 3 x 2 = 6. D 6 mil cabea de gado [...]. So famlias que to deixando de ter filha em prostituio, de ter os filhos na cidade a fora [...]. Cada um tem de 8 a 12 vaca de leite. Produzindo leite, tira a mdia de 2 salrio por famlia [...]. Pergunto [...] qual a
Irmos Anghinoni; Grupo Unio; Cooperativa COPACO e Associao Amapor. 100
112

famlia que est vivendo numa periferia da cidade que tem um mesmo padro de vida que tem um assentado? 113.

Com exceo do leite que comercializado mensalmente, garantindo uma renda fixa mensal de sobrevivncia 114, os demais produtos dos assentados so comercializados medida que produzem. Poucas so as famlias assentadas que s produzem para subsistncia e algumas delas esto sendo reavaliadas por no evolurem e no estarem cuidando nem fazendo seu lote produzir.
[...] Tm muitos que no subiram. Ficaram onde estavam e acalmou ali [...]. Acho que 60% evoluiu, subiu, em toda a repartio, mais aqueles 40% ficaram onde estava, no cresceu, ficou pior [...], porque naqueles tempos a EMATER mandava [...], os homens tinha mais capricho [..]. E hoje [...] ficou por conta, ento o companheiro, o indivduo age como [...] quiser. Planto ou no planto, largo a ou no [....]. Em frente o Centro mesmo tem um. No criticando no o companheiro, mas do tempo que saiu essa desapropriao [...]! O INCRA falou: dois anos de experincia. Quem no trabalhar perde o lote. Est l at hoje do mesmo jeito. No gradeia, os outros gradeia. Eles no planta nada [...], no tem uma cabea de vaca. Por isso que eu te falo, os outros 40% est onde estava e at mais pior [...] 115.

O desinteresse de alguns assentados sobre o prprio lote provoca crticas internas. Muitos assentados tentaram ajudar os desinteressados nos primeiros anos do assentamento, gradeando, plantando e at colhendo sobre seus lotes, mas percebendo que no h mudanas e produo, discutem a retirada destes assentados e o
113 114

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000.

H de se considerar que a mulher assume papel fundamental na produo do leite. Assentado Paschoal Entrevista: 20/02/2000. 101

115

repasse dos lotes a outras famlias no-assentadas que fazem parte do Movimento Sem Terra. Muitos assentados, talvez preocupados prioritariamente com a sobrevivncia diria, aps cinco anos de assentamento, ainda no investiram adequadamente em moradia. So muitas as famlias que trabalham a horta individual, mas no geral, no valorizam seu valor nutritivo na alimentao, menos ainda como fonte de renda. materialmente visvel a diferena das condies alimentares, de habitao e produo para subsistncia e comercializao entre os assentados, sobretudo entre aqueles que comercializam a produo de forma independente. Os independentes so aqueles que entregam seus produtos s Cooperativas que pagam maior preo de mercado e investem, com liberdade, na alimentao e na habitao. Verificamos que muitos deles esto mais preocupados com o presente que com o futuro. Como mais ou menos 90% optaram por viver e trabalhar no sistema de produo e comercializao individual, a grande maioria no avalia as dificuldades em resistir e sobreviver aos financiamentos bancrios e s polticas agrcolas do governo estadual e federal, pressionadas pelas polticas do FMI e Banco Mundial, ambos processos da organizao do sistema capitalista. Independente de como esto organizados, os assentados ainda no atingiram um patamar de vida com qualidade, segurana e estabilidade. Os que fizeram escolha de organizao em grupo para produo e comercializao prevem no futuro um patamar de vida mais elevado. Por outro lado, poucos assentados do sistema individual tm um padro de vida melhor que as
102

famlias organizadas em cooperativas, uma vez que a liberdade e a administrao nos investimentos pessoais, em implementos agrcolas ou alimentao, no passa por discusso e deciso de assemblia comunitria, o que no garante sustentao do padro, a mdio ou longo prazo. Muitos comparam e avaliam as diferenas entre os sistemas de produo e defendem o sistema individual como mais positivo e livre que o sistema de produo coletivo. Os assentados que vivem no sistema de produo coletiva, em cooperativa, avaliam que a deciso em trabalharem coletivamente resultar, no futuro, em benefcios a todos.
Aquela famlia que trabalha em individual [...] mais difcil conseguir se manter. O trabalho em grupo mais fcil pra voc adquirir as coisas [...]. O individualismo leva muitas vezes a pessoa at perder o que tem. mais fcil de conseguir as coisas no coletivo [...]. uma das proposta do Movimento Sem Terra [...] que o pessoal organize em cooperativas, em grupos coletivos, pra adquirir as estrutura mais fcil, fazer mais fcil as coisas, uma maneira de voc conseguir crescer 116. Por que a gente tem duas mos? Uma mo lava a outra. Se ajuntar as duas [...]. Aqui [...] o pessoal se ajuntou e pde comprar os trator, ajuntou o dinheirinho foi comprado gado em conjunto [...] pra poder ganhar um bom desconto [...] 117.

Tudo que os associados participantes das cooperativas vo realizar so discutido e decidido nas assemblias coletivas, seja uma melhora na moradia, compra de um veculo, trator ou gado. Tudo decidido por
116 117

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. 103

todos. E todos do sistema recebem pela quantidade de hora trabalhada, independente se homem ou mulher, jovem ou velho. Se o grupo ou a cooperativa tiver sucesso, todos crescero juntos. Se tiver prejuzo, todos arcaro com os prejuzos e buscaro em conjunto solues para se reerguerem. Analisam que a curto prazo passam dificuldades porque a prioridade a organizao da cooperativa, mas que a mdio ou longo prazo todos os scios tero melhores condies de vida que no presente e que as decises em assemblias so necessrias para que a cooperativa consiga atingir o objetivo inicial proposto: produo e comercializao. Podem ocorrer, a curto ou mdio prazo, uma inverso nas condies de vida, produo e comercializao entre os assentados que vivem no sistema individual e entre os que se organizaram no sistema de cooperativa. Esta observao confirma-se ao analisar o sistema de vida do ncleo de produo e comercializao da famlia Anghinoni que, no momento da pesquisa, destacou-se entre os demais assentados na forma de organizao interna, moradia, aquisio de bens de consumo, veculos, implementos agrcolas, utenslios domsticos e insumos. Do passado ao presente o mundo em evoluo A evoluo do mundo dos assentados foi e continua sendo um processo em construo social e poltico, desde as primeiras experincias em acampamento ou ocupao, at o presente momento, o assentamento. como j dizia Bergson,
Sem dvida, h um presente ideal, puramente concebido, limite indivisvel que separaria o passado e o porvir. Mas o presente real, concreto, vivido, aquele de que falo quando
104

falo de minha percepo presente, ocupa necessariamente uma durao [...]; o que chamo meu presente invade, ao mesmo tempo, meu passado e meu porvir. [...] Vs definis arbitrariamente o presente como o que , enquanto o presente simplesmente o que se faz (BERGSON, In: RUSS, 1994: 228).

A transformao da viso de mundo dos trabalhadores rurais assentados vem sendo resultado do processo da organizao coletiva, social e econmica desde as primeiras ocupaes que, para alguns, iniciou por volta de 1984, no Oeste do Estado do Paran. A capacidade de adaptao s diferentes situaes geogrficas, ideolgicas, conjunturais, culturais, religiosas e polticas, vivenciadas pela participao no MST ou fora dele, quando se deslocavam de ocupao para ocupao, de acampamento para acampamento ou de acampamento para ocupao, configura essa transformao. Observamos que a viso de mundo resultado da adaptao s diferentes necessidades estruturais: poltica, organizativa, social e cultural. Neste conjunto de fatores, sem perceber, cresceram nas experincias de vida e na compreenso do mundo. Os assentados esto envolvidos e participando nas solues dos problemas internos atravs de 34 ncleos de organizao tcnica, produo e comercializao existentes no assentamento, cada ncleo representando 10 a 12 famlias, com o objetivo de facilitar a compra de maquinrios e implementos agrcolas. Nos ncleos, a participao exclusividade dos homens, com raras excees. A participao da mulher d-se quando so vivas ou quando o marido no sabe ler:
[...] participavam as mulheres que no tinham marido, que nem eu e tinha outra que tambm o marido no sabia ler

105

nem escrever 118.

Voltaremos a esta citao quando tratarmos do papel da mulher no assentamento. Aps a imisso de posse e a liberao inicial de verbas pelo Governo Federal para o assentamento, os assentados organizaram-se e fizeram visitas a algumas indstrias de tratores e compraram de uma s vez 25 tratores na mdia de 27 mil reais cada, entre outras mquinas agrcolas necessrias mecanizao e produo na rea. medida que se espalharam pela rea desapropriada, prevaleceu sobre mais ou menos 90% dos assentados o individualismo, contrariando as orientaes do MST. As experincias vivenciadas pelas ocupaes, despejos, desemprego ou trabalho de bias-frias antes do assentamento no Pontal do Tigre contriburam para que os assentados tenham atualmente condies de fazer avaliaes sobre a forma como o assentamento foi construdo e sobre os ganhos e perdas que cada famlia ou grupo sofreu e sofre. Diversos profissionais vivem no assentamento: carpinteiro, pedreiro, operador de mquinas, motorista, biafria, trabalhador rural, arrendatrio, pescador, meeiro, agregado rural, servente de pedreiro, serrador de madeira com moto-serra, operrio de serraria, pintor, fiscal de postos, catador de laranja, empreiteiro, agente comunitrio de sade, professora, domstica, bab, entre outros. Esses assentados no imaginavam, at o incio da dcada de 80, que substituiriam suas experincias profissionais pelo MST, menos ainda que seriam assentados na beira do Rio Paran, divisa com Mato
118

Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. 106

Grosso do Sul, em uma rea que at a pouco pertenceu ao Grupo Atalla. A opo pela luta e pela conquista de um lote foi resultado da falta de trabalho na cidade e no campo, falta de moradia, explorao da mo-de-obra dos bias-frias e sonho em terem sua prpria terra. O conhecimento sobre o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ocorreu de forma variada e em pocas diferentes:
Conhecemos o MST atravs de convite 119; Conheci uma organizao que chamava Mastro que fazia reunies nas regies de Medianeira, Cascavel e Foz do Iguau, que hoje o mesmo MST 120; Conheci atravs da CPT, jornais, rdios [...] 121; Conheci pelas outras pessoas que comentavam em toda a cidade que morvamos e pelas mobilizaes que a organizao fazia 122; Conheci participando assemblias 123; de reunies, debates e

Conheci atravs de amigos 124; Conhecemos o MST 125 aqui em Querncia do Norte
119 120 121 122 123 124 125

Assentado Paulo Questionrio respondido em 1999. Assentado Wilson Questionrio respondido em 1999. Assentada Tereza Questionrio respondido em 1999. Assentado Arlindo Questionrio respondido em 1999. Assentado Devalcir Questionrio respondido em 1999. Assentado Ronaldo Questionrio respondido em 1999.

Disseram conhecemos o MST porque 86 famlias atualmente assentadas no Pontal do Tigre j se encontravam na rea como subarrendatrias na poca da ocupao e eram associadas ADECOM. Estas famlias so conhecidas como Grupo da ADECOM e nem todas se consideram do MST por questes de encaminhamentos polticos da 107

atravs de reunio, passeata e manifestao em 1988, a partir do momento que eles ocuparam a fazenda Pontal do Tigre 126; Conhecemos atravs da organizao da luta pela terra, atravs das primeiras ocupaes. Nosso grupo chegou no Pontal do Tigre no dia 03 de maro de 1988 e alguns meses depois chegou um grupo que fazia parte do MST 127, foi a que passamos a conhecer 128.

Nem todos os trabalhadores assentados do Pontal do Tigre, independente de sua origem e grupo, atualmente beneficiados pela reforma agrria, se consideram membros ou participantes do MST. Concordam e defendem a existncia do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
coordenao do Movimento, mas se consideram beneficiadas pelas aes do MST e so a favor do Movimento.
126

Assentados nio, Edilson, Orlando e Reinaldo Questionrio respondido em 1999.

127

As famlias do grupo de Amapor desde que acamparam em Piracema e depois em Amapor, no eram consideradas do Movimento Sem Terra. Quando chegaram no Pontal, sobretudo aps serem assentadas, vinte e quatro famlias passaram a fazer parte do Movimento. As demais, dezesseis famlias, organizaram-se na ACGA. Estas criticam o MST porque a coordenao estadual no considerou o grupo desde o acampamento em Piracema e Amapor. Na poca, a coordenao estadual do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no considerava a Regio Noroeste do Paran como prioritria para reforma agrria por ser uma regio de solo arenito e pela presena atuante da UDR. Tais problemas poltico-administrativos da dcada de 80 continua dificultando o relacionamento das famlias da ACGA junto direo e ao prprio Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra regional e estadual at hoje. A coordenao do grupo de Amapor conhecia a coordenao estadual do MST desde que se acampara em Piracema. No conhecia o Movimento enquanto organizao. As demais famlias participantes do grupo de Amapor, apenas ouvia falar do MST mas no o conhecia. Assentados Benedito, Adlio, Clodoaldo e Braulio Questionrio respondido em 1999. 108

128

Terra, como forma de transformar a vida do campons e de faz-lo permanecer no campo, mas discordam de muitos encaminhamentos polticos internos e aes administrativas desenvolvidas por parte das lideranas da Regio de Querncia do Norte 129. Algumas famlias se uniram, apenas estrategicamente, separando-se posteriormente. Afirmam:
[...] tnhamos que se unir para ter uma corrente forte para vencer 130; [...] facilitar a sobrevivncia 131; [...] nico jeito de ganhar um pedao de terra 132; [...] porque [...] nossa organizao 133 (e) [...] o recurso s vem atravs do MST 134; [...] devida a vontade de ser algum na vida um dia e pelo fato de ter uma vida melhor mais tarde 135. No tinha conhecimento do Movimento Sem Terra, reforma agrria, nada de nada. Depois que eles chegaram a e comearam a se entrosar com a gente, foi que a gente foi conhecendo, pegando uma base, at eu andei ainda bastante tempo para Curitiba, depois parei 136. [...] at um tempo, fechou mais ou menos. Agora de um tempo pra c no fecha mais, principalmente o grupo

129

A regio contempla vrios assentamentos e ocupaes em vrios municpios circunvizinhos a Querncia. Assentado nio Questionrio respondido em 1999. Assentado Reinaldo Questionrio respondido em 1999. Assentado Ronaldo Questionrio respondido em 1999. Assentado Jnior Questionrio respondido em 1999. Assentado Adalto Questionrio respondido em 1999. Assentado Arlindo Questionrio respondido em 1999. Assentado Paschoal Entrevista: 20/02/2000. 109

130 131 132 133 134 135 136

Capanema, no fecha mais [...]. Tm vrias pessoas que fecha um pouco ainda, mais a maioria no quer [...] 137. Hoje [...] o relacionamento j no est sendo igual era [...]. Hoje ns est vendo muita coisa que no d para a gente encarar junto. Tem muita coisa que est fora da realidade. Ento a gente est procurando se afastar um pouco deles. No do MST. No tenho nada contra o MST. Tenho contra certas pessoas que to fazendo coisa errada por a [...] 138.

Mesmo questionando a direo, encontram no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra alternativas concretas de reforma agrria. Se tivessem que voltar a ocupar, com raras excees, fariam novamente, muitos com metodologias de ao diferentes. Sem exceo, apesar das discordncias, afirmam que o objetivo de ter a terra foi alcanado e hoje plantam, colhem e so felizes. A confirmao desse pensamento pode ser justificada na fala dos entrevistados:
[...] porque sempre lutei por um pedao de terra, onde eu pudesse plantar e colher e sem ter patres e nem fiscais para me perturbar nos meus afazeres 139. [...] porque no assentamento o agricultor volta s suas razes. A terra vida, nos d o sustento e assim somos felizes. o melhor lugar para as famlias sobreviverem, pois com os recursos recebidos, muito esforo e trabalho a famlia melhora suas condies de vida, todos tem oportunidade de estudar, no existe menor abandonado e vivemos unidos em comunidade 140.

As experincias vividas pelos assentados foram relembradas e contadas espontaneamente e a cada resgate
137 138 139 140

Assentado Valdeci Entrevista: 27/02/2000, p. 43 Manuscrito. Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. Assentado Samuel Questionrio respondido em 1999. Assentado Braulio Questionrio respondido em 1999. 110

feito, realizavam uma nova leitura, avaliao, questionamento, crtica ou interpretao. O resgate histrico das experincias de vida em busca da terra so lembranas presentes a todo momento durante a pesquisa, sobretudo porque possibilita a comparao de como viviam, como trabalhavam, dos momentos difceis que passaram, dos despejos e da fome que sofreram em relao ao que hoje produzem, colhem ou comercializam. Diferentes dos grupos de Amapor, ADECOM e Capanema com raras excees , as famlias dos grupos de Reserva, Castro e Tibagi pertencem ao Movimento Sem Terra. A pesquisa contribuiu para entendermos como se desenvolve o processo de compreenso histrica da construo crtica e scio-poltica das ocupaes pelos assentados, da imisso de posse do Pontal do Tigre, das experincias de trabalhos coletivos no assentamento ou das associaes e ncleos de produo organizados ao longo da histria do Movimento e do assentamento, alm das conquistas de financiamentos e dos diferentes projetos que existiram e existem, mesmo com as divises e variaes de posicionamento presentes entre os assentados.
Acho que ns sofremos bastante, mas valeu a pena pois quem trabalhava de a meia, hoje tem de tudo, graas a nossa luta e a coragem que todos ns temos [...]. Acho que a ocupao e a reforma agrria jamais pode acabar. Agora ficou melhor, o povo sofre, mais tem o apoio de outras reas junto com o MST 141; Foi uma resultados: coragem e erguemos
141

experincia de vida que trouxe grandes terra, casa e trabalho. E graas nossa determinao e o apoio de quem nos ajudou, nossa bandeira e hoje vemos florir toda

Assentado Devalcir Questionrio respondido em 1999. 111

regio 142; Avalio que foi 100% bom para a cidade que cresceu muito com esses assentamentos que est saindo em Querncia do Norte. E, quanta gente produzindo! Todos felizes, todos contente. Imaginem s: 335 famlias, so mais ou menos 1.500 pessoas que vivem dentro do Pontal, enquanto antes era um s dono. Quanto o governo agora est arrecadando com o nosso povo! 143.

Diferenas polticas e ideolgicas

Desde o incio da ocupao do Pontal do Tigre em 1988 h diferenas de ordem poltico-ideolgica entre famlias e grupos e entre grupos do Assentamento Pontal do Tigre e direo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra de Querncia do Norte, o que no significa impossibilidade de organizao e impedimento de conviverem no mesmo espao geogrfico e dialogarem. As diferenas no impedem o agrupamento social e o respeito s peculiaridades, s controvrsias, aos debates e s desavenas. As diferenas contribuem para o desenvolvimento dos diferentes. Apesar das diferenas, nos dois primeiros anos da ocupao, dizem os assentados,
[...] alm das perseguies dos Atallas [...], entrou tambm uma perseguio inesperada [...]. Comeou a prpria perseguio, do prprio pessoal do Movimento. Eles vinham, quebrava a cerca que tinha em volta da roa e ponhava o gado para comer a roa de algum [...]. Tambm eles usavam o prprio gado pra fazer presso encima do povo, porque a meta era essa: quem fosse ligado ao Movimento era para expulsar as outras famlias
142 143

Assentado Samuel e Braulio Questionrio respondido em 1999. Assentado nio Questionrio respondido em 1999. 112

que no era ligado ao Movimento, como por exemplo o Grupo de Amapor [...], o Grupo de Capanema [...] e ADECOM. Ento, no incio, eles fizeram uma perseguio [...] 144.

Apesar de os grupos de Amapor, Capanema e ADECOM, no incio da ocupao do Pontal do Tigre, no se considerarem como parte do Movimento Sem Terra, como os grupos de Reserva e Castro 145, viajavam todos juntos para Curitiba, Braslia e negociavam em conjunto a desapropriao da rea. Aps sair a imisso de posse e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra na regio de Querncia do Norte organizar-se, aumentaram as diferenas, sobretudo por discordarem, entre outras, em contribuir com 3% sobre as arrecadaes externas para que os trabalhos polticos administrativos do MST/regional fossem realizados.
Tem um grupinho de [...] famlias que no concorda muito com as atitudes que o Movimento Sem Terra toma. Atitude assim como [...], no decorrer da luta, se ns aprendeu que se ns queremos manter a organizao de p, o Movimento de p, ns temos que colaborar com o Movimento. Mais tipo uma ajuda [...] de 3%, de todos os recursos [...], de todo assentado e acampado [...]. Ns temos um compromisso com a luta de doar desse recurso: 3% de cada famlia [...]. O Movimento somos ns [...], se ns no ajudamos ns mesmo, quem que vai ajudar a gente? 146.

A contribuio de 3% no seria empecilho ao


144 145

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000.

Lembramos que o grupo de Tibagi no fez parte da histria do Pontal do Tigre desde a ocupao em 1988. Este grupo comeou a chegar no Pontal, em 1994, quando a rea j estava conquistada, as negociaes adiantadas e a imisso de posse garantida, concretizando-se em 1995. Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 113

146

relacionamento entre assentados e administradores da Cooperativa/Movimento, se a coordenao regional e as lideranas do Movimento realizassem prestao de contas das receitas e despesas. Nas consideraes dos entrevistados, o investimento no assentamento com assessoria de agrnomos e veterinrios, com cursos e encontros de formao e capacitao tcnica, poltica e educacional, acompanhada de uma poltica de aproximao e no de excluso por motivos das diferenas ideolgicas, poderia constituir-se em prticas aceitveis na correspondncia da contribuio.
[...] hoje [...] o relacionamento j no est sendo igual era [...]. No explicam no que gastado esses 3%. Ento acho que isso est deixando a gente [...] meio afastado [...] 147.

Os aparentes pequenos problemas os levam ao questionamento e ao afastamento, deixando de participar e ajudar nas aes do Movimento como, ocupaes de terras e reforos para evitar despejos em reas ocupadas. As justificativas so diferenciadas: ausncia de planejamento participativo; desconsiderao s propostas e opinies dos assentados; falta de transparncia nas prestaes de contas; no ouvi-los nos planejamentos das diferentes aes do Movimento, entre elas, as ocupaes. No reclamam por saberem o dia, hora e rea a ser ocupada, no caso de ocupao, uma vez que sigilo, mas da falta de dilogo, discusso, transparncia e respeito com eles e suas experincias anteriores no Movimento.
A gente no concorda [...] fazer essas ocupaes destrambelhadas que fizeram, no sei quantas ocupaes com pouca gente [...] e pegar essas pessoas e dizer
147

Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. 114

assim: quem no for dar reforo vai ser cortado o recurso, vai ser despejado e, o pessoal vai, com medo [...] 148. [...] hoje, quando vou na ocupao [...], fico dois, trs dias pra la [...], fui diversas vezes [...]. Eu admiro muito a luta [...] mas tm pessoas no meio que atrapalha tudo [...], tm umas pessoas que no tem o que chegue pra eles [...]. Comparao, se tm duas, trs reas eles querem ocupar dez e eles tm desgaste de gasolina, tm desgaste de carro, tm desgaste de mecnica [...] 149. [...] nunca ajudemo e no vai ajudar. Se quiserem deixar ns aqui que deixa, mais [...] esto prometendo de tirar [...]. Se quiser tirar [...] podem at tirar, mais que ns no imos fazer nada, ns no vamos. Participar [...] ns no vamos, pode fazer o que quiserem [...] 150. [...] diz que os lder do MST to fazendo barbaridade. Mais eu acho que no. nica coisa que eu achei que eles fizeram um pouquinho demais, ainda falei pra eles, disse: vo devagar, vamos ocupar duas, trs e vamos solucionar essas e depois vamos voltar pra mais duas, trs. No vamos pra vinte, trinta que vai da um problema serssimo. Olha a, deu fora pros fazendeiro se unir [...]. Os outros no escuta [...], no escutava [...]. Cuidado com passo longo. Aqui, em uma semana ocupava vinte fazenda. Foi mais de trinta fazenda ocupada assim de imediato, assim, dentro de trs ms, foi. E fazendas pequenas, rapais. Foi deixada as grande e foi uma aqui e outra ali [...]. Poucas famlias: dez, vinte famlias. A quando [...] percebeu, da [...] o problema t grande [...]. Eles queria tomar o Noroeste inteiro [...]. Vai devagar, toma uma aqui [...] no municpio de Querncia e vai tomar uma l em Monte

148 149 150

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. Assentado Adlio Entrevista: 13/02/2000. Assentada Rosa Entrevista: 27/02/2000. 115

Castelo. T regularizado aquelas duas, vamos tomar mais duas. Vamos preparar esse povo [...] 151.

Outro forte fator observado foi a luta interna pelo controle da gua no assentamento entre dois grupos de assentados. A gua no mundo est se tornando escassa e no diferente no assentamento, sobretudo, por estar situada em uma regio de arenito, totalmente desmatada, onde homens, gados e plantaes, h dcadas, agrediram os leitos dos rios sem nenhum respeito, tornando-os indefesos. Um dos rios que passa pelo assentamento e desgua no Rio Iva teve, em parte, desviado seu curso para que a gua fosse utilizada pelo gado e plantaes na extenso da fazenda, hoje, assentamento. Quem est prximo cabeceira do desvio do leito, tem o controle da gua deixando os demais assentados em desvantagens. Em pocas de seca, os problemas se afloram, chegando ao ponto, na poca desta pesquisa, de um grupo em desvantagem, destruir a barragem do grupo concorrente existente no leito, fazendo-nos lembrar dos filmes A guerra do Fogo e O homem da Caverna, que descrevem histrias da evoluo do homem de que, quem tem o fogo, o conhecimento, a gua, tem o poder e a fora. Educao formal e informal A educao no assentamento levada a srio. uma preocupao de todos os grupos, independente de ideologias polticas e sociais. uma educao
[...] como prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao, implica na negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim
151

Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. 116

tambm na negao do mundo como uma realidade ausente dos homens. (FREIRE, 1981 : 81)

Nos primeiros anos da ocupao do Pontal do Tigre, a educao era resultado da criatividade, realizando-se em:
[...] pssimas condies. Nos bancos ou pedaos de pau, escrevendo em cima das pernas e as vezes at no cho. A escola era feita em barraco, coberta de lona ou capim. A lousa era conseguida nas prefeituras ou com as escolas municipais que tinham material e no usavam mais 152. [...] aula embaixo de barraco. As professoras no ganhava salrio. No tinha professora para atender, era gente aqui do acampamento mesmo que se disps a trabalhar de graa pra dar aula aqui pras crianas e a gente negociava com a Secretaria da Educao e eles aceitava as crianas passar de ano, tudo certinho [...] 153.

Aps as turbulncias que tiveram num primeiro momento com os jagunos, depois com os arrendatrios e por ltimo com o gado do fazendeiro solto pelos campeiros sobre as plantaes cultivadas pelos assentados para estrag-las, os diferentes grupos tomaram a iniciativa de utilizar a madeira das casas existentes na sede da fazenda e construram escolas.
[...] quando ns chegamos aqui, praticamente expulsou os campeiros da sede [...] Ento ns ocupamos as casas e decidimos por toda assemblia [...] o que fazer com as casas. Como [...] estava sendo um ano letivo, [...] os coordenadores de grupos decidiram desmanchar as casas, sortear a madeira e cada grupo, tinha grupo de Amapor, grupo de Reserva, grupo de Castro, grupo de Capanema, grupo da ADECOM. Cada grupo pegasse a quantia de madeira que fosse necessria para construir

152 153

Assentados Wilson e Tereza Questionrio respondido em 1999. Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. 117

sua escolinha. A foi que cada grupo pegou uma quantia de madeira e fez sua escolinha [...] 154.

Cada grupo de sem-terra tinha suas professoras, de acordo com os conhecimentos adquiridos antes de fazerem parte do Movimento Sem Terra, uma vez que, aps adentrarem ao Movimento e por causa das constantes ocupaes, despejos e mudanas de reas, no mais estudaram. Havia grupos com professoras de 2 grau e outros com professores, tendo apenas o 1 grau completo ou incompleto. O importante era que as crianas no ficassem sem estudar.
Na poca foi tirada as professoras que era daqui do acampamento, professoras que tinha o 2 grau [...]. Lecionou vrios anos, no recebeu praticamente nada, foi uma luta [...], porque no era reconhecida atravs do municpio 155.

Negociaram escolas na rea ocupada com o Municpio e o Estado, mas foram enganados.
Existia um convnio com o Estado pra os professores lecionar e ganhar alguma coisa, mais a maior parte, o maior perodo letivo no ganhava nada. Lecionava por fora de vontade mesmo [...]. Nunca foi considerado a questo do ensino como prioridade do governo do Estado com a gente. Nossos professores ensinava nossas crianas por amor criana [...]. A gente ia, conversava com o Prefeito, conversava com o Secretrio da Educao pra vim [...] ver a situao do pessoal [...]. Eles no dava a mnima importncia e outra, eles diziam at que no podia lecionar aqui porque as professoras no era capacitadas e todas elas tm o mesmo grau de estudo que tem numa escola normal 156.
154 155 156

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 118

Com a imisso de posse da rea, o Estado e a Prefeitura construram uma escola no centro do assentamento Escola Centro Chico Mendes administrada pelo municpio de Querncia do Norte que no considerou os professores locais para lecionar na escola, transportando professores da cidade e de fora do municpio, em detrimento dos professores existentes e residentes no assentamento. Este fato contribuiu, para a avaliao negativa da escola, como uma escola igual a tantas outras157, defendendo a teoria de que a escola e as matrias no tm nada a ver com a realidade do assentamento:
[...] sobre questes de aulas mesmo no tm nada a ver com o assentamento, porque os professores no so do movimento, so todos de fora, as vezes at de outra cidade 158. [...] as professoras [...] tm duas que de dentro do assentamento [...], mais tem a diretora [...] que no direto do assentamento [...], mais ligado ao burgus 159. [...] nossas professoras [...], atravs da Prefeitura, foram tiradas. A Prefeitura com o tempo no aceitou mais elas lecionar. Foi colocada [...] professoras da cidade. S que [...] nossa realidade aqui outra [...]. A gente arrumou uma briga muito grande [...]. Queria professores nosso aqui, professores do acampamento, professores capacitados que dessem aula, lecionassem. A foi o tal do concurso [...] atravs da Prefeitura [...]. Passou duas [...] professoras [...] 160.

As diferenas e divergncias polticas, culturais,


157 158 159 160

Assentado Jnior Questionrio respondido em 1999. Assentada Tereza Questionrio respondido em 1999. Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. 119

econmicas e ideolgicas entre os assentados no os impedem de lutar para o bem comum da comunidade. No tocante ao que se ensinar nas escolas, as suas intenes e interesses, so quase que unanimidade:
[...] na poca que fumo acampado ns fez escola da nossa tradio. Os aluno estava aprendendo [...], ficava sabendo muitas coisa que ns estava fazendo. Aqui hoje no t sabendo mais o que pode, porque que um pai t ocupando uma terra, porque o pai t brigando por um pedao de terra. O que pode faltar pra eles, o que a gente passa [...]. Tinha que ser uma escola que ensinaria a todas as ttica que hoje o MST tinha [...], porque da voc cria uns aluno e um monitor j formado de dentro da escola [...] 161. Os nossos filhos so filhos de assentados, ns queremos que nossos filhos amanh no esqueam de onde o pai e a me veio, porque tem um pedao de terra e o que est fazendo aqui. No aquele negcio Brasil 500 anos. O Brasil tem 500 anos, mais por esses 500 anos teve muita fome, muita misria, muita conquista, muitas derrotas [...]. Ns queremos professores [...] que no deixa a luta do lado [...]. Trs vezes por semana, falar do histrico do Movimento Sem Terra [...]: Hoje voc vai falar do Movimento, fala do significado, da bandeira; na outra vez, canta um trechinho do hino do MST, explica o que est falando; na outra [...] aula conta porque o pai est aqui hoje, o pai, a me que tem uma vaquinha dando leite, tem uma mandioca plantada, tem a batata, tem o arroz, tem o feijo [...] 162. A gente quer que dentro de uma sala de aula o professor [...] foge um pouco do que diz o livro do ensino tradicional. Que quando tiver algum assunto polmico dentro da sociedade, pra a aula e explica pro aluno o por qu do
161 162

Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. 120

assunto polmico. Um exemplo: esse ano [...] um ano poltico [...], explicar pro aluno por que esse ano um ano poltico, qual a funo de um prefeito, qual a funo de um vereador, por que existe um prefeito, por que existe um vereador. No s ensinar o bl, bl, bl, tudo que est no livro, no p da letra [...]. Tem que ensinar pro aluno o que o mundo est vivendo, o dia a dia dele [...], o cotidiano dele. muito fcil falar bonito [...], mas quero ver se o aluno se alimentou ontem antes de ir pra aula. Hoje de manh, ser que o aluno se alimentou direito antes de ir pra aula? Quando sair um assunto polmico sobre sexo, sobre poltica, sobre economia, sobre, enfim a reforma agrria, sobre enfim, tudo que diz respeito nao. Ser que a professora explica o que est acontecendo? isso que ns queremos que a professora faa 163.

Desejam uma educao democrtica e com qualidade, atravs de bons professores, que formem cidados conforme a realidade do assentamento. Analisam que educao com qualidade s acontece com sensibilidade, respeito e melhores salrios para os professores. Esperam que o sistema educacional seja capaz de formar profissionais capacitados e que os filhos aprendam a valorizar o sentido da vida para melhorar o Brasil 164. A educao, [...] deveria ser o ponto alto de toda sociedade onde no houvesse discriminao e nem demagogia e mesquinhez165. Parte dos assentados acreditam e esperam mudanas no sistema poltico e educacional. Por outro lado, so muitos os que no acreditam. Espero que a educao melhore porque pelo que vejo vai chegar um ponto que no
163 164

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000.

Assentados Braulio, Paulo, Iracelha, Samuel, Frambel, Arlindo e Devalcir Questionrios respondidos em 1999.
165

Assentado Wilson Questionrio respondido em 1999. 121

vai ter domnio 166. Os questionamentos e os problemas de ordem poltica com a direo da escola e a administrao municipal no os impedem de utilizar os espaos da escola para reunies e nem de a avaliarem como negativa no assentamento. Neste sentido,
A escola o primeiro passo importante da vida das pessoas porque sem escola somos zero nos momentos importantes da vida, j que muitas vezes no temos clareza de opinio e no temos alternativas claras porque no tivemos estudos. Porque tendo pouco j difcil, imagine sem ter nada! 167.

A ausncia de professores do assentamento na Escola no a desvaloriza como passo e espao importante na vida dos assentados, desde que objetive:
[...] transmitir conhecimentos, preparar e formar cidados crticos que lutem pelos seus direitos, para ocupar seus espaos na sociedade 168.

A escola do assentamento atinge estudantes de outras localidades circunvizinhas: crianas da Fazenda Ninha e crianas dos dois Portos mais prximos que o Porto Caiu e o Porto Natal 169. No assentamento, alm do ensino fundamental, funcionam alguns grupos de EJA Educao de Jovens e Adultos. Os grupos de EJA existiram at 1998 atravs de Convnio com a Secretaria de Estado da Educao do Paran e atualmente funcionam atravs do Projeto PRONERA Programa Nacional de Educao na Reforma
166 167 168 169

Assentado nio Questionrio respondido em 1999. Assentado Wilson - Questionrio respondido em 1999. Assentado Braulio Questionrio respondido em 1999. Assentado Edilson Questionrio respondido em 1999. 122

Agrria atravs do INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria , em parceria com a UEM Universidade Estadual de Maring, para atender os trabalhadores rurais assentados do MST, entre julho de 1999 a setembro de 2000, com possibilidade de renovao. Funcionam dez turmas do PRONERA. O objetivo inicial do Projeto era atingir 200 assentados mas o fato de viverem em lotes individuais dificulta o acesso aos grupos de estudo e alfabetizao. Distantes uns dos outros e do lugar onde o grupo de estudo funciona, as pessoas diminuem sua freqncia ou desistem. Os monitores-educadores deste Projeto residentes no assentamento Pontal do Tigre se encontravam mensalmente por sete dias em cada etapa at abril de 2000 com monitores de outras reas da Regio Noroeste do Paran, no CEPPAF Centro de Educao Popular Paulo Freire em Cruzeiro do Sul/PR e na UEM Universidade Estadual de Maring/PR, para capacitao pedaggica e formao poltica social. Atualmente apenas acontecem reunies locais entre os monitores com seu respectivo coordenador local, acompanhado de um coordenador acadmico da Universidade, com orientao pedaggica dos professores coordenadores do Projeto da UEM. As etapas de formao sofreram alteraes para readequao de suas atividades aps avaliao dos entraves que se manifestaram no processo. Como, no incio da ocupao, a educao formal esteve ausente da rea, por no existir escola e porque o Municpio e o Estado no investiram por questes polticas ou por no terem certeza se a rea seria desapropriada, a educao acontecia nas escolas construdas pelos semterra em cada grupo ou informalmente como resultado das
123

assemblias, negociaes, viagens, cursos de formao poltica... A formao educativa adquirida pelos atuais assentados foi resultado das aes individuais ou coletivas realizadas no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou fora dele. Atualmente o esforo est voltado para garantirem a formao integral aos filhos: experincias da luta no Movimento e escolaridade. Negociaes: desapropriao, sade, educao... Os primeiros anos de organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra final da dcada de 70 e primeira metade da dcada de 80 foram marcados por acampamentos em beiras de estradas. As famlias acampadas, cansadas das promessas de reforma agrria feita pelos governos estadual e federal, exigiam que as lideranas dos acampamentos negociassem com o poder pblico a desapropriao de reas, uma vez que no agentavam mais viver nas margens das rodovias.
[...] a situao tem que ser mais assim, ir mais pro assunto, mais srio. Acho que a coisa assim, pra fazer acontecer, s com presso. um meio que ns achemos [...] de pressionar o governo ocupando mesmo as reas. A voc tem uma proporo que vem mais em conta, vem mais rpido [...]. Agora veja bem, se voc fica l na beira do asfalto, fica fazendo negociao, no h um interesse, no mexe no! Ele est sossegado a na beira da estrada [...], deixa que fica l, um povo que na beira da estrada [...] 170.

De lugares diferentes e sem se conhecerem, os grupos de Amapor, Castro e Reserva, representados pelas
170

Assentado Wilson Entrevista: 20/02/ e 11/03/2000. 124

suas lideranas viajavam 171 com o objetivo de negociar e pressionar o governo e seus representantes, na agilizao de reas para assent-los. Alm das negociaes e presses, buscaram apoio da Igreja, dos sindicatos, da CPT e de organizaes no governamentais. Devido s dificuldades enfrentadas nos acampamentos e negociaes, muitas famlias desistiram durante o trajeto da organizao:
[...] O povo comea a desistir desde o primeiro dia [...]. Da Trento 1 at na Mil e Dezonove eu acredito que deve ter desistido a metade [...] 172.

As ocupaes de terras realizadas pelos sem-terra, atualmente assentados, so, na maioria, resultado das decepes das negociaes com os poderes pblicos, e, dos desgastes sociais e polticos enfrentados nas beiras das rodovias estaduais e federais em todo Brasil. Muitas decepes e frustraes foram levadas pelos sem-terra aos encontros/congressos nacionais dos trabalhadores rurais sem-terra ocorridos em 1983 (Medianeira/PR), 1984 (Cascavel/PR) e 1985 (Curitiba/PR) e os congressistas decidiram mudar de estratgias para pressionar os governos estadual e federal atravs de ocupaes de terra. A partir daqueles encontros mudou-se a ttica e trocaram as beiras das estradas 173 por ocupaes de
171

O Grupo de Amapor viajava para Paranava, Amapor, Querncia do Norte e Curitiba. Castro viajava para Castro e Curitiba; Reserva viajava para Reserva, Ponta Grossa e Curitiba. Assentado Cludio Entrevista: 20/02/2000.

172 173

Para o assentado Wilson, acampar na beira da estrada s teve efeito no incio do Movimento Sem Terra. Segundo ele, o Governo parece ter se acostumado com os acampamentos e at mandava cestas bsicas de alimentos para os acampados. Para ele, os trabalhadores no 125

latifndios considerados improdutivos. As presses e negociaes passaram a ser resultado das ocupaes.
[...] em 85 saiu o nome do MST, com a bandeira [...], palavra de ordem que se dizia: ocupar, resistir e produzir [...]. Comeou a entender [...] que no adiantava esse negcio de ficar na beira de estrada [...] que o governo fazia corpo mole [...]. Ento vamos bater duro [...] 174.

Os acampamentos e as ocupaes, no incio do Movimento Sem Terra, eram resultados dos problemas conjunturais, estruturais e econmicos, do desemprego e do xodo rural, efetivados pelas constantes reunies de preparao, formao e contatos com as bases:
A gente comeou a fazer o trabalho [...] junto com a Igreja e o Sindicato de base [...]. Aprendi tudo isso l [...]. L dentro do acampamento fiquei como ponto de referncia e a comearam a levar eu pra fora, fazer reunio [...], entrar na Igreja, l, fazer a conscincia, criar a conscincia [...] 175.

O final dos anos 70 e os anos 80, foram marcados por intenso e discreto trabalho de base nas periferias das cidades. Quase todos os sem-terra dos anos 70 e 80 participaram e so fruto dos trabalhos de base: reunies, encontros e cursos realizados pelo Movimento Sem Terra, Comisso Pastoral da Terra e Sindicatos dos Trabalhadores Rurais combativos. O resultado dos trabalhos, geralmente, eram acampamentos ou ocupaes. Atualmente, o trabalho de formao e preparao s ocupaes no mais ocorre como antigamente, o que gera problemas internos entre os trabalhadores e o prprio
tiveram outra sada, em meados dos anos 80, a no ser mudar as estratgias, passando a ocupar reas que consideravam improdutivas.
174 175

Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. Ibidem. 126

Movimento, pela no-preparao de pessoas lideranas com condies de negociar com os poderes pblicos:
[...] acho a base hoje muito mais rpida. Eu tenho um pouco de dificuldade de entender esse lado hoje da aliana, como se d ocupao [...]. Esse desembalo que se d hoje na ocupao porque no tem esse trabalho por exemplo. Tem s o trabalho da base encima do cara. Vai l faz um trabalho, a pessoa conversa, faz uma reunio, conversa tal coisa, mais dali ele sai, vai pra um outro canto. Da as pessoas parece que desentende aquilo de novo [...]. No que nem aquelas poca que tinha mais, porque alm de ter as liderana que era do Movimento em si, ai chegava [...] a CPT e falava a mesma linguagem [...], incentivando. Vem um Sindicato ali [...]. Ento parece que aquilo criava um ngulo de conscincia maior [...] 176.

Desde o incio do MST, at comeo dos anos 90, as famlias eram observadas, tinham que demonstrar confiana, coragem, interesse e disposio para participarem do Movimento, s ento eram convidadas a fazer parte de um acampamento ou ocupao. Os participantes nunca sabiam o dia, a hora e o local do acampamento ou ocupao. Todos deviam estar preparados como se a ao fosse de imediato. As lideranas que negociavam com as diferentes autoridades pblicas eram fruto de um trabalho anteriormente realizado pelas entidades 177 de apoio que acreditavam que a Reforma Agrria no Brasil era a nica alternativa para mudar o mapa agrcola e agrrio, diminuir o desemprego nas cidades, aumentar a produo e baratear os produtos no mercado.
176 177

Ibidem.

CPT, STRs, Igrejas (parte da Catlica e da Luterana), CUT e outras ONGs. 127

A ocupao do Pontal do Tigre conseqncia direta e indireta, dos trabalhos realizados pelas diferentes entidades da poca concretizados em acampamentos, ocupaes, despejos, presses polticas e negociaes nos anos 80 junto aos diferentes rgos governamentais. Fome: Maxixe e Lambari Muitas famlias acreditavam que, ao ocuparem o Pontal do Tigre terminariam os problemas, as ameaas e a fome e seriam rapidamente assentadas. Mas a ocupao ocorreu entre maro e junho de 1988 e no mesmo ano, comearam os problemas e as dificuldades.
[...] ns chegou aqui no ms de junho e s foi chover no ms de dezembro [...]. Ento deu uma seca praticamente de 120 dias e a o povo plantava com pouco recurso que tinha [...] milho, feijo, plantava mandioca, plantava batata e morria, por culpa do sol, da seca. A veio a fome [...] 178. [...] a situao financeira era difcil. Ns apanhou algodo uns tempo a, mais a a lavoura de algodo fracassou [...]. Tinha a uma pesca de lambari [...] a ns pegava lambari, ponhava na peneira pra secar em cima do barraco [...]. Quando o padre chegava a [...] com a kombi, era a festa, as crianas pulava de alegria [...] porque sabia que ali tinha alguma coisa, vinha macarro, vinha leo, arroz. Ento todo mundo ficava alegre [...] 179. [...] tinha que fazer o processo das lavoura pra plantar e esperar produzir, ento a foi um momento muito doloroso, que at a salvao aqui um lugar que tem muito peixe, ento essas valeta, esses dreno. A o pessoal ia pra valeta e pegava um monte de peixe, a dava pras crianada. No tinha gordura e at inclusive assar o peixe na chapa e a a
178 179

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentado Adlio Entrevista: 13 de fevereiro de 2000. 128

piazada comia aquele com farinha ou seno puro mesmo. Foi da que foi dando um repouso pra sobreviver, no passar tanta fome. A comeou aparecer o maxixe que uma planta natural mesmo, que deu a. Eu no conhecia isso, tipo um pipininho. A voc ferventava [...], fazia aquelas panelada. No tinha gordura mais tinha sal, gua, sal. Fazia aqueles panelo [...] e tudo ns comia [...]. O ano seguinte tinha o arroz, j tinha a farinha de milho a, j comeou a criar uns franguinho, a foi levando a vida desse jeito [...]. Depois que aconteceu mesmo o assentamento que da se estabilizou, acho. Legalizou as terras, a cada um ficou com suas terra certa [...] 180.

A seca e a fome levaram os sem-terra ao desespero e, para buscar soluo e resolver os problemas, permanentemente viajavam para negociar com o governo estadual. Na mesa de negociaes, o governo comprometia-se em mandar cestas bsicas o que no cumpria aumentando a dramtica situao na rea ocupada. Frente aos acontecimentos, equipes de negociaes realizavam constantes viagens para Querncia do Norte, Curitiba ou Braslia para resolver os conflitos e as dificuldades internas e negociarem a desapropriao e a imisso de posse da terra s famlias.
[...] partimos pra negociao direto Curitiba. Chegava ficava 15 dias, voltava pra Curitiba de novo, temos que resolver a rea, ia a Braslia. A rea estava no Tribunal na Justia no Rio Grande do Sul, Porto Alegre. At que saiu de l, a veio, entrou a imisso de posse 181. Tudo o que a gente tem, tudo que est sendo conquistado, conseguido, atravs de negociao [...]. A gente se reunia com o Prefeito, no dava certo e ia em
180 181

Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. 129

Maring, na Secretaria de Agricultura, no dava certo [...], ia em Curitiba [...]. J saia daqui com audincia marcada [...] 182.

As negociaes foram resultado da organizao dos diferentes grupos em comisses de sade, educao, produo, religio, bem-estar, jovens, liturgia e de coordenao/negociao. Algumas destas comisses no existiam em alguns grupos. Para o assentado Douglas,
[...] o tipo de negociao depende do grau do conflito. Sempre h uma negociao. Quando duas partes tem interesse de negociar e quanto maior o conflito, quanto mais quente, da facilita ou adianta o processo, a experincia mostrou isso 183.

Com o avano das negociaes e a imisso de posse, os grupos de Capanema, Castro, Amapor e Reserva, que viviam agrupados entre eles, se dispersaram na rea e algumas comisses se desfizeram. A disperso levou a uma nova necessidade interna: a reorganizao do assentamento por ncleos de interesse, que so os trinta e quatro ncleos de produo. No incio, as informaes dos encaminhamentos polticos das negociaes com o Municpio, ITCF, INCRA, Secretaria de Segurana Pblica, Estado, Ministrio da Reforma Agrria, Governo e com o prprio MST, eram realizadas nas assemblias ou comisses de trabalho. Atualmente, as informaes j no chegam at os assentados com tanta agilidade e facilidade. Aps sete anos de negociaes da ocupao do Pontal do Tigre 1988/1995 que ocorreu a imisso de posse aos assentados. Reclamaram que at o momento nenhum assentado recebeu a documentao das terras e
182 183

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000. 130

25% deles temem serem despejados ou transferidos para outro assentamento uma vez que o fazendeiro entrou na justia requerendo 25% da rea. Os despejos As famlias dos grupos de Amapor, Castro e Reserva experimentaram, na dcada de 80, situaes de despejos executadas pela Polcia Militar do Paran. J os assentados dos grupos de Capanema e ADECOM jamais experimentaram. A vida, em acampamento, dos atuais assentados, a participao em comisses de organizao, a tenso resultado dos alertas de eventuais despejos e as viagens realizadas para negociaes ou presses, contriburam para que os diferentes grupos se mantivessem coesos e resistentes, no s aos despejos como tambm, s doenas e a fome. Nos trs primeiros anos de ocupao do Pontal do Tigre, todos os sem-terra estiveram ameaados de despejo, mesmo estando em rea com situao irregular perante o Estado e em processo de desapropriao. O medo, dizem muitos assentados, permaneceu at receberem a certeza do assentamento definitivo. Para o assentado Silvio, foram:
Nove anos de acampamento sem titulao, sem ningum conhecer o lote de cada um, sem poder plantar, sem poder fazer uma lavoura. Foi nove anos [...] isso sem contar quantas noite que a gente dormia (esperando) que a polcia vinha despejar 184.

Problemas maiores enfrentaram com seguranas do grupo Atalla que os pressionavam psicologicamente e os ameaavam de expulso. Quem mais sofreu com as
184

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 131

ameaas dos seguranas foi o grupo de Capanema por ter se acampado na divisa da Fazenda, prximo ao local onde os seguranas 185 alojaram-se. Aps muitas ameaas dos seguranas sobre o grupo, Capanema enfrentou-os:
[...] vamos fazer as pazes gente, vocs to ganhando o de vocs e ns queremos a terra [...]. Ns no queremos intriga com ningum [...]. A os pio se apresentaram [...], falou: olha ns no queremos briga com ningum, ns fomos enganado, ns estamos aqui enganado. Ns viemos aqui foi pra ir pro corte de cana [...]. Eles falaram pra ns: vocs acha que somos jagunos. Ns no somos. Ns somos pio da firma. Trouxeram ns enganados pra c [...]. Quando ns chegamos aqui eles falaram: no vocs vo trabalhar nisso aqui [...] 186.

Avaliando os despejos do final do milnio, dizem os assentados que, diferente da dcada de 80, no se presencia acampamentos na beira das estradas aps os despejos. As famlias despejadas atualmente, geralmente so desmanteladas pelas aes policiais que separam homens de mulheres, crianas de pais e famlias de objetos pessoais, despejando-os em lugares/cidades diferentes. Diferente da atualidade, anos atrs eram poucos os assentados que no participavam de ocupaes ou desocupaes de reas para dar reforo. No momento, poucos so os que participam:
[...] no comeo [...] os homens iam mais. Hoje eles so assim mais sossegado, porque j to tudo no seu lote, ao menos aqui nessa rea [...]. E no pode ser, porque a luta continua. Porque assim como ns conseguiu pra ns, os outros tambm quer. Ento tem que ter ajuda pros outros

185 186

Alguns assentados denominava-os de jagunos. Assentado Valdeci Entrevista: 27/02/2000. 132

tambm. A gente tem que ir pra ajudar porque como ns queria, os outros tambm quer 187. Hoje, se tu precisar de trinta pra defender um, tu arruma trs [...]. Hoje ns estamos vendo despejo debaixo de nosso olhos e no podemos fazer nada porque no temos a massa [...]. Falta de fazer mais reunio pra ter o pessoal, pra definir quando vai tomar uma rea, o que vai fazer com isso, com aquilo. Eu concordo de tomar tudo que tem encima de uma rea, mais vamos explicar pro assentamento [...] 188.

Para o assentado Douglas, mesmo ocorrendo despejos, deve-se buscar a negociao e evitar o confronto.
[...] buscar at ltima instncia a negociao, at ltimo momento buscar o entendimento, buscar o dilogo, buscar o acerto. Quando isso retalhado, impossibilitado, onde que acontece os confronto [...] porque no por acaso. Se ns analisar cada histria, por exemplo a Fazenda Saudade, Santa Izabel, j tinha toda uma trajetria, era uma rea com decreto [...], mais foi retalhado pela burguesia do Paran, pelos fazendeiro, pela UDR, pelo judicirio [...] 189. O despejo [...] sempre foi uma forma violenta e at irregular porque a prpria lei garante: pra tirar o indivduo do lugar voc tem que ter outro lugar melhor pra oferecer [...]. Esses despejo na histria no so s violentos no campo [...]. A gente presencia que acontece na cidade por pessoal brigando por um espao pra morar [...] 190.

Alguns assentados participam da liderana do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra na Regio de Querncia e quando h despejos ou rodadas de
187 188 189 190

Assentada Margarida Entrevista: 27/02/2000. Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000. Ibidem. 133

negociaes com o Estado eles so acionados para acompanhar ou representar o Movimento Sem Terra. No momento desta pesquisa, trs assentados do Pontal do Tigre, lideranas do MST na regio de Querncia do Norte, esto com ordem de priso decretada pela Juza da Comarca de Loanda e, por segurana, saram da regio 191. O papel da mulher Dos seis grupos existentes no Assentamento Pontal do Tigre: ADECOM, Amapor, Capanema, Reserva, Castro e Tibagi, apenas duas mulheres uma do grupo de Amapor e uma do grupo de Reserva desempenharam papis de liderana geral representando as famlias acampadas nas negociaes entre o Movimento e os Poderes Pblicos. Dos demais grupos ADECOM, Capanema, Castro e Tibagi , apenas os homens desempenharam funes polticas de negociaes junto aos rgos pblicos. Algumas mulheres viajaram e participaram, antes da imisso de posse, de aes planejadas pelo Movimento, em Curitiba ou Braslia, como ocupaes de espaos pblicos ou encontros de formao, sem serem consideradas lideranas representativas do Movimento Sem Terra. Por viajarem, eram criticadas:

No momento da concluso desta pesquisa, final do ano de 2000, trs assentados, lideranas no Pontal do Tigre, estavam com ordem de priso decretada pela Juza da Comarca de Loanda/PR, Elizabeth Khater, resultado de um despejo executado pelos prprios sem-terra sobre uma famlia sem-terra. Estas, para escaparem da priso, saram do assentamento e da cidade e os advogados esto tentando derrubar as ordens de prises que arrolavam, inicialmente, 13 lideranas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. 134

191

[...] os homens [...] acham aqui em nosso grupo[...] que a mulher no precisa participar dessas coisas [...]. A nossa turma aqui falava: mulher tem que ficar em casa, no era pra esse fim, no era pra sair e eu sa muitas vezes junto com eles [...]. Na poca at fui pra Braslia nun encontro [...], depois Curitiba, Cascavel. Eu participei bastante junto com eles, a depois a nossa turma comeou a [...], at as prprias mulher aqui, porque era s eu que participava dessas coisas 192.

O envolvimento e participao das mulheres davamse nas aes religiosas pastoral da sade ou pastoral da criana , mas no assumindo funes de negociaes e enfrentamentos polticos com os poderes institudos. O machismo, no assentamento, faz-se presente em todos os grupos, prejudicando as mulheres em condies de contribuir nos trabalhos polticos e assumirem responsabilidades e direes nas frentes de aes ou coordenaes dentro e fora do assentamento e do Movimento Sem Terra,
[...] era s os homens [...]. Eu mesma, liderana nunca fui liderana [...] Depois eu entrei assim numa equipe de sade [...]. Mais assim, pra negociao era mais os homens do nosso grupo. As mulheres do nosso grupo, falar verdade, elas, a maioria quase era das ilhas, ento elas [...] era mais assim, pra casa mesmo [...]. Elas parece que tem medo. Tinha medo de pegar alguma coisa pra dirigir [...] 193. [...] as outras comeavam a falar que achava feio. Onde j se viu uma mulher participando disso a. Mais eu gostava porque todo mundo me queria bem e me querem at hoje. Ento eu gostava de ir junto com eles participar e ajudar [...]. A ento elas comearam a falar. A disse: sabe de
192 193

Assentada Rosa Entrevista: 27/02/2000. Assentada Margarida Entrevista: 27/02/2000. 135

uma coisa, vou parar [...]. Os homens tambm falavam. Os homens tambm achava que no era bom, que isso a no era pra mulher 194.

O assentado Wilson compreende que as mulheres tm mais coragem que os homens e, com isto, encorajavam os homens.
[...] as mulher dava mais coragem do que os prprio homens [...], porque elas enfrentavam com as crianas. Iam na frente, quer dizer, elas iam mesmo por que mulher, ela tem [...] at mais amplo a necessidade da reforma agrria. Porque ela uma pessoa que ela sabe a base da casa e sabendo a base da casa, aquilo das panela, por exemplo, sabe de onde tem que vim a produo dessa panela. Se no for a terra no vem nada. Ento, junto disso, a mulher tem uma conscincia bem elevada sobre isso, que d muita fora 195.

O assentado, reconhecendo os problemas enfrentados pelas mulheres, diz que em parte, devido ao machismo dos homens:
[...] tinha seis mulheres que se despertaram, despertaram e vieram at um ponto. A, chega a certo momento, tem aquele problema de filhos, a tem marido, tem aquela idia de ser o machismo [...]. Ento ela tem um pouco dessa dificuldade [...] 196.

Os prprios homens dificultavam a participao das mulheres nas negociaes e reunies. Quando participam, so as sem marido ou com maridos que no sabem ler ou que portam algum tipo de dificuldade.
Participavam as mulheres que no tinham marido, que nem eu e tinha outra que tambm, o marido no sabia ler
194 195 196

Assentada Rosa Entrevista: 27/02/2000. Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. Ibidem. 136

nem escrever, participava tambm. Mexer com negcio de banco [...]. Tirar o dinheiro no banco. Ento quando tinha reunio tambm pra saber que tinha pra fazer no lote na terra, o que ia plantar e tudo, era participao das mulheres que no tinha o marido ou outras que tinha marido mais ele no sabia ler, no sabia mexer com banco. Essas coisas tinha participao das mulheres tambm 197.

As mulheres defendem a participao e a valorizao delas nas negociaes e decises polticas, administrativas e econmicas da propriedade, casa, ncleo, assentamento e direo do Movimento Sem Terra. Defendem que, se homem e mulher trabalham e constrem juntos na propriedade/assentamento, podem tambm fazer parte de outras responsabilidades, atividades e direes:
[...] o certo seria 198 porque a mulher tem o mesmo direito do homem [...]. Elas tinha que se empenhar mais junto [...]. Ento, por isso acho que isso, mais no podia 199.

A forma de organizao do assentamento em ncleos de produo e comercializao elimina e impede a participao das mulheres nas atividades polticas e econmicas, cabendo-lhes a organizao do lar e, em muitas residncias, a atividade leiteira (ordenha). As mulheres que defendem a participao nas atividades polticas e administrativas, questionam o desprezo e desvalorizao que os homens e as mulheres do assentamento, inclusive os prprios companheiros praticam contra o engajamento delas nas atividades
197 198

Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000.

[...] o certo seria [...], significa a mulher participar da mesma forma que o homem.
199

Assentada Margarida Entrevista: 27/02/2000. 137

polticas do assentamento e do Movimento Sem Terra. Muitas mulheres, sobretudo as jovens, esto-se envolvendo em atividades educativas. J, as de maior idade, quando se envolvem, em atividades assistenciais e de sade. Para evitar uma separao conjugal, as mulheres submetem-se ao lar e ao silncio, auto-excluindo-se. Quando tm oportunidades, dizem claramente que gostariam de participar ativamente das atividades do Movimento e do assentamento. Por outro lado, sentem o peso das crticas e cobranas das companheiras e companheiros e se refugiam nas atividades de manuteno familiar.

138

CAPTULO III ENTRE A IMAGINAO E A REALIDADE: A conscincia

Foto: Sem-terra de Amapor. Primeira Escola do Grupo de Amapor - 1989.

139

140

ENTRE A IMAGINAO E A REALIDADE: A conscincia

A conscincia como fruto dos conflitos sociais Conscincia, no latim, significa conhecimento partilhado com o outro e ter conscincia saber o que est fazendo, estar fazendo o ato com cincia. Lembramos de Santo Toms, quando no sc. XIII disse que:
A conscincia, a rigor, no potncia, mas ato [...]. [Ela] implica [...] a relao do saber com outra coisa. Ora, a implicao do saber a uma coisa realiza-se por um ato (SO TOMS, apud RUSS, 1994: 48).

A conscincia o conhecimento humano desenvolvido, medida que tomamos contato com o mundo e sobre ele vivemos e agimos. O desenvolvimento da conscincia um processo permanente de aes humanas e sociais; a convivncia com os mais diferentes pensamentos, pessoas, organizaes, entidades sociais, religiosas e educacionais. As ideologias presentes nas aes humanas contribuem para que os sujeitos vivam sem a cincia de sua condio mundana, no percebendo as diferenas sociais, polticas, econmicas e culturais e em alguns momentos retraindo-se ou dinamizando sua vida social e poltica, aceitando ou questionando o que acontece em seu meio e a seu redor. Este processo possibilita a ampliao do conhecimento, impulsionando o desenvolvimento e a ampliao da conscincia. Os diferentes contatos sociais fazem homens e mulheres interagirem com diferentes ideologias que
141

possibilitam aprendizagens constantes e ampliao da conscincia na vivncia de novas experincias, na transformao dos conceitos antigos e na promoo da compreenso do mundo em que vivem, atualizados por informaes do contexto social, poltico, econmico, cultural e educacional na discusso coletiva. Neste processo de aprendizagem, sem necessariamente depender do ensino convencional, muitos atos so inconscientes, independente da idade ou maturidade. A este respeito, no incio do sc. XIX, escreve Hegel, que o homem,
Quando, mais tarde, adquire conscincia do que fez, esse atentado inconsciente, a que verifica por fim no poder fugir, pe-no em oposio e em contradio consigo mesmo. Esta oposio entre, por um lado, o estado de conscincia e a inteno com que executou o ato e, por outro lado, o estado de conscincia depois de efetuado o ato, quando se d conta da natureza do que fez, a oposio que constitui a base do conflito (1988: 176).

, a tomada de conscincia, aprendizagem e ampliao dos saberes. A tomada de conscincia fruto dos conflitos e choques sociais desenvolvidos aos poucos, com constantes influncias externas: sistema educacional, ideolgico, religioso, poltico, ONGs Organizaes No Governamentais , entidades sociais e mdia, encaminhando-se para uma conscincia alienada do contexto vivido ou insero crtica e poltica. Dependendo do contexto social em que a pessoa encontra-se inserida. Na prtica, a conscincia no dividida por categorias de anlises, porm para facilitar a discusso do assunto, apresentamo-la por partes ingnua, filosfica, crtica, scio-poltica, tica, pedaggica e poltico-ideolgico considerando a conscincia como processo de ampliao das instncias do saber e da vivncia em constante
142

desenvolvimento. Conscincia ingnua Dizem alguns autores que a conscincia ingnua, comum ou mtica 200, est presente nas aes dos homens ao vivenciarem situaes de conflitos, independente de estarem ou no participando de movimentos sociais ou de estratificao social. A este respeito, diz Silva que,
A vida cotidiana guiada por uma tenso dialtica entre dois modos de construir o campo de viso e de ao. Levado a habituar-se num estilo de vida, o indivduo aprende a repetir atos. No arco de sua existncia diria, premido pela necessidade de sobrevivncia, atualiza-se reproduzindo um nmero incalculvel de gestos, de aes mecanizadas, por exemplo: o levantar-se, o fazer a higiene pessoal, o comer, o ir para a escola ou para o trabalho, o falar, o respirar, o dormir [...]. Certamente, neste modo de existencialidade cotidiana, a conscincia revela-se como praticidade orientada a suprir a vida em suas necessidades bsicas. A viso de mundo, antes de tudo, fica bitolada ao espao da sobrevivncia. Na cotidianidade, este o espao vital e dele ningum consegue subtrair-se. Sobreviver impe-se como a lei da vida. A atitude existencial de submeter-se a esta lei implacvel condiciona o existir a entrar num processo reiterativo de atos semelhantes, de aes automticas (1994: 16-17).

Nas organizaes e movimentos sociais, os atos lembrados so verificados no incio da participao das pessoas nas atividades coletivas, tornando-se um processo doloroso para os participantes. Ao mesmo tempo em que esto participando, querem desistir. Querem assumir
200

mtico por acreditar em histrias no reais imaginrias , lendas, fantasias. 143

compromissos, mas tm medo de assumi-los. No entendendo direito por que esto participando, tm dificuldades em compreender os objetivos do movimento social ou da organizao, carregando dvidas e muitas vezes, sem querer, causando transtornos internos. Vem e ouvem mas tm dificuldades em compreender o que vem e ouvem. Observam de longe os acontecimentos e dependendo dos encaminhamentos, fogem do local. Tm receio do enfrentamento e buscam mil desculpas para no serem envolvidos em atividades, comisses de trabalho, de presso poltica, de lobby ou de negociaes. De acordo com o livro Coragem de educar uma proposta de educao popular para o meio rural, publicado pela FUNDEP Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa, de Trs Passos, Rio Grande do Sul,
Na conscincia ingnua, as pessoas at se do conta dos seus problemas ou de sua misria, mas no chegam a identificar as causas. Por isso geralmente assumem uma viso fatalista e resignada diante das situaes: Deus quis assim!. E esperam alguma soluo mgica, salvadora e que sempre vem de fora: do governo, de algum milionrio bonzinho, de um padre, de Deus [...] (1995: 48).

As pessoas de conscincia ingnua correm o risco de acomodarem-se no seu mundo social associao, movimento, sindicato, famlia... deixando que outros decidam e mudem a realidade poltica e econmica. So pessoas que, se no tiverem ou conquistarem oportunidades podem viver subordinadas aos domnios polticos, econmicos, culturais e ideolgicos da sociedade. Paulo Freire, na dcada de 60, alertava os educadores populares para que se voltassem para essas pessoas, ao escrever que o homem alienado um homem nostlgico, nunca verdadeiramente comprometido com seu
144

mundo 201. As diferentes leituras realizadas sobre Freire, Thompson, Martins, Gramsci, entre outros, fazem-nos perceber que as pessoas no necessitam de amparo mas de incentivo participao em grupos organizados politicamente para formao e desenvolvimento intelectual. Para Aranha e Pires Martins, na conscincia ingnua est inserida a conscincia mtica e esta predominante nas culturas de tradio oral, onde ainda no h escrita 202. As autoras constatam que a ampliao da conscincia ingnua-mtica para uma instncia mais ampla um progresso lento e conseqncia do engajamento prtico e da desmitificao 203 das informaes anteriormente adquiridas. Neste sentido, diz Freire:
A conscientizao mais que uma simples tomada de conscincia. Supe, por sua vez, o superar a falsa conscincia, quer dizer, o estado de conscincia semiintransitivo ou transitivo-ingnuo, e uma melhor insero crtica da pessoa conscientizada numa realidade desmitificada (1980: 90).

Vrios autores compreendem que, quando as pessoas no tm conscincia de suas aes e prticas e vivem sem as condies econmicas e estruturais bsicas moradia, comida, emprego, terra... a sua manipulao torna-se fcil e podem, como diz Thompson, seguir a liderana tanto de um fidalgo como de um arteso. Falando dos riscos de a massa seguir qualquer liderana, Thompson
201 202 203

FREIRE, 1980: 87. ARANHA, 1996: 64.

Referimos-nos a desmitificar as informaes e conhecimentos, enquanto mitos, impostos sobre a sociedade. Lembramos ao leitor que estamos tratando de mito e no de mstico, por isso, desmitificar e no desmistificar. 145

descreve as condies sub-humanas vividas pelas massas, o que facilita sua manipulao e dominao.
[...] as massas no-qualificadas de Londres moravam num mundo que no era o dos artesos um mundo de extrema misria, analfabetismo, desmoralizao muito generalizada e doenas, agudizadas com a epidemia de clera no inverno de 1831-2. Aqui temos todos os problemas clssicos, a insegurana precria, de uma cidade metropolitana inchada com imigrantes num perodo de rpido crescimento populacional (1989: 419).

Continua Thompson.
Os no-qualificados no tinham porta-vozes nem organizaes (afora as sociedades de amigos). Eram capazes de seguir a liderana tanto de um fidalgo como de um arteso (Ibidem: 420).

Ou seja, o povo, o povo e a massa como muitas lideranas de movimentos sociais denominam os no-qualificados, como escreve Thompson, se no receberem informaes conjunturais e no forem capacitados politicamente, continuaro vulnerveis s manipulaes e promessas de mudanas sociais e polticas. Segundo Paulo Freire,
[...] a liderana no pode pensar sem as massas, nem para elas, mas com elas. Quem pode pensar sem as massas, sem que se possa dar ao luxo de no pensar em torno delas, so as elites dominadoras, para que, assim pensando, melhor as conheam e, melhor conhecendo-as, melhor as dominem. Da que, o que poderia parecer um dilogo destas com as massas, uma comunicao com elas, sejam meros comunicados, meros depsitos de contedos domesticadores (1981: 153).

A ausncia de trabalhos voltados ao desenvolvimento e ampliao da conscincia possibilita a alienao das pessoas. O incio das mudanas ocorre com as dvidas e
146

os questionamentos os porqus demonstrando que a conscincia ingnua est sendo substituda por atividades intelectuais dinmicas e questionadoras. Conscincia filosfica Verificamos, pela bibliografia, que, a partir do momento em que as pessoas comeam a desenvolver o hbito da pergunta, do porqu de as coisas acontecerem de certa maneira e a duvidar de determinados encaminhamentos, discursos ou decises polticas e sociais, observando que o mundo que lhes rodeia no pode continuar nebuloso, significa desenvolvimento da conscincia. Este desenvolvimento observvel nos comportamentos das pessoas quando, ao participarem de movimentos, organizaes ou entidades, comeam a perguntar e a duvidar das formas utilizadas pela sociedade para manter a ordem. a ampliao da aprendizagem, muitas vezes, sem a percepo do sujeito em processo. o acordar-se para um novo modo de viver. o modo questionador chamado filosfico. Aranha e Pires Martins escrevem que a filosofia uma atitude, um pensar permanente. um conhecimento instituinte, no sentido de que questiona o saber institudo 204. Compreendem que todo aquele que deseja o conhecimento porque est ampliando a conscincia filosfica e por isso desenvolve o hbito ou mtodo de perguntar, questionar, ler e duvidar. Trabalhando o sub-tema a prtica nos ensina, Freire diz que:
204

ARANHA, 1996: 72. 147

Desde muito pequenos aprendemos a entender o mundo que nos rodeia. Por isso, antes mesmo de aprender a ler e a escrever palavras e frases, j estamos lendo, bem ou mal, o mundo que nos cerca. Mas este conhecimento que ganhamos de nossa prtica no basta. Precisamos de ir alm dele. Precisamos de conhecer melhor as coisas que j conhecemos e conhecer outras que ainda no conhecemos (1998: 71).

A conscincia filosfica conhecida como a fase dos porqus, dos questionamentos, das dvidas, das incertezas. o modo de pensar que no permite que os sujeitos se contentem com determinadas respostas. Perguntam e duvidam sobre o que ouvem. Questionam o interlocutor e contribuem para que o mesmo busque informaes concretas, coerentes e cientficas. Marilena Chaui, comentando Pitgoras205, escreve que segundo ele,
[...] o filsofo no movido por interesses comerciais [...] no faz das idias e dos conhecimentos uma habilidade para vencer competidores ou atletas intelectuais; mas movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar as coisas, as aes, a vida; em resumo, pelo desejo de saber (CHAUI, 1994: 20).

H pouco falamos que a conscincia ingnua geralmente apresenta o ato da observao e contemplao com atividades intelectuais acomodadas. Para muitos autores, a diferena desta para a amplitude filosfica est no julgar e avaliar o observado. Observam que a conscincia filosfica pode no obter respostas s perguntas, ao que as pessoas no entendem ou no compreendem, mas no se acomoda diante das dvidas e interrogaes. Estas so os meios de ampliao e desenvolvimento da conscincia e da
205

Pitgoras foi filsofo e matemtico grego do sc. VI a.C. 148

transformao da realidade vivida. Conscincia crtica Autores como Saviani (1986), Paulo Freire (1980), Marilena Chaui (1994), Gilberto Cotrim (1996), Rubem Alves (1996), dizem que a conscincia crtica aperfeioadora dos questionamentos e dos porqus, possibilitando crticas sobre si, sobre os outros e sobre a estrutura e conjuntura poltica, econmica e social. Para estes autores, a conscincia crtica faz com que as pessoas no mais ajam sem conhecimento das conseqncias de suas aes, tornando-as crticas, maliciosas e desconfiadas. Compreendem que, desenvolver a conscincia crtica, ter conscincia da socializao dos trabalhos, da importncia da organizao social e poltica e identificar os problemas de ordem conjuntural e estrutural na vida da coletividade. conseguir participar de discusses tericas, falar, opinar, discordar e revoltar-se com facilidade, mesmo no tendo clareza do que fazer e como fazer. Os pesquisadores da FUNDEP, em estudo sobre a formao da conscincia, documentam no livro Coragem de educar ... que,
Na conscincia crtica, as pessoas j identificam os fatores causadores de seus problemas: a m distribuio de riquezas, a diviso de classes, o Estado opressor. Por isso assumem uma posio de rebeldia e de denncia permanente sobre sua situao. At percebem que devem agir para mudar alguma coisa, mas sua ao costuma se limitar a reunies para discutir, discutir, discutir... E nada fazer de concreto para operar mudanas. Este tem sido o grau de conscincia atingido por muitas pessoas ou
149

grupos que passaram por processos de Educao Popular (1995: 48).

Neste patamar de cincia dos atos praticados entendem que comea o surgimento de lideranas, o que no significa que as mesmas tenham conscincia poltica da organizao. A conscincia crtica uma instncia de desenvolvimento intelectual processada no meio social e a prpria conjuntura econmica, poltica, educacional, cultural e social contribui no processo de sua transformao, apesar do fato de nem todos conseguirem ultrapassar os limites da conscincia crtica. Nesta tica, o desenvolvimento da conscincia desenvolvimento humano e possvel se atendidas as necessidades bsicas de sobrevivncia. Para que isto acontea faz-se necessria a preocupao polticosocial. Diz Pearce que:
Deveramos ser conscientes em um nvel corpo-Terra, em um nvel de processo primrio e em um nvel de eu social. A criana pequena consciente em um grau de conhecimento corpo-Terra; a criana mais velha e o pradolescente deveriam desenvolver (entre muitas coisas) um eu social objetivo total; e o adolescente e o adulto deveriam desenvolver uma conscincia total e uma relao com o processo primrio, o campo geral de conscincia. Cada estgio de desenvolvimento deveria aumentar o estgio anterior. O desenvolvimento designado a incorporar cada vez mais, e no a perder continuamente os nveis de conscincia em desenvolvimento (1985: 156).

Para Cotrim, a conscincia crtica a dialtica do eu e do mundo. ,


[...] a conscincia de si e a conscincia do outro. A conscincia de si, isto , a concentrao da
150

conscincia nos estados interiores do sujeito, exige reflexo. Alcana-se, por intermdio dela, a dimenso da interioridade que se manifesta atravs do processo de falar, criar, afirmar, propor e inovar. A conscincia do outro, isto , a concentrao da conscincia nos objetos exteriores, exige ateno. Alcana-se, por intermdio dela, a dimenso da alteridade que se manifesta atravs do processo de escutar, absorver, reformular, rever e renovar. O despertar da conscincia crtica (ou senso crtico) depende do harmonioso crescimento dessas duas dimenses da conscincia: a reflexo sobre si e a ateno sobre o mundo. Se apenas uma delas progride h uma deformao, um abalo no desenvolvimento da conscincia crtica (1996: 45-46).

Finalmente, a conscincia crtica apenas uma forma de pensar que leva o sujeito ao conjunto das atividades polticas-sociais. Sua prtica pode ser contraditria quando no acompanhada da conscincia poltica, da reflexo, da auto-crtica e da avaliao sobre as aes realizadas nos diferentes grupos, entidades ou organizaes sociais. Conscincia scio-poltica organizativa As bibliografias consultadas levaram-nos a constatar que, nesta fase o homem solidariza-se com o outro. No se volta apenas para si e a vida em grupo passa a exigir organizao e definio de princpios. Como escreve Silva, uma conscincia prtica.
A conscincia prtica, necessariamente, uma conscincia pre-ocupada. Pela prxis, o homem se preocupa com as coisas e as procura em vista de si mesmo e dos outros. O agir prtico funciona como elemento fundante da pre-ocupao e da procurao (SILVA, 1994: 18).
151

A conscincia scio-poltica organizativa impulsiona para aes conseqentes e transformadoras. O estudo de estratgias e a definio coletiva de metodologias para negociao poltica e econmica so exemplos das aes conscientes. Algumas das preocupaes esto em manter o grupo ou movimento social permanentemente informado e preparado para a crtica, socialmente bem organizado e estruturado para agir politicamente. Os grupos ou movimentos concentram-se no objetivo geral, estrategicamente planejado, a ser alcanado e realizam estudos metodolgicos para alteraes parciais ou totais de alguns objetivos especficos, sem perder a meta inicial. Para os autores do livro publicado pela FUNDEP:
Na conscincia organizativa, as pessoas identificam os problemas e suas causas e, a partir da anlise das situaes e da correlao de foras em que esto inseridas, so capazes de se organizar e criar mecanismos coletivos de soluo concreta para os problemas que vivem. um grau de conscincia que embora tenha a dimenso pessoal sempre uma conquista coletiva e que se d a partir da prtica (1995: 48-49).

No plano de entendimento dos autores consultados, a conscincia scio-poltica impulsiona anlises profundas sobre o momento poltico e crtico de uma situao determinada para no colocar grupos, movimentos ou organizaes sociais sob riscos de desmobilizao. dever e responsabilidade dos envolvidos nos movimentos sociais lideranas, assessorias, educadores e formadores de opinies, culturas e aes estarem periodicamente avaliando a conjuntura e em conjunto com sua organizao

152

ou entidade a base 206 , tomarem decises que ajudem a todos. Pode ocorrer que num momento crucial, por estratgias polticas de segurana, haja retirada temporria de pessoas do cenrio poltico organizativo, o que no prejudicaria a continuidade dos trabalhos realizados ou em andamento. Conscincia tica Pressupomos que as conscincias filosfica, crtica e scio-poltica discutidas anteriormente tornam-se frgeis se no forem acompanhadas pela tica na convivncia coletiva. Para alguns autores, a conscincia pode ser entendida como tica quando se torna a garantia de que uma ao planejada em conjunto atinja seu fim com objetividade e sem manipulao sobre os sujeitos receptores. A tica parte da filosofia que trata do bem e do mal, das normas morais, dos juzos de valor 207 e possibilita aos sujeitos politizados pensarem suas prticas para no prejudicarem seu grupo, movimento e a sociedade. Nesta linha de raciocnio, a conscincia tica possibilita a reflexo filosfica e crtica sobre as prticas sociais e polticas, proporcionando a anlise das prticas que alienam ou conscientizam, manipulam ou democratizam situaes. Chaui observa que a conscincia tica ampla e
A base. No a massa. A base a estrutura potencialmente organizada e potencialmente consciente de qualquer grupo ou movimento social. Descreve o dicionrio Koogan Larousse que base tudo que serve de fundamento ou de apoio. J a massa uma multido, um povo ajuntado sem estrutura confivel e facilmente manipulvel.
207 206

RUSS, 1994: 97. 153

para descrev-la, contrape a tica como juzo de fato tica como juzo de valor. Para ela, a tica como juzo de fato o que as coisas so, como so e por que so 208. A tica como juzo de fato analisa, questiona, pergunta, duvida, ou seja, provoca questionamento no cidado que julga e no outro que ouve o julgamento, contribuindo para que todos cresam simultaneamente. O contrrio o juzo de valor. Este apenas interpreta e avalia os problemas e situaes sem aprofundar no que interpreta e avalia. O juzo de valor passa superficialmente pela periferia dos problemas sociais, polticos e econmicos emitindo conceitos de bem ou mal, do que deve ou no deve, do que pode ou no pode... como escreve Chaui:
Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo critrio do correto e do incorreto (1994: 336).

Diferente deste, cabe tica como juzo de fato buscar o porqu dos problemas violncia, desemprego, fome, concentrao de riqueza, dvida externa e interna, caos na sade e educao, entre outros. A tica, como juzo de fato, busca compreender o que est por trs dos problemas de ordem conjuntural. No
208

CHAUI, 1994: 335. 154

emite juzo de valor. Primeiro conhece os problemas para depois equacion-los. Conscincia pedaggica As questes sobre a conscincia, trabalhadas at o momento neste captulo, do-nos a compreenso de que no basta apenas questionar, duvidar, criticar, analisar e participar de aes sociais, polticas, econmicas, culturais, educacionais ou ideolgicas. O desenvolvimento da conscincia comum, filosfica, crtica ou scio-poltica, est acompanhado da clareza do que fazer, como fazer, realizar ou transformar, no grupo e/ou na sociedade. A conscincia ampliada significa a transformao da conscincia ingnua, filosfica, crtica, scio-poltica organizativa, tica, cultural ou ambiental, estas duas ltimas no trabalhadas propositalmente neste captulo, em ao delineadora da conscincia pedaggica no dimensionamento prtico das aes concretas. a prtica com a teoria no saber fazer e transformar, uma vez que a conscincia pedaggica compreende a necessidade de socializao de conhecimentos prticos e tericos entre as pessoas nas aes polticas e organizaes sociais. Significa a clareza no entendimento dos direitos essenciais dos cidados como: informao, educao, sade, emprego, lazer, segurana, habitao, transporte, saneamento, cultura, entre outros e da clareza dos meios para intervir sobre os direitos essenciais. o movimento dinmico das idias e aes, compreendido nos interesses que mantm pessoas e organizaes sociais alienadas ou no pelo poder econmico ou poltico. a compreenso da importncia da articulao das diferentes conscincias na defesa dos direitos legais e humanos.
155

Nos movimentos sociais e populares 209, a conscincia pedaggica faz-se essencial no processo de formao das diferentes conscincias, uma vez que o homem, potencialmente organizativo e poltico, atingindo e sendo atingido por sentimentos e emoes, pelas transformaes tcnicas e cientficas e pelas mudanas bruscas impostas pelos modelos econmicos e polticos, est acuado e por isto, organiza-se com seus iguais em movimento. No processo pedaggico de produo do conhecimento e desenvolvimento da conscincia ampla, a responsabilidade da formao integral dos cidados no apenas da escola, enquanto local de produo do saber, repasse ou reproduo, ou dos educadores. dever tambm da sociedade organizaes e movimentos sociais participar, acompanhar e exigir mudanas scio-polticas adaptveis s realidades locais, regionais ou nacionais. dever da sociedade evitar a interferncia, manipulao e direcionamento de grupos alheios, na formao das diferentes conscincias e nos interesses e necessidades das populaes e movimentos sociais. Compreendemos que o processo de formao da conscincia dos cidados no ocorre exclusivamente por
209

Apesar das diferenas entre movimento social e popular, o primeiro por dizer respeito a socivel, prprio de scios que vivem em grupo social, talvez institudo, legalizado; e o segundo por ser, pertencer e estar com e no meio do povo, em movimento e deslocamento constante, talvez sem um s presidente, coordenador ou liderana, mas vrios representantes e lideranas. Utilizaremos um ou outro termo ou os dois, neste trabalho, por compreendermos que quem estiver envolvido em qualquer dos movimentos, precisa ter/adquirir conscincia do que faz, participa, fala ou transforma, sem ser manipulado por uma ou outra pessoa, liderana ou (ir)responsvel. 156

instncias e momentos especficos de estudos acadmicos. Ocorre tambm pela insero e participao social acompanhada de discusses polticas, estudos orientados e leituras de investigao que a teorizao das prticas determinam ao cidado enquanto ser poltico, cultural, crtico, questionador, social e tico. O conhecimento acadmico e escolar no essencial para o desenvolvimento da conscincia pedaggica e, nem esta, pr-requisito para o desenvolvimento do conhecimento cientfico e social. O importante que a conscincia pedaggica organiza o conhecimento cientfico produzido pelas academias e os saberes construdos na vivncia dos grupos sociais, contribuindo para a compreenso do conhecimento, tanto popular, como cientfico nos processos de aprendizagem na educao. A compreenso pode auxiliar no estudo e questionamento das idias e ideais das diferentes cincias: humanas, exatas, naturais e tecnolgicas, respeitando as concepes de vida, as ideologias das organizaes sociais, polticas e econmicas, alm de ajudar no estudo e questionamento dos mais diferentes processos educativos e de formao tcnica. Finalmente, a conscincia pedaggica contribui com a sistematizao do conhecimento oral ou escrito construdo no processo de desenvolvimento das instncias da conscincia, acompanhada da formao poltico-ideolgica que ocorre no interior das diferentes organizaes e movimentos sociais. Conscincia poltico-ideolgica O processo de desenvolvimento da conscincia ultrapassa os limites das pessoas e dos movimentos sociais, uma vez que todos somos, em potencial, capazes de alcanar instncias diferenciadas de conscincia pela
157

vivncia nos diferentes meios que no dependem exclusivamente das iniciativas e cobranas das organizaes sociais e privadas sobre o poder pblico, responsvel direto pela execuo e implementao de polticas pblicas e mudanas na sociedade. Desta forma, no basta ter conscincia ampla e clareza poltica e pedaggica sem a continuidade no desenvolvimento da conscincia. Esse processo pode ser construdo, entre outros, nos movimentos sociais, por meio de projetos de formao poltico-ideolgica 210 permanente. o que, geralmente, acontece nos movimentos sociais estruturados, organizaes no-governamentais, sindicatos, associaes ou cooperativas que realizam atividades voltadas ao desenvolvimento do senso critico, social e poltico. A formao poltico-ideolgica fortalece o movimento, a organizao, o sindicato ou a associao, atravs de cursos, encontros, simpsios, seminrios, conferncias, congressos, grupos de estudo, fruns, entre outros eventos de formao ou avaliao que do sustentao ao coletivo, com a compreenso de que estacionar nestas atividades, no suficiente para o desenvolvimento da conscincia poltica-ideolgica. O desenvolvimento da conscientizao proporcionado pela reflexo da ao estrutural e conjuntural dos grupos organizados social, poltica, ideolgica, cultural e economicamente. Diz Freire que
No pode haver conscientizao sem denncia das estruturas injustas [...] (e) no se pode chegar
Para Antnio Houaiss (1979: 447), ideologia a Cincia que trata da formao das idias. Conjunto de idias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica, por exemplo, a ideologia burguesa. 158
210

conscientizao crtica apenas pelo esforo intelectual, mas tambm pela prxis: pela autntica unio da ao e da reflexo (1980: 90 e 92).

Compreendemos que a formao permanente das pessoas e dos grupos amplia e aperfeioa os conhecimentos sobre a realidade local, nacional e mundial, nas mais variadas reas do saber, cultivando a ansiedade por novos conhecimentos, contribuindo com a formao crtica, social e poltica. Essa preocupao permeia os escritos de Paulo Freire, acompanhada de leituras crticas e da prtica socializadora. A formao poltico-ideolgica uma preocupao de muitos autores, entre eles, Thompson, sobretudo quando a mesma direcionada apenas s pessoas ou setores organizados da sociedade em detrimento de uma formao ampla: social, cultural, educacional e econmica do conjunto organizado. Observamos que a formao poltico-ideolgica compreendida por alguns autores como processo da formao-na-ao, uma vez que, poltica ao e conduo administrativa voltada para o bem comum. Constatamos, tambm, que a formao polticoideolgica est presente em todas as aes organizadas do homem cursos, encontros, assemblias, seminrios, conferncias, ocupaes de terras e rgos pblicos, despejos urbanos e rurais, greves, passeatas ou atos pblicos sem a necessidade de anunciar que est fazendo formao poltico-ideolgica. Essa formao ato prtico acompanhado da reflexo, da sistematizao e da troca de experincias com o outro.

159

160

CAPTULO IV DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA SCIO-POLTICA

Foto: Elias Brando. Marcha do MST em Direo ao Palcio do Governo do Paran. Curitiba. 08/06/1999.

161

162

DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA SCIO-POLTICA

Nosso objetivo neste captulo examinar como ocorreu o desenvolvimento e a socializao do conhecimento scio-poltico entre os trabalhadores rurais assentados no Pontal do Tigre, como se configura sua conscincia scio-poltica da direo e do Movimento, e, para melhor aprofundamento futuro, levantar algumas hipteses de explicao para a permanncia de certos valores tradicionais, como os da pequena propriedade, da organizao da produo em regime familiar e nocooperativo ou coletivo. Tomamos, como objeto de anlise, os contedos das falas, as expresses, o modo de vida, a organizao e as respostas aos questionrios respondidos quando da pesquisa de campo realizada junto aos assentados entre 29 de maro de 1999 e final de julho de 2000. Da pesquisa participaram 40 assentados, dezoito concedendo entrevistas/filmagens e vinte e dois respondendo a questionrios. Buscamos e analisamos os dados que nos ajudam a compreender o desenvolvimento da conscincia sciopoltica, atravs das prticas dos assentados, entre elas, a de dialogar sobre suas vivncias coletivas. Alguns fatores dificultaram a coleta de campo. Destacamos, a ttulo de esclarecimento alguns exemplos: assassinato do sem-terra, Eduardo Anghinoni, no
163

Assentamento Pontal do Tigre, no dia em que comeamos a pesquisa 29 de maro de 1999; receio dos assentados ao responderem o questionrio distribudo 211 em conseqncia do assassinato ocorrido no assentamento; devoluo de menos de 50% dos questionrios pelos assentados, sendo que parte deles estavam em branco ou respondidos parcialmente; no comparecimento de 30 dos 34 coordenadores de ncleos em uma reunio marcada para esclarecimento e encaminhamento da pesquisa de campo;

ameaa de priso sobre lideranas do MST que residem no assentamento..., entre outras. Lembramos ao leitor que estudamos no captulo anterior que, o desenvolvimento da conscincia um processo contnuo, que todos temos conscincia e que ela no desenvolvida da mesma forma e ao mesmo tempo nas pessoas. Essa compreenso respalda nossas investigaes junto aos assentados no Pontal do Tigre, doravante analisadas. Entre os assentados, alguns agem ingenuamente e cada um, a seu modo, desenvolve sua prpria conscincia. A maioria no ampliou sua conscincia talvez por falta de incentivo e oportunidade de participao ativa nos grupos de discusses de produo interna que, alm da discusso da produo, no amplia a pauta para estudos e anlises de assuntos conjunturais e estruturais; no ampliou sua conscincia, talvez pela ausncia de investimento em formao direta e permanente voltado aos assentados
211

Foram distribudos mais ou menos 330 questionrios. 164

dentro e fora do assentamento, o que no significa necessariamente ausncia de conscincia da importncia da participao nas atividades, que, os prprios assentados, reconhecem necessrio. Por outro lado, lembramos que, no necessariamente adquirimos conscincia crtica, poltica, filosfica, ideolgica ou social, como resultado exclusivo da participao em grupos ou movimentos. A participao ajuda a mediar e contribui para o desenvolvimento, mas, no o nico meio para tal, uma vez que o processo de conscientizao contnuo e resultado de um conjunto de acontecimentos scio-poltico-econmico e culturais. Neste sentido, lembranos Cotrim que,
O processo contnuo de conscientizao faz do homem, portanto, um sistema aberto, fundamentalmente relacionado com o mundo e consigo mesmo. Assim, pode caminhar para dentro, investigando seu ntimo, e projetarse para fora, investigando o universo (1996: 45).

Para Cotrim,
O despertar da conscincia crtica (ou senso crtico) depende do harmonioso crescimento dessas duas dimenses da conscincia: a reflexo sobre si e a ateno sobre o mundo. Se apenas uma delas progride h uma deformao, um abalo no desenvolvimento da conscincia crtica (Ibidem: 46).

E mais, afirma o autor:


O principal veculo do processo de conscientizao o pensamento. A atividade de pensar confere ao homem asas para mover-se no mundo e razes para aprofundarse na realidade (Ibidem).

As afirmaes de Cotrim, enriquecidas pelas reflexes de Freire (1980), Thompson (1988, 1989), Marx (1987), Chaui (1994), Saviani (1986), entre outros, citados no terceiro captulo, remete-nos s constataes e
165

observaes realizadas no assentamento sobre o processo de desenvolvimento da conscincia scio-poltica dos assentados. As experincias no desenvolvimento da conscincia Os assentados recorrem s experincias histricas dos grupos politicamente organizados para resistirem s polticas fundirias dos governos brasileiros em diferentes perodos. comum lembrarem de Zumbi dos Palmares, Antnio Conselheiro e Ch Guevara. As lembranas se fazem presentes, entre outras formas, pela oralidade desenvolvida por cantigas sobre essas organizaes e sobre a organizao do prprio assentamento.
[...] Nas grandes mobilizaes ns no arredava da pista / Agradecemos a terra e os nossos companheiros / Grandes autoridades fazem alguma coisa, que estamos presente / Agradeo os jovens e as mulheres da luta / Foram valentes atravs da reforma agrria que leva o Brasil pr frente. Ns somos sem-terra brasileiro e lutamos pela libertao / Lutamos por nossa bandeira, ela a nossa soluo / Pedimos pro nossos governantes pra olhar pra nossa nao / Fazer a reforma agrria pra o companheiro do nosso serto [...] 212.

O trabalho e a convivncia diria, o mundo, a participao nas reunies, a luta, o envolvimento no conjunto dos acontecimentos, entre outras atividades, contribuem com a aprendizagem de cada um dos assentados. A vida que vivem uma escola e o
212

Assentado Adlio Entrevista: 13/02/2000. Msica cantada durante a entrevista. 166

conhecimento o resultado prtico da forma como a sociedade, dentro e fora do assentamento, est organizada econmica e politicamente, seja no assentamento do Pontal do Tigre ou em qualquer um dos assentamentos da regio de Querncia do Norte ou nos demais estados brasileiros. As experincias da vida social e poltica e as formas de conhecimento diferenciam-se de assentado para assentado. O processo educativo, para alguns, foi o xodo rural, conseqncia da concentrao de terra nas mos de algumas pessoas nas dcadas de 60 e 70; para outros a sobrevivncia no Paraguai; para outros, ainda, a perda das terras, resultado do alagamento provocado pela construo da barragem da Hidreltrica Binacional Itaipu, em Foz do Iguau/PR. Diz Martins que,
[...] com a expulso do posseiro, que , via de regra, um pequeno lavrador, a tendncia nica a da formao de grandes fazendas. De fato o processo esse, mas no s isso (MARTINS, 1982: 118).

As experincias particulares dos assentados somamse com a insero no Movimento Sem Terra: acampamentos, ocupaes e conflitos agrrios por onde passaram. Esse conjunto de vivncias proporciona o exerccio da vida coletiva. Os prprios assentados dizem:
[...] algumas coisinhas que eu sei quem me ensinou mesmo foi o mundo. No existe escola melhor do que o mundo e a vontade da pessoa [...] 213. [...] a gente no tinha viso de nada [...], de Movimento no tinha nada [...]. Ns comecemos a pegar um pouco mais depois que ns comeou a participar das reunies, comeou a sair, ir pra Curitiba, [...] pra Braslia participar

213

Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. 167

das negociao [...]. Ento, da pra c a gente muda totalmente a viso 214. Na prpria luta. A vida ensinou. Na luta ainda graas de ir pra uma luta e encontrar tambm companheiro que tinha essa cabea, que passaram algumas experincia [...], do mais, a gente vai buscando nos prprio dia-a-dia [...] 215. Foi viajando, andando pra c, andando pra l que eu aprendi a experincia. A gente v coisa, a gente aprende muita coisa assim [...]. At agora mesmo eu penso. Se eu sabia escrever, eu no estava parada, tenho certeza que ia fazer muita coisa, mais s que sem o estudo a gente no faz nada, t com a mo amarrada [...] 216. Aprendi na caminhada. O que eu aprendi, o que eu sei hoje de explicar foi tudo na caminhada. Foi tudo quando ns saia pra Curitiba, na marcha. Voc vai tirando mais ou menos aquela. Oba aqui eu vou, por aqui no. Caminhada, a estrada ensina a pessoa 217.

Os diferentes relatos conduzem-nos compreenso de que as experincias histricas e o envolvimento poltico social contribuem para o desenvolvimento da conscincia de cada assentado ou participante do MST. O desenvolvimento da conscincia, no conjunto dos assentados, no ocorreu e ocorre da mesma forma. Os que permanecem ativos nas atividades polticas e administrativas do assentamento e do movimento ampliam suas formas de atuao, de pensar e de falar, mais que os outros. O relacionamento com o diferente do assentamento banco, sociedade, governo contribui para a ampliao e desenvolvimento.
214 215 216 217

Assentado Cludio Entrevista: 20/02/2000. Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. Assentada Rosa Entrevista: 27/02/2000. Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. 168

Por estarem ativos polticos e administrativamente, os coordenadores de ncleos e as pessoas que realizaram ou realizam trabalhos espordicos dentro ou fora do assentamento, na rea de sade, assistncia social ou educao de jovens e adultos, so identificados como pessoas de argumentos e prticas polticas reconhecidas. Os demais assentados, por no estarem inseridos em atividades que organizem e transformem a si e a seus iguais, no tm o mesmo reconhecimento. So respeitados pelo que so, no por sua representao scio-poltica. A conscincia social e poltica desenvolvida com as viagens, marchas, coordenaes de ncleos, envolvimento com educao de jovens e adultos ou trabalhos com assistncia social significante entre eles, mas no atinge a maioria dos assentados. Apenas a minoria se beneficia das condies e oportunidades. Neste sentido, lembramos de Paulo Freire quando fala da responsabilidade da minoria lideranas e coordenadores em possibilitar o desenvolvimento da conscincia do conjunto do grupo. Diz ele que as lideranas
[...] devero procurar meios mais eficazes e mais adaptados para ajudar as pessoas a passarem dos nveis da conscincia semi-intransitiva, ou transitiva, ou transitivo-ingnua, ao nvel da conscincia crtica (FREIRE, 1980: 90).

Reconhecemos que no basta ao homem apenas desenvolver a conscincia crtica conforme mencionamos no primeiro captulo e ser consciente. Paulo Freire defende que os homens devem ter suas conscincias desenvolvidas para no continuarem sendo alienados, enganados e discriminados poltico, social e economicamente. Diz Freire que [...] o homem alienado um homem nostlgico, nunca verdadeiramente comprometido com seu mundo (1980: 87), e os que ampliaram suas conscincias
169

devem contribuir para que os demais tambm possam fazlo. Muitas vezes presenciamos pessoas crticas de e sobre algumas coisas, pontos e acontecimentos, mas so crticos por reproduo, ou seja, reproduzem a crtica de algum, continuando alienadas e cegas social e politicamente. Neste sentido, verificamos que o modo de vida coletivo praticado nas ocupaes e acampamentos nas beiras de estradas contribuiu para que os assentados, de modo geral, desenvolvessem a prpria conscincia, mas isto ocorreu de forma diferenciada, fazendo-nos lembrar de Marx em A Crtica da Economia Poltica, de 1857, quando diz que o envolvimento social e as relaes de produo so condies favorveis da vida scio-poltica e espiritual para diferentes formas de conscincia. Diz ele que as
[...] relaes de produo formam a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (1987: 2930 Os Pensadores, Vol. I).

Considerando o juzo de Marx, a ocupao, o modo de produo de vida nos acampamentos, os despejos, o Movimento Sem Terra e o assentamento, possibilitam aprendizagens e desenvolve a conscincia das pessoas envolvidas, o que no significa dizer que todas as pessoas ampliem sua conscincia ao mesmo tempo e da mesma forma. Recordo-me do art. 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, proclamada em 1948, quando diz:
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir
170

em relao uns aos outros com esprito de fraternidade (Art. 1 - Declarao Universal dos Direitos Humanos).

Para finalizar, diz Marx:


O modo pelo qual a conscincia , e pelo qual algo para a conscincia, para ela o saber. O saber seu nico ato, por isso algo para ela na medida em que ela conhece este algo. Saber seu nico comportamento objetivo (Ibidem: 208).

Meio social e diferenas culturais A trajetria dos assentados do Pontal do Tigre acompanhada das diferenas culturais, regionais e econmicas, herana da vida do Estado onde nasceram Cear, So Paulo, Minas Gerais, Paraba, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Alagoas, Paran, entre outros e organizados atualmente em um mesmo espao geopoltico, e a convivncia com as variedades culturais e conflitos ideolgicos internos, fruto do relacionamento dirio entre os diferentes grupos ou entre famlias de um mesmo grupo, possibilita aprendizados diferenciados e desenvolvimento de conscincia entre todos. Esto presentes na vida das famlias as divises internas caracterizadas pelas diferentes formas de pensar e agir e, muitos assentados esto-se auto-excluindo ou sendo excludos da organizao, passando a investir apenas ao que essencial produo da vida material da famlia, individualmente sobre o lote adquirido com a imisso de posse.
[...] a gente quer se libertar, quer ser livre. O que a gente no se conforma de ningum ponhar cabresto na gente. [...] Seja quem seja, no, voc vai por aqui, voc vai ter que fazer isso. No, ns quer ser respeitado. Ns respeita todos os grupos, ns respeita tudo, mas ns tambm quer
171

ser respeitado. Todos ns tem direito de lutar e ser livre. O que a gente quer ser livre, ser liberto de toda essas opresso. [...] A gente respeita todos os grupos, ns tambm queremos ser respeitado do jeito que ns organizamos, do jeito que ns estamos, com a nossa ideologia 218. Hoje [...] o relacionamento j no est sendo igual era [...]. Hoje ns est vendo muita coisa que no d para gente encarar junto. Tem muita coisa que est fora da realidade. Ento a gente est procurando se afastar um pouco deles. No do MST. No tenho nada contra o MST. Tenho contra certas pessoas que to fazendo coisa errada por a [...] 219. [...] Nova Medianeira o mesmo [...] pessoal da Reserva. A deu uma rivalidade de pessoas e grupos e que sempre a se separam, a deu racha no grupo de Reserva, se rachou, foi at por causa de distncia [...], idias diferente, maneira de lutar diferente, interesses diferente. Ento acharam melhor rachar o grupo, a ficou Nova Medianeira e Reserva, mais a Nova Medianeira so os mesmo Reserva [...], s mudaram o nome 220.

Os conflitos internos no so impecilhos existncia da prtica de um regime democrtico no interior do assentamento, mas impedem freqentes aes conjuntas nas reas poltica, econmica, social e cultural, sendo necessria uma poltica objetiva de aproximao, transparncia, formao e politizao. H indicativos de que a reformulao interna na direo do movimento regional, mediante metodologias e polticas de ao coletiva junto aos assentados, poder reconquistar os assentados desmotivados e afastados.
218 219 220

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. 172

Por outro lado, as discordncias e os problemas internos contriburam e contribuem para o desenvolvimento da conscincia intelectual e pessoal, familiar e comunitria, assim como com os embates sociais e polticos. H alguns anos atrs, os assentados viviam em grupos ou acampamentos e defendiam os pensamentos do grupo ou do Movimento, valorizando o associativismo e o cooperativismo. Antes ainda da imisso de posse, os assentados se individualizaram e, mais ou menos 90%, vivem em lotes individuais. Poucos participam das atividades polticas e sociais, sobretudo de aes coletivas do assentamento e do Movimento, e, muitos, mudaram e continuam mudando de religio. Os conflitos internos e as diferenas culturais e ideolgicas contribuem para o desenvolvimento da formao dos envolvidos. Reportando-nos Inglaterra nos finais do sculo XVIII, Thompson relata situaes em que exemplifica esse envolvimento e desenvolvimento da conscincia poltica:
A queima da Efgie de Thomas Paine, junto com os efeitos benditos da atual guerra, trouxe mais benefcio causa do que os argumentos nas substncias; surpreendente o aumento dos amigos da liberdade, e o esprito de investigao que se alastrou; difcil encontrar at uma velhinha que no esteja falando de poltica (1997: 133).

Diz Thompson que os conflitos amadurecem uma conscincia de classe:


[...] a partir de sua experincia prpria e com o recurso sua instruo errante e arduamente obtida, os trabalhadores formaram um quadro fundamentalmente poltico da organizao da sociedade. Aprenderam a ver suas vidas como parte de uma histria geral de conflitos entre, de um lado, o que se definia vagamente como classes industriosas e, de outro, a Cmara no173

reformada dos Comuns. De 1830 em diante, veio a amadurecer uma conscincia de classe, no sentido marxista tradicional, mais claramente definida, com a qual os trabalhadores estavam cientes de prosseguir por conta prpria em lutas antigas e novas (Ibidem, 1989: 304).

De forma semelhante ao verificado por Thompson, observamos que a volta terra significa refazer, reformular e reorganizar o prprio pensamento sobre a poltica, a economia, a educao, a cultura, o prprio Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as perspectivas de futuro. como escreveu Thompson, os efeitos benditos da atual guerra, a conjuntura, faz com que seja difcil encontrar algum que no esteja falando de poltica, de conflito, de melhoras, de vitrias e conquistas. No assentamento, quando se calam, calam-se devido ao medo das conseqncias das respostas dadas, atitude talvez mediada pelas experincias dos anos de histria e convvio no MST. O calar uma ao poltica constante, uma prtica aprendida pelas experincias remotas e pela participao nas aes espontneas e nas aes orientadas nos ncleos, associaes, cooperativas e MST. Analisando o modo como se organizam, as diferenas culturais e os conflitos de naturezas variadas, verificamos, como hiptese, que o que ocorre no assentamento, em grande medida, a reproduo da forma como se organiza a sociedade capitalista no seu atual estgio de desenvolvimento. E, os assentados, no na sua totalidade, tm conscincia destes fatos e de que, os conflitos e divises internas no lhes favorecem, mas favorecem aos que de fato se beneficiam do sistema capitalista. Os reflexos do assentamento levam-nos ao que disse Frei Betto, em dilogo com Paulo Freire e o reprter Ricardo Kotscho:

174

Temos crises pessoais porque estamos num processo coletivo. E no podemos privatizar a crise, porque isso seria aprofund-la, no encontrar sada para ela. Temos que vincular esse reflexo pessoal dinmica coletiva e, dentro desta, encontrar a sada coletiva. S assim vamos encontrar a sada pessoal. Em outras palavras, a nossa subjetividade pode ser um reflexo do nosso isolamento dos outros e do mundo (In: FREIRE & BETTO, 1991: 82).

A anlise at aqui desenvolvida reporta-nos a uma sesso de filmagem com um dos assentados. Durante a conversa, a mais curta de todas, tivemos a sensao de que aquela entrevista seria um fracasso e em nada nos ajudaria como fonte de informaes na compreenso de nossa hiptese sobre o desenvolvimento da conscincia. Enquanto as perguntas eram formuladas, o entrevistado elaborava respostas curtas, diretas e objetivas, respondidas com uma ou duas palavras: , sim, no ou porque no. Quando no usava a oralidade, sorria ou fazia gestos e expresses faciais/corporais, sendo possvel interpret-los somente atravs da anlise do vdeo. Despedimo-nos com a sensao de ter sido uma entrevista sem sucesso, por falta de contedo nas respostas. Meses depois, enquanto realizvamos leituras de autores como Marx, Freire, Thompson, Cotrim, Hegel, Chaui, Luria, Silva, Martins, Saviani, Hobsbawm, entre outros e outras que trabalham diferentes concepes de conscincia, compreendemos que aquela entrevista foi riqussima para o presente estudo e a retomamos. Aquele assentado foi filsofo, poltico e diplomtico. Pensava as perguntas e as respondia com firmeza, convico e conscincia das possveis conseqncias de suas respostas e por isto utilizou mais gestos que oralidade. Politicamente no se comprometeu, nem comprometeu os assentados. Optou por no assumir posicionamento poltico
175

mas, sem perceber, estava, politicamente, posicionando-se. Buscando informaes junto a outros assentados para saber se aquele entrevistado era sempre calado e objetivo nas respostas, soubemos que ele o inverso. Fala, posiciona-se e emite opinies. Tentando interpretar seu raciocnio para compreender o que ele pensava para responder as perguntas, imaginamos que desenvolveu um estudo da conjuntura e da estrutura local dos ltimos meses perseguies, conflitos internos, assassinatos, despejos, ameaas de morte, prises de lideranas, visitas de desconhecidos no assentamento, entre outras possveis anlises para ento responder as perguntas que lhe eram dirigidas. Apesar de ser informado do objetivo da pesquisa e concordar em participar dela, desconhecia seu objetivo final, alm de no conhecer o entrevistador. Optou assim, por respostas diretas e descomprometidas. Com a experincia, percebemos que a conscincia inerente a cada pessoa e manifesta-se de diversas formas, de acordo com o ambiente, as pessoas, ou momento histrico. Uma pessoa hoje com conscincia crtica, amanh pode apresentar conscincia poltica e outro dia filosfica, sem que ambas sejam separadas, dificultando a observao e identificao do processo de desenvolvimento da conscincia, vez que o homem um todo com suas particularidades, avanando ou retraindo-se em vista da conjuntura e da estrutura social e poltica. Segundo Gramsci:
por isso que se deve chamar a ateno para o fato de que o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa alm do progresso poltico-prtico um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequadas a uma concepo do real que superou o senso
176

comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos (GRAMSCI, 1984: 21).

O entrevistado a que nos referimos, por exemplo, estava aparentemente consciente do seu ato. Avaliava as respostas de acordo com as perspectivas locais e conjunturais e de acordo com os interesses, perspectivas e necessidades da pessoa com quem dialogava. Naquele caso, o pesquisador queria respostas e as obteve. A interpretao das respostas caberia ao entrevistador. O exemplo trabalhado remete-nos novamente a Marx quando descreve que o homem influenciado pelo meio, ou seja, de que no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social e, sendo que determina sua conscincia 221 determinado/influenciado pelo meio, pensa a partir dele. Aquele assentado mostrou-nos que ser influenciado pelo meio poltico, social e econmico, pelo sistema educacional e pelo capitalismo, no significa reproduzi-lo, mas pensar a partir dele. Sem sair do meio, afastou-se dele para falar sem a preocupao de agradar o receptor e, optou naquele momento por, no provocar mudana social, poltica, cultural, educacional e econmica dentro ou fora do assentamento. A experincia contribuiu para entendermos que o desenvolvimento da conscincia conseqncia da influncia do meio, como afirma Marx, respeitando a conjuntura poltica-social dos diferentes grupos, famlias e sociedade, do trabalho poltico realizado ou no pelas lideranas do assentamento ou pela direo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e das reunies nos ncleos de produo, assemblias e caminhadas.
221

MARX, 1987: 30. 177

Foto: Agostinho Anghinoni. Assemblia dos Sem-terra Fazenda Padroeira. 1986.

Apesar das diferenas culturais e das divergncias polticas e ideolgicas, os assentados dos diferentes grupos esperam que ocorram mudanas na organizao poltica administrativa do Movimento, atravs da troca de algumas lideranas. Dizem que as divergncias internas favorecem a UDR e todos os de fora do assentamento e do Movimento que so contra a reforma agrria:
[...] eles acha bom que aqui um pisa no outro que pr sair uma notcia bem feia l fora [...]. A UDR acha bom. Todos esses povo que contra a reforma agrria acha bom [...] 222.

Os conflitos entre os assentados e com as lideranas regionais, as ameaas, perseguies e prises, as negociaes e as marchas, os descasos e descompromissos do poder pblico, as desistncias das
222

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. 178

famlias e o medo, as dificuldades e tristezas, a discriminao e as dvidas, as ocupaes e os despejos, os sonhos e as esperanas, entre outros, foram situaes de aprendizagem que contriburam para o desenvolvimento da conscincia dos assentados, independente da idade, etnia, gnero e crena.

Foto: Elias Brando. Marcha dos sem-terra para Curitiba Maring. 1998.

O no-envolvimento de parte dos assentados em atividades polticas do Movimento, torna-se aparente nas dificuldades para pensar, comentar e avaliar acontecimentos de ordem estrutural e conjuntural, assim como, na elaborao dos argumentos, com exceo dos que assumem funes polticas. Estes desenvolvem capacidade de discurso atualizado. Os demais, vivem da histria passada. A ausncia de trabalhos prticos no assentamento como, formao poltica e capacitao tcnica, primeiro,
179

desmobiliza o coletivo no desenvolvimento social, poltico, filosfico, pedaggico e crtico; segundo, motiva crticas, revoltas e questionamentos. Os problemas internos distanciam ou afastam muitos assentados das aes polticas e planejamento coletivo. Por outro lado, no inviabiliza a unidade deles em um mesmo espao geogrfico. J dissemos que os conflitos so conseqncias da forma como o sistema est organizado, o que no significa ou justifica que, pelo fato de o sistema estar organizado desta forma, h sculos, os trabalhadores do campo ou da cidade acomodem-se e no se organizem. Para Martins:
[...] as tenses produzidas pela estrutura fundiria, pela chamada injusta distribuio da terra, j no podem ser resolvidas por uma reforma dessa estrutura, uma vez que no h como reformar a explorao capitalista que j est completamente embutida na propriedade fundiria. Uma reforma agrria distributivista constituiria, neste momento, uma proposta desse tipo, ou seja, uma proposta inexeqvel historicamente, como s pode ser qualquer proposta que advogue a reforma das contradies do capital sem atingir o capital e a contradio que expressa: a produo social e a apropriao privada da riqueza (MARTINS, 1982: 177).

Os assentados cresceram politicamente e demonstram interesse em assumirem a administrao pblica municipal.


[...] o que ns precisamos a questo poltica por que a poltica ela suja. Se voc no souber lidar com ela, a gente se dana [...] 223. [...] primeiro ns conquistamos um espao [...]. O municpio aqui no existia Movimento Sem Terra e hoje t
223

Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. 180

o que t [...]. S no conquistamos ainda 100% porque falta ns fazer o Prefeito do Movimento Sem Terra [...]. A gente tem que se entregar na vida poltica tambm [...] 224. [...] eles prometem que faz isso, que faz aquilo, mas s na poltica. Passou dali [...] 225. [...] existem muita sujeira dentro da poltica. Tambm muita coisa errada dentro da poltica. A poltica nada de sinceridade. Pessoas vai mais por interesse, por dinheiro. Eles querem se eleger no pra trabalhar para se eleger pra ter o salrio deles. Depois que entra l no se importa se as coisas vai bem ou no. Indo bem pra eles que t bom [...]. A gente tira pouca gente que trabalha sinceramente [...] 226.

Alm da leitura de mudana estrutural no campo poltico partidrio, alguns assentados desenvolvem, com objetividade e clareza poltica, anlises sobre a importncia da reforma agrria. Para ilustrar a exposio, recuperamos a fala do assentado Slvio, j documentada no terceiro captulo:
[...] a reforma agrria d certo [...]. Aqui dentro da Pontal do Tigre tm 10.800 hectares. O grupo Atalla tinha uma sede e estava construindo outra. Estava dando emprego aproximadamente pra 10 famlias direto e indiretamente [...] e tinha uma mdia anual de 3 mil bois entre vacas novilhas, touros e bezerros [...]. O fazendeiro dizia que era produtiva [...]. Eu fao a comparao hoje [...]. Hoje ns estamos aqui no assentamento Pontal do Tigre com 336 famlias. E cada famlia, uma mdia com 10 alqueire de terra [...]. Cada famlia tem uma mdia [...] de 20 cabea de gado. Ento fcil de fazer a conta. 300 famlias com 20 cabea de gado por famlia, 3 x 2 = 6. D 6 mil cabea
224 225 226

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. 181

de gado [...]. So famlias que to deixando de ter filha em prostituio, de ter os filhos na cidade a fora [...]. Cada um tem de 8 a 12 vaca de leite. Produzindo leite, tira a mdia de 2 salrio por famlia [...]. Pergunto [...] qual a famlia que est vivendo numa periferia da cidade que tem um mesmo padro de vida que tem um assentado? 227.

A seguir, quadro demonstrativo da produtividade na rea Pontal do Tigre antes e depois da imisso de posse. QUADRO 8
FAZENDA 29: PONTAL DO TIGRE 10.800 hectares
Antes de 1983 De 1983 a 1988 De 1988 a 2000
+/- 336 famlias. Mais de 6 mil cabeas de gado 228; Milhares de cabeas de aves 229. Plantio de arroz, milho, algodo, mandioca, criao de gado, pasto, reserva ambiental. Tudo que se produz vendido e comercializado no Municpio e fora dele. Tudo que se consome no assentamento: alimentos, sementes e insumos, so comprados no Municpio de Querncia do Norte, revitalizando a cidade. +/- 10 famlias. +/- 96 famlias. +/- 3 mil cabeas de +/- 3 mil cabeas de gado. gado Pasto e brejo. Pasto, brejo e +/- 416 hectares arrendados para 86 famlias. O que se produzia, era Apenas o que era produzido vendido fora do pelos arrendatrios era Municpio de vendido no Municpio de Querncia do Norte. Querncia do Norte. O que se consumia era Apenas o que os comprado fora do arrendatrios consumiam era Municpio. adquirido/comprado no Municpio de Querncia do Norte.

+/- significa: Mais ou menos.

Fonte: Entrevistas realizadas juntos aos assentados do Pontal do Tigre em Querncia do Norte/PR, nos anos de 1999 e 2000.

Contradizendo as falas dos assentados e o quadro demonstrativo, o sistema capitalista age diferente. Martins o analisa e diz que seu objetivo dominar e concentrar tudo.
227 228 229

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Gado: boi, vaca, cavalo, porco, etc. Aves: galinhas, patos, perus, etc. 182

A tendncia do capital dominar tudo, subordinar todos os setores e ramos da produo e, pouco a pouco, ele o faz. S no poder faz-lo se diante dele se levantar um obstculo que o impea de circular e dominar livremente, que o impea de ir adiante. A terra esse obstculo (MARTINS, 1982: 160).

A vida como escola e socializao do conhecimento A maioria dos trabalhadores assentados, quando acampados, eram apenas informados nas assemblias ou grupos sobre acontecimentos, negociaes ou aes coletivas que seriam executadas. Ao mesmo tempo, eram incentivados a apresentarem sugestes de aes concretas ao grupo, acampamento ou Movimento. Aps as viagens para negociaes, os representantes do grupo ou acampamento tinham a tarefa de relatar o resultado das viagens e o andamento das negociaes ou contatos assemblia. Este processo metodolgico e pedaggico, fazia com que aprendessem e evolussem:
Chegou de manh, eles avisava pros outros, pro representante e coordenador que ficava [...], h tal hora vai ter assemblia [...]. Todo mundo ficava informado, h t acontecendo isso, detalhadinho [...] 230. Quando essa liderana vai negociar automaticamente ela foi negociar em nome do grupo. Ento ela tem um compromisso com esse grupo que est ali ansiado, esperando a resposta pra ver [...], se, uma resposta de interesse do coletivo, do grupo ou se mais uma manobra dos rgo, do INCRA, do Governo [...]. Assim que retorna

230

Assentado Wilson Entrevista: 20/02 e 11/03/2000. 183

a liderana, ela vai t repassando [...] de forma bem clara pro grupo que ali ficou [...] 231.

No Movimento, participar nas assemblias significa receber informaes atualizadas com carter de formao poltica para os envolvidos no processo. A formao integral de todos os assentados (poltica, educacional, cultural...) difcil de ser pensada e trabalhada no todo de um assentamento como o da proporo do Assentamento Pontal do Tigre, apesar de fazer parte dos objetivos do MST nacional232. Thompson tem uma preocupao pelo fato da maioria ficar fora do processo. Diz ele:
Se estamos interessados na transformao histrica, precisamos atentar para as minorias com a linguagem articulada. Mas essas minorias surgem de uma maioria menos articulada, cuja conscincia pode ser atualmente considerada subpoltica composta por superstio ou irreligio passiva, preconceitos e patriotismo (1997: 57).

A minoria dos assentados, mais articulada social e politicamente, tem questionado a estrutura educacional e estrutural do assentamento, preocupando-se com o futuro da maioria menos articulada como diz Thompson. Os assentados, com os quais dialogamos, acreditam na transformao histrica, mas esto preocupados com a conduo poltica da transformao, uma vez que a maioria deles est desarticulada e margem das discusses poltico-sociais e organizativas, dando sinais de conscincia subpoltica. Independente das questes ideolgicas, querem
231 232

Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000.

Ver Cadernos de Educao e boletins de Educao, elaborados pela Secretaria Nacional do MST www.mst.org.br 184

aprender mais e desejam participar ativamente da organizao do Movimento, contribuindo na articulao dos assentados, sugerindo, apresentando opinies e questionando. Recordo-me de Ratner, quando, discutindo cultura e socializao dizia que Vygotsky
[...] criticava a estratificao em classes na sociedade sovitica por ter efeitos deletrios sobre a motivao, a cognio e a educao dos jovens de classe inferior. Condenava, tambm, a liderana autoritria no local de trabalho por frustrar o incentivo e a criatividade dos operrios (RATNER, 1995 : 146).

No que Vygotsky fosse contra a estratificao em classes. Ele a criticava por ter efeitos deletrios sobre a motivao. Deletrios no sentido de corromper a motivao dos que participavam das classes, deixando-os inertes e dependentes, sem iniciativas ou sem coragem de expor idias, sugerir ou questionar. Enquanto psiclogo social, Vygotsky compreendia que impedir a criatividade e a oportunidade a algum, significava mat-lo social e politicamente. Para Ratner e Vygotsky, todos os envolvidos em um grupo, movimento, associao, conselho ou brigada, devem ser socialmente respeitados na sua criatividade e terem oportunidades de evoluir e serem lideranas. Por outro lado, os que j exerceram atividades de liderana no assentamento, assim como os que exercem, atualmente, atividades de coordenao de ncleos ou assistncia social, internamente, agem diferente das lideranas externas ao assentamento e se preocupam, ainda hoje, em socializar seus conhecimentos com os demais assentados:
Na volta [...] reunia os coordenadores, hoje ncleo [...] e era repassado pros coordenadores. O coordenador levava at o grupo e repassava pros acampados e se tinha
185

alguma proposta e ter que voltar a negociar, o coordenador juntamente com os acampados discutia aquela proposta [...]. Teve s um caso, que [...] foi mantido sigilo que foi a vinda do pessoal que veio ver a fazenda aqui, a o pessoal ficou numa agonia terrvel [...] 233. [...] mesmo em roda de chimarro [...]. Vamos companheirada l em casa tomar chimarro que temos um negcio pra gente conversar [...]. Toda vida nunca ficou pra si [...]. Era sempre discutido em grupo [...] e a gente via que era bom pra comunidade, ento se discutia em grupos [...] 234. Quando eu vim, fizemos a reunio e [...] passei o que aprendi e o que eu vi falar. Eu passava tudo pras pessoas. Ainda trouxe tudo escrito no papel [...], postilas que eles do. Eu trazia e distribua pras pessoas o que foi falado l, o que foi discutido, qual foi o assunto [...]. No ficava s pra mim [...] e iam repassando uns pros outros [...]. Eu falava pra eles, ia [...] vocs vo passando, vocs vo explicando pras pessoas [...]. Se alguma pessoa vai ser escolhido pra ir numa reunio dessa e no repassa pras pessoas que ficou, a no adianta ele ir na reunio, no adianta nada pra ele ficar s pra ele, aprender s pra ele [...]. Tem direito de ir e vim, chegar e passar pra comunidade o que foi discutido [...]. Ele no foi l s pra se amostrar, dizer h eu fui l em Braslia, eu fui l em Curitiba. A no adianta nada, n? 235. [...] ns no passaria o bsico 100%. Ns seguraria com ns muitas coisa por que tinha coisa em sigilo. Eles explicava l pra ns, ento ns sentia que, pra ns, poderia prejudicar ns porque as vezes no meio do grupo poderia ter algum que [...]. Ns se abria entre coordenador. Se um ia l, quando chegava, ns fazia
233 234 235

Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. 186

reunio. L foi tratado isso e isso [...]. Os outros coordenador tudo tinha que ficar sabendo [...] 236.

A forma como o assentamento est organizado e a ausncia dos meios de transporte interno na rea, inviabilizam os encontros entre as famlias que deixam de socializar informaes e realizarem intercmbio de experincias e conhecimento:
[...] logo que comeou era mais controlado. Agora, hoje, no est mais. Parece que deu uma paradinha. Parou um pouco. No est assim como era no. No comeo at que a gente sabia mais das coisas 237.

Das quase 336 famlias do assentamento, num total aproximado de 1400 assentados, poucos participam de atividades coletivas. Destes, destacamos 34, na maioria homens, que por serem coordenadores de ncleos de produo, ficam informados sobre os acontecimentos voltados s polticas de produo e comercializao. Destacamos tambm mais 10 (dez) assentados, na maioria, jovens, que por estarem envolvidos com processos de educao de jovens e adultos, participam de cursos de formao de alfabetizadores, sendo lideranas em potencial do MST. E algumas mulheres, que, por desenvolverem trabalhos de assistncia social, tambm esto informadas de alguns dos acontecimentos do assentamento. Falta um planejamento conjunto entre assentados, coordenadores dos ncleos e envolvidos em assistncia social. Por outro lado, um planejamento conjunto talvez no d certo mediante a diversidade de idias e culturas existentes no assentamento. Alguns jovens so convidados para cursos de
236 237

Assentado Nelson Entrevista: 26/02/2000. Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. 187

formao e capacitao no CEPAG Centro de Formao e Pesquisa Ernesto Guevara, em Santa Cruz do Monte Castelo mas no retornam, o que aprenderam, s suas comunidades. Lembramos de Freire e Silva quando colocam que a ausncia de formao e informao possibilita alienao. Para Silva no basta envolver-se em atividades prticas sem trabalhar o lado formativo do coletivo.
Esta, talvez, seja uma das causas da alienao na qual repousa a conscincia prtica ingnua: utiliza um mundo de instrumentos j ordenado por si mesmo, que se lhe impe de modo acabado, j dado. A atitude que se mostra praticvel, ento, a de usar, utilitariamente, os objetos hierarquizados numa estrutura produtivo-econmica j pr-montada. Por este horizonte estratificado, o indivduo se sente absorvido e se percebe como um ser prtico. A sua vida se resume em agir praticamente. A conscincia reflexiva relegada a um segundo plano, pois considera que a atividade terica no enche barriga de ningum. Manifesta certa indiferena para com o mundo das idias, em virtude de que no resolvem os problemas imediatos que deve enfrentar (SILVA, 1994: 28).

No caso especfico, aqui analisado, significa que as pessoas impregnam-se de atividades prticas cotidianas, ficando com a sensao de estarem desenvolvendo atividades de transformao social, conscientizao e formao poltica e social junto aos assentados. Para Paulo Freire, as lideranas, coordenaes, formadores e educadores populares devem estar comprometidos com a libertao, e desmitificao social, sendo desvelador da realidade238 e dos entraves que
238

FREIRE, 1981: 83. 188

impeam o desenvolvimento da conscincia de classe, social e poltica. A educao no assentamento A maioria dos assentados tem clareza poltica sobre o tipo de escola que pretendem no assentamento. Querem que a escola do assentamento e os mtodos de ensino sejam resultado do planejamento dos assentados.
[...] No s ensinar o bl, bl, bl, tudo que est no livro, no p da letra [...]. Tem que ensinar pro aluno o que o mundo est vivendo, o dia a dia dele [...], o cotidiano dele [...], queremos que as professoras ensine um pouco a metodologia do povo 239.

Resgatemos Frigotto quando fala da escola e da atividade terica e poltico-prtica. Para ele,
Independente ou no da escola, os seres humanos acumulam conhecimento. A realidade na sua dimenso social, cultural, esttica, valorativa etc., historicamente situada, o espao onde os sujeitos humanos produzem seu conhecimento. Trata-se de uma realidade singular e particular. a partir desta realidade concreta que se pode organicamente definir o sujeito do conhecimento e os mtodos, as formas de seu desenvolvimento. Este, para ser democrtico, deve tender universalidade (FRIGOTTO, 1995 : 177). , ento, na relao entre a atividade terica e polticoprtica que se explicita e qualifica a natureza da prxis humana (Ibidem: 195).

O desejo de uma educao diferente no assentamento estende-se a quase todos os assentados, no entanto, a maioria tem dificuldade em explicitar como deve ser o diferente, mas deixam claro que preciso partir do
239

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 189

cotidiano prximo para se ter uma compreenso da sociedade e da realidade mais ampla, a atividade terica e a poltico-prtica. O interesse dos assentados no o interesse dos administradores do municpio de Querncia do Norte, do Governador do Paran ou do Presidente da Repblica, em relao educao. O municpio, enquanto representante do Sistema Estadual de Educao e da Unio, pareceu-nos contribuir para que no se realizasse no assentamento uma escolamodelo de qualidade que correspondesse aos interesses dos assentados e, desde o incio da organizao da Escola Centro Chico Mendes, o sistema municipal dificultou a participao dos profissionais do ensino residentes no assentamento, nos trabalhos, orientao e projetos educativos da Escola e de formao geral dos educandos. A escola do assentamento Pontal do Tigre, assim como muitas outras Brasil afora, um espao onde, crianas, adolescentes, jovens e adultos, poderiam estudar e recuperar a histria de vida dos pais e das lideranas, estudar a formao e organizao da sociedade e dos diferentes sistemas sociais, polticos e econmicos e no apenas, aprender a falar a linguagem erudita ou dos eruditos. Para Paulo Ghiraldelli Jr.,
No grupo, professor e alunos (educandos) devem viver uma situao de horizontalidade, de modo a eliminar a relao dominador-dominado. O professor no deve se sobrepor ao educando, e deve intervir na discusso com prudncia, de modo que as experincias de cada um possam fluir na discusso (GHIRALDELLI JR., 1987: 2930).

O pensamento de Ghiraldelli Jr., leva-nos a compreender que o desejo dos assentados em trabalhar a
190

prtica da vida na sala de aula, pode ser rico, desde que acompanhada da teoria. E a funo do professor como diz Freire enquanto educador, o de proporcionar a reflexo e a sistematizao da teoria e da prtica evitando o prejuzo de uma das partes diante dos diferentes contextos e acontecimentos poltico-sociais, independentemente do local onde se realize. O entrelaamento e a interdisciplinaridade impossibilitam o prejuzo da aprendizagem e a negao da teoria ou da prtica no local onde se aprende. O desenvolvimento da conscincia As constataes e anlises realizadas at aqui levam-nos compreenso de que a conscincia dos assentados se desenvolve mediante sua participao no Movimento, com tudo o que isto significa de consensos e conflitos. Analisando a histria de vida e a forma como eles vivenciam o assentamento no Pontal, compreendemos que esses velhos e novos valores de conscincia so resultados, em grande medida, de uma histria de muitas geraes e que seu atual modo de vida, de pensar e agir no essencialmente diferente do modo de vida dos pequenos proprietrios rurais das dcadas de 60 e 70, quando recrudesceu a concentrao de terras e o xodo rural, que despovoa os campos e incha as grandes, mdias e mesmo pequenas cidades. As histrias e experincias de vida dos assentados esto sustentadas no ncleo familiar e na pequena propriedade rural. A nica experincia diferente disto, isto , uma experincia de organizao e luta coletiva deu-se na ocupao de terras ou acampamentos na beira das rodovias.
191

A opo da maioria dos assentados pelo regime de produo familiar, na base da propriedade individual, demonstra bem quo pouco parece ter avanado o processo de ampliao da conscincia entre os assentados. No se do contas de que a pequena propriedade e a organizao social de produo que ela pressupe interessa, e funcional, ao modo de produo capitalista que est organizado para garantir as condies de reproduo das relaes de explorao dos trabalhadores, supostamente proprietrios e aparentemente livres, em benefcio dos verdadeiros proprietrios dos meios de produo: grandes latifundirios, empresrios e banqueiros. Segundo Foweraker, o Estado capitalista utiliza-se da forma de viver e trabalhar dos trabalhadores rurais para continuar organizado e dar continuidade ao seu projeto. Diz Foweraker:
O Estado faz isso atravs de seu papel mediador entre simples indivduos e a totalidade que a sociedade; entre indivduos em competio e o processo de produo, que crescentemente socializado. O Estado reconhece, social e legalmente, os indivduos como membros iguais, livres e separados de uma sociedade, os quais, conjuntamente, constituem, ao mesmo tempo, a totalidade que a nao. Assim, cada indivduo recebe direitos e deveres polticos de cidado e, como cidado, compe a nao. Desse modo, o antagonismo de classe transformado, ao nvel do Estado, numa totalidade no antagonstica constituda da soma dos cidados individuais [...] (1982: 267-268).

Os conflitos so resultados da organizao social dos assentados e conseqncias do mundo capitalista globalizado e tecnologizado. Ao mesmo tempo em que lutam contra a classe que os exploram banco, governo, fazendeiros... lutam entre si. Os conflitos e divergncias internas interessam aos grupos econmicos e, ao Estado
192

fundamentalmente privatizado. Interessa o enfraquecimento dos agricultores, divididos, para melhor domin-los ou no atender suas reivindicaes. Diz Freire:
O que interessa ao poder opressor enfraquecer os oprimidos mais do que j esto, ilhando-os, criando e aprofundando cises entre eles, atravs de uma gama variada de mtodos e processos. Desde os mtodos repressivos da burocracia estatal, sua disposio, at s formas de ao cultural por meio das quais manejam as massas populares, dando-lhes a impresso de que as ajudam (1981: 165-166).

O modo de organizao da produo, individual/familiar, da maioria dos assentados, , de certa forma, a continuidade ou retomada do modo de vida de geraes e geraes anteriores. A continuidade e desenvolvimento do capitalismo depende, dentre outros fatores, da desorganizao da classe social subalterna, do conflito intraclasse, da dependncia poltica, cultural e social, e, tambm, do individualismo. No podemos nos esquecer que o capitalismo est organizado antes de tudo para obteno do lucro por parte de uma determinada classe social e no para proporcionar distribuio de renda, de bens de qualquer natureza aos no-proprietrios dos meios de produo. O fracasso dos projetos de Reforma Agrria, descrito no primeiro captulo, so exemplos altamente convincentes a esse respeito. No interesse dos Governos Federal ou Estadual, enquanto representantes dos grandes grupos nacionais e internacionais monopolizadores da produo agrcola e dos latifundirios, que as desapropriaes de terra dem certo, tornando-se verdadeiros embries da Reforma Agrria.

193

Ao agir como age, a maioria dos assentados no se deu conta de estar operando nos marcos de um projeto maior que o das relaes de produo capitalistas. Para que o projeto capitalista seja viabilizado faz-se necessria a cooperao dos proprietrios da fora-detrabalho, neste caso, os assentados, atravs dos conflitos e divergncias internas: seja na luta pelo poder local, seja na luta pelo controle e manipulao da gua. Diz Delgado que, a reforma agrria no faz parte do projeto do sistema capitalista:
[...] a reforma agrria se inscreve num pacto social mais geral de controle coletivo da liberdade de movimentos do capital, submetendo-o a uma regulao social mais ampla. Por tudo isso, a reforma agrria que efetivamente possa mudar a estrutura de propriedade e produo rurais, somente se viabiliza pelas mudanas a nvel de redefinio das alianas de classes e grupos sociais, compondo um novo pacto de poder a nvel de Estado (1985: 222-223).

E, para Jos de Souza Martins, a Reforma Agrria na prtica no acontece. Diz ele:
Trata-se de mera compra de terras e no de reforma, pois no se constitui num ato de interveno conseqente no circuito de reproduo do processo de produo de excedentes populacionais a partir do campo. Essas compras de terra no so de fato uma reforma agrria porque elas no constituem um projeto poltico de reincluso dos que foram, esto sendo e continuaro a ser expulsos do campo pela grande propriedade e, tambm, pela pequena que se tornou insuficiente para a sobrevivncia da famlia do trabalhador (MARTINS, 1997: 35).

Estudando a vida e as relaes de produo dos assentados para compreender o modo de desenvolvimento
194

de sua conscincia, percebemos que a maioria deles v a terra como objeto de especulao e, talvez, por isso tem dificuldade de organizarem-se com os demais em cooperativa ou associao para vencerem, juntos, as contradies do modo de produo dominante. E, quanto mais a maioria dos assentados ver a terra como objeto de especulao, mais distante fica a possibilidade de se organizarem e conviverem sem divergncias. Os assentados evoluram e evoluem criticamente, desenvolvem a conscincia social e poltica, mas no conseguem resolver os problemas internos de convivncia, conflitos, divergncias e organizao. A forma como se organizaram, em lotes, isolam as famlias umas das outras; sustentam a sensao/poder de serem proprietrios; provoca a vontade do poder ter/possuir um veculo, trator e mveis; reafirma o individualismo e favorece as polticas do Governo brasileiro, extenso da cartilha/poltica neoliberal do Banco Mundial e FMI. Marx, ao estudar as classes sociais constatou que os interesses opostos provocam a luta de classe e percebeu ser impossvel haver harmonia entre a classe que explora e a classe que explorada240. Em relao ao assentamento, verificamos no haver harmonia entre a classe que explora e a que explorada, mas tambm no est havendo entre eles. Diz Marx que a classe trabalhadora
[...] no deve exagerar a seus prprios olhos o resultado final destas lutas dirias. No deve esquecer-se de que luta contra os efeitos, mas no contra as causas desses efeitos; que logra conter o movimento descendente, mas no faz-lo mudar de direo; que implica paliativos, mas no cura a enfermidade. No deve, portanto, deixar-se
240

BARBOSA, 1985: 72. 195

absorver exclusivamente por essas inevitveis lutas de guerrilhas, provocadas continuamente pelos abusos incessantes do capital ou pelas flutuaes do mercado. [...] deve saber que o sistema atual, mesmo com todas as misrias que lhe impe, engendra simultaneamente as condies materiais e as formas sociais necessrias para uma reconstruo econmica da sociedade (1988: 126127, Os Pensadores Vol. II).

Analisando a forma como o assentamento est organizado com mais ou menos 90% dos assentados vivendo e trabalhando individualmente em seus lotes, compreendemos o que muitos estudiosos: Marx (1987/1988), Freire (1980/1981), Chaui (1994), Martins (1997), entre outros, dizem do objetivo do sistema capitalista. Segundo estes autores, a forma neoliberal como o capitalismo est organizado estimula o individualismo das pessoas e dos grupos, dificulta o relacionamento, facilita a divergncia e cria expectativas de mudanas sociais, econmicas e culturais, mas que na prtica no se efetivam.
Quando dizemos que as grandes transformaes que ocorrem no mundo rural so devidas explorao do capitalismo, no estamos mentindo ou falseando a verdade. [...] Desde logo, convm dizer que o capitalismo est em expanso tanto no campo quanto na cidade, pois essa a sua lei: a lei da reproduo crescente, ampliada. A tendncia do capital a de tomar conta progressivamente de todos os ramos e setores da produo no campo e na cidade, na agricultura e na indstria (MARTINS, 1982: 152).

Aos representantes do sistema capitalista governo, bancos, grupos empresariais, polticos tradicionais no interessa a organizao dos assentados em pequenos, mdios ou grandes grupos, uma vez que a organizao
196

coloca em risco as regras do capitalismo que dividir para melhor governar. O assentamento dividido internamente, facilita a manipulao e o domnio dos poderes constitudos nos momentos de liberao de financiamentos, atravs do domnio das famlias e da cooptao das lideranas ou exlideranas. De certo modo, o que interessa ao capital um trabalhador, alm de dividido com seus iguais, tambm dependente cultural, ideolgico e financeiramente do Estado capitalista e de seus representantes. Sobre esta dependncia visivelmente imposta sobre os pequenos agricultores, entre os quais inclumos os assentados analisados, escreve Martins:
O que hoje acontece com a pequena lavoura de base familiar que o produtor est sempre endividado com o banco, a sua propriedade sempre comprometida como garantia de emprstimos para investimento e sobretudo para custeio de lavouras. Sem qualquer alterao aparente na sua condio, mantendo-se proprietrio, mantendo o seu trabalho organizado com base na famlia, o lavrador entrega ao banco anualmente os juros dos emprstimos que faz, tendo como garantia no s os instrumentos, adquiridos com os emprstimos, mas a terra. Por esse meio, o banco extrai do lavrador a renda da terra, sem ser o proprietrio dela. O lavrador passa imperceptivelmente da condio de proprietrio real a proprietrio nominal, pagando ao banco a renda da terra que nominalmente sua. Sem o perceber, ele entra numa relao social com a terra mediatizada pelo capital, em que alm de ser o trabalhador tambm de fato o arrendatrio. Como a sua terra terra de trabalho, no terra utilizada como instrumento de explorao da fora de trabalho alheia, no terra de uso capitalista, o que precisa extrair da terra no regulado pelo lucro mdio do
197

capital, mas regulado pela necessidade de reposio da fora de trabalho familiar, de reproduo da agricultura de tipo campons. Por isso, a riqueza que cria realiza-se em mos estranhas s suas, como renda que flui disfaradamente para os lucros bancrios, como alimento de custo reduzido que barateia a reproduo da fora de trabalho industrial e incrementa a taxa de lucro das grandes empresas urbanas (1982: 176-177).

Ao sistema capitalista importa que as lideranas e os movimentos populares e sociais ajam ou reproduzam sua lgica. Se o sistema e seus representantes oprimem, que as lideranas dos movimentos sociais e populares tambm oprimam seus iguais. Assim como os representantes do sistema prendem, expulsam, ameaam e perseguem, que as lideranas dos movimentos sociais e populares tambm prendam, expulsem, ameacem e persigam. Visualizando a forma de organizao do assentamento e os riscos que os assentados tero para sobreviver em seus lotes se continuarem trabalhando individualizados, lembramos de Marx quando diz que:
[...] o prprio capital (e a propriedade fundiria, a qual ele inclui como sua oposio) j pressupe uma distribuio: a expropriao dos trabalhadores quanto s condies de trabalho, a concentrao dessas condies nas mos de uma minoria de indivduos, a propriedade exclusiva do solo para outros indivduos [...] (1988: 293 Os Economistas, Vol. V).

A ausncia de relaes multiformes entre si marcada pelo isolamento um do outro (como no Pontal do Tigre), foi motivo de preocupao para Marx quando descreveu a forma como os pequenos camponeses franceses viviam e que serviu de motivo para escrever no O 18 Brumrio, no sculo XIX, que

198

Os pequenos camponeses constituem uma imensa massa, cujos membros vivem em condies semelhantes mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si. Seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de criar entre eles um intercmbio mtuo (Ibidem, 1988: 7475 Os Pensadores, Vol. II).

As marcas da organizao capitalista no assentamento tornam-se visivelmente claras no conjunto dos assentados, independentemente se vivem em lotes individuais ou em sistema de cooperativa e no era o que pensavam quando ingressaram na luta pela reforma agrria. Na poca, quando acampados, viviam em grupos e discutiam a possibilidade de trabalharem em sistema de cooperativa quando fossem assentados, mas a imisso de posse individualizou a maioria dos assentados que no esto percebendo que a forma como o sistema capitalista est organizado exclui, no dia-a-dia, as famlias que resistem em viver individualmente e, que, esta forma de vida e trabalho, favorecem os grupos polticos e econmicos contrrios s organizaes populares e a uma poltica agrcola e agrria em prol dos trabalhadores rurais j assentados ou em processo de assentamento. Conscincia poltica do MST Independente da forma como esto organizados internamente, a maioria dos assentados, tem conscincia da importncia poltica e social da organizao 241, do assentamento e do MST na construo do processo de reforma agrria no Brasil. O fato de terem conscincia poltica da organizao e
241

Aqui, a palavra organizao tem o sentido de direo, comando, administrao, frente... 199

do Movimento significa que a conscincia social, crtica e coletiva conseqncia do desencadeamento de processos de formao e teorizao da prtica dos acontecimentos sociais e polticos que ocorreram nos ltimos anos. fruto de um processo dialtico: ao, formao, ao; base, negociaes, base; concordncia, discordncia, argumentao; famlia, ncleo, famlia; conflitos, recuos, avanos. Embates que movimentam as mentes dos envolvidos, direta e indiretamente. Neste sentido, lembramos de Cotrim quando diz:
Suponhamos, por exemplo, o crescimento s da conscincia do outro. Essa ateno unilateral ao mundo, sem a reflexo de si mesmo, conduziria perda da identidade pessoal, exaltao dos objetos externos, ao alheamento. Por outro lado, imaginemos o crescimento s da conscincia de si. Essa reflexo em torno do eu, sem ateno sobre o mundo, conduziria ao isolamento, ao fechamento interior, ao labirinto narcisista (COTRIM, 1996: 46).

Temem que os problemas internos venham prejudicar o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e a Reforma Agrria.
[...] o Movimento no pode parar [...] de jeito nenhum. Se parar, vai prejudicar ns mesmo que est assentado [...]. Acabar com o Movimento no pode porque se acabar com o Movimento a acaba a luta pela reforma agrria [...]. Se acabar a luta, os fazendeiros cria fora [...] e muitas reas por a ele pode at pegar de volta. Ento, nossa luta no pode parar [...]. Essa mobilizao nossa a no pode parar. Ns tem que fazer mobilizao. Ns tem que lutar, lutar por recurso. Ns tem que lutar por sade, ns tem

200

que lutar por educao [...], lutar encima da poltica [...], ns tem que ser poltico [...] 242. Nossa regio at se destacou nisso, muitas ocupaes porque o povo j no t vendo outras sadas. Ir pra cidade [...] j no v outra lgica a no ser ver mais um desempregado, mais um assim com problema da fome, problema de moradia e a reforma agrria uma resposta concreta [...] mesmo que a imprensa, o tempo todo, ficou dando pau, ficou falando do Movimento Sem Terra [...] 243. [...] reforma agrria no significa ter um assentamento no Pontal do Tigre, mais acontecer reforma agrria no Brasil [...] 244.

Defendem maior unidade entre eles mas, no sabem como agir e o que fazer. Muitos esperam que as mudanas venham de fora do assentamento, como se as mudanas no dependessem deles. Estas constataes nos levam a Gramsci quando diz que
O homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica desta sua ao, que, no obstante, um conhecimento do mundo na medida em que o transforma. Pode ocorrer, inclusive, que a sua conscincia terica esteja historicamente em contradio com o seu agir (GRAMSCI, 1984: 20).

Conscincia poltica da Reforma Agrria A evoluo da conscincia poltica que o convvio social no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra proporcionou aos assentados, visvel nas exposies que fazem aos que visitam o assentamento.
242 243 244

Assentado Adlio Entrevista: 13/02/2000. Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000. Ibidem. 201

Acima dos conflitos e dos problemas existentes no assentamento, est a conscincia da importncia da Reforma Agrria. Os assentados compreendem que o objetivo maior no prejudicar a Reforma Agrria e, para isto, esforam-se em ultrapassar as barreiras individuais, evitando que problemas internos no se transformem em problemas externos, em armas contra eles e contra a organizao. Alguns acreditam que a Reforma Agrria sair apenas em um governo de esquerda: [...] a Reforma Agrria no vai sair no pas. No com esse governo 245 [...]. Outros avaliam que a Reforma Agrria complicada de ser implementada pelos governos, independente de quem estiver no poder. como j nos referimos no captulo II, no item a ocupao, assentada Margarida, quando diz que Reforma Agrria sem ocupaes no sai.
Sem as ocupaes no, porque se ns espera pro governo fazer , acho que nunca sai. Se o povo fica ali esperando pr ele fazer, acho que no. Acho que tem que esforcejar. O povo tem que ir pra luta 246.

O processo da conquista da posse da terra foi to marcante para os assentados que quase todos, com raras excees, afirmam que sem ocupao ou presso, no haveria Reforma Agrria. Diz o assentado Douglas que,
[...] Reforma Agrria uma resposta concreta [...] mesmo que a imprensa, o tempo todo, ficou dando pau, ficou falando do Movimento Sem Terra [...]. Reforma Agrria no significa ter um assentamento no Pontal do Tigre mais acontecer Reforma Agrria no Brasil 247.

O assentado Paschoal entrevista: 20/02/2000, refere-se ao Governo Fernando Henrique Cardoso. 246 Assentada Margarida Entrevista: 27/02/2000. 247 Assentado Douglas Entrevista: 11/03/2000. 202

245

Analisando o comportamento e as falas dos assentados sobre problemas concretos como o que aqui nos propomos a estudar, comparando-os com pesquisadores que realizaram estudos sobre o desenvolvimento da conscincia, possvel observar que a conscincia, seja ela poltica ou filosfica, crtica ou cientfica, resultado de anos de experincias, leituras e observaes. Segundo Iasi, por exemplo, [...] a conscincia gerada a partir e pelas relaes concretas entre os seres humanos, e destes com a natureza [...] 248. Ainda diz ele:
Partindo de uma compreenso marxista, o processo de conscincia visto, de forma preliminar e introdutria, como um desenvolvimento dialtico, onde cada momento traz em si os elementos de sua superao, onde as formas j incluem contradies que ao amadurecerem remetem a conscincia para novas formas e contradies, de maneira que o movimento se expressa num processo que contem saltos e recuos. (IASI, 1999: 13)

E, neste sentido, a nosso ver, os assentados tm conscincia poltica do projeto de Reforma Agrria que acreditaram e que resultou no assentamento, apesar dos problemas conjunturais e estruturais internos que, pela nossa anlise, os prejudicam. Avaliam que no basta ter a terra sem terem as condies mnimas para produzi-la.
[...] No s ter a terra. A terra fcil. Ter a terra fcil. O problema do Governo no d a terra pro sem-terra. A terra fcil, difcil eles manter as famlias [...] porque depois que se tem a terra voc vai se organizar, voc vai precisar de comprar uma vaca de leite, um maquinrio, ter uma casa, ter o estudo pros filhos 249.

248 249

IASI, 1999 : 17. Assentada Slvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. 203

[...] Ns queria a terra, agora a terra a gente j tem, mas no basta a terra. Nis temos que se organizar mais ainda pra conseguir os recursos, a questo poltica, a poltica agrcola 250. [...] A Reforma Agrria adianta fazer [...]. como eu disse: tem que dar apoio agricultura. Tem que primeiro [...] dar uma assistncia [...], uma semente, um adubo subsidiado [...] 251.

E o assentado Jlio continua sua anlise justificando o funcionamento da Reforma Agrria:


[...] A Reforma Agrria funciona. [...] S o fato da famlia est em cima da terra, trabalhando e tirando o seu sustento j alguma coisa que j evita dele t na cidade precisando de ajuda. [...] Quem est na cidade precisa de ajuda e preocupao pro Governo. E aqui pode se preocupar com o qu? [...].

A conscincia poltica dos assentados em relao Reforma Agrria, faz-me lembrar de Thompson quando descreve a conscincia de classe e conscincia poltica que os trabalhadores ingleses adquiriram no decorrer da Revoluo Industrial.
[...] no final da dcada, quando a luta entre a Velha Corrupo e a Reforma atingiu o seu clmax, possvel falar de uma nova forma de conscincia dos trabalhadores em relao aos seus interesses e sua situao enquanto classe. [...] (1989 : 303).

Ou seja, a conscincia poltica da sociedade, do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e da Reforma Agrria, um processo gradual, adquirido no diaa-dia da organizao, luz das experincias acumuladas dos conflitos desenvolvidos pelos grupos no Movimento Sem Terra e do acmulo de leituras e cursos sobre
250 251

Assentado Slvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentado Jlio Entrevista: 19/02/2000. 204

experincias de lutas desencadeadas por outros trabalhadores do universo no decorrer da histria. A conscincia poltica e social da Reforma Agrria e do MST, observamos que no um processo isolado e particular inerente apenas a algumas pessoas ou grupos de assentados. bom lembrar que, no assentamento, no pensam ou analisam a Reforma Agrria, a sociedade, a poltica ou o mundo da mesma forma. Quanto maior o nvel de insero poltica do assentado, maior as condies de anlises, maior o desenvolvimento da conscincia social e poltica. A vida ensina, mas precisamos ir alm dela
O olhar que se lana sobre o passado faz sempre um exerccio de aproximao. Aproxima-nos do que j foi, do que j no e que, por no mais existir, no pode ser vivenciado. Ao mesmo tempo em que realiza o movimento de nos transportar para trs, o olhar sobre o passado tende a aproximar nosso objeto do que agora somos. Ajustamos o passado ao nosso olhar, pois no possvel ver o mundo com outros olhos que no os nossos, assim como a qualquer pessoa no permitido ausentar-se de si para compreender o mundo. (CUNHA e ERRERIAS, 2000: 29)

A hiptese inicial deste estudo, em 1999, era que as aprendizagens aconteciam em razo dos embates da vida e da sobrevivncia de todos os envolvidos no processo da conquista da terra concretizao da Reforma Agrria constituda pelas marchas, ocupaes, acampamentos,
205

negociaes, assemblias..., que proporcionam o desenvolvimento da conscincia. Durante a pesquisa constatamos que o processo de desenvolvimento da conscincia dos assentados contnuo nas experincias acumuladas, nos conflitos internos, na diversidade do pensar e das formas de conhecimento. Esse desenvolvimento diferencia-se de assentado para assentado e contribui na unidade do conjunto, apesar da diversidade cultural e poltica no assentamento. As histrias de vida dos assentados revelam que o meio social onde vivem interfere no desenvolvimento da conscincia. As formas de aprendizagem existentes no assentamento restringem as possibilidades de participao e uma das razes a distncia geogrfica entre os lotes e residncias. Os fatos constatados e descritos nestes dois ltimos captulos contriburam no desenvolvimento da conscincia dos assentados e eles mesmos avaliam a aprendizagem:
[...] a gente est na escola da vida [...]. A pessoa que entra dentro de um movimento [...] ela passa por tantas dificuldades que ela tem que comear a aprender fazer as coisas por si prprio [...]. Eu tenho mal o primrio, mais a vida faz a gente ver as coisas de outra forma [...]. 252 [...] com o passar do tempo a gente vai ganhando experincia [...]. A gente vem nessa vida vendo uma coisa e outra, a gente comea v o que j aconteceu, ento a gente aprende muito [...]. Hoje, se eu fosse comear l do acampamento da estrada [...], eu no esperava nada do que eu esperei naquele comeo, eu j tinha uma idia muito diferente, talvez eu ia ter surpresa como tive muitas surpresas, mais bem diferente. Por isso eu falo, a gente aprende muito, a gente aprende mesmo. Agora falta muito
252

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 206

ainda a aprender porque muitas coisas a gente tem surpresa [...]. 253 [...] essas experincias que tenho s da vida, do sofrimento da vida. A vida ensina uma coisa pra gente, o sofrimento ensina muita coisa pra gente [...] correr atrs [...]. Mexo com banco [...], vou em reunio, j fui a Curitiba, j fui em Braslia, tambm j participei do Primeiro Congresso Nacional das Mulheres Rural [...]. 254

Paulo Freire diz que as diferentes experincias de vida (sofrimento, dificuldades, acampamento) no so suficientes para um desenvolvimento amplo do ser humano e de sua conscincia. Segundo ele,
Desde muito pequenos aprendemos a entender o mundo que nos rodeia. Por isso, antes mesmo de aprender a ler e a escrever palavras e frases, j estamos lendo, bem ou mal, o mundo que nos cerca. Mas este conhecimento que ganhamos de nossa prtica no basta. Precisamos de ir alm dele. Precisamos de conhecer melhor as coisas que j conhecemos e conhecer outras que ainda no conhecemos. (FREIRE, 1998 : 71)

O desenvolvimento da conscincia dos assentados, os questionamentos, as manifestaes de pensamentos e as discordncias, favorecem tambm a excluso das atividades scio-polticas de quem questiona. Portanto, importante saber e analisar o momento e o local certo de questionar ou emitir opinies, o que no significa calar-se e deixar que os problemas aconteam. Sobre isto, diz Paulo Freire:
A liderana revolucionria [...] no pode absolutizar a ignorncia das massas. No pode admitir, como liderana, que s ela sabe e que
253 254

Assentada Iracema Entrevista: 13/02/2000. Assentada Dolores Entrevista: 19/02/2000. 207

s ela pode saber o que seria descrer das massas populares. Ainda quando seja legtimo reconhecer-se em um nvel de saber revolucionrio, em funo de sua mesma conscincia revolucionria, diferente do nvel de conhecimento ingnuo das massas, no pode sobrepor-se a ste, com o seu saber. (FREIRE, 1981: 156-157)

Muitas das mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais que aconteceram no Brasil e na Amrica Latina, aconteceram porque surgiram centenas de manifestaes e questionamentos de movimentos sociais, partidos polticos de esquerda, sindicatos rurais e urbanos combativos, movimentos religiosos de libertao: Comunidades Eclesiais de Base (CEB), CPT, PR, PJR, PO, movimentos indgenas, movimentos negros..., todos contra as polticas pblicas das ltimas dcadas em vrios pases Sul Americanos que acabaram derrubando os ditadores militares, substituindo-os por democracias. Outro ponto considervel que a forma de entendimento da organizao no se d pelas mesmas razes entre os assentados. As famlias organizadas em cooperativas, mais ou menos 10% dos assentados (COPACO, Grupo Unio, famlia Anghinoni), defendem o trabalho organizado em forma de cooperativa como alternativa de sobrevivncia dos assentados e do Movimento. Estas famlias esto poltico e socialmente corretas. Sobre isto, tambm j citamos vrios autores que, ao estudarem a organizao da sociedade e o comportamento poltico dos governantes, do sistema e da globalizao, preocupam-se, direta ou indiretamente, com a forma como a sociedade e os movimentos sociais esto (no esto) organizados. Mas a maioria das famlias, o equivalente a mais ou menos 90%, no defendem o trabalho organizado em forma de cooperativa e optaram pelo lote e produo individual
208

como forma de garantia do direito de viver, ser proprietrio (ou ter a sensao que proprietrio) e possuir seu prprio lote e isto que o sistema capitalista aposta e investe: no individualismo. Quanto mais divididos, melhor para governar, manipular e dominar. As famlias organizadas em cooperativas reagem ao trabalho individual:
Aquela famlia que trabalha em individual [...] mais difcil conseguir se manter. O trabalho em grupo mais fcil pra voc adquirir as coisas [...]. O individualismo leva muitas vezes a pessoa at perder o que tem. mais fcil de conseguir as coisas no coletivo. [...] uma das proposta do Movimento Sem Terra [...] que o pessoal organize em cooperativas, em grupos coletivos, pra adquirir as estrutura mais fcil, fazer mais fcil as coisas, uma maneira de voc conseguir crescer 255.

Vrios autores j mencionados no captulo anterior defendem que o individualismo caracterstica do capitalismo que sobrevive das contradies entre capital e trabalho, dos conflitos sociais, sobretudo quando os conflitos ocorrem no interior da classe social subalterna. Segundo Guilherme da Costa Delgado, trabalhadores organizados significam ganhar crditos, preos e seguro. Os trabalhadores no organizados geralmente so marginalizados pelo sistema e pela sociedade.
[...] os pequenos produtores associados, com polticas concretas de orientao para o movimento cooperativista, acesso ao crdito, controle de preos, seguro da produo etc. [...]. Com relao ao grupo dos pequenos produtores no associados, sua excluso do processo de modernizao agropecuria e de todas as formas de associao s
255

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 209

polticas pblicas, leva crescente marginalizao desse grupo social enquanto pequenos produtores. Sua integrao mais explcita provavelmente se dar de forma parcial, no mercado de trabalho rural, participando da produo capitalista dos estabelecimentos maiores como trabalhadores assalariados (DELGADO, 1985: 184).

Muitos assentados usam a forma de organizao interna, em lotes individuais, como justificativa para se ausentarem das atividades do Movimento e para defesa diante das cobranas das lideranas em no participarem das aes polticas e sociais do Movimento. O afastamento, dizem, porque [...] todo mundo tem no que cuidar [...]. 256, [...] todo mundo agora tem seu cotidiano de suas coisas [...] 257. Mas no perceberam estarem contribuindo com as polticas neoliberais que controlam os mais diferentes grupos sociais, sobretudo quando divididos internamente. Se, por um lado, os conflitos, as divergncias e as diferentes manifestaes sociais e polticas dos assentados (homens, mulheres, jovens e crianas), desde os tempos de acampamento, nas situaes de despejos, marchas, ocupaes de terras ou prdios pblicos, prises, perseguies, discriminao, dvidas e esperanas, no geral, contriburam para o desenvolvimento da conscincia individual e coletiva, por outro, favorece o sistema capitalista que sobrevive das tenses e conflitos da sociedade, esteja ela, organizada ou no. Para Marx, ao capital, alm das divises internas, o que lhe importa a fora de trabalho em perfeitas condies para produzir o mximo de mais-valia.
256 257

Assentada Silvia Entrevista: 19 e 20/02/2000. Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000. 210

O capital no se importa com a durao de vida da fora de trabalho. O que interessa a ele, pura e simplesmente, um maximum de fora de trabalho que em uma jornada de trabalho poder ser feita fluir. Atinge esse objetivo encurtando a durao da fora de trabalho, como um agricultor ganancioso que consegue aumentar o rendimento do solo por meio do saqueio da fertilidade do solo. A produo capitalista, que essencialmente produo de mais-valia, absoro de mais-trabalho, produz, portanto, com o prolongamento da jornada de trabalho no apenas a atrofia da fora de trabalho, a qual roubada de suas condies normais, morais e fsicas, de desenvolvimento e atividade. Ela prolonga o tempo de produo do trabalhador num prazo determinado mediante o encurtamento de seu tempo de vida. O valor da fora de trabalho compreende, entretanto, o valor das mercadorias necessrias para a reproduo do trabalhador ou a propagao da classe trabalhadora. (MARX, 1988: 203 Os Economistas, Vol. I)

Marx tem razo na anlise realizada e que continua valendo ainda hoje pois alguns assentados, mesmo sem conhecer Marx e apenas com as experincias de vida, realizam reflexes sobre a fora do trabalho, a fertilidade do solo, a produo, o preo, os financiamentos e a poltica agrcola.
[...] ns queria a terra, agora a terra a gente j tem, mas no basta a terra. Ns temos que se organizar mais ainda pra conseguir os recursos, a questo poltica, a poltica agrcola. 258 [...] antigamente, antes desse governo entrar 259, a gente tocava essa roa de 2 alqueire de terra e a gente vivia at
258 259

Assentado Silvio Entrevista: 19 e 20/02/2000.

Referindo-se ao governo Fernando Henrique Cardoso Presidente do Brasil. 211

mais ou menos. No vivia to apurado. Mais depois que esse governo entrou, at esse espao que a gente pegou de terra, depois que esse governo entrou com esse plano real , judiou muito. Hoje se o senhor analisar bem, [...] o que ns tem hoje, a gente no tinha antigamente no capital. Antigamente ns tinha mais pouco e vivia melhor que hoje, com esse pouco de hoje que ns temos a. Tem um gadinho, tem terra, 10 alqueire de terra, 12 conforme a fertilidade do solo [...]. Hoje, temos tudo isso a mais estamos problemtico, devendo. O pouquinho que tinha mais a gente no devia [...] pro governo. Os financiamento, trator, dinheiro pra gado, tudo isso estamos devendo e ns no sabemos se algum vai pagar isso a no, porque do jeito que eu vejo, a coisa prorrogando, vai, vai prorrogando e t apurando e j era pra ter pagado. 260

Analisando o desenvolvimento da conscincia dos assentados, pelas ricas participaes nesta pesquisa, lembramos do que j nos falou Cotrim no terceiro captulo deste livro:
A conscincia pode centrar-se sobre o prprio sujeito, sondando a interioridade, ou sobre os objetos exteriores, sondando a alteridade [...] o outro. Portanto, h duas dimenses complementares no processo de conscientizao: a conscincia de si e a conscincia do outro. A conscincia de si, isto , a concentrao da conscincia nos estados interiores do sujeito, exige reflexo. Alcana-se, por intermdio dela, a dimenso da interioridade que se manifesta atravs do processo de falar, criar, afirmar, propor e inovar. A conscincia do outro, isto , a concentrao da conscincia nos objetos exteriores, exige ateno. Alcana-se, por intermdio dela, a dimenso da alteridade que se manifesta atravs do processo de escutar,
260

Assentado Paschoal Entrevista: 20/02/2000. 212

absorver, reformular, rever e renovar. O despertar da conscincia crtica (ou senso crtico) depende do harmonioso crescimento dessas duas dimenses da conscincia: a reflexo sobre si e a ateno sobre o mundo. Se apenas uma delas progride h uma deformao, um abalo no desenvolvimento da conscincia crtica (1996 : 45-46).

Uma das preocupaes dos assentados com a forma como o governo federal e estadual vem investindo contra a reforma agrria, atacando o Movimento Sem Terra. E, durante a realizao deste estudo, em vrios momentos, acompanhamos pela mdia, o Governo Estadual e Federal, realizando cortes de financiamentos agrcolas dos assentados, em vrias partes do Brasil, alm de executar despejos em reas ocupadas e utilizar a mdia para divulgar propagandas contra o Movimento e suas cooperativas. Fazendeiros representados ou no pela UDR, ou sindicatos patronais , Meios de Comunicao Social (MCS); Tradio, Famlia e Propriedade (TFP) e outros movimentos, sempre fizeram crticas e perseguies contra o MST e os assentados. Aparentemente, esto preparados para receb-las e enfrent-las. Quanto mais os atacam, mais os revoltam e se unem. Em momentos como estes, mesmo estando divididos internamente, como o caso do Pontal do Tigre, unem-se esporadicamente, esquecendo por momento, as divergncias internas para vencer o suposto inimigo, no importando quem seja. O que no constatamos, pelo menos at o momento desta pesquisa, foi unio com outros movimentos de sem terra que se separaram publicamente do MST ou que tenham sido organizados por polticos para confrontarem-se com o MST, realizando ocupaes de terra e confrontandose com fazendeiros e milcias armadas, em vrias regies do Brasil, disputando espao poltico na mdia.
213

Nesta direo, vrios autores, entre eles Foweraker, desenvolveram estudo sobre os conflitos e a luta pela terra em vrias partes do Brasil e observaram que a violncia contribui para completar o ciclo de acumulao 261 do sistema capitalista no Pas. Compreende Foweraker que,
O Brasil um caso claro de emergncia de um capitalismo autoritrio. O trabalhador coagido a trabalhar dentro de instituies de controle, em resposta s exigncias primeiro do capital comercial num mercado mundial, e, muito mais tarde, s presses geradas no interior da economia pelas relaes sociais capitalistas de produo (1982: 245).

A realidade analisada no Pontal do Tigre demonstra o que muitos autores Martins, Foweraker, Marx, Delgado, entre outros , j analisaram em diferentes estudos nos ltimos dois sculos sobre agricultores que trabalham suas terras em sistema individual com a impresso de serem proprietrios, sem perceberem que so empregados de seu prprio espao territorial e escravos diretos e indiretos do sistema capitalista em vigncia no mundo contemporneo bancos, governo, Fundo Monetrio Internacional, etc. Os trabalhadores executam atividades de explorao da terra, na maioria das vezes, para efetuarem pagamentos de emprstimos bancrios dvidas de suas pequenas propriedades. Somente a sobra, aps a quitao de dvidas contradas, investida nas necessidades familiares e em bens de consumo e durveis. O trabalho individual toma todo o tempo dos trabalhadores e os esgotam a ponto de os desanimarem em participar de reunies, o que fazem, apenas, quando necessrio. Quanto mais trabalham, menos pensam, menos se encontram com os companheiros de luta e organizao e
261

FOWERAKER, 1982: 227. 214

mais frgeis ficam para enfrentarem os problemas, as crticas e as perseguies internas e externas, do cotidiano. No percebem que enquanto trabalham, o fazendeiro, o banqueiro, o governo, o adversrio, entre outros, pensam e planejam aes polticas: decretos, leis e emendas que prejudicam a eles e o conjunto da sociedade. Muitos j perceberam a jogada do sistema resultado das aes do Governo Federal e Estadual e se revoltam contra as polticas executadas sobre eles e sobre o MST. J perceberam a jogada do sistema e se vem impossibilitados, at certo ponto resultado das divergncias internas, de agirem contra os empecilhos, acabando por no desenvolverem aes concretas que altere a situao em que vivem. Por fim, observamos durante a pesquisa que os ltimos ataques do Governo Federal (Fernando Henrique Cardoso) e do Estado do Paran (Jaime Lerner), publicamente realizado pela polcia e mdia (violncia institucional), pareceu-nos uma forma de desmantelar o MST. Configurou-nos que os governos esto investindo na desmobilizao do Movimento e parece-nos que, pela forma como o Ministrio da Reforma Agrria est organizado, o Governo Federal investir em leis, decretos, projetos e medidas provisrias 262 que normatize e amarre o Movimento na luta pela Reforma Agrria atravs das ocupaes, inclusive investindo na diviso interna do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST - , resultando no surgimento de outros movimentos como o Movimento dos Agricultores Sem Terra (MAST).

Lembramos que uma das marcas deste governo Fernando Henrique Cardoso , tem sido o alto nmero de medidas provisrias. 215

262

216

CONSIDERAES FINAIS

Nosso esforo em compreender o desenvolvimento da conscincia dos assentados iniciou-se com o estudo terico sobre as diferentes maneiras de descrio da conscincia. Deixamos claro, no estudo, que a conscincia sciopoltica no se realiza por etapas, mas um processo permanente na vida do ser humano e se desenvolve medida de seu engajamento e envolvimento social e poltico. Para compreendermos o desenvolvimento da conscincia, estudamos a histria do MST, o mundo, a vida e a participao social e poltica dos assentados do Pontal do Tigre, analisando suas experincias e organizao. No decorrer da pesquisa, confirmamos nossas hipteses de que as experincias, as diferenas culturais, os conflitos internos e o meio social contribuem para o desenvolvimento da conscincia scio-poltica dos trabalhadores rurais assentados. Confirmamos tambm que a maioria dos assentados tem conscincia da importncia poltica e social da organizao do assentamento e do MST, na construo do processo da Reforma Agrria e que a forma de pensar e agir tambm so conseqncias das influncias polticas neoliberais dos blocos econmicos e dos organismos nacionais, multinacionais e multilaterais, que interferem direta e indiretamente nos assentados e nos
217

assentamentos, alterando seus pensamentos, posies e comportamentos. Constatamos que o desenvolvimento da conscincia scio-poltica resultado histrico da participao em sindicatos, pastorais sociais e no MST. O desenvolvimento sofre transformaes permanentes medida que participam ou deixam de participar das atividades internas e externas do assentamento e do Movimento, ou na vida isolada dos que optaram por viverem em seus lotes de terras individuais. Durante a pesquisa observamos investidas do Governo Federal e do governo do Estado do Paran, atravs da mdia e da polcia, para a destruio do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e de suas lideranas, muitas delas acompanhadas de denncias da participao de fazendeiros e milcias armadas. As estratgias de confrontos mostram-se violentas, injustas e muitas vezes ilegais, assemelhando-se a estratgias de guerra. Estas aes estratgicas provocam o desenvolvimento da conscincia e a unio dos assentados no Movimento, mesmo que provisoriamente, e so sinais de que qualquer organizao social ou poltica que, porventura, forem analisados como risco eminente mundializao poltica e econmica, podem ser alvos de ataques dos grandes blocos econmicos, via representaes nacionais dos interesses mundiais, atravs de aes localizadas sobre os movimentos sociais ou populares em formao e organizao. Finalizando, entendemos que novos estudos devero aprofundar a temtica aqui abordada e enriquec-la com novos acontecimentos polticos locais, regionais, nacionais e mundiais, como as mudanas de governos nos pases latino-americanos, sobretudo Argentina e Brasil; o Mercado
218

Comum do Sul (MERCOSUL); a rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA); a mudana da moeda de alguns pases europeus para o Euro; o Mercado Europeu; os Estados Unidos da Amrica (EUA) interferindo em todos os continentes e ditando regras de organizao mundial sobre a ONU, o meio ambiente, direitos humanos, direito vida, sade, trabalho, lazer, moradia, educao, entre outros.

219

220

ANEXOS

Siglas
1. ACGA Associao Comunitria Grupo Amapor 2. ABC Santo Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul 3. ABRA Associao Brasileira de Reforma Agrria 4. ADECOM Associao de Desenvolvimento Comunitrio de Querncia do Norte 5. ANPRU Associao Nacional dos Produtores Rurais 6. ARENA Aliana de Renovao Nacional 7. CEBs Comunidades Eclesiais de Base 8. CEPAG Centro de Formao e Pesquisa Ernesto Guevara 9. CEPPAF Centro de Educao Popular Paulo Freire 10. CIC Conselho de Imigrao e Colonizao 11. CITLA Clevelndia Territorial e Agrcola Ltda 12. CNRA Campanha Nacional pela Reforma Agrria 13. COANA Cooperativa de Comercializao e Reforma Agrria Avante Ltda 14. COCAMAR Cooperativa Agropecuaristas de Maring Ltda dos Cafeicultores e

15. CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura 16. COPACO Cooperativa Conquista Ltda de Produo Agropecuria

17. COPAVI Cooperativa de Produo Agropecuria Vitria Ltda


221

18. CPT Comisso Pastoral da Terra 19. CUT Central nica dos Trabalhadores 20. DNIMT Departamento Nacional de Imigrao do Ministrio do Trabalho 21. DTCMA Diviso de Terras e Colonizao do Ministrio da Agricultura 22. EJA Educao de Jovens e Adultos 23. EMATER Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Paran 24. FAEP Federao da Agricultura do Paran 25. FMI Fundo Monetrio Internacional 26. FUNDEP Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa 27. IBASE Instituto Brasileiro de Anlises Scio-Econmicas 28. IBRA Instituto Brasileiro de Reforma Agrria 29. INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria 30. INDA Instituto Nacional de Desenvolvimento Agrrio 31. INESC Instituto de Estudos Scio-Econmicos 32. INIC Instituto Nacional para Imigrao e Colonizao 33. ITCF Instituto de Terra e Cartografia Florestal 34. MASTER Movimento dos Agricultores Sem Terra do Rio Grande do Sul 35. MCS Meios de Comunicao Social 36. MDB Movimento Democrtico Brasileiro 37. MIRAD Ministrio da Reforma Agrria e Desenvolvimento 38. MNDH Movimento Nacional de Direitos Humanos 39. MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra 40. OAB Ordem dos Advogados do Brasil 41. ONGs Organizaes No Governamentais 42. PC Pastoral Carcerria
222

43. PFs Projetos Fundirios 44. PICs Projetos Integrados de Colonizao 45. PIN Plano de integrao Nacional 46. PJR Pastoral da Juventude Rural 47. PNRA Plano Nacional de Reforma Agrria 48. PO Pastoral Operria 49. POLAMAZONIA Programa de Plos Agropecurios e Agrominerais da Amaznia 50. POLONORDESTE Programa de Desenvolvimento de reas Integradas do Nordeste 51. PRONERA Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria 52. PROTERRA Programa de Redistribuio de Terras e de Estmulo Agroindstria do Norte e Nordeste 53. PROVALE Programa Especial para o Vale do So Francisco 54. PT Partido dos Trabalhadores 55. PTB Partido Trabalhista Brasileiro 56. PU Pastoral Universitria 57. QG Quartel General 58. RENAAP Rede Nacional Autnoma de Advogados Populares 59. SECRA Secretaria Especial para Colonizao e Reforma Agrria 60. SINDAEN Sindicato dos Trabalhadores nas Empresas de gua, Esgoto e Saneamento de Maring e Regio Noroeste do Paran 61. STEEM Sindicato dos Trabalhadores nas Empresas de Energia Eltrica de Maring e Regio Noroeste do Paran 62. STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais 63. STRs Sindicatos dos Trabalhadores Rurais 64. SUPRA Superintendncia para Reforma Agrria
223

65. UDR Unio Democrtica Ruralista 66. UEM Universidade Estadual de Maring 67. UTI Unidade de Tratamento Intensivo

224

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGENDA - MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA. Brasil, 1986. ALVES, Rubem (1996). Filosofia da cincia. So Paulo : Ars Poetica. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires (1996). Filosofando Introduo filosofia. 2 ed., So Paulo : Moderna. __________ (1992). Temas de filosofia. Moderna. So Paulo :

BARBOSA, Leila Maria Alvarenga e MANGAMEIRA, Wilma Colonia (1985). A incrvel histria dos homens e suas relaes sociais. 4 ed., Petrpolis : Vozes. BERGAMO, Mnica (1995). Executados, torturados e humilhados. Revista Veja. So Paulo, Ed. Abril, 6 de setembro, pp. 38-42. BERGAMO, Mnica e CAMAROTTI, Gerson (1996). Sangue em Eldorado. Revista Veja. So Paulo : Ed. Abril, 24 de abril, pp. 34-44. BICUDO, Hlio (1994). Violncia: o Brasil cruel e sem maquiagem. So Paulo : Moderna, (Coleo Polmica). BONIM, Anamaria Aimor & Outros (1987). Movimentos sociais no campo. Curitiba, PR : Criar Edies / Scientia et Labor.
225

CALDART, Roseli Salete (1997). Educao em movimento Formao de educadoras e educadores no MST. Petrpolis, RJ : Vozes. CAMPANHA NACIONAL PELA REFORMA AGRRIA (1985). Violncia no campo. Petrpolis : Vozes-IBASE. CECLIO, Maria Aparecida (1997). Avaliao e educao popular. Piracicaba : Dissertao de Mestrado, UNIMEP Impresso. CENTRO DE EDUCAO POPULAR DO INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE (CEPIS). Reflexo sobre a violncia no campo. So Paulo : CEPIS / MST. CHAUI, Marilena (1994). Convite filosofia. So Paulo : tica. CPT; ABRA; IBASE e MST. A OFENSIVA DA DIREITA NO CAMPO Verso Preliminar. S/d. COMISSO PASTORAL DA TERRA (1987). Conflitos de terra no Brasil - 1986. Goinia/GO : CPT. __________ (1992). Conflitos no Campo - Brasil/1991 Terra, gua e paz: Viver um direito!. So Paulo : Loyola. __________ (1994). Conflitos no campo - Brasil 93. Goinia/GO : CPT. __________ (1995). Conflitos no Campo - Brasil 94. Goinia/GO. __________ (1997). Conflitos no Campo Brasil 1996 (Parte 1-4). www.cptnac.com.br/estudos/conflca1.html. __________ (1998). Conflitos no campo - Brasil 97. Passo Fundo/RS : Ed. Pe. Berthier dos Missionrios da Sagrada Famlia.
226

__________. somos.html.

Quem

somos.

www.cptnac.com.br/q-

__________ (1986). Pe. Josimo: A velha violncia da nova repblica. Goinia/GO : CPT. CONFERNCIA NACIONAL POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO (1998). Compromissos e desafios. Luzinia-GO: Xerox. __________ (1998). Desafios e propostas de ao. Luzinia-GO: Xerox. COTRIM, Gilberto (1996). Fundamentos da filosofia: ser, saber e fazer. 12 ed., So Paulo : Saraiva. CORDI, Cassiano & Outros (1995). Para filosofar. Paulo : Scipione. So

CUNHA, Jos Auri (1992). Filosofia: iniciao investigao filosfica. So Paulo : Atual. CUNHA, Marcus Vinicius da (Org.) (2000). Iderio e imagens da educao escolar. Campinas : Autores Associados. DELGADO, Guilherme da Costa (1985). Capital financeiro e agricultura no Brasil: 1965 1985. Campinas : cone e Unicamp. DESCARTES, Ren (1987). Discurso do mtodo So Paulo : Nova Cultural Volume I. 4 ed.,

__________ (1988). Meditaes. 4 ed., So Paulo : Nova Cultural Volume II. DILTHEY, Wilhelm (1992). Teoria das concepes do mundo. Rio de Janeiro : Edies 70. DOSSI - MAURCIO FERNANDES GUTIERRES. 52
227

Delegacia Regional da Polcia de Peabiru/PR. Portaria N 42/89. DURKHEIM, Emile (1977). A diviso do trabalho social I. Lisboa, Portugal : Presena. EDSON, Antonio (1998). Pequenos trabalhadores, grandes problemas. REVISTA FAMLIA CRIST. So Paulo : Ed. Abril, Ano 64 - N 748, abr/98. ESTERCI, Neide (1987). Conflito no Araguaia pees e posseiros contra a grande empresa. Petrpolis : Vozes. FERRACINI, Lilian. Produtores rurais X Movimento sem terra: o setor de segurana entra nessa briga. Impresso. FILGUEIRAS, Otto (1997). A justia e a revoluo. REVISTA SEM TERRA. Ano I - N 2 - Out/Nov/Dez. FILHO, Moacyr de Oliveira (1991). Rio Maria: A terra da morte anunciada. So Paulo : Anita Garibaldi. FILHO, J. Thomas (1999). Reclamao Universal dos Direitos Humanos. Petrpolis : Vozes. FOLHA DE LONDRINA/FOLHA DO PARAN (1999). PM desocupa 6 fazendas em Querncia. Londrina : 08/05/99: 6. __________ (2000). PM desocupa trs fazendas no Noroeste. Londrina : 26/02/2000 : 7. __________ (2000). Sem-terra reocupam rea no Noroeste. Londrina : 03/03/2000 : 8. FOWERAKER, Joe (1982). A luta pela terra: a economia poltica da fronteira pioneira no Brasil de 1930 aos dias atuais. Rio de Janeiro : Zahar Editores. FRIGOTTO, Gaudncio (1995). Educao e a crise do capitalismo real. So Paulo : Cortez.
228

FREIRE, Paulo (1998). A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 36 ed., So Paulo : Cortez. __________ (1980). Conscientizao Teoria e prtica da libertao: Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo : Moraes. __________ (1981). Pedagogia do oprimido. 10 ed., Rio de Janeiro : Paz e Terra. FREIRE, Paulo & BETTO, Frei (1991). Essa escola chamada vida. Depoimentos ao reprter Ricardo Kotscho. 7 ed., So Paulo : tica. FREIRE, Paulo & SHOR, Ira (1986). Medo e ousadia: O cotidiano do professor. Rio de Janeiro : Paz e Terra. FUNDEP Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa (1995). Coragem de educar: Uma proposta de educao popular para o meio rural. Petrpolis : Vozes. GAZETA DO POVO (1999). Megaoperao retira sem-terra de 6 fazendas em Querncia do Norte. Curitiba : 08/05/99 : 8. __________ (2000). MST expulsa seguranas e reassume rea desocupada. Curitiba : 03/03/2000 : 9. GEORGE, Susan (1978). O mercado da fome. As verdadeiras razes da fome no mundo. Rio de Janeiro : Paz e Terra. GHIRALDELLI JR., Paulo (1987). O que pedagogia. So Paulo : Brasiliense Coleo Primeiros Passos. GOIZUETA, Roberto S. (1993). Metodologia para refletir a partir do povo: E. Dussel e o discurso teolgico norteamericano. So Paulo : Paulinas. GRAMSCI, Antonio (1984). Concepo dialtica da histria.
229

5 ed., Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1989). A fenomenologia do esprito; Introduo histria da filosofia. Traduo de Henrique Cludio de Lime Vaz e Antnio Pinto de Carvalho. 4 ed., So Paulo : Nova Cultural Volume II. __________ (1988). Esttica: a idia e o ideal; Esttica: o belo artstico ou o ideal. Traduo de Orlando Vitorino, Henrique Cludio de Lima Vaz, Antnio Pinto de Carvalho. 4 ed., So Paulo : Nova Cultural Coleo Os Pensadores Vol. I. HADDAD, Srgio e PIERRO, Maria Clara Di (1994). Educao e trabalhadores rurais sem terra em Bag e Sarandi/RS. Braslia : INEP, Srie inovaes educacionais 2. HOBSBAWN, Eric J. (1989). A era das revolues: Europa 1789-1848. Rio de Janeiro : Paz e Terra. __________ (1981) Os trabalhadores: Estudos sobre a histria do operariado. Rio de Janeiro : Paz e Terra. __________ (1988). Mundos do trabalho: Novos estudos sobre a histria operria. Rio de Janeiro : Paz e Terra. HOUAISS, Antnio (1979). Pequeno dicionrio enciclopdico Koogan Larousse. Rio de Janeiro : Larousse do Brasil. HUBERMAN, Leo (1985). Histria da riqueza do homem. 20 ed., Rio de Janeiro : Zahar Editores. IANI, Octavio (1971). Sociologia da sociologia LatinaAmericana. Rio de Janeiro : Brasiliense. IASI, Mauro Luis (1999). Processo de conscincia. So Paulo : CPV.
230

JORNAL DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA (1998) Ano XVI - N 180 - Jul/98. KLEIN, Alan F. (1979) Servio social atravs do processo de grupo. 2 ed., Rio de Janeiro/RJ : Livraria Francisco Alves Editora. KNIJNIK, Gelsa (1997). A contribuio do MST para a educao popular: o novo na luta pela terra. In.: A reforma agrria e a luta do MST. Stdile (Org.), 2 ed., Petrpolis, RJ : Vozes. LURIA, Alexander Romanovich (1990). Desenvolvimento cognitivo: Seus fundamentos culturais e sociais. 2 ed., So Paulo : cone. MARTINS, Jos de Souza (1997). A questo agrria brasileira e o papel do MST. In.: A reforma agrria e a luta do MST. Stdile (Org.). 2 ed., Petrpolis, RJ : Vozes. __________ (1981). Os camponeses e a poltica no Brasil. Petrpolis: Vozes. MARX, Karl (1987). Manuscritos econmicos-filosficos e outros textos escolhidos. Traduo de Jos Carlos Bruni, Jos Arthur Giannotti e Edgard Malagodi. 4 ed., So Paulo : Nova Cultural Volume I e II, (Os Pensadores). __________ (1988). O capital: crtica da economia poltica. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. 3 ed., So Paulo : Nova Cultural Volume I e V (Os Economistas). MARX, Karl & ENGELS, Friedrich (1984). Manifesto do Partido Comunista. 4 ed., So Paulo : Global Editora Coleo Universidade Popular. MENDES JUNIOR, Antonio, RONCARI, Luiz & MARANHO, Ricardo (1982). Brasil Histria Colnia. 4 ed., So Paulo : Brasiliense Volume 1.
231

MENEGUETE, gide (1998). A impunidade do MST. COCAMAR - Jornal de servio. Maring : Ano XX; N 399; 2 Quinzena Setembro/98. MIRANDA, Luiz Almeida (1996). Violncia no campo. Revista de informao legislativa. Braslia/DF : Senado Federal, Subsecretaria de Edies Tcnicas, Vol. 33 - N 130 - Abr/Jun/96. MONDIN, Battista (1980). Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 3 ed., So Paulo : Paulinas. MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA. Assassinatos no campo: Crime e impunidade 1964-1985. So Paulo : MST. __________ (1986). Construindo o caminho. So Paulo : Salesianas. NETTO, Vladimir (1998). Caso de polcia - Com o aumento da violncia no campo, o governo aciona a polcia federal e 500 homens do exrcito. REVISTA VEJA. So Paulo : Ed. Abril, Vol. 31; N 14, 1998. OAB - ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL. Violncia no campo: Documento da OAB Conselho Federal. Rio de Janeiro-RJ : Folha Carioca Editora Ltda. O DIRIO DO NORTE DO PARAN (2000). PM usa violncia para desocupar fazenda. Maring : 26/02/00 : 6. O ESTADO DO PARAN (1999). Desocupaes vo continuar, diz Cndido. Curitiba : 08/05/99 : 3. __________ (1999). PM faz megaoperao desocupao. Curitiba : 08/05/99 : 12. de

__________ (2000). Desocupao deixa 4 crianas feridas. Curitiba : 26/02/00 : 11.


232

__________ (2000). Sem-terra voltam Fazenda Figueira. Curitiba : 03/03/00 : 12. OLIVEIRA, Jelson (2001). Razes: Memorial dos mrtires da terra. So Paulo : Loyola. PEARCE, Joseph Chilton (1985). A criana mgica: A redescoberta da imaginao na natureza das crianas. 2 ed., Rio de Janeiro : Francisco Alves. PINAUD, Joo Luiz Duboc (1996). Conflitos coletivos e violncia. XVI Conferncia Nacional dos Advogados do Brasil: Anais - Direito, Advocacia e mudana. Braslia : OAB, Conselho Federal. PINHEIRO, Paulo Srgio; POPPOVIC, Malak El-Chichini e KAHN, Tulio (1994). Pobreza, violncia e direitos humanos. Novos Estudos - CEBRAP. Ed. Lis Grfica, N 39; jul/94. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ (1998). Para uma melhor distribuio da terra: O desafio da reforma agrria. Documentos Pontifcios274. Petrpolis: Vozes. RATNER, Carl (1995). A psicologia scio-histrica de Vygotsky: aplicaes contemporneas. Porto Alegre : Artes Mdicas. RODRIGUES, Neidson (1989). Filosofia... para filsofos. So Paulo : Cortez e Autores Associados. RUSS, Jacqueline (1994). Dicionrio de Filosofia. Paulo : Scipione. no So

SAMPAIO, Plnio Arruda (1986). Violncia no campo Estancar preciso. Revista Famlia Crist. So Paulo : Ed. Abril, Vol. 52; N 607, jul/86. SAVIANI, Dermeval (1986). Educao: do senso comum conscincia filosfica. 8 ed., So Paulo : Cortez Editora :
233

Autores Associados. SCHMIED-HOWARZIK, Wolfdietrich (1983). Pedagogia dialtica de Aristteles a Paulo Freire. So Paulo : Brasiliense. SEVERINO, Antonio Joaquim (1994). Filosofia da educao: construindo a cidadania. So Paulo : FTD. SILVA, Mrcio Bolda da (1994). Sentido tico de prxis comunitria o valor da conscincia. So Paulo : Paulus. STDILE, Joo Pedro e GORGEN, Srgio Antonio (Frei Srgio) (1993). A luta pela terra no Brasil. So Paulo : Scritta. STDILE, Joo Pedro (org.) (1997). A reforma agrria e a luta do MST. 2 ed., Petrpolis, RJ : Vozes. TELES, Antonio Xavier (1979). Introduo ao estudo de filosofia. 16 ed., So Paulo : tica. THOMPSON, Edward P. (1997). A formao da classe operria inglesa I: A rvore da liberdade. 3 ed., Rio de Janeiro : Paz e Terra. __________ (1988). A formao da classe operria inglesa II: A maldio de Ado. 2 ed., Rio de Janeiro : Paz e Terra. __________ (1989). A formao da classe operria inglesa III: A fora dos trabalhadores. 2 ed., Rio de Janeiro : Paz e Terra. TORRE, M. B. L. Della (1980). O homem e a sociedade: Uma introduo sociologia. 8 ed., So Paulo : Cia. Ed. Nacional. VARELLA, Marcelo Dias (1997). O MST e o direito. In.: A reforma agrria e a luta do MST. Stdile (Org.). 2 ed., Petrpolis, RJ ; Vozes.
234

235

236

PEDIDOS DE LIVROS: Rua Rio Ligeiro, 849 Parque Residencial Tuiuti 87043-200 Maring/PR, ou e-mail: brandao@teracom.com.br Telefone: 0xx44-268-2046

237

238