Revista Electrnica de Enseanza de las Ciencias Vol.

3 N 3 (2004)

O papel das metacincias na promoo da educao para o desenvolvimento sustentvel

Orlando Figueiredo1, Paulo Almeida2 e Margarida Csar3
Escola Bsica 2,3 Antnio Bento Franco, Ericeira. E-mail: of1967@hotmail.com. Escola Secundria Leal da Cmara, Rio de Mouro. 3Centro de Investigao em Educao da Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa.
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Resumo: As sociedades do sculo XXI enfrentam desafios que se relacionam com a gesto dos recursos naturais, um aspecto que vai ser preponderante nas formas de vida das geraes futuras. A educao para a sustentabilidade constitui, por isso mesmo, um ponto fundamental para que as interaces entre as diversas sociedades do sculo XXI e as suas relaes com o ecossistema global se processem de forma a garantir uma gesto adequada dos recursos naturais, um desenvolvimento econmico para todos, bem como uma atenuao das assimetrias sociais dos diferentes povos do planeta. Parece-nos que as sociedades ocidentais tm particular responsabilidade na promoo dos desenvolvimentos necessrios, devido ao maior potencial econmico e poltico que as caracteriza, com a inerente facilidade de acesso aos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. nesse sentido que a escola deve assumir um papel protagonista na sensibilizao dos futuros adultos (e dos adultos de hoje) para os problemas transdisciplinares com que somos confrontados. Neste documento procurmos expor a nossa reflexo crtica, aps uma reviso de literatura sobre a temtica referida, que relacione as posturas epistemolgicas e as concepes de cincia com as questes relacionadas com a educao para a sustentabilidade. Palavras-chave: educao para sustentabilidade, epistemologia, natureza da cincia, desenvolvimento sustentvel, metacincias. Ponto da situao O desenvolvimento cientfico e tecnolgico do sculo XX foi de tal forma revolucionrio que alterou profundamente a forma como vivemos. Porm, as mudanas no se deram mesma velocidade em todo o planeta, conduzindo a grandes assimetrias sociais, econmicas, no acesso ao conhecimento e, at, polticas. O progresso cientfico-tecnolgico, associado mercantilizao da cincia, compeliu as sociedades ocidentais a transformarem-se radicalmente, adoptando um estilo de vida que no se encontra em harmonia com os ciclos naturais. As sociedades tecnologicamente mais desenvolvidas so tambm designadas por sociedades do petrleo, visto este (associado, em menor escala, ao carvo e ao gs natural) ser a sua principal fonte de energia e de matria-prima para muitos dos produtos sintticos sem os quais no

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conseguimos viver. A queima dos combustveis fsseis em particular do petrleo - para a produo de energia utilizada na produo de electricidade, nos transportes, na indstria e em todas as outras actividades das sociedades tecnolgicas tem duas implicaes catastrficas para o ecossistema planetrio (Deus, 2003). A primeira relaciona-se com a contnua emisso de dixido de carbono para a atmosfera. A queima dos combustveis fsseis liberta mega toneladas do elemento com 6 protes que haviam sido retiradas do ciclo do carbono h milhes de anos atrs, permitindo que a composio da nossa atmosfera se tornasse idntica de hoje, proporcionando o desenvolvimento de formas de vida que respiram oxignio molecular, entre as quais se inclui a espcie humana. Esta libertao de dixido de carbono tem como principal consequncia uma alterao significativa da composio global da nossa atmosfera, conduzindo ao aquecimento global, ao derretimento das calotes polares e a uma consequente e profunda alterao da geografia do planeta. Para agravar a situao, apenas as sociedades tecnologicamente desenvolvidas, maioritariamente situadas no hemisfrio Norte, tm acesso generalizado a estas fontes de energia. A acreditarmos que todos os habitantes devero ter igual acesso aos recursos naturais e a aceitarmos que os povos do Sul consumam os combustveis fsseis ao ritmo do Norte, a situao agravar-se-ia acelerando muito a degradao das condies ambientais e o esgotamento dos recursos naturais. Este j um aspecto da segunda implicao catastrfica que se relaciona com as injustias sociais geradas pela sociedade do petrleo, associadas explorao capitalista desse recurso. Se o acesso aos recursos fsseis do planeta no uniforme, tambm a sua distribuio no o . Isso no significa que as sociedades que possuem o petrleo sejam as que mais usufruem desse recurso, pelo contrrio. A hegemonia ocidental, em particular dos Estados Unidos da Amrica e dos poderios econmicos das multinacionais, associadas ao capitalismo e ao neoliberalismo, conduziu a um despotismo insensvel s questes ambientais e sociais. Esta tirania petrolfera alimenta o estabelecimento de regimes repressivos, como o caso da Arbia Saudita, ou na consecuo de actos de guerra nem sempre legais e muito menos legtimos que, disfarados de aco de defesa e proteco, se fazem em pases terceiros, como foi o caso da recente interveno dos Estados Unidos da Amrica e dos seus aliados no Iraque, ou a interveno no Kuwait, por oposio falta de apoio quando da invaso de Timor-leste. Por outro lado, esta situao de injustia social, econmica e poltica gera, por parte das sociedades menos privilegiadas, uma resposta violenta que se traduz, por vezes, em actos de contra-ofensiva, como testemunham os milhares de pessoas que pereceram nos atentados s Torres Gmeas, em Nova Iorque, ou estao de Atocha, em Madrid, s para referir os que foram levados a cabo em ambientes culturalmente mais prximos dos nossos. A Figura 1 procura ilustrar o que foi dito anteriormente, salientando as interaces, as interdependncias e as conexes existentes entre as diversas dimenses em questo na sociedade do petrleo.

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Desenvolvimento e mercantilizao do conhecimento Cientfico Tecnolgico

Sociedade do Petrleo

MUDANA desigual das sociedades Agravamento das assimetrias Problemas ambientais

Sociais Econmicas Acesso ao conhecimento

Insegurana social

Aquecimento Global Poluio Esgotamento dos recursos

Sobrevivncia posta em causa

Figura 1.- Relaes e interdependncias entre as vrias dimenses da sociedade do petrleo.

Podemos, ento, depreender que a manter as sociedades ocidentais dependentes do petrleo, como esto actualmente, o fosso entre as sociedades tecnolgicas e as sociedades designadas como em vias de desenvolvimento, ser mantido ou agravado, continuando estas em vias de se desenvolverem ad eternum, ou seja, sem nunca conseguirem atingir patamares de desenvolvimento que as tornem parceiros de pleno direito num mundo mais justo. Mas as questes de sobrevivncia no se pem unicamente com a problemtica da energia. Existem outros recursos fundamentais cuja m gesto tambm coloca em causa a sobrevivncia no planeta. Um deles, que poder constituir um problema a curto prazo, a gua. Os recursos hdricos so contaminados pelos qumicos utilizados na agricultura e na pecuria. Estas actividades praticam-se de forma cada vez mais intensiva, para fazer face s necessidades de uma populao crescente e que coloca em causa a capacidade do planeta de a sustentar. Poderamos continuar a enumerar os diferentes problemas com que os seres humanos do sculo XXI se debatem, mas no esse o objectivo deste trabalho. Passemos antes a analisar a forma como a cincia se relaciona com a situao actual. Comecemos por olhar as questes do desenvolvimento cientfico. Est longe a imagem romntica do cientista que, numa demanda pela verdade, investiga e procura respostas para os fenmenos da natureza. A cincia, a democracia e o capitalismo so trs velhos aliados que se suportam mutuamente. Um

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aspecto largamente discutido que a empresa cientfica tem vindo a sofrer um processo progressivo de mercantilizao. Nos nossos dias, investigar em cincia um negcio que envolve milhes de euros. Segundo Tegmark e Wheeler (2002), cerca de 30 % do P.I.B. dos E.U.A. so devidos a tecnologia desenvolvida com base na mecnica quntica. A indstria farmacutica investe milhes de euros na investigao de produtos de beleza, mas um tratamento eficaz contra o VIH continua por descobrir. Entretanto, em frica, milhes de seres humanos esto infectados com o vrus sem qualquer esperana de cura. Curiosamente (ou no), esses mesmos africanos no possuem poder de compra suficiente para pagar os medicamentos que lhes poderiam trazer alguma melhoria na sua qualidade de vida. Outra evidencia que podemos evocar da unio da cincia ao capitalismo passa pela anlise da revoluo industrial e pelo desenvolvimento tcnico-cientfico das ltimas dcadas do sculo XIX. Por outro lado, a unio da democracia com a cincia tambm foi sempre uma ligao de sucesso, pois foi nas sociedades democrticas ocidentais que o desenvolvimento cientfico-tecnolgico mais se fez sentir. A democratizao do Japo, associada implementao de uma economia de mercado, aps a II Guerra Mundial, foi tambm uma condio necessria para o seu desenvolvimento tcnico-cientfico. Parece-nos que deixmos patente a natureza do conbio entre as trs instituies referidas: Cincia, Capitalismo e Democracia. O ponto de viragem neste quadro, com pinceladas de apocalipse, que surgem as preocupaes ambientais e com a sustentabilidade. sempre difcil demarcar pontos de viragem na histria, e a histria da cincia no constitui excepo. No entanto, cremos que no ser grande a lacuna, se apontarmos para o perodo aps a II Grande Guerra, e que se prolongou pelo resto do sculo passado, como o perodo em que a humanidade tomou conscincia dos problemas sociais, econmicos e ambientais que o desenvolvimento cientfico-tecnolgico trouxe. A prpria cincia, enquanto empreendimento social, que modificou a forma de vida do mundo ocidental, sofre com essas mudanas, conduzindo a uma nova mundiviso e a um questionamento do valor e do papel de si mesma. As promessas de que cincia moderna poderia resolver todos os problemas da sociedade no se concretizaram. O novo mundo muito mais complexo que o anterior, novas disciplinas cientficas surgiram e surgem, comeando-se a perceber que apenas a cincia no chega, procurando-se solues alternativas em outras reas do conhecimento. A compreenso de que todo o planeta um ecossistema interdependente e de que a Terra um ente orgnico em equilbrio com tudo o que a rodeia, comea a fazer sentido. As novas disciplinas cientficas, como as cincias do ambiente e a informtica, so exemplos de domnios transdisciplinares, que nos obrigam a reunir diferentes reas do conhecimento fsico, qumico, biolgico e sociocultural. Segundo Edgar Morin (2000) a organizao do conhecimento e a classificao de diferentes estratos no comunicantes da

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cincia moderna, ilustrados na Figura 2, iniciaram a sua queda no sculo XIX e consolidam-na na segunda metade do sculo XX. Homem Cultura Vida Natureza Fsica Qumica
Figura 2.- Os diferentes estratos do conhecimento segundo Edgar Morin (2000, p. 19).

Esta necessidade obriga-nos a reconstruir a forma como vemos o mundo e, consequentemente, a forma como construmos o nosso conhecimento acerca dele. A viso analtica cartesiana, de que o todo pode ser explicado pelo conjunto das partes, tem sido progressivamente abandonada e a abordagem ao objecto de estudo necessita de ser mais complexa, olhando-o como um todo interdependente e no apenas como um somatrio das suas partes. H aqui, de certa forma, um retorno causa formalis de Aristteles (Reale, 2001) dado que a, tambm aristotlica, causa materialis no chega para explicar o mundo. Se, por um lado, a matria constituinte do objecto em estudo importante, a forma que essa matria toma na sua organizao no menos importante. H uma grande diferena entre uma bactria e uma mistura proporcional dos tomos que a constituem. Essa diferena a causa formalis a estrutura organizacional da matria. No deixa de ser admirvel a forma como a transformao da viso analtico-cartesiana se d em diferentes reas das cincias. A mecnica quntica levanta questes paradoxais que no podem deixar o observador fora do contexto de observao. Heisenberg (2000), com o seu princpio da incerteza e a sua Interpretao de Copenhaga (levada a cabo em parceria com Niels Bohr), levanta questes relacionadas com a interaco entre sujeito e o objecto de estudo. Schrdinger (1999) afirma, acerca deste princpio, que o que eles [Niels Bohr e Werner Heissenberg] querem dizer que o objecto no tem qualquer existncia independente do sujeito que observa. [...] as descobertas recentes na fsica fizeram avanar o limite misterioso entre o sujeito e o objecto, e que assim se verificou que esse limite no era, de todo, um limite preciso (p. 131, itlicos no original). A mecnica quntica, em conjunto com a teoria da relatividade de Einstein, colocam em causa a forma determinstica e causal como a fsica clssica olhava para o mundo natural. A reviso dos conceitos de espao e tempo absolutos da fsica clssica, a que a relatividade einsteiniana obriga, e os paradoxos colocados pela mecnica quntica, levam-nos a repensar modo como a cincia construda e sobre o seu papel na sociedade. Nas reas das cincias da terra e da vida, apercebemo-nos que a nossa interveno no planeta traz retroactivos com mudanas que no conseguimos prever ao nvel dos ecossistemas locais e globais. As alteraes climatricas

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devem-se ao uso abusivo dos combustveis fsseis, a extino em massa ao crescimento desmesurado da espcie humana e subtraco de terrenos ao mundo natural para utilizao em prol exclusivo das sociedades humanas expropriadoras. Se, por um lado, a mecnica quntica no permite dissociar o observador do objecto observado, as situaes descritas mostram-nos que, no ecossistema global, o sujeito que o modifica tambm ele modificado. A humanidade, como afirma Edgar Morin (2000), abriu mo da sua prpria natureza e foi convertida em mais um elemento do mundo natural. neste contexto que iremos confrontar e analisar a cincia moderna com a cincia ps-moderna, para melhor percebermos qual o seu papel e o seu contributo para um desenvolvimento sustentado das sociedades planetrias. Um dos aspectos mais visveis nesta transio a quebra final do determinismo e a adopo de uma abordagem probabilstica. O abandono da causalidade directa e unilateral em prol da incerteza conduz-nos a no proceder apenas de uma forma analtica, mas tambm a adoptar uma abordagem sistmica, que nos permita perceber melhor as implicaes e as suas retroaces no objecto de estudo. No que respeita s posturas epistemolgicas associadas s duas formas de olhar a cincia, identificamos uma claramente modernista, que se relaciona com a utilizao do mtodo experimental na obteno de resultados que seriam, partida, vlidos. Inserimos aqui as duas grandes correntes epistemolgicas do empirismo de Bacon, da filosofia positiva de Comte e do racionalismo clssico de Descartes e Kant. Estas correntes afirmam que a validade do conhecimento cientfico decorre das metodologias e dos procedimentos adoptados, nomeadamente da aplicao do mtodo experimental, independentemente de se adoptar um procedimento indutivo (caracterstico do empirismo e do positivismo) ou dedutivo (mais prximo do racionalismo). tambm caracterstica destas correntes filosficas a colocao do sujeito, construtor do conhecimento vulgo observador como um ser exterior ao prprio objecto em estudo. O pressuposto de que o sujeito e as observaes que efectua so suficientemente independentes para que no afectem o decorrer do fenmeno nem os resultados obtidos, tido como certo. O conhecimento cientfico constri-se duma forma interna, sem qualquer relao com os contextos socioculturais onde se desenvolve, nem com o sujeito que o constri. As abordagens comummente designadas por ps-modernas distinguem-se das anteriores em diversos aspectos. Primeiro, na constatao de que a observao sempre precedida pela teoria. Quando o sujeito observa determinado fenmeno, interpreta-o em funo dos modelos tericos que apropriou ao longo da sua vida (Popper, 1977, 2003). Podemos concretizar esta situao com o exemplo da observao das irregularidades da superfcie lunar que Galileu fez e que constituiriam prova indirecta de um heliocentrismo, que era j defendido pelo cientista. Sabemos que Galileu no inventou o telescpio, apenas aperfeioou uma antiga inveno rabe. Tambm sabido que os ensinamentos dos filsofos gregos clssicos reentraram na Europa pelo mundo rabe, pois durante a idade mdia foram estes os guardies da

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sabedoria clssica. J no sculo VI a.C. os Pitagricos propem uma Terra esfrica que possui movimento de rotao. No sc, V a.C. Philolau prope um modelo em que uma Terra esfrica gira em torno de um fogo central e no sculo III a.C. Aristarco de Samos avana com um modelo heliocntrico. Sabemos que todos estes excertos dos antigos gregos chegaram Europa atravs de tradues rabes que viajaram pela pennsula Ibrica; que a cincia rabe medieval estava bastante desenvolvida quando comparada com a europeia; que os eruditos rabes estavam na posse de documentos que defendiam o heliocentrismo e que tecnologia que Galileu utilizou tambm estava na sua posse. Ento, porque no avanaram eles com as mesmas provas que o sbio pisano reuniu para refutar o modelo geocntrico? A resposta simples: A sociedade rabe no vivia no paradigma aristotlico que reclamava um estatuto etreo para todos os corpos situados alm da esfera do fogo, ou seja, as observaes efectuadas por estes enquadravam-se num paradigma diferente e, por isso mesmo, no constituram elemento de refutao do estatuto divino que possuam os corpos celestes, porque esse estatuto no fazia parte da mundividncia rabe. Galileu, ao constatar que a superfcie lunar continha irregularidades como a da Terra, refuta a hiptese aristotlica da perfeio dos corpos celestes apenas porque a mundividncia da sociedade onde este se inseria tinha cariz aristotlico. Cremos que fica claro com este exemplo que as observaes efectuadas so interpretadas e trabalhadas dentro do paradigma em que o cientista se insere, ou seja, como afirma Popper (1997, 2003), a observao de um determinado facto sempre precedida pela teoria. Outra das caractersticas das abordagens ps-modernas o no reconhecimento de um mtodo universal de construo do conhecimento, antes defendendo a existncia de uma pluralidade de mtodos que so caractersticos do cientista. Assim, coloca-se o problema da validade do conhecimento cientfico, que foi discutido por diversos autores. Popper (1977, 2003) considera que uma teoria cientfica se for refutvel do ponto de vista lgico, ou seja, utiliza aquilo que designa por critrio de refutabilidade. A sua famosa metfora de que todos os cisnes so brancos, ilustra de forma clara a sua posio. Popper assevera que a afirmao anterior refutvel sob o ponto de vista lgico pois, por muitos cisnes brancos que observemos, existe sempre a hiptese de virmos a observar um cisne preto. Assim, a afirmao todos os cisnes so brancos mantm-se vlida enquanto no for avistado um cisne preto. esta a resposta que Popper d para resolver a questo da validade cientfica. As teorias cientficas so vlidas no pela forma como foram construdas, mas porque so constantemente sujeitas a testes de veracidade a que podero sobreviver, ou no. Neste contexto, Kuhn (1998), contrape o critrio de refutabilidade popperiano, afirmando que, caso tal se verificasse, as teorias cientficas teis e que deram grandes frutos no mbito do desenvolvimento tecnolgico teriam sido rejeitadas pouco tempo aps o seu surgimento. O heliocentrismo de Coprnico disso um exemplo, pois as previses das posies planetrias deste modelo eram bastante piores que as do modelo ptolemaico, em vigor no sc. XVI. No entanto, ele no foi

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rejeitado por isso, pelo contrrio. Foi trabalhado, modificado e s 200 anos aps a sua apario que se pode afirmar que tenha tido sucesso matemtico, embora o contributo de Kepler, com as suas rbitas elpticas, tenha sido significativo. Em contraponto a este critrio de validade outros surgiram. A validao das teorias pelos pares defendida por Kuhn (1998). Afirma que por acordo, dilogo e dialctica que as teorias cientficas so aceites ou derrotadas. O contexto sociocultural adquire particular importncia neste processo, pois a comunidade cientfica analisa as diferentes propostas do ponto de vista (paradigma) em que se insere. Esta posio leva-nos s abordagens scio-contrutivistas da cincia, pois o contexto sociocultural em que os pares do cientista (e ele prprio) se inserem fundamental para a aceitao ou no do modelo cientfico. A validade de uma teoria passa a ser plural e a sua utilidade passa a ser vista numa perspectiva pragmtica e externa a teoria vale pela sua aplicabilidade e pelos resultados que produz e no pela forma como foi obtida. A racionalidade cientfica, que Popper tanto acarinha, posta em causa quando Kuhn (2002) avana com a questo de que crenas e conhecimentos que usualmente no so tidos como cientficos assumem um papel de primordial importncia na construo das teorias cientficas. Um exemplo com que o autor ilustra esta posio o papel que o movimento neoplatnico teve na aceitao, por parte de Kepler, do heliocentrismo. Kepler era, antes da mais, um neoplatnico e o sistema heliocntrico de Coprnico ajustava-se de forma muito conveniente s convices neoplatnicas que atribuam ao Sol um papel primordial, central e divino, enquanto regedor da vida terrena. Este abalo lgica pura e metodolgica defendida pelos filsofos modernos pe fim a uma perspectiva de validade metodolgica do conhecimento cientfico e introduz o contexto scio-cultural como regulador na sua construo. Feyerabend (1993), com a abordagem anarquista da construo do conhecimento cientfico, chama-nos ateno para o facto da hegemonia cientfica a que foram votadas as sociedades ocidentais e colonizao cientfico-tecnolgica de sociedades tradicionais trazer muitos problemas humanidade. A relatividade com que o autor aborda o pensamento cientfico , na nossa opinio, muitas vezes mal interpretada e est mais viva que nunca. No se trata de negar o valor da cincia enquanto empreendimento humano, mas sim de conhecer os seus limites, os seus revezes e de analisar profundamente as suas consequncias para as sociedades. Sem revelar inquietaes directamente relacionadas com o desenvolvimento sustentvel, Feyerabend (1991) mostra as suas preocupaes com as culturas diferentes da nossa. Afirma que estas se constituem fruto de uma adaptao a meios ambientais e socioculturais especficos possuindo, tal como a sociedade ocidental, o segredo de uma vida bem adaptada, no precisando que outra cultura lhes indique o caminho a seguir. Critica as noes de razo e objectividade, que defende serem os principais argumentos para atribuir, erroneamente, respeitabilidade e superioridade civilizao ocidental, vista como racional, e exige o respeito pelos diversos modos de vida e pelas opes das diferentes sociedades e culturas.

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Pelo facto de partilharmos das perspectivas aqui apresentadas, no pretendemos afirmar que o empirismo e o positivismo esto mortos ou moribundos. No defendemos que uma abordagem da cincia, com caractersticas modernas, incorrecta. Esta abordagem cientfica deu frutos e continua a d-los. No entanto, os novos desafios que se colocam s sociedades planetrias obrigam-nos a ir alm das questes levantadas pelas filosofias modernas da cincia e pelo neopositivismo popperiano. A cincia, semelhana de outros empreendimentos humanos, s faz sentido se for realizada em benefcio de todos os que dela necessitam e sem prejuzo de outrm. Surge, assim, como necessidade premente a reflexo sobre a cincia que queremos e para que sociedades a queremos, no sculo que se adivinha. Uma cincia para o sculo XXI Uma possvel definio para desenvolvimento sustentvel foi dada por Lester Brown, do Worldwatch Institute, (1981, citado por Capra, 1997): Uma sociedade sustentvel a que satisfaz as necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras (p. 4). com este desafio que terminamos o sculo XX e iniciamos o primeiro sculo do terceiro milnio. semelhana do que aconteceu em eras anteriores, tambm este novo sculo ter de construir a sua cincia, processo esse que j est em curso. No nos referimos unicamente construo de conhecimento cientfico mas tambm forma de perspectivar a cincia, de a regular e, suportando-se nela e noutras disciplinas s quais tradicionalmente no reconhecido o estatuto de cincia, construir um mundo mais justo, mais limpo e com mais futuro um mundo sustentado. Neste cenrio, podemos afirmar que os problemas que as sociedades do sculo XXI enfrentam so globais, mas as suas solues so locais. Isto porque se, por um lado, as ameaas so ultimadas ao nvel planetrio, os processos de ultrapassar os desafios passam por uma mudana de atitude que, sendo global, porque diz respeito a todos, essencialmente local, porque a mudana para hbitos de consumo, fontes de energia e estilos de vida mais sustentados s podem ser feitas tendo em conta os contextos geogrficos, biolgicos, geolgicos, socioculturais, ambientais, econmicos e polticos das sociedades em questo. Para que enfrentemos o desafio, que nos colocado com sucesso temos de abordar a actividade cientfica em trs vertentes de aco distintas: Primu vertente romper com a hegemonia da sociedade cientfica intimamente ligada sociedade de consumo, ao capitalismo desregulado e mercantilizao da cincia, valorizando modos de vida tradicionais, menos consumistas e que tenham menos impacto no ecossistema global; Secundu vertente valorizar reas do saber tradicional que, partida, podem parecer supersticiosas e de senso comum, mas cujo contributo para a construo de um novo estilo de vida podem ser fundamentais; Tertiaru vertente estimular a aliana entre o conhecimento cientfico, construdo numa perspectiva democrtica e participativa, e o conhecimento de senso comum, para que o primeiro se torne acessvel amanh. Saliente-se que a ordem em que as trs vertentes foram

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organizadas no se relaciona com a importncia relativa de cada uma delas, mas apenas com uma questo de sistematizao da reflexo. Primu vertente Como j foi referido na primeira seco, a hegemonia da cincia ocidental conduziu a um desenvolvimento da sociedade do petrleo, que coloca em risco a sustentabilidade da vida no planeta. Os processos de colonizao ocidentais foram historicamente substitudos por uma colonizao econmica, em que os pases produtores de petrleo vem as suas economias monopolizadas pelos cartis das multinacionais. Os povos das florestas tropicais ou da tundra rctica vem o seu habitat destrudo e o seu modo de vida adulterado duma forma em que eles pouco ou nada lucram com isso. Os mercados ocidentais enchem-se de produtos suprfluos que so fabricados recorrendo a mo-de-obra infantil dos pases pobres. O planeta no consegue suportar esta produo desenfreada e comea a dar sinais de stress. Assim, a primeira vertente de aco passa pela desconstruo do consumismo desenfreado e pela reposio ou recriao de valores que se relacionem mais com as questes ticas e morais. Parece-nos que uma reorientao da actividade cientfica, menos vocacionada para a criao de novos produtos e de novas necessidades, mais direccionada para a elaborao de tecnologia capaz de resolver os problemas energticos, de sade e planeamento familiar com que o planeta se debate, constitui um ponto fundamental na mudana de paradigma que consideramos necessria. Sair do paradigma competitivo e passar ao paradigma da cooperao ser um passo em frente na construo de uma sociedade mais justa. Capra (1983, 1997, 2002) lembra-nos que a cooperao est na base da complexificao da matria. De novo, a causa formalis de Aristteles pode ser aqui referida para melhor compreendermos esta ideia. Na verdade, se perspectivarmos a histria do nosso Universo, vemos que as partculas elementares subatmicas (protes, neutres e electres) foram constitudas pela cooperao dos diferentes tipos de quarks, os tomos so constitudos pela cooperao dos protes, neutres e electres. Por sua vez, estes organizam-se numa nova forma de matria a que chamamos molculas, que cooperam originando formas de vida unicelulares que, por sua vez, cooperam para dar origem a organismos pluricelulares. Estes organizam-se em grupos cooperativos (cardumes, manadas, sociedades, etc.) que se inserem numa forma ainda mais extensa em ecossistemas que se inserem num ecossistema global. Toda estas formas de organizar a matria tm por base a cooperao de formas mais simples da mesma. As sociedades humanas devero por isso mesmo seguir o paradigma da cooperao em detrimento do paradigma competitivo, pois s assim poderemos construir uma nova forma que seja melhor que as suas antecessoras. Repare-se que, alm da argumentao cientfica do autor, h aqui uma componente muito forte da tica. Secundu vertente A valorizao das reas do saber tradicional constitui a segunda vertente sobre a qual nos iremos debruar. Feyerabend (1991) afirma que a cultura de uma sociedade deve no s ser respeitada mas tambm valorizada e explorada em prol de toda a humanidade. Parece-nos que esta postura sensata constitui um ponto de partida para o desenvolvimento. Na

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verdade, a busca de solues, como j referimos anteriormente, tem de ser local e quem melhor que os habitantes das sociedades locais para conhecerem o meio envolvente e a forma como ele responde s aces humanas? Como exemplo, podemos referir a forma como os pases desenvolvidos olham para a floresta amaznica. Poderemos ter ali uma fonte quase inesgotvel de novas molculas ou associaes de molculas que permitam a cura e a preveno de inmeras doenas. Para explorar esse potencial, fundamental que as tribos que habitam essa floresta sejam ouvidas e respeitadas, no s por poderem dar um grande contributo no sentido de que so eles os peritos na floresta atravs do conhecimento obtido pela da comunho de vrias geraes ao longo de vrios milnios com a floresta podendo, por isso, obviar a busca de quem no a conhece, mas tambm porque so eles que melhor podem avaliar o impacto duma interveno no seu ecossistema. Capra (1997, 2002) defende a viso de ecologia profunda (deep ecology) de todo o planeta. Segundo Harding (2004) o conceito de ecologia profunda foi desenvolvido na dcada de 60, do sculo passado, por Arne Naess filsofo noruegus com declaradas preocupaes ecolgicas. A perspectiva ecolgica profunda defende o abandono do paradigma antropocntrico e a adopo de um paradigma ecocntrico, olhando a humanidade como parte integrante de um ecossistema global e no como uma espcie superior, cujo propsito o de dominar o mundo natural. Existe um reconhecimento de que o bem-estar fsico e psquico da humanidade depende do bem-estar da natureza e que no possvel atingir o primeiro sem que o segundo se verifique. O princpio da equidade biolgica, isto , de que o valor das vidas no-humanas idntico ao das vidas humanas, e que a humanidade no tem o direito de reduzir a riqueza e a diversidade natural excepto para satisfazer as suas necessidades bsicas, um ponto-chave na abordagem da ecologia profunda. O ecologista profundo reconhece que a riqueza, bem como a diversidade biolgica e cultural contribuem para o bem-estar global e tm valor por si prprias, independentemente da sua utilidade para a humanidade. Que o impacto humano no mundo tem efeitos cada vez mais graves e causado, em grande parte, pelo boom populacional que o sculo XX testemunhou uma circunstncia reconhecida pelos defensores da adopo de uma perspectiva da ecologia profunda. Um dos pontos fundamentais da viso de ecologia profunda o facto desta no se poder ensinar, no sentido clssico do termo. Apenas se podem criar condies para que os humanos desenvolvam uma conscincia de pertena e integrao no mundo natural, que o sintam como um local do qual fazem parte e no apenas como o palco onde se desenrolam as suas vidas, desenvolvendo um respeito e uma reverncia pela natureza idnticas s que possuam populaes humanas que se inspiravam nos modelos e histrias do mundo natural para reger a sua vida. O ecologista profundo defende a promoo de uma relao simbitica com o mundo natural, ao invs da moderna metfora parasita que ainda vigora actualmente. No faz parte de uma viso ecolgica profunda o retorno, como muitas vezes defendido por alguns grupos mais radicais, a um estilo de vida tribalista

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e com uma economia de subsistncia. Primeiro porque uma sociedade tribal, nos tempos actuais, no ser, com certeza, uma sociedade sustentvel e, segundo, porque primitivo no sinnimo de ecologicamente integrado. Vrias foram as sociedades primitivas que devastaram e destruram ecossistemas, em nome do seu crescimento e desenvolvimento. A ecologia profunda defende o desenvolvimento de uma conscincia ecolgica que, atravs do autoquestionamento e do dilogo, leve a humanidade a abandonar o paradigma antropocntrico e a ver-se a si prpria como uma parte interactiva e fundamental de um todo mais abrangente que o mundo natural. A ecologia profunda defende uma integrao da sociedade no mundo natural com o desenvolvimento de valores de proteco deste no apenas porque do interesse da humanidade faz-lo, mas porque o seu valor intrnseco e independente da sua utilidade para a humanidade. Parece-nos que este paradigma interpretativo, conjuga a abordagem sistmica e a perspectiva histrico-cultural (Vygotsky 1962, 1978), pois permite-nos ir alm do holismo da cincia ps-moderna, analisando no apenas o objecto de estudo como um todo, mas tambm na sua interaco com o meio circundante. Assim, existe uma abordagem tpica da perspectiva sistmica, mas tambm uma viso situada dos fenmenos, que no so independentes do espao e tempo em que ocorrem. O objecto no existe isoladamente, faz parte de um determinado cenrio (setting). Um exemplo que nos dado trata-se da forma como olhamos uma bicicleta. Numa perspectiva de ecologia profunda, alm da interpretao da bicicleta como um todo em que as partes se conjugam para um resultado final que diferente da soma das partes separadas, e de perspectivarmos a nossa prpria relao com o objecto, temos tambm de enquadrar na construo desse modelo o seu passado histrico-cultural em interaco com o resto do mundo. Isto , analisar o impacto que a remoo de ferro de uma mina, a explorao da borracha de uma rvore sul-americana e que todo o historial desse objecto teve, e continua a ter, um impacto no ecossistema global que tem de ser (re)avaliado e, numa constante retroaco, proceder s rectificaes necessrias para que se gere um desenvolvimento cooperativo e sustentado. Tertiaru vertente Boaventura de Sousa Santos (1981, p. 57) diz-nos que O conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal na medida em que se converte em senso comum. Um conhecimento enciclopdico e de estante intil na promoo de um desenvolvimento que queremos sustentado. O que a cincia construiu necessita ser discutido, partilhado e criticado por toda a sociedade. O que a cincia vai construir tem de ser decidido em sociedade, atravs do dilogo, da dialctica e da retrica. nesta dualidade participativa e decisiva que a nova cincia tem de se desenvolver (Sousa Santos, 1981, 1989, 2003). Para caminharmos no sentido de um mundo mais justo, no podemos continuar a permitir que os interesses econmicos de alguns se sobreponham aos interesses de bem-estar e, nalguns casos de sobrevivncia, da maioria. Os dinheiros utilizados na investigao de armamento so provenientes de fundos pblicos que ultrapassam em muito as fronteiras de cada pas. Basta ver, por exemplo, que o preo do barril de

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petrleo influencia o desenvolvimento econmico e social de diferentes pases. Assim, quando os E.U.A. decidem investir milhes de dlares na pesquisa de um programa cientfico-tecnolgico de defesa, ou quando a ndia investe na construo de armamento nuclear, no so apenas as populaes locais que pagam esse investimento, mas sim todas as populaes planeta. Apenas com a converso do conhecimento cientfico em senso comum, que possibilite uma cidadania participativa e esclarecida a todos os cidados do mundo, podemos caminhar no sentido da construo da atitude cientfica mais sustentada, que consideramos ser fundamental para o desenvolvimento de todas as sociedades do planeta. Em suma, cremos que a cincia do sculo XXI no deve (nem pode) negar as suas heranas modernas, mas que tem de dar um salto qualitativo, de ir mais alm. Transformar-se e ajustar-se sociedade que ela prpria ajudou a construir. necessrio democratizar a cincia procurando, simultaneamente, compreender os saberes tradicionais. Dar-se a compreender, transformando-se ela prpria num saber tradicional. Tem de se abdicar de uma presuno de racionalidade e objectividade que, sem dvida, existem e lhe so caractersticas mas que, alm de no serem exclusivas do conhecimento cientfico, so apenas duas das diferentes componentes utilizadas na sua construo. Abarcar de forma assumida as crenas, preconceitos e limitaes socioculturais que esto na raiz da construo desse conhecimento para que, conhecendo os seus limites, possamos avaliar melhor as suas reas de interveno. Resta-nos discutir a forma como isso poder acontecer. Uma das instituies que maior peso poder ter nesta transformao , por excelncia, local de educao e formao dos futuros adultos. Analisemos ento o papel da escola em todo este processo. O papel da escola A escola assume particular importncia na divulgao, discusso e levantamento de problemas de vria ordem sendo que as questes relacionadas com a sustentabilidade no constituem excepo. A promoo de uma educao para a sustentabilidade, adequada nas suas diversas vertentes, um contributo fundamental para se atingirem as metas pretendidas no que respeita sustentabilidade na Terra. A escola vista, muitas vezes, como o local onde os alunos vo aprender um conjunto de saberes bsicos, que contribuem sobretudo para o seu desenvolvimento pessoal e profissional. O aluno que obtm sucesso acadmico aquele que, supostamente, reconhece a importncia da sua formao acadmica na construo do seu projecto de vida. Nesta perspectiva de escola elitista, os alunos que no sejam bem sucedidos na vida acadmica destinamse grande fatia daqueles que iro exercer profisses que no necessitam de qualificaes especficas. Neste caso, alm do que afecta o futuro pessoal do aluno, poucas mais consequncias seriam de esperar em funo do seu desempenho acadmico.

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Contudo, esta perspectiva insustentvel por diversos motivos. A democratizao do ensino, que se fez sentir em Portugal nos ltimos trinta anos, bem como a sua massificao, desacreditaram a perspectiva que abordmos anteriormente. Por um lado, a lei de Bases do Sistema Educativo exige que a educao seja para todos e estipula um nmero mnimo de 9 anos de escolaridade bsica, no permitindo mais que a escola delegue no aluno as opes sobre a frequncia, ou no, da escola, ou sobre o percurso acadmico dentro desta, uma vez que existe um currculo, no ensino bsico, quase igual para todos. Por outro lado, a exigncia cada vez maior de mo-de-obra especializada nas sociedades desenvolvidas levanta o problema do sucesso/insucesso acadmico. Nesta situao, a ausncia de especializao no s remete o indivduo para trabalhos no especializados ou para o desemprego, quando no para a marginalizao e excluso social, mas tambm influencia o desenvolvimento socioeconmico do pas. Quer por decreto quer por questes de tica ou de ordem econmica e de crescimento social do pas, o percurso acadmico do aluno no pode ser descurado (se que alguma vez o pode do ponto de vista tico) com o argumento de que s a ele diz respeito. As questes de sustentabilidade trazem uma nova dimenso a este problema. J havamos percebido que o percurso acadmico do aluno (e da populao geral, de um pas) influencia o seu desenvolvimento econmico e o seu crescimento social. Mas, com as questes da sustentabilidade na ordem do dia, este problema assume uma dimenso global, pois a aco do indivduo vai influenciar o destino global que por sua vez vai influir na aco do indivduo. A figura 3 procura esquematizar esta interaco que, sendo global, preocupao de todos ns. Desempenhos acadmicos do aluno

Dimenso pessoal

Dimenso global

Influencia o futuro do indivduo

Influencia o futuro do planeta

Figura 3.- A relao entre o desempenho acadmico do aluno e o seu impacto pessoal e global.

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Se mais razes no houvessem para abordarmos aqui o tema da sustentabilidade, poderamos sempre recorrer aos currculos nacionais das disciplinas cientficas da fsica geografia que abordam de forma clara e inequvoca a educao para a sustentabilidade. No programa de cincias fsicas e naturais, do 3 ciclo do ensino bsico, dedicado um ano lectivo completo ao desenvolvimento das questes de sustentabilidade de forma abrangente e interdisciplinar nas disciplinas de Cincias Fsico-Qumicas e Cincias Naturais. Os currculos do ensino secundrio apontam, tambm, de forma clara, o tratamento deste tema e sugerem a adopo de metodologias de pendor scioconstrutivista. No entanto, facilmente conseguimos vislumbrar mais motivos para o desenvolvimento deste tema. Um desses motivos so as dificuldades que a escola enfrenta na promoo de valores ticos de respeito pelo prximo, pelas sociedades economicamente carenciadas e com dificuldade de acesso ao conhecimento, de promoo da igualdade e de combate aos problemas da xenofobia, racismo entre outros que se relacionam directa ou indirectamente com os problemas de globalizao e sustentabilidade so equacionados por Hargreaves (2003). Este autor afirma que O egocentrismo, o proteccionismo e a xenofobia no so apenas indesejveis como so impraticveis num mundo de migraes extensas e de comunicaes instantneas que no respeita quaisquer barreiras de tempo ou espao (p. 33). Uma das propostas por ele apresentadas para conseguirmos uma verdadeira educao onde a tica respeitada, consiste em construir uma escola participada, onde as decises so tomadas em equipa, envolvendo toda a comunidade educativa e os currculos so construdos com os alunos. Ratcliffe e Grace (2003) e Reis (2004) defendem o uso de assuntos sciocientficos e controversos na promoo das aprendizagens cientficas. Desta forma, conseguimos no apenas ensinar cincia, mas tambm relacion-la com as questes polmicas da actualidade dando significado s aprendizagens que os alunos realizam e promovendo, simultaneamente, uma atitude crtica, participativa e interventiva nas tomadas de deciso locais e globais. As preocupaes com a literacia cientfica prendem-se tambm com as questes de desenvolvimento sustentvel. A aprendizagem de contedos cientficos de forma enciclopdica, desligados das suas aplicaes tecnolgicas e das suas implicaes econmicas e socioculturais, ainda que apreendidos pelos alunos, pouco ou nada contribuem para a promoo de uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Esta necessita de apropriao de conhecimentos, de atribuio de um significado por parte dos alunos, ou seja, de um processo que permita passar de conhecimentos que lhes so anteriores e externos para conhecimentos que eles internalizaram (Csar, 2003). Os problemas de sustentabilidade so, claro, tambm cientficos mas numa cincia abrangente, dialgica e dialctica, e no de uma cincia enciclopdica de verdades consagradas e indiscutveis. Analisemos, ento, os elementos que identificmos como sendo facilitadores e promotores das aprendizagens relacionadas com as questes da sustentabilidade. Identificmos trs questes de fundo, que vamos agora desenvolver. A primeira questo prende-se com as prticas dos professores.

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Uma abordagem scio-construtivista dos assuntos relacionados com o desenvolvimento sustentvel facilitadora das aprendizagens deste tema. A sustentabilidade um tema polmico, que toca nas convices polticas e ticas dos alunos, pelo que as interaces sociais assumem particular relevncia neste tema. A histria mostra-nos que as mentalidades mudam devagar e pela argumentao partilhada, no de forma directiva e hierrquica. Assim, a promoo de debates na sala de aula que relacionem as questes cientficas com as suas implicaes ao nvel da sustentabilidade poder ser um factor de motivao e de desenvolvimento de competncias scio-afectivas profundas (Giordan, 1998, 1999). Se podemos, com algum sucesso, explicar a estrutura atmica ou a lei da gravidade sem recorrer ao debate na sala de aula, j ser mais difcil consegui-lo se quisermos enquadrar estas criaes cientficas na sua poca e no seu contexto scio-cultural. Ser praticamente impossvel se quisermos abordar as questes conceptuais acerca do electro ou da natureza da gravidade. E ser de todo impossvel promover uma atitude de tolerncia, anti-xenfoba e de preocupao com as questes ambientais, se recorrermos unicamente a metodologias de ensino em que o aluno tem unicamente o papel de receptor. O desenvolvimento de competncias sociais faz-se permitindo ao aluno que construa os seus prprios modelos, que os afira, questione e discuta e, depois, decida sobre qual optar. No se gera conflito scio-cognitivo sem envolver o aluno no assunto que est a ser trabalhado. Porm, para que os professores possam pretender promover estas prticas necessrio que a sua formao, inicial e contnua seja planeada e suportada nas perspectivas scioconstrutivistas. Constitui um contra-senso promover a formao de professores recorrendo a metodologias behavioristas e pressupor que eles iro aplicar na sua sala de aula prticas inovadoras e dialcticas, que no vivenciaram, nem sabem como se implementam ou que vantagens trazem para as prticas de sala de aula. , assim, fundamental que os professores mudem as suas prticas, mas ainda mais premente que aqueles que os formam as mudem tambm, para que os futuros professores contactem com prticas inovadoras antes mesmo do incio da sua actividade como docentes. Para que a adaptao das prticas utilizadas pelos professores seja maior e se actue, tambm, de forma sustentada como classe docente, cremos ser fundamental que se promovam aces de formao com o formato de oficinas de trabalho, realizadas nas escolas, respondendo a necessidades concretas daquela comunidade educativa, com um projecto de interveno que ser posto em prtica pelos prprios professores, apoiados pelo formador. Outro dos aspectos que consideramos ter importncia fundamental a viso de ecologia profunda que um professor deve apropriar para que melhor compreenda o interrelacionamento entre as diferentes reas do saber. necessrio promover a viso de ecologia profunda, referida anteriormente. A organizao curricular fez-se, durante muitos anos, por saberes estanques, que raramente comunicavam entre si. J vimos anteriormente que as questes relacionadas com a sustentabilidade envolvem reas do saber diversas, que se encaram como complementares. A economia, a sociologia e o ambiente so

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trs vertentes da sustentabilidade que so comummente referidas. As questes ambientais per si envolvem as quatro disciplinas cientficas clssicas fsica, qumica, biologia e geologia ao passo que a economia e a sociologia envolvem as cincias sociais, como a histria e a geografia, no processo de debate. Assim, se no promovermos a transdisciplinaridade ser impossvel abordar de forma aprofundada e rigorosa questes relacionadas com a temtica da sustentabilidade. Os actuais currculos, apesar de pretenderem promover a interdisciplinaridade, falham na sua concretizao por diversas razes: a dificuldade dos professores em encontrarem pontos comuns nas diferentes disciplinas; questes organizacionais, como os horrios, que se colocam quando, ultrapassada a primeira fase, os professores se propem a trabalhar em equipa pluridisciplinar; ou o elevado nmero de turmas atribudo a cada professor, entre muitas outras. Cremos que o sistema educativo tem de se esforar mais por promover a inter e a transdisciplinaridade, que passam por facilitar o acesso aos professores a uma viso de ecologia profunda recorrendo formao inicial e contnua - e por criar condies organizacionais que permitam uma efectiva implementao de procedimentos promotores de uma viso sistmica do mundo, aos alunos. O terceiro ponto sobre o qual gostaramos de nos debruar abrange, de certa forma, os dois anteriores. Trata-se da promoo do debate epistemolgico a vrios nveis. As razes que nos levam a defender tal promoo prendem-se com o facto de a educao para a sustentabilidade lidar com diversos elementos que so, acima de tudo, de ordem tica e no cientfica. S a tica e a moral nos podem levar a defender uma distribuio mais equitativa dos bens. No h qualquer razo cientfica para que se proceda dessa forma, da mesma maneira que no h nenhuma razo cientfica que nos impea de explorar o semelhante. O debate epistemolgico associado a um posicionamento prximo do ps-modernismo ajuda-nos a compreender quais so os limites da cincia. A discusso da validade do conhecimento cientfico e a anlise de posturas de outros pensadores, podem gerar o conflito sciocognitivo que nos leve a abandonar as crenas mais arreigadas ao modernismo e atribuio de uma validade intrnseca ao conhecimento cientfico, promovendo a aceitao de ideias e conhecimentos alternativos que, como vimos anteriormente, consideramos de primordial importncia na construo de uma cincia adaptada s realidades do sculo XXI. Referimos tambm que este aspecto abrangente no que respeita aos dois pontos anteriores. Em relao ao primeiro ponto, a adopo de prticas scioconstrutivistas, por parte dos professores, ao proceder a uma reflexo sobre a natureza da cincia e sobre os processos de construo e validao do conhecimento cientfico, as imagens de uma cincia feita de verdades que no necessitam ser discutidas, mas apenas ensinadas, dar lugar a uma perspectiva mais dinmica do conhecimento cientfico e uma viso mais abrangente como empreendimento social. Na tentativa de fazer passar essa perspectiva aos alunos, o professor ter de recorrer a prticas sciocontrutivistas, atribuindo ao aluno um papel activo, de co-responsabilizao e

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crescente autonomia, na construo do seu prprio conhecimento. Por outro lado, o debate epistemolgico tambm poder contribuir para a promoo de uma viso de ecologia profunda pois cremos que a reflexo que somos forados a fazer nos levar a questionar o determinismo e a causalidade da cincia moderna, levando busca de alternativas de caractersticas mais interpretativas e sistmicas. Para terminar gostaramos de salientar o protagonismo que a escola poder desempenhar na construo de uma sociedade planetria mais equitativa, sustentada e justa. Ao sensibilizarmos os nossos alunos para este problema, estamos tambm a levar o debate para as famlias e para a sociedade em geral. Sendo um assunto polmico, muitas vezes abordado pelos rgos de comunicao social, pelos partidos polticos e pelas manifestaes de movimentos ambientalistas e sociais, cremos que, indirectamente, podemos ajudar a esclarecer a opinio pblica duma forma mais alargada e abrangente. Como professores, temos a responsabilidade, que simultaneamente gratificante e angustiante, de, atravs das prticas que implementamos e dos conhecimentos que veiculamos, contribuirmos para a construo de um futuro sustentado e mais justo. Futuro esse que queremos construdo por toda a humanidade e para toda a humanidade, como defende, a escola inclusiva (Csar, 2003). Neste vislumbre do futuro, necessrio que tenhamos sempre presentes os ensinamentos do passado, relembremos aqui Parmnides (Dumont, s/d) e a sua famosa mxima, que quase vinte e cinco sculos depois se mantm actual e pertinente. O homem a medida de todas as coisas. Referncias bibliogrficas Capra, F. (1983). The turning point. Londres: Flamingo. Capra, F. (1997). The Web of life: a new synthesis of mind and matter. Londres: Flamingo. Capra, F. (2002). The hidden connections a science for sustainable living. Londres: Harper Collins Publisher. Csar, M. (2003). A Escola inclusiva enquanto espao-tempo de dilogo de todos e para todos. In David Rodrigues (Ed.), Perspectivas sobre a incluso Da educao sociedade (cap.8, pp. 117-149). Porto: Porto Editora. Deus, J. D. de (2003). Da crtica da cincia negao da cincia. Lisboa: Gradiva. Dumont, J. (s/d). A Filosofia antiga. Lisboa: Edies 70. Feyerabend, P. (1991). Adeus razo. Lisboa: Edies 70. Feyerabend, P. (1993). Contra o mtodo. Lisboa: Relgio Dgua. Giordan, A. (1998). Apprendre. Paris: Belin. Giordan, A. (1999). Une didactique pour les sciences exprimentales. Paris: Belin.

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