As Fratrias Orfs

Maria Rita Kehl

Comcio do Partido dos Trabalhadores, dia primeiro de maio de 99. Tem mais gente do que no ano passado, ou retrasado, mas a diferena no muito significativa. O que chama a ateno a presena de um outro tipo de gente, um "pblico" diferente da militncia petista que j posso chamar de tradicional, dezoito anos depois. So jovens das periferias de So Paulo. A caracterizao clara. Voc olha para eles e v que no vieram dos sindicatos, das comunidades catlicas, da base organizada de alguns deputados, da militncia feminista. Esta moada usa bon, bermudas largas, moletons imensos, cabelo raspado e culos escuros. So escuros tambm, a grande maioria. Esto atentos, um pouco tensos, impacientes mas nada agressivos. Escutam os discursos (sempre os mesmos, sempre chatos, com exceo das falas vivas do Lula e do Vicentinho), aplaudem, vaiam, repetem algumas palavras de ordem. O clima pacfico e ordeiro, contrariando preconceitos da classe mdia branca. Alguns garotos sobem nas janelas do prdio dos Correios para ver melhor; um vitr abre sozinho, pressinto uma invaso, mas no: os prprios meninos se encarregam de fechar o vidro e continuam equilibrados perigosamente, assistindo a tudo l do alto.

Quando o animador do comcio anuncia a apresentao de alguns grupos de Rap, encerrando com os Racionais MCs, entendo a presena da moada: so os manos. O grande exrcito dos fs dos Racionais. Vale falar em fs, no caso deles? no, com certeza deve haver um termo que indique outro tipo de interao entre a multido de jovens pobres e os grupos de Rap que os representam. como se cada um deles se considerasse um rapper em potencial, capaz de contar sua vida no ritmo repetitivo e opressivo, nas rimas obrigatrias, s vezes preciosas, s vezes brutais, executando a dana que no autoriza alegria nenhuma, sensualidade nenhuma - disto que nasceu na periferia de

algumas cidades americanas como rhythm and poetry e se espalhou pelo Brasil, partindo de So Paulo, claro: a mais opressiva das cidades brasileiras.

H dezessete anos atrs, a grande festa petista de encerramento da campanha da primeira candidatura do Lula em 1982, daquela vez ao governo de So Paulo, contou com a presena estranha, espontnea, no necessariamente politizada mas talvez em busca de alternativas, de vrios punks da periferia. Sem liderana, desorganizados, os punks fizeram um certo "turismo revolucionrio" em volta do PT, que no sabia o que fazer com eles. Seis anos depois, num melanclico e esvaziado 1o. de maio de 88 na praa da S, vi um grupo de punks, j ento aderidos a um pattico neonazismo, cruzar a praa em atitude ameaadora, procurando briga. Viraram inimigos da esquerda, truculentos, racistas. Buscaram reconhecimento - isto que todo jovem busca, mas que os pobres precisam lutar muito mais para obter - identificando-se com o opressor. Arrogncia, racismo, violncia fsica; os punks marcaram sim sua presena na cidade, mas no foram capazes de superar a condio subjetiva de sua alienao. Tudo o que conseguiram fazer foi passar adiante, para cima de outros garotos ainda mais frgeis do que eles, a humilhao que se recusavam (com razo) a sofrer.

Agora diferente. A esquerda talvez ainda no saiba o que fazer, ou o que propor, para os milhares de rappers que, liderados pelo Mano Brown, parecem interessados em radicalizar um discurso contundente de oposio. Mas os "manos" tm uma idia um pouco mais precisa de sua revoluo, a comear pelas armas: sua palavra em primeiro lugar. Em seguida, sua "conscincia", sua "atitude"- expresses empregadas insistentemente nas letras dos Racionais, e que em termos gerais significam: orgulho da raa negra e lealdade para com os irmos de etnia e de pobreza. Sabem para quem esto falando, e sabem sobretudo de onde esto falando: "Mil novecentos e noventa e trs, fudidamente voltando, Racionais/ usando e abusando de nossa liberdade de expresso/ um dos poucos direitos que um jovem negro ainda tem neste pas./ Voc est entrando no mundo da informao/ auto conhecimento, denncia e diverso./ Este o raio-x do Brasil, seja bem vindo" ( "Fim-de-semana no parque" - Mano Brown e Edy Rock).

Os quatro jovens integrantes do grupo - Mano Brown, Ice Blue, KL Jay e Edy Rock apesar das 500 mil cpias vendidas do ltimo CD, Sobrevivendo no Inferno , recusam qualquer postura de pop star. Para eles, a questo do reconhecimento e da incluso no se resolve atravs da ascenso oferecida pela lgica do mercado, segundo a qual dois ou trs indivduos excepcionais so tolerados por seu talento e podem mesmo se destacar de sua origem miservel, ser investidos narcisicamente pelo star system e se oferecer como objetos de adorao, de identificao e de consolo para a grande massa de fs, que sonham individualmente com a sorte de um dia tambm virarem exceo. Os integrantes dos Racionais apostam e concedem muito pouco mdia. "No somos um produto, somos artistas", diz KL Jay em entrevista ao Jornal da Tarde (5/8/98), explicando por que se recusam a aparecer na Globo (uma emissora que apoiou a ditadura militar "e que faz com que o povo fique cada vez mais burro") e na SBT ("como posso ir ao Gugu se o programa dele s mostra garotas peladas rebolando ou ento explorando o bizarro"?). At mesmo o rtulo de artista questionado, numa recusa a qualquer tipo de "domesticao". "Eu no sou artista. Artista faz arte, eu fao arma. Sou terrorista". (Mano Brown).

O tratamento de "mano" no gratuito. Indica uma inteno de igualdade, um sentimento de fratria, um campo de identificaes horizontais, em contraposio ao modo de identificao/dominao vertical, da massa em relao ao lder ou ao dolo. As letras so apelos dramticos ao semelhante, ao irmo: junte-se a ns, aumente nossa fora. Fique esperto, fique consciente - no faa o que eles esperam de voc, no seja o "negro limitado" (ttulo de uma das msicas de Brown) que o sistema quer, no justifique o preconceito dos "racistas otrios" (ttulo de outra msica). A fora dos grupos de Rap no vem de sua capacidade de excluir, de colocar-se acima da massa e produzir fascnio, inveja. Vem de seu poder de incluso, da insistncia na igualdade entre artistas e pblico, todos negros, todos de origem pobre, todos vtimas da mesma discriminao e da mesma escassez de oportunidades. Antes dos Racionais, muitos grupos se apresentaram no Anhangaba neste 1o.de maio. A impresso que se tinha que eram todos protegidos dos manos mais velhos, que aceitaram tocar sob condio de abrir espao para os menos conhecidos. Quando um comeo de vaia recebeu a apresentao do Apocalypse 16, os meninos no se intimidaram. Com voz de criana, o lder desta banda cujos componentes

no aparentam mais do que 14, 15 anos, chamou a ateno da platia, conclamou unio, "atitude consciente", lembrou que eram todos manos; calou a vaia e terminou seu pequeno discurso com: "Apocalypse 16, armados de conscincia!" - depois tocaram. Sem muito sucesso, mas tocaram.

Os rappers no querem excluir nenhum garoto ou garota que se parea com eles. "Eu sou apenas um rapaz latino americano/ apoiado por mais de cinqenta mil manos/ efeito colateral que o seu sistema fez", canta Mano Brown, lder dos Racionais.("Captulo 4, Versculo 3".) diferena das bandas de rock pesado, no oferecem a seu pblico o gozo masoquista de ser insultados por um pop-star milionrio fantasiado de outsider. A designao "mano" faz sentido: eles procuram ampliar a grande fratria dos excludos, fazendo da "conscincia" a arma capaz de virar o jogo da marginalizao. "Somos os pretos mais perigosos do pas e vamos mudar muita coisa por aqui. H pouco ainda no tnhamos conscincia disso" ( KLJay).

A que perigo Jay se refere? A julgar por algumas declaraes imprensa e a maior parte das faixas dos Cds dos Racionais, h uma mudana de atitude, partindo dos rappers e pretendendo modificar a auto imagem e o comportamento de todos os negros pobres do Brasil: o fim da humildade, do sentimento de inferioridade que tanto agrada elite da casa grande, acostumada a se beneficiar da mansido - ou seja: do medo - de nossa "boa gente de cor". "Quando vocs falam com um cara, o que esperam que acontea depois?" (Raa) - Brown: "Levantar a cabea, perder o medo e encarar. Se tomar um soco, devolve". "E o que aconteceria, (Raa) se todo negro da periferia agisse assim?" - "O Brasil ia ser um pas mais justo". As mensagens dos Racionais para o pessoal que ouve e compra seus CDs so as seguintes: "Gostaria que eles se valorizassem e gostassem de si mesmos"(Mano Brown). "Ideologia e auto-valorizao" (KL Jay). "Dignidade deve ser o seu lema" (Ice Blue). "Que escutem os Racionais, lgico. E paz!"(Edy Rock). (entrevista para DJ Sound n.15, 1991).

Eles apelam para a conscincia de cada um, para mudanas de atitude que s podem partir de escolhas individuais; mas a auto-valorizao e a dignidade de cada negro, de cada ouvinte do Rap, depende da produo de um discurso onde o lugar do negro seja diferente do que a tradio brasileira indica. Da a diferena entre os Racionais e outro jovem msico negro, outro Brown, este bahiano. "Tem gente que fala que o Rap de So Paulo triste (Raa). O Carlinhos Brown falou que isto no saber reinar sobre a misria" Mano Brown: "Na Bahia os caras tm que esconder a misria que pro turista vir, pra dar dinheiro pros caras l, inclusive o Carlinhos Brown. So Paulo no um ponto turstico. E esse negcio de reinar sobre a misria, voc no pode aceitar a misria. Mas acho vlido o que ele faz pela sua comunidade".

Acontece que os Racionais no esto interessados nem em reinar sobre a misria (o que seria isto? uma forma mais sedutora de dominao?) nem em esconder a misria para ingls ver. Seu pblico alvo no o turista - so os pretos pobres como eles. No, eles no excluem seus iguais, nem se consideram superiores aos annimos da periferia. Se eles excluem algum, sou eu, voc, consumidor de classe mdia - "boy", "burgus", "perua", "babaca", "racista otrio" - que curtem o som dos Racionais no toca-CD do carro importado "e se sente parte da bandidagem" (KL Jay). Ou seja: no esto vendendo uma fachada de malandragem para animar o tdio dos jovens de classe mdia. Assim, fica difcil gostar deles no sendo um(a) deles. Mais difcil ainda falar deles. Eles no nos autorizam, no nos do entrada. "Ns" estamos do outro lado. Do lado dos que tm tudo o que eles no tm. Do lado dos que eles invejam, quase declaradamente, e odeiam, declaradamente tambm. Mas sobretudo, do lado dos que eles desprezam.

Como gostar desta msica que no se permite alegria nenhuma, exaltao nenhuma? Como escutar estas letras intimidatrias, acusatrias, freqentemente autoritrias, embaladas pelo ritmo que lembra um campo de trabalhos forados ou a marcha dos detentos ao redor do ptio, que os garotos danam de cabea baixa, rosto quase escondido pelo capuz do moleton e os culos escuros, curvados, como se tivessem ainda nos ps as correntes da escravido? Por onde se produz a identificao atravs de um abismo de

diferenas, que faz com que adolescentes ricos ouam e (por que no?) entendam o que esto denunciando os Racionais, e uma mulher adulta de classe mdia como eu receba a bofetada violenta do Rap no como um insulto mas como um desabafo compartilhado, no como uma provocao pour pater, mas como uma denncia que me compromete imediatamente com eles?

Se eles no me autorizam, vou ter que forar a entrada. A identificao me facilita as coisas; aposto no espao virtual, simblico e portanto inesgotvel da fratria e me passo para o lado dos manos, sem esquecer (nem poderia) a minha diferena - de um outro lugar, do "meu" lugar, que escuto e posso falar dos Racionais MCs. porque eles falam diretamente no apenas minha m conscincia de classe mdia esquerdista, mas ao mal estar que sinto por viver num pas que reproduz diariamente, numa velocidade de linha de montagem industrial, a violenta excluso de milhares de jovens e crianas que, apesar dos atuais discursos neoliberais que enfatizam a competncia e o esforo individual, no encontram nenhuma oportunidade de sair da marginalizao em que se encontram. Milhares de crianas e jovens cujas vidas correm o risco de ser apenas o "efeito colateral que o seu (meu!) sistema fez" ("Cap.4, Versculo 3"- Mano Brown). a capacidade de simbolizar a experincia de desamparo destes milhes de perifricos urbanos, de forar a barra para que a cara deles seja definitivamente includa no retrato atual do pas (um retrato que ainda se pretende doce, gentil, miscigenado), a capacidade de produzir uma fala significativa e nova sobre a excluso, que faz dos Racionais MCs o mais importante fenmeno musical de massas do Brasil dos anos 90.

A fratria rf

"60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j sofreram violncia policial.A cada 4 pessoas mortas pela polcia, 3 so negras. Nas universidades brasileiras, apenas 3% dos alunos so negros. A cada 4 horas, um jovem negro morre violentamente em So Paulo. Aqui quem fala Primo Preto, mais um sobrevivente" ("Cap. 4, Versculo 3).

Quem prestar ateno nas letras quilomtricas do Rap, provavelmente vai se sentir mal diante do tom com que so proferidos estes discursos. um tom que se poderia chamar de autoritrio, mistura de advertncia e de acusao. A voz do cantor/narrador dirige-se diretamente ao ouvinte, ora supondo que seja outro mano - e ento avisa, adverte, tenta "chamar conscincia" - ora supondo que seja um inimigo - e ento, sem ambigidades, acusa. Diante de uma voz assim to ameaadora, de um discurso que nos convida a "trocar uma idia" mas no troca nada, no negocia nada de seu ponto de vista e de sua posio ( posio sempre moral, mas no necessariamente moralista - veremos), cabe ao ouvinte indagar: mas como ele se autoriza? Quem ele pensa que ?

O Brasil um pas que se considera, tradicionalmente, rfo de pai. No prezamos nossos antepassados portugueses; no respeitamos uma elite governante que no respeita nem a lei, nem a sociedade, nem a si mesma; no temos grandes heris entre os fundadores da sociedade atual, capazes de fornecer smbolos para nossa auto-estima. Nossa passagem do "estado de natureza" (que como, erradamente, simboliza-se as culturas indgenas) ao "estado de cultura" no se deu com a chegada de um grupo de puritanos trazendo o projeto de fundar uma comunidade religiosa, como no caso dos Estados Unidos, mas pelo despejo, nessas terras, de um bando de degredados da Coroa portuguesa. No vieram para civilizar, mas para usufruir e principalmente, usurpar. Pelo menos assim que se interpreta popularmente, com boa dose de ironia, a chegada dos portugueses ao Brasil. Fundou-se assim o mito da "ptria-me gentil" (que Caetano Velloso acertadamente chamou "mtria", pedindo a seguir: "quero fratria"!) que tudo autoriza, tudo tolera, "tudo d".

bvio que o mito da abundncia fcil produziu explorao, concentrao de riquezas numa escala que nos coloca em primeiro lugar no ranking da vergonha mundial, e misria. bvio que a orfandade simblica produziu no uma ausncia de figuras paternas mas um excesso de pais reais, abusados, arbitrrios e brutais como o "pai da horda primitiva" do mito freudiano. O que falta sociedade brasileira no mais um

painho mando e pseudo protetor (vide ACM, Getlio, Padre Ccero, etc.), mas uma fratria forte, que confie em si mesma, capaz de suplantar o poder do "pai da horda" e erigir um pai simblico, na forma de uma lei justa, que contemple as necessidades de todos e no a voracidade de alguns.

Mas numa sociedade acostumada ao paternalismo autoritrio, tambm para as formaes fraternas, em sua funo criadora de significantes e de cidadania, coloca-se uma questo: como evitar que, do ato de coragem coletivo que elimina a antiga dominao do pai onipotente e institui um novo pacto civilizatrio, produza-se um novo usurpador na figura do heri? Por outro lado como manter, na ausncia do heri concentracionrio da fala coletiva (lembrar Roland Barthes: "o mito uma fala roubada") um discurso consistente que suporte e legitime as formaes sociais produzidas na horizontalidade das relaes democrticas? Como sustentar, na expresso de Jacques Rancire, a "letra rf", as novas formas de linguagem produzidas nas trocas horizontais e que tentam comunicar, de um semelhante a outro, experincias que faam sentido, que produzam valor, que sugiram um "programa mnimo" para uma tica da convivncia?

As falas dos Racionais oscilam; passam do lugar comunitrio dos manos ao lugar do heri exemplar, escorregando dali para o lugar da autoridade, falando em nome de um "pai" que sabe mais, que pode aconselhar, julgar, orientar. Por que "Racionais"? perguntou o reprter da revista Raa; Edy Rock - "Vem de raciocnio, n? Um nome que tem a ver com as letras, que tem a ver com a gente. Voc pensa pra falar" (grifo meu). Brown - "Naquela poca o Rap era muito bobo. Rap de enganar, se liga, mano? No forava a pensar". Mais adiante, Brown (respondendo a uma questo de por que o Rap poltico) - "Voc j nasceu preto, descendente de escravo que sofreu, filho de escravo que sofreu, continua tomando "enquadro" da polcia, continua convivendo com drogas, com trfico, com alcoolismo, com todos os baratos que no foi a gente que trouxe pra c. Foi o que colocaram pra gente. Ento no uma questo de escolha, que nem o ar que voc respira. Ento o Rap vai falar disso a, porque a vida assim".

Vejamos um dos muitos trechos de letras que ilustram esta dupla inscrio do sujeito, que por um lado "pensa pra falar" - produz uma fala prpria, destacada dos discursos do Outro - mas por outro lado no poderia falar de outra coisa, "porque a vida assim", ou seja no confunde sua autonomia pensante e crtica com uma arbitrariedade de referncias, como o delrio de auto-suficincia tpico da alienao subjetiva das sociedades de consumo. O distanciamento necessrio para se pensar antes de falar vem de um mergulho na prpria histria ( "somos descendentes de escravo que sofreu...") e de uma aceitao ativa, no conformista, da prpria condio, do pertencimento a um lugar e uma coletividade que por um lado fortalece os enunciados e por outro, recorta um campo a partir de onde o sujeito pode falar, dificultando o escape na direo de fantasias de adeso a frmulas imaginrias de aliciamento ou de consolao.

"Eu no sei se eles/ esto ou no autorizados/ a decidir o que certo ou errado/ inocente ou culpado retrato falado/ no existe mais justia ou estou enganado? Se eu fosse citar o nome de todos os que se foram/ o meu tempo no daria para falar mais.../ e eu vou lembrar que ficou por isso mesmo/ e ento que segurana se tem em tal situao/ quantos tero que sofrer pra se tomar providncia/ ou vo dar mais um tempo e assistir a seqncia/ e com certeza ignorar a procedncia/ O sensacionalismo pra eles o mximo/ acabar com delinqentes eles acham timo/ desde que nenhum parente ou ento lgico/ seus prprios filhos sejam os prximos (...) Ei Brown, qual ser a nossa atitude?/ A mudana estar em nossa conscincia/ praticando nossos atos com coerncia/ e a conseqncia ser o fim do prprio medo/ pois quem gosta de ns somos ns mesmos/ tipo, porque ningum cuidar de voc/ no entre nessa toa/ no d motivo pra morrer/ honestidade nunca ser demais/ sua moral no se ganha, se faz/ no somos donos da verdade/ por isso no mentimos/ sentimos a necessidade de uma melhoria/ nossa filosofia sempre transmitir/ a realidade em si/ Racionais MCs"("Pnico na zona Sul")

Nos ltimos versos de "Jri Racional" o grupo condena um negro "otrio" que "se passou para o outro lado", recusando a identificao com os manos em troca da aceitao dos playboys.

"Eu quero devolver nosso valor, que a outra raa tirou/ Esse meu ponto de vista. No sou racista, morou?/ E se avisaram sua mente, muitos de nossa gente/ mas voc, infelizmente/ sequer demonstra interesse em se libertar./ Essa a questo, autovalorizao/ esse o ttulo da nossa revoluo/. Captulo 1:/ O verdadeiro negro tem que ser capaz/ de remar contra a mar, contra qualquer sacrifcio./ Mas no seu caso difcil: voc s pensa no prprio benefcio./ Desde o incio, me mostrou indcios/ que seus artifcios so vcios pouco originais/ artificiais, embranquiados demais./ Ovelha branca da raa, traidor! Vendeu a alma ao inimigo, renegou sua cor" Refro : "Mas nosso jri racional, no falha/ por que? no somos fs de canalha! " Concluso: "Por unanimidade/ o jri deste tribunal declara a ao procedente/ e considera o ru culpado/por ignorar a luta dos antepassados negros/ por menosprezar a cultura negra milenar/por humilhar e ridicularizar os demais irmos/ sendo instrumento voluntrio do inimigo racista/. / Caso encerrado".

O vis autoritrio desses versos, a meu ver, tem pelo menos trs determinantes. Primeiro, a certeza de que uma causa coletiva est em jogo. Trata-se de estancar o derramamento de sangue de vrias geraes de negros, de barrar a discriminao sem recusar a marca originria. Nada de abaixar a cabea, fazer o "preto de alma branca" que a elite sempre apreciou. Trata-se de produzir "melhoria" na vida da periferia. Mas para isto - a vem a segunda razo - necessrio "transmitir a realidade em si". Isto porque a maior ameaa no vem necessariamente da violncia policial nem da indiferena dos "boys". Vem da mistificao produzida pelos apelos da publicidade, pela confuso entre consumidor e cidado que se estabeleceu no Brasil neoliberal, que fazem com que o jovem da periferia esquea sua prpria cultura, desvalorize seus iguais e sua origem, fascinado pelos signos de poder ostentados pelo burgus.

a, dizem as letras de Brown, que ele se perde: "Voc viu aquele mano na porta do bar/ ele mudou demais de uns tempos pra c/ cercado de uma p de tipo estranho/que promete pra ele o mundo dos sonhos/ Ele est diferente, no mais como antes/ agora anda armado a todo instante/ no precisa mais dos aliados/

negociantes influentes esto ao seu lado./ Sua mina apaixonada, linda e solidria/ perdeu aposio, ele agora tem vrias...(...) Ascenso meterica, contagem numrica/ farinha impura, o ponto que mais fatura/ um traficante de estilo, bem peculiar/ voc viu aquele mano na porta do bar?" (...) "A lei da selva assim, predatria/ clic, clec, BUM, preserve sua glria/ transformao radical, estilo de vida/ ontem sossegado, e tal/ hoje homicida/ ele diz que se garante e no t nem a/ usou e viciou a molecada daqui"...("Mano na porta do bar" - Brown e Rock).

Aqui entra a terceira determinao, que justifica que o discurso predominantemente moral dos Racionais no se confunda com moralismo, j que no fala em nome de nenhum valor universal alm da preservao da prpria vida. O tom autoritrio das letras est avisando os manos: onde reina a "lei da selva" a pena de morte j est instalada, sem juzo prvio. Diante da vida sempre ameaada, no se pode vacilar. "Voc est vendo o movimento na porta do bar?/ tem muita gente indo pra l, o que ser? /(...) Ouo um moleque dizer, mais um cuzo da lista/ dois fulanos numa moto, nica pista/ eu vejo manchas no cho, eu vejo um homem ali/ natural para mim, infelizmente./ A lei da selva traioeira, surpresa/ hoje voc o predador, amanh a presa./ J posso imaginar, vou confirmar/ me aproximei da multido e obtive a resposta/ voc viu aquele mano na porta do bar?/ ontem ele caiu com uma rajada nas costas"...

O terror, e no o poder, d o tom exasperado a essas falas. O crime e a droga so uma tentao enorme, agravada ainda pela falta de alternativas. O Rap no oferece, evidentemente, nenhuma sada material para a misria; tambm no aposta na transgresso como via de auto-afirmao, como comum entre os jovens de classe mdia (exemplo disso, a meu ver, o sucesso do grupo Planet Hemp). Muito menos no confronto direto com a principal fonte de ameaas contra a vida dos jovens, que a julgar pelo Rap, a prpria polcia. Conformismo ou sabedoria? Provavelmente um pouco de cada um, se que se pode considerar conformista o ceticismo dos manos quanto possibilidade de enfrentamento com as instituies policiais no Brasil. O que o Rap procura promover so algumas atitudes individuais fundamentadas numa referncia

coletiva. "Se eu fosse aquele cara que se humilha no sinal/ por menos de um real, minha chance era pouca/ mas se eu fosse aquele moleque de touca/ que engatilha e enfia o cano dentro de sua boca/ de quebrada, sem roupa, voc e sua mina/ um, dois, nem me viu! j sumi na neblina/. Mas no! permaneo vivo, eu sigo a mstica/ 27 anos contrariando a estatstica. (grifo meu) /Seu comercial de TV no me engana/ eu no preciso de status, nem fama./ Seu carro e sua grana j no me seduz/ e nem a sua puta de olhos azuis./ Eu sou apenas um rapaz latino-americano/apoiado por mais de cinqenta mil manos (grifo meu)/ efeito colateral que seu sistema produz..." (Capitulo 4, Versculo 3).

Funo do pai, invenes dos manos

Os "cinqenta mil manos" produzem um apoio - mas onde est um pai? Qual o significante capaz de abrigar uma lei, uma interdio ao gozo, quando a nica compensao o direito de continuar, "contrariando as estatsticas", a lutar pela sobrevivncia? Surpreendentemente, Mano Brown "usa" Deus para fazer esta funo. Embora em nenhum momento fale em nome de igreja nenhuma, Deus lembrado - mas para qu? "Irmo, o demnio fode tudo ao seu redor/ pelo rdio, jornal, revista e outdoor/ Te oferece dinheiro, conversa com calma/contamina seu carter, rouba sua alma/ depois te joga na merda sozinho,/ transforma um preto tipo A num neguinho./ Minha palavra alivia sua dor,/ ilumina minha alma, louvado seja o meu Senhor/ que no deixa o mano aqui desandar,/ ah, nem sentar o dedo em nenhum pilantra./ Mas que nenhum filho da puta ignore a minha lei:/ Racionais, captulo 4, versculo 3". Deus lembrado como referncia que "no deixa o mano aqui desandar", j que todas as outras referncias ("rdio, jornal, revista e outdoor") esto a para "transformar um preto tipo A num neguinho". Deus lembrado como pai cujo desejo indica ao filho o que ser um homem: um "preto tipo A". Pela primeira vez, fez sentido para mim a frase "Jesus te ama", que vejo freqentemente colada nos vidros dos carros (embora naqueles casos, a meu ver, o sentido propagandstico, voltado ao aliciamento e domesticao do outro, predomine sobre o sentido de auto-ajuda da utilizao de Deus feita por Mano Brown); pois preciso que o Outro me ame, para que eu possa me amar. preciso que o Outro

aponte, a partir do seu desejo (que no se pode conhecer, mas a cultura no cessa de produzir pistas para que se possa imaginar), um lugar de dignidade, para que o sujeito sinta-se digno de ocupar um lugar. No me atrevo a interpretar a religiosidade pessoal, ntima, dos componentes do grupo. Mas sugiro que o Senhor que aparece em alguns destes Raps (junto com os Orixs! ver "A frmula mgica da paz" - Mano Brown: "agradeo a Deus e aos Orixs/ parei no meio do caminho e olhei para trs"), alm de simbolizar a Lei, tem a funo de conferir valor vida, que para um mano comum "vale menos que o seu celular e o seu computador"("Dirio de um detento", Brown - Jocenir, este ltimo prisioneiro da casa de Deteno de So Paulo). No que depender da lei dos homens, estes jovens j esto excludos, de fato, at do programa mnimo da Declarao dos Direitos do Homem. A alternativa simblica moderna, imanente, a Deus, seria "a sociedade" - esta outra entidade abstrata, abrangente, que deveria simbolizar o interesse comum entre os homens, a instncia que "quer" que voc seja uma pessoa de bem, e em troca lhe oferece amparo, oportunidades e at algumas alternativas de prazer.

A sociedade - temos mais de duzentos anos de Iluminismo nas costas! mas ser que o Iluminismo alguma vez falou para a ral? - uma instncia superior a Deus do ponto de vista da emancipao dos homens, j que existe no reino deste mundo, organizada a partir - supe-se - das necessidades e acordos estabelecidos entre semelhantes, e malevel na medida das transformaes destas necessidades. Mas do ponto de vista dos manos, a sociedade hostil ou, no mnimo, indiferente. A sociedade "no se importa", no vai alterar seu sistema de privilgios para incluir e contemplar os direitos deles. A regresso (do ponto de vista filosfico) a Deus faz sentido, num quadro de absurda injustia social, considerando-se que a outra alternativa a regresso barbrie.

Vale lembrar - estarei sendo otimista, interpretando a partir de meu prprio desejo? - que o Deus de Brown no produz conformismo, esperana numa salvao mgica, desvalorizao desta vida em nome de qualquer felicidade eterna. Deus est l como referncia simblica, para "no deixar desandar" a vida desses moos nada comportados

que falam numa revoluo aqui na terra mesmo ("Deus est comigo, mas o revlver tambm me acompanha" Ice Blue ao JT, s/d) e lembram sempre: "quem gosta de ns somos ns mesmos" ("Pnico na Zona Sul") Mas que no se confunda este "gostar de ns" com uma afirmao de auto suficincia, de um individualismo que s se sustenta (imaginariamente!) nos casos em que possvel se cumprir as condies impostas pela sociedade de consumo - a posse de bens cuja funo obturar as brechas da "fortaleza narcsica" do eu, a alienao prpria da posio do "senhor", que no lhe permite enxergar sua dependncia quanto ao trabalho do "escravo", e a disponibilidade do dinheiro como fetiche capaz de velar, para o sujeito, a conscincia de seu desamparo. O mandato "goste de voc" emitido pelos Racionais no poderia ser uma incitao ao individualismo mesmo se quisesse, j que estas condies esto muito longe de se cumprir dada a situao de permanente desamparo e falta no real, da vida na periferia - a no ser, claro, em sua face brbara, a do trfico e consumo de drogas.

O traficante representa, nas letras de Brown e Edy Rock, a face brbara do individualismo burgus: o cara que no est nem a pra ningum, que s defende a dele, que no tem escrpulos em viciar a molecada, expor crianas ao perigo fazendo avio para eles. A outra face a do otrio, o "negro limitado" (ttulo de msica - Brown/Rock), a quem falta "postura", "atitude", que se ilude pensando que pode se destacar sobre seus semelhantes recusando a raa. etc. "No quero ser o mais certo/ e sim o mano esperto", responde Brown ao mano "limitado". Mais uma vez, uma postura moral se funda sobre a ameaa extrema do extermnio. O "mano esperto" o que sabe que a opo da alienao - que na misria da periferia precisa da droga para se sustentar - est sujeita pena de morte, lei da selva da polcia brasileira ou destes capitalistas selvagens que so os donos do trfico: "A segunda opo o caminho mais rpido/ e fcil, a morte percorre a mesma estrada, / inevitvel./ planejam nossa restrio, esse o ttulo/ da nossa revoluo, segundo versculo/ leia, se forme, se atualize, decore/ antes que racistas otrios fardados de crebro atrofiado/os seus miolos estourem e estar tudo acabado./ Cuidado!/ O Boletim de Ocorrncia com seu nome em algum livro/ em qualquer arquivo, em qualquer distrito/ caso encerrado, nada mais que isso". ("Negro Limitado") .

A insignificncia da vida, o vazio que nossa passagem pelo mundo dos vivos vai deixar depois de nossa morte - ns que apostamos sempre em marcar nossa presena deixando uma obra, uma palavra, uma lembrana imortal - isto que a psicanlise aponta como a precariedade da condio humana e que um neurtico de classe mdia precisa tanto trabalho para suportar, esto dados no dia-a-dia, na concretude da vida no "inferno perifrico"(Edy Rock) de onde eles vm. Portanto, a possibilidade do delrio narcsicoindividualista est excluda, a no ser que se encare as conseqncias da opo pelo crime. "No tava nem a, nem levava nada a srio/admirava os ladro e os malandro mais velho/ mas se liga, olhe ao redor e diga/ o que melhorou da funo, quem sobrou, sei l/ muito velrio rolou de l pra c/ qual a prxima me a chorar/ j demorou mas hoje eu posso compreender/ que malandragem de verdade viver (grifo meu)/ Agradeo a Deus e aos Orixs/ parei no meio do caminho e olhei para trs"...( "Frmula Mgica da Paz"Mano Brown).

A outra opo - a primeira, alis, nos versos da msica "Negro Limitado" - o apelo ao outro como parceiro na construo de outras referncias, na inveno de espaos simblicos que possibilitem alguma independncia em relao seduo do circuito crime-consumismo-extermnio. Assim, o "goste de voc" no soa como comando ao isolamento, a um fechar-se sobre si mesmo como resposta para todos os problemas. Pelo contrrio, a frase soa como apelo ao outro para que reconhea e valorize a semelhana entre eles.

O apelo ao reconhecimento geralmente endereado ao pai. O irmo, o semelhante, ser destinatrio deste apelo apenas quando o pai d as costas? Penso que no; o reconhecimento paterno, fundamental para que o sujeito constitua uma certeza imaginria sobre "quem ele " (para o desejo do pai), pode gerar tambm um aprisionamento narcsico. O sujeito s comea a se mover de sua posio no tringulo edpico, entre o olhar da me que seduz e o do pai que interdita e se oferece identificao (e ao ideal), quando da entrada de um outro, um irmo (consangneo ou no), que abre para a alteridade, para a constatao, em espelho, de sua prpria insignificncia; mas tambm

para a infinidade de possibilidades subjetivas que se abrem ante a descoberta da semelhana na diferena.

O outro funciona tambm como parceiro e cmplice nas moes de transgresso em relao interdio paterna - e ento, de duas, uma. Ou a interdio no se sustenta mais pense-se no caso de um pai perverso, por exemplo, capaz de manter uma posio autoritria mas incapaz de simbolizar a lei e sujeitar-se a ela - e neste caso os irmos escapam funo paterna, fazendo sua prpria verso do desejo do pai (a pre-version a que se refere Lacan) e fundando, na delinqncia, uma gangue; ou a lei se mantm cumprindo sua funo mnima de interditar o gozo (aos filhos, mas tambm ao pai!), mas a aliana fraterna possibilita que os sujeitos explorem e ampliem suas margens, relativizando o discurso da autoridade encarnado pela figura do pai real. a constatao da semelhana na diferena que se d com a entrada do "pequeno outro", que permite ao sujeito separar a lei simblica - diante da qual todos se equivalem - da figura real do pai encarnado naquele sujeito frgil, arbitrrio, limitado e desejante que, mesmo quando se faa respeitar, incapaz de apagar as diferenas significantes entre todos os filhos que levam o mesmo nome, o seu nome.

Fiz esta longa passagem para dizer que a fratria no convocada a operar s na falta do pai. Mas quando ningum nessa vida encarna o pai, quando preciso apelar ao "Senhor" para imaginar que "algum" (no eixo vertical da constituio subjetiva) me ama e me probe abusos, o reconhecimento entre irmos se torna essencial. At mesmo para sustentar a existncia deste Deus, alis, que se no fosse o significante de uma formao simblica ( portanto coletiva ), seria o elemento central de um delrio psictico. Alm disso, na falta do reconhecimento de um pai, a circulao libidinal entre os membros da fratria que produz um lugar de onde o sujeito se v, visto pelo olhar do(s) outro(s). Prova disto a grande importncia que a criao de apelidos adquire nos grupos de adolescentes por exemplo, como indicativos de um "segundo batismo", a partir de outros campos identificatrios por onde os sujeitos possam se mover, ampliando as possibilidades estreitas fundadas sobre o trao unrio da identificao ao ideal paterno. As identificaes horizontais talvez permitam a passagem da iluso de uma "identidade" (em que o sujeito

se acredita-se idntico a si mesmo, colado ao nome prprio dado pelo pai) precariedade das identificaes secundrias, a partir de outros lugares que o sujeito vai ocupando entre seus semelhantes, e que o apelido dado pela turma capaz de revelar.

Quando os Racionais apelam a que os manos se identifiquem com a causa dos negros, estaro propondo um campo identificatrio - com sua diversidade de manifestao singulares - ou a produo de uma identidade, com sua camisa-de-fora subjetiva? "Gosto de Nelson Mandela, admiro Spike Lee,/ Zumbi, um grande heri, o maior daqui./ So importantes pra mim, mas voc ri e d as costas/ ento acho que sei de que porra voc gosta: / se vestir como playboy, freqentar danceterias/ agradar os vagabundos, ver novela todo dia, / que merda!/ Se esse seu ideal, lamentvel/ bem provvel que voc se foda muito/ voc se autodestri e tambm quer nos incluir/ porm, no quero, no vou/ sou negro, no vou admitir!/ De que valem roupas caras, se no tem atitude?/ e o que vale a negritude, se no p-la em prtica?/ A principal ttica, herana da nossa me frica/ a nica coisa que no puderam roubar!/ se soubessem o valor que a nossa raa tem/ tingiam a palma da mo pra ser escura tambm!" ("Jri racional" - Mano Brown) . A questo complicada. Uma vez, indagado sobre sua identificao ao judasmo, Freud respondeu que se no existisse anti semitismo, no faria questo nem de circuncidar os prprios filhos; mas diante do preconceito, no tinha outra opo seno a de se afirmar como judeu. Talvez se possa interpretar desta forma a convocao dos Racionais a uma "atitude" que sustente o amor prprio entre os negros contra o sentimento de inferioridade produzido pela discriminao, o que passa pela afirmao da raa - este significante to duvidoso, que produz discriminao ao mesmo tempo que indica a diferena.

Mas quem sabe se possa mesmo ultrapassar esta limitao imaginria, este suporte fsico cor da pele - que produz simultaneamente a identificao e a discriminao racial? Quem sabe a multido de admiradores dos grupos de Rap no estaro tentando dizer, como os estudantes parisienses em maio de 68, quando o governo tentou expulsar Daniel CohnBendit sob a alegao de no ser um cidado francs - "somos todos judeus alemes"! - e explodir a fronteira da raa pela via das identificaes com as formaes culturais: somos todos manos negros da periferia? Finalmente est claro por que posso me autorizar a falar

de, ou mais, a falar com, os manos dos Racionais. Pois se a afirmao dos campos identificatrios (estou recusando propositalmente o termo identidade) no produzir laos sociais, afinidades eletivas que incluam o semelhante na diferena (tornando obsoletos os traos da raa, ou do sexo, por exemplo), h sempre de produzir isolamento entre os grupos e, num sentido ou no outro, discriminao. Que a auto-estima e a dignidade dos rapazes negros da periferia no dependam da aceitao por parte da elite branca, no significa que no produzam outros laos, outras formas de comunicao, inclusive com grupos mais ou menos marginais a esta prpria elite. Neste caso, a identificao que comeou passando pela cor da pele, ampliou-se para abrigar outros sentidos: excluso, indignao, repdio violncia e s injustias, etc. No somos "todos" pretos pobres da periferia, mas somos muitos mais do que eles supunham quando comearam a falar.

O cu cheio de pipas

"Caralho, que calor, que horas so/ posso ouvir a pivetada gritando l fora/ hoje acordei cedo pra ver/ sentir a brisa da manh e o sol nascer./ poca de pipa, o cu t cheio/ quinze anos atrs eu tava ali no meio./ Lembrei de quando era pequeno, eu e os caras./ faz tempo- diz a! -o tempo no para"... ("Frmula mgica da paz" Brown) Este trecho, quase no final de "A frmula mgica da paz", dos poucos - seno o nico em que o Rap dos Racionais permite alguma sublimao dos sentidos, algum sentimento de elevao ou de alegria. Afinal, no isto que o "ritmo e poesia" deveriam nos proporcionar?

Mas no. Nenhuma exaltao, nenhuma referncia sublime so possveis a uma arte que tem por principal funo tentar simbolizar um cotidiano que se depara todo o tempo com

o n duro do real, no sentido que a psicanlise lacaniana atribui palavra: o indizvel, o que est alm da capacidade de elaborao pela linguagem, o que nos escapa sempre.

O real domina a vida da periferia. disto que falam os versos de Mano Brown e Edy Rock. So os ltimos pensamentos de um homem que acaba de ser baleado, depois de seguir a carreira de um amigo no crime e ter sido acusado, pelo resto do bando, de entreg-lo polcia. o ltimo dia na vida de um ex-presidirio que tenta se readaptar e criar o filho dignamente, mas acaba sendo acusado injustamente de um roubo nas redondezas e executado pela polcia que invade sua casa na madrugada.

a histria de um mano gente fina : "voc viu aquele mano na porta do bar? jogando bilhar, descontrado e p/ cercado de uma p de camaradas/ da rea uma das pessoas mais consideradas/ ele no deixa brecha, no fode ningum/ adianta vrios lados sem olhar pra quem/ to poucos bens, mais que nada/ um fusca 73 e uma mina apaixonada"...("Mano na porta do bar" - Brown e Rock. Citada na p.11). Mas que comea a mudar, cercar-se de "tipos estranhos" que lhe prometem "o mundo dos sonhos" ; o mano entrou no trfico, matou a sangue frio, "usou e viciou a molecada daqui" e tem o fim previsvel: "voc t vendo o movimento na porta do bar? /tem muita gente indo pra l, o que ser? (...)Voc viu aquele mano na porta do bar? Ontem o cara caiu com uma rajada nas costas..." O real domina a vida da periferia, em suas faces extremas: a droga e seu gozo mortfero; a violncia do outro - freqentemente a polcia - com quem impossvel qualquer dilogo, qualquer negociao; a misria, que segundo Hanna Arendt nos exclui da condio humana porque nos faz prisioneiros da necessidade; e acima de tudo, a morte. O real se manifesta na figura do destino inexorvel: hoje a pivetada vai para a escola, empina pipas na rua, joga bola - logo mais estaro traficando, viciadas no crack, a caminho da morte certa. As letras de Brown e Edy Rock falam de um verdadeiro extermnio dos jovens de periferia; como acontece com os relatos dos sobreviventes dos campos de concentrao, no h lugar para o sublime aqui.

Tambm no h muito lugar para o prazer, a alegria, a brincadeira. A droga e o lcool oferecem uma possibilidade de gozo. Os sonhos de consumo, de apropriar-se dos fetiches burgueses, "moto nervosa/ roupa da moda/ mina da hora", parecem oferecer um certo semblant de felicidade (assim como para os consumidores ricos, alis), mas ficam inacessveis a no ser que o cara enverede pelo crime. No h beleza na paisagem da periferia. Nada de sombra e gua fresca; nada de "rea de lazer" - "Aqui no vejo nenhum centro poliesportivo/ pra molecada freqentar nenhum incentivo/ o investimento no lazer muito escasso/ o centro comunitrio um fracasso/ mas se quiser se destruir est no lugar certo/ tem bebida e cocana sempre por perto"...("Fim de semana no parque"- Brown e Rock). A inveja da vida dos ricos, dos bairros burgueses, dos privilgios, inevitvel: "olha s aquele clube, que da hora/ olha aquela quadra, aquele campo, olha/ quanta gente/ tem sorveteria, cinema, piscina quente/ olha quanto boy, olha quanta mina/ afoga aquela vaca dentro da piscina/ tem corrida de kart, d pra ver/ igualzinho ao que eu vi ontem na TV./ Olha s aquele clube, que da hora/ olha o pretinho vendo tudo do lado de fora"...

Apesar desta inveja, os manos tentam afirmar sua diferena. A periferia que se valorize; os negros que tratem de bancar sua cultura, seus valores - este o antdoto contra a alienao, contra a seduo promovida pela propaganda, pela tev, arautos da sociedade de consumo. "Na periferia a alegria igual/ quase meio dia a euforia geral/ l que moram meus irmos, meus amigos/ e a maioria aqui se parece comigo./ E eu tambm sou o bam-bam-bam e o que manda/ o pessoal desde as 10 da manh est no samba/ preste ateno no repique, ateno no acorde..."("Fim de semana...").

O real a matria bruta do dia-a-dia da periferia, a matria a ser simbolizada nas letras do Rap. Uma tarefa que, como todo trabalho de simbolizao, depende de um trabalho de criao de linguagem que s pode ser coletivo. como se os poetas do Rap fossem as caixas de ressonncia, para o mundo, de uma lngua que se reinventa diariamente para enfrentar o real da morte e da misria; por isso eles no deixam a favela, no negam a origem. "Essa porra um campo minado/ quantas vezes eu pensei em me jogar daqui/ mas a, minha rea tudo o que eu tenho/ a minha vida aqui e eu no consigo sair/

muito fcil fugir, mas eu no vou/ no vou trair quem eu fui, quem eu sou" . ("Frmula mgica da paz" - Brown)

Este sentimento de pertinncia e de dvida simblica para com a origem e o semelhante lembram a diferena estabelecida por Alain Renault entre indivduo e sujeito. O primeiro, tributrio do ideal individualista de independncia - centramento em si mesmo, negao da dvida, valorizao narcsica do eu; o segundo, herdeiro do princpio humanista de autonomia - emancipao em relao a qualquer autoridade divina, transcendente, mas reconhecimento do lao social como fundamento do que propriamente humano em cada um. Sujeitos autnomos, e no indivduos independentes, os manos apelam a seus semelhantes para refazer o assassinato do pai abusivo, opressor, e recriar uma lei que proteja a todos do desamparo, que permita alguma alternativa ao real. Enquanto isso, alguns raros momentos de contemplao so contrabandeados pelas brechas de uma vida que no oferece nada de graa. Acordar cedo, sentir a brisa, ver o sol nascer. O cu est cheio de pipas: como uma madeleine dos pobres, a viso dos quadradinhos coloridos l no alto evoca a infncia, o tempo perdido, a inocncia que ficou para trs.

Mas as pipas so tambm a criao de um espao virtual para a beleza, neste "campo minado" sem pontos de luz. As pipas obrigam o olhar a se manter acima da misria, na direo de um cu que no o cu da morte, de Deus e das almas; o cu dos vivos. O cu que as crianas enfeitam com poucos recursos, cola, papel-de-seda e linha; cu da linguagem, cu humano. O cu cheio de pipas da periferia uma interferncia esttica sobre a misria e a recusa da desumanizao que ela promove. Como a msica, que s precisa das ondas do ar para existir e repercutir, como os versos quilomtricas do Rap, as pipas da molecada representam a ultrapassagem do reino da necessidade e do puro tempo imediato, sem passado e sem futuro, a que a necessidade nos reduz. No poema de Brown, o cu cheio de pipas surge como evocao da infncia e projeo para um tempo futuro ("diz a! - o tempo no pra"), um "fora daqui/aqui mesmo", um real tornado manso pela fora da cultura.

Mas no tempo presente, saindo do barraco para sentir a brisa da manh, que o poeta/ narrador de "Frmula mgica..." obtm sua rpida epifania, seu curto instante de contemplao. A beleza, como se sabe, no exige grandes pompas para exercer seu poder transtornador; razo pela qual, apesar das diferenas de escolaridade, existem tantos poetas na periferia quanto em qualquer outro lugar. Termino propondo uma ponte, to arbitrria quanto uma associao livre pode ser, entre a poesia de Brown e a prosa de Jean Genet, seu primo distante, numa das muitas passagens do Dirio de um ladro em que este escritor surpreendente estabelece uma relao entre a criao esttica e uma atitude moral: "A emoo muito especial que, ao acaso, chamei de potica deixava em minha alma uma espcie de rastro de intranqilidade que ia se atenuando. O murmrio de uma voz, de noite, e no mar o barulho de remos invisveis, naquela situao estranha, me haviam transtornado. Conservei-me atento para agarrar esses instantes que, errantes, me pareciam estar procura de um corpo, uma alma penada, de uma conscincia que os anote e os experimente. Quando o encontram, param: o poeta esgota o mundo. Mas, se ele prope outro, s pode ser da sua prpria reflexo. Quando, na Sant, comecei a escrever, nunca foi com o intuito de reviver minhas emoes ou de comunic-las mas para que, da expresso delas imposta por elas, eu compusesse uma ordem (moral) desconhecida ( de mim mesmo, em primeiro lugar)".(P.163)

Uma ordem que Genet chama moral pelo simples fato de produzir uma fala nova e promover uma experincia "desconhecida de mim mesmo em primeiro lugar", ou seja: que abra uma brecha na pedra dura do real, adiando temporariamente nosso confronto inevitvel com a morte.

NOTAS

1 - Veja-se a respeito o artigo de Contardo Calligaris, "Este pas no presta", introduo a Hello Brasil! So Paulo, Ed. Escuta, 1991. 2 - "T ouvindo algum me chamar" (Mano Brown) - "T ouvindo algum gritar meu nome/ parece um mano meu, voz de homem/ eu no consigo ver quem me chama/ tipo a voz do Guima/ no, no, o guima t em cana/ Ser? ouvi dizer que morreu, no sei. (...) Parceria forte aqui era ns dois./ Louco, louco, louco e como era/ cheirava pra caralho, vixe! sem misria!/ todo ponta firme/ foi professor no crime/ tambm, maior sangue frio, no dava boi pra ningum!/ Puta, aquele mano era foda!/ s moto nervosa/ s mina da hora/ s roupa da moda"... 3 - "O homem na estrada"(Mano Brown) - "O homem na estrada recomea sua vida/ sua finalidade, a sua liberdade, que foi perdida, / subtrada/ e quer provar a si mesmo que realmente mudou/ que se recuperou, que quer viver em paz/ no olhar pr trs, dizer ao crime nunca mais/ pois sua infncia no foi um mar de rosas no/ na Febem, lembranas dolorosas ento (...) Equilibrado num barraco incmodo, mal acabado e sujo/ porm seu nico lar, seu bem e seu refgio/ cheiro horrvel de esgoto no quintal/ por cima ou por baixo, se chover ser fatal/ um pedao do inferno aqui onde estou..." 4 - No confio na polcia, raa do caralho!/ se eles me acham baleado na calada/ chutam minha cara e cospem em mim/ eu sangraria at a morte, j era, um abrao/ por isso minha segurana eu mesmo fao".

Referncias Bibliogrficas
BARTHES, R. - "O mito como linguagem roubada" em: Mitologias. So Paulo, Difel, 1975, pp 152-158. CALLIGARIS, C. - Hello, Brasil! So Paulo, Escuta, 1990. FREUD, S. - "Totem y Tabu" em Obras Completas vol.II, Madri, Biblioteca Nueva, 1976. GENET, J. - Dirio de um ladro. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1983.

NASIO, J.D. - A funo do pai na obra de Jacques Lacan. Campinas, Ed. Taurus, 1990. RANCIRE, J. - Polticas da Escrita. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1999. RENAULT, A. - O indivduo. So Paulo, Difel, 1998.

Maria Rua 05015-040 Fone: E-mail: ritak@zip.net Franco So

Rita da Paulo (11) Rocha, -

Kehl 498 SP 263-5725

Editar esta pgina (se voc tiver permisso) | Denunciar abuso Google Docs processador de texto, apresentaes e planilhas na web.