AMBIENTES E AFETOS: A CONSTITUIO SAUDVEL E

CRIATIVA EM WINNICOTT E ESPINOSA

MARIA DE FTIMA DELGADO LOPES SACCOCCIO

AMBIENTES E AFETOS: A CONSTITUIO SAUDVEL E

CRIATIVA EM WINNICOTT E ESPINOSA

RESUMO:
Este trabalho visa apresentar algumas observaes a partir da teoria e da clnica
psicanaltica de Winnicott, em comparao com a teoria dos afetos da filosofia de
Espinosa. Tentando estabelecer um possvel dilogo entre elas, onde ambas se adequariam
a uma visada da completude do ser e da integrao dos aspectos somtico e psquico do
homem, na medida em que reconhecem a importncia do ambiente e sua funo
constituinte da natureza humana, caminharamos no sentido de considerar a primeira na
perspectiva de uma ''expresso clnica da segunda. Isto significa que uma importante
vertente tica na histria da Filosofia Ocidental, o pensamento de Espinosa, pode dar
legitimidade terica a uma escola psicanaltica que sustenta uma nova proposta em relao
Psicanlise tradicionalmente instituda sob os pressupostos originais de Freud.

Ao se ler alguns artigos de Psicanlise1, que trazem a urgente temtica dos

caminhos que esta prtica deve trilhar numa fase de tantas convergncias quanto
divergncias entre as escolas que a representam e entre seus pressupostos e os das novas
descobertas das cincias do crebro, percebe-se que se anuncia uma necessidade de reviso
de alguns de seus conceitos. Este novo momento vem solicitando dos profissionais e
tericos, tendo em vista a demanda de muitos pacientes que no respondem bem tcnica
clnica tradicional, novas abordagens na constituio do indivduo. Depreende-se de tais
relatos que h uma grande dificuldade dos profissionais em adequar estes casos aos
conflitos psicolgicos conhecidos, j que muitos que se considerariam como distrbios
neurticos, com suas respectivas defesas ao tratamento, passam a intrigar psicanalistas pela
irredutibilidade s tcnicas de transferncia e pela crescente aproximao com quadros
psicticos, ainda que em episdios isolados ou borderlines.
Tal perspectiva torna-se mesmo significativa para olhos leigos em Psicanlise,
porm mais familiarizados com alguns pressupostos ticos da Filosofia, que percebem,
naquela, uma mudana de direo que h muito se anuncia nesta, e que explicitamente
tematizada pelo pensamento de Baruch de Espinosa na sua tica, onde o humano
concebido como possuindo, desde o nascimento, a capacidade existencial para atingir uma
potncia. Apesar de um filsofo do sculo XVII, seu pensamento, a partir de conceitos
como potncia, conatus, afeco e afeto, que tentaremos pontuar adiante, acabou
realizando uma vigorosa e atual explicao da natureza humana. Entretanto, muitas
interpretaes admitem que, em seu pensamento, esta se realizar se o indivduo for
submetido a determinadas condies afetivas que proporcionem seu desabrochar
conveniente neste sentido.
Na parte III da tica encontra-se a teoria dos afetos, em que, algumas
interpretaes, como a de Deleuze, acreditam que, de uma posio passiva inicial, onde a
criana ainda no capaz de escolher e, por fora, se submete quilo que o meio lhe
oferece, formam-se subsdios para passar a uma posio ativa, de escolha, de criao
individual se o recebido foi bom, positivo e til em relao a este ser individualmente, ou
na linguagem de Espinosa, compe com ele. Aqui percebe-se a expresso de uma
concepo integral e naturalista do homem, como um ser procura da realizao mxima
1

Gostaria de citar, dentre os que me chamaram a ateno e influenciaram na escolha do tema deste
trabalho, os seguintes, conforme constam das Referncias: Forlenza Neto (2007), Bezerra & Ortega (2007),
Ortega (2007) e Vilete (2002)

de sua potncia. A ontologia espinosista concebe o homem como um dos modos de

Deus, a substncia infinita e perfeita. Isto quer dizer, de maneira simplificada, que o
homem uma das expresses divinas. Para Espinosa, h atributos, que so formas de ser
comuns s criaturas e a Deus, comuns aos modos (manifestaes, expresses) e
substncia2. Somos modos dos atributos divinos, formas finitas pelas quais a essncia
ilimitada de Deus se expressa. Um destes atributos a razo conhecedora e o outro seria o
estatuto corporal ou material, nossa condio de ser vivo em um corpo, ambos partes da
potncia infinita divina.
A questo tica em Espinosa passa obrigatoriamente pela potncia que, em ltima
anlise, constitui-se no poder de ser afetado, que corresponde essncia da substncia e
dela inseparvel e que necessariamente preenchido, ocorre sempre, continuamente. Em
Deus no h aptido ou poder que no sejam efetuados, portanto no h potncia que no
seja atual, ativa, j realizada. Nele s h afeces, no sentido de realizaes ou intenes
ativas, que se produzem necessariamente, pois dizer que Deus sofre ou que paciente de
suas afeces, que elas lhe vm de fora, seria limitar o poder de agir de Deus por uma
instncia exterior, o que impossvel, sendo Deus absoluto e infinito.
No entanto, os modos, que so partes dessa essncia divina, tm uma potncia que
igualmente deve ser alcanada, mas que o pode ser por afeces produzidas pelas coisas
exteriores, as afeces passivas, e tambm por aquelas produzidas pela sua prpria
essncia, pelo seu prprio poder de agir, as ativas. Neste entendimento, o homem est
sujeito a ser afetado por encontros bons e ruins, por idias ou emoes que o modificam,
aumentando ou diminuindo sua potncia. Assim, obedece a um princpio de persistncia no
prprio ser, o conatus, o esforo da busca pela potncia nos modos finitos que , portanto,
sua essncia, pois sem ele o ser vivo no existe, est desprovido da fora motriz que
mantm sua organizao elementar que lhe permite perseverar. Tal fator pode se dar
independente da conscincia ou dependente dela, como nos humanos. Espinosa diz que,
quanto mais conatus houver, maior a independncia do ser em relao ao meio e mais ele
em si mesmo. E este tornar-se si mesmo, significa a realizao de sua potncia, desta
essncia que lhe confere a individualidade, que se adquire pelo aprendizado
especialmente refinado no homem, dos bons encontros que a aumentam, que compem
com seu ser, ao mesmo tempo em que evitando aqueles maus encontros, que subtraem-lhe
a potncia, que ajudam a decompor, deformar, desvirtuar a sua essncia. O indivduo que
2

Deleuze, (1968), p.37.

alcana a plena atividade, que toma posse de sua potncia, aquele que se libertou do
estgio de passividade, da recepo dos recursos do meio, pura e simplesmente, para passar
a ativamente escolher os outros corpos que compem com o seu para o aumento de sua
potncia. Passa efetivamente a agir, ao invs de simplesmente reagir, tornando-se criativo.
Poderamos dizer, numa linguagem psicanaltica, que tal indivduo est pronto para
entrar no mundo real, onde deve lutar para receber o que quer e precisa, que no mais ter
tudo merc dos seus desejos, verdade, mas cujo suor da conquista ser, por outro lado,
positivamente aproveitado para aproxim-lo cada vez mais de sua essncia, de sua
potncia, de sua realizao integral. Assim, onde alguns veriam um mundo de falta, da
queda do Paraso e do reconhecimento de uma falha, torna-se claro, pela perspectiva
espinosista, que o que se procura alcanar aqui um mundo de completude, da
possibilidade a se concretizar, qual seja, a prpria potncia. Ascende-se a um estgio mais
gratificante, mais independente, mais positivo, mais criativo, ativo e soberano, ao mesmo
tempo em que menos passivo, submisso e limitado da natureza humana.
Nos conceitos iniciais criados por Winnicott, atravs da observao do
desenvolvimento infantil primordial, encontra-se a fase remota da dependncia absoluta,
que corresponde, aos primeiros seis meses em que o beb no conceberia nenhuma
diferenciao sua em relao ao meio. Ali obteria, alm da satisfao de suas necessidades
fisiolgicas, satisfaes de cunho psquico, s quais uma me sensvel, se adaptaria
satisfatoriamente de modo a permitir o seu atendimento pelo beb. Num ambiente hostil,
ao contrrio, com inmeros obstculos ao desenrolar dos processos vitais do indivduo, o
incipiente ego individual correria o risco de no se desenvolver apropriadamente, no se
tornando capaz de efetuar a maturao do eu que iria se formar, gerando sentimentos de
medo e extrema angstia.
Para Winnicott, essas angstias quase insuportveis para o psiquismo do beb
podem evoluir, conforme o grau de agresso, at as psicoses e clivagens do ego. De
qualquer forma, um estado menos grave de dissociao o da constituio da
personalidade em torno do falso self, o trao principal da reao do beb s falhas de
adaptao da me3, em que renunciaria s suas necessidades psquicas, adaptando-se s da
me que no o acolhe. Esta submisso representa a aquisio de um novo modo de ser, no

Nasio, (1995), p.189

de acordo com seu prprio ego, mas uma adaptao ao ego materno ou quilo que o
ambiente forou, pela incompreenso, pela intolerncia. Nesta, os sucessivos fracassos que
o indivduo experimentou s puderam dar origem ao que Winnicott chama de falso self, ou
seja, uma parte defensiva do que poderia vir a ser o ego do indivduo, que no dele
prprio, mas adquirido em resposta ao ambiente hostil que nele imprimiu marcas
diminuidoras de uma potncia original.
Por esta razo, a clnica winnicottiana aborda uma ampliao do conceito de
transferncia na tcnica psicanaltica tradicional, atravs da necessidade de uma regresso
do paciente a um estgio primitivo de seu desenvolvimento infantil, anterior fase do
narcisismo primrio, que alcanada se tudo houver se processado mais ou menos
tranquilamente, de forma a permitir uma individuao posterior do beb de seu meio.
Pressupe o de paciente que se caracteriza por no ter ainda um ego completo, mas, ao
invs disso, um falso self. Torna-se, assim, necessrio propiciar a este paciente aquilo que
no encontrou primitivamente, para que se torne possvel o emergir deste verdadeiro self,
recluso e indefinido sob a camada congelada do que o autor chama situao de fracasso,
a experincia insuficiente de integrao psquica e corporal, que ajudou a constituir o
pretenso eu. A regresso como prtica teraputica possibilitaria esta nova adaptao,
adequada s necessidades reais do indivduo, em que o analista forneceria o meio eficaz
para a integrao do ego, por um retorno dependncia original, realizado sob a sua
orientao, agora no papel daquela me boa ausente. Isto se daria num setting propcio,
acolhedor, numa tentativa de reconquista tardia de um narcisismo primrio bem sucedido,
necessrio s posteriores etapas psquicas que tornariam o indivduo um eu independente.
Dar esse suporte e respeitar sua necessidade talvez seja tudo o que o paciente precise num
momento inicial.
Winnicott apontou, nos pacientes psicanalticos tradicionais, a existncia de um
ego ntegro, bem formado, que j havia passado por fases crticas de seu desenvolvimento,
como a narcsica, e pelo Complexo de dipo. Assim eram os neurticos para Freud4,
pessoas cujas dificuldades eram do mbito das relaes interpessoais, nas represses e
projees e na transferncia com o analista. Muitas vezes no h uma eficaz transferncia
capaz de constituir-se em via de comunicao do inconsciente, o que no pode ser
totalmente atribudo, a uma resistncia do paciente. Nesta perspectiva, o ego mesmo que

Winnicott, (1954), p. 467.

no coopera com o tratamento, uma vez que falso, dissimulado, no corresponde real
essncia do cliente. Na regresso, ao contrrio, os sintomas e manifestaes somticas
aparecem, assim como manifestaes infantis de carncia e desproteo, como se sujar, se
molhar e babar, o que deve ser compreendido pelo psicanalista e aceito sem interveno5 e
sem interpretao, numa condio de extrema confiabilidade. E o analista presente, mas
no intrusivo, que espera e respeita as defesas do paciente, aquele que acena com a
esperana de um novo comeo, dando-lhe um pouco daquele "bom afeto" que lhe faltou
em sua formao psquica.
Assim, no podemos deixar de tentar traar, neste ponto, alguns paralelos com o
pensamento de Espinosa. O que este chama de afeces passivas e de afetos bons, as
emoes boas e seus sentimentos respectivos, tais como alegria, amor, gratido, coragem,
perseverana e outros que contribuem para o aumento de potncia do ser, poderia ser
reconhecido como aquilo que Winnicott classifica de uma adaptao satisfatria do meio
s necessidades da formao de um self verdadeiramente integrado ao ego. Assim, onde o
primeiro reconhece a necessidade de aquisio de bons afetos, para que o indivduo, a
partir do conhecimento e da identificao a uma realidade positiva que o formou
inicialmente, seja capaz de, por si s e ativamente, saber encontrar outros bons afetos que
continuem a compor-se com ele e lhe possibilitem o aumento de sua potncia, o segundo
pontua a necessidade de um ambiente positivo e favorvel que conduza integrao do ego
saudvel, a uma integral e autntica formao do psiquismo, que permita da mesma forma,
um futuro libertador, criativo, ou, utilizando o envolvente vocabulrio de Espinosa, um
aumento da potncia do ser.
Espinosa fala de corpos que se afetam mutuamente no sentido positivo, de acordo
com o conatus, enquanto que em Winnicott, para que o indivduo se constitua numa
unidade, num eu prprio, separado do no-eu do ambiente que o cerca, no caminho do
self verdadeiro, necessrio que seja capaz de integrar tambm seu corpo a seu psiquismo,
ou seja, compreenda seus sentimentos, emoes e pensamentos como pertencentes ao seu
corpo limitado, seu psicossoma. E, se assim no for, no um corpo integral, no se
pode dizer que h ali um indivduo prprio, mas que talvez apenas tenha a sensao de
pertencer a um outro corpo, a outro indivduo, a outra situao que se perdeu num passado
remoto do qual no tem lembrana, nem muito menos conscincia, porque ainda no era.
Contrariamente ao que quer uma corrente clssica da psicanlise, no s uma conscincia
5

Neto, Orestes Forlenza, (2007) p. 405.

capaz de se haver com suas pulses, muitas vezes pode ser um corpo que no tem ainda
nem mesmo esta conscincia de que pode vir a ser um continente de pulses.

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