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QUEM TEM MEDO DO SALTO MORTAL? - SOBRE AMPARO E DESAMPARO Nahman Armony resumo O artigo considera a possibilidade da existncia de um amparo inaugural, ao qual o ser humano se apega, dificultando o analista em sua tarefa de trabalhar sintomas e caratersticas pessoais indesejveis.

A palavra desamparo forma-se, em diversas lnguas, a partir da palavra amparo, nela colocando-se um prefixo ou um sufixo. Isto nos leva hiptese de que no pensamento humano, pelo menos no momento inaugural das lnguas em questo, o amparo antecede o desamparo. Isto claro para os idiomas portugus, ingls e alemo. Em ingls a palavra helplessness forma-se por agregao de um sufixo de negao palavra help. Em alemo amparar e amparo hilfe e desamparado a negao de hilfe - hilflos. Hilflos um adjetivo. Mas em alemo temos tambm o substantivo desamparo, schutzlosigkeit cujo positivo o substantivo schutz, amparo. Podemos, pois, conjecturar que no momento da formao dessas lnguas o amparo antecede o desamparo. A vivncia contempornea inverte esses sentimentos, percebendo o desamparo como originrio e dele derivando, secundariamente, o amparo. Se, por um passe de magia, a lngua fosse inventada neste momento, a negao estaria referida ao desamparo para significar amparo e no o contrrio. Em um rpido flash, focalmente limitado, podemos pensar que a velocidade das transformaes culturais dificultam o homem contemporneo de sentir que est assentado sobre um solo firme, sustentador, amparador. E abrindo um pouco mais o diafragma para abarcar a psicanlise, podemos pensar que justamente a velocidade das transformaes sociais, culturais e morais a responsvel pelo desamparo sentido por muitos analistas, especialmente aqueles que tm na teoria o seu principal sustentculo, pois as teorias psicanalticas vm sendo atropeladas pelas aceleradas transformaes da subjetividade social. Mas no desta questo que pretendo tratar aqui. Voltemos pois aurora das linguagens: neste ponto poderamos conjecturar que o desejo de amparo era to intenso que mesmo diante das condies existenciais de desamparo, o ncleo ficou sendo o amparo. Ou, hiptese que prefiro, podemos pensar que, no incio das lnguas, embora as condies de existncia material fossem mais difceis, a organizao social

e familiar, e, quem sabe, o atendimento materno, proporcionavam uma segurana suficiente para fazer do amparo uma raiz, mesmo diante das condies inspitas e adversas de uma natureza ainda no suficientemente trabalhada pela humanidade. Regina Navarro Lins no seu esforo para encontrar uma genealogia referente ao masculino/feminino pesquisou as populaes paleolticas e neolticas. O resultado desta pesquisa encontra-se na primeira parte de seu livro A cama na varanda. Diz ela: A Deusa-Me reinou absoluta por todo o mundo desde o fim do perodo paleoltico at o incio da idade do bronze(...) O neoltico foi um grande perodo pacfico onde o Universo era uma me generosa. A deusa o governa proporcionando bem-estar a seu povo(p.20/21)1. Um tal contexto ao ser passado para a linguagem colocaria naturalmente o amparo como primrio e o desamparo como secundrio. Por maiores que fossem os desconfortos e os perigos, l estava a me generosa abrigando os homens em seu colo amplo e protetor. O amparo advinha da Deusa-Me, da Me-Terra. Essas culturas matricentradas ao serem substitudas por sistemas patriarcais, sofreram modificaes, introduzindo-se, no mago da civilizao, a rivalidade, a belicosidade, a impiedade, a competio, a crueldade. Desaparecia o amparo primordial proporcionado pela Me-Terra. O ser humano, agora destinado ao desamparo, sujeito s ameaas da subjetividade patriarcal, apelou para o amparo de um Deus-Pai, justo, severo e vingativo. Enquanto reinava a DeusaMe, o nascimento e crescimento do ser humano dava-se em uma situao de amparo primordial, o que se modificou quando o amparo deslocou-se da Deusa-Me para o Deus-Pai, quando ento tornou-se posterior ao desamparo, produzindo-se um amparo que no mais se apoiava na incondicionalidade da Me, mas sim na condicionalidade do Pai. Estas consideraes no propriamente histricas, porm genealgicas, permitem puxar um filete hermenutico e heurstico introdutrio a um pensamento psicanaltico que se seguir. Em psicanlise, possvel extrair da atividade terica e clnica dos diversos autores, dois modos de pensamento que em sua abrangncia, indicam duas posies: uma dominada pela idia de que o homem em sua origem e em sua vivncia posterior tem no desamparo a sua pedra de toque e o seu buslis. Estamos aqui na presena do Deus-Pai. Outra, filiada idia da Deusa-Me, tendo o amparo como precursor do desamparo. Escolhi para representante do primeira posio a magnfica figura de Freud, e para a segunda a corajosa presena de Ferenczi. Freud fala-nos de dois tipos de experincia de desprazer: o desprazer do acmulo gradativo de tenso e o sbito desprazer da dor. Em ambas as situaes a criatura humana
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LINS, R.N. - A Cama na Varanda. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

pode viver uma situao de desamparo. Citando Freud: Quer o ego esteja sofrendo de uma dor que no pra ou experimentando um acmulo de necessidades instintuais que no podem obter satisfao, a situao econmica a mesma, e o desamparo motor do ego encontra expresso no desamparo psquico(p.193)2. Na teoria freudiana, a experincia de satisfao tem como antecedente um acmulo de necessidades instintuais provocadora de desamparo. A primeira experincia terica de satisfao, a mamada no seio, vem precedida de um desconforto, um desprazer, um desamparo. Ferenczi, ao deslocar a experincia de satisfao para a vivncia do feto no tero, faz do prazer, do conforto, do amparo, a experincia inaugural...Se tentarmos uma identificao com o recm-nascido no apenas no plano afetivo (como as pessoas que cuidam dele) mas tambm no plano do pensamento, devemos admitir que os gritos de aflio e de agitao da criana constituem uma reao e m adaptao perturbao desagradvel que bruscamente interveio, pelo nascimento, na situao de satisfao de que ela at ali gozava. A partir das reflexes expostas por Freud na parte geral de sua Interpretao dos Sonhos, podemos supor que a primeira consequncia desta perturbao foi o reinvestimento alucinatrio do estado perdido de satisfao: a calma existncia e tranqilidade do corpo materno. O primeiro desejo da criana s pode ser o de se ver de novo naquela situao (p.78)3. Ferenczi desloca a experincia de satisfao para uma poca anterior amamentao e faz dela a primeira experincia do ser humano. Em Thalassa esse pensamento torna-se ainda mais claro: medida que aprofundamos o estudo do desenrolar do coito, torna-se evidente que no se trata apenas de um processo impregnado de prazer (a representao da bem-aventurada situao intra-uterina), mas tambm da repetio de experincias desagradveis (provavelmente a primeira experincia de angstia, a do nascimento). mais provvel ainda que esses afetos e emoes no se manifestem desordenadamente, mas, pelo contrrio, segundo uma sucesso historicamente determinada(p.280)4. Freud, portanto, inicia sua teorizao da experincia de satisfao, no com a satisfao ela prpria, mas com o desprazer que levar busca da satisfao. Isto o diferencia de Ferenczi que, ao deslocar a experincia de satisfao para a vida intra-uterina, torna-a anterior ao desprazer. Poderemos dizer que na
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FREUD, S. - Inibies, Sintomas e Angstia, v. XXII, Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. 3 FERENCZI, S. - O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estdios IN: Escritos Psicanalticos (1909-1933). Rio de Janeiro: Livraria Taurus Editora, s/d. 4 FERENCZI, S. - Thalassa, ensaio sobre a teoria da genitalidade IN: Psicanlise III/Obras Completas. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1993.

teoria ferencziana o amparo antecede o desamparo enquanto em Freud o desamparo antecede o amparo. Desta posio metapsicolgica/filosfica derivamos clnicas diferenciadas entre si. Assim, por exemplo Freud e Ferenczi diferem diante do cliente potencial; enquanto Ferenczi se dispe a ajudar e tratar toda e qualquer pessoa que o procure, no importando a sua patologia, Freud coloca restries das quais a mais conhecida e transgredida a impossibilidade de se tratar psicanaliticamente as neuroses narcsicas. A atitude mais humana e ousada de Ferenczi traz como corolrio uma coragem maior de experimentao, com seus inevitveis fracassos, mas com seus amplificadores xitos. Uma outra diferena ns a encontramos naquilo que pode-se chamar de posio contra-transferencial. O analista que se confinar na subjetividade patriarcal apontar para o terceiro, para o corte, para a diferenciao, criando obstculos para a experienciao da simbiose, da iluso, da onipotncia primitiva pela dada teraputica. O Pai Simblico ao cortar uma relao dual simbitica de modo sbito e violento poder traumatizar mesmo uma evoluo Me-Filho que tenha cumprido um percurso satisfatrio; a entrada de um falo cortante ser ainda mais traumatizante se for prematuro, isto , se o tempo necessrio para uma evoluo satisfatria da relao dual simbitica no tiver sido cumprido; a entrada do terceiro tender a se fazer de uma forma lesiva, predispondo a criana para a agressividade, a rivalidade, a violncia, o desamparo. No seu exagero, a subjetividade-Me poder obter o efeito contrrio: enclausurar o ser humano na relao dual, na esfera de influncia da Me, dificultando ou impedindo sua atuao no social. No entanto, possvel, na vertente me, viver-se inicialmente uma simbiose onipotente, base necessria para a estruturao do psiquismo, e realizar, pouco a pouco, empticas, afetivas e suaves separaes e diferenciaes, preparando a criana para uma forma no violenta, no sbita, no traumtica de entrada na situao triangular (funo-Pai). Neste ponto Kohut pode nos ajudar a pensar um dipo e um superego no traumticos, um dipo e um superego pertencentes linhagem terica de antecedncia do amparo sobre o desamparo. No artigo Formas e transformaes do narcisismo escreve o seguinte: Durante o perodo pr-edpico ocorrem normalmente uma perda gradual da imago parental idealizada e um concomitante acrscimo da estrutura reguladora de instintos do ego, enquanto que a perda macia durante o perodo edpico contribui para a formao do superego (p. 12)5. Este
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KOHUT, H. - Formas e transformaes do narcisismo IN: Self e Narcisismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1984.

gradativo acrscimo da estrutura reguladora de instintos do ego uma espcie de prsuperego adquirido nas relaes duais, uma espcie de quase-superego, um precursor que se mantm em atividade mesmo aps a instalao do superego. A questo metapsicolgica que poderamos especulativamente levantar : este quase-superego ou pr-superego absorvido pelo superego de instalao macia ou se mantm como uma subestrutura individualizada dentro do superego? Tanto em um caso quanto no outro est-se no terreno da primazia do superego de instalao macia. justamente esta primazia que Kohut criticamente focaliza no seu livro La restauracin de s-mismo: Se tomamos em conta que nem sequer se pode entrar de maneira genuna na situao edpica sem a presena de um self previamente consolidado, torna-se bvio que o perodo edpico presta-se mais a ser um campo de cultivo de conflitos neurticos paralizantes do que um foco central para srios transtornos do self (p.168). E mais adiante: A psicologia do self limita-se a acrescentar uma nova dimenso nossa compreenso das experincias do menino edpico porque nos permite tomar em conta o apoio, ou a falta de apoio, dos self-objetos durante esta etapa? Ou no seria o caso de se pensar que as conceitualizaes da psicologia do self lanam dvidas sobre a correo essencial das prprias reconstrues edpicas? (...) No teramos considerado os desejos e ansiedades dramticos do menino edpico como fatos normais quando, na realidade, so as reaes do menino frente falta de empatia dos self-objetos que constituem o seu meio na fase edpica?(p. 172)6. Refazendo as perguntas kohutianas dentro de nosso tema: no seria mais conveniente para nossa terapia psicanaltica pr-se na perspectiva da antecedncia do amparo? No poderamos pensar o desamparo que provm da falta de empatia como uma das manifestaes da subjetividade patriarcal, e o amparo advindo da empatia, como funo materno-filial primitiva que amadurecendo, se mantm? A palavra amparo, em princpio pressupe dois seres: o amparado e o que ampara. No entanto Ferenczi fala de um amparo ainda fetal, onde o prprio feto no sabe da existncia de uma outra pessoa. Amparo a confunde-se com segurana, conforto, bem estar. O conceito de amparo estende-se para um eu que no se sabe em relao com o outro. Para Winnicott, a me pode estar presente ou como um objeto de instinto (relaes de id) ou como uma ambincia silenciosa: esta funo-ambiente que permite criana estar s em presena da me. A me-ambiente, quando suficientemente boa, confortadora, proporcionando um sentimento de segurana e tranqilidade que pode ser chamado de amparo. A criana vivencia a me, portanto, no s como objeto mas tambm como ambincia. Quando esses dois modos de
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KOHUT, H. - La restaruracin del s-mismo. Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1980.

presentao da me se internalizam, o psiquismo se apropria, por um lado, de um objeto que poder variar do benigno ao maligno, e, por outro lado de um solo que ser a sua mtria da para a frente, a sua sustentao de ser humano, o cho que o apia e no qual se mover. Pois bem, neste solo no s temos corolas, ptalas e rvores acolhedoras, mas tambm ervas daninhas, plantas venenosas, arbustos espinhentos, rvores secas. Quanto mais instvel ou problemtica for a me, mais dificuldades, impedimentos e complicaes psquicas a criana apresentar. A relao me-filho, ao mesmo tempo em que fornece amparo, provoca sensaes e sentimentos tanto agradveis quanto desagradveis, tanto alentadores quanto deletrios. O solo no qual o ser humano se ampara est impregnado de valores, de ideologias, de mitologias fantasmtica e familial. Se, por exemplo, a me muito exigente com a criana, ou se a desvaloriza, ou se aponta a criana como m, ou ainda, se a chantageia dizendo, por exemplo, que ela no uma criana boa j que faz a me sofrer, etc., o amparo dado por este cho primitivo vir acompanhado de parasitas perturbadores, parasitas estes que acompanharo o ser humano atravs de sua vida. Da a dificuldade que um adulto tem de, na anlise, libertar-se de sintomas e de certas formas de sentir e de ser, como por exemplo, libertar-se de uma compulso, libertar-se da desvalorizao, libertar-se da culpa, libertar-se do dio, etc. pois estes sintomas impregnam o solo-Me amparador e a libertao significaria perder a Me, o amparo, o solo primordial no qual desde sempre a pessoa se apoiou. Um exemplo disto pode ser encontrado no trabalho de Margaret Little Um testemunho - em anlise com Winnicott traduo de Eva Nick do francs(xrox). Na pag. 25 Margaret Little faz um balano de seu tratamento com Winnicott: Quanto a mim, conservo, bem entendido, a minha ambivalncia e a minha angstia, porque anlise nenhuma permite se desfazer delas ou nunca suficientemente completa para isso. H sempre uma parte minha que sente raiva, uma raiva inevitvel (e preciosa) com relao aos seus erros ou s coisas que ele deixou de lado ou no compreendeu, mas que eram necessrias para que eu pudesse crescer e amadurecer; a perfeio no teria servido para nada. (Ele no podia me dar tudo o que o beb em mim queria). O sentimento que prevalece o de uma gratido profunda e durvel para com Winnicott, que me deu..., etc. O que quero assinalar que persiste em Little uma raiva que, se em referncia me era adequada, tornou-se inadequada em relao a Winnicott. Algo da antiga relao materna se conserva em seu vnculo com Winnicott, um algo que est expresso numa raiva obsoleta, ilegtima, por se ater a incidentes j ocorridos e j desaparecidos no passado; incidentes que poderiam ter-se dissolvidos no xito obtido pela psicanlise. Ela parece ter de guardar restos do territrio materno na sua relao com

Winnicott. Ela faz exigncias inconscientes de perfeio a Winnicott como aquela que, na pag. 20 apresentou em relao me: Segundo conta minha me, eu me agarrava a ela noite e dia e no a largava um segundo. O que Winnicott compreendeu foi que ela no queria deixar voc morrer - o que era verdade (e eu o compreendi mais tarde). Agora eu digo que ela no queria me deixar escolher entre viver ou morrer. Era necessrio que eu vivesse, por ela. Este trecho provoca uma incmoda estranheza no leitor. Quem est agarrada me Little mas o que ela apresenta a me querendo-a viva. bvio que sim; caso contrrio no deixaria que a filha se agarrasse a ela. Essa estranha e desnecessria mudana de nfase usada por Little para transformar o positivo (dedicao e desejo de que ela vivesse) em negativo (minha me no me deixava escolher). A raiva parte do territriome amparador, tendo, pois, de ser mantida. Little no consegue desvencilhar-se inteiramente do sentimento de raiva, da sensao de erro, do desejo de perfeio, levando-os para o outro territrio-me que Winnicott. Ela tem dificuldade de perfazer sua mudana para um outro solo, um outro amparo. como se ela precisasse levar alguns mveis - a raiva, a perfeio, o erro - da casa antiga para a nova casa, mveis estes que mantm o antigo lar, de alguma maneira, ainda presente no novo territrio. O sentimento de amparo, embora ligado segurana e confiana bsicas pode delas ser distinguido como vivncia essencial que de alguma maneira, as precede. Usando uma linguagem que por ser chula extremamente evocativa direi que o buraco mais embaixo. Uma me que teve problemas de relacionamento com o seu filho de maneira a criar dificuldades de desenvolvimento de uma segurana e confiana bsicas, ser ainda assim mantida como cho amparador. Pode at ser um solo/amparo em estado de instabilidade, mas sendo o nico conhecido pela criana, o nico possvel, e neste que ela tem de viver em poca de alta porosidade. um solo que no d segurana mas que ampara. Talvez a metfora mais expressiva desta idia seja a de uma regio de terremotos freqentes. A terra que treme, que provoca insegurana e inconfiabilidade, a mesma que ampara, a terra natal de seus habitantes. Se conseguirmos distinguir amparo de segurana, com mais facilidade perceberemos a diferena entre amparo e confiana. Existem pessoas que se amparam em uma me no-confivel, fazendo com que o estabelecimento de relaes interpessoais torne-se problemtico. Podemos pensar que as dificuldades que o analista encontra no trato com o analisando tm a ver, no s com os dinamismos em si, mas tambm com o medo de, em perdendo o amparo que estes dinamismos proporcionam, possa o analisando cair no vazio, no desamparo

total. Esse outro medo exige do analista uma ateno particular. A compulso repetio e a reao teraputica negativa podem, em parte, estar referidos ao medo de abandonar a terra materna. Entre a terra natal e o solo amparador do analista medeia um abismo. preciso que o analisando arrisque-se a dar um salto mortal, pulando do solo convulsivo da me primeva para o solo mais estvel da me-analista. Nesta passagem, neste entretempo, neste fora do tempo, viver as sensaes de queda, de abismo, de ausncia de referncias, de desespero, de angstia, de horror. Ser a presena silenciosa da me ambiente amparadora, com sua promessa de esperana que, ao permitir-lhe viver paradoxalmente a situao de estar sozinho na presena da me, dar-lhe- nimo para arriscar-se a um salto mortal que passa obrigatoriamente pela desterritorializao, pelo desmantelamento das defesas caracterolgicas e sintomticas. Para que o analisando possa renunciar ao nico solo/amparo que conhece preciso que, confiando no analista, sentindo o analista como um solo primeiro, um amparo primordial, volte situao de desamparo primevo. Ele se arriscar a dar um salto mortal, pulando de um amparo inseguro e pouco confivel, para um amparo mais seguro e confivel. O analista se acrescentaria s tarefas que j tem, a de trabalhar essa passagem, esse salto no abismo, esse terror do vcuo - o medo abissal do desamparo absoluto.

NAHMAN ARMONY MEMBRO PSICANALISTA DO CPRJ DOUTOR EM COMUNICAO PELA ECO DA UFRJ PROFESSOR DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE DA USU E-MAIL- nahman@trip.com.br

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