A Religião Na Vida e Na Obra de Eric Fromm

FABIANA TOLOMELLI
A RELIGIO NA VIDA E NA OBRA DE ERICH FROMM
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gross

Universidade Federal de Juiz de Fora
Juiz de Fora
2005.
FABIANA TOLOMELLI
A RELIGIO NA OBRA E NA VIDA DE ERICH FROMM
Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio, do Instituto
de Cincias Humanas e de Letras da Universidade
Federal de Juiz de Fora.
Juiz de Fora
2005
Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de

Mestre ao Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio, do
Instituto de Cincias Humanas e de Letras da Universidade Federal de
Juiz de Fora, examinada e avaliada pela comisso formada pelos
professores:
Orientador: ______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Gross - UFJF
Titular: _________________________________________________
Prof. Dr. Jos Luiz Cazarotto- CES
Membro: _________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Afonso de Arajo - UFJF
Agradeo ao meu orientador Prof. Dr.

Eduardo Gross pela dedicao, pacincia e
confiana.
Ao Lus Gustavo Mandarano Cruz pelo apoio
incondicional.
Aos meus pais e irmo pela constante
presena.
SUMRIO
RESUMO........................................................................................................................................6
INTRODUO..............................................................................................................................7
1- ERICH FROMM: VIDA E RELIGIO...............................................................................12
1.1- A infncia e o judasmo ortodoxo....................................................................................... 12
1.2- Adolescncia e reflexo...................................................................................................... 17
1.3- Fase adulta: perto da Cincia e mais distante da religio............................................... 19
1.4- A confirmao da sua identidade pessoal.......................................................................... 31
1.5- Maturidade: mudanas profundas.....................................................................................35
2- LIBERDADE, TICA E RELIGIO....................................................................................46
2.1- O Medo Liberdade............................................................................................................46
2.2- Anlise do Homem................................................................................................................56
2.3- Psicanlise e Religio............................................................................................................72
3- A PSICANLISE HUMANISTA, O AMOR E A AUTO-REALIZAO......................79
3.1- Psicanlise da Sociedade Contempornea..........................................................................79
3.2- A Arte de Amar......................................................................................................................88
3.3- Zen Budismo e Psicanlise....................................................................................................95
4- A NECESSIDADE DE CERTEZA E O SENTIDO DA VIDA ..........................................102
4.1- A Revoluo da Esperana...................................................................................................102
4.2- Ter ou Ser?............................................................................................................................109
CONCLUSO..............................................................................................................................114
BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................................118
RESUMO
O objetivo do presente trabalho buscar, atravs de uma anlise da vida e das principais obras de
Erich Fromm, a sua viso e os seus principais pensamentos em relao religio. Das suas
dezenove obras escritas em vida, que tiveram publicao em ingls a partir do incio da dcada
de quarenta at o final da dcada de setenta, foram escolhidas oito para compor esta dissertao:
O Medo Liberdade, Anlise do Homem, Psicanlise e Religio, Psicanlise da
Sociedade Contempornea, A arte de Amar, Zen Budismo e psicanlise, A Revoluo da
Esperana e Ter e Ser. Os livros escolhidos abordam de forma direta e/ou indireta a religio e
importantes conceitos ligados a essa temtica, como liberdade, orientao de carter,
psicanlise humanista, razo, amor, tica e auto-realizao. Estes conceitos surgiro no decorrer
da pesquisa para que haja um maior entendimento e aprofundamento sobre os pensamentos do
autor frente religio. Pode-se dizer que a religio, enquanto um assunto a ser estudado ou uma
prtica a ser experienciada, fez parte de toda a vida desse autor do sculo XX. Socilogo com
formao em psicanlise e pensamento filosficos, Erich Fromm teve como grande objetivo de
vida entender o comportamento humano e oferecer, atravs de seus escritos e de sua prtica
profissional, um possvel caminho para o mximo desenvolvimento das potencialidades
humanas.
ABSTRACT
This paper intends to analyze, through his life and main works, Erich Fromms point of view and
development of thoughts about religion. Among his nineteen released works while alive,
published in English from the early forties to the late seventies, eight books were selected to
compose this dissertation: Escape from Freedom, Man for Himself, Psychoanalysis and Religion,
The Sane Society, The Art of Love, Psychoanalysis and Zen Buddhism, The Revolution of Hope
and Have or Be. The chosen books treat his understanding of religion and his main concepts such
as freedom, character, humanist psychoanalysis, reason, love, ethics, and self-realization. These
concepts will emerge through the research providing a better understanding of his thoughts about
religion. We can state that religion, while a subject to be studied or a practice to be experienced,
was part of Fromms life through the twentieth century. Sociologist, with psychoanalytic
background and philosophical thoughts, Erich Fromm tried, as an important object to his life, to
understand human behavior and offer, through his ideas and professional practice, a possible way
to human development and possibilities.
1- INTRODUO
Estudar as obras de Erich Fromm com um corte voltado para o seu olhar e entendimento
sobre a religio requer uma anlise prvia da sua histria de vida. Todas as obras do autor, seja
de forma explcita ou implcita, abordam questes filosficas, psicolgicas e sociais referentes
aos mais variados acontecimentos histricos, principalmente queles relacionados ao seu tempo.
Desde a sua infncia at a idade madura Erich Fromm participou de um cenrio histrico
marcado por guerras. Quando pr-adolescente viu de perto as conseqncias da Primeira Guerra
Mundial; quando adulto teve que refugiar-se nos Estados Unidos devido perseguio nazista
contra os judeus durante a Segunda Guerra Mundial e em sua fase madura participou ativamente
dos movimentos em prol da paz mundial e a favor do desarmamento nuclear durante o perodo
da Guerra Fria.
Tais fatos histricos entre outros influenciaram diretamente no contedo de suas obras. Em
vrios dos seus livros Fromm reflete sobre a capacidade destrutiva do ser humano, sobre regimes
polticos e religies autoritrias, sobre a tica e a liberdade, sobre a esperana e o amor, sobre o
ter e o ser, como tambm sobre a sociedade voltada para o consumo e a alienao, sobre a
tecnologia desumanizada e sobre os caminhos que deveriam ser verdadeiramente buscados pelo
ser humano a fim de uma maior auto-realizao.
Durante toda a sua vida profissional e pessoal Erich Fromm lutou para expor seus
pensamentos e ideais. Enquanto um socilogo com formao psicanaltica e uma vasta bagagem
filosfica Erich Fromm procurava observar o ser humano de forma ampla no intuito de
identificar as mazelas da condio humana e propor caminhos que pudessem levar as pessoas
mxima utilizao da razo e do amor rumo liberdade e ao desenvolvimento produtivo.
O propsito da presente dissertao o de apresentar aspectos relevantes da vida de Erich

Fromm que possam contribuir para o entendimento e um maior aprofundamento frente s oito
obras escolhidas que perpassam pelo tema da religio. A pesquisa mostrar o desenvolvimento
das idias do autor frente religio que passam por sua infncia at sua fase madura. Ser dada
uma nfase maior aos seus pensamentos a partir da dcada de quarenta at o final da dcada de
setenta por ser este o perodo que Fromm passou a ser mais reconhecido mundialmente com suas
obras, pensamentos e trabalhos. A pesquisa tambm mostrar alguns dos seus principais
conceitos como: a religio autoritria e a religio humanista, seu conceito sobre a liberdade, a
esperana, o amor, a tica, as orientaes do carter, os mecanismos de fuga e a psicanlise
humanista. Quem teve a oportunidade de estudar os pensamentos de Fromm consegue perceber
naturalmente que todos esses conceitos caminham de forma coesa e representam a harmonia e a
coerncia das suas idias.
O autor no aborda diretamente a religio em todas as suas obras, ento foram escolhidos
oito livros seguindo a ordem cronolgica das publicaes em ingls onde Erich Fromm apresenta
seus pensamentos frente religio mesclando-os com os seus principais conceitos. As obras
escolhidas que tratam da religio na ordem de publicao foram: O Medo Liberdade (1941),
Anlise do Homem (1947), Psicanlise e Religio (1950), Psicanlise da Sociedade
Contempornea (1955), A Arte de Amar (1956), Zen Budismo e Psicanlise (1960), A Revoluo
da Esperana (1968) e Ter ou Ser (1976).
Tais obras sero analisadas nesta pesquisa por apresentarem, cada uma a seu modo e
tempo, aspectos relevantes sobre os pensamentos de Erich Fromm diante do tema religio. No
decorrer deste trabalho, poder-se- perceber que o autor, ao longo de sua vida, abandona o
judasmo ortodoxo e passa a procurar e a encontrar no misticismo uma experincia mais
profunda consigo mesmo e com as pessoas que esto sua volta. Este caminho de transio
religiosa que Erich Fromm percorre pode ser observado, principalmente de forma indireta,
nestas obras acima descritas, como por exemplo, na obra Psicanlise e Religio, onde
destacado o seu conceito de religio humanista. Entre as dezenove obras escritas em vida por
Erich Fromm, vale ressaltar que alm das oito obras que compem esta pesquisa por abordarem
a religio, outras duas tambm o fazem com singular importncia: so elas O Dogma de Cristo,
com publicao original em alemo em 1930 e publicao em ingls em 1963; e O Esprito de
Liberdade, que foi publicado em ingls em 1966. Tais obras no constam neste trabalho pelos
seguintes motivos: quando Erich Fromm escreveu e publicou O Dogma de Cristo em 1932 suas
idias em relao religio seguiam as idias freudianas sobre a mesma, ou seja, seguiam a
viso de Freud, que considerava toda e qualquer religio um mecanismo infantil de defesa e de
dependncia de foras exteriores. Com o passar do tempo, Erich Fromm mudou sua opinio e
passou a ver em determinadas religies e principalmente no misticismo uma forma positiva de
buscar e expressar crescimento pessoal, social e espiritual. Quando tal obra foi publicada em
ingls em 1963 o autor fez um eplogo destacando que muitas das idias que so encontradas
neste livro no fazem mais parte da sua atual forma de pensar. Sendo assim, a pesquisa opta por
analisar os pensamentos do autor que datam de 1941 at 1976. J O Esprito de Liberdade tratase de uma interpretao que o autor faz do Antigo Testamento, sendo uma obra muito mais
teolgica que psicolgica ou filosfica. Tal trabalho tenta fazer um corte psicolgico-filosfico
do pensamento do autor e por este motivo no a incluir neste trabalho.
Para a realizao desta pesquisa, alm das leituras complementares foram devidamente
analisadas e estudadas as dezenove principais obras publicadas em vida por Erich Fromm que
datam de 1941 a 1976. Estas, como tambm as leituras complementares, podem ser encontradas
na bibliografia dessa dissertao.
10
O primeiro captulo, intitulado Erich Fromm: vida e religio, tratar de expor os

principais acontecimentos de sua vida desde a sua infncia at a sua maturidade oferecendo
importante viso do autor sobre a religio, a psicanlise freudiana e o desenvolvimento da
psicanlise humanista, assim denominada por ele prprio. Para o estudo da biografia de Erich
Fromm, foi utilizado o livro escrito pelo autor Rainer Funk que tem como ttulo Erich Fromm:
His life and Ideas. Este autor foi o escolhido para abordar a biografia de Fromm devido relao
de cunho pessoal e profissional que foi estabelecida entre ambos a partir de 1974 em Locarno na
Sua. Rainer Funk foi escolhido por Fromm para ser o seu assistente pessoal, tendo acesso s
suas correspondncias, reviso e atualizao de suas obras. At hoje, Rainer Funk o
executor literrio das obras de Erich Fromm.
O segundo captulo Liberdade, tica e Religio analisar respectivamente as obras O
Medo Liberdade, Anlise do Homem e Psicanlise e Religio. Na primeira obra, a pesquisa
ressaltar o conceito e a reflexo que Fromm faz frente busca e a fuga liberdade. Na segunda
obra a pesquisa apontar o estudo que Erich Fromm fez da natureza e do carter do ser humano,
bem como a anlise da tica junto psicologia, as premissas da tica humanista, a dicotomia da
existncia humana e a f enquanto um trao de carter. Na terceira obra ser apontada a viso do
autor frente ao seu conceito de religio, a atitude religiosa, a postura do psiclogo frente ao tema
religio e o seu conceito de religio humanista e religio autoritria.
O terceiro captulo intitulado A Psicanlise Humanista, O Amor e a Auto-realizao,
atravs da obra Psicanlise da Sociedade Contempornea, sistematizar os preceitos da
psicanlise humanista que esto baseados nas premissas da tica humanista, como tambm
apresentar o conceito do autor sobre alienao. Na obra A Arte de Amar ser mostrado o
conceito do autor sobre o amor e como a religio pode ou no estar vinculada a tal conceito.
11
Ainda neste captulo ser abordada a obra Zen Budismo e Psicanlise, onde o autor apresenta
uma relao entre os pensamentos da psicanlise humanista com o zen-budismo
No quarto e ltimo captulo, A Necessidade de Certeza e o Sentido da Vida, sero
analisadas as obras A Revoluo da Esperana e Ter ou Ser. Na primeira obra deste captulo, a
pesquisa mostrar o parecer do autor sobre o que a esperana, a f e a firmeza, como tambm
apontar o panorama da sociedade tecnolgica de seu tempo, ressaltar ainda as condies da
existncia humana, a necessidade de sistemas de orientao e devoo e o planejamento
humanista proposto pelo autor como uma resposta saudvel ao desenvolvimento humano. Na
obra Ter ou Ser, a pesquisa apontar a viso do autor sobre a diferena entre ter e ser voltada
para o consumo, como tambm discutir o ser e o ter frente a experincia da f e do amor e
analisar as necessidades religiosas e o sentido da vida frente ao novo homem.
A presente dissertao tem o objetivo de sistematizar de forma clara e coesa os principais
fatos da vida e da obra de Erich Fromm frente religio.
12
I- ERICH FROMM: VIDA E RELIGIO
1.1- A infncia e o judasmo ortodoxo
Erich Siligman Pinchas Fromm nasceu no dia 23 de maro de 1900 em Frankfurt. Era
filho nico do casal judeu Naphtali Fromm e Rosa Krause. Erich Fromm cresceu em um
ambiente carregado pela ortodoxia judaica que diferia do esprito liberal burgus de Frankfurt
que se espalhava no incio do sculo XX.1
Quando adulto Fromm referia-se atmosfera medieval na qual passou sua infncia como
se fosse um lugar parte do mundo exterior. Para a famlia de Fromm, estudar as escrituras
religiosas do judasmo era a principal ocupao e dever das pessoas. Tanto os parentes maternos
quanto os paternos investiam severamente nos estudos talmdicos do pequeno Fromm para que
este seguisse a carreira religiosa na vida adulta. Porm, com o passar do tempo, Fromm percebeu
que o principal ponto no foi diretamente o que ele passou estudando na sua infncia, mas sim o
valor e a disciplina que ele conseguiu adquirir frente aos estudos ao longo de sua vida.2
A tradio da famlia de Fromm valorizava muito mais o estudo religioso do que a
obteno de lucros. Desde muito cedo Fromm passou a ter uma viso socialista, fato este que
culminou em diversas crticas sociedade burguesa e capitalista no decorrer de suas obras.3
A
base de
sua
personalidade
foi
formada
no
contexto da ortodoxia judaica
de sua famlia, bem como pela experincia e convivncia intensa com seus tios e primos,
____________________
1.
Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 8. Vale ressaltar que esta obra de Rainer Funk foi a
escolhida para ilustrar a vida de Erich Fromm devido a relao pessoal estabelecida entre ambos a partir de
1974 na Sua. Rainer Funk tornou-se acessor pessoal de Fromm e at hoje o executor literrio das obras de
Fromm.
2.
Ibid., p. 8-9.
3.
Ibid., p. 12.
13
pela educao escolar e pelas conseqncias emocionais e scio-econmicas da I Guerra

Mundial.4
Seus pais, Naphtali Fromm e Rosa Krause, casaram-se em Frankfurt, no dia 06 de junho de
1899, sendo que aps nove meses nascia Erich Fromm. Enquanto filho nico, j adulto, Fromm
declarou em artigos e entrevistas que havia crescido cercado pelos cuidados dos seus familiares,
porm, isso no havia sido o suficiente para que ele crescesse sem a sensao de ter sido uma
criana sozinha.
Mais tarde, durante a sua anlise pessoal e, posteriormente, enquanto psicanalista, Fromm
enfatizou a influncia neurtica de seus pais principalmente durante a sua infncia. Em sua obra
Beyond the chains of illusions de 1962, traduzido para o portugus como: Meu encontro com
Marx e Freud, ele descreveu seu pai como ansioso e temperamental e sua me como uma pessoa
propensa a depresso.5
Na maturidade, Erich Fromm percebeu amplamente a carga de ter sido educado e criado
por pais neurticos e ansiosos. Por outro lado afirmou que tal acontecimento lhe possibilitou
desde muito cedo intrigar-se com a fora dos comportamentos humanos irracionais. O
comportamento de seus pais foi um grande estmulo para que Fromm enveredasse para buscar
conhecer profundamente os sentimentos humanos.
Fromm recordava-se de seu pai como um homem neurtico, obsessivo e ansioso:
Eu sofri com a influncia ansiosa e patolgica do meu pai, ele me dominava por
completo com sua ansiedade, ao mesmo tempo no me dava nenhuma orientao
e no teve nenhuma influncia positiva na minha educao. Ele no me ensinou
nada: ele no estava interessado no meu desenvolvimento pessoal.6
____________________
4.
Rainer FUNK, Erich Fromm: his life and ideas, p. 13.
5.
No decorrer de sua infncia e adolescncia Erich Fromm teve muitos conflitos emocionais com seus pais.
6. Ibid., p. 17.
14
Fromm cita vrios exemplos de como seu pai o manipulava e, s vezes, o coagia. Um deles
foi que durante a maior parte de sua infncia no podia sair para brincar no jardim de sua casa,
pois seu pai temia que este viesse a resfriar-se. Quase no final de sua adolescncia desejou
ampliar seus estudos talmdicos na Universidade da Lithuania, mas seu pai no permitiu
afirmando ser muito longe. Fromm relatou sobre a ansiedade do seu pai, em 1922, no dia do seu
exame de doutorado:
Eu me lembro do dia em 1922, eu estava passando pelo meu exame de doutorado
em Heidelberg, meu pai transferiu seu poderoso sentimento de inferioridade por
si mesmo indo para l, porque ele estava com medo de eu no receber meu ttulo
e que eu pudesse cometer suicdio.7
Erich sentia-se insatisfeito com o pouco interesse e credibilidade que seu pai demonstrava
pelo seu desenvolvimento pessoal. Por vrias vezes
citou que seu pai desejava que ele
permanecesse para sempre como o seu beb de trs anos de idade, pois desta forma jamais teria
autonomia sobre si mesmo. Quando psicanalista Erich Fromm apontou seu sentimento
ambivalente em relao ao seu pai fazendo uma analogia s religiosas e profanas autoridades,
para as quais o real interesse no est na autonomia e na liberdade pessoal.8
Por um breve perodo, Erich Fromm encontrou uma figura amiga e paternal que estava
realmente interessada no seu desenvolvimento pessoal. Quando tinha doze anos de idade,
Oswaldo Sussmann, um empregado judeu da loja de vinhos de seu pai, veio estar na famlia por
dois anos. Foi ele quem apresentou a Fromm as idias socialistas e o levou pela primeira vez ao
Museu de Frankfurt considerando-o seriamente quando conversavam sobre poltica. Fromm
____________________
6.
Rainer FUNK, Erich Fromm: his life and ideas, p. 17.
7.
Ibid., p. 17.
8. Foi a partir das idias de Freud frente religio que Erich Fromm comeou a fazer suas prprias reflexes sobre
o autoritarismo, tal conceito ser visto na obra O Medo Liberdade. Posteriormente Fromm estabeleceu os seus
conceitos sobre a religio autoritria e humanista, que sero analisados na obra Psicanlise e Religio.
15
o definia como um homem extremamente honesto, corajoso e com grande integridade moral.
Em 1914, Sussmann foi recrutado para a Guerra e Fromm continuou buscando em outras figuras
masculinas o pai que desejava ter.9
O relacionamento com sua me tambm foi difcil. Na idade adulta, Fromm descreveu-a
como depressiva, narcisista e possessiva. Rosa Krause ressaltava as qualidades que lhe
pertenciam e na mesma intensidade denegria o que no era da sua famlia. Demonstrava um
padro narcisista no relacionamento entre me e filho.
Minha me era uma esposa tpica da educao formal da poca e inteiramente

focada no seu papel de me de filho nico. Era muito amarrada sua prpria
famlia; ela realmente gostava muito de mim, eu era um Krause, nome da sua
famlia. Tudo que era bom em mim era tipicamente Krause e tudo ruim era
Fromm.10
Fromm sentia-se uma criana controlada por seus pais, sendo que sua me tinha um poder
de persuaso maior sobre o mesmo, pois ela o manipulava atravs da ateno exagerada e dos
carinhos, que segundo Fromm, eram interminveis. Sobre sua me, a principal queixa era a
mesma referente ao seu pai. Rosa Krause tambm no estava interessada em Erich Fromm como
um ser individual. Rosa fazia planos e investia para que seu filho viesse a tornar-se um pianista
reconhecido e famoso internacionalmente. Enquanto criana o sonho musical de Fromm era o de
aprender a tocar violino. Sonho que foi sucumbido pelo desejo narcisista de sua me.
A prtica religiosa esteve presente de forma marcante na infncia de Erich Fromm. Seus
parentes tinham como preocupao e dever manter a religio dentro da famlia. Para eles era
como se um no pudesse existir sem o outro. Todas s sextas-feiras havia um ritual especfico
____________________
9.
Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 20.
10. Ibid., p. 21.
16
na casa de Fromm. Seu pai podia ser ouvido pela vizinhana cantando hinos judaicos, fazendo
oraes e discursos. No podia haver passos pela casa, pois todos deveriam estar estritamente
ocupados com suas devoes.
Para Fromm, este tipo de vida religiosa que teve em sua infncia, bem como as neuroses de
seus pais foram os principais motivos para que ele, no incio de sua fase adulta, quisesse
compreender mais sobre o ser humano, mas ao mesmo tempo refere-se ao estado de alienao
em que passou sua infncia e boa parte da sua adolescncia devido a esta atmosfera familiar e
social que no o permitiu ir alm das convenes.11
_____________________
11. Durante toda a sua vida Fromm procurou ligar-se a relacionamentos e a instituies baseados no crescimento
humano e no desenvolvimento de suas potencialidades internas. Desde muito cedo Fromm passou a lutar contra
qualquer tipo de ortodoxia. Para ele o homem deve ser livre para refletir e tomar suas prprias decises rumo sua
auto-realizao. Tais assuntos como: liberdade, autonomia, desenvolvimento das potencialidades internas e
produtividade so discutidos em muitas das obras do autor, porm, em O Medo liberdade tais conceitos sero
analisados de uma forma mais especfica pela presente pesquisa.
17
1.2- Adolescncia e reflexo
Aps o trmino do convvio com o judeu Oswald Sussmann, entre o perodo de 1912 a
1914, Fromm passou a buscar a figura paterna idealizada nos seus professores. Observava
atentamente aqueles que poderiam lhe servir como modelo de autonomia e independncia.
O adolescente Erich Fromm passou a mudar suas perspectivas religiosas quando descobriu
as idias messinicas do Antigo Testamento. Tais idias tornaram-se uma corporao de
princpios, no somente na sua religio, mas tambm na sua vida pessoal e social.12
A partir de sua adolescncia, quanto mais Fromm vivia com a sua famlia, mais ele tentava
escapar das vrias restries que eram impostas pela mesma. Sua casa era dominada pelo ritual
religioso ortodoxo e pelos diversos problemas emocionais e sociais que provinham da angstia
religiosa. Sua importante forma de escapar e de comear a se desligar desta angstia familiar e
religiosa aconteceu em 1920, atravs do Dr. Salman Baruch Rabinkou de Heidelberg, um
professor de Talmude que aos poucos foi lhe apresentando as idias messinicas dos profetas.
Com tais ensinamentos Fromm foi criando sua prpria interpretao da misso dos profetas.
Aqueles que proclamam idias e que ao mesmo tempo as vivem podem ser
chamados de profetas. O Antigo Testamento dos profetas proclama a idia que o
homem tinha encontrado uma resposta para sua existncia e essa resposta era
desenvolvida pela razo e pelo amor. Eles achavam que a humildade e a justia
estavam inseparavelmente conectadas ao amor e razo. Eles viveram de acordo
com o que eles pregaram. Eles no procuraram poder e eles falavam a verdade
mesmo que isso os conduzisse ao ostracismo ou a morte.13
____________________
12. Raner FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 36.
13. Ibid., p. 37.
18
Tal esboo da natureza da misso proftica demonstrou por muito tempo a preocupao de
Fromm pelo assunto. A partir de tais reflexes, Fromm passou a ter muito mais cuidado com
seus pensamentos e atos. Para ele se algum recomenda algum tipo de idia preciso tambm
pratic-la. Essas idias devem fazer com que as pessoas tenham um real questionamento e em
contrapartida quem pergunta precisa de algum para tentar responder. O poder do profeta deve
ser aquele baseado no amor e na moderao desenvolvidos juntamente com a humildade e a
justia.14
Erich Fromm realizou seu exame final na primavera de 1918 em Whlerschule, no mesmo
ano matriculou-se na Universidade de Frankfurt para estudar jurisprudncia. No vero de 1919
foi estudar em Heidelberg e manteve a busca pela sua realizao pessoal que ainda era estranha
para ele como o resultado da sua restrita educao enquanto criana. Em seus depoimentos,
Fromm afirma que encontrou alguma satisfao pessoal em Heidelberg com seu professor de
Talmude, Rabbi Nobel, com o seu supervisor do doutorado Weber, Irmo de Max Weber; com
sua namorada, mais tarde sua esposa, Frieda Reichmann e com o mdico George Groddeck de
Baden Baden.15
____________________
14. Por volta dos 20 anos de idade, atravs dos seus questionamentos frente religio judaica ortodoxa e do seu
envolvimento com as idias messinicas, Erich Fromm comeou a fazer suas reflexes sobre o amor. Durante toda a
sua vida, alm desta ser uma preocupao prtica, passou tambm a ser uma preocupao terica, o que culminou
em uma das obras mais vendidas e traduzidas do autor: A Arte de Amar. Tal obra ser posteriormente analisada pela
presente pesquisa
15. Rainer FUNK, Erich Fromm: His Life and Ideas, p. 44.
19
1.3- Fase adulta: Perto da Cincia e mais distante da religio
Fromm estava com vinte e dois anos quando defendeu sua tese de doutorado em filosofia
em Heidelberg. Na pesquisa ele examinou a funo da lei do judasmo afirmando a coeso social
existente em trs comunidades judaicas. Tal coeso social tornou-se possvel atravs do ortodoxo
cumprimento da lei judaica, que era capaz de distinguir os judeus das outras pessoas. Isso
como se os judeus estivessem prontos para morar com outras pessoas dentro e fora do seu
prprio mundo.
Em tal pesquisa, Fromm menciona quo notvel a situao do povo judeu aps a
dispora, por continuar a existir como um grupo coerente, unidos apesar da perda do estado, do
territrio e da linguagem comum secular. Na sua tese Fromm escreveu sobre a funo da lei
judaica no sentido de uma aplicao moral do cdigo religioso. Mais tarde, porm, com os
instrumentos da psicanlise, Fromm retoma a sua tese e acrescenta uma interpretao
psicolgica dizendo que as manifestaes da moralidade so entendidas como estruturas
psicolgicas, as quais constituem a dinmica da fora autnoma.16
Em 1925, a vida de Fromm seguiu um decisivo caminho passando lentamente do judasmo
ortodoxo psicanlise. Sua amiga, Frieda Reichmam (1889-1957), uma psiquiatra onze anos
mais velha que Fromm, com quem mais tarde ele se casou, foi fundamental para que esse
desenvolvimento acontecesse.
A princpio, Fromm tornou-se amigo de Frieda indo visit-la no Sanatrio de Hirsch
_____________________
16. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 55.
20
em Dresden, onde a mesma trabalhava. Desta forma, ele passou a descobrir a psicanlise.
Fascinados pelas descobertas de Freud, os dois decidiram abrir um ncleo teraputico para
pacientes judeus, a fim de ajud-los a tornarem-se conscientes das suas represses,
principalmente aquelas provindas da moralidade ortodoxa judaica. Durante o perodo da hiperinflao na Alemanha em 1923, Fromm e Reichamam juntaram dinheiro e fizeram emprstimos
para comprar e mobiliar uma casa em Heidelberg.17
Antes de tornar-se amigo de Frieda, Fromm submeteu-se a um perodo de anlise com a
mesma. Quando perceberam que a relao estava passando dos limites teraputicos decidiram
interromper o tratamento e estabeleceram uma relao mais ntima. Diz-se, ento, que o romance
entre Frieda e Fromm surgiu a partir da relao teraputica, cresceu na amizade e foi consolidado
com o casamento. A cerimnia aconteceu no dia 16 de junho de 1926, tal data foi escolhida por
Fromm por ser a data do aniversrio de casamento de seus pais.
Alm de ter sido a responsvel pelos primeiros encontros do casal, a psicanlise tambm
afetou os dois em suas atitudes em relao religio. Fromm comenta que ao aprofundar seus
estudos psicanalticos aconteceu a queda do encanto frente ortodoxia religiosa. Em 1927,
Fromm e Frieda publicaram um artigo sobre os rituais judaicos. Este foi o primeiro artigo de
Fromm que inclua a psicanlise. Convencido sobre a Teoria da Libido de Freud, Fromm
interpretou o ritual do Sabbath em 1927 numa direo em que restou pouco espao para o
sentimento religioso:
O Sabbath era originalmente considerado como a lembrana da morte do pai e a
lamria da morte da me, o trabalho proibido ao mesmo tempo a repetio do
pecado original e sua repetio acontece atravs da regresso ao nvel prgenital.18
_____________________
17. Mesmo aps a separao do casal, Frieda Reichaman continuou a ser uma grande amiga de Erich Fromm por
toda a vida.
18. Rainer FUNK, Erich Fromm: His Life and Ideas, P. 61.
21
Ao mesmo tempo sua interpretao reflete sua prpria mudana psicolgica, a qual
aconteceu atravs da renncia da religio de seus pais e do seu olhar voltado para a psicanlise.
Em 1928, Fromm foi terminar sua formao analtica em Berlim, com Hanns Sachs no Instituto
Karl Abraham.
O perodo de Erich Fromm em Heidelberg seria incompleto sem a meno de Georg
Groddeck (1866-1934), que teve uma enorme influncia em Fromm. Groddeck era diretor do
Sanatrio Marienhhe e especialista em massagem teraputica. Inicialmente, ele era amigo de
Frieda. Eles se visitavam freqentemente, fato que possibilitou a Erich Fromm se aproximar cada
vez mais de Groddeck.19
Fromm o definia como um analista original, verdadeiro, corajoso e gentil com todos os
seus pacientes. Groddeck tinha a capacidade de atingir o inconsciente do seu paciente sem
machuc-lo. Era humano e sensato, o que na opinio de Fromm, o diferenciava da maioria dos
psicanalistas. A viso terica e a prtica teraputica de Fromm foram extremamente
influenciadas durante as conversas e encontros com Groddeck em Baden Baden. Foi a partir do
seu encontro com Groddeck que Fromm, aos poucos, foi desenvolvendo as suas crticas
psicanlise ortodoxa, como a tendncia patriarcal embutida nos pensamentos de Freud, a Teoria
da Libido, a universalidade do Complexo de dipo e a Teoria da Inveja do Pnis. Mais tarde,
muitos psicanalistas e tericos seguiram os pensamentos de Fromm, que desde o incio de sua
fase adulta passou a lutar contra qualquer tipo de ortodoxia, seja ela religiosa, cientfica, terica,
pessoal ou poltica. Para Fromm, toda ortodoxia tem um carter alienante que impede o ser
humano de usufruir e desenvolver suas potencialidades.
Erich Fromm abandonou a ortodoxia judaica ao conhecer a psicanlise, mas quanto mais
_____________________
22
estudava os pensamentos de Freud, mais percebia uma ortodoxia em suas teorias e

principalmente naqueles que a praticavam. Desta forma, ao longo de toda a sua vida, Fromm foi
desenvolvendo, apesar das inmeras crticas, o que chamou de Psicanlise Humanista.
O mais importante da prtica de Groddeck para Fromm foi o caminho que ele entendeu da
doena. Para ele, muitas doenas so produto do estilo de vida das pessoas. Se algum quer curar
tais doenas, tem que mudar seu estilo de vida, somente em poucos casos a doena pode por ela
mesma ser resolvida. Um homem frente do seu tempo, Groddeck escreveu tais pensamentos
em sua dissertao em 1889. Fromm experenciou a humanidade de Groddeck quando ele mesmo
foi seu paciente.20
Em julho de 1931 Fromm estava com tuberculose e teve que morar um longo tempo
separado de Frieda na Sua. Groddeck entendeu a doena de Fromm como uma expresso do
seu desejo interno de separar-se de Frieda, ao mesmo tempo mostrando sua dificuldade sobre
esta idia. Ele pontuou Fromm fortemente sobre suas questes, mas tambm com empatia e
entendimento. O processo de deciso para separar-se de sua esposa levou um longo perodo e
somente quando sua separao interna estava completa ele partiu de Davos e aceitou o convite de
Karen Horney para estar como convidado no Instituto de Psicanlise em Chicago.21
Em contraste com a maioria dos outros analistas que esto mais interessados na
manipulao das teorias, Groddeck e Ferenczi eram profissionais que enfatizavam a pessoa. Eles
queriam entender o que o paciente estava contando a eles. Para Fromm ambos eram pessoas de
grande humanidade e para eles o paciente no era um objeto, mas um parceiro.22
_____________________
20. Groddeck foi um dos importantes precursores dos pensamentos de Fromm, principalmente no que diz respeito ao
tipo de relao entre analista e paciente.
22. Ibid., p. 64.
23
Alfred Weber, Salman Baruch Rabinkow, Frieda Reichamam e Georg Groddeck foram
professores marcantes na formao de Fromm durante os anos da sua educao em Heidelberg.
Os pensamentos de Freud tambm abriram um mundo novo para Fromm:
Ele ensinou-me, e a milhares de pessoas, que ns somos conscientes apenas de
uma pequena parte de ns mesmos. Ele distinguiu dois tipos de inconsciente: o
ento chamado pr-consciente, sendo aquilo que pode ser consciente, mas no no
momento, pois nos levaria a insanidade se sempre pensssemos sobre tudo o que
vai no nosso crebro ao mesmo tempo. E existe o inconsciente , o senso de
represso que impediu por alguma fora interna de tornar-se consciente.
Vergonha, vaidade, inveja, todos esses tipos de sentimentos podem levar a
represso e freqentemente isso feito.23
Tomar conhecimento sobre a psicanlise fez Fromm mudar internamente vrios

conceitos e concepes que antes estavam pr-estabelecidos. Fromm passou a olhar-se
interiormente e externamente de forma ampla e profunda. Estava sempre procura de conhecer
novos tericos e psicanalistas que pudessem ajud-lo cada vez mais nesse amadurecimento
pessoal e profissional.
Enquanto um socilogo com educao em estudos religiosos, jurisprudncia, psiquiatria e
psicanlise, buscou ter um maior contato com tericos e psicanalistas de tendncia socialista ou
marxista, tais como Siegfried Bernfeld, Ernest Simmel e Wilhelm Reich. Ele dividiu suas crticas
e dvidas sobre o Complexo de dipo, sobre a verso patriarcal e a Teoria da Libido com Karen
Horney que tambm seguia os pensamentos de Groddeck. Fromm queria aplicar suas
experincias psicanalticas no social, sendo um dos precursores da psicanlise social.
Desde que Fromm tornou-se conhecedor da psicanlise, a questo do inconsciente coletivo,
do inconsciente das sociedades, estava em sua mente como sendo as motivaes inconscientes
que ligam pessoas em classes, naes, religies, comunidades intelectuais ou profissionais.
_____________________
23. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 65-66.
24
Em 1929, atravs do trabalho de um grupo de psicanalistas em Frankfurt, a sociologia e a

psicanlise tornaram-se reas de estudo muito pesquisadas no sudoeste da Alemanha. Fromm
acompanhou o relacionamento de psicanalistas e socilogos, desde o incio com uma viso
particular. Para ele o indivduo somente existe enquanto um ser relacional. Ele no se
identificava com os psicanalistas que entendiam a psique somente nos termos dos impulsos
dinmicos, nem com os socilogos que no reconheciam o social com o indivduo socializado. O
interesse de Fromm era fazer a psicologia e a psicanlise se aproximarem, de forma proveitosa,
da sociologia, e vice-versa, no intuito de estudarem o ser humano de forma ampla e profunda.
A partir dos seus trinta anos de idade, Erich Fromm foi aprofundando seus estudos rumo
psicologia social e distanciou-se definitivamente da Teoria da Libido de Freud. Como parte do
seu programa de ensino em Frankfurt, Fromm ofereceu um seminrio sobre psicologia e
sociologia durante o semestre do vero de 1930. Nesse seminrio, Fromm explicou em detalhes
seu esforo para avanar o vnculo entre o pensamento psicanaltico e a sociologia orientada por
Marx.24
Incitado pelo trabalho de psicologia da religio de Theodor Reik intitulado, Dogma e
Compulso, no qual Reik fala sobre o dogma da crucificao do filho de Deus como uma
analogia ao dio rejeitado do indivduo pelo seu pai, Fromm publicou seu primeiro livro, O
dogma de Cristo, em 1930, em alemo, sendo publicado em lngua inglesa em 1963.
Nesta obra Fromm discute sobre a transformao da histria do rebelde crucificado, o filho
do homem, no dogma do Filho de
Deus como uma reflexo
_____________________
do desenvolvimento do
25
Cristianismo, que passa de uma perseguio e supresso dos seus membros que eram minoria
passagem ao estado de religio. Ainda neste livro, Fromm formula o estudo detalhado de seu
mtodo scio-psicolgico25 e compara a dependncia religiosa e a subservincia cega a Deus
situao psquica da infncia, quando a criana dependente projeta e transfere todos os seus
desejos e necessidades para as figuras paternas e maternas esperando receber seu provento do
exterior, pois ainda dependente. Seguindo os pensamentos freudianos, nesta poca, Fromm
somente via a religio como uma poderosa fora social supressora das potencialidades internas.
A partir de 1930, Fromm comeou a consolidar-se e ser mais reconhecido
profissionalmente, principalmente por causa das suas idias scio-psicolgicas. Nesta poca,
atravs de Leo Lwenthal, Erich Fromm foi apresentado a Marx Horkheimer e suas disciplinas.
Horkheimer tinha a idia e a vontade de incorporar a psicanlise nas discusses interdisciplinares
do Institute for Social Research, amplamente conhecido como a Escola de Frankfurt. Desta
forma, Horkheimer convidou Fromm para trabalhar no Instituto, a princpio como voluntrio,
sendo apenas reembolsado quando viajava a trabalho.
No incio dos anos 30, o clima poltico na Alemanha era perigoso, por isso os diretores do
Instituto mudaram seus empreendimentos para a Sua, em 1932. A conexo de Fromm com o
Instituto solidificou quando ele, pela primeira vez, teve tuberculose e foi obrigado parar com sua
prtica em Berlim. Ele mudou-se para Davos, na Sua, em busca de sua cura. Em Davos ele
conseguiu um emprego regular com a recolocao do Instituto. A primeira fase de sua doena
durou at junho de 1932. A partir de julho de 1932 Fromm estava apto para trabalhar por curtos
perodos durante o dia.26
_____________________
26. A doena de Fromm o impossibilitou de trabalhar ativamente, porm foram anos de dedicao exclusivos a
leituras e a produo de artigos para a Escola de Frankfurt.
26
Ainda no incio dos anos 30, a teoria scio-psicolgica de Fromm foi muito utilizada e
discutida pelos tericos que faziam parte da Escola de Frankfurt nesta poca. Em particular,
Fromm desenvolveu o conceito do carter autoritrio pelo qual o Instituto manteve interesse
por volta de dez anos.
Escrever era freqentemente a nica atividade que sua doena permitia. s vezes nem isso
era possvel. Em alguns perodos ele estava apto a receber visitas, como a de Frieda e Hebert
Marcuse da Escola de Frankfurt. Ele era um dos interessados, assim como Ernest Schachtel, em
suas pesquisas scio-psicolgicas. Paradoxalmente, estes perodos de doena foram muito
criativos, cientficos e produtivos na vida de Fromm.
No outono de 1933, Fromm aceitou o convite de Karen Horney para participar do Instituto
Psicanaltico em Chicago, que nessa poca era dirigido por Franz Alexander. Fromm estava
dando alguns seminrios para a base honorria da Escola de Frankfurt. Ele usou sua estadia nos
Estados Unidos para checar a possibilidade de abrir uma filial do Institute for Social Research
neste pas. Fromm fez contato em Chicago com Harold Lasswell e John Dollard, em Boston com
Lloyd Warner e Conrad Alkon, na Filadlfia com Bebsy Libbey, Kenneth Prey e Caroline
Newton e, em Nova Iorque com Sndor Rdo e Benjamin Stolberg. Nesse tempo sua preferncia
por uma cidade era a Filadlfia. Fromm voltou para Davos no final de 1933 em conseqncia do
seu estado de sade, que se agravou novamente, e tambm por conta do falecimento do seu pai.27
Pouco depois de Hitler subir ao poder em 1933, o Instituto estabeleceu um novo endereo
em Nova Iorque. Desta forma, os membros do Instituto procuraram refgio nos Estados Unidos
devido situao poltica na Europa e principalmente na Alemanha. A maioria dos membros do
Instituto, embora no fossem judeus praticantes, era de origem judaica e trabalhava com a
_____________________
27. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas , p. 77.
27
sociologia e filosofia de Karl Marx.

No dia 31 de maio de 1934, Erich Fromm chegou pela segunda vez aos Estados Unidos,
desta vez como judeu emigrante solicitando refgio do poder autoritrio do Nazismo que se
expandia pela Europa. Os numerosos contatos cientficos que Fromm tinha feito no outono de
1933 em Chicago, Boston, Nova Iorque e Filadlfia promoveram uma grande oportunidade para
Fromm frente aos seus estudos scio-psicolgicos sobre o autoritarismo e o projeto de psicologia
social enraizado no materialismo histrico. Quando Fromm chegou em Nova Iorque,
Horkheimer j tinha dado continuao aos contatos inicializados por Fromm e, ento, no dia 20
de julho de 1934,
Horkheimer recebeu uma carta da administrao da Universidade da
Colmbia confirmando uma antecipao amistosa do trabalho futuro com o Institute for Social
Research. No dia 07 de julho de 1934, Herbert Marcuse chegou em Nova Iorque e no final do
mesmo ms chegou Leo Lwenthal.28
Porm, a alegria de Fromm de estar novamente perto dos seus amigos e de voltar a atuar
diariamente no Instituto durou pouco. Meses aps sua chegada definitiva nos Estados Unidos
sua tuberculose voltou e ele teve que mudar por trs meses para um lugar que tivesse um clima
melhor para sua recuperao. Nesta poca Erich Fromm j estava tendo um relacionamento mais
ntimo com Karen Horney que o acompanhou nesta fase do seu restabelecimento em Santa F,
no Mxico. Depois desses meses ele retornou a Nova Iorque. Fromm conseguia trabalhar por
pequenos perodos, o que causou certa dificuldade, pois seus atendimentos clnicos psicanalticos
tiveram que ser reduzidos, e com isso ele investiu a maior parte do seu tempo trabalhando em
casa para o Instituto. Seus pulmes precisavam do clima do mar ou das montanhas para a
recuperao total. Por isso durante mais de quatro anos, a partir de 1934 Fromm teve que fazer
_____________________
28. Rainer FUNK, Erich Fromm:His life and ideas, p. 80-81.
28
inmeras viagens sempre acompanhado por Karen Horney. O Instituto pagava as suas despesas e
Fromm continuava produzindo material escrito e os enviando para as diversas publicaes e
discusses do Instituto. Em cartas enviadas a Horkheimer, Fromm relatou ler dois livros a cada
trs dias e que tudo estava contribuindo para a sua cura.
Conhecer quase meio continente por causa da tuberculose no trazia alegria nenhuma a
Fromm. Sua maior vontade, como relatam diversas cartas endereadas aos seus amigos, era a de
estar realmente curado e voltar a ter sua vida normal tanto no plano pessoal quanto profissional.
Porm, Fromm teve que travar sua maior e ltima batalha contra a tuberculose em julho de 1938.
Fromm no ia Europa desde 1934 e teve que voltar para a Sua neste perodo. Ao longo de
sua doena, seu medo de uma guerra era crescente. Contudo, a sua cura definitiva aconteceu em
fevereiro de 1939, fato este que propiciou o retorno de Erich Fromm a Nova Iorque. A despeito
das numerosas recadas da sade de Fromm entre 1931 e 1939, seu trabalho para a Escola de
Frankfurt continuou e ele contribuiu ativamente para as discusses que mais tarde foram
chamadas de teorias crticas.29
Em 1934 Fromm comeou a escrever sobre o carter autoritrio, em 1935 iniciou seu
livro: Escape from Freedom, que aps exaustivas revises foi publicado somente em 1941. Tal
obra, que em portugus teve o ttulo traduzido para O medo liberdade, trata de uma anlise que
Fromm faz sobre as razes que levam o homem moderno a fugir, de forma consciente ou no, da
liberdade. Segundo Fromm, ter conscincia sobre tal anlise pode ajudar o ser humano a
combater as foras totalitrias que tm como um dos maiores objetivos a supresso da razo
rumo liberdade.
_____________________
29
Aps o trmino de Escpe from Freedom, Erich Fromm lanou-se profundamente no seu
projeto de pesquisas scio-psicolgicas. Fromm teve a idia de fazer tais pesquisas no somente
com os estudantes, mas principalmente com os trabalhadores. A pesquisa foi realizada com mais
de 600 trabalhadores, sendo que cada um respondeu a 270 questes. Estas respostas foram
consideradas por Fromm como se elas fossem as palavras dos pacientes no div. Fromm quis
checar um modelo coerente de contradies para revelar as atitudes inconscientes e os traos de
carter dos seus pacientes. Tal pesquisa foi realizada a partir de 1936 at 1937. Antes de ir para a
Europa, em 1938, Fromm estava pronto para levar seus resultados para oferecer a uma editora
em Nova Iorque, porm Horkheimer estava hesitante frente a tal publicao. Durante este tempo,
Fromm foi para a Sua e na sua volta em fevereiro de 1939 Horkheimer disse que o manuscrito
no seria publicado, pois o Instituto estava sem capital disponvel. Esta foi uma grande decepo
para Fromm frente ao tempo e energia gastos em tal pesquisa.30
Em 1939, com a sua sade refeita, Fromm recebeu a notcia de que o Instituto no poderia
pagar seu salrio por muito mais tempo, devido situao financeira precria em que a
instituio se encontrava. Nos ltimos anos, devido ao agravamento da sua tuberculose, Fromm,
apesar de desejar, no estava contribuindo muito com o Instituto. Aps a sua sada, em outubro
de 1939, Fromm ficou recebendo seu salrio por mais um ano.
Desde a entrada de Theodor Wiesengrund Adorno em 1937 para o Institute for Social
Research, o relacionamento amistoso entre Erich Fromm e Horkheimer passou por mudanas
profundas. O afastamento dos dois teve incio quando Fromm comeou a questionar
a teoria
da libido de Freud e passou a construir o que ele denominou como estrutura social
_____________________
30. A partir do momento que Fromm comeou a criticar muitos dos pensamentos da psicanlise de Freud, como a
teoria da libido, a universalidade do complexo de dipo e a relao entre analista e paciente, o mesmo passou a
receber crticas dos parceiros do Instituto que eram seguidores da psicanlise.
30
libidinosa. Para Fromm, os impulsos que caracterizam o comportamento humano no so

explicados somente pelos instintos. Segundo Fromm,
a psicologia
diferentemente de Freud que baseia
nos fatores naturais, a estrutura do carter, como os instintos, o resultado da
adaptao dada pela condio social e no produto das zonas ergenas. Para Fromm, os instintos
tm um grande peso na vida dos seres humanos, mas essas emoes, as quais motivam
essencialmente a ao humana, so historicamente e socialmente condicionadas.31
Neste contexto, Adorno era o principal terico contra as idias de Fromm. Adorno
defendia no Instituto as idias da psicanlise freudiana, fato este que aos poucos fez cair sobre
Fromm
diversas crticas tericas e que tambm contribuiu para distanciar
ainda mais o
relacionamento entre Fromm e Horkheimer. Desta forma, a nova abordagem psicanaltica de

Fromm, desenvolvida a partir dos anos 30, que tinha como ponto de referncia a pessoa
socializada, e a chegada de Adorno com sua viso estrita da psicanlise freudiana, no vero de
1937, foram os principais motivos para a sada de Fromm do Instituto em 1939.
A nova abordagem psicanaltica de Fromm que foi mal recebida e interpretada pelo
Institute for Social Research foi ao mesmo tempo muito bem aceita pelos novos contatos que
Fromm comeava a realizar. A sada de Fromm da Escola de Frankfurt delimitou decisivamente
a separao do mesmo com a psicanlise ortodoxa e foi o marco para seu novo caminho pessoal,
intelectual e profissional rumo liberdade de pensamento.
_____________________
31
1.4- A confirmao da sua identidade pessoal
Erich Fromm e Karen Horney fizeram contato com muitas pessoas interessadas nas
influncias psicolgicas da sociedade e cultura. Entre eles estavam Margaret Mead, Ruth
Benedict, John Dollard, Harold D. Lasswell e Abram Kardiner. Uma grande motivao para
Fromm continuar investindo em sua nova abordagem veio do parecer positivo de Harry Stack
Sullivan. Em outubro de 1936, Fromm recebeu um convite de Sullivan, que era presidente da
Fundao Psicanaltica William Alonso White, para lecionar e desenvolver seminrios na Nova
Escola de Psiquiatria em Washington. Fromm ficou muito entusiasmado com o convite, pois
nesta Escola de Psiquiatria estudantes de diversas disciplinas como: medicina, antropologia,
psicologia entre outras reas afins estavam abordando o ser humano como um organismo
psicolgico numa orientao social.32
O convite de Sullivan a Fromm em 1936 para cooperar na Escola de Psiquiatria em
Washington no veio como uma surpresa total, mas foi o resultado do contato de Fromm com
Clara Thompson e com Frieda Fromm-Reichmam, sua primeira esposa. Clara Thompson foi a
primeira presidente da Washington-Baltimore Sociedade de Psicanlise, da qual Sullivan era um
membro e Frieda nesta poca j era uma psiquiatra de renome devido grande repercusso do
seu trabalho com pacientes esquizofrnicos. Clara Thompson foi uma parceira das idias de
Fromm principalmente durante as confuses e rupturas das sociedades psicanalticas durante os
anos 40.
Para Erich Fromm, o contato com Sullivan proporcionou um novo comeo em vrios
caminhos. A experincia teraputica de Sullivan era amplamente similar de Fromm, como
_____________________
32.Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 104-105.
32
tambm de Frieda, Thompson, Groddeck e Ferenczi. Todos eles concordavam em no ter uma
postura como terapeutas usando o modelo ideal de Freud que seguia a premissa do observador
neutro, do terapeuta opaco para o paciente, liso como a face de um espelho sem conceder o
desejo de amor que o paciente procura. Porm, para Fromm e seus amigos a observao dos
pacientes no implica uma distncia objetiva, nem envolve deixar parte um nvel de
relacionamento humano. A observao pode tornar-se entendida pela expanso que o observador
tem da sua participao sem neutraliz-la fria e objetivamente.
Fromm tinha aprendido a tcnica clssica psicanaltica em seu prprio tratamento analtico
com Hanns Sachs em Berlim e a tinha praticado por algum tempo com seus pacientes. Ele
criticou as regras de Freud na sua prpria experincia analtica enquanto paciente e terapeuta.
Desde ento passou a dedicar-se sua nova abordagem: a psicanlise humanista.33
De acordo com Fromm, as estruturas psicolgicas e os conflitos neurticos so resultado
de uma experincia atual conectada realidade interna e externa. A realidade interna composta
pelas representaes internas dos objetos e o ego formado pelas imagens que geralmente
compem os primeiros anos de vida, sendo a realidade externa tudo que est ao redor do sujeito,
incluindo os fatos e pessoas de que muitas vezes no se tem conscincia, mas que atuam de
forma direta ou indireta no social. Desta forma, Fromm rejeitou a idia de Freud de que a
estrutura psicolgica se desenvolve unicamente atravs de um processo automtico pelo qual um
ou diversos impulsos embutidos so experenciados e acordados com a realidade.
A partir de sua prtica e reflexes Fromm desenvolveu sua abordagem que visa atender o
ser humano de uma forma ampla. Na psicanlise humanista o sujeito visto a partir de sua
_____________________
33. A base da psicanlise humanista est em analisar o ser humano em sua amplitude: da natureza de sua existncia,
passando pelo sistema cultural at chegar sua individualidade. O objetivo mximo da psicanlise humanista a
obteno da plena percepo sobre si mesmo e seus semelhantes, atravs do advento do inconsciente ao consciente.
Na obra Psicanlise da Sociedade Contempornea Erich Fromm trabalha os pressupostos da psicanlise humanista,
como ser ressaltado pela presente pesquisa mais adiante.
33
realidade interna e externa atravs de uma relao teraputica mais humana. Tendo como seus
precursores Ferenczi e Sullivan, Fromm ressalta que participar ainda estar fora. Porm, esta
distncia necessria muito diferente da concepo de Freud do observador neutro.
Com o lanamento do seu livro: Escape for freedom, em 1941, j considerado como um
cientista americano, Erich Fromm tornou-se muito conhecido na Amrica do Norte e na Amrica
Central como um psicanalista social e, posteriormente, na Amrica do Sul e na Europa. Nesta
poca ele j atuava de forma significativa na Fundao psiquitrica William Alanson White,
onde alm de atender clinicamente, dar aulas, coordenar seminrios, ministrar a formao
psicanaltica dos alunos, Fromm tinha seus artigos e pesquisas publicados pela Fundao com o
apoio de Sullivan. Em 1947, como fruto dos seus seminrios, Fromm publicou a obra Man for
Himself, Anlise do homem, onde ele aborda o conceito da tica humanista e autoritria.
Sua relao pessoal com Karen Horney que vinha desde 1934 no estava como antes, o que
culminou em trmino no ano de 1943. Neste mesmo ano muitos tericos, incluindo Fromm,
deixaram a Sociedade Psicanaltica de Nova Iorque para abrirem tambm em Nova Iorque uma
filial da Nova Escola de Psiquiatria de Washington. Entre os fundadores estavam Sullivan,
Fromm, Frieda, Thompson, David e Janet Rioch. Depois da Segunda Guerra Mundial, as
atividades puderam ser estendidas de forma significante. Na filial da Escola de Psiquiatria
Fromm continuou a fazer o trabalho que desenvolvia em Washington treinando psiquiatras e
psiclogos na teoria e prtica da sua abordagem psicanaltica, alm de instruir professores,
trabalhadores sociais, enfermeiros e mdicos sobre os conceitos psicanalticos, os quais
estenderiam seus conhecimentos em suas prprias profisses.34
_____________________
34
Meses aps terminar seu romance com Karen Horney, ainda em 1943, Erich Fromm
conheceu Henny Gurland com quem se casou no dia 21 de julho de 1944. Henny nasceu em
1900, teve uma educao religiosa catlica por parte de sua me, apesar de seu pai ser um judeu
praticante, trabalhou muito tempo como secretria, casou-se aos 22 anos com Otto Rosenthal e
teve com ele seu filho Joseph. O casamento no durou por muito tempo. Henny esteve engajada
politicamente com a democracia social. Aps os nazistas terem invadido sua casa em 1934, ela
fugiu com seu filho para a Frana onde conheceu seu novo marido Rafael Gurland. No incio da
Segunda Guerra Mundial, Rafael lutou contra os nazistas e foi capturado como prisioneiro de
guerra. As tropas alems adentraram em Paris e Henny tratou de providenciar a sua entrada e a
de seu filho nos Estados Unidos. Porm, ambos no tinham o visto francs, ento, atravs de
Walter Benjamim, os trs tentaram uma travessia ilegal pela fronteira da Frana com a Espanha
em setembro de 1940. Eles foram pegos pelos guardas que lhes propuseram voltar para a Frana.
Nessas circunstncias, Walter Benjamim como judeu tinha boas razes para temer o controle
nazista na administrao da Frana. Num ato de desespero Benjamim cometeu suicdio diante
dos olhos de Henny e Joseph. Para evitar maiores problemas com a morte de Benjamim os
guardas permitiram que Henny viajasse com seu filho. Em 1943 seu casamento com Rafael j
tinha sido desfeito e em 1944 Henny se casou com seu terceiro marido: Erich Fromm.
Nesta mesma poca Fromm foi convidado a tornar-se professor do Colgio Bennington no
estado de Vermont e ministrar seminrios de psicanlise e religio na Universidade de Yale
durante o inverno de 1948 e 1949. A partir destes seminrios, em 1950, Fromm publicou seu
livro Psicanlise e Religio, onde distingue suas prprias crticas das de Freud e Jung.35
_____________________
35. Em Psicanlise e Religio o autor aborda os seus conceitos de religio humanista e autoritria como a presente
pesquisa mostrar mais adiante.
35
1.5-Maturidade: mudanas profundas
Em 1950, Fromm e Henny mudaram-se para o Mxico seguindo orientaes mdicas.

Visavam encontrar um lugar mais calmo, na tentativa de amenizar os sintomas da artrite que
estavam consumindo a sade de Henny. Fromm dedicou-se muito tentativa de reabilitao de
sua esposa. Diminuiu trabalhos e compromissos sociais, porm a doena piorou de forma
gradativa levando-a morte no dia 04 de junho de 1952.
Durante e aps seu perodo de luto, Fromm continuou morando no Mxico, pois estava
satisfeito com o desenvolvimento do seu trabalho de formao de psicanalistas mexicanos.
Sabia que a psicanlise era dificilmente conhecida no Mxico nessa poca. A idia inicial surgiu
atravs do convite feito por Jos Diaz, diretor da Universidade Nacional Autnoma do Mxico,
para que Erich Fromm viesse coordenar a formao de psicanalistas que teria durao de cinco
anos. A primeira turma teve incio em 1951 e terminou em 1956. Porm, at 1959, Fromm ia
para Nova Iorque a cada primavera a fim de continuar seu trabalho com palestras e seminrios.
Em 1953, Fromm comeou a desenvolver suas idias sobre a alienao da sociedade
orientada pela mercadologia, que culminou em 1955 na publicao do seu livro: The Sane
Society, que em portugus encontrado como: Psicanlise da Sociedade Contempornea. Em
1951, ele publicou The Forgotten Language, traduzido para o portugus como: A Linguagem
Esquecida, que foi o resultado de suas reflexes e pesquisas sobre a estrutura do carter e a
linguagem simblica do inconsciente.
Fromm via o inconsciente como uma energia positiva da humanidade. No o via somente
como o que est reprimido, mas tambm como a totalidade humana com toda a sua profundidade
e potencial imaginativo. Este pensamento comeou a ficar mais claro para Fromm a partir do
momento que ele teve contato com o zen-budismo, atravs de Daisetz Suzuki, com quem mais
36
tarde, em 1960, Fromm publicou o livro: Psychoanalysis and Zen Buddhism, que aborda como
os princpios do zen-budismo podem ser aplicados na psicanlise. Segundo Fromm, tanto o zenbudismo como a psicanlise oferecem caminhos de experincia consigo mesmo atravs da
percepo da realidade externa e interna, na qual os limites do ego so derrotados e o ser humano
pode, ento, estar unido com o inconsciente, ilimitado por tempo ou espao. Fromm alerta que
isso ocorre saudavelmente quando no h a desintegrao psictica do ego.
Depois dos seus primeiros contatos com Suzuki e, principalmente, a partir de 1956, quando
estabeleceram uma relao mais prxima, Fromm passou a meditar diariamente e analisar os
seus sonhos em busca de uma percepo maior sobre o seu inconsciente. Fromm sempre foi um
estudioso das religies, mas aps este contato com o zen-budismo ele iniciou uma pesquisa mais
profunda referente s tradies msticas de vrias religies. E em todas as tradies msticas
pesquisadas, como a cabala, o sufismo, o zen-budismo e o budismo mahathera, Fromm
encontrou o que ele denominou como a experincia com o nico. Em sua obra: You shall be
as God, com publicao em 1966 traduzida para o portugus como: O Esprito de Liberdade,
Fromm faz uma interpretao do Antigo Testamento, como tambm da sua tradio, pontuando
que a experincia com Deus pessoal e no deve acontecer de fora para dentro atravs dos
ritos e mitos, mas sim de dentro para fora.36 Atravs desta obra Erich Fromm pontua que na
Bblia Deus no encontrado como uma criao humana, ao contrrio, o homem o resultado da
criao divina. Para Fromm a partir de tal viso o ser humano passa de criador criatura e
aliena-se em sua prpria criao. Aponta ainda, que neste contexto o homem somente consegue
imitar Deus e nunca tornar-se Deus. Ressalta que o homem ao afastar-se da idolatria estar
dando um dos primeiros passos rumo sua liberdade pessoal e espiritual.
_____________________
36. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 135. Esta viso de Fromm est baseada nos pensamentos da
tica humanista que ressalta as potencialidades do ser humano e o seu dever de buscar recursos internos para o seu
desenvolvimento. A tica humanista ser abordada pela presente pesquisa na obra Anlise do Homem.
37
Fromm desenvolveu uma aguada crtica contra as instituies religiosas. Para ele muitas
religies ao invs de promoverem a reflexo e a liberdade do ser humano fazem exatamente o
contrrio quando pem em prtica suas idias ortodoxas. Atravs dos dogmas e ritos, alienam e
dominam. Neste aspecto Fromm compara tais religies, as quais por ele foram denominadas
como religies autoritrias, em sua obra: Psychoanalysis and Religion, publicada em 1950, com
os sistemas polticos autoritrios, nos quais poucos detm o poder e ditam as regras para a
grande maioria. Em oposio s religies e aos governos autoritrios, Fromm passou a admirar
profundamente as religies e as relaes humanas que tinham como base o trao humanitrio.
Porm, para ele, as relaes s apresentam verdadeiramente este trao humanitrio quando esto
baseadas no amor. Em sua obra: The Art of Loving, publicada em 1956, Fromm aborda o amor
como sendo uma arte e enquanto tal necessita ser praticada para ser aprimorada.
Aps o luto pela morte de Henny, Fromm voltou a trabalhar e a fazer contatos com toda
sua energia e vigor. Em um destes contatos Fromm reencontrou-se com Annis Freeman que
recentemente havia perdido seu marido. Fromm conheceu o casal em 1948 em Nova Iorque na
conexo com a UNESCO num projeto sobre as tenses polticas da poca. Seu reencontro com
Annis culminou num intenso e tranqilo amor que durou 28 anos at a sua morte.37
Tendo ideais parecidos com os de Fromm, Annis estava interessada na poltica
internacional, na diversidade das culturas e nas mltiplas formas da organizao social. Fromm
sempre a considerou como uma companheira nas discusses cientficas. Ela leu todos os seus
manuscritos e lhe entregava as suas crticas comentadas. Annis foi a musa que o inspirou na arte
de amar. Casaram-se no final de 1953.
Mudaram-se, no fim de 1956, para a cidade de
Cuernavaca, no Mxico, onde haviam construdo uma casa.

_____________________
37. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and idea, p. 138.
38
Em sua obra A Arte de Amar, Fromm ressalta que estar apto para amar no uma questo
de ser amado ou estar amando, mas ter a capacidade de conectar-se ao amor interno e
externo s realidades. Para Fromm, o amor um poder que encontra-se dentro do ser
humano e torna-se potente na medida em que praticado. Desde a sua primeira publicao, em
1956, a obra: A arte de Amar foi traduzida para mais de cinqenta lnguas diferentes e teve mais
de vinte e cinco milhes de cpias vendidas.38
A partir de 1956, Fromm iniciou seus seminrios em espanhol na Universidade do Mxico
para estudantes de medicina e passou a interessar-se profundamente no apenas pelos problemas
sociais do Mxico, como tambm se envolveu com as questes sociais da Amrica Latina. Desta
forma, Fromm passou a ter um maior contato com pessoas que estavam engajadas na luta contra
os diversos tipos de opresso, seja ela poltica, econmica, religiosa ou tnica. Neste contexto,
Erich Fromm estabeleceu uma relao mais prxima com Ivan Illich, que abandonou sua carreira
como um diplomata da Igreja Catlica Romana e criou um Centro de Informaes em
Cuernavaca para a emancipao dos latino-americanos aprisionados politicamente, conhecido
como Centro Intercultural de Documentao (CIDOC). Atravs desse Centro,
Fromm
encontrou-se e manteve contato com Paulo Freire.39

Cada vez mais com o olhar voltado para as questes internas e externas do ser humano,
Erich Fromm iniciou no final dos anos 50, com o apoio financeiro americano, uma pesquisa
scio-psicolgica, que teve como objetivo analisar a interao entre o estilo de vida e a estrutura
de carter dos camponeses do Mxico. Tal pesquisa foi finalizada e publicada com a parceria de
Michael Maccoby em 1970 com o ttulo: Social Character in a Mexican Village, em portugus
como: Carter Social de uma Aldeia, que tentou mostrar como o carter dos 800 camponeses de
_____________________
38. Atravs da obra A Arte de Amar, as idias de Fromm foram lanadas mundialmente.
39
como: Carter Social de uma Aldeia, que tentou mostrar como o carter dos 800 camponeses de
uma vila mexicana era formado e influenciado pela situao da classe.40
Mesmo aprofundando seu interesse pelas questes sociais da Amrica Central e da
Amrica Latina, Fromm nunca abandonou seu trabalho nos Estados Unidos e na Europa.
Contudo, sua vida profissional a partir de 1950 ficou dividida principalmente entre o Mxico e
os Estados Unidos, pases escolhidos por Fromm para semear suas idias, trabalhos e amigos.
Aps a repercusso e o sucesso obtidos com a divulgao da obra A Arte de Amar, Fromm
tornou-se ainda mais conhecido e requisitado para dar palestras, aulas, seminrios e entrevistas.
Tornou-se mundialmente conhecido como psicanalista e escritor sendo convidado por diversos
pases para expor suas idias. Fromm falava sobre as questes psicolgicas e ao mesmo tempo
sobre as questes sociais, pois acreditava que ambas eram as responsveis pelo desenvolvimento
do sujeito. Em 1964, Fromm publicou: The Heart of Man, em portugus: O Corao do Homem,
onde fala sobre o narcisismo e a necrofilia. Em 1957, ele instaurou um significante movimento
pela paz nos Estados Unidos. Fromm lutou contra a corrida armamentista, contra o armamento
nuclear e tentou atravs dos seus seminrios convencer os estudantes a aderirem poltica a
favor do desarmamento.41 Em 1959, sua me, Rosa Krause, que morava nos Estados Unidos
desde 1941, faleceu aos 83 anos de idade devido a um cncer.
Em 1961, Fromm publicou sua obra: May Man Prevail? Em portugus: A Sobrevivncia
da Humanidade, onde ele analisou as questes da Guerra Fria e as suas argumentaes para o
fim deste conflito, que na poca ameaou e aterrorizou toda a humanidade. Erich Fromm
conseguiu sensibilizar uma gerao de jovens que estava vida por mudanas religiosas, culturais
_____________________
40. Ibid., p. 141.
41. Rainer FUNK, Erich Fromm: his life and ideas, p. 142.
40
e polticas. A partir dos anos 60, o pblico alvo de Erich Fromm deixou de restringir-se ao meio
profissional scio-psicolgico e passou a abranger jovens estudantes das mais variadas
disciplinas e pases.
Por algum tempo considervel nos anos 60, Fromm procurou organizar o Movimento de
Humanistas Socialistas mantendo contato com diversas pessoas conhecidas no panorama
intelectual mundial, como: Tom Bottomore, Lucien Goldman, Norman Birnbaum, Bertrand
Russel, entre outros.42 Para Fromm, o socialismo humanista era a mais importante alternativa
para o capitalismo Ocidental e para o estilo sovitico comunista. Em 1960, Fromm escreveu para
Karl Polany sobre a desumanidade do sistema econmico ocidental:
Eu estou fortemente convencido que as idias as quais Marx expressou em seus

Manuscritos so ainda vitais como foram h cem anos atrs.43
Enquanto um convicto admirador e estudioso dos pensamentos de Karl Marx, Fromm

convenceu Tom Bottomore, professor da Escola de Economia de Londres, a traduzir para o
ingls parte dos primeiros escritos de Marx. O prprio Fromm, em 1961, tambm escreveu uma
introduo extensa e publicou os primeiros escritos de Karl Marx com o ttulo: Marxs Concept
of Man, em portugus: Conceito Marxista do Homem, que um apndice dos Manuscritos
Econmicos e Filosficos de 1844 de Karl Marx.
Fromm tentava passar atravs de suas obras, aulas, entrevistas e seminrios que o ser
humano deveria sempre buscar a sua auto-realizao, a qual deve ter como objetivo maior a
auto-expresso e no a aquisio de coisas materiais. No incio dos anos 60, Fromm no mais
limitou seus contatos polticos e religiosos aos ativistas da esquerda, mas passou a fazer contato
_____________________
42. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and Ideas, p. 147.
43. Ibid., p. 147-148.
41
com todos aqueles que de alguma forma demonstravam alguma abertura para o dilogo e para a
mudana. Desta forma, Fromm comeou a entrar em contato com catlicos, como o brasileiro
Arcebispo Dom Helder Cmara, com o Monge Thomas Merton, o Jesuta Karl Rahner e o
Arcebispo de Viena, o Cardeal Knig.44
Em 1963, ele desenvolveu planos para publicar uma revista que seria chamada de: Estudos
Humanistas. Fromm tentou trazer humanistas de diferentes etnias e credos, mas tal trabalho
nunca frutificou devido falta de incentivos financeiros. Em setembro de 1963, os editores
seriam os catlicos Karl Rahner e Jean Damilou; os protestantes Albert Schweitzer e Paul
Tillich; os filsofos e cientistas seriam representados por Bertrand Russell e Robert
Oppenheiner; o lado marxista por Adam Schaff e Erich Fromm; e o budismo por Daisetz Suzuki.
Outra tentativa frustrada de Erich Frommm aconteceu em 1966 quando tentou convencer o Papa
Paulo VI para comparecer em uma Conferncia Internacional na qual personalidades de todo o
mundo estariam presentes para dar sugestes de como capacitar a humanidade para sobreviver.
Porm, o Papa no deu suporte a essa iniciativa e a mesma acabou no acontecendo.
A disputa de armas e o agravamento da Guerra Fria entre os Estados Unidos e a Unio
Sovitica intensificaram a possibilidade de uma guerra atmica no incio dos anos 60,
especialmente durante a crise de Cuba em 1962. Essa situao de ameaa internacional e sua
vasta observao teraputica clnica levaram Fromm a seguir pesquisando as rotas psicolgicas
da destrutividade humana. 45
Em 1920, Freud sups atravs da sua Teoria dos Instintos que o mpeto da destruio
_____________________
45. Por ter vivenciado de perto os horrores da 1a e da 2a Guerra Mundial, como tambm as ameaas psicolgicas da
Guerra Fria, na maioria de suas obras Fromm preocupa-se em analisar e discutir sobre as foras autoritrias, sobre a
alienao do homem moderno e sobre seus impulsos destrutivos. Para todas essas questes Fromm v somente uma
sada saudvel: a busca pela orientao produtiva. Tal assunto ser visto na obra Anlise do Homem.
42
humana causado pelo impulso de morte que nasce da mesma fonte que o impulso de vida.
Para Fromm isso no acontece, pois ele se baseia nas consideraes biolgicas. Fromm acentua
que a preservao da vida a suprema lei biolgica e, ento toda vida tem a tendncia primria a
crescer e a desenvolver-se. Desta forma, a tendncia destrutiva do homem teria a sua rota na
obstruo da lei inerente ao ser humano. Essa obstruo seria decorrente de um modo de vida
inadequado. Contudo, Fromm no est se referindo s consideradas agresses de defesa que
so naturais aos seres humanos e necessrias para a sua sobrevivncia como a reao ameaa e
ao medo, mas sim s atitudes destrutivas geradas pelo social de forma consciente, como por
exemplo as guerras. Tal agresso humana tem a sua marca naquela orientao de carter que
precisa constantemente agir de forma hostil frente aos outros e que ativamente busca suas
vtimas. Fromm aborda os tipos de orientao de carter na sua obra de 1947 Anlise do Homem
e retoma a discusso em 1973 no livro: The Anatomy of Human Destructiveness, que em
portugus encontrado como: A Anatomia da Destrutividade Humana.46
Aos 66 anos de idade, Erich Fromm sofreu seu primeiro ataque cardaco. Este o deixou de
cama por dez semanas. Ele teve que abandonar o trabalho por alguns meses at se recuperar,
ento ele e Annis decidiram passar uma temporada na Europa retornando ao Mxico no outono
de 1967. A partir de 1967, resolveram passar os meses do inverno em Cuernavaca e morar na
Europa durante o vero. Em 1968, Fromm publicou: The Revolution of Hope, que em portugus
encontrado como: A Revoluo da Esperana, onde Fromm aponta a esperana como uma
resposta sociedade tecnolgica e desumanizada. Em 1974, Fromm e Annis decidiram em
comum acordo mudar para Locarno. L alugaram um apartamento e nunca mais retornaram ao
Mxico. Fromm j sentia alguns sinais de cansao e preferiu se afastar da coordenao da
_____________________
46.Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 150-152.
43
formao dos psicanalistas mexicanos e ter uma vida mais sossegada na Europa. L ele dedicouse quase que exclusivamente a escrever e a dar entrevistas quando solicitado.
Em 1976 Fromm publicou o livro: To Have or To Be? encontrado em portugus como: Ter
ou Ser? Tal obra tambm teve milhes de cpias vendidas e foi traduzida em diversas
lnguas. Neste livro Fromm retoma os tipos de orientao de carter previamente discutidos nas
obras Anlise do Homem e Anatomia da Destrutividade Humana, porm, diferencia a orientao
de carter produtivo da orientao de carter no produtivo frente sociedade orientada pelo
consumo.
Para Fromm, o processo de pensar, sentir e agir so capazes de confirmar e reforar as
tendncias psicolgicas para o desenvolvimento ou para a paralisao. A tendncia primria do
sistema psicolgico que busca o desenvolvimento pode ser danificada e obstruda se o sujeito
no capaz de contar com a sua prpria capacidade psquica e com a sua fora interna. Para
Fromm, estas pessoas so chamadas de no produtivas e contam com os valores, foras, pessoas,
coisas e qualidades externas. As coisas as quais as pessoas orientadas pelo ter possuem, na
realidade, no so suas, mas funcionam como uma compensao pela carncia do ser. J os
impulsos psicolgicos e as orientaes que resultam das foras internas das pessoas so
chamadas por Fromm de seres orientados ou produtivos, pois esto direcionados ao ser.
Naturalmente, o sujeito orientado tambm experencia a perda de algumas coisas prximas a ele,
porm, essa perda no representa uma aniquilao. Tal sujeito mais do que possui, pois o seu
ser baseado na sua prpria fora interna.47
Apesar de ter sido escrito em 1976, o livro: Ter ou Ser extremamente atual, pois
analisa o contexto social em que as demandas do mercado so criadas artificialmente e
_____________________
44
manipuladas atravs daqueles que esto sempre em busca do que oferecido de fora e
raramente em busca daquilo que pode ser conseguido internamente. Fromm aponta que ser
uma pessoa autntica e integrada no o objetivo principal da sociedade de consumo. A
finalidade da sociedade moderna no a realizao do ser humano, mas sim o lucro enquanto
sinal do mais racional e correto controle.
Sua esposa Annis e seu assistente Rainer Funk ajudaram diretamente na elaborao,
correo e publicao da obra: Ter ou Ser. Aps tal publicao em 1976, Fromm tornou-se to
conhecido na Europa quanto foi na Amrica nos anos 60. Antagonicamente, Fromm mudou-se
para a Europa tentando conseguir uma tranqilidade maior, mas isso foi praticamente impossvel
durante a elaborao e publicao deste livro. Em meados de 1975, Fromm foi acometido por
uma grave dor na vescula. Teve que submeter-se a uma cirurgia no Hospital de Nova Iorque
para a remoo dos clculos, onde ficou internado por mais de dez semanas. No vero de 1977,
ele sofreu um segundo ataque cardaco e recuperou-se somente na primavera de 1978, porm,
aps sua recuperao ele sofreu o terceiro ataque cardaco, desta vez mais srio que os outros.
Fromm teve que ir a Zurique implantar um marca-passos. A partir disso, ele passou a escrever
com muita dificuldade, mas, no final de 1979, a sua sade havia melhorado bastante. Em
fevereiro de 1980 ele celebrou seus 80 anos de idade em Locarno com sua esposa Annis e seus
amigos mais prximos. Contudo, na manh do 18 de maro de 1980 ele sofreu o quarto e fatal
ataque cardaco.48
Ivan Illich, amigo ntimo de Fromm, organizou uma pequena cerimnia no crematrio de
Bellizona. Fromm no quis ser enterrado. Suas cinzas foram espalhadas sobre o Lago Maggore.
_____________________
45
No final de 1982, Annis Fromm deixou a Sua e retornou para o Alabama. L ela faleceu em
setembro de 1985.
Dias antes de sua morte Fromm em uma entrevista declarou:
uma coisa estranha: a maioria das pessoas deseja ter uma vida agradvel, mas
no fazem o que deveriam fazer para tal.49
Atravs de sua vida e obra50, Erich Fromm tentou transmitir, por onde passou, que a vida
no feita de pressupostos, mas algo a ser construdo. Segundo Fromm, a arte de viver nem
sempre fcil e demanda prtica diria, demanda uso constante da fora interna de cada um.
Esta arte deve ser descoberta individualmente e em interao com a realidade externa, pois o
objetivo da arte de viver est conectado com a realidade interior e exterior, ou seja, com os
sentimentos prprios, com as emoes e as reflexes individuais e com o mundo que nos cerca.51
_____________________
50. Vale ressaltar que a obra de Erich Fromm muito ampla e rica em contedo. A pesquisa no tem a inteno de
sintetizar o pensamento do autor, apenas a de fazer um corte com as suas principais obras e conceitos voltados para
a religio.
51. No decorrer da presente pesquisa uma questo referente s idias de Erich Fromm foi levantada: o que teria
acontecido com os pensamentos de Fromm que tiveram grande repercusso mundial entre as dcadas de 60 e 70 e
que depois dessa poca, apesar de ainda serem temas extremamente atuais foram perdendo o seu vigor no meio
acadmico? Qual o motivo de faculdades, principalmente a de psicologia, no indicar as suas obras para pesquisas e
nem dedicar um espao ao estudo da vida e da obra deste autor, j que o mesmo teve tanta relevncia mundial h
menos de 40 anos atrs? A resposta no passa de uma especulao particular e apenas ressalta a possibilidade de
uma reflexo sobre o assunto. Ao ler e estudar sobre a vida e as obras de Erich Fromm pude constatar que o autor
era uma pessoa dotada de grande carisma. Principalmente nas dcadas de 60 e 70, atravs de seus cursos, palestras,
entrevistas e seminrios difundidos mundialmente, Erich Fromm arrastava milhares de ouvintes, principalmente os
jovens acadmicos. Muitos destes viveram parte da 2a Segunda Guerra Mundial e estavam vivenciando a Guerra
Fria. A postura de Fromm era enftica sobre as guerras, sobre as formas de autoritarismo, de ortodoxia e alienao.
Sempre ressaltava que a inteno primeira do ser humano deveria ser a de buscar sua liberdade positiva, de
conquistar sua auto-realizao e de conseguir atravs da razo e da experincia sadia o pleno desenvolvimento de
suas foras internas. Erich Fromm fez das suas palavras e pensamentos seu maior exemplo de vida. Fromm seguia e
praticava seus ideais. Ao estudar sua vida pude perceber que Erich Fromm tinha uma presena marcante, talvez mais
marcante que suas idias, apesar de uma no estar separada da outra. Parece que aps a morte de Erich Fromm suas
idias perderam grande parte da fora sem a sua presena, suas lutas e seus exemplos. Como disse anteriormente
esta apenas uma suposio, mas com a sua morte parece que suas idias tambm foram adormecendo.
Independente de ser a favor ou contra as idias de Erich Fromm, tal pesquisa alm de estudar a religio na vida e na
obra do autor, tenta de alguma forma trazer seus pensamentos novamente para o circuito acadmico.
46
II- LIBERDADE, TICA E RELIGIO
2.1- O Medo Liberdade
Esta obra teve a sua edio original em 1941, em plena Segunda Guerra Mundial. Apesar
de Fromm a ter iniciado em 1935, a mesma passou pelo processo de muitas revises. Escape
from Freedom chegou s mos dos leitores justamente em um momento histrico no qual o
conceito e a prtica da liberdade estavam sendo suprimidos pela guerra.
Em todas as suas obras, Erich Fromm procura ter o cuidado de observar os processos
mentais que ocorrem no indivduo em relao sua realidade externa, ou seja, a observao
psicolgica torna-se completa a partir da investigao da cultura e vice-versa. Erich Fromm no
prioriza uma viso em detrimento da outra. A observao de ambas faz-se extremamente
necessria para a obteno de um amplo entendimento humano. Em O Medo Liberdade Fromm
analisa a diferena entre a liberdade de e a liberdade para, como tambm quais so as foras
sociais e psicolgicas que permitem a ecloso da submisso em detrimento da liberdade e quais
so os mecanismos de fuga liberdade utilizados pelo homem moderno decorrentes da
insegurana do sentir-se isolado.
Segundo Erich Fromm, a histria social do homem comeou saindo de um estado de
unicidade com o mundo natural para um outro estado de percepo de si mesmo como uma
entidade separada dos outros homens e da natureza que o rodeava.
O homem emerge do estgio pr-humano ao dar os primeiros passos para

libertar-se dos instintos coercitivos (...) Quanto mais baixo est o animal na
escala da evoluo, tanto mais a sua adaptao natureza e todas as suas
atividades so controladas por mecanismos instintivos e atos reflexos. Por outro
lado, quanto mais alto o animal se acha na escala da evoluo, tanto maior a
flexibilidade dos padres de suas aes e tanto menos completo o seu
ajustamento estrutural ao nascer. Esta evoluo atinge o auge com o homem. Ele
o mais inerme de todos os animais ao nascer. Sua adaptao natureza baseia-
47
se essencialmente no processo da aprendizagem e no em determinao

instintiva.52
A existncia humana e a liberdade so desde o incio inseparveis. Porm, Fromm ressalta

que a liberdade que est sendo tratada neste momento no a liberdade positiva para, mas sim
a liberdade no sentido negativo de, ou seja, liberdade da determinao instintiva de suas aes.
A liberdade neste sentido um dom ambguo, pois desde o seu nascimento o homem passa por
todos os perigos e temores que decorrem da ausncia de recursos instintivos, deixando-o
dependente dos cuidados do outro muito mais tempo do que qualquer outro animal. No
entanto, esta mesma debilidade do homem a base do surgimento do desenvolvimento humano.
A partir da fraqueza biolgica do homem encontra-se o requisito da cultura humana: o
pensamento.
Segundo Fromm, a liberdade da determinao instintiva choca a existncia humana, pois
desta forma deixa de ser desconhecido seu trgico destino:
(...) Ser parte da natureza e, no entanto, transcend-la. D-se conta da morte

como sua sina final, embora procure contest-la atravs de mltiplas fantasias.53
Para Fromm, atravs do mito bblico da expulso do homem do paraso, h uma

representao da relao entre o homem e a liberdade. O mito de Ado e Eva identifica a origem
da Histria humana com um ato de escolha, porm ressalta a essncia pecaminosa deste primeiro
ato de liberdade e sofrimento dele resultante. O mito relata que enquanto o homem e a mulher
viveram em harmonia entre si e a natureza no Jardim do den, a paz dominava e no havia
necessidade de trabalhar. Tambm no havia escolhas a fazer, nem liberdade e pensamento.
_____________________
52. Erich FROMM, O Medo Liberdade, p. 35.
53. Ibid., p.36.
48
Tinham direito a tudo, menos de comerem da rvore do conhecimento. Porm, Ado e Eva
contrariaram a vontade de Deus e romperam, desta forma, com o estado de harmonia que havia
entre eles e a Natureza. Sob o ponto de vista da Igreja isto essencialmente pecaminoso; sob o
ponto de vista do homem isso representa o incio da liberdade humana. Fromm ressalta que esta
ao contra o comando da autoridade, contra as ordens de Deus, significa libertar-se da coao,
emergir da existncia inconsciente da vida pr-humana para o primeiro ato de liberdade - o ato
de desobedincia como um ato de liberdade marcando o nascimento da razo. Porm, com tal ato
o homem ficou separado da natureza e o mito salienta o sofrimento decorrente deste ato: ele est
s e nu sentindo-se envergonhado, impotente e temeroso. Desta forma, a recm conquistada
liberdade aparece-lhe como uma maldio:
(...) ele est livre do doce cativeiro do paraso, mas no est livre para governarse e para realizar sua individualidade.54
Fromm menciona que tanto na histria da vida social como na histria da vida do
indivduo encontrado o processo similar no que diz respeito ao advento da liberdade de. O
estar longe da dependncia instintiva um grande passo liberdade, mas ao mesmo tempo causa
um sentimento de solido e angstia. Uma criana nasce quando no mais est unida me e
torna-se uma entidade biolgica separada da mesma. No entanto, a criana permanece
funcionalmente unida me, sendo este um processo normal do desenvolvimento humano at o
incio do seu processo de individuao. Quanto mais uma criana cresce at o ponto em que so
rompidos os vnculos primrios, tanto mais ela busca a liberdade e a independncia. Porm, tanto
no plano social quanto no plano individual h uma ambigidade frente a esta busca de liberdade
_____________________
49
e independncia.
medida que a criana tem a capacidade de crescer, ela torna-se mais forte fisicamente,
emocionalmente e mentalmente. Forma-se uma estrutura organizada, dirigida pela vontade e pela
razo do indivduo, sendo que os limites de crescimento da individuao e do eu so
estabelecidos pelas condies individuais e sociais. O outro aspecto do processo de individuao
a solido crescente. Os vnculos primrios oferecem segurana e um sentimento bsico de
unicidade com o mundo exterior a cada um. medida que a criana emerge deste mundo ela dse conta de estar s, de ser uma entidade separada de todas as outras. Para Fromm, essa
separao de um mundo, que em comparao com a existncia individual esmagadoramente
forte e poderoso, e muitas vezes ameaador e perigoso, cria uma sensao de impotncia e
angstia. Enquanto se era parte integral daquele mundo, sem perceber as possibilidades e
responsabilidades de ao individual, no era necessrio ter medo. Porm, quando se passa a ser
um indivduo, fica-se s e enfrenta-se o mundo em todos os seus aspectos perigosos e
avassaladores.55
Uma vez alcanado o estgio de individuao completa, ficando o indivduo liberto destes
vnculos primrios, ele defronta-se com uma nova e difcil tarefa: orientar-se e radicar-se no
mundo e encontrar segurana por outros meios que no os caractersticos de sua existncia prindividual. Assim como uma criana jamais pode retornar fisicamente ao ventre materno,
tampouco pode inverter, psiquicamente, de forma sadia, o processo de individuao, as tentativas
para assim proceder assumem forosamente o carter de submisso, em que a contradio bsica
entre a autoridade e a criana que a ela se submete nunca eliminada. como se tais indivduos
_____________________
55. Como a psicanlise humanista analisa o homem a partir da sua natureza existencial Erich Fromm aborda este
assunto em muitas de suas obras como em O Medo Liberdade, Anlise do Homem, Psicanlise da Sociedade
Contempornea, A arte de Amar e Revoluo da Esperana.
50
buscassem retornar aos vnculos primrios para sentirem novamente o estado unificado de antes,
porm, tal procedimento impede a plenitude de seu desenvolvimento humano; eles se antepem
no caminho do desenvolvimento de sua razo e da sua capacidade crtica; s lhe permitem
reconhecer-se e aos outros por meio de sua participao dependente em uma comunidade social
ou religiosa e no como seres humanos independentes e produtivos. Porm, esta identidade total
com o social e com a religio concede ao indivduo a sensao primria de proteo. Ele sente-se
pertencente a algo, sente que est radicado em um conjunto estruturado em que tem um lugar
inquestionvel. Pode at sofrer de algum tipo de privao, como fome ou opresso, mas no
sofre as piores das dores: a solido, a dvida e angstia, que por vezes assolam queles que
escolhem a liberdade positiva.56
Porm, a submisso no a nica forma de evitar o isolamento insuportvel e a ansiedade
avassaladora. Segundo Fromm,57 o outro e nico modo produtivo para evitar as piores dores da
existncia humana est no relacionamento espontneo entre o indivduo e a Natureza, um
relacionamento que liga a pessoa ao mundo sem eliminar sua individualidade. Para Fromm, esta
espcie de relacionamento, cujos melhores exemplos so o amor e o trabalho produtivo, radicase na integrao e no vigor da personalidade total. Desta forma, na opinio de Fromm, s h uma
soluo possvel e produtiva para o relacionamento do homem individualizado com o mundo:
sua solidariedade ativa, sua atividade, amor e trabalhos espontneos, que o unem uma vez mais
com o mundo no por meio de vnculos primrios, mas como indivduos livres e independentes.
Uma vez que sejam rompidos os vnculos primrios que davam segurana ao indivduo,
uma vez que este enfrente o mundo exterior como uma entidade completamente independente,
_____________________
56. Erich FROMM, O Medo Liberdade, p. 32-33; 38.
57. Ibid., p. 38-39.
51
Fromm ressalta os dois caminhos para superar o estado insuportvel de impotncia e solido. Ele
pode progredir para a liberdade positiva relacionando-se produtivamente sem renunciar sua
independncia e integridade do seu ego, como anteriormente foi mencionado, ou pode recuar,
desistir da sua liberdade e procurar vencer sua solido atravs da fuga e da rendio de sua
individualidade. Para Fromm, esta no uma soluo que leva felicidade e liberdade positiva;
ela , em princpio, uma soluo que se encontra em todos os fenmenos neurticos.58 Ela
mascara a angstia insuportvel e evita o pnico possibilitando que o indivduo sobreviva,
contudo, no resolve os problemas de uma forma sadia. Fromm analisa os mecanismos de fuga
liberdade por ele considerados como culturalmente significativos que so: o autoritarismo, a
destrutividade e o conformismo de autmatos.59
O autoritarismo aparece como um mecanismo de fuga liberdade que renuncia
independncia do prprio ego individual no intuito de fundi-lo com algum ou algo no mundo
exterior, pois assim a fantasia de sentir-se amparado prevalece. Este mecanismo de fuga
apresenta-se atravs da submisso ou da dominao, impulsos tambm conhecidos como
masoquismo e sadismo, ambos servindo como fuga de uma solido insuportvel. Os impulsos
masoquistas podem ser demonstrados pelos sentimentos de inferioridade, impotncia e
insignificncia individual. Estas pessoas mostram uma tendncia para diminuir a si mesmas, para
tornar-se fracas e para no comandar as suas prprias vidas. Com grande regularidade, estas
pessoas evidenciam uma dependncia marcante de foras a elas alheias, como dependncia do
comando de outras pessoas e de instituies. Elas se submetem a ordens reais ou supostas dessas
_____________________
58. Segundo os autores Laplanche e Pontalis no livro Vocabulrio de Psicanlise, p. 296. Neurose a afeco
psicogncica em que os sintomas so a expresso simblica de um conflito psquico que tem razes na histria
infantil do sujeito e constitui compromissos entre o desejo e a defesa. Para Fromm o homem que toma os
mecanismos de fuga liberdade como forma de fugir dor da separao existencial assume uma postura infantil de
dependncia que no leva ao crescimento.
52
foras externas. O oposto das tendncias masoquistas, ou seja, as tendncias sdicas so

expressadas pelo sentimento de tornar os outros dependentes da pessoa. Alguns sdicos no
contentam-se em apenas governar os outros, mas sentem a necessidade de us-los, de
manipul-los, explor-los e roub-los. Este desejo pode referir-se tanto a coisas materiais como
imateriais. E, segundo Fromm, uma outra espcie sdica surge a partir de fazer o outro sofrer ou
de v-lo sofrer, este sofrimento pode ser fsico ou mental.60
Neste contexto, tanto os impulsos masoquistas quanto os sdicos tendem a auxiliar o
indivduo a fugir do seu intolervel sentimento de solido e impotncia atravs da submisso e
do poder. Fromm ressalta que este tipo de poder buscado pelo sdico refere-se a ter um tipo de
poder sobre algum a partir da capacidade de domin-lo. Este tipo de poder 61 diferente daquele
de conseguir algo, de ser capaz de obter alguma coisa sem necessitar sobrepujar o outro. Para
Fromm, este tipo de poder totalmente saudvel no que diz respeito ao desenvolvimento das
potencialidades individuais.
Fromm tambm diferencia a autoridade racional da autoridade inibidora. Para ele,
autoridade refere-se a uma relao interpessoal em que uma pessoa v outra como seu superior.
Na autoridade racional podem ser encontrados elementos prevalecentes como o amor, admirao
ou gratido, neste caso a autoridade apenas um mulo com quem a pessoa quer identificar seu
eu, parcial ou inteiramente. J na autoridade inibidora formam-se ressentimentos ou hostilidades
contra o explorador, pois subordinar-se a ele contraria os interesses prprios da pessoa. Este
conceito de autoridade racional e inibidora difere do conceito de sadismo e masoquismo, onde
h uma dependncia patolgica do sdico e do masoquista. Frente autoridade racional h
_____________________
60. Erich FROMM, O Medo Liberdade, p. 118-125.
61. Ibid., p. 133.
53
a possibilidade de crescimento e frente a autoridade inibidora h o descontentamento de quem

explorado, diferente do que acontece com o masoquista que sente proteo e prazer na figura do
sdico que o explora.62 Desta forma, o conceito de autoritarismo que est vinculado ao poder e
submisso ir diferir do conceito de autoridade enquanto uma relao interpessoal.
No mecanismo de fuga destrutivo no existe a necessidade de uma relao de poder e
submisso como acontece no autoritarismo, mas h o desejo da eliminao do objeto, que
tambm tem a sua fonte na insustentabilidade da solido. Em tal mecanismo, a destruio total
do objeto, que surge como uma ameaa para quem utiliza este tipo de defesa, torna-se a nica
chance do mesmo conseguir manter sua integridade. Enquanto o sdico visa a incorporao do
objeto, o destrutivo visa o seu afastamento. Segundo Fromm, a destrutividade o produto da
vida no vivida. Isso quer dizer que o grau de destrutividade de cada indivduo proporcional
intensidade com que sua vida foi tolhida, ao bloqueio da espontaneidade do crescimento e da
expanso das suas capacidades humanas emocionais e intelectuais. Desta forma, quanto mais
obstrudo for o impulso para viver, tanto mais forte poder ser o impulso para destruir.63
O ltimo mecanismo de fuga liberdade que Erich Fromm aborda o conformismo de
autmatos. Para ele este mecanismo a soluo que a maioria dos indivduos normais encontra
na sociedade moderna. Ao utilizar este mecanismo de fuga o indivduo cessa de ser ele mesmo,
ou seja, adota o tipo de personalidade que lhe oferecido atravs dos padres culturais tornandose exatamente como todos os outros so e como estes esperam que ele seja. Deste modo, a
_____________________
62. Ibid., p. 145-149.
63. Erich Fromm analisa de forma mais profunda o conceito de destrutividade em sua obra: A Anatomia da
Destrutividade Humana, que foi publicado em 1973.
54
Discrepncia entre o eu e o mundo desaparece e, com ela, o temor consciente solido. Fromm
ressalta:
(...) A pessoa que desiste do seu ego individual e converte-se em autmato,
idntico a milhes de outros autmatos em torno dela, no mais precisa sentir-se
sozinha nem angustiada. O preo que ela paga, porm, alto: a perda de sua
individualidade.64
Neste tipo de fuga, Erich Fromm enfatiza como pensamentos e sentimentos podem ser
induzidos por algo, algum ou instituies que no o indivduo e, no entanto, ser sentidos
subjetivamente como sendo dele prprio, e tambm como os sentimentos e pensamentos da
prpria pessoa podem ser reprimidos e, assim, podem deixar de fazer parte do seu eu. Fromm
relata vrios exemplos destes pseudopensamentos, nos quais a pessoa fala e age acreditando estar
seguindo os seus pensamentos, mas na verdade seus pensamentos esto sendo induzidos de
forma direta e/ ou indireta. Para Fromm, tal processo acontece diariamente sem que muitos se
dem conta, como: quando algum l uma matria sobre um determinado assunto e logo em
seguida sai repetindo a informao que recebeu como se esta realmente fosse a sua opinio;
quando uma jovem se depara com um anncio sedutor de roupas e logo passa a ser tomada por
uma necessidade de comprar roupas; quando grupos polticos e religies autoritrias discursam
efusivamente sem abrir a oportunidade para a reflexo, muitos acabam acreditando que tais
discursos tambm representam seus pensamentos e os tomam como verdades absolutas.
A automatizao do indivduo na sociedade moderna agravou a desorientao e a
insegurana das pessoas comuns. Por isso, elas se mostram prontas e receptivas a sujeitarem-se a
novas autoridades e pensamentos que lhes ofeream segurana e alvio s dvidas. Contudo,
Erich Fromm ressalta que ainda h pensamentos e aes genunas entre ns. Tais pensamentos e
____________________
55
aes pertencem s pessoas que buscam a liberdade rumo a auto-realizao.

A anlise at ento apresentada pela presente pesquisa concentrou-se em mostrar a
diferena entre a liberdade da determinao instintiva e a liberdade positiva. Fromm ressalta que
o advento da razo marcou o desenvolvimento humano. Porm, a razo que liberta tambm pode
aprisionar. Quando o homem deseja retornar aos vnculos primrios em busca de segurana e do
sentimento bsico com o mundo exterior, ocorre um tipo de regresso psquica levando-o
dependncia de foras externas e a uma conseqente paralisao do seu auto-desenvolvimento.
A no aceitao ou percepo do desenvolvimento sadio atravs da utilizao da razo
para o aprimoramento das foras internas leva o ser humano utilizao dos mecanismos de fuga
liberdade. Pessoas emocionalmente imaturas procuram proteo fora de si, atravs de
relacionamentos autoritrios, como tambm grupos polticos e religies autoritrias em que no
h a necessidade do questionamento e da reflexo, pois as respostas esto prontas.
J aqueles que escolhem um relacionamento espontneo com a natureza sem eliminar sua
individualidade esto escolhendo o desenvolvimento da razo e da auto-realizao. A liberdade
positiva permite ao homem relacionar-se com o mundo sem ser atravs dos vnculos primrios.
Para Fromm, as pessoas que usufruem da liberdade positiva buscam relacionamentos maduros,
grupos sociais saudveis e, se religiosos esto pautados em uma f religiosa racional na qual a
busca pelo desenvolvimento das foras internas prevalece sobre qualquer autoritarismo
transcendente ao homem.
Durante a sua vida, Erich Fromm rompeu com relacionamentos e instituies autoritrias.
Afastou-se do judasmo ortodoxo e da psicanlise tambm ortodoxa. Passou a admirar
profundamente as religies, as relaes humanas e os pensamentos que tinham como base o trao
humanitrio, como a tica humanista e as religies humanistas que sero discutidas na obra:
Psicanlise e Religio.
56
2.2- Anlise do Homem
Em 1947, a partir dos seminrios ministrados na Fundao Psiquitrica William Alanson

White e no Colgio de Bennington, Erich Fromm publicou Man for Himself. Nesta obra Fromm
aprofunda sua viso e seus pensamentos sobre a relevncia da observao frente aos
acontecimentos internos e externos ao homem como um todo. Para o autor, a partir de tal viso
que a psicologia poder obter uma ampla anlise do homem. Fromm faz um estudo sobre a
Natureza e o carter do ser humano; aborda a questo da tica junto psicologia, como tambm
as premissas da tica humanista e o seu conceito da tica objetiva, subjetiva e autoritria; reflete
sobre a dicotomia da existncia humana e discute a f como um trao de carter.
Erich Fromm seguiu o raciocnio dos grandes pensadores ticos humanistas do passado,
como Aristteles e Spinoza que acreditavam que a compreenso da natureza do homem, como a
compreenso dos seus valores e das suas normas, circulava de uma forma interdependente.
Segundo Fromm, a psicologia deve desmascarar os falsos juzos ticos e ainda servir de base
criao de normas de conduta objetivas e vlidas. A psicologia no pode ser dissociada da
filosofia, nem da sociologia e da economia. Com tais pensamentos Fromm distanciou-se de vez
da psicanlise ortodoxa, na qual a tica no levada em considerao por tratar de valores
morais, pois para Freud o inconsciente amoral e no cabe psicanlise fazer nenhum
julgamento de valor. Fromm critica tal pensamento afirmando que considerar as avaliaes como
sendo unicamente racionalizaes de desejos irracionais inconscientes deturpar a imagem da
personalidade total do sujeito.65
_____________________
65. Erich FROMM, Anlise do Homem, p. 9-10.
57
As idias do Iluminismo ensinaram ao homem que este poderia confiar em sua prpria
razo como um guia no estabelecimento de normas ticas e vlidas e que poderia contar consigo
mesmo, dispensando a autoridade da Igreja e da Revelao para distinguir o bem do mal. O
lema do Iluminismo: Atreva-se a saber tornou-se o incentivo para as realizaes e
empreendimentos do homem moderno. Porm, a dvida crescente sobre a autonomia e a razo
criou um estado de confuso moral em que o homem se v desprovido de orientao. De acordo
com Fromm poucas so as pessoas que possuem e conseguem sustentar a liberdade concedida
pela razo em prol do seu prprio desenvolvimento, pois a maioria ainda se v perdida frente
questo paradoxal da razo: saber-se finito e nada de concreto poder fazer para mudar tal fato.
Assim sendo, as foras sociais autoritrias so apresentadas ao homem como resposta, quando a
orientao interna, por motivos diversos, no foi capaz de lidar com as angstias existenciais.
Para Fromm, o relativismo que foi criado pela razo faz com que o ser humano torne-se
presa fcil de sistemas irracionais de valores. As exigncias do Estado, o entusiasmo pelas
qualidades mgicas dos lderes poderosos, as mquinas potentes e o sucesso material tornaram-se
as fontes de suas normas e julgamentos de valores. De acordo com os pensamentos da tica
humanista Fromm ressalta que a psicologia moderna e a psicanlise humanista66 devem estimular
o desenvolvimento das normas morais que se baseiam nas qualidades inerentes ao homem e cuja
violao produz patologias mentais e emocionais. A psicologia deve preocupar-se com a
totalidade do ser humano, em como este vive e o que deve fazer para viver produtivamente.
Na obra Anlise do Homem, Fromm reflete que o progresso da psicologia enquanto cincia
ser alcanado quando o ser humano for pesquisado sem a separao entre material e
_____________________
66. A tese principal da psicanlise humanista a de que as paixes bsicas do homem no esto arraigadas em suas
necessidades instintivas, mas nas condies especficas da existncia humana, na necessidade de encontrar nova
relao com o homem e a natureza aps haver perdido a relao primria da etapa pr-humana. A perda da harmonia
inicial entre o homem e a natureza ser analisada nesta obra, j a viso de Fromm sobre a psicanlise humanista
ser mais detalhada na obra, Psicanlise da Sociedade Contempornea.
58
espiritual. Para Fromm, a partir do momento em que a psicologia volta-se grande Tradio
tica Humanista, que encarava o ser humano em sua totalidade fsico-espiritual, a contribuio
estar sendo verdadeiramente profunda. A Tradio Filosfica tica da Humanista entende que o
objetivo do homem ser ele mesmo e de que a condio para atingir tal situao o homem
bastar-se a si mesmo. A psicologia pode e deve ajudar o homem a refletir sobre suas prprias
questes fazendo-o entrar em contato
com o seu interior, para ento refletir e conviver
produtivamente com a realidade social que o cerca sem a necessidade dependente de ser
orientado por foras externas. Para bastar-se a si mesmo o homem precisa conhecer-se e ter os
seus valores para o seu desenvolvimento pessoal. Para Fromm, estes valores so os valores
supremos da tica Humanista, que so: o amor prprio, a auto-afirmao.67 Estes formam o
alicerce necessrio para que haja uma convivncia sadia entre o homem e seus semelhantes.
Frente tica Humanista, Erich Fromm criou o seu conceito de tica Autoritria. Nesta
uma autoridade quem enuncia o que bom para o homem e promulga as leis e normas de
conduta. Na tica Humanista o prprio homem quem fixa as normas e a elas sujeita-se, sendo
ao mesmo tempo sua fonte formal e seu tema. Como vimos em O Medo Liberdade, Erich
Fromm faz uma distino entre autoridade e autoritarismo. Para ele existe a autoridade racional
que est baseada na competncia e no respeito pelo outro; a autoridade inibidora, em que a
pessoa coagida est insatisfeita frente ao superior; e a autoridade irracional, que vem representar
o prprio autoritarismo por basear-se no medo e no poder fsico ou mental exercido sobre outras
pessoas sem que estas consigam demonstrar qualquer tipo de ao para uma possvel mudana.
Fromm distingue a tica autoritria da tica humanista por dois critrios: um formal e
_____________________
67. Erich FROMM, Anlise do Homem, p. 17.
59
outro material. Formalmente, a tica autoritria nega ao homem a capacidade de saber o que
bom ou mau, quem enuncia as normas sempre uma autoridade que est fora do sujeito.
Materialmente, a tica autoritria responde o que bom ou mau em funo dos seus interesses e
no dos seus subordinados. Ela exploradora, apesar do sdito poder obter dela certos benefcios
psquicos ou materiais. Na tica autoritria esto em jogo os interesses de quem lidera, desta
forma a autoridade estabelece que a obedincia a virtude capital e a desobedincia torna-se o
principal pecado.68 O pecado imperdovel na tica autoritria, que pode apresentar-se em grupos
polticos, religies diversas e relacionamentos, a desobedincia e a rebeldia. Um outro exemplo
dado por Fromm o mito de Ado e Eva exposto no Antigo Testamento, que foi visto
anteriormente na obra: O Medo Liberdade.
A tica humanista tambm pode ser distinguida pelo critrio formal e material.
Formalmente o prprio homem quem determina o critrio do que virtude ou pecado e no
uma autoridade fora de si; e materialmente baseia-se no princpio de que bom o que propicia
o desenvolvimento pessoal e social e mau o que contrrio a este pensamento. Para Fromm e
para os defensores da tica humanista uma das caractersticas da natureza humana a de que o
homem s pode ser feliz de forma saudvel e produtiva em ligao a algum tipo de solidariedade
com seus semelhantes.69 Na tica humanista o bem a afirmao da vida, o desenvolvimento das
capacidades do homem. A virtude consiste em assumir a responsabilidade pela prpria
existncia. O mal constitui a mutilao das capacidades do ser humano, sendo que o vcio reside
na irresponsabilidade perante si mesmo.70
_____________________
69. Ibid., p. 21-22.
70. Ibid., p. 28.
60
Contudo, seguindo o pensamento dos humanistas, Erich Fromm v que a tica no pode ser
somente subjetiva, pois se assim fosse o relativismo seria levado ao extremo at chegar-se em
uma tica hedonista. Nesta todos os desejos que causam prazer incluindo aqueles que so obtidos
atravs da perverso e do dio seriam vlidos. E para Fromm os desejos que tomam este
caminho so patolgicos, ou seja, no seguiram o caminho saudvel do auto-desenvolvimento.
Desta forma, as normas ticas devem ser universais e aplicveis a todos os homens, portanto os
preceitos da tica humanista dividem-se na tica subjetiva e tambm na tica objetiva que inclui
as normas ticas universais.
O princpio da tica humanista objetiva baseia-se na norma tica universal da afirmao da
vida rumo ao desenvolvimento das capacidades humanas. Segundo Fromm, a natureza de toda
vida consiste em preservar e afirmar sua prpria existncia. Todos os organismos tm uma
tendncia intrnseca para preservar uma existncia. O primeiro dever de um organismo estar
vivo, sendo que o impulso para viver inerente a todo organismo e o suicdio encontra-se como
um fenmeno patolgico frente ao curso natural da vida. Todos os organismos tm uma
tendncia inerente para concretizar suas potencialidades especficas. Em termos gerais, a escolha
entre vida e morte mais aparente do que real; a escolha real e diria do homem entre uma
vida boa e uma vida m. O homem, entretanto, no existe de modo geral, conquanto
compartilhe a essncia das qualidades humanas com outros membros de sua espcie, ele
sempre um indivduo, uma entidade original, diferente das demais. Ele difere em sua mistura
particular de carter, temperamento, talentos e aptides. S pode afirmar suas potencialidades
humanas concretizando sua individualidade junto ao social.71
_____________________
71. Eich FROMM, Anlise do Homem, p. 26-28.
61
O dever de estar vivo o mesmo que o dever de transformar-se em si prprio, ou seja, de

transformar-se no indivduo que cada um em potencial. Porm, neste contexto, Fromm ressalta
que o indivduo ele, mas tambm a representao de todos. Ele um indivduo com suas
peculiaridades e, nesse sentido nico, mas ao mesmo tempo representativo de todas as
caractersticas da raa humana. Por isso, Erich Fromm considera necessrio fazer uma anlise da
situao humana72 antes de fazer uma anlise da personalidade humana.73
O aparecimento do homem pode ser definido no ponto do processo da evoluo em que a
adaptao instintiva atingiu o seu mnimo. Ele aparece, porm, com novas qualidades que o
diferem do animal, como: sua conscincia de si mesmo como entidade independente, sua
capacidade de lembrar o passado, de visualizar o futuro, sua razo para conceber e compreender
o mundo e sua imaginao. Segundo Fromm, a debilidade biolgica do homem frente aos outros
animais a base de sua fora, a causa primordial do desenvolvimento de suas qualidades
especificamente humanas. Conscincia de si mesmo, razo e imaginao romperam a
harmonia que caracteriza a existncia animal.
(...) Seu surto fez do homem uma anomalia, a aberrao do universo. Ele faz
parte da natureza, est sujeito a suas leis fsicas e incapaz de mud-las, no
entanto ultrapassa o resto da natureza. Ele posto parte, embora sendo uma
parte; ele no tem casa prpria embora esteja acorrentado casa que compartilha
com todas as outras criaturas (...) Tendo conscincia de si mesmo, percebe sua
impotncia e as limitaes de sua existncia. Ele visualiza seu prprio fim: a
morte. Nunca se v livre da dicotomia de sua existncia: no pode livrar-se de
sua morte, mesmo que o quisesse; no pode livrar-se do seu corpo enquanto
estiver vivo e seu corpo faz com que ele queira estar vivo.74
_____________________
72. Em parte tal assunto foi abordado na obra exposta anteriormente quando Fromm comenta sobre a sada do
estado de unicidade que o homem tinha com o mundo natural a partir do momento em que passa a perceber-se como
uma entidade separada dos outros homens e da natureza que o rodeava. Desta forma deu-se incio liberdade da
determinao instintiva de suas aes. Erich FROMM, O Medo Liberdade, p. 35-36.
74. Ibid., p. 43-44.
62
Fromm coloca a razo como sendo beno e maldio do homem. Beno no que se refere
possibilidade de liberdade e crescimento, e maldio a partir do momento em que precisa
resolver, conviver ou fugir das suas angstias existenciais75 dependendo do seu carter e da sua
cultura. O aparecimento da razo criou uma dicotomia dentro do homem que o fora a anelar
incessantemente por novas solues, mas nada capaz de lev-lo para longe da dicotomia
existencial que Fromm denomina como a mais primria de todas: a dicotomia entre a vida e a
morte. O fato de termos de morrer inaltervel. A morte, porm, permanece sendo o contrrio da
vida. Tudo o que se sabe sobre a morte no alterar o fato de ela no ser parte significativa da
vida. O homem tem procurado negar ou amenizar essa dicotomia por meio de ideologias, como
por exemplo, a concepo crist de imortalidade, que, segundo Fromm, postulando a existncia
de uma alma imortal, contesta o trgico fato de a vida do homem terminar com a morte.76
A vida do homem, comeando e acabando em um certo ponto da marcha evolutiva da raa
humana, choca-se tragicamente com a reivindicao do indivduo para realizar todas as suas
potencialidades. Para Fromm frente a essa contradio entre o que ele poderia realizar e o que de
fato realiza, ele tem, pelo menos, uma vaga noo.
Certas ideologias tendem a reconciliar ou a negar a contradio, presumindo que

a plenitude da vida seja atingida aps a morte, ou que o perodo histrico de cada
um o ato final de coroamento da humanidade. Outra sustenta que o significado
da vida no h de ser encontrado em sua mxima manifestao, mas no servio
coletividade e nos deveres para com a sociedade; que o desenvolvimento,
liberdade e felicidade do indivduo se subordinam a, ou so mesmo irrelevantes
em comparao com, o bem-estar do Estado, da comunidade, ou do que quer que
simbolize poder eterno, transcendendo o indivduo.77
_____________________
75. Ver Mecanismos de fuga liberdade em Erich FROMM, O Medo liberdade, p. 114-150.
77. Ibid., p. 45-46.
63
De acordo com os pensamentos de Fromm, no h como o ser humano anular as

dicotomias existenciais, ainda que possa reagir contra elas de maneiras diversas. Ele pode
apaziguar sua mente com ideologias sedativas e harmonizadoras. Pode procurar fugir
inquietao interior mantendo-se permanentemente ocupado, trabalhando ou se divertindo. Pode
tentar abolir sua prpria liberdade e converter-se em instrumento de poderes extrnsecos a ele,
submergindo neles o prprio eu. Porm, para Fromm ainda que o indivduo faa tudo isso ele
continuar insatisfeito, ansioso e inquieto. Frente a tal cenrio existencial Fromm apresenta uma
soluo para o problema existencial do homem: enfrentar a verdade, admitir sua solido e
isolamento fundamental em um universo indiferente sua sorte, reconhecer que no h poder
algum superior a ele que possa lhe resolver o problema. Para Fromm o homem tem de aceitar a
responsabilidade por si prprio e o fato de que somente empregando suas foras que poder dar
um significado sua vida. Significado, todavia, no implica certeza.
Com efeito, a busca de certeza impede a de significado. A incerteza exatamente

o que impele o homem a expandir suas foras. Se ele enfrentar a realidade sem
pnico, reconhecer que no h outro significado para a vida seno o que o
homem d prpria vida pela expanso de suas foras, vivendo produtivamente,
e que s constante viglia, atividade e empenho podem evitar que falhemos na
nica misso que importa: o desenvolvimento total de nossas foras, dentro das
limitaes impostas pelas leis de nossa existncia.78
Fromm encerra sua reflexo sobre a natureza humana na obra Anlise do Homem,
afirmando que este nunca deixar de ficar desconcertado, de ter dvidas e de formular novas
perguntas. Porm, somente reconhecendo a situao humana, as dicotomias inerentes sua
_____________________
64
existncia e sua capacidade para ampliar suas foras ser capaz de conseguir xito na misso de
ser ele prprio e por si mesmo conseguir a felicidade por meio da concretizao total das
faculdades que lhe so peculiares: a razo, o amor e o trabalho produtivo. A psicologia baseada
em uma concepo antropolgico-filosfica da existncia humana79 pode ajudar o ser humano na
busca da sua auto-realizao.
De acordo com Fromm o aspecto mais saliente do comportamento humano a intensidade
de paixes e anelos revelada pelo homem. Ele pode ansiar pelo poder, pelo amor, ou pela
destruio; pode arriscar sua vida por ideais religiosos, polticos ou humanistas. E para Fromm
so esses anelos que constituem e caracterizam a peculiaridade da vida humana. Dentro desta
peculiaridade da vida humana encontra-se o que Fromm denominou como uma necessidade de
crena intrnseca, que pode ser explicada por sua existncia natural. A desarmonia da existncia
humana gera necessidades que ultrapassam as de sua origem animal.80 Desta forma, o homem
tenta restaurar a unidade e o equilbrio entre ele e o resto da Natureza. Contudo, para um sistema
de orientao ser satisfatrio necessrio que estejam implicados no apenas elementos
intelectuais, mas tambm elementos de sentimento e sensibilidade, pois segundo Fromm o
homem no dotado apenas de intelecto, mas tambm de esprito.81
As respostas dadas necessidade do homem de uma orientao e de devotamento podem
variar tanto no contedo quanto na forma. O devotamento a um objetivo, a uma idia, ou a um
poder transcendente ao homem, como Deus, uma expresso dessa necessidade de perfeio no
processo de viver.
_____________________
80. Ibid., p. 48.
81. Erich Fromm no fornece qual o seu conceito de esprito.
65
H sistemas primitivos como o animismo e o totemismo, em que objetos naturais

ou ancestrais representam respostas procura de significado pelo homem. H
sistemas atestas como o budismo, que so geralmente chamados de religiosos,
apesar de em sua forma original no haver uma concepo de Deus. H sistemas
filosficos como o estoicismo, e h sistemas religiosos monotestas que do a
soluo busca de significado pelo homem como referncia concepo de
Deus (...) A todos os sistemas de idias que procuram dar respostas busca de
significado pelo homem e tentativa deste para compreender sua prpria
existncia os denominarei de estruturas de orientao e devoo.82
Fromm ressalta que muitas aspiraes ditas seculares, no obstante, esto enraizadas na
mesma necessidade de que brotam os sistemas religiosos e filosficos. Na poca atual h milhes
de pessoas devotadas obteno de sucesso e prestgio. Em outras culturas podem ser
encontradas uma devoo fantica por partidrios de sistemas ditatoriais de conquista e
denominao. Para Fromm a intensidade e o fanatismo com que so perseguidas as metas
seculares so os mesmos que podem ser encontrados nas religies, e todos esses sistemas
seculares de orientao e devoo diferem no contedo, mas no na necessidade bsica a que
procuram oferecer solues. Desta forma, o que diz respeito ao problema geral da motivao
humana que, enquanto a necessidade de um sistema de orientao e devoo comum a todos
os homens, varia o contedo dos sistemas que aderem a essa necessidade. Para Fromm tais
diferenas so de valor. A pessoa amadurecida, produtiva e racional tender a escolher um
sistema que lhe permita ser amadurecida, produtiva e racional. A pessoa que foi detida em seu
desenvolvimento tender a voltar-se para sistemas irracionais prolongando e acentuando sua
dependncia e irracionalidade.83
A partir das idias acima citadas sobre a natureza humana, Erich Fromm aprofunda suas
reflexes no que diz respeito personalidade do homem atravs dos seus estudos do carter. Para
_____________________
83. Ibid., p. 50-51.
66
o autor, o carter pode ser definido como a forma relativamente permanente por que a energia
humana canalizada no processo de assimilao e socializao.84 A base do carter vista em
tipos especficos de relacionamento da pessoa com o mundo. Para Fromm, no curso da vida o
homem relaciona-se com o mundo adquirindo e assimilando coisas, como tambm relaciona-se
com as pessoas e consigo mesmo. No processo de assimilao o ser humano pode adquirir e
assimilar coisas recebendo-as ou tirando-as de uma fonte exterior, ou produzindo-as atravs de
seu prprio esforo. Tem, porm, de adquiri-las e assimila-las de algum modo a fim de atender a
suas necessidades. Por outro lado, o homem no pode viver sozinho e desligado dos outros.
Precisa associar-se ao prximo para fins de defesa, trabalho, satisfao sexual, divertimento,
criao dos filhos, transmisso de conhecimentos e de posses materiais. necessrio ao homem
fazer parte do grupo. Segundo Fromm, o isolamento total insuportvel e incompatvel com a
sanidade mental.85
(...) Mais uma vez, o homem pode relacionar-se com outros de vrias maneiras:
pode amar ou odiar, competir ou cooperar; pode construir um sistema social
baseado na igualdade ou na autoridade, na liberdade ou na opresso; mas tem de
relacionar-se de alguma forma, e essa forma particular de relacionamento
exprime seu carter.86
Fromm salienta que o carter a base de ajustamento do indivduo sociedade. O carter

da criana modelado pelo carter de seus pais, pois se desenvolve como rplica deste. Os pais e
seus mtodos de educao sobre os filhos so determinados pela estrutura social da cultura deles.
Desta forma, muitos membros de uma classe social ou cultura podem compartilhar elementos
_____________________
85. Ibid., p. 58.
86. Ibid., p. 58.
67
significativos do carter. Fato este que levou Erich Fromm a falar sobre o carter social, como
a representao da essncia de uma estrutura comum maior parte das pessoas de uma dada
cultura. Assim sendo, o carter essencialmente formado pelas experincias das pessoas,
especialmente na infncia, e modificvel at certo ponto pelos insights e por novas
experincias.87
Erich Fromm distingue os tipos de carter a partir das Orientaes Improdutivas e da
Orientao Produtiva. Dentro das Orientaes Improdutivas encontram-se: a orientao
receptiva, a orientao exploradora, a orientao acumulativa e a orientao mercantil.
Na orientao receptiva, a pessoa acha que a fonte de todo o bem est fora de si mesma e
cr que o nico modo de obter o que quer, seja algo de material, seja afeio, amor,
conhecimentos ou prazer receb-lo de uma fonte exterior. Se religiosas, tais pessoas tm uma
concepo de Deus em que esperam tudo dele e nada de sua prpria atividade. Se no-religiosas
esto sempre esperando receber algo de algum. Tais pessoas, segundo Fromm, sentem-se
perdidas quando ss, pois acham que no podem fazer coisa alguma sem auxlio.88 A orientao
exploradora, como tambm a receptiva, tem como premissa bsica a sensao de que a fonte de
todo o bem est no exterior, de que seja o que for que se quiser tem de ser procurado fora, e
que a prpria pessoa nada pode produzir. A diferena entre as duas, entretanto, que o tipo
explorador no espera receber coisas dos outros como ddivas, e sim tom-las por meio da fora
ou da astcia.89 Na orientao acumulativa a segurana da pessoa baseia-se na acumulao,
sendo que gastar visto como uma ameaa. Tais pessoas vivem numa constante batalha no
_____________________
88. Ibid., p. 61-62.
89. Ibid., p. 62-63.
68
intuito de armazenar o mximo e entregar o mnimo. Seus mais altos valores so a ordem e a
segurana. Em suas relaes com outros, a intimidade uma ameaa; o alheamento ou a posse
de uma pessoa significam segurana. O acumulativo mostra-se inclinado desconfiana.90 A
orientao mercantil, segundo Fromm, s veio predominar na era moderna quando o mercado
caracterizado por uma procura abstrata e impessoal e o homem tem a impresso de que se
tambm uma mercadoria. Neste tipo de orientao, o homem enfrenta suas prprias foras como
mercadorias dele alienadas. No est unificado com elas, pois elas esto dissimuladas para ele,
porque o que importa no sua realizao pessoal ao empreg-las, mas sim seu sucesso em
vend-las. Tanto suas foras quanto o que elas criam se afastam, tornam-se algo diferentes de si,
algo para os outros julgarem e usarem; assim, sua sensao de identidade torna-se to frgil
quanto sua auto-estima, sendo constituda do total de papis que ele pode desempenhar. A pessoa
orientada por este tipo de carter passa a ser o que o social deseja momentaneamente que ela
seja.91
Ao discutir o carter produtivo, Erich Fromm investiga a natureza do carter
completamente desenvolvido que, segundo ele, o objetivo do desenvolvimento humano e,
simultaneamente, o ideal da tica humanista.92 A orientao produtiva da personalidade refere-se
capacidade do homem para usar suas foras em prol do seu desenvolvimento e para realizar as
potencialidades a ele inerentes. A produtividade significa que ele experimenta a si mesmo como
a corporificao de suas foras e, ao
mesmo tempo, que estas no esto escondidas e
alienadas dele. Para Fromm produtividade a realizao pelo homem das potencialidades que o
_____________________
91. Ibid., p. 65-66.
92. Ibid., p. 77-84.
69
caracterizam de uma maneira particular de relacionamento com o mundo.

Aps analisar as condies da natureza humana e as orientaes de carter, Erich Fromm
reflete sobre a f enquanto um trao de carter. Apesar da suposio de muitos de que a f uma
situao em que a pessoa aguarda passivamente a realizao de suas esperanas, Fromm ressalta
a f como a atitude bsica de uma pessoa, ou seja, o trao de carter que impregna as suas
experincias, que capacita o homem a enfrentar a realidade sem iluses e, no entanto, a viver por
sua f, a experincia de sua prpria produtividade.93
Frente queles que encaram a f num contexto passivo e aos que assumem a f numa
atitude produtiva, Erich Fromm faz uma distino entre a f irracional e a f racional. A f
irracional concentra-se na crena em uma pessoa, idia ou smbolo, que no resulta da
experincia da prpria pessoa, de pensamento ou sentimento, mas se fecunda na submisso
emocional a uma autoridade irracional. A f irracional uma convico fantica em algum ou
algo, radicada na sujeio e na autoridade irracional, pessoal ou impessoal.94 a aceitao de
algo como verdadeiro s porque uma autoridade ou a maioria assim o declararam. A f irracional
est vinculada ao poder e conseqentemente submisso. Isso pode ocorrer nas religies
autoritrias95 , nos sistemas polticos ditatoriais e nas relaes pessoais.
J a f racional baseia-se no processo do pensamento criador, que pode ser visto em
qualquer campo do esforo humano principiado por uma viso racional, onde ela mesma
_____________________
94. Ibid., p. 175.
95. O conceito de Religio Autoritria ser apresentado na prxima obra de Erich Fromm a ser analisada:
Psicanlise e Religio.
70
representa o resultado de considervel estudo, reflexo e observao anteriores. A histria da

Cincia est repleta de casos de f na razo e viso da verdade. Coprnico, Kepler, Galileu e
Newton, todos estavam imbudos de uma f na razo.96 Para Fromm em todos os passos, desde a
concepo de uma viso racional at a formulao de uma teoria, a f necessria; f na viso
como uma meta racionalmente vlida a ser procurada, f na hiptese como uma proposio
provvel e plausvel. Essa f tem suas razes na experincia prpria, na confiana em sua
capacidade de pensar, observar e julgar.
Fromm ressalta que nas relaes humanas a f uma qualidade indispensvel, pois ter f
em outra pessoa significa estar certo da fidedignidade e imutabilidade de suas atitudes
fundamentais de sua personalidade. Isso no quer dizer que uma pessoa no possa mudar de
opinio, mas que suas motivaes bsicas permanecem as mesmas. A f racional est baseada
nas prprias observaes e reflexes rumo ao mximo desenvolvimento do indivduo. O alicerce
da f racional a produtividade. Segundo Fromm, no h como falar de f racional sem
mencionar as idias de amor, razo e justia como produtos de uma experincia individual
Viver por nossa f significa viver produtivamente e ter a nica certeza que
existe: a certeza que germina da atividade produtiva e da experincia de que cada
um de ns o sujeito ativo de quem essas atividades constituem o predicado.
Logo, a crena no poder (no senso de dominao) e o uso do poder so o reverso
da f. Crer no poder que existe descrer no crescimento das potencialidades
humanas e do desenvolvimento humano.97
Para o autor, a f religiosa tambm pode ser irracional ou racional. A f irracional
_____________________
97. Ibid., p. 178.
71
pode ser encontrada nas religies que pregam a submisso a um poder transcendente e a f
racional pode ser encontrada nas seitas msticas que estimulam a reflexo e o desenvolvimento
do homem atravs da sua razo e do amor. Para Fromm o homem no pode viver sem f. A
questo crucial saber se essa f ser uma f irracional, baseada em chefes, mquinas, sucesso,
smbolos, ou a f racional no homem fundada na experincia da atividade produtiva.
Por toda a sua vida Erich Fromm preocupou-se com o desenvolvimento mximo das
potencialidades humanas. Enquanto um seguidor dos pensamentos da tica Humanista muito
esforou-se para divulgar seus trabalhos, atos e idias referentes aos possveis caminhos rumo a
produtividade e a auto-realizao. Na obra Anlise do Homem, Fromm salienta a importncia da
psicologia em observar o ser humano em toda a sua amplitude. Sendo a psicologia uma cincia
responsvel pelo estudo do comportamento humano, Fromm ressalta que tambm esta deveria
preocupar-se em saber como o homem vive e o que deve fazer para viver produtivamente. Para
isto faz-se imprescindvel a discusso sobre a tica no campo da psicologia.
De acordo com Fromm, para o homem ter uma vida produtiva necessrio usar a razo em
prol do seu desenvolvimento. As pessoas amadurecidas no necessitam de foras exteriores
para guiarem seus caminhos e escolhas. O vnculo com o social no acontece pela dependncia,
mas sim atravs da vontade esclarecida de conviver, trabalhar, amar e produzir. Tais pessoas
esto pautadas nas premissas da tica humanista, da liberdade positiva, do carter produtivo, do
amor, da f racional, se religiosas so adeptas das religies humanistas98.. Enfim, as pessoas
produtivas do significado s suas vidas, embora no tenham certezas absolutas. Vivem
produtivamente dentro das limitaes impostas pelas leis da existncia.
_____________________
98. O conceito de Religio Humanista ser analisado na obra: Psicanlise e Religio.
72
2.3- Psicanlise e Religio
Dando prosseguimento aos seus trabalhos na Fundao Psiquitrica William Alanson

White situada em Nova Iorque e no Colgio Bennington no estado de Vermont, em 1948 Fromm
foi convidado para ministrar seminrios de psicanlise e religio na Universidade de Yale. A
partir destes seminrios, em 1950, Fromm publicou a sua obra Psicanlise e Religio, onde o
autor faz uma certa reviso dos pensamentos expressos na obra Anlise do Homem.99 Porm, em
Psicanlise e Religio100 Erich Fromm enfatiza o problema da religio.
Para Fromm o problema da religio no se resume ao problema de Deus, mas
principalmente ao problema do homem, nas suas relaes consigo mesmo e com os outros. O
mais importante para o autor reconhecer se a atitude religiosa honesta e genuna, e se
concorre para o seu pleno desenvolvimento e felicidade, ou se eqivale idolatria permanecendo
o ser humano em um estado de alienao e aniquilamento da sua prpria individualidade a
despeito de foras externas s suas.
Fromm tambm aborda o problema das responsabilidades morais do homem em face das
dificuldades do momento presente e procura definir a natureza do fenmeno religioso, que
considera como expresso de um anseio fundamental da personalidade humana.
As discusses em torno do assunto religioso so dificultadas muitas vezes por um
_____________________
99. Na obra Anlise do Homem, Erich Fromm reflete principalmente sobre o problema psicolgico da tica; analisa
as condies da Natureza Humana e suas principais dicotomias existenciais, alm de discutir sobre os tipos de
carter e sobre o conceito de f racional e irracional.
100. Em Psicanlise e Religio, Erich Fromm ressalta que religio e tica esto intimamente relacionadas, desde
que os lderes do poder espiritual tm procurado oferecer ao homem no apenas um objeto de devoo, mas tambm
sistemas de orientao. Desta forma, o leitor poder perceber de acordo com o prosseguimento desta pesquisa, que
os pensamentos de Fromm esto entrelaados. A maioria das obras do autor faz uma reviso conceitual inevitvel.
Porm, tal fato contribui para um maior aprofundamento e entendimento frente a viso do autor, que tem como a
principal caracterstica a anlise ampla do ser humano.
73
obstculo terminolgico. Embora o pensamento ocidental reconhea a existncia de muitas

religies no monotestas, a tendncia considerar a religio monotesta como ponto de
referncia para a compreenso de todas as outras religies.101 Deste modo torna-se duvidoso usar
o termo religio para sistemas espirituais em que, como no budismo, taosmo e confucionismo,
no existem divindades. Fromm esclarece o seu entendimento por religio da seguinte forma:
Entendo por religio qualquer sistema de pensamento e ao seguido por um

grupo, e capaz de conferir ao indivduo uma linha de orientao e um objeto de
devoo. No existe, na verdade, qualquer cultura do passado, e parece-nos que
no existir no futuro, de que a religio, no sentido extenso da nossa definio,
deixe de ser parte integrante.102
Segundo Fromm, o estudo do homem permite reconhecer que a necessidade de um sistema

comum de orientao e de um objeto de devoo est profundamente enraizada nas condies da
existncia humana.103 Neste sentido, o ser humano no pode escolher entre ter ou no ter ideais,
pois todos os homens so idealistas, mas o homem livre para escolher entre os vrios tipos de
ideais. Pode escolher devotar-se ao culto de uma fora exterior autoritria, ou pode preferir
cultivar a razo e o desenvolvimento interior.
Desta forma, todos os tipos de ideais, incluindo os das ideologias seculares, precisam
ser entendidos como expresses da mesma necessidade humana, e devem ser vistos em relao
verdade que encerram. Para Fromm, tanto a necessidade de ter ideais quanto a necessidade
_____________________
101. Erich FROMM, Psicanlise e Religio, p. 29.
102. Ibid., p.30.
103. Ver atravs das pginas 61-65 da presente pesquisa as questes sobre as necessidades da natureza humana de
um sistema de orientao e um objeto de devoo na obra anteriormente apresentada Anlise do Homem.
74
religiosa, provm da mesma necessidade de crena, de um sistema de orientao e de um objeto

de devoo. Porm, necessrio perceber se tais ideais tm levado o ser humano rumo ao seu
aperfeioamento ou sua estagnao.104 A importante questo para Fromm no a presena ou
ausncia de religio, mas sim a espcie de religio.
O homem pode adorar animais, rvores, dolos de ouro ou pedra, um Deus
invisvel, um homem moralmente superior, ou lderes diablicos; os objetos da
devoo podem ser os ancestrais, a nao, a prpria classe social, ou partido
poltico, dinheiro, e at mesmo o sucesso; a religio pode conduzir no sentido da
destruio ou do amor, da dominao ou da fraternidade; pode desenvolver os
poderes racionais ou paralis-los; tanto possvel que o homem reconhea o seu
sistema como de natureza religiosa, embora diferente dos seculares, quanto
pensar que no tem religio alguma, e interpretar sua devoo a certas foras,
como por exemplo o dinheiro e o sucesso, como simples preocupao pelo
aspecto pragmtico da vida. O importante saber a espcie de religio; saber se
a religio escolhida concorre realmente para o desenvolvimento das
potencialidades humanas, ou ao contrrio, para a sua paralisao.105
Do mesmo modo que o psiclogo deve preocupar-se com a questo da tica, deve tambm
preocupar-se com o contedo da religio, pois importante saber qual a atitude emocional que se
exprime pela religio, e quais os efeitos positivos e negativos que determinada crena tem sobre
o ser humano. Para tal anlise, Erich Fromm faz a distino entre as religies autoritrias e as
religies humanistas.
Nas religies autoritrias toda a nfase encontra-se no reconhecimento de que o homem
dirigido por um poder exterior que capaz de control-lo e dirigi-lo. Tal poder exige uma atitude
de obedincia, reverncia e devoo por parte daqueles que a ele esto submetidos, sendo que a
falta de respeito e obedincia constituem pecado.106 Portanto, o elemento essencial na religio
_____________________
104. Erich FROMM, Psicanlise e Religio, p. 33-34.
105. Ibid., p. 35.
106. Ibid., p. 56.
75
autoritria e nas experincias de tal natureza a submisso a um poder transcendental. Enquanto

postula que a divindade onisciente e onipresente, concebe o ser humano como insignificante e
fraco. Nestes casos, o homem somente sente-se forte quando amparado pela divindade, graas
submisso, que lhe arranca a integridade enquanto indivduo, mas que lhe oferece uma
proteo divina.107
Segundo Fromm, na teologia calvinista pode ser encontrada uma representao do
sentimento testa autoritrio quando Calvino ressalta que o conceito de humildade :
(...) a submisso sistemtica de quem se sente dominado por uma profunda

certeza da sua misria; pois esta a definio uniforme de humildade, nas
palavras do prprio Deus.108
Para Fromm a experincia que Calvino descreve, de desprezo pela personalidade humana,
representa a essncia de todas as religies autoritrias, independente de usarem uma linguagem
secular, ou uma linguagem teolgica. Nas religies desse tipo, Deus smbolo de poder e fora,
enquanto o homem mostra-se infinitamente fraco e dependente.
A religio humanista, ao contrrio, est centralizada pela idia do homem e das suas
potencialidades. O homem deve desenvolver a fora da sua razo, para que possa entender a si
prprio, as suas relaes com os seus semelhantes e o lugar que ocupa no universo. Fromm
ressalta que o homem deve reconhecer a verdade, tanto no que se refere s suas limitaes, como
s suas potencialidades. A experincia religiosa, nessa espcie de religio, a experincia de
unio com o universo, como o homem o concebe e sente. Na religio humanista o objetivo
_____________________
107. A submisso a uma autoridade poderosa constitui um dos mecanismos de fuga liberdade como anteriormente
foi analisado na obra, O Medo Liberdade. O leitor poder retornar s pginas 49-54 da presente pesquisa onde o
assunto da submisso abordado de forma mais detalhada.
76
humano consiste em atingir a mxima fora. A virtude da religio humanista a realizao

pessoal, e no a passividade da obedincia. A f, na religio humanista a racional,109 ela est
alicerada na convico obtida atravs das experincias intelectuais e emocionais, ao passo que
na religio autoritria o homem aceita proposies porque acredita em quem as formulou. Na
religio autoritria, o que predomina a tristeza e a culpa. Na religio humanista, Deus aparece
como smbolo dos prprios poderes humanos, do que o homem procura realizar na vida, e no
como smbolo de fora e dominao. Fromm ilustra as religies humanistas dando como
exemplo o budismo, o taosmo, os ensinamentos de Isaas, Jesus, Scrates, Spinoza, como
tambm o lado mstico da crena judaica e crist.110
Enquanto que na religio humanista Deus constitui a imagem do Eu superior do homem,
na religio autoritria Deus aparece como monopolizador do que pertencia originariamente ao
homem: a sua razo. Neste sentido, quanto mais perfeito se torna Deus, mais imperfeito parece o
homem. Este projeta o melhor da sua natureza na figura de Deus, e fica empobrecido.111 A
divindade passa a ter todo o amor, toda a sabedoria e justia, e o homem perde essas qualidades,
ficando vazio e pobre. Nesse processo de separao das suas potencialidades, ele se aliena de si
mesmo. Nesta espcie de crena o homem passa a ficar to distante de si, que a nica via de
acesso a ele mesmo passa a ser atravs da divindade. Quando adora tal divindade, o homem
procura entrar em contato com uma parte de si mesmo, a parte perdida pelo mecanismo de
projeo. Para ter de volta um pedao de si necessrio reconhecer que somente pela graa de
Deus poder reconquistar um pouco das suas qualidades.
_____________________
109. Ver o conceito de f racional que consta na obra, Anlise do Homem, nas pginas 69-71 da presente pesquisa.
111. Ibid., p. 61-62.
77
De acordo com Erich Fromm, as religies autoritrias estimulam a dependncia humana.

fato que o homem est sujeito morte, ao envelhecimento e doena, mas uma coisa
reconhecer a dependncia do homem e suas limitaes, e outra estimular essa dependncia e
cultuar as foras que escapam ao seu controle. Compreender realisticamente, e nas justas
propores, as limitaes humanas faz parte essencial da sabedoria adulta, mas adorar essas
limitaes constitui atitude masoquista e autodestrutiva.
O desenvolvimento completo da razo depende da obteno de plena liberdade e
independncia. At que esse fato seja conseguido, o homem ter a tendncia a aceitar como
verdade o que a maioria do seu grupo deseja postular como tal. Para Fromm o julgamento do
homem determinado pela necessidade de contato com o grupo e pelo medo de ver-se isolado.
Poucos indivduos podem suportar o isolamento e afirmar a verdade, ante o perigo do
ostracismo.112 Porm, se os ensinamentos religiosos estimulam o crescimento, a fora, a
liberdade, a razo e a felicidade de seus crentes no h motivos para no considerar vlida uma
crena baseada na produtividade. Mas se contribuem para a constrio das potencialidades
humanas, para a infelicidade, alienao e paralisao, no h como considerar tal crena
produtiva para o homem, mesmo que algum dogma assim o afirme.
Erich Fromm faz uma comparao entre a religio humanista e a psicanlise humanista
ressaltando que ambas buscam e acreditam no desenvolvimento das potencialidades humanas.
Enquanto a psicanlise trabalha de forma teraputica para libertar o sujeito das suas prprias
mazelas inconscientes rumo sua liberdade, a religio humanista trabalha promovendo a
reflexo, a independncia e a liberdade. Ambas, psicanlise e religio humanista, visam
estimular que o homem por si mesmo seja capaz de distinguir a voz madura e sbia da sua
_____________________
78
prpria conscincia. Tanto no pensamento religioso humanista como na psicanlise humanista, a

habilidade humana de procurar a verdade113 considerada como inseparavelmente ligada
concepo de liberdade e independncia. A funo do analista ajudar o indivduo a obter um
conhecimento profundo sobre si mesmo e sobre o ambiente que o cerca. Procurar torn-lo forte e
apto a ver a verdade, a amar, a tornar-se livre e responsvel, e a viver de acordo com a sua
conscincia. Nesse sentido, Fromm pontua que a psicanlise tem uma funo religiosa humanista
e vice-versa.114
Vale ressaltar que Erich Fromm cresceu num ambiente familiar rodeado pelos ritos e
regras do judasmo ortodoxo que no lhe permitia ir alm do que lhe era ensinado. J na
adolescncia, descontente com o clima religioso autoritrio que o cercava, Fromm passou a
estudar outras religies. Sua primeira busca por pensamentos religiosos diferentes dos at ento
aprendidos aconteceu em 1920, atravs do Dr. Salman Baruch Rabinkou115, um professor de
Talmude que lhe passou as idias messinicas dos profetas. A partir do contato com tais idias116
Fromm passou a refletir sobre a razo e o amor117; sentiu-se tambm impulsionado a pesquisar
outras religies, observando quais eram capazes de estimular a produtividade e quais
paralisavam as foras internas do homem.
_____________________
113. O conceito de verdade que aqui est sendo abordado, refere-se questo de saber se o motivo dado por uma
pessoa, como razo para as suas aes, constitui a motivao mais importante. No se trata da verdade da afirmao
racionalizada em si mesma. Por exemplo, se algum, que tem medo de encontrar uma pessoa, explicar que evitar o
encontro porque est chovendo, trata-se de racionalizao. A razo legtima o seu medo, no a chuva, mas a
afirmao racionalizada, isto , que est chovendo, pode ser verdadeira em si mesma. Erich FROMM, Psicanlise e
Religio, p. 74.
115. Rainer FUNK, Erich Fromm: His life asd ideas, p. 36.
116. Ver a pgina 17 desta pesquisa, onde encontra-se uma citao dos pensamentos messinicos estudados por
Fromm.
117. Na obra, A Arte de Amar, a pesquisa ir analisar o conceito do autor sobre o amor e a sua importncia na vida
do ser humano.
79
III- A PSICANLISE HUMANISTA, O AMOR E A AUTO-REALIZAO
3.1- Psicanlise da Sociedade Contempornea
Em 1950 Fromm e sua esposa Henny Gurland mudaram-se para o Mxico em busca de
uma clima mais ameno, onde Henny pudesse tratar os sintomas decorrentes da sua artrite.118
Apesar de todos os esforos de Erich Fromm, Henny faleceu no dia 04 de junho de 1952. Aps a
morte de sua esposa, Fromm continuou morando e trabalhando no Mxico. Em 1951 ele havia
iniciado um trabalho de coordenao e de formao de psicanalistas mexicanos. A primeira
turma dos novos psicanalistas teve sua formao concluda em 1956. Em 1953 Fromm comeou
a desenvolver suas idias sobre a responsabilidade do homem moderno em uma sociedade cujo
interesse principal est na produo econmica e no no aprimoramento do valor humano.
Neste contexto Fromm publica, em 1955, Psicanlise da Sociedade Contempornea, onde
o autor trabalha o seu conceito de alienao, como tambm refora a sua reflexo sobre a
natureza humana, que foi exposta na obra Anlise do Homem e d continuidade aos seus
pensamentos sobre a fuga liberdade produtiva discutidos em O Medo liberdade,119 alm de
desenvolver os conceitos bsicos da psicanlise humanista.
Com o seu olhar de socilogo voltado para o exterior e o seu olhar de psicanalista voltado
para o interior, Fromm escreve mais uma obra na qual o ser humano abordado de forma ampla.
_____________________
118- Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 134.
119. No prefcio da obra, Psicanlise da Sociedade Contempornea Erich Fromm ressalta que tal livro uma
continuao de O Medo liberdade e Anlise do Homem. Nestas trs obras Fromm salienta as condies da
natureza humana, a necessidade de orientao, os tipos de carter, os mecanismos de fuga liberdade e os possveis
caminhos que levaro os homens a uma maior produtividade e auto-realizao.
80
Dando continuidade aos pensamentos expressos em O Medo Liberdade e Anlise do

Homem, Fromm ressalta na obra Psicanlise da Sociedade Contempornea que quando o
homem nasce, tanto como espcie quanto como indivduo, o mesmo arrancado de uma situao
definida e lanado em outra situao, que indefinida, incerta e aberta.120 Tal situao humana
difere, a esse respeito, da de todos os demais organismos, ou seja, permanece em estado de
desequilbrio constante e interminvel. Esse desequilbrio humano causado pelo mesmo motivo
que tambm o faz crescer e desenvolver: a razo.
Segundo Fromm, a autoconscincia e a imaginao romperam com a harmonia
caracterstica da existncia animal. Ao mesmo tempo que a razo libertou o ser humano da
determinao instintiva animal, tambm o aprisionou na sua angstia existencial. O homem tem
conscincia da sua morte e nada de concreto pode fazer para mudar seu fim. No pode voltar ao
estado pr-humano de harmonia com a natureza. Ao contrrio precisa prosseguir no
aprimoramento de sua razo at tornar-se o senhor da natureza e de si mesmo.121
De acordo com os preceitos da psicanlise humanista, a necessidade de encontrar solues
sempre renovadas para as contradies da existncia, bem como de encontrar formas cada vez
mais elevadas de unidade com a natureza, com seus prximos e consigo mesmo, deve ser a fonte
de todas as foras psquicas motivadoras do homem, de todas as suas paixes, seus afetos e
ansiedades. Desta forma, para Fromm o conhecimento da psique humana tem de basear-se na
anlise das necessidades do homem resultantes das condies de sua existncia.
Fromm aponta que a vida do ser humano determinada pela inevitvel alternativa entre a
_____________________
120. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea, p. 38.
121.Contudo, o homem pode seguir o caminho que o levar ao crescimento e produtividade, atravs da utilizao
da razo humanista, ou pode devido a questes individuais e sociais acabar por seguir as orientaes improdutivas e
os mecanismos de fuga liberdade positiva como foi visto nas obras, O Medo Liberdade e Anlise do Homem.
81
regresso e a progresso, entre a volta existncia animal e o alcance da existncia humana.

De acordo com os pensamentos de Fromm qualquer tentativa de regresso ao estado de harmonia
antes do nascimento do homem122 penosa, conduzindo inevitavelmente ao sofrimento e
patologia. A nica opo saudvel, mesmo que ainda dolorosa para o homem, seguir adiante;
promover suas potencialidades; reconhecer sua finitude e querer desenvolver-se ao mximo
enquanto vida nele houver.
Diferentemente dos demais animais o ser humano no resolve o problema da sua existncia
somente com a satisfao das suas necessidades instintivas. O homem transcende as mesmas.
Suas paixes e necessidades mais intensas no so somente aquelas que esto arraigadas em seu
corpo, mas na prpria peculiaridade de sua existncia.123 Em tal peculiaridade da existncia
humana encontra-se a chave da psicanlise humanista, que visa analisar o homem levando em
considerao o incio da sua condio humana, para ento, observ-lo socialmente e
individualmente no intuito de promover sua sade emocional.
Para Fromm todas as paixes e esforos do homem so tentativas para encontrar uma
resposta para a sua existncia ou, para evitar a loucura. Tanto a pessoa mentalmente sadia como
a que sofre de alguma patologia emocional so impelidas pela necessidade de encontrar
respostas. A diferena entre elas est na busca pelas respostas e no necessariamente nas
perguntas.124 A pessoa sadia procurar respostas para suas questes desenvolvendo sua reflexo e
suas potencialidades, enquanto quem sofre de algum tipo de patologia emocional encontra-se,
_____________________
122. Segundo Fromm este nascimento pode representar tanto o advento da espcie humana, como tambm o
nascimento individual. Em ambos, antes do nascimento, ou seja, antes da separao inicial havia o estado de
harmonia. Tal harmonia quebrada a partir do momento que o sujeito passa a ter conscincia sobre si enquanto um
indivduo separado. Erich Fromm, Psicanlise da Sociedade Contempornea, p. 39-40.
123. Erich Fromm, Psicanlise da Sociedade Contempornea, p. 41.
124. Ibid., p. 41-42.
82
geralmente preso a rituais irracionais individuais e sociais125 .Todas as culturas oferecem um

sistema modelado no qual certas solues so predominantes. As religies primitivas, as testas e
as no-testas so todas tentativas de encontrar uma soluo para o problema da existncia do
homem. Para Fromm todas as culturas tm a mesma funo, a diferena est apenas no tipo de
soluo apresentada. No sentido de conferirem um sistema de orientao, as culturas passam a
ser religiosas126 e todas as patologias emocionais representam uma forma privada de religio.127
A necessidade de unir-se a outros seres vivos e de relacionar-se com eles uma
necessidade imperativa da qual depende a sade mental do homem. Essa necessidade est por
trs de todos os fenmenos que constituem toda a gama de relaes humanas ntimas. Segundo
Fromm, h vrias maneiras pelas quais essa unio pode ser buscada e alcanada.
O homem pode tornar-se uno com o mundo pela submisso a uma pessoa, a um
grupo, a uma instituio ou a uma religio. Dessa forma ele transcende a
separao de sua existncia individual por tornar-se parte de algum ou de algo
maior do que ele prprio, experimentando a identidade por intermdio do poder a
128
que se tenha submetido.
Outra possibilidade de superar a separao est na orientao oposta:

O homem pode tentar unir-se ao mundo pelo poder sobre ele, por tornar os
demais uma parte de si, e assim transcender a sua existncia individual pela
dominao.129
_____________________
125. No que diz respeito aos rituais irracionais individuais, Fromm aponta os rituais praticados em alguns tipos de
neuroses, onde a pessoa no sabe racionalmente o porqu dos seus atos, como por exemplo, o neurtico obsessivo
compulsivo e a sua compulso obsessiva no ato de lavar as mos. No que se refere aos rituais irracionais sociais
Fromm exemplifica religies autoritrias, onde seus praticantes tambm no refletem racionalmente sobre seus atos,
apenas obedecem a uma ordem externa. Fromm aborda tais questes em sua obra, Anlise do Homem, p. 173-179.
126. ver o conceito de religio para Erich Fromm na p. 73 desta pesquisa.
128. Ibid., p. 43.
129. Ibid., p. 43.
83
Fromm ressalta que o elemento comum submisso e dominao a natureza simbitica

da relao, ou seja, as pessoas envolvidas perderam sua integridade e liberdade. Conquanto esse
tipo de relao tende a criar a sensao de unio, elas destroem a sensao de integridade e
liberdade. Para Fromm somente um tipo de relacionamento pode satisfazer necessidade
humana de unir-se com o mundo de uma forma produtiva, adquirindo, ao mesmo tempo,
sensao de integridade e individualidade: o amor.130 O autor entende por amor a unio com
algum, ou algo, fora da criatura, sob a condio de manter a separao e integridade prpria.
Ressalta que uma sensao de partilha, de comunho, que permite a plena manifestao da
atividade interior.131
Outro aspecto da situao humana, estreitamente ligado necessidade de relao, a
situao do homem como criatura e a sua necessidade de transcender esse mesmo estado de
criatura passiva. O homem lanado neste mundo sem seu conhecimento, consentimento ou
vontade. A esse respeito, ele no difere dos demais animais, das plantas e da matria orgnica.
Mas, por ser dotado de razo e imaginao, no se pode contentar com o papel da criatura. Desta
forma, o homem movido pelo impulso de transcender o papel da criatura, o carter acidental e
a passividade de sua existncia, procurando tornar-se um criador.132 Criar pressupe atividade e
zelo. Segundo Fromm, pressupe tambm amor por aquilo que se cria. Contudo, quando o
homem no capaz de criar e de amar, ele pode submeter-se a foras externas, pode dominar
coisas e pessoas e pode tambm destru-las. Fromm salienta que destruir a vida tambm uma
_____________________
130. Aqui o autor concede uma prvia do seu conceito de amor. Este ser o assunto da prxima obra a ser analisada
pela presente pesquisa intitulada como: A Arte de Amar.
131. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea, p. 44-45.
132. Ibid., p. 48-49.
84
forma de transcend-la. A vontade de destruir est arraigada na natureza humana, assim como
tambm o est o impulso criador. A criao e a destruio, o amor e o dio no so dois instintos
que existam independentemente. Para Fromm ambos so solues para a mesma necessidade de
transcendncia, e a vontade de destruir cresce quando no pode ser satisfeita a vontade de criar.
Porm, a satisfao da necessidade de criar conduz produtividade e ao crescimento; a
destruio conduz paralisao e ao sofrimento.133
O homem se encontra rodeado de inmeros fenmenos enigmticos e, dispondo do uso da
razo, tem de procurar entend-los, tem de inclu-los em um contexto que lhe seja compreensvel
e lhe permita manej-los em seus pensamentos. Ainda que os sistemas de orientao e devoo
apresentados ao homem sejam ilusrios, satisfazem sua necessidade de um quadro para ele
significativo. Acredite ele no poder de um animal totmico, em um deus da chuva ou na
superioridade do destino de sua raa, fica satisfeita a sua necessidade de uma estrutura de
orientao. Porm, Fromm salienta que quanto mais se desenvolver a razo humanista, tanto
mais adequado realidade se tornar o sistema de orientao. A razo humanista, ou seja, o uso
racional da utilizao mxima das foras humanas produtivas, leva o ser humano ao seu
desenvolvimento e auto-realizao. Atravs da sua liberdade positiva o homem consegue
escolher sistemas de orientao que so capazes de promover e manter a sua sade mental, ao
invs de ficar dependente de sistemas ilusrios, ainda que estes sejam capazes de oferecer algum
tipo de resposta134 .
Para Fromm a sade mental se caracteriza pela capacidade de amar e criar, pela libertao
dos vnculos de dependncia, por uma sensao de liberdade e identidade baseada no sentimento
_____________________
134. Ibid., p. 73.
85
de si mesmo como sujeito e agente das capacidades prprias, pela captao da realidade interior
e exterior, isto , pelo desenvolvimento da objetividade e da razo. Segundo o autor, este
conceito de sade mental coincide com as normas postuladas pelos grandes mestres espirituais
da humanidade.
(...) Nos pontos mais diversos deste mundo e em pocas muito diferentes da
Histria, os iluminados formularam as mesmas normas sem nenhuma ou com
remotssima influncia entre si. Moiss, Confcio, Lao-tse, Buda, Isaas,
Scrates e Jesus postularam as mesmas normas para a vida humana, com
diferenas somente muito pequenas e insignificantes. 135
Erich Fromm faz uma reflexo sobre a alienao e a sade mental do homem moderno, na
qual ele ressalta o seu conceito de alienao:
Entendemos por alienao um modo de experincia em que a pessoa se sente
como um estranho. Poder-se-ia dizer que a pessoa se alienou de si mesma. No
se sente como centro de seu mundo, como criadora de seus prprios atos, tendo
sido seus atos e as conseqncias destes transformados em seus senhores, aos
quais obedece e aos quais qui at adora. A pessoa alienada no tem um contato
produtivo consigo mesma e tambm no o tem com nenhuma outra pessoa.136
Segundo Fromm, a vida moderna traz em si um aspecto especfico, que a rotinizao e a

represso da conscincia dos problemas bsicos da existncia humana.137 O homem moderno
ocupa-se integralmente com as numerosas tarefas da vida diria que consomem tempo e energia.
Ele se v envolvido em rotinas que passam a ser necessrias realizao de suas tarefas.
Constri uma ordem social, convenes, hbitos e idias que o ajudam a fazer o que necessrio
e a viver com os seus semelhantes com um mnimo de atritos. Para Fromm caracterstica de
toda cultura a construo de um mundo artificial, feito pelo homem que se sobrepe ao mundo
_____________________
136. Ibid., p. 124.
137. Ibid., p. 145.
86
natural em que ele prprio vive. Porm, o homem s pode realizar-se a si mesmo se est em
contato com os fatos fundamentais de sua existncia, se pode experimentar a exaltao das suas
atividades produtivas, como o amor e a solidariedade, bem como o fato trgico de sua solido e
do carter fragmentrio de sua existncia.138 Fromm ressalta que se o homem estiver
completamente envolvido pela rotina e pelos artefatos da vida, se no puder ver mais que a
aparncia do mundo, feita por ele mesmo e acomodada ao senso comum, ento o mesmo perdeu
seu verdadeiro contato com o exterior e com a percepo de si mesmo.
Neste contexto, a alienao tem um efeito sobre a sade mental do homem moderno. A
pessoa alienada, segundo Fromm, no pode ser sadia. Como sente a si mesma como uma coisa,
como uma inverso que pode ser manipulada por ela prpria ou por outros, carece de sentido do
eu, carncia essa que cria profunda ansiedade. A pessoa alienada se sente inferior sempre que se
cr em desacordo com os demais. Como o seu sentido de valor se baseia na aprovao como
recompensa pela conformidade, sente-se naturalmente ameaada em sua apreciao do eu e em
sua auto-estima, por qualquer sentimento, idia ou ato de que se pudesse suspeitar ser um desvio.
Desta forma, tem que se esforar ao mximo para adaptar-se, para ser aprovada, para ter xito.
No voz da conscincia que vem comunicar fora e segurana, mas a sensao angustiante de
imaginar-se sozinho e sem contato com o grupo.139 O ser alienado est no lado oposto do que
Erich Fromm considera como sade mental, j que tal conceito tambm est baseado nas
_____________________
138. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea, p. 145-146.
139. A questo da solido nos remete aos pensamentos de Fromm que anteriormente foram vistos em, O Medo
Liberdade, Anlise do Homem e Psicanlise e Religio, onde o autor reflete sobre a tentativa humana de retornar
harmonia existencial que foi quebrada com o advento da razo. Para Fromm o homem pode escolher assumir as
dores e as alegrias da sua realidade existencial, atravs do amor, da razo humanista, do desenvolvimento das suas
potencialidades internas e de relacionamentos saudveis, ou pode alienar-se, paralisar-se internamente e obter
respostas ilusrias e compensatrias aos mais diversos tipos de ansiedade, como em relacionamentos e religies
autoritrias, sistemas individuais irracionais como as neuroses e dependncias psquicas e materiais diversas.
87
premissas da sua viso humanista. Somente o olhar profundo voltado para o interior e o exterior
pode conferir ao homem a possibilidade do seu desenvolvimento e da sua auto-realizao.
Ao construir a nova mquina industrial, o homem tornou-se to absorvido pela nova tarefa
que ela se tornou o mais importante objetivo de sua vida. Suas energias, antes devotadas
procura de Deus, foram dirigidas para o domnio da natureza e a conquista de conforto material.
Deixou de usar a produo como um meio para uma vida melhor, transformando-a em um fim
em si, um fim ao qual a vida est subordinada. A felicidade para o esprito do homem moderno
tornou-se idntica ao consumo de mercadorias novas e melhores, como ingesto de diverses,
sexo, bebidas e drogas. Desta forma, sem uma profunda noo do seu eu, o homem moderno
encontra-se inseguro, ansioso e dependente de aprovao. Est alienado de si, adora o produto de
suas prprias mos, como no caso da idolatria religiosa. Adora da mesma forma os lderes por
ele produzidos, como se estivessem acima dele e no tivessem sido por ele feitos.
Segundo os pensamentos de Fromm expressos na concluso desta obra, a alternativa para
uma vida mais humanizada encontra-se no estmulo das esferas individuais, bem como nas
transformaes das esferas econmica, poltica e cultural.140 Somente atravs de uma mudana
profunda o homem moderno deixar de idolatrar o produto do trabalho de suas prprias mos.
Somente atravs da formulao de uma sociedade mais sadia o homem ser estimulado a
relacionar-se com os demais de uma forma mais solidria e construtiva e, a partir de ento, ter a
possibilidade de transcender a natureza pela criao e no pela dependncia ou pela aniquilao.
O advento de uma vida mais humanizada no representar o fim dos conflitos humanos, pois
destino do homem defrontar-se com contradies, mas seus poderes internos e externos podero
estar voltados para o crescimento e no para a destruio.
_____________________
88
3.2- A Arte de Amar
Em 1953 Erich Fromm casou-se com Annis Freeman. Uma mulher que tinha ideais
parecidos com os seus. Annis estava interessada em assuntos da poltica internacional, como
tambm na diversidade das culturas e nas mltiplas formas de organizao social.141 Fromm a via
como uma companheira, tanto nas discusses cientficas, como na vida pessoal. Em 1956,
quando Fromm publicou a obra A Arte de Amar, Annis foi considerada pelo seu marido como a
sua musa inspiradora no desenvolvimento da arte de amar.142 Fromm e Annis permaneceram
juntos por 28 anos at a morte de Erich Fromm em 1980.
Em tal obra o autor preocupa-se em ressaltar que o amor a nica resposta sadia e
satisfatria para o problema da existncia humana e que poucos so capazes de amar
genuinamente. Reflete tambm sobre o amor como sendo uma arte, alm de discutir sobre o
amor de Deus.
Desde a sua primeira publicao em 1956 a obra, A Arte de Amar, foi traduzida para mais
de cinqenta lnguas diferentes e teve mais de vinte e cinco milhes de cpias vendidas.143 Para
Fromm o amor visto como uma arte. O autor ressalta que se quisermos aprender como se ama,
devemos agir da mesma forma como quem deseja aprender qualquer outra arte, seja ela a
msica, a pintura ou a arte da medicina ou da carpintaria. Fromm refora que toda arte para ser
verdadeiramente aprendida necessita, alm de uma parte terica e outra prtica, muita disciplina
e determinao, assim tambm deve acontecer na arte de amar.
Sobre o problema da existncia humana, Fromm aponta que sendo o homem dotado de
_____________________
142. Para ele o amor uma resposta amadurecida ao problema da existncia. Erich FROMM, A Arte de Amar, p. 14.
89
razo tem conscincia de si e dos seus semelhantes, do seu passado e das possibilidades do seu
futuro, como tambm da sua solido e separao, de sua impotncia ante as foras da natureza
e da sociedade. Tudo isso faz de sua existncia uma efmera, desunida e angustiante passagem.
Para amenizar a dor de existir, o ser humano necessita estabelecer relaes com seus semelhantes
e com o mundo externo.144 Desta forma, uma das mais profundas necessidades do homem a de
superar sua separao existencial145 e os sentimentos advindos desta separao, que so a solido
e a angstia. O caminho mais profundo e completo para responder ao problema da existncia
est na realizao da unidade interpessoal, da fuso com outra pessoa: est no amor.
Fromm pontua que a falncia absoluta em alcanar esse alvo significa a instalao da
loucura, pois o pnico do isolamento completo s pode ser ultrapassado por um afastamento do
mundo exterior de tal modo radical que o sentimento da separao desaparea. Isso somente
ocorre quando o mundo exterior, de que se est separado, tambm tenha desaparecido.146
O desejo de fuso interpessoal o mais poderoso anseio do homem. Segundo Fromm, a
paixo mais fundamental, a fora que conserva junta a raa humana. O fracasso em realiz-la
significa loucura ou destruio. Sem amor, a humanidade no poderia existir.147 O amor uma
fora ativa no homem capaz de uni-lo aos seus semelhantes. O amor leva o ser humano a superar
o sentimento de isolamento e de separao, permitindo-lhe, porm, ser ele mesmo e reter sua
_____________________
144. Erich FROMM, A Arte de Amar, p. 17.
145. Ver as pginas 47-51 da pesquisa, onde abordada a separao do estado harmonioso do homem com a
natureza.
147. Fromm trabalha com o seu conceito de amor (vide notas 142 e p. 89) e prefere no deter-se s discusses
semnticas sobre o que pode ou deve ser chamado de amor. Da mesma forma, o autor fez com o seu conceito de
religio em Psicanlise e Religio. Ao invs de discutir amplamente sobre o que poderia ou no ser chamado de
religio, Fromm procurou concentrar sua ateno no tipo de religio (ver pginas 74-76). Preferiu observar se a
religio concorria para a produtividade ou estagnao do ser humano. Erich Fromm assim tambm procedeu em, A
Arte de Amar, onde se preocupa principalmente em discutir sobre a espcie de amor.
90
individualidade e integridade. Para Fromm, no amor ocorre o paradoxo de que dois seres sejam
um e, contudo, permaneam dois.148 Este tipo de amor genuno e profundo vivenciado pelas
pessoas orientadas pelo carter produtivo,149 em que a doao de sentimentos no vista como
uma ameaa a integridade do indivduo, mas sim como a expresso mxima de sua vitalidade.
Alm da doao, o carter ativo do amor torna-se evidente no fato de implicar certos elementos
bsicos, comuns a todas as formas de amor, sendo eles: o cuidado, a responsabilidade, o respeito
e o conhecimento. Para Fromm esses elementos so encontrados nas relaes orientadas pelo
carter produtivo, independentemente do tipo de amor como: no amor fraternal das religies
humanistas; no amor ertico das relaes amadurecidas; no amor cuidadoso entre amigos, pais e
filhos; no amor responsvel ao executar um trabalho e no amor prprio, em que amar a si mesmo
representa o incio da prtica na arte de amar.
O egosmo e o amor prprio, longe de serem idnticos, so efetivamente opostos.150 A
pessoa egosta s se interessa por si mesma, no sente prazer na doao, ao contrrio sente-se
poderosa quando toma algo de algum para si; falta-lhe interesse pelas necessidades alheias,
respeito por sua dignidade e integridade. No pode ela ver seno a si mesma; julga tudo e todos
pela utilidade que lhe possam ter. Para Fromm tais pessoas so incapazes de amar genuinamente.
Segundo Fromm, a base da necessidade de amar reside na experincia da separao e na
necessidade resultante de superar a ansiedade da separao pela experincia de unio.151 Neste
contexto a forma religiosa de amor, que se chama Deus, no diferente. Em todas as religies
testas, sejam politestas ou monotestas, Deus representa o mais alto valor e o bem mais
_____________________
149. Ver o conceito de carter produtivo nas pginas 68-69 desta pesquisa.
150. Erich FROMM, A Arte de Amar, p. 76-77.
151. Ibid., 80.
91
desejvel. Para Fromm a compreenso do conceito de Deus depende do grau de maturidade

alcanado pelo indivduo e, da, como o mesmo percebe o conceito de Deus e como vivenciado
o seu amor em relao a Deus.152
Segundo Fromm, as religies monotestas, como o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo
representam fortes traos de uma sociedade patriarcal. Para o autor, no desenvolvimento da
histria da religio patriarcal houve uma mudana considervel do conceito de Deus. No comeo
encontra-se um Deus ciumento, desptico, que considera o homem, por ele criado, como
propriedade sua, tendo o direito de fazer com ele o que lhe aprouver. Esta a fase da religio em
que Deus expulsa o homem do paraso, para que ele no coma da rvore do conhecimento e
assim no fique igual a Deus; a fase em que Deus decide destruir a raa humana pelo dilvio,
porque ningum lhe agrada, com exceo do filho favorito, No; a fase em que Deus exige de
Abrao que mate seu nico e amado filho Isaac, para provar seu amor a Deus atravs do ato da
extrema obedincia. Mas, simultaneamente, nova fase comea. Deus faz uma aliana com No,
em que promete nunca voltar a destruir a raa humana. Desta forma, Deus, vendo-se obrigado
por seu prprio princpio da justia, concede ao pedido de Abrao para que poupe Sodoma.153
O desenvolvimento culmina na transformao de Deus e do seu carter desptico em uma
figura amorosa. Deus verdade, Deus justia. Deus torna-se um smbolo do princpio de
unidade, passando a ser inominvel.154
(...) Deus torna-se amor, verdade e justia. Torna-se Eu, da mesma forma que
sou humano. Com toda evidncia, esta evoluo do princpio antropomrfico
para o puramente monotesta faz toda a diferena quanto natureza do amor de
Deus. O Deus de Abrao pode ser amado ou temido como um pai, sendo s
_____________________
153. Ibid., p. 84-85.
154. Ibid., p. 86.
92
vezes o aspecto predominante a sua misericrdia, ou a sua clera. Assim como

Deus o pai, eu sou o filho. No emergi completamente do desejo autstico de
oniscincia e onipotncia. Ainda no adquiri a objetividade de verificar minhas
limitaes como ser humano, minha ignorncia, meu desamparo. Ainda
proclamo, como uma criana, que deve haver um pai que me socorra, que me
vigie, que, me puna, um pai que goste de mim quando sou obediente, que se
lisonjeie com meu louvor e se encolerize com a minha desobedincia.155
Para Fromm a maioria das pessoas no suplantou em seu desenvolvimento pessoal essa
etapa infantil de dependncia. Da ser a crena em Deus, para a maioria, a crena num pai
auxiliador. Apesar de tal conceito ter sido superado por algumas religies e por uma minoria de
crentes, ele ainda a forma predominante de religio. Segundo Fromm, a pessoa
verdadeiramente religiosa, se segue a essncia da idia monotesta, no pede coisa alguma, nada
espera obter de Deus; no ama a Deus como um filho ama seu pai ou sua me. Este, porm,
adquiriu a humildade de sentir suas limitaes at o grau de saber que nada sabe a respeito de
Deus, mas ao mesmo tempo tem o estmulo interno para lutar pela justia e para praticar o amor
rumo ao seu desenvolvimento pessoal. Esta passa a ser a nica realidade que importa e acaba no
falando a respeito de Deus.156 Desta forma, para Fromm, amar a Deus significa, ento, ansiar pela
obteno da plena capacidade de amar, pela realizao daquilo que Deus representa em
algum. A pessoa orientada produtivamente no submete seus pensamentos e aes s foras
exteriores e ilusrias, ao contrrio est empenhada no seu prprio desenvolvimento que
ampliado atravs da arte de amar.
O amor de Deus no o conhecimento de Deus em pensamento, nem o
pensamento do amor de algum a Deus, mas o ato de experimentar a unidade
com Deus. O pensamento s nos pode levar ao conhecimento de no nos poder
dar a ltima resposta. O nico meio pelo qual o mundo pode ser aprendido de
forma final no est no pensamento, mas no ato, na experincia da unidade.157
_____________________
156. Ibid., p. 88-89.
157. Ibid., p. 95.
93
De acordo com os pensamentos de Fromm isto conduz nfase sobre o modo reto de
viver. Tudo o que h na vida, toda ao pequena, como tambm toda ao importante, devotamse ao conhecimento de Deus, mas a um conhecimento no necessariamente em reto pensamento,
e sim em reta ao. Isto pode ser visto nas religies orientais.158 Fromm exemplifica que no
bramanismo, assim como no budismo e no taosmo, a meta final da religio no a crena reta,
mas a ao reta. Para ele no Ocidente o amor a Deus acontece atravs de uma experincia do
pensamento.
No sistema religioso ocidental predominante, o amor a Deus essencialmente o
mesmo que a crena em Deus, na existncia de Deus, na justia de Deus e no
amor de Deus. O amor a Deus essencialmente uma experincia do pensamento.
Nas religies orientais e no misticismo, o amor a Deus uma experincia
inseparavelmente ligada expresso do amor no prprio ato de viver.159
Segundo o autor, a natureza do amor dedicado a Deus correspondente natureza do amor

que o ser humano dedica a si mesmo e ao seu semelhante. O amor uma capacidade do carter
produtivo e maduro, sendo que grande parte da responsabilidade do tipo da orientao de carter
refere-se ao tipo de estrutura da sociedade. Se a estrutura social de submisso autoridade, seu
conceito de Deus deve ser infantil e afastado do conceito maduro, porm se a estrutura social
promove a independncia e a reflexo, seu conceito de Deus tende a ser produtivo e
enriquecedor.
Para Fromm, o que acontece na sociedade ocidental contempornea uma regresso a um
conceito idlatra de Deus, e uma transformao do amor de Deus numa relao conveniente a
uma estrutura de carter alienada. As pessoas so ansiosas e no so portadoras de uma f
_____________________
159. Ibid., p. 98
94
racional.160 A maioria ainda necessita de uma fora externa que seja capaz de orient-la e que ao
mesmo tempo lhe d respostas prontas. Tais pessoas no so possuidoras de um amor genuno,
pois este reside na doao, na reflexo e na preocupao consigo mesmo e com os outros.
Segundo Fromm, aqueles que apenas esperam receber ainda no podem praticar a arte de
amar.
A prtica da arte de amar exige a prtica da f racional. Esta uma convico enraizada na
prpria experincia que se tem de pensamento ou sentimento.161 A f racional no
primordialmente a crena em algo, mas a qualidade de certeza e firmeza que cada um possui. S
quem tem f em si mesmo capaz de ser fiel ao outro e am-lo verdadeiramente. A f racional
tem razes na atividade produtiva intelectual e emocional. Para Fromm no pode haver um
sentimento de amor profundo sem que os envolvidos sejam seres maduros e produtivos, pois
amar um ato de f.
Pessoas maduras e orientadas produtivamente exercitam sua f em si mesmas e nos seus
semelhantes. Se religiosas vivenciam o conceito de Deus atravs dos seus atos e no
exclusivamente atravs do pensamento; so capazes de agir produtivamente; exercitam a f
racional que est baseada na reflexo e no desenvolvimento das foras internas. So seres que h
muito superaram a liberdade das aes instintivas e que dedicam-se liberdade criadora; so
guiados pelos preceitos da tica humanista e esto aptos para a arte de amar.
Segundo escreveu Rainer Funk na obra Erich Fromm: His Life and Ideas, ao publicar esta
obra Erich Fromm estava praticando e aprimorando na sua vida pessoal a arte de amar. Sua
esposa foi sua inspirao ao escrever A Arte de Amar.
_____________________
160. Ver o conceito de f racional nas pginas 69-71 e 76 desta pesquisa.
95
3.3- Zen-budismo e Psicanlise
A partir de 1956 Fromm passou a ter um contato maior com o mestre Zen Daisetz Suzuki.
Erich Fromm estava interessado em conseguir uma maior percepo sobre o seu inconsciente.
Passou a analisar seus sonhos e a meditar diariamente acreditando, desta forma, estar
aprofundando seus conhecimentos a respeito de si mesmo, como tambm de tudo e todos a sua
volta.
Desde adolescente Erich Fromm sentiu-se atrado pelo estudo das religies. Com o passar
do tempo Fromm foi analisando as religies que realmente contribuam para o crescimento das
foras internas inerentes ao homem denominando-as como religies humanistas e analisou, da
mesma forma, as religies que faziam por manter a dependncia e a paralisao dos seus
seguidores chamando-as de religies autoritrias.162 No que diz respeito as religies humanistas,
Fromm as encontrou principalmente nas tradies msticas,163 como na Cabala, no Sufismo, no
Budismo Mahathera e no Zen-budismo.
Aps um curso sobre Zen-budismo e psicanlise, durante a primeira semana de agosto de
1957, em Cuernavaca, no Mxico, Erich Fromm e Suzuki decidiram escrever o livro Zenbudismo e psicanlise. Neste, Suzuki esclarece o que vem a ser o Zen-budismo e como deve ser
experenciada a sua prtica. Na segunda parte do livro, na qual a presente pesquisa se deter,
Erich Fromm explica, a partir dos seus estudos com Suzuki, o seu entendimento sobre o zen;
ressalta o papel da psicanlise humanista e faz uma comparao entre a semelhana de
pensamentos e objetivos da psicanlise com o Zen-budismo.
_____________________
162. Nas pginas 74-77 desta pesquisa encontram-se os conceitos de religio humanista e autoritria.
163. Ao escrever e pontuar as semelhanas entre a psicanlise e o zen-budismo, Erich Fromm no faz referncia
alguma s outras tradies msticas, apesar destas tambm serem consideradas pelo autor como religies
humanistas.
96
Para Fromm tanto a psicanlise humanista164 quanto o zen tratam da natureza do homem e
de uma determinada prtica que conduz sua transformao. Ambos visam o aperfeioamento
das foras produtivas humanas, atravs de uma maior percepo do inconsciente. A psicanlise
humanista aspira conseguir a compreenso da natureza humana165, a aspirao da liberdade
positiva,166 da felicidade e do amor.167 Nesta mesma linha de pensamento, o zen-budismo busca
dar ampla liberdade de ao a todos os impulsos criativos e benvolos inerentes ao ser humano.
Seguindo os pensamentos de Suzuki, Fromm define o zen-budismo da seguinte forma:
Em sua essncia, zen a arte de descobrir a natureza do prprio ser mostrando
o caminho para a libertao. (...) Podemos dizer que zen so todas as energias
adequadas e naturalmente armazenadas em cada um de ns, que so, em
circunstncias comuns, tolhidas e desvirtuadas de modo que no podem
encontrar um canal apropriado sua atividade. (...) Por conseguinte, o objetivo
do zen impedir que fiquemos loucos ou emocionalmente aleijados.168
_____________________
164. Analiso o conceito de psicanlise humanista na p. 80 desta pesquisa. Vale ressaltar que o termo psicanlise
que est sendo trabalhado pelo autor nesta comparao com o zen-budismo o seu conceito de psicanlise
humanista. Este transcende alguns conceitos postulados pela psicanlise freudiana, como a teoria da libido e a
relao teraputica entre analista e paciente. Erich Fromm busca analisar o homem desde as condies do advento
da natureza humana participao efetiva do ambiente social na construo do tipo da orientao de carter do
sujeito, (ver pginas 66-68 desta pesquisa) para ento, analisar cada pessoa em sua individualidade. Para Fromm a
pulso sexual da teoria da libido de Freud representa somente uma parte da totalidade humana e por isso seus
pensamentos no se detm em tal teoria. No que diz respeito relao teraputica entre analista e paciente, Fromm
segue os pensamentos de seus antecessores Groddeck e Ferenczi (ver p. 22 desta pesquisa) que no viam seus
pacientes como objetos, mas como parceiros. Para Fromm de extrema importncia que o analista esteja mais
prximo ao seu paciente, ainda que seja necessrio manter-se fora da histria do mesmo. Desta forma, fica evidente
a distncia que Fromm toma de pensamentos por ele considerados ortodoxos. A psicanlise humanista de Erich
Fromm postula o conhecimento aprofundado da natureza humana e a convivncia plena e sadia entre os seres
humanos atravs de uma maior percepo consciente. Esta percepo consciente aprimora-se a partir do momento
em que o indivduo passa a tomar conhecimento acerca do seu inconsciente, que no se restringe sede da
irracionalidade postulada por Freud, mas representao do homem universal. Segundo Fromm o inconsciente
todo o homem, exceto a parte deste que corresponde sua sociedade, pois esta consciente.
165. Falo sobre a compreenso da natureza humana nas pginas 46-48; 61-63 desta pesquisa.
166. Ver o conceito de liberdade positiva nas pginas 50-51 desta pesquisa.
167. Ver o conceito de amor nas pginas 89-90 desta pesquisa.
168. Erich FROMM, Zen-budismo e Psicanlise, p. 142.
97
Segundo o autor, a essncia de zen a aquisio da iluminao, da libertao tambm

denominada como satori.169 Zen a arte de descobrir a natureza do prprio ser que libera as
energias naturais, a fim de expressar profundamente a capacidade de ser feliz e amar. O satori
no um estado de esprito anormal, ao contrrio, representa a realizao do estado de bemestar.170 o estado em que a pessoa se acha completamente afinada com a realidade fora e dentro
de si mesma. Tal estado permite uma percepo mais aguada e uma maior facilidade para
apreender e compreender os sentimentos internos e tudo o que est a sua volta. Em termos
psicolgicos, o pleno despertar para a realidade ou a plena libertao traduz-se pela pessoa
haver atingido uma orientao plenamente produtiva.171
Em zen o conhecimento de si mesmo o conhecimento no necessariamente intelectual,
mas necessariamente experiencial. Diferente do pensamento ocidental, zen se baseia na premissa
de que a resposta definitiva ao problema da existncia no pode ser dada pelo pensamento. Para
Fromm as respostas intelectuais como sim ou no so capazes de acomodar o ser humano
frente busca pela auto-realizao e pelo crescimento, pois podem surgir como respostas prontas
busca pessoal. A experincia, ao contrrio, pode e deve motivar o homem reflexo, mas ao
mesmo tempo o impulsiona a agir e a buscar suas respostas. Por esta razo, de acordo com
Fromm, a experincia do satori no pode ser transmitida apenas intelectualmente.
_____________________
170. Para Fromm bem-estar estar de acordo coma natureza do homem respondendo satisfatoriamente pergunta
existencial: Como superar o sofrimento causado pela experincia da separao, do isolamento? Como possvel
encontrar a unio com cada ser individualmente, com os outros semelhantes e com a natureza? Segundo Fromm o
bem-estar prevaleceria, se cada pessoa conseguisse responder a tal questo produtivamente, ou seja, utilizando ao
mximo as potencialidades internas rumo ao crescimento.
171. Analiso o conceito de orientao produtiva na p. 68 desta pesquisa.
98
uma experincia que nenhuma quantidade de explicaes e argumentos poder

tornar inteiramente comunicvel a outros, a menos que estes outros j tenham
passado por ela. O satori convertido em conceito deixa de s-lo; e j no ser
uma experincia zen.172
Segundo Fromm, o mximo que pode ser conseguido atravs do intelecto so

especulaes, pois a grandeza Zen encontra-se na experincia e essa individual, apesar de na
prtica do zen ser necessria a companhia de um mestre junto ao aluno, a inteno no a de
passar conhecimentos intelectuais, como no Ocidente, mas de mostrar algumas pistas
experenciais, para que cada aluno, de acordo com o seu tempo realize o seu prprio despertar.173
Como meta positiva, o objetivo zen alcanar a completa segurana e o destemor frente
existncia; passar do cativeiro liberdade. Para Fromm zen uma questo de carter e no de
intelecto.
Neste contexto Erich Fromm aponta semelhanas importantes entre a psicanlise
humanista e o zen-budismo, como a insistncia na independncia de qualquer espcie de
autoritarismo. Em ambos os sistemas faz-se mister um guia, algum que j tenha passado pela
experincia a qual o paciente ou o discpulo sob os seus cuidados dever passar. Porm, tanto o
psicanalista quanto o mestre zen tm a preocupao e o cuidado constante de estimular a
independncia e o crescimento individual, sendo este o objetivo final de ambos os sistemas e no
a dependncia e a paralisao individual, como geralmente acontece nas instituies e nos
relacionamentos autoritrios. Contudo, ainda que ambos estimulem a independncia, esta
somente pode ser alcanada atravs de uma transformao interna e pessoal. Suzuki, assim,
pontua a respeito desta relao paradoxal entre mestre e discpulo:
_____________________
173. Erich Fromm ressalta que os seus conceitos a respeito do satori, que nesta obra foram apresentados, no
passam de especulaes, pois apesar de praticar o zen Fromm no havia obtido a sua iluminao.
99
Na verdade, nada tenho a transmitir-te e, se tentasse faz-lo, terias ocasio de

transformar-se em objeto de riso. Alm disso, o que quer que eu possa dizer-te
meu, e nunca poder ser teu.174
Outra similaridade entre a psicanlise e o zen-budismo encontra-se na conduta do analista

e do mestre zen, na qual ambos pontuam as fices provindas da mente do paciente ou do
discpulo, a fim de que os mesmos sejam capazes de entrar em contato com a realidade sem
deturpaes individuais e/ou sociais.
Porm, o ponto mais importante para Fromm, no que diz respeito s similaridades entre a
psicanlise humanista e zen-budismo, reside no fato de que ambos os sistemas, ainda que
utilizem caminhos diversos, tm a mesma preocupao final; tm o mesmo objetivo com nomes
distintos: a psicanlise humanista tem como meta o desrecalque175 e o zen-budismo o despertar.
Sendo o objetivo da psicanlise tornar consciente o inconsciente,176 o desrecalque
representa um estado em que se readquire a apreenso imediata e no deformada da realidade.
Segundo Fromm, a pessoa que vive em estado de recalcamento uma pessoa alheada. Projeta
seus prprios sentimentos e idias nos objetos e, ento, no experimenta como o objeto dos seus
sentimentos, mas governado pelos objetos carregados com os seus sentimentos.177 Para a
psicanlise humanista o desrecalque capaz de devolver ao homem parte da sua harmonia
existencial, pois este passa a se conhecer de forma mais profunda ao analisar o seu inconsciente,
passa a perceber e a respeitar mais os seus semelhantes e comea a refletir sobre as suas
experincias.
_____________________
175. Para Fromm o desrecalque consiste no processo de se ter conscincia daquilo de que no se tinha conscincia,
desta forma a realidade deixa de estar alheada. O indivduo passa a estar aberto e consciente sobre a realidade sem
as possveis deturpaes. Erich FROMM, Zen-budismo e Psicanlise, p. 148.
177. Ibid., p. 148.
100
Para Fromm tornar o inconsciente consciente significa sobrepujar o recalcamento e a

alheao. Significa desfazer-se de iluses e mentiras. Significa ver a realidade como ela . A
mentira s possvel num estado de alheamento, em que s se experimenta a realidade como um
pensamento. O processo de se ter conscincia daquilo que no se tinha conscincia constitui a
revoluo interior do homem.178
O despertar que almejado pelos discpulos da prtica zen-budista tem como meta
desfazer-se de iluses e fices. Visa a liberdade humana, que acontece atravs da percepo da
prpria realidade e da realidade do mundo em toda a sua profundeza. De acordo com os
ensinamentos de Suzuki, Erich Fromm faz a seguinte especulao sobre a iluminao:
O objetivo de zen a iluminao: a apreenso imediata da realidade, sem a

contaminao afetiva e social que acontece atravs da intelectualizao. a
realizao da relao entre o eu e o Universo. Essa nova experincia uma
repetio da apreenso pr-intelectual, imediata, da criana, porm num novo
plano, o plano do desenvolvimento completo da razo, da objetividade e da
individualidade do homem. Enquanto que a experincia da criana, de imediao
e unidade, ocorre antes da experincia do alheamento e da ciso entre sujeito e
objeto, a experincia da iluminao ocorre depois dela.179
Enquanto o zen busca o aprofundamento da percepo e a realidade em sua profundeza,

atravs da posio sentada, da meditao e da ajuda de um mestre, a psicanlise, atravs da
ajuda de um psicanalista, convida o sujeito a vasculhar seu inconsciente, principalmente atravs
da associao livre.180
_____________________
178. Para Fromm a revoluo interna acontece quando a pessoa, num processo de transformao e desenvolvimento,
consegue romper com um tipo de orientao improdutiva (ver as pginas 67-68 desta pesquisa) e conquista a
orientao produtiva, que baseada no auto-conhecimento, no ato de amar a si mesmo e aos demais semelhantes e
na aguada percepo da realidade sem as deturpaes sociais. Nesse sentido o desrecalque semelhante ao
despertar proposto como meta final da prtica do zen-budismo.
180. Segundo Laplanche e Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise, p. 38. Associao Livre o mtodo que consiste
em exprimir indiscriminadamente todos os pensamentos que ocorrem ao esprito, quer a partir de um elemento dado,
quer de forma espontnea. Vale ressaltar que este mtodo foi implementado por Freud, porm na psicanlise
humanista de Erich Fromm, a associao livre tambm utilizada como um instrumento investigativo do
inconsciente.
101
Segundo Fromm, a psicanlise uma expresso caracterstica do pensamento ocidental e o

zen uma expresso caracterstica do pensamento oriental. A psicanlise humanista um
mtodo de investigao que consiste em evidenciar o significado amplo do inconsciente de um
sujeito; zen uma teoria e uma tcnica para se chegar ao esclarecimento ou iluminao. Ambos
tratam da natureza do homem e de uma prtica que conduz transformao.
Ainda que os mtodos sejam distintos, Fromm tenta aproximar as semelhanas entre dois
sistemas aparentemente to distantes. O autor ressalta que os ensinamentos do zen podem
ajudar o psicanalista a chegar a um conceito mais amplo da apreenso da realidade como
supremo objetivo da percepo plena e consciente e a psicanlise humanista pode ajudar o
estudante de zen a evitar iluses, cuja ausncia a prpria condio da iluminao.
Para Fromm mesmo que o sujeito no consiga chegar s metas finais do zen e da
psicanlise, ou seja, a iluminao e a ampla percepo de si mesmo e da sua realidade, deve ser
levado em considerao o esforo que a pessoa demonstra. A menor mudana em relao
conduta do sujeito rumo ao seu crescimento e desenvolvimento das suas potencialidades deve ser
vista como um passo muito importante frente ao seu processo de transformao. Fromm reafirma
tal pensamento ao recordar-se de uma conversa pessoal com Suzuki, na qual este mencionou:
Se se trouxer uma vela a uma sala absolutamente escura, a escurido
desaparecer e haver luz. Mas se primeira se acrescentarem dez, cem ou mil
velas, a sala ficar cada vez mais clara. No obstante, a mudana decisiva foi
operada pela primeira vela que penetrou a escurido.181
Para Fromm ainda que o pensamento ocidental e oriental sejam to distintos, o homem e a
sua existncia so categorias universais. Neste contexto Erich Fromm se interessou pelas mais
diversas religies e atravs das premissas da tica humanista desenvolveu os seus conceitos a
respeito do seu objeto de estudo: o ser humano.
_____________________
102
IV- A NECESSIDADE DE CERTEZA E O SENTIDO DA VIDA
4.1- A Revoluo da Esperana
Em 1966 Erich Fromm sofreu seu primeiro ataque cardaco. Por este motivo ele teve que
abandonar seu trabalho por alguns meses at se recuperar. Fromm e sua esposa Annis decidiram
passar uma temporada na Europa retornando ao Mxico no outono de 1967. A partir de ento,
resolveram passar o inverno em Cuernavaca e morar na Europa durante o vero. Neste contexto,
aps um tempo para sua reabilitao, em 1968, Fromm publicou A Revoluo da Esperana,
onde o autor aponta o seu parecer sobre o que a esperana, a f e a firmeza; traa um panorama
da atual sociedade tecnolgica; ressalta as condies da existncia humana,182 como tambm a
necessidade de sistemas de orientao e devoo183 e o planejamento humanista.
Segundo Erich Fromm, ter esperana em algo ou algum diferente de ter desejos e
anseios, pois, se assim fosse, as pessoas que desejam mais e melhores coisas seriam pessoas
esperanosas. Para Fromm, ter esperana ou ser uma pessoa esperanosa buscar uma vida mais
plena. estar distante da espera e da passividade, pois estas so as formas disfaradas da
desesperana e da impotncia.184 Desta forma, a esperana no uma espera passiva nem um
forar irreal de circunstncias que no podem ocorrer. Para Fromm, ter esperana significa estar
pronto a todo momento para aquilo que ainda no nasceu. 184
Segundo Fromm, a esperana est intrinsecamente ligada f. Esta, no seu sentido amplo,
_____________________
182. Ver as pginas 46-50 desta pesquisa, onde as condies da existncia so abordadas com mais especificidade
na obra O Medo Liberdade.
183. Ver as pginas 62-63, 73-74 e 81-82, onde o autor atravs das respectivas obras Analise do Homem,
Psicanlise e Religio e Psicanlise da Sociedade Contempornea, analisa a necessidade de sistemas de orientao
e devoo.
184. Erich FROMM, A Revoluo da Esperana, p. 26.
103
ou seja, a f racional no uma forma fraca de crena ou conhecimento185; a f a convico

sobre o que ainda no foi provado. A f, como a esperana, no a previso do futuro, mas sim a
viso do presente num estado de construo e desenvolvimento. Em hebraico a palavra f
significa certeza.186 Porm, Fromm ressalta que a f a certeza sobre a realidade da
possibilidade, mas no certeza no sentido da previso indiscutvel. Para ele, o paradoxo da f
encontra-se na certeza do incerto. A f representa a crena em algo que pode ser objetivado,
buscado e construdo, apesar da possibilidade de no ser alcanado. Neste sentido a esperana
o estado de esprito que acompanha a f. A f no poderia ser sustentada sem o estado de esprito
da esperana. Para Fromm, a esperana no pode ser baseada seno na f.
Neste contexto, a firmeza tambm est entrelaada esperana e f. Seguindo o
pensamento de Spinoza,187 Fromm entende por firmeza a capacidade saudvel em manter a
esperana e a f racional atravs do destemor produtivo. Este pode ser encontrado nas pessoas
plenamente desenvolvidas,188 que se apoiam principalmente em si mesmas, que amam a vida e
aos seus semelhantes. Segundo Fromm tais pessoas superaram a cobia e no se prendem a
nenhum tipo de dolo, sistemas e/ou relacionamentos autoritrios. Tais pessoas so ricas por
estarem vazias. So fortes porque j no so mais escravas dos seus desejos. Podem abandonar
os dolos, os desejos irracionais e as fantasias porque esto em pleno contato com a realidade,
dentro e fora de si mesmas. Se estas pessoas atingiram o esclarecimento total,189 elas so
_____________________
185. Ver as pginas 69-71 desta pesquisa, onde apresentada a discusso de Fromm sobre a f racional e irracional.
187. Fromm pontua que Spinoza chamou de firmeza a capacidade de resistir tentao em comprometer a esperana
e a f em otimismo vazio ou em f irracional. Erich FROMM, A Revoluo da Esperana, p. 32.
188. Ver o conceito de orientao produtiva nas pginas 68-71 da presente pesquisa.
189. Ver pginas 99-101 desta pesquisa, onde se faz referncia anlise de Fromm sobre o desrecalque e a
iluminao.
104
completamente destemidas.190
No que diz respeito ao panorama atual da sociedade tecnolgica, Erich Fromm chama a
ateno para a reflexo de dois pontos especficos: para a mxima de que algo deve ser feito
porque tecnicamente possvel faz-lo e para o princpio da eficincia e produo mximas191.
Segundo Fromm, a sociedade tecnolgica atual no est preocupada com os pensamentos
difundidos pela tica humanista,192 que visa o desenvolvimento mximo pessoal. Na atual
sociedade tecnolgica, a preocupao voltou-se para o mximo desenvolvimento da produo de
coisas e de servios, fato este que deixa o ser humano afastado de sua prpria essncia.193
Neste contexto, se possvel criar armas nucleares, no importa se elas sero capazes de destruir
a todos. O importante cri-las; o importante fabric-las. O possvel desenvolvimento das
coisas passou a ser mais importante que o desenvolvimento do homem em sua amplitude. Desta
forma, a exigncia da eficincia mxima conduz, como conseqncia, exigncia da
individualidade mnima. A fim de se atingir o resultado esperado pelo sistema tecnolgico, os
homens passam a ser desindividualizados e ensinados a encontrar suas identidades fora em vez
de em si mesmos.
Para Fromm, o efeito desta atual sociedade tecnolgica sobre o homem a reduo do
mesmo a um apndice da mquina194, governado pelo seu prprio ritmo e exigncias. A mquina
_____________________
190. Vale ressaltar que na obra Zen-budismo e Psicanlise, Fromm menciona que mesmo aqueles que no chegaram
ao desrecalque completo ou iluminao merecem louvores, pois, de alguma forma, j transpuseram os
pensamentos e as aes puramente usuais e lanaram-se em busca do caminho pessoal.
192. Ver as pginas 58-61 desta pesquisa que trazem a discusso sobre a tica humanista realizada por Fromm em
sua obra Anlise do Homem.
193. Ver as pginas 85-87 da presente pesquisa, onde h o conceito de alienao que foi analisado na obra
Psicanlise da Sociedade Contempornea.
105
transforma o homem no consumidor total, cuja meta ter mais em vez de ser mais.195
O homem da atual sociedade tecnolgica, enquanto um ser alienado, tem como
companheira a esperana no sentido passivo e a f irracional que o restringe e o limita. um
total dependente das foras externas; ele submisso e receptivo; no consegue readquirir de um
modo produtivo o que herdou da sua raa, que a capacidade de raciocinar em prol da sua
liberdade positiva196 apenas busca acumular bens e/ou consumir servios e produtos.
A partir dos dois principais tpicos das condies da existncia humana,197 o homem
passou a tomar decises as quais no eram exclusivamente tomadas pelo instinto e passou a
decidir e escolher atravs da sua razo. Segundo Fromm, frente a tal situao o preo que o
homem comeou a pagar pela sua conscincia foi o advento do sentimento de insegurana e
solido. Para conseguir vencer de uma forma saudvel tais sentimentos, Fromm aponta a
obteno da orientao produtiva como o nico caminho rumo ao desenvolvimento. Nesta o
homem produtivo capaz de construir atravs da sua prpria experincia e da sua prpria razo
criadora as respostas para a sua existncia.199 Porm, o caminho oposto ao crescimento pessoal,
ou seja, a obteno das orientaes improdutivas estimuladas pela atual sociedade tecnolgica,
vem assumindo cada vez mais o lugar do homem livre e senhor da sua razo. Tornou-se
_____________________
195. Este ser o prximo assunto a ser abordado pela presente pesquisa atravs da obra Ter ou Ser?
196. Ver a pgina 51 da presente pesquisa, onde abordado o conceito de Fromm sobre liberdade positiva.
197. Ver as pginas 46-51 desta pesquisa, onde em O Medo liberdade, so trabalhadas as condies da existncia
humana e os mecanismos de fuga liberdade positiva. Para Fromm os dois principais tpicos da existncia humana
so: a diminuio do determinismo instintivo e o aumento em tamanho e complexidade do crebro.
198. Erich FROMM, A Revoluo da Esperana, p. 75. Ver tambm as pginas 51-55 desta pesquisa, onde so
apontados os mecanismos de fuga liberdade e a orientao produtiva enquanto o nico caminho sadio a seguir
rumo ao auto-desenvolvimento. Ver ainda pgina 61-63, onde pode ser encontrada a viso de Fromm, sobre o
advento da razo e as necessidades humanas, atravs da obra Anlise do Homem.
199. Ver as pginas 68-71 desta pesquisa, onde o carter produtivo analisado.
106
comum o surgimento do homem dependente, passivo, alienado e emocionalmente infantil. As

foras externas autoritrias assumem o papel de produzir respostas prontas para que a dor da
insegurana e da solido existencial no venha tona.
Neste sentido, o advento da razo traz uma questo paradoxal: a razo pode possibilitar ao
homem seu desenvolvimento e crescimento rumo sua liberdade, ou pode aprision-lo ao
oferecer respostas prontas s suas angstias existenciais.
Para Fromm, tanto o homem desenvolvido quanto o homem dependente so idealistas e
necessitam acreditar em algo que lhes confira algum tipo de significado e sentido frente
existncia. Os seres humanos tm intensa necessidade de certeza. O que pode diferenci-los no
est no fato de acreditarem ou no em algo, mas reside em observar se a crena escolhida, seja
ela religiosa ou no, capaz de levar o ser humano ao crescimento ou estagnao.200 A
necessidade de um sistema de orientao e devoo comum a todos os homens, varia o
contedo dos sistemas que aderem a essa necessidade. As pessoas amadurecidas tendero a se
aproximar de sistemas que sejam capazes de lhes conferir desenvolvimento e produtividade. As
pessoas emocionalmente dependentes e imaturas tendero a se aproximar de sistemas irracionais
que acentuaro ainda mais suas fraquezas e a irracionalidade. As religies humanistas e
autoritrias representam, respectivamente, o estmulo ao desenvolvimento humano e sua
estagnao.
Segundo Fromm, a nica soluo saudvel para o problema existencial que o homem
consiga enfrentar a verdade e admitir sua solido e isolamento fundamental em um universo
indiferente sua sorte. O ser humano precisa aceitar a responsabilidade por si prprio, pois
somente empregando suas foras internas rumo ao seu desenvolvimento que poder dar um
_____________________
200. Observar as pginas 63-65 da presente pesquisa, que apresenta a discusso de Erich Fromm na obra Anlise do
Homem sobre a necessidade de certeza e sobre a necessidade de sistemas de orientao e devoo. Especificamente
na p. 65 encontra-se uma citao de Fromm a respeito do seu conceito de estruturas de orientao e devoo.
107
significado pessoal e mais profundo sua vida.

Frente ao problema existencial, Fromm prope a busca pela orientao produtiva201 que
capaz de conferir um sentido mais amplo existncia humana. Frente ao problema da atual
sociedade tecnolgica, Erich Fromm prope a criao de um planejamento humanista, que
tambm tem como finalidade o desenvolvimento mximo do ser humano.
Contudo, uma pessoa pode conseguir obter sua orientao produtiva mediante o seu
prprio desempenho, mesmo se o ambiente social no a estimular para tal. Fromm pontua que tal
aquisio no fcil, pois o sujeito, neste caso, precisa individualmente desvencilhar-se dos
pensamentos e das aes convencionais. Porm, o autor ressalta que tal proeza no ser
impossvel se a pessoa for madura o suficiente para lutar contra as limitaes socialmente
estabelecidas e desbravar, atravs da esperana, da firmeza e da f racional o seu caminho de
auto-conhecimento e crescimento.
J o planejamento humanista no pode ser conseguido individualmente, pois ele ultrapassa
a dimenso do desenvolvimento individual. O planejamento humanista, atravs das premissas da
tica humanista, visa a formulao de uma sociedade tecnolgica humanizada. Para tal, faz-se
necessria a mudana da vida social, econmica e cultural da sociedade tecnolgica, de maneira
tal que estimule e intensifique o crescimento e a vivncia de todas as pessoas em vez de
incapacit-las. O planejamento humanista proposto por Fromm tem o intuito de fazer com que as
capacidades tecnolgicas sirvam ao crescimento do homem e no sua paralisao e alienao.
As mquinas devem tornar-se meios para fins que so determinados pela razo e pela vontade
do homem. Este, e no a tcnica, deve ser a fonte bsica de valores; o desenvolvimento humano
_____________________
201. A formao dos tipos de orientao de carter em grande parte influenciada pelo social, mas segundo Fromm
no h um impedimento real para que uma pessoa no mude a sua orientao de carter se assim ela
verdadeiramente desejar. Ver as pginas 66-68 desta pesquisa, onde apresentada a discusso de Fromm na obra
Anlise do Homem, sobre a formao dos tipos de carter e suas especificidades.
108
e no a produo mxima deve ser o critrio para todo planejamento.202

No planejamento humanista o social deve estimular o homem para que este se sinta
tambm um planejador. O homem deve estar cnscio da importncia da sua participao efetiva
atravs da sua razo e, desta forma, sentir-se parte integrante de todo o sistema. Seu
conhecimento, sua natureza e as possibilidades reais das suas manifestaes devem tornar-se um
dos dados bsicos para que acontea qualquer planejamento social. Para isso, tanto a classe
dominante quanto toda a populao tem que estar baseadas nas premissas da tica humanista,
bem como na orientao produtiva, na qual o desejo de dominao e a necessidade de submisso
deram lugar igualdade e ao amor.
Ao propor tal planejamento humanista, Fromm no estipula se tal mudana social deve
comear da populao rumo classe dominante ou vice-versa. Ressalta, contudo, que esta deve
ser uma mudana social e no meramente individual.203 Para Fromm, aqueles que acreditam na
realidade do que ainda no nasceu tero mais confiana de que o homem poder encontrar novas
formas produtivas para expressar suas necessidades vitais, muito embora neste atual momento e
na atual situao em que se encontra a sociedade tecnolgica, exista apenas uma pomba branca
com um ramo de oliveira indicando o fim do dilvio.
Estamos bem no meio da crise do homem moderno. No nos resta muito tempo.
Se no comearmos agora, talvez seja tarde demais. Mas h esperana porque
existe uma possibilidade real de que o homem se possa reafirmar e que pode
tornar humana a sociedade tecnolgica. No nos cabe completar a tarefa, mas
no temos o direito de nos abster dela.204
_____________________
202. Erich FROMM, A Revoluo da Esperana, p. 107-108.
203. Em momento algum desta obra Fromm deixou de mencionar a importncia da transformao individual, porm
para que haja a implantao do planejamento humanista a transformao necessita ser ampla e necessita atingir a
todos. Tal pensamento bastante utpico frente a realidade social que vivemos, mas essa crena no ser humano
uma caracterstica mpar de Erich Fromm. Na prxima obra a ser vista Ter ou Ser?, na p. 170, ele mesmo se autointitula como um utpico desperto que segundo ele diferente de ser um sonhador. Ele v a tarefa como difcil
por perceber a realidade social, mas no a julga impossvel se todos assim a quiserem. Mesmo vendo todas as
mazelas humanas, ele ainda acreditava na mudana e via no desenvolvimento da produtividade do ser o caminho
que levaria o homem a uma vida mais plena e feliz.
109
4.2- Ter ou Ser?
Em 1974 Fromm e Annis decidiram morar definitivamente na Europa. Alugaram um

apartamento em Locarno, na Sua, e nunca mais retornaram ao Mxico. Aps o seu primeiro
ataque cardaco Fromm planejou ter uma vida mais sossegada ao lado de sua esposa, desta forma
decidiu abandonar a coordenao da formao dos psicanalistas mexicanos. Porm, em 1976,
quando Erich Fromm publicou a obra Ter ou Ser, tudo o que ele no teve foi o sossego
anteriormente almejado. Tal obra teve milhes de cpias vendidas e traduzidas para diversas
lnguas. Sua esposa Annis e seu assistente pessoal Rainer Funk205 ajudaram diretamente na
elaborao, na correo e na publicao deste livro. Aps tal publicao, em 1976, Fromm
tornou-se muito conhecido na Europa. Desde ento, passou a ser muito requisitado para dar
entrevistas a diversos canais de televiso e rdio, palestras, eventos e seminrios. Tranqilidade e
descanso foram o que Fromm no encontrou no final da sua carreira devido ao seu sucesso como
escritor e orador.
No livro Ter ou Ser? Erich Fromm analisa o contexto social em que as demandas do
mercado so criadas artificialmente e manipuladas para pessoas que possuem uma orientao de
carter improdutivo, ou seja, para aqueles que no so capazes de contar com a sua prpria
capacidade psquica e com a sua fora interna. Tais pessoas so dependentes, emocionalmente
imaturas e facilmente manipulveis. O ter para a orientao improdutiva assume o lugar do ser,
que o objetivo das pessoas orientadas produtivamente.
Neste sentido, a pesquisa ressaltar as idias de Erich Fromm sobre a importncia da
diferena entre ser e ter na sociedade voltada para o consumo; observar o ser e o ter frente
experincia cotidiana da f e do amor e analisar o sentido da vida frente ao novo homem.
_____________________
205. Rainer Funk o autor da obra Erich Fromm: His Life and Ideas, apresentada no incio desta pesquisa.
110
Segundo Fromm, o ter passou a ser uma funo normal na sociedade voltada para o
consumo. Na sociedade atual a meta suprema ter. O valor moral de ser mais humano foi
destronado pela fora alienante do ato de consumir sem haver a real necessidade. Neste contexto
as pessoas passam a adquirir os mais variados bens e tipos de utenslios sem realmente precisar
destes para a sua sobrevivncia. Para Fromm a idia de ser implica mudana, isto , ser
transformar-se e no simplesmente consumir. As estruturas vivas s podem existir se mudarem.
Mudana e crescimento so qualidades inerentes do processo vital. Fromm exemplifica o
pensamento de alguns homens, que segundo ele viveram para o ato de ser.
Contudo, os grandes mestres da vida fizeram da alternativa entre ter e ser a
questo central de seus respectivos sistemas. Buda ensina que, para chegarmos
ao mais elevado estgio do desenvolvimento humano, no devemos ansiar pelas
posses. Jesus ensina: Pois quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; quem
perder a vida por minha causa, esse a salvar. Que aproveita ao homem ganhar o
mundo inteiro, se vier a perder-se, ou a causar dano a si mesmo? (Lucas, 9:2425). Mestre Eckhart ensinava que ter nada e tornar-se aberto e vazio, e no
colocar o eu no centro a condio para conseguir riqueza e robustez espiritual.
Marx ensinava que o luxo tanto um mal como a misria, e que nosso ideal deve
consistir em ser muito, e no ter muito.206
Uma forma contrria aos pensamentos acima citados encontra-se na atitude inerente no
consumismo que a de engolir o mundo. Para Fromm, consumir uma forma de ter, e talvez
seja a mais importante da atual sociedade tecnolgica.207 Porm, Fromm ressalta que o ato de
consumir apresenta qualidades ambguas: pode aliviar ansiedades, pois cria a falsa sensao de
preenchimento existencial, atravs do poder e do status, mas por outro lado cria-se uma
dependncia que exige que se consuma cada vez mais, porque o consumo anterior logo perde sua
caracterstica de satisfao absoluta. O consumo satisfaz parcialmente, ento um novo consumo
deve ser realizado, e assim sucessivamente. Fromm pontua a descartabilidade e a vulnerabilidade
dos produtos oferecidos pelo mercado, como tambm acentua a necessidade que criada,
_____________________
206. Erich FROMM, Ter ou Ser?, p. 35.
207. Ver o panorama traado por Fromm sobre a atual sociedade tecnolgica nas pginas 104-106 desta pesquisa.
111
instalada e estimulada nas pessoas, para que estas estejam sempre procura de algo novo a ser
consumido. Segundo o autor, essa necessidade de troca frente aos produtos tambm pode ser
observada em muitos relacionamentos, nos quais a pessoa perde o seu valor humano e passa a ter
um valor descartvel. O homem orientado improdutivamente enxerga seu semelhante como um
mero produto que pode ser usado e descartado quando melhor lhe convier. O modo ter de
existncia no se estabelece por um processo vivo e criativo entre o sujeito e o objeto; ele
transforma em coisas tanto o sujeito como o objeto. Este tipo de relao de inrcia e no de
vida.208
Esse tipo vigente de pensamento e conduta na atual sociedade tecnolgica contrrio aos
pensamentos da tica humanista que luta pelo mximo desenvolvimento do ser. Ser refere-se
experincia humana, que deve ter como requisito a independncia, a liberdade positiva e a
presena da razo crtica. Nesse sentido, o homem deve ser ativo, ou seja, deve estar atarefado
no emprego criativo dos poderes humanos. O homem que procura ser em vez de exclusivamente
ter procura renovar-se, transformar-se, evoluir, dar de si e amar. Atravs da busca pelo ser o
homem pode ultrapassar a priso do prprio eu isolado e mostrar-se interessado em doar-se aos
seus semelhantes.209
Segundo Fromm, a f e o amor podem ser encontrados na experincia cotidiana do ter e
do ser. A f, no modo ter, a posse de uma resposta para o que no se tem prova racional. Ela
consiste de formulaes criadas por outros e, desta forma, alivia a rdua tarefa de pensar e tomar
decises prprias, porm cria um vnculo de dependncia frente s foras externas. A f no modo
ter d a certeza sem reflexo; d um sentido para a vida sem que a pessoa tenha que procur-lo
_____________________
209. Ibid., p. 97.
112
por si mesma.210
A f no modo ser no a crena em idias pr-estabelecidas, mas uma orientao ntima,
uma atitude. Segundo Fromm prefervel aquele que se encontra na f, quele que tem a f.211
Neste sentido, pode-se estar em f consigo mesmo e com outros. A pessoa religiosa pode estar
em f para com Deus atravs da f em si mesma e em seus semelhantes. Essa f tambm implica
certeza, mas certeza baseada na busca da experincia prpria e no na submisso a uma
autoridade que dita determinada crena. A f, no modo ser, a f racional. a f que possibilita
a expanso da capacidade humana ao invs de paralis-la.
De acordo com os pensamentos de Fromm, o amor tambm pode ser encontrado tanto no
modo ser, quanto no modo ter. O amor deve ser visto como uma atividade criadora. Implica
cuidado, conhecimento, ajuste, afirmao e gozo. Amar implica liberdade, amadurecimento e
crescimento. O amor um processo auto-renovador e auto-crescente.212 Porm, quando o amor
vivido no modo ter, ele implica confinamento, aprisionamento ou controle do objeto que se
ama. Segundo Fromm o que se chama amor nestas circunstncias quase sempre um emprego
equivocado da palavra, a fim de ocultar a realidade do desamor. As pessoas que vivenciam o
amor no modo ter so improdutivas, emocionalmente infantis e dependentes.
Da mesma forma que Fromm props o planejamento humanista para a atual sociedade
tecnolgica213 como uma transformao interna da sociedade, ele tambm o faz nesta obra ao
_____________________
210. A f no modo ter o que Fromm conceitua como f irracional. Ver as pginas 69-70 desta pesquisa onde h um
comentrio do autor sobre o assunto.
212. Ibid., p. 60. Ver tambm p. 88 desta pesquisa, Fromm na obra A Arte de Amar define o amor como sendo uma
arte.
213. Ver pginas 107-108 da pesquisa que mostra o comentrio de Erich Fromm sobre o planejamento humanista
para a atual sociedade tecnolgica na obra A Revoluo da Esperana.
113
refletir sobre o surgimento do novo homem. Para que este surja ser necessria uma
transformao no corao da espcie humana. Segundo Fromm, somente uma mudana
fundamental no carter humano, uma mudana do modo ter para o modo ser da existncia
poder mudar o rumo da atual sociedade desumanizada. Da mesma forma, para que acontea a
mudana social proposta pelo planejamento humanista analisado na obra anterior, o surgimento
do novo homem, ao qual Fromm se refere na obra Ter ou Ser, engloba uma mudana social e
no apenas desenvolvimentos individuais. Seguindo seus pensamentos anteriores, para que o
novo homem surja faz-se fundamental a aplicao dos preceitos da tica humanista.
necessrio valorizar o ser em vez de cultuar o ter.214
De acordo com Fromm, para que surja o novo homem ser necessria a construo de
uma sociedade que seja capaz de favorecer os alicerces para essa profunda transformao. O
novo homem compartilhar com os seus semelhantes a orientao produtiva, que neste ponto no
dever ser apenas individual, mas social. O novo homem pertencer a uma sociedade
humanizada na qual a real alegria poder ser encontrada no ato de dar e participar, e no no ato
egosta de acumular e explorar. O novo homem conseguir viver sem adorar dolos e sem ter
iluses, pois ser capaz de perceber a realidade externa e interna; ser capaz de usufru-las em
seu prprio benefcio e dos seus semelhantes. O novo homem da nova sociedade ser livre no
sentido positivo; sentir a necessidade de evoluir e ser feliz por saber amar.215
_____________________
214. Erich FROMM, Ter ou Ser?, p. 167.
215. Ibid., p. 168.
114
CONCLUSO
Enquanto socilogo com formao em psicanlise e doutorado em filosofia, Erich Fromm

buscou por toda a sua vida analisar o ser humano em sua profundidade. Assim sendo, atravs das
premissas da tica humanista, que tem como objetivo observar o homem em sua totalidade, Erich
Fromm desenvolveu o seu trabalho como psicanalista. Tal viso do ser humano culminou na
construo da, assim por ele denominada, psicanlise humanista. Como autor, Erich Fromm
desenvolveu vrios conceitos e pensamentos voltados para a anlise da situao da natureza
humana, para ento analisar a situao social e psicolgica do homem moderno.
Desde a sua infncia o autor esteve cercado pelo tema religio. Quando criana recebeu
uma herana familiar religiosa baseada na ortodoxia judaica. Esta, efetivamente, fez parte de sua
vida at o incio de sua fase adulta quando ento Fromm comeou a formular suas prprias
questes sobre as religies e a ortodoxia. Foi atravs dos pensamentos da psicanlise freudiana
frente religio que Erich Fromm comeou a escrever e a pesquisar de forma mais profunda
sobre o assunto.
Na fase adulta, ao romper com a ortodoxia judaica que lhe foi passada por sua famlia,
Erich Fromm enveredou-se nos estudos psicanalticos. Porm, com o passar do tempo, comeou
a observar que tanto a psicanlise freudiana, quanto seus seguidores apresentavam muitas vezes
uma viso ortodoxa. A partir de ento, baseado nos pensamentos de Freud, porm com uma
maior flexibilidade principalmente frente teoria da libido e a relao entre psicanalista e
paciente, Erich Fromm passou a desenvolver a psicanlise humanista, que tem como um dos
maiores objetivos trazer a amplitude do inconsciente conscincia. Isso acontece atravs de uma
busca profunda pelo conhecimento das condies da natureza humana e do amplo conhecimento
da prpria histria individual, a fim de promover o mximo desenvolvimento e crescimento
115
pessoal. As premissas da psicanlise humanista foram abordadas pela presente pesquisa na obra
Psicanlise da Sociedade Contempornea. Sendo contra qualquer tipo de ortodoxia, por
acreditar que esta limita o desenvolvimento reflexivo do ser humano, Erich Fromm fundamenta
toda a sua obra na tentativa de oferecer uma resposta saudvel expanso das foras produtivas
inerentes ao homem.
Neste contexto, atravs da vida e da obra do autor, a dissertao buscou apontar seus
principais conceitos e pensamentos frente religio. Na obra O Medo Liberdade a pesquisa
buscou levantar quais so as questes existenciais, sociais e individuais que levam muitas
pessoas a fugirem liberdade positiva e acabarem por submeter-se ao autoritarismo irracional
externo e/ou interno, como o caso da neurose obsessiva compulsiva. Segundo Fromm, ao fugir
ou ao renunciar liberdade positiva o homem torna-se presa fcil de sistemas autoritrios, como
no caso das religies autoritrias.
O conceito do autor sobre religio e os tipos de religio por ele denominados como religio
autoritria e humanista foram analisados pela presente pesquisa na obra Psicanlise e Religio.
A importncia fundamental para Fromm no est no fato de o homem acreditar ou no em um ou
mais deuses, de ser ou no de fato religioso, mas sim de observar se as suas crenas iro
conduzi-lo a um processo de desenvolvimento pessoal ou de estagnao. Para Fromm o ser
humano tem uma necessidade intrnseca de crena, uma necessidade inerente de orientao e
devoo independente de ser religiosa ou no. Porm, segundo ele, durante toda a histria da
humanidade, nada tem se revelado to poderoso quanto a religio no sentido de canalizar e
direcionar a manifestao dessa crena. Desta forma, no que possvel analisar as religies deve
ser observado se as mesmas motivam ou paralisam a razo produtiva. Caso a religio estimule a
reflexo e o desenvolvimento humano, esta poder ser considerada uma religio humanista,
116
porm se a religio no estimula a individualidade, a reflexo e o crescimento, esta poder ser

considerada uma religio autoritria.
Para Erich Fromm, imprescindvel ao trabalho do psiclogo lanar um olhar amplo e
profundo sobre o ser humano. Para que isto venha a acontecer, faz-se necessrio um constante
estudo das condies da natureza humana. Atravs da obra Anlise do Homem a pesquisa
demonstrou que para Fromm preciso que o psiclogo tenha uma viso que ultrapasse as
questes sociais e individuais. A tica humanista preocupa-se em ter esta viso global do ser
humano. Seguindo tal viso da tica humanista, quanto mais desenvolvido emocionalmente
estiver o ser humano, mais ele estar apto a viver e a amar verdadeiramente.
Na obra A Arte de Amar foi mostrado que somente o homem orientado produtivamente, ou
seja, aquele que reflete por si mesmo, que independente emocionalmente, que procura crescer e
desenvolver suas foras internas, ser capaz de amar genuinamente e de fazer escolhas maduras.
Para Fromm o amor exige maturidade emocional, exige doao e a superao do egosmo.
Somente as pessoas amadurecidas e desenvolvidas conseguem doar-se aos seus semelhantes.
Neste contexto, o amor fraternal pode ser encontrado nas religies humanistas atravs dos atos
cotidianos daqueles que as professam. A prtica da arte de amar exige a prtica da f racional,
pois somente quem tem f em si mesmo, nas suas potencialidades e capacidades capaz de ser
fiel ao seu semelhante e am-lo verdadeiramente. Neste sentido, para Fromm amar um ato de
f.
Ao analisar a obra Zen-budismo e Psicanlise a pesquisa exps os pontos de maior
proximidade entre o pensamento zen e a teoria da psicanlise humanista. Entre todos os pontos
analisados o mais destacado foi o desrecalque proposto pela psicanlise e a iluminao proposta
pelo zen-budismo. Apesar de parecerem ser pensamentos to diferentes, ambos tm a mesma
finalidade: o desenvolvimento humano. O zen-budismo considerado por Fromm uma religio
117
humanista. Nela, podem ser encontrados o amor genuno, a orientao produtiva, a f racional, a
liberdade positiva e as premissas da tica humanista.
Contudo, para Fromm o homem moderno est muito mais voltado para o consumo dos
mais variados e suprfluos produtos e para relacionamentos superficiais do que para o
desenvolvimento das suas foras internas e produtivas. A pesquisa aborda tais questes nas obras
A Revoluo da Esperana e Ter ou Ser, onde o autor faz uma reflexo sobre a atual situao
humana e prope caminhos alternativos para o crescimento e para o surgimento do novo
homem em detrimento da figura alienada e vazia da atual sociedade de consumo. Nela, segundo
Fromm, o ter vale mais que o ser e somente atravs de uma inverso destes valores que o ser
humano comear a entrar em contato com a sua real essncia para ento desenvolver-se
plenamente.
A presente dissertao atingiu o seu objetivo maior ao apresentar um estudo dos principais
pontos da vida e das obras selecionadas de Erich Fromm relacionando seus conceitos e
pensamentos frente sua concepo de religio. Seja de forma direta e/ou indireta, atravs desta
pesquisa ficou demonstrado como o tema da religio acompanhou toda a vida e a obra de
Fromm. Sua viso extensa sobre o assunto abriu a possibilidade de esta dissertao pesquisar
vrios sistemas tais como regimes governamentais, instituies, grupos e relacionamentos,
enquanto capazes de conferir ao indivduo uma linha de orientao e devoo, um sentido
religioso humanista ou autoritrio. Desta forma, conceitos e obras foram por ele desenvolvidos
perpassando o tema escolhido. O assunto, todavia, de forma alguma se esgota no corte proposto
por esta pesquisa, ao contrrio, a mesma teve por todo o tempo como um objetivo secundrio
trazer novamente os pensamentos de Erich Fromm para as reflexes e discusses acadmicas.
118
BIBLIOGRAFIA:
EVANS, Richard. Dilogo com Erich Fromm. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
FREUD, Sigmund, Moiss e o Monotesmo In: _____. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XXIII, 1996.
_______. O futuro de uma iluso. In: ________. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XXI, p. 16-18, 1996.
______.
O Mal-Estar na Civilizao In: ______. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XXI, 1996.

_______. Totem e Tabu In: _______. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XIII, 1996.
FROMM, Erich. A anlise do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
FROMM, Erich. A arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1990.
FROMM, Erich. A crise da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1971.
FROMM, Erich. A linguagem esquecida. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
FROMM, Erich. A misso de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
FROMM, Erich. A revoluo da esperana: por uma tecnologia humanizada. Rio de Janeiro:
Zahar, 1984.
FROMM, Erich. A sobrevivncia da humanidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.
FROMM, Erich. Anatomia da destrutividade humana. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
FROMM, Erich. Carter social de uma aldeia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
FROMM, Erich. Conceito marxista do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1964.
FROMM, Erich. Meu encontro com Marx e Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
FROMM, Erich. O corao do homem: seu gnio para o bem e para o mal. Rio de Janeiro:
Zahar, 1974.
119
FROMM, Erich. O dogma de Cristo. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.

FROMM, Erich. O esprito de liberdade: interpretao radical do velho testamento de sua
tradio. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
FROMM, Erich. O medo liberdade. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
FROMM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
FROMM, Erich. Psicanlise e religio. Rio de Janeiro: Libro Ibero-americano, (s. d).
FROMM, Erich. Ter ou ser? Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
FROMM, Erich e SUZUKI, Daisetz. Zen budismo e psicanlise. So Paulo: Cultrix, 1960.
FUNK, Rainer. Erich Fromm: His Life and Ideas. New York: Continuum, 2000.
LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Ed. Martins Fontes,
1992.
SCHULTZ, Duane. A histria da psicologia moderna. So paulo: Cultrix, 1992.

A Religião Na Vida e Na Obra de Eric Fromm

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Religião Na Vida e Na Obra de Eric Fromm

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FABIANA TOLOMELLI

A RELIGIO NA VIDA E NA OBRA DE ERICH FROMM

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gross

A RELIGIO NA OBRA E NA VIDA DE ERICH FROMM

Dissertao apresentada como requisito parcial

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de

Agradeo ao meu orientador Prof. Dr.

O propsito da presente dissertao o de apresentar aspectos relevantes da vida de Erich

O primeiro captulo, intitulado Erich Fromm: vida e religio, tratar de expor os

I- ERICH FROMM: VIDA E RELIGIO

1.1- A infncia e o judasmo ortodoxo

contexto da ortodoxia judaica

pela educao escolar e pelas conseqncias emocionais e scio-econmicas da I Guerra

Rainer FUNK, Erich Fromm: his life and ideas, p. 13.

citou que seu pai desejava que ele

Rainer FUNK, Erich Fromm: his life and ideas, p. 17.

Minha me era uma esposa tpica da educao formal da poca e inteiramente

Rainer FUNK, Erich Fromm: His life and ideas, p. 20.

10. Ibid., p. 21.

1.2- Adolescncia e reflexo

13. Ibid., p. 37.

1.3- Fase adulta: Perto da Cincia e mais distante da religio

estudava os pensamentos de Freud, mais percebia uma ortodoxia em suas teorias e

Tomar conhecimento sobre a psicanlise fez Fromm mudar internamente vrios

Em 1929, atravs do trabalho de um grupo de psicanalistas em Frankfurt, a sociologia e a

Deus como uma reflexo

sociologia e filosofia de Karl Marx.

Horkheimer recebeu uma carta da administrao da Universidade da

libidinosa. Para Fromm, os impulsos que caracterizam o comportamento humano no so

diferentemente de Freud que baseia

nos fatores naturais, a estrutura do carter, como os instintos, o resultado da

diversas crticas tericas e que tambm contribuiu para distanciar

relacionamento entre Fromm e Horkheimer. Desta forma, a nova abordagem psicanaltica de

1.4- A confirmao da sua identidade pessoal

1.5-Maturidade: mudanas profundas

Em 1950, Fromm e Henny mudaram-se para o Mxico seguindo orientaes mdicas.

Mudaram-se, no fim de 1956, para a cidade de

Cuernavaca, no Mxico, onde haviam construdo uma casa.

encontrou-se e manteve contato com Paulo Freire.39

Eu estou fortemente convencido que as idias as quais Marx expressou em seus

Enquanto um convicto admirador e estudioso dos pensamentos de Karl Marx, Fromm

II- LIBERDADE, TICA E RELIGIO

2.1- O Medo Liberdade

O homem emerge do estgio pr-humano ao dar os primeiros passos para

se essencialmente no processo da aprendizagem e no em determinao

A existncia humana e a liberdade so desde o incio inseparveis. Porm, Fromm ressalta

(...) Ser parte da natureza e, no entanto, transcend-la. D-se conta da morte

Para Fromm, atravs do mito bblico da expulso do homem do paraso, h uma

foras externas. O oposto das tendncias masoquistas, ou seja, as tendncias sdicas so

a possibilidade de crescimento e frente a autoridade inibidora h o descontentamento de quem

aes pertencem s pessoas que buscam a liberdade rumo a auto-realizao.

2.2- Anlise do Homem

Em 1947, a partir dos seminrios ministrados na Fundao Psiquitrica William Alanson

com o seu interior, para ento refletir e conviver

O dever de estar vivo o mesmo que o dever de transformar-se em si prprio, ou seja, de

Certas ideologias tendem a reconciliar ou a negar a contradio, presumindo que

De acordo com os pensamentos de Fromm, no h como o ser humano anular as

Com efeito, a busca de certeza impede a de significado. A incerteza exatamente

H sistemas primitivos como o animismo e o totemismo, em que objetos naturais

Fromm salienta que o carter a base de ajustamento do indivduo sociedade. O carter

mesmo tempo, que estas no esto escondidas e

caracterizam de uma maneira particular de relacionamento com o mundo.