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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CURSO DE MESTRADO

PSICANLISE E SURREALISMO: UMA ANLISE LACANIANA DO MTODO PARANICO-CRTICO DE SALVADOR DAL

FLORIANPOLIS 2010

CLAUDIO DE SOUZA LIMEIRA

PSICANLISE E SURREALISMO: UMA ANLISE LACANIANA DO MTODO PARANICO-CRTICO DE SALVADOR DAL

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de mestre em psicologia, programa de Ps-Graduao em Psicologia, Curso de Mestrado, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Orientador: Prof. Dr. Srgio Scotti

FLORIANPOLIS 2010

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

L733p

Limeira, Cludio de Souza Psicanlise e surrealismo [dissertao] : uma anlise lacaniana do mtodo paranico-crtico de Salvador Dal / Cludio de Souza Limeira ; orientador, Srgio Scotti. - Florianpolis, SC, 2010. 83 p. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Inclui referncias . 1. Psicologia. 2. Surrealismo. 3. Psicoses. 4. Desejo. 5. Suplncia. I. Scotti, Sergio. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo. CDU 159.9

No sou eu que sou o palhao, mas sim esta sociedade monstruosamente cnica e to inconscientemente ingnua, que joga o jogo da seriedade para melhor esconder sua loucura. Salvador Dal

Anne Santilli, minha companheira.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Osvaldo Limeira e Lilian de Souza Limeira. Ao meu Orientador, Dr. Srgio Scotti, pelo profissionalismo e dedicao no apoio da concluso desta dissertao. Aos membros da banca examinadora, Dr. Carlos Augusto Monguilhott Remor e Dr. Edmilson Antnio Dias, pelo aprimoramento desta dissertao. Dra. Vanessa Nahas, em sua memria e por sua contribuio nesta dissertao A todos os meus professores do Programa de Ps-Graduao em Psicologia que, certamente, aprimoraram minhas competncias para a elaborao desta pesquisa. coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Dra. Ktia Maheirie, por acreditar e me incentivar na concluso deste trabalho. Aos meus amigos, do curso de Mestrado, por fazerem parte deste meu processo de formao.

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RESUMO O surrealismo compartilhou junto com a psicanlise um contexto histrico na Frana de efervescncia cultural e intelectual capaz de instigar o avano terico do grupo surrealista e da segunda gerao de psicanalistas. A psicanlise sempre recorreu arte para a elaborao de seus constructos tericos, assim buscando na cultura ultrapassar os limites encontrados na teoria. Entretanto o surrealismo opera com originalidade ao se constituir como movimento artstico estritamente identificado com as idias da psicanlise. Este contexto do nascimento do surrealismo e da entrada da psicanlise na Frana fez com que a primeira gerao de psicanalistas repudiasse as interpretaes surrealistas sobre a psicanlise. somente com a segunda gerao que o eco surrealista comear a operar, assim propiciando aos psicanalistas avanar em suas teorias. Um dos avanos terico alcanado por Jacques Lacan em relao teoria freudiana se dar no campo das psicoses, no caso mais especfico da parania. Lacan a partir do caso Aime passa a se interessar pela parania e a coloca como tema de sua tese de doutorado e de artigos publicados em revistas surrealistas. A parania, desta forma, inevitavelmente, repercutir no meio surrealista e far de Salvador Dal um escritor capaz de elaborar hipteses, a partir do mtodo paranico-crtico, de relevncia para a psicanlise. O mtodo paranico-crtico, objeto de anlise desta dissertao, surge para Dal como mtodo de criao artstica capaz de faz-lo sistematizar todo o seu delrio e de transform-lo em fora criadora. A partir do mtodo paranico-crtico analisaremos o conceito de desejo-fome de Dal e suas ressonncias na teoria psicanaltica, incluindo ao final o fato de ter operado o mtodo paranico-crtico e Gala como suplncia a falta da inscrio do Nome-do-pai, livrando-o assim de seu delrio, a morte. Palavras Chaves: surrealismo, parania, mtodo paranico-crtico, desejo, suplncia.

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ABSTRACT Psychoanalysis and surrealism: a lacanian`s analysis of the paranoid-critical method of Salvador Dali The surrealism shared the psychoanalysis together with a historical context in the France of cultural and intellectual bubbling capable to instigate the theoretical advance of the surrealist group and the second generation of psychoanalysts. The psychoanalysis always appealed to the art for the elaboration of its theoretical constructs, thus searching in the culture to exceed the limits found in the theory. However the surrealism operates with originality to if constituting as artistic movement strict identified with the ideas of the psychoanalysis. This context of the birth of the surrealism and the entrance of the psychoanalysis in France made with that the first generation of psychoanalysts repudiated the surrealists interpretations on the psychoanalysis. It is only with the second generation that the surrealists echo will start to operate, thus propitiating the psychoanalysts to advance in its theories. One of the theoretical advances reached by Jacques Lacan in relation to the Freudian theory will be given in the field of the psychoses, in the case most specific of the paranoia. Lacan from the Aime case passes if to interest for the paranoia places and it as subject of its doctored thesis of and articles published in surrealists magazines. The paranoia, in such a way, inevitably, will re-echo in the environment surrealist and will make of Salvador Dali a writer capable to elaborate hypotheses, from the paranoiac-critical method, of relevance for the psychoanalysis. The paranoiac-critical method, object of analysis of this work, appears for from there as method of artistic creation capable to make systemize it all its delirium and to transform it into creative force. From the paranoid-critical method we will from there analyze the concept of Dalis desire-hunger and its resonances in the psychoanalytic theory, including to the end the fact to have operated the paranoid-critical method and Gala as supplementary cord to the lack of the registration of the Name-do-father, exempting it thus of its delirium, the death. Words Keys: surrealism, paranoia, paranoid-critical method, desire, supplementary cord.

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SUMRIO RESUMO..............13 ABSTRACT..........15 INTRODUO............19 Captulo 1: Surrealismo e Psicanlise................25 Captulo 2: Arcabouos psicanalticos da parania..........................33 Captulo 3: A parania crtica de Salvador Dal...............................43 3.1: O mtodo paranico-crtico............................................................48 3.2: Trabalhos realizados a partir do mtodo paranico-crtico.............51 Captulo 4: O surrealismo nas teorias psicanalticas........................58 CONSIDERAES FINAIS..............................................................67 REFERNCIAS...................................................................................77 ANEXO.................................................................................................83

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INTRODUO O interesse pela a relao do surrealismo com a psicanlise surgiu ao final do meu primeiro ano de formao psicanaltica em 2006. Neste perodo alm da formao psicanaltica vinha fazendo tambm estgio clnico com uma paciente que me levou a pesquisar sobre a masturbao. Desta forma, antes de iniciar o mestrado, tive o interesse de realizar um trabalho, como concluso do ano, sobre a masturbao nos trabalhos psicanalticos, realizando nele uma pesquisa a partir dos elementos encontrados no quadro, O grande masturbador de Salvador Dal. A partir da elaborao deste trabalho ao recorrer rea das artes plsticas pude constatar uma variedade de referncias que trazem, fora da literatura especificamente psicanaltica, a relao do surrealismo com a psicanlise. Ao se trabalhar com o surrealismo, ao se contar a histria deste movimento na histria da arte, de certo que surgir a psicanlise enquanto teoria de fundamentao deste movimento artstico. Ao recorrer arte, mais especificamente arte de Salvador Dal, para a complementao da minha prtica clnica pude constatar a riqueza da relao que existia entre a psicanlise e o surrealismo. O fato de procurar nas artes suas relaes com os conceitos psicanalticos adveio tambm das associaes que se deram devido s leituras de textos na rea das artes plsticas. Assim, diante de todos esses acontecimentos, decidi realizar uma pesquisa que envolvesse a psicanlise e o surrealismo. A partir destes fatos iniciei os estudos sobre a questo da parania em Dal. Ao me deparar com alguns trabalhos, continuando meus estudos sobre o assunto para prop-lo como problema de pesquisa, percebi que seria, alm de interessante, relevante analisar o mtodo paranico-crtico de Salvador Dal, identificando suas ressonncias nos trabalhos psicanalticos enquanto proposta de pesquisa. Essa dissertao, ento, se prope a investigar a relao do surrealismo com a psicanlise, tendo como tema central as ressonncias dos trabalhos e das teorias realizadas por Dal, a partir do mtodo paranico-crtico, na psicanlise. As anlises dessas construes tericas evidenciam a existncia de semelhanas entre elas com algumas de Lacan, como a parania e o desejo. A deste ltimo se faz por meio da

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pulso oral, em sua voracidade e canibalismo, quanto tambm por sua dimenso escpica, na anlise da insaciedade do sujeito em sua busca do olhar do outro. O mtodo paranico-crtico aparece tambm como um suporte de Dal para auxili-lo a realizar suplncia a falta da metfora paterna. As fontes recorridas para a elaborao desta dissertao foram livros de autoria de Dal como, As paixes segundo Dal, Dirio de um Gnio e El mito trgico de El ngelus de Millet. Dos textos de Jacques Lacan que fizeram ponte com os trabalhos de Dal temos os livros, Da Psicose Paranica em suas relaes com a Personalidade, O seminrio As psicoses livro trs, O seminrio A relao de objeto livro quatro, O seminrio A tica da psicanlise livro sete, O seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze e Escritos, com os captulos: A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud e O estdio do espelho como formador da funo do eu. Temos tambm como suporte as seguintes referncias psicanalticas: Clnica lacaniana da psicose: de Clrambault inconsistncia do Outro, de Angelina Harari; L`Angelus de Dal, de Roland Lthier; Parania: Marguerite ou A Aime de Lacan, de Jean Allouch e os textos, A fico como teoria: revisitando as relaes de Lacan com o surrealismo, de Richard Theisen Simanke e Lygia Clark: a arte em busca do real do corpo, de Srgio Scotti. As principais referncias utilizadas para contextualizar a pesquisa com informaes histricas acerca do surrealismo foram, Conceitos da arte moderna, de Nikos Satangos; Surrealismo, de Marilda de Vasconcellos Rebouas; Histria do surrealismo, de Maurice Nadeau; Teorias da arte moderna, de Herschel Browning Chipp e Arte Moderna, de Giulio Carlo Argan. Um dos trabalhos que mais contriburam com o propsito da pesquisa em relao a esse perodo histrico de convvio do surrealismo com a psicanlise foi o trabalho de Elisabeth Roudinesco, Histria da psicanlise na Frana - A batalha dos cem anos - Vol. II, nele pude me certificar e encontrar dados relevantes sobre o nascimento do surrealismo e a entrada da psicanlise na Frana. Em relao fundamentao terica sobre a parania recorri a vrios textos de Freud por meio do caminho utilizado por Antnio Quinet, Clnica da Psicose, em suas explicaes sobre a parania. Utilizei tambm referncias lacanianas, Da psicose paranica e suas relaes com a personalidade e As psicoses seminrio trs, e de outros autores como Joel Dr, Philippe Julien, Jean Allouch e Tzvetan Todorov para fundamentar nessa dissertao o conceito psicanaltico de parania.

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Para argumentar sobre o interesse da psicanlise pela literatura, em suas relaes extramuros, recorri primeiro aos textos de Freud e depois a outros trabalhos psicanalticos de relevncia, que falam do interesse da psicanlise sobre os fatos e as produes presentes na cultura e mais especificamente na literatura, como os de Beatriz da Fontoura Guimares, Efeitos da Escrita do sujeito que escreve, e de Rafael Andrs Villari, Literatura e psicanlise: Ernesto Sbato e a Melancolia. Um dos recursos utilizados para realizar a pesquisa bibliogrfica nas teorias freudianas e lacanianas foi utilizar as verses eletrnicas1. Nelas, ao utilizar o instrumento de busca, pesquisei os textos que envolviam o assunto de interesse. Outro recurso utilizado e de extrema relevncia para o processo de pesquisa foi a internet e seus stios de buscas como o Google acadmico, a base de dados da CAPES e das bases de pesquisa disponveis pela UFSC Universidade Federal de Santa Catarina. Por meio da internet pude ter acesso aos trabalhos, Da lgica da Fantasia finalidade do Ato Psicanaltico, de Tnia Coelho dos Santos; A experincia Surrealista da Linguagem: Breton e a Psicanlise, de Lcia Grossi dos Santos; Salvador Dal desde el psicoanlisis, Ana Iribas Rudn; A fico como teoria: revisitando as relaes de Lacan com o surrealismo, de Richard Theisen Simanke e Salvador Dal E a verdade no mito trgico do ngelus de Millet, de Vanisa Maria da Gama Moret Santos. Deixo claro tambm que, com certeza, alm destas existem outras referncias que este trabalho no pde abordar devido imensa variedade e dificuldade de encontrar algumas delas. Entre elas podemos destacar o texto, Lane pourri, de Salvador Dal e o trabalho, O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranicas da experincia, de Jacques Lacan. A dissertao composta de seis partes. Dessas seis partes, quatro so estruturadas como captulos. A primeira parte esta introduo de que faz parte a apresentao do problema de pesquisa. No primeiro captulo procuramos contextualizar historicamente a relao do surrealismo com a psicanlise. No segundo captulo segue uma fundamentao acerca da parania nas teorias psicanalticas. O terceiro captulo procura abordar uma sntese da biografia de Salvador Dal e
1 Edio eletrnica brasileira baseada nas obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Ed. Standard, 1969. E edio eletrnica argentina dos Seminrios, Escritos e Outras Obras de Jacques Lacan, 2000.

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expor o seu mtodo paranico-crtico e as produes realizadas a partir dele. No quarto captulo o leitor ir encontrar as ressonncias surrealistas, no caso particularmente de Dal, nas teorias psicanalticas de Lacan. E a sexta parte apresenta as consideraes finais. No primeiro captulo, Surrealismo e Psicanlise, o leitor poder apreciar o contexto que, exclusivamente Francs, ocorreu no perodo entre guerras e fez da Frana palco de efervescncia cultural e intelectual de uma poca com o nascimento do surrealismo a partir das runas do dadasmo e a resistncia entrada da psicanlise. Antes de entrar neste contexto histrico o captulo procura comentar o interesse da psicanlise pela arte. Ao longo do primeiro captulo o leitor ir se deparar com a constatao de um acontecimento exclusivamente francs. A Frana, apesar de ser considerada atualmente potncia e centro de referncia da psicanlise, foi o pas que mais resistiu em aceitar a psicanlise no meio mdico, despendendo assim duras crticas as idias de Freud. A aceitao da psicanlise na Frana, no ocorreu no meio mdico to facilmente. Entretanto, antes da segunda guerra mundial, a transmisso do conhecimento no se dava somente pelo meio cientifico como ocorre atualmente. Os escritores e filsofos desempenhavam tambm a responsabilidade de transmisso do saber. Aps a segunda guerra mundial os escritores perderam esse papel e prosseguiram realizando apenas produes literrias enquanto que a responsabilidade da transmisso do saber ficou relegada aos centros acadmicos com suas produes cientificas (ROUDINESCO, 2003). O contexto da poca, portanto, por ser no perodo entre guerras, fez com que a psicanlise entrasse alm da via mdica pela via literria. Antes que a psicanlise pudesse sofrer retaliaes no territrio francs seus conceitos j circulavam e comeavam a fazer parte do vocabulrio dos artistas. O surrealismo, portanto, com suas propostas literrias e artsticas que visavam buscar a verdade do sujeito e contestar toda a racionalidade da poca, que dizimou a Europa com suas bombas e sofrimentos, encontrou na psicanlise um alicerce para sustentao de suas experincias onricas e seus estudos sobre o sonho, a loucura e a sexualidade. A exclusividade francesa consiste justamente dessas contradies e posturas antagnicas acerca da psicanlise. Pois se de um lado existia a resistncia pela via mdica do outro lado pela via literria existia uma apreciao dos conceitos freudianos. Os surrealistas seguiram isolados nos estudos sobre a psicanlise, utilizando-se dela de uma

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forma no propriamente psicanaltica. Roudinesco (2003) aborda essa psicanlise absorvida pelos surrealistas, que se diferenciava da psicanlise freudiana, como uma psicanlise profana. Essa postura dos surrealistas em relao psicanlise fez com que a primeira gerao de psicanalistas no se envolvesse com as propostas tericas surrealistas. somente a partir da segunda gerao de psicanalistas e principalmente com Lacan que a psicanlise vai se aproximar do surrealismo e avanar nas suas construes tericas. No segundo captulo, Arcabouos psicanalticos da parania, o leitor poder adentrar nos conceitos psicanalticos sobre a parania desde Freud at Lacan. Poder verificar at onde Freud conseguiu chegar com sua teorizao sobre a parania e a partir de onde Lacan avana em relao a Freud. A explicao sobre a parania na teoria psicanaltica faz com que o leitor compreenda melhor a proposta do mtodo da parania crtica de Dal e por qual motivo ele o props como mtodo de busca de um saber na experincia artstica. No terceiro captulo, A parania crtica de Salvador Dal, se verifica ao longo dele que Dal alm de pintor, como geralmente o conhecemos, era tambm escritor. Esboamos, antes de trabalhar particularmente com o mtodo paranico-crtico, uma sntese da vida de Salvador Dal a partir de sua autobiografia. No quarto captulo, O surrealismo nas teorias psicanalticas, trata-se das teorias psicanalticas sobre o surrealismo e o que elas mencionam sobre o mtodo paranico-crtico de Salvador Dal. Neste captulo mostramos algumas citaes de Lacan sobre o surrealismo, alguns trabalhos que trazem o mtodo de Dal como proposta de releitura de Lacan dos textos freudianos e outros que mencionam o fato de ter Dal precedido Lacan em algumas consideraes conceituais sobre a parania. Deste captulo constam tambm anlises de trechos nos trabalhos psicanalticos que mencionam o surrealismo. Em textos como no captulo, Das Ding II, A tica da psicanlise livro sete e em, A anamorfose, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze, existem citaes de Lacan sobre os surrealistas na tentativa de ampliar a explicao de seus conceitos. As anlises, portanto, a partir destes trechos, procura facilitar a compreenso do texto de Lacan, Utilizando-se para isso tambm ilustraes de pinturas realizadas por Dal e Arcimboldo. A partir dos seminrios de Lacan, A relao de objeto livro quatro e Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze, e em outros trabalhos como o de Scotti (2009), Lygia Clarck: a arte em

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busca do real do corpo, abordam-se conceitos psicanalticos que se relacionam com as anlises de Dal sobre o desejo-fome. O desejo enquanto dar-a-ver trabalhado por Lacan, livro onze, mostra a posio do desejo do artista na sua relao com o expectador. O dar-a-ver exposto por Lacan como uma espcie de desejo ao Outro. O artista assim, no campo da viso, trabalha com a apreenso do olhar do outro. O artista em sua relao com o trabalho atua por meio do apetite do olho naquele que olha (LACAN, 1995. p.12), evidenciando esse aspecto de voracidade que assume o olhar, que ser discutido nas consideraes finais, onde tambm se encontra um apanhado geral sobre a dissertao desde o contexto histrico do surrealismo e da psicanlise na Frana at as compatibilidades encontradas entre as propostas dalinianas de desejo-fome e as psicanalticas. Ser tambm considerado, ao final, a partir do trabalho de Santos (2008), Salvador Dal E a verdade no mito trgico do ngelus de Millet, a hiptese de que teria Salvador Dal conseguido realizar lao social e escapado de seu delrio por conta de sua dupla suplncia a falta da metfora paterna por meio da arte e de Gala.

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1. SURREALISMO E PSICANLISE
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv. preciso transver o mundo. Isto seja: Deus deu a forma. Os artistas desformam. preciso desformar o mundo: Tirar da natureza as naturalidades. Manoel de Barros

Neste captulo abordaremos a relao do surrealismo com a psicanlise, procurando realar sua importncia histrica para o entendimento do surgimento da psicanlise na Frana e como este contexto, exclusivo francs, propiciou o avano da teoria psicanaltica. Nesta relao, portanto, no possvel avanarmos sem a compreenso da histria do surrealismo. Pois, em relao ao surrealismo, no possvel abord-lo sem situ-lo no seu tempo. Entender o surrealismo notar que este movimento ocorreu no perodo entre as duas guerras. Ele se constitui tambm como herdeiro e propagador dos movimentos artsticos anteriores. sob esses dois aspectos que devemos considerar o surrealismo para situ-lo no debate com a psicanlise. Abord-los identificar que tanto a psicanlise quanto o surrealismo compartilharam de um momento histrico de efervescncia cultural e intelectual na Frana. O surrealismo surgiu a partir das runas do dada, movimento nascido em Zurique em 1916, cujas propostas eram de contestar de maneira agressiva e niilista toda ideologia de sua poca. O dadasmo foi um estado de esprito, um modo de vida artstico, que pretendia romper com a idia de fazer dinheiro com a arte e de ter que agradar os princpios burgueses. Os dadastas lanaram-se em um movimento que envolvia sua prpria destruio, pois, paradoxalmente, contestaram e condenaram seus prprios financiadores. Negar a tudo envolvia tambm negar o prprio movimento. O dada tinha como critrios produzir a antiarte, contestar os valores da poca e reivindicar a liberdade artstica (STANGOS, 2000).

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O surrealismo foi o substituto do dada, herdando como inimigo a burguesia. A diferena entre eles era que o surrealismo se pautava em princpios e teorias enquanto que no dada prevalecia o anarquismo. Sem que tenha ocorrido uma fuso entre os dois movimentos a teoria do irracional ou do inconsciente, prpria do dadasmo, se transforma no surrealismo. A fuso se d por meio da revista francesa Littrature, organizada pelo grupo de estudiosos como Breton, Soupault, Aragon e lvard (ARGAN, 1992). O surrealismo reconhece do dada o ato de criao espontnea e foca, pelo contato com os trabalhos de Freud, suas atividades na investigao do automatismo psquico. As primeiras atividades surrealistas surgem em 1921, entretanto, sendo exclusivamente francs, s em 1936 que o surrealismo se torna internacional (STANGOS, 2000). O movimento se consagra no fim de 1924 com a publicao do primeiro manifesto surrealista encabeado por Andr Breton (ARGAN, 1992). A psicanlise forneceu para os surrealistas um contexto e um vocabulrio capaz de lan-los em suas pesquisas e questionamentos sobre o automatismo psquico. Os surrealistas, a partir dos escritos de Freud, puderam obter uma base slida para defender seus pensamentos, expondo seus mtodos de acesso ao inconsciente (ALBINO & KONESKI, 2001). Breton e muitos surrealistas, interessados no maior conhecimento do homem, recorreram aos trabalhos de Freud (REBOUAS, 1986). Apesar das divergncias2 tericas iniciais, a experincia surrealista da linguagem permite, a partir tambm das teorias lacanianas, uma melhor compreenso dos conceitos psicanalticos. A psicanlise sempre recorreu arte para elucidao e elaborao de seus construtos tericos. Freud (1969 [1923]), no trabalho Uma breve descrio da psicanlise, nos mostra como a psicanlise sempre se debruou sobre a mitologia, a literatura e a arte, conhecimentos que permitem o avano da psicanlise. Quando o limite da construo da teoria se impe, a recorrncia ao discurso mtico e literrio propicia o relanamento da elaborao terica psicanaltica (VILLARI, 2002. p.21). Freud (1969 [1913]) deixa claro, em O interesse da psicanlise
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As divergncias entre o mtodo paranico-crtico de Salvador Dal e o automatismo psquico de Andr Breton. Dal (1989), em Dirio de um gnio, realiza o seguinte comentrio sobre sua discordncia com Breton: Minha insistncia em considerar a mstica hitleriana do ponto de vista surrealista, assim como minha insistncia em dar um sentido religioso ao contedo sdico do surrealismo, ambas agravadas pelo meu mtodo de anlise paranico-crtico, que tendia a destruir o automatismo e seu narcisismo inerente, acabaram levando a uma srie de rupturas e de brigas intermitentes com Breton e seus amigos (DAL, 1989. p.28).

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para as cincias no-psicolgicas, de que as outras reas do conhecimento contribuem para a psicanlise e se beneficiam com ela. Os escritos sobre a psicanlise fora do consultrio sempre estiveram presentes nos trabalhos de Freud. Gradiva (1903) de Jensen, O homem de areia (1817) de Hoffman e a anlise da personagem Rebecca3 da pea Rosmersohlm (1886) de Ibsen so todas obras literrias presentes nas construes psicanalticas de Freud. E isso mais do que evidente, basta repararmos nos conceitos psicanalticos de Freud: complexo de dipo, narcisismo, dentre outros, tirados ou analisados a partir da literatura. Alm disso, podemos observar tambm o interesse por questes culturais mais amplas como observa Guimares (2007), ao analisar os efeitos da escrita no sujeito que escreve, com a apresentao de vrios trabalhos psicanalticos de Freud, que mesmo sendo clnicos, so referentes, indiretamente, cultura: Totem e tabu (1912-1913), Malestar na civilizao (1930), Psicologia das massas e anlise do eu (1921), O futuro de uma iluso (1927), Moiss e a religio monotesta (1939), entre outros (GUIMARES, 2007. p.20). Apesar de a psicanlise beneficiar-se dos trabalhos literrios, curioso notar que com o movimento surrealista ocorre o inverso. a literatura psicanaltica que serve de inspirao para os surrealistas.
A Psicanlise, para o surrealismo, uma teoria que reequilibra o aparelho psquico e contribui para liberar o funcionamento do esprito, elucidando ao mesmo tempo, em parte os grandes enigmas da sexualidade e do amor. Ela perturba, enfim, a boa conscincia da clula familiar, contra a qual o surrealismo no tem cessado de insurgir (SCHUSTER, 1991. p.33).

E graas medicina e ao surrealismo, como via literria, que ocorre a entrada do freudismo na Frana4 (ALBINO & KONESKI, 2001). Ao perpassar os escritos de Andr Breton, como o Manifesto
3 A anlise da personagem Rebecca se encontra no trabalho de Freud (1916), Os arruinados pelo xito. 4 Apesar de a Frana, em relao psicanlise, ser atualmente considerada uma potncia, convm notar que foi um dos pases que mais resistiu e emplacou crticas ferrenhas a Sigmund Freud. Ou seja, a entrada tardia da psicanlise na Frana, fez com que no s pela via mdica como tambm pela via intelectual, literatura e filosofia, ocorresse sua apresentao. Neste aspecto, existe uma evidente exceo francesa (ROUDINESCO & PLON, 1998. p.249).

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Surrealista e seus escritos sobre a Federao Internacional da Arte Revolucionria Independente (F.I.A.R.I.), possvel identificar o extremo interesse que os surrealistas manifestam pela psicanlise freudiana (BRETON & TROTSKI, 1985). Lacan passa a se interessar por Sigmund Freud a partir da influncia de seu mestre Gatan Gatian de Clrambault, psiquiatra da enfermaria especial da Prefeitura de Polcia de Paris. Esta enfermaria foi amplamente atacada pelo movimento surrealista que pretendia retirar o carter negativo atribudo doena mental. Apesar das crticas acerca do discurso mdico da poca, Lacan acompanhou seu mestre Clrambault durante este perodo de contestao surrealista e no participou diretamente das polmicas (HARARI, 2006). Os surrealistas sempre despenderam duras crticas, encabeadas por Breton, enfermaria especial da polcia de Paris. Eles a consideravam um aparelho opressor de controle social e sem funo teraputica. Clrambault, assim, por parte dos surrealistas, sofreu tambm crticas severas. Apoiados em Freud, os surrealistas, comearam a questionar a atividade mdica da poca. O interesse pela psicanlise na Frana, desde 1914, surge por um amplo interesse intelectual. Tanto pela via literria como pela via mdica o interesse pela psicanlise na Frana encontrou uma resistncia de inicio, mas depois, devido a utilizao dela, passaram a usufruir de um progresso em suas construes literrias e tericas. Ambas vias, sem sobrepujar uma outra, atuaram concomitantemente para introduo da psicanlise na Frana. A via literria apreciava a psicanlise por sua autenticidade enquanto que a via mdica, ao encar-la como suposto esprito latino ou cartesiano (ROUDINESCO, 2003. p.18), tinha mais resistncia aos conceitos psicanalticos. Ou seja, a psicanlise, de um lado era aceita com facilidade e por outro com descrdito, deste modo, coexistindo simultaneamente na mesma poca ideais antagnicos. Assim, diante deste paradoxo conceitual, as leituras iniciais da psicanlise na Frana no so realizadas de maneira fidedigna.
No existe boa assimilao de uma doutrina, mas apenas falsos reconhecimentos, feitos de vises deformadas. Quando os escritores descobrem as idias freudianas, lem nelas algo diferente do que lem os mdicos ou os psicanalistas. A permeabilidade do meio literrio s idias freudianas se explica pela importncia que a

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sociedade francesa do entre-guerras confere condio de escritor (ROUDINESCO, 2003. p.18).

Antes de ocorrer a democratizao do ensino na Frana o conhecimento pertencia s elites e a transmisso se dava por meio das revistas, que, naquela poca, desempenhavam a funo dos atuais grandes meios de comunicao. O escritor, nessa poca, acabava por desempenhar o lugar de detentor e transmissor do conhecimento, alm de artista era reconhecido como um grande intelectual. Aps a II Guerra mundial o cenrio passa a ser outro, o escritor j no tem mais a responsabilidade de transmitir o conhecimento, o exerccio ideolgico e poltico da escrita passa a fazer parte do meio universitrio. A psicanlise surge em um momento histrico em que o trabalho intelectual j no mais prerrogativa dos escritores e sim dos filsofos e dos universitrios. Entretanto, como era um momento de transio o meio literrio j havia absorvido uma representao profana Laienanalyse ou no-mdica da psicanlise (ROUDINESCO, 2003. p.19), enquanto isso se expandia na Frana a organizao de um movimento psicanaltico constitudo por homens notveis pelo lado da via mdica. O grupo surrealista o que mais se destaca frente a esse carter profano da absoro da psicanlise. Engajados na luta contra qualquer forma de discriminao como racismo, xenofobia e anti-semitismo os surrealistas passam a contestar tambm a postura mdica frente aos transtornos mentais. curioso notar que vrios dos surrealistas que aderiram ao freudismo foram estudantes de medicina. Para esses mdicos recorrer ao surrealismo como atividade criadora era uma maneira de renncia a carreira mdica e aos modelos mdicos da poca (ROUDINESCO, 2003). Os surrealistas se apropriam da psicanlise e procuram romper com a medicina. Entretanto, como enfatiza Roudinesco (2003), os surrealistas no tinham como objetivo reivindicar aos no-mdicos o direito de realizarem tratamento, mas sim de buscar uma leitura prpria e no mdica dos textos e conceitos de Freud. Os surrealistas so praticamente os nicos a levarem s ltimas conseqncias a noo da anlise profana. Entretanto os conceitos psicanalticos eram adotados pelos surrealistas de uma maneira diferenciada da psicanlise estritamente freudiana. A primeira gerao de psicanalistas no compactuava com o uso que os surrealistas faziam da psicanlise. Os surrealistas faziam de

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um lado o uso da psicanlise em suas atividades artsticas e intelectuais enquanto os psicanalistas da primeira gerao seguiram em suas atividades clnicas e acadmicas sem reconhecer o uso da psicanlise pelos surrealistas.
Em vez de seguirem a via freudiana, que procura elucidar o estatuto da criao potica, eles aplicam s obras literrias a tcnica do tratamento: isso d origem psicobiografia, que se isola no estudo das obras clssicas e trata a histria dos escritores maneira de um caso clnico, fazendo do texto a expresso de uma neurose ou de uma doena mental (ROUDINESCO, 2003. p. 20).

A psicanlise extensiva, assim como conceituou Freud, para dar conta da psicanlise presente na cultura acabou em primeira mo renegada. A primeira gerao de psicanalistas franceses, desta forma, compartilha de uma efervescncia cultural junto com os surrealistas sem reconhecer a eles importantes reflexes ao campo psicanaltico. s a segunda gerao de psicanalistas, dez anos depois, que reconhece a contribuio dos surrealistas para o contexto da poca e para o avano da psicanlise.
O surrealismo opera, assim, uma curiosa fratura na histria do movimento psiquitricopsicanaltico francs. Contemporneo de um dinamismo cuja autoridade contesta, ele no provoca nada menos do que sua apoteose ao distribuir as armas que servem para sua renovao. Sem o escndalo surrealista, a segunda gerao psicanaltica teria perdido sua energia antes de ouvir o eco da nova batalha (ROUDINESCO, 2003. p. 25).

A psicanlise absorvida pelos surrealistas apesar de nomeada pag, por no representar a psicanlise oficial, capaz de fazer a psicanlise avanar, devido ao reconhecimento a posteriori dos psicanalistas, sem adentrar na mar negra, como chamava Freud, do ocultismo. Apesar de subversiva, clandestina e maldita a psicanlise dos surrealistas no possua adornos msticos do ocultismo. Os surrealistas se preocupavam com o rigor da sustentao terica de suas doutrinas,

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por isso, o motivo de tanta preocupao com a psicanlise pelos surrealistas. H divergncias entre as propostas surrealistas de acesso ao inconsciente e as teorias psicanalticas. As possibilidades de acesso ao inconsciente se dariam para a psicanlise pela tcnica da livre associao. A psicanlise identifica o inconsciente por suas expresses, como os sonhos, os sintomas, os chistes, os atos falhos e os lapsos. Ou seja, por meio daquilo que escapa a conscincia do sujeito. Algo que se tem acesso pelos hiatos e dissonncias do discurso. Como que pego desprevenido, sem resistncia, o sujeito revela, na livre associao, seu inconsciente. O surrealismo, ao contrrio, como, por exemplo, o mtodo paranico-crtico, prope acessar o inconsciente de uma forma ativa em que o sujeito se implicaria e arrancaria, com isso, informaes do inconsciente. Os surrealistas, ao se apropriarem da psicanlise, rompem com alguns pressupostos psicanalticos e elaboram conceitos prprios. Estabelecem rupturas capazes de lev-los alm da psicanlise existente na poca. A absoro da psicanlise pelos surrealistas faz com que ela seja capaz de fornecer embasamentos tericos para a criao de mtodos surrealistas prprios de acesso ao inconsciente. possvel dizer, portanto, que os surrealistas utilizam a psicanlise e realizam uma leitura prpria dela. Elaboram teorias que acabam por divergir da psicanlise da poca. Entretanto, com Lacan, a psicanlise apresenta noes compatveis com os surrealistas. A mudana proposta fornece espao para discusso sobre possveis contribuies do surrealismo psicanlise como corpo terico. Os surrealistas voltaram-se para os estudos sobre a influncia da linguagem na estruturao do sujeito. Passaram a investigar, por meio de mtodos prprios, as infinitas possibilidades de variaes da linguagem. Levantam, desta forma, questes que nos levam a pensar uma psicanlise elaborada pelos surrealistas. Salvador Dal, por sua vez, munido da psicanlise, elabora o seu mtodo de acesso ao inconsciente e relaciona, justamente, como Lacan, a parania ao conhecimento. Dal, portanto, no atribui caractersticas deficitrias parania e nos mostra como na psicose possvel atingir algo que no ocorre pelo vis da neurose, revelando assim contribuies do discurso delirante ao campo do saber. Apesar de evidenciarmos a relao construtiva entre o surrealismo e a psicanlise faz-se necessrio tambm evidenciarmos que houve resistncia, como dito anteriormente, da primeira gerao de psicanalistas. Essa averso est presente nas correspondncias de Freud

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com Stefan Zweig. Nesta carta Freud comenta sobre esse interesse dos surrealistas por ele, surpreso por eles o considerarem santo padroeiro, dizendo que eles so uns loucos integrais e digamos 95%, como lcool absoluto. O fundador da psicanlise reconhecia e admirava os trabalhos artsticos dos surrealistas, entretanto, enquanto construo terica, alm de no admirar, os considerava loucos e delirantes. A necessidade, portanto, para a compreenso desta relao terica entre Dal e Lacan, de recorrermos a histria da psicanlise da Frana evidente. Na exposio da Elisabeth Roudinesco sobre a histria da psicanlise da Frana, exposta pela Escola Brasileira de Psicanlise EBP no auditrio da Reitoria da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, em setembro de 2009, possvel identificarmos a importncia do surrealismo para a construo da psicanlise da Frana. Esta pesquisa, desta forma, enquanto estudo da teoria psicanaltica na sua relao com o surrealismo, levou em considerao o contexto da entrada da psicanlise na Frana. Um contexto que, como vimos, exclusivamente francs devido, alm de outras variveis, presena do surrealismo. Pois, como vamos constatar ao longo da dissertao e diferente do que muita gente pensa, o surrealismo no significa o contrrio do realismo, mas sim para alm do realismo. Surrealismo, portanto, conceitualmente falando, no tem a ver com realidade ao contrrio, loucura ou devaneio. Para os surrealistas no h contradio entre realidade interna e externa. O homem com uma viso introspectiva de si mesmo capaz de alcanar a realidade externa, pois o que vale para os surrealistas a verdade do sujeito e a que a psicanlise e o surrealismo se encontram (ARGAN, 1992).

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2. ARCABOUOS PSICANALTICOS DA PARANIA A inteno da apresentao de uma fundamentao psicanaltica sobre a parania de procurar elucidar como, realmente, existe uma relao dos conceitos lacanianos com as teorizaes de Salvador Dal sobre a parania. Neste captulo ser apresentado o conceito da parania na psicanlise, uma introduo conceitual para compreendermos a existncia desta relao entre Jacques Lacan e Salvador Dal. Relao esta que ser novamente retomada ao final deste trabalho. Os limites que Lacan encontrou no conhecimento psiquitrico da parania foram o que o motivaram a entrar na psicanlise, podendo-se, inclusive, dizer que assim como a histeria est para Freud a parania est para Lacan (LEITE, 2003). Com isso, poderamos dizer que Lacan teve como fio condutor de seu ensino a loucura, transformando os questionamentos tericos sobre a psicose e elevando a loucura categoria de estrutura5 reveladora do sujeito. O interesse pela loucura em Lacan to evidente que em uma das suas apresentaes, como no tinha pruridos em deformar e transformar um conceito para torn-lo til ao seu propsito, afirmou que no fazia filosofia e sim foliesophie.6 A loucura, a partir do momento que passa a no ser mais vista como dficit, tem muito a nos ensinar. Podemos abordar a partir dela questes que esto presentes no cotidiano dos ditos normais. Lacan em sua tese de 1932, sobre a psicose paranica, nos mostra a relao do conceito da parania com o de conhecimento (JULIEN, 1999). Retira, dessa forma da parania a caracterstica de demncia e relaciona a ela traos da personalidade7.
5 Dos trs tipos de estruturao psquica; neurose, psicose e perverso. A parania pertence s psicoses. Essas estruturas so definidas pela posio que cada sujeito assume ao lidar com o complexo de dipo. A referncia ao dipo, por parte de Lacan, como condio mnima para entrada do sujeito no simblico, equipara a estrutura do sujeito estrutura da linguagem (QUINET, 1990). O dipo produz efeitos devido posio que ser assumida por cada um, em funo de seu conflito. Nas neuroses, temos como mecanismo de defesa o recalque/Verdrngung. Nas psicoses, a recusa/Verwerfung. E nas perverses, o desmentido/Verleugnung (VALAS, 1990). 6 Nota-se que folie, em francs, significa loucura. Fazer foliesophie seria, ento, praticar a disciplina dedicada loucura. 7 LACAN, J. (1932). Da Psicose Paranica em suas relaes com a Personalidade. Rio de Janeiro: Forence. 1987.

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A parania se relaciona ao conhecimento por meio do olhar, do vendo visto 8 (JULIEN, 1999. p.8), a partir da identificao com a imago que se estabelece na constituio do eu. O Eu, pois, tem uma estrutura paranica, ou no existe (JULIEN, 1999. p.8). Lacan (1998 c) nos mostra que o estdio do espelho corresponde fase da formao do eu por intermdio do Outro. Ou seja, pela bipolaridade vendo visto mencionada por Julien (1999).
A formao do eu atravs da imagem do outro, do seu duplo especular, d subjetividade sua caracterstica bipolar, atribuindo ao seu eu a particularidade de ser essencialmente paranico, pois um eu nunca est s, estando sempre acompanhado do seu duplo especular, o eu ideal (QUINET, 1990. p.15).

A imagem do Outro confere ao eu um corpo unificado. O eu, portanto, atravs desta relao especular percebe no exterior o objeto apresentado ao seu olhar ao mesmo tempo em que se percebe nele. Lacan (1998 c), portanto, ao apresentar a formao do eu pela ordem visual, prope o conhecimento como sendo da ordem da parania.
Ns mesmos mostramos, na dialtica social que estrutura como paranico o conhecimento humano, a razo que o torna mais autnomo que o do animal em relao ao campo de foras do desejo, mas que tambm o determina no pouco de realidade nele denunciada pela insatisfao surrealista (LACAN, 1998. p.99).

Aqui podemos identificar, nesta passagem de Lacan (1998 c) em seu escrito, O Estdio do Espelho como formador da funo do Eu, no s a dimenso paranica do conhecimento como tambm a constatao de uma homenagem aos surrealistas em suas crticas sobre a idia de que a racionalidade possa apreender tudo. Identificada nessa referncia ao surrealismo por parte de Lacan. A parania, na psicanlise, vem, desde Freud, ocupando um espao de grande interesse entre os psicanalistas. Dentre as teorizaes
8 Expresso utilizada por Julien (1999) para mostrar que o conhecimento da ordem da viso. Esta etapa se refere s identificaes da criana no Estdio do Espelho, onde se encontra em relao dual com a me.

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recorrentes, podemos destacar inicialmente Freud trazendo a questo da Verwerfung9, Lacan abordando-a atravs da falha da metfora paterna e Melanie Klein evidenciando a agressividade na parania (SANTI, 2004). Quinet (1990), em seu trabalho Psicose: uma estrutura clnica, analisa as psicoses, abordando as seguintes referncias de Freud: As psiconeuroses de defesa (1894), Novas Observaes sobre as psiconeuroses de defesa (1896), Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), O caso Schereber (1911) e Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica (1915). Freud (1969 [1894]), em As psiconeuroses de defesa, desenvolve os primeiros passos na direo da rejeio, a Verwerfung, nos psicticos. Aborda com isso, a hiptese da rejeio como fator desencadeante da psicose no sujeito.
H, entretanto, uma espcie de defesa muito mais poderosa e bem sucedida. Aqui, o eu rejeita a idia incompatvel juntamente com seu afeto e comporta-se como se a representao jamais lhe tivesse ocorrido. Mas a partir do momento em que o tenha conseguido, o sujeito encontra-se numa psicose que s pode ser qualificada como confuso alucinatria (FREUD, 1969 [1894]. p.71).

Nota-se, a partir do trecho acima, na apresentao da Verwerfung, a recusa ou rejeio como fator desencadeante da psicose. Freud, assim, lana as primeiras reflexes sobre o fato de algo na psicose ter sido rejeitado, mantido de fora. Freud (1969 [1896]), em Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, mostra a projeo como mecanismo de defesa presente na psicose paranica.
Na parania, a auto-acusao recalcada por um processo que se pode descrever como projeo. recalcada pela formao do sintoma defensivo de desconfiana nas outras pessoas. Dessa maneira o sujeito deixa de reconhecer a autoacusao; e como que para compensar isso, fica
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A Verwerfung termo alemo que designa rejeio em portugus. Como veremos mais adiante, Lacan ir referir-se rejeio em Freud atravs do termo forcluso.

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privado da proteo contra as auto-acusaes que retornam em suas representaes delirantes (FREUD, 1969 [1896]. p.210).

O paranico, desta forma, projeta no mundo exterior algo de insuportvel de sua vida. No interioriza as recriminaes como o obsessivo (QUINET, 1990). Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1969 [1905]) fala sobre a transformao do amor em dio no paranico. Para elucidar tal aspecto temos a seguinte passagem:
tambm atravs desta conexo entre libido e crueldade que ocorre a transformao do amor em dio, a transformao de impulsos de ternura em impulsos hostis, o que caracterstico de um grande nmero de casos de neuroses, e na verdade, ao que parece na parania em geral (FREUD, 1969 [1905]. p.169).

Freud apresenta tambm a questo dos sintomas paranicos como uma defesa contra a pulso homossexual. A transformao se daria a partir da seguinte ordem: eu o amo eu o odeio ele me odeia. Tal seqncia segue a seguinte lgica respectivamente: impulso homossexual defesa contra a pulso projeo, desencadeando, assim, o delrio persecutrio no paranico (FREUD, 1969 [1911]). A parania, portanto, se realiza segundo uma relao de agressividade. A origem da parania conforme a anlise de Freud (1969 [1911]), O caso Schreber, estaria na defesa contra impulsos homossexuais por meio dos mecanismos de represso e projeo. A fixao e a hipervalorizao narcsica do eu no paranico provoca, desta forma, um desligamento do mundo exterior. O delrio surge como tentativa de buscar a cura e resgatar a realidade fragmentada (SANTI, 2004). Freud (1969 [1911]) analisa o delrio, no captulo Sobre o mecanismo da parania, como sendo uma tentativa de restituio, da seguinte forma: A formao delirante, que presumimos ser o produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo (FREUD, 1969 [1911]) 10. Sem por enquanto adentrar nas explicaes ps-freudianas de Lacan, apontando a funo paterna na questo do delrio de Schreber,
10 Esta citao foi retirada da edio eletrnica de Freud por isso no possui a indicao da pgina.

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podemos identificar no trabalho de Freud a tentativa de abordar o delrio de Schreber por meio do dipo e pelo vis do pai (QUINET, 1990). Freud descarta enfim a possibilidade de uma projeo do recalque e conclui que algo que fora recusado internamente o que retorna externamente, diferenciando, com isso, o recalque, Verdraugung, da Verwerfung. A partir disso que Lacan prope a foracluso como mecanismo especfico da psicose [...] (QUINET, 1990. p.11). Freud (1969 [1915]), em seu artigo Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica, comea a se questionar sobre sua formulao terica do homossexualismo como causa na parania. Ao analisar o caso de uma jovem que comeara a apresentar delrios de perseguio aps sua primeira relao de intimidade sexual, Freud realiza o seguinte comentrio:
Minhas prprias observaes e anlises, e as dos meus amigos, haviam at ento confirmado a relao entre parania e o homossexualismo sem qualquer dificuldade. Mas o presente caso contradizia isso com toda nfase. A moa parecia estar-se defendendo contra o amor por um homem, transformando diretamente o amante num perseguidor (FREUD, 1969 [1915]. p.299300).

Assim, ao se deparar com esta situao, Freud pensa em abandonar a hiptese do homossexualismo. Entretanto, precavendo-se, pede para que a moa retorne. Neste segundo encontro a paciente relata detalhes adicionais. Freud verifica que a me aparece por detrs do delrio, pois todo o desencadeamento do delrio persecutrio inicia-se a partir do encontro de seu amante com sua patroa. A patroa, pessoa que a tratava com apreo, descrita por ela da seguinte maneira: Ela tem cabelos brancos como minha me (FREUD, 1969 [1915]. p.300). Freud mantm assim sua hiptese, ao constatar com as informaes obtidas neste segundo encontro, sobre a homossexualidade na parania. Pois o delrio persecutrio que a moa vinha tendo em relao ao amante, ser fotografada no momento de intimidade, no comeou neste encontro amoroso e sim antes. Nesta segunda sesso, Freud ficou sabendo tambm que j havia ocorrido um encontro da jovem com este amante, que, suprimido, s fora aparecer posteriormente. Esse primeiro encontro da jovem com seu amante, que ocorreu no mesmo dia do encontro do amante com a patroa, foi a chave para que Freud compreende-se o desenvolvimento do delrio e mantivesse sua teoria da

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homossexualidade na parania, uma vez que, a defesa contra o amor da pessoa do mesmo sexo, por meio do delrio paranico, teve seu incio na relao da moa com sua patroa, para s depois avanar para um objeto masculino (FREUD, 1969 [1915]). Aps estas referncias obra de Freud podemos notar a relevncia do estudo da parania na teoria psicanaltica. E tambm podemos compreender, inicialmente, de onde partiram as primeiras teorizaes que forneceram balizamento para o avano de Lacan a respeito das psicoses, apresentando, ento, a foracluso do Nome-do-pai como fator desencadeante. A metfora paterna representa, na teoria de Lacan, a instncia que uma vez evocada no discurso da me ir incluir o significante Nome-dopai no Outro. Ou seja, vai situar para a criana que o desejo da me no se dirige exclusivamente a ela e sim a outra coisa. A criana, assim, sai da posio de falo11, objeto de desejo da me, para a posio de falta-aser, ou seja, como desejante do desejo do Outro12. Este momento inscreve a castrao13 no Outro e lana o sujeito no simblico (QUINET, 1990).
O primado do falo, para ambos os sexos na organizao genital infantil, faz com que aquele se inscreva na subjetividade da criana como falta virtual para o menino e real para a menina (cujo matema em Lacan (-): evocado da falta do imaginrio). A castrao, porm, s far efeitos quando da descoberta pela criana da ausncia de pnis na me (QUINET, 1990. p.14).

Essa confrontao da criana, explicitada por Quinet, com a angstia de castrao normalizante para o sujeito, pois obriga a criana sair dessa posio de onipotncia imaginria. Mas, alm disso, faz-se necessrio que o sujeito ultrapasse, em sua constituio, essa
O falo simblico , enquanto objeto primordial do desejo, o significante operador em torno da qual giram as diferentes estruturas: neurose, psicose e perverso. Possui correlao no processo da metfora do Nome-do-Pai, na relao do desejo e a dimenso da castrao (DOR, 1989). 12 Momento em que a criana deixa de ser o falo da me/Outro e passa a desejar devido a faltaa-ser. Da a frmula de Lacan, segundo a qual o desejo o desejo do Outro, fator de alienao do sujeito (SCOTTI, 2003. p.50). 13 A castrao, muitas vezes, articulada como sinnimo da falta. A castrao uma falta, mas uma falta simblica. Lacan (1995 a) para melhor compreenso diferenciou a castrao da privao e da frustrao. A castrao considerada falta simblica, a frustrao falta imaginria e a privao falta real.
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castrao, para que ele, assim, a partir da falta, seja inserido na linguagem (MELMAN, 2003).
Somos os nicos, no reino animal, cuja possibilidade de realizao sexual organizada por uma dissimetria, j que a escolha do objeto no regulamentada por uma identificao dos traos caractersticos do parceiro, parceiro do sexo oposto, ou por odores especficos, mas pela perda, pela renncia ao objeto amado. preciso essa disfuno para que, no ser falante o sexual possa se cumprir, preciso que haja acesso a um semblante, a um fac-smile (MELMAN, 2003. p.21).

Essa passagem evidencia a nossa diferenciao dos outros animais quanto a nossa prpria constituio e de como essa imposio da falta insere o homem neste cenrio de ser desejante. sob essas circunstncias que a castrao se constituir enquanto normalizante e lanar o sujeito no simblico. O desejo da me uma vez barrado pelo Nome-do-pai impe a significao flica ao sujeito, demonstrando que a me como desejante tambm est submetida lei. A lei da falta, a lei da castrao. Esta castrao simblica, por conseguinte, uma vez estabelecida retira esta me da posio de objeto absoluto e permite, por meio do Nome-do-pai, que esta lei seja simbolizada pela criana, assim, destruindo a identificao da criana com o falo e instaurando o recalque originrio. O Nome-do-pai, portanto, opera como significante14 da lei no Outro. Ou seja, a lei que interdita a reintegrao da criana com a me. O sujeito, desta forma, paga com a perda de ser o falo para entrar no mundo simblico. O Nome-do-pai ao ocupar o lugar na cadeia significante, como lei que impe a castrao, instaura a falta na criana. Nota-se, portanto, que a instncia Nome-do-pai vai alm da representao do pai real, refere-se ao pai simblico. [...] A nica funo do pai, em nossa articulao, a de ser um mito, sempre e
O problema da questo da enunciao, ponto central na psicanlise, o que vai estabelecer o interesse de Lacan pela lingstica. A partir do conceito de ponto-de-estofo, Lacan ir modificar a relao do significado e do significante no enunciado, estabelecido por Ferdinand de Saussure, com a tese da supremacia do significante. Nessas condies a lngua que governa a fala, dominando o sujeito pelo significante (DOR, 1989). Segundo Lacan (1998 b), s retroativamente que um signo faz sentido, uma vez que a significao s ir advir ao final da articulao do significante no enunciado.
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unicamente o Nome-do-pai, isto , nada mais do que o pai morto, como Freud no-lo explica em Totem e Tabu (LACAN, 1995 b. p. 370). O pai simblico aquele que faz referncia lei da proibio do incesto. E como tal s existe por se fazer presente no discurso da me, ou melhor, s existe enquanto depositrio legal de uma lei que lhe vem de outro lugar (DOR, 1991. p.16). Assim, no se faz necessrio que haja um homem para que haja um pai (DOR, 1991. p.19). No se trata de uma imagem viva e sim de uma instncia simblica, uma representao alm do pai real, que s ocupa seu lugar uma vez estando morto. Essa explicao sobre a funo flica, na constituio do sujeito em seu percurso na triangulao edipiana, nos fornece embasamentos tericos para adentrarmos na discusso sobre a foracluso do Nome-dopai e suas conseqncias na estruturao do sujeito. A foracluso termo retirado do vocabulrio jurdico para representar a excluso de um direito que no foi exercido no prazo determinado. Esta expresso, utilizada por Lacan, vem da palavra francesa forclusion. Em portugus temos a palavra prescrio para lidar com esta questo jurdica. Poderamos, desta forma, utilizar o termo prescrio neste trabalho para atendermos o rigor da lngua, evitando, com isso, recorrer aos galicismos. Entretanto, devido a sua prevalente utilizao no meio psicanaltico ser utilizada aqui a expresso foracluso. A foracluso, conceito introduzido por Lacan, resgata a conceituao apresentada no texto freudiano como Verwerfung, que em portugus significa rejeio. Mas, no caso das psicoses, no representa a rejeio de qualquer coisa. Representa a abolio do significante do Nome-do-Pai que seria convocado para substituir o significante originrio do desejo da me. A foracluso do Nome-do-pai, desta forma, compromete o aparecimento da castrao simblica. O psictico, portanto, por no ser inserido na lei simblica e por no ter o Outro barrado, permanece na posio de ser objeto da me, objeto do gozo do Outro (QUINET, 1990). O Outro do psictico consistente e absoluto, capaz, assim, de submet-lo. Diferente do Outro do neurtico que mudo o Outro do psictico fala. A apresentao por Lacan da foracluso do Nome-do-ai, como uma hiptese operatria que define se um sujeito neurtico ou psictico, por meio de uma falha na lei simblica, verificvel pela prtica clnica, onde podemos observar as maiores marcas da psicose: o distrbio da linguagem e a alucinao (QUINET, 1990).

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Entretanto, podemos perceber que a foracluso no se restringe ao campo do sujeito. Ela se encontra tambm presente no discurso cientfico.
Se h foracluso da Coisa no discurso da cincia na medida em que [...] em sua perpectiva, diz Lacan, se delineia o ideal do saber absoluto, ou seja, o ideal de uma rede significante global, onde no h lugar para o que ser fora do significante a Coisa. Trata-se do ideal de tudo dizer sobre o real o que uma loucura, mas o que visado pelo discurso da cincia (QUINET, 1990. p.45).

Algo que escapa e que inapreensvel por um significante, no caso a Coisa, no pode existir. O discurso cientfico, assim como o paranico, como vimos em relao foracluso, possui a descrena. A descrena da impossibilidade de no poder apreender tudo pelo significante. Dar sentido a tudo, querer explicar tudo e saber de tudo se tornou o exerccio cientfico.
Creio que ao longo desse perodo histrico, o desejo do homem, longamente apalpado, anestesiado, adormecido pelos moralistas, domesticados por educadores, trado pelas academias, muito simplesmente refugiou-se, recalcando-se na paixo mais sutil, e tambm a mais cega, como nos mostra a histria de dipo, a paixo do saber. essa que est tendo um andamento que ainda no deu sua ltima palavra (LACAN, 1995 b. p. 389).

O amor ao saber no deu conta de solucionar todos os problemas que afetam ao homem. Lacan, assim, ao questionar esta lgica, mostra a foracluso no discurso cientfico a partir do momento que, pelo amor ao saber, o homem se considerou capaz de solucionar todos os seus problemas pela racionalidade. Sendo essa, a no apreenso da realidade pela racionalidade, uma constatao surrealista (ARGAN, 1992). Alm disso, como vimos em sua tese de doutorado sobre a personalidade, a partir da psicose paranica, Lacan prope que o conhecimento humano tambm de natureza paranica. Anos depois de sua formulao do conhecimento enquanto paranico, Lacan reformula o conceito de conhecimento enquanto paranico por meio da teoria do

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estdio do espelho, o que tambm nos remete ao surrealismo e ao mtodo da parania crtica de Salvador Dal, assunto de que vamos tratar no prximo captulo.

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3. A PARANIA CRTICA DE SALVADOR DAL


Para mim, a letra o esprito, e mais esprito quanto mais letra. (DAL, 1968. p.84).

Salvador Dal entrou no movimento surrealista, incentivado por Mir, em 1928, e deu a ele um novo aspecto. Sua formao no curso das Belas-artes na Espanha foi conturbada, chegando inclusive a ser expulso da escola devido ao envolvimento em contestaes polmicas. Dal era uma pessoa excntrica e gostava de impressionar com suas obras e apresentaes. O aspecto chocante de suas obras fez com que seus amigos, em 1929, ficassem temerosos de que houvessem tendncias coprfilas na apresentao de sua tela Jeu lugubre (REBOUAS, 1986). Ao mencionar o nome de Dal todos ns somos de sbito levados a pensar em suas pinturas ou nas suas apresentaes extravagantes. E isso no por menos, pois Dal era assim mesmo, personalidade nica e egocntrica capaz de chocar a todos com seus trabalhos nas artes plsticas. Entretanto, no s como pintor, diferente de como estamos habituados a pens-lo, Dal tambm era um escritor. Desde o princpio, Dal alternou pintura e literatura, publicando incessantemente poemas, reflexes tericas e crticas de suas prprias obras. Dal enquanto terico e escritor, foco dessa pesquisa, se prope objetivar e sistematizar o seu delrio. O artista dar o nome de paranico-crtico a esse mtodo e o desenvolver em numerosos textos produzidos ao longo dos anos trinta. O mtodo paranico-crtico definido por Dal como um meio espontneo de conhecimento irracional baseado na associao crtico-interpretativa de fenmenos delirantes (REBOUAS, 1986. p.80). Concebe a parania como exaltao dele prprio, ou seja, como uma via por meio do qual sistematizaria e se apropriaria de suas obsesses para organiz-las como material artstico. O elogio parania, portanto, no atribuindo a ela apenas aspectos deficitrios, possvel de se identificar tanto em Lacan quanto em Dal. Ambos destituram a parania sua caracterstica de doena e

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identificaram o prprio conhecimento como sendo paranico. O mtodo de Dal surge enquanto criao artstica, mas, assim como Lacan, evidencia a importncia de traos paranicos na construo do saber. Claro que a proposta da pesquisa aqui apresentada no visa afirmar se verdadeiro ou falso o mtodo de Dal, mas, sim, poder identificar as contribuies que o mtodo pde proporcionar para a teoria psicanaltica e procurar saber o porqu da referncia deste mtodo em trabalhos psicanalticos, como veremos no prximo captulo. Dal se refere a seu mtodo da seguinte maneira: H menos loucura no meu mtodo do que mtodo na minha loucura, e por isso continuo a dizer que a nica diferena entre um louco e eu que no sou louco (DAL, 1968. p.43). O fato de nos debruarmos sobre os textos autobiogrficos de Dal na tentativa de compreender e interpretar suas teorias acerca da parania e do mtodo paranico-crtico decorre de considerarmos que h algo alm do texto. A inteno aqui no colocar os textos de Dal no div e procurar analis-los. A questo termos em mente que o autor quando escreve est ele prprio no texto. Quando escrevemos reconhecemos alguma falta, reconhecemos algum grau de ignorncia que capaz de nos estimular na continuao da leitura e tambm no incentivo da escrita que nos coloca diante da castrao a partir de uma totalidade imaginada. E essa castrao, diante de uma totalidade imaginada, faz com que no prprio texto nos reconheamos e ao autor. Remor (2002), em seu trabalho Da Hermenutica psicanlise, deixa claro esta questo.
A escrita , ento, a quebra do espelho imaginrio do eu, uma ferida narcsica. H um horror frente a castrao, objetivada pelo prprio texto, pelas suas falhas, pelas descontinuidades. O texto, ento, me escreve e me inscreve na falta. Esse esfacelamento transcrito no pode ser ingenuamente considerado como pertencente ao texto; o autor est no texto, e este, enquanto me constitui, meu prprio esfacelamento. A desconstruo da personalidade corresponde quebra do eu, veiculada pela leitura/escritura. Esse desafio da leitura-escritura aparece na medida em que nos defrontamos com ela (REMOR, 2002. p.6).

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Desta forma, ao utilizarmos os textos autobiogrficos de Dal, nos depararmos com o insabido sobre o autor e encontramos novos caminhos e possibilidades para o avano da escrita. Recorrer aos textos, portanto, da autobiografia de Dal, nos ajuda a compreender o mtodo paranico-crtico, pois, como veremos, embora no se considerasse louco, Dal se autodenominava paranico.
Meu pai me causou desde o nascimento, por excesso de amor, inspirado no s por mim, mas tambm por meu irmo morto, um ferimento narcisista por onde minha razo quase se escapou, e que meu gnio conseguiu, ajudado por Gala, no fech-lo completamente, mas utiliz-lo positivamente. Nasci duplo [...]. Por causa desse Salvador fui o bem amado que se ama demais. No h, para a criana pequena, choque mais catastrfico do que o amor em demasia, e esse exagero de amor-por-causa-deum-outro-eu-mesmo, eu o sentiria com a violncia e a extenso que o mundo simbitico e indiferenciado dos primeiros anos permite (DAL, 1968. p.38).

interessante notar que, ao lermos a explicao acerca de seu trauma, somos levados de sbito a relacion-lo com a teoria psicanaltica. Dal (1968) ao falar de si parece que, de uma forma espantosamente clara, explica o peso do falo na parania. H tambm nesta passagem a evidncia de ter Dal assumido essa posio do irmo morto. O nome Salvador foi o nome dado ao seu irmo que faleceu, ainda cedo, antes de seu nascimento. Essa circunstncia fez com que seus pais projetassem nele doses duplas de afeto, assim contribuindo para a formao de sua personalidade egocntrica e extravagante. Mas, por outro lado, fez com que visse a si mesmo como fantasma do irmo morto. Por isso desde muito cedo sua obsesso pela morte, um dos temas presentes em quase todas suas obras. Existe no s em Dal, mas em outros autores conhecidos, como veremos mais adiante, a constatao de algum tipo de transtorno emocional por haver assumido o lugar de uma pessoa morta da famlia. Nota-se aqui que assumir o lugar de um morto significa assumir a posio desse outro enquanto objeto de desejo. O que envolve ser desejado enquanto tentativa de restituio desta pessoa amada e perdida.

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Esta pessoa que assume o lugar de uma pessoa morta , portanto, uma pessoa que revestida de um desejo que no direcionado a ela mesma, mas ao outro perdido. Stahelin (2007), em seu trabalho O homicdio a partir do conceito psicanaltico de supereu, nos mostra, por meio do trabalho de Romero (1995), o caso de Louis Althusser e de outros casos conhecidos, como o de Ernesto Sbato e de Vicent Van Gogh, que, por terem assumido o nome de um morto, sofreram longos perodos de melancolia. Em nosso caso curioso notar a presena de caractersticas semelhantes em Louis Althusser e Salvador Dal, pois alm de haverem recebido o nome de um morto, herdaram o trauma e angstia dessa posio. Tanto Althusser como Dal eram pessoas que tinham, curiosamente, alm do nome do pstumo estimado, vnculos afetivos muito estreitos, quase simbiticos, dependentes de suas companheiras e tambm a presena peridica da melancolia e da psicose em suas vidas. Louis Althusser recebeu o mesmo nome de seu tio. Louis era o irmo do seu pai, Charles, e primeiro namorado de sua me, morto na I guerra mundial num bombardeio. Althusser, ento assume, devido dificuldade da famlia de fazer o luto do tio, o lugar de irmo do pai e amante da me. Essa posio, desde seu nascimento, fez com que Althusser carregasse um mandamento, um destino, uma maldio em sua vida. O peso do amor fraternal e o do desejo insatisfeito fizeram com que Althusser fosse levado loucura extrema, estrangular sua esposa. Um crime que levou a internao de Althusser num hospital psiquitrico, devido deciso da justia, de inimputabilidade do caso. Stahelin (2007) mostra como este crime cometido por Althusser, uma vez tido como inimputvel, foi capaz de lan-lo ainda mais em seu delrio, tirando assim a possibilidade de assumir a responsabilidade de seus atos, nico caminho para a sada do seu delrio. Althusser, durante sua internao no hospital psiquitrico SainteAnne, apesar de seu exlio intelectual, escreveu um testemunho da sua vida e sobre seu crime. No seu trabalho, El porvenir es largo15, Althusser, referindo-se ao nome que recebeu do tio morto, faz o seguinte comentrio:
Quando vim ao mundo, batizaram-me com o nome de Louis. O que eu sei muitssimo bem.
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Consta na verso brasileira o ttulo, O futuro dura muito tempo, publicado pela Companhia das Letras.

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Louis: um nome de que por muito tempo eu tive, literalmente, horror. Achava-o curto demais, com uma s vogal, e a ltima, o i, terminava num agudo que me feria (cf. mais adiante o fantasma da estaca). Talvez esse nome dissesse um pouco demais, em meu lugar: oui, e eu me revoltava contra esse "sim" que era o "sim" ao desejo de minha me, no ao meu. E sobretudo, ele dizia: lui, esse pronome da terceira pessoa que soando como a chamada a um terceiro annimo, me despojava de toda personalidade prpria, e fazia aluso a esse homem s minhas costas: Lui, c'tait Louis, meu tio, que minha me amava, e no eu. Esse nome foi desejado por meu pai, em memria do irmo Louis morto no cu de Verdun, mas sobretudo por minha me, em memria daquele Louis que ela amara e no deixou, a vida inteira, de amar. (ALTHUSSER apud LEITE, 2002 p. 4).

O peso de receber o nome de uma pessoa falecida, com que Dal se viu defrontado no exclusividade sua. Outros autores conhecidos, alm de Althusser e Dal, como vimos, apresentaram esse fato como torturantes em suas vidas. Salvador Dal sofreu, portanto, por ter recebido o nome deste irmo morto. Carregou o peso do duplo amor oferecido por seus pais. Um amor em demasia que quase o levou ao extremo da loucura. E isso s no ocorreu, segundo relato do prprio Dal, devido a sua esposa, Gala, e ao seu mtodo paranico-crtico. Gala para Dal no era apenas uma companheira, esposa, parceira, cnjuge, namorada, amante ou qualquer outra forma de descrever uma relao a dois. Dal tinha uma dependncia, uma relao simbitica, com Gala que foi capaz de, por amor a ela, tir-lo da loucura. Comentar sobre Gala de extrema importncia quando estamos falando de Dal. E isso pode ser comprovado em sua assinatura, GalaDal. Toda sua dedicao e fora criadora, segundo Dal, era devido a Gala. Salvador Dal em sua autobiografia, Paixes segundo Dal, faz o seguinte comentrio sobre Gala: Ela foi minha grvida, quem cura os temores, a conquistadora de meus delrios, a amante que atrai minhas foras verticais (DAL & PAUWELS, 1968). Aps a morte de Gala, Dal abandonou o interesse pela vida, parando de comer e definhando at a morte.

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a partir do peso do nome de um morto que assolava Dal como tambm Althusser, que se constroem suas criaes artsticas e o seu mtodo. O mtodo paranico-crtico est emaranhado, circunscrito nesta realidade. E isso possvel de se identificar em seu manuscrito, desaparecido em 1941 e publicado na Frana em 1963, El mito trgico de El ngelus de Millet. O interesse de Dal por este trabalho de Millet, L Anglus16, no por acaso, pois a morte como tema, ainda mais de uma criana, s poderia fascinar Dal. Neste trabalho e no Lane pourri17 que se encontram as principais explicaes de Dal sobre o seu mtodo paranico-crtico. 3.1 O mtodo paranico-crtico: Estabelecer parmetros e encontrar referncias sobre o mtodo de Dal uma atividade rdua e sem preciso. Dal em seus escritos como em suas obras, no possui a preocupao com o rigor da racionalidade. O importante a possibilidade de transformao e de incorporar temas onricos do inconsciente em seus trabalhos. Apesar de seus textos, para ns leitores, apresentarem a impresso de um devaneio para Dal no o era. O seu mtodo, assim como Gala, segundo Dal, era uma atividade capaz de fazer de seus delrios uma fora criadora. por amor a Gala que Dal investe em seu mtodo e faz dele seu motor de criao. As produes de Dal no se davam por acaso, suas obras nicas advinham de um exerccio e de um controle de seus delrios por meio do seu mtodo.
Agora, eu conheo muito bem o lugar das coisas. Sei onde comea o delrio, onde ele termina. Sei, em minhas pesquisas, intuies ou invenes, aquilo que pode um dia ser justificado pela razo e aquilo que talvez nunca o seja. Antes, eu confundia realmente delrio e realidade. Minha
16 Neste trabalho Millet retrata originalmente, segundo as investigaes de Dal, o enterro de uma criana. Dal (2004) em seu livro, El mito trgico de El ngelus de Millet, escreve o seguinte comentrio de Gala sobre esta sua explicao do quadro de Millet: Si ese resultado constituyera una prueba, sera maravilloso; pero si todo el libro no fuera ms que una pura construccin del espritu, entonces sera sublime! (DAL, 2004. p.20). 17 O artigo Lane pourri publicada na revista Le Minotaure no pde ser encontrado para a elaborao da dissertao. Em Junho de 1933, Jacques Lacan publicou nesta mesma revista o artigo O Problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranicas da experincia (WILLEMART, 1995).

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funo da realidade estava alterada. Minha estrutura fundamental ainda assim a de um grande paranico. Mas devo ser o nico de minha espcie a ter dominado e transformado em fora criadora, em glria e alegria uma doena do esprito to sria. E isso consegui por amor e por inteligncia. Encontrei Gala. Por amor, ela soube obrigar minha inteligncia ao exerccio impiedoso da crtica. Por amor, aceitei fazer de uma parte da minha personalidade um aparelho auto-analisador, e assim pude transformar a torrente dionisaca em realizaes apolneas, que quero cada vez mais perfeitas. Meu mtodo, que chamei de parania crtica, a conquista constante do irracional (DAL, 1968 p.53-54).

Dal desta forma, ao apresentar sua implicao em relao ao seu mtodo, deixa claro que o mtodo paranico-crtico no um devaneio. Mas, sim, um mtodo que, como tal, capaz de tir-lo de seu delrio e lhe propicia analisar de uma forma singular a realidade. Podemos, portanto, averiguar que o mtodo paranico-crtico caminha beira do abismo entre o delrio e a ordem simblica. O interesse de Dal pela parania no era sem comprometimento. Dal teorizava sobre o conceito da parania. Lthier (1996), em L`Angelus de Dal18, apresenta uma passagem do trabalho L`ne pourri onde Dal descreve o mecanismo paranico.
La paranoa se sert du monde extrieur pour faire valoir l`ide obsdante, avec la troublante particularit de rendre valable la ralit de cette ide pour les autres. La ralit du monde extrieur sert comme illustration et preuve, et est mise au service de la ralit de notre espirit. Tous les mdecins sont d`accord pour reconnatre la vitesse et l`inconcevable subtilit frquentes chez le paranoaque, lequel, se prvalant de motifs et de faits d`une finesse telle qu` ils chappent aux gens normaux, atteint des
O artigo apesar de ser considerado uma anlise psicanaltica sobre o surrealismo adotado neste capitulo e no no prximo, que traz a questo da ressonncia surrealista dentro da psicanlise, devido ao interesse neste momento apenas da citao de Dal.
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conclusions souvent impossibles contredire ou rejeter, et qui en tout cas ddient presque toujours l`analyse psychologique 19 (DALI apud LTHIER, 1996. p.41).

Dal, neste trecho, mostra como a parania est atrelada ao conhecimento de algo que escapa aos neurticos. E no s mostra a parania relacionada com o conhecimento como tambm evidencia que a idia paranica precisa fazer-se valer para o outro. O paranico em seu delrio considera-se atribudo de uma misso. Precisa, desta forma, torn-la pblica. Precisa mostrar suas certezas. Precisa, como Lacan (1932) demonstrou em sua tese no caso Aime, ser o sintoma20 (JULIEN, 1999). Aime, em seu delrio, denunciava a injustia sofrida por terem roubado a histria de sua vida. O fracasso da divulgao de sua histria torna-se o momento central em que a erotomania de Aime se transforma em perseguio. Aime, assim, por passagem ao ato, na tentativa de tornar pblica, com as prprias mos, a injustia, comete o crime (JULIEN, 1999). Aqui podemos observar as ressonncias dos conceitos surrealistas de Dal em Lacan. O discurso paranico, alm de precisar valer-se para outra pessoa, de uma capacidade de convencimento da concretude dos fatos que podem surpreender a qualquer mdico. Estas constataes, sobre o discurso paranico, esto presentes tanto em Dal quanto em Lacan. Conceitos similares e em pocas similares podem sugerir inclusive, a partir de todo este avano da teoria da parania, um fator contextual, o zeitgeist21. No podemos desconsiderar em toda apresentao de similaridade entre Dal e Lacan sobre a parania o
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A parania serve-se do mundo exterior para fazer valer a idia obsedante, com a problemtica particularidade de tornar vlida a realidade desta idia para os outros. A realidade do mundo exterior serve como ilustrao e prova, e posto ao servio da realidade do nosso esprito. Todos os mdicos esto de acordo em reconhecer a velocidade e inconcebvel sutileza freqentes no paranico, o qual prevalecendo-se de motivos e fatos de uma fineza tal que escapam s pessoas normais, atinge concluses frequentemente impossveis de contradizer ou rejeitar, e que em todo caso se dedica quase sempre anlise psicolgica (Nota do autor).
20 Schreber se curou por uma passagem ao pblico. [...] Isto capital, a queda do delrio. Se fazer reconhecer pelo pblico graas s memrias escritas. Freud chama isto uma cura e Lacan chama isto ser o sintoma (JULIEN, 1999. p.71). 21 De acordo com Schultz (1981) zeitgeist significa o esprito ou clima intelectual de uma poca.

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contexto em que se encontravam. O momento e a troca de experincias intelectuais em uma poca de efervescncia cultural provavelmente um dos fatores de aproximao destes autores. Na inteno de procurar similaridades e ressonncias do conceito da parania de Dal na teoria lacaniana, considerando para isso o contexto em que se encontravam os autores, esboarei aqui neste captulo alguns trechos encontrados no livro, El mito trgico de El ngelus de Millet, de Salvador Dal (2004). J ao incio de seu trabalho Dal apresenta o mtodo paranicocrtico como catalisador de sua atividade artstica. Dal faz da obra de arte a fora de conteno do seu delrio. Faz por meio de suas obras a expresso daquilo que lhe escapa, o inconsciente. Dal reproduz na sua arte suas aflies, seus desejos e seus fantasmas de maneira nica, acessvel, segundo ele, pelo mtodo paranico-crtico. 3.2 Trabalhos realizados a partir do mtodo paranico-crtico

Figura 01 Apario de um rosto e frutfera numa praia, 1938.

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Figura 02 Galatea de las esferas, 1952.

Os quadros produzidos por Salvador Dal por meio do seu mtodo so capazes de produzir no expectador uma dupla interpretao. As obras mais famosas produzidas por Dal, provavelmente as melhores, foram realizadas nas dcadas de 20 e 30 utilizando o seu mtodo que fora batizado por ele como paranico-crtico. O mtodo envolvia vrias formas que eram capazes de produzir associaes irracionais, envolvendo imagens que variavam conforme o olhar do expectador. Assim, com a utilizao desta tcnica, Dal era capaz de fazer com que um aglomerado de objetos fosse transformado num rosto de uma mulher.

Yo, personalmente, doy por cierto lo siguiente: este libro es la prueba de que el cerebro humano, y en este caso El cerebro de Salvador Dal, es capaz, gracias a la actividad paranoico-crtica (paranoica: blanda; crtica: dura) de funcionar como una mquina ciberntica viscosa, altamente artstica (DAL, 2004. p.20).

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Dal (2004), em seu trabalho, El mito trgico de El ngelus de Millet, cita duas vezes Lacan. Na primeira citao Dal ao falar de seus experimentos artsticos evidencia convvio entre os dois. Dal faz o seguinte comentrio: Sea como fuere, La unanimidad de los amigos consultados sobre este punto es sorprendente: Gala, Breton, Lacan, Buuel, Giacometti (DAL, 2004. p.36). Na segunda citao, Lacan aparece na nota sobre o caso do homem que em estado de surto danifica o quadro, Langelus, de Millet no museu de Louvre. Esse acontecimento reforou ainda mais a idia de Dal de que este quadro teria algo de perturbador.
El doctor Jacques Lacan, que tuvo que interrogar a ese enfermo, obtuvo del mismo ciertas declaraciones que consideramos sensacionales. De esas declaraciones resulta, en efecto, que El ngelus, en el espritu del autor de la agresin que nos ocupa, es invariablemente asociado al Embarque para Citerea (no hace falta decir que la seguridad de esa asociacin personal, registrada en las primeras notas que redact sobre El ngelus). El enfermo declara que teniendo la intencin de destrozar el lienzo ms clebre del museo, dud entre La Gioconda, El embarque para Citerea y El ngelus de Millet, y que, despus de mucho dudar, se decidi por este ltimo (DAL, 2004. p.174).

Um acontecimento que, certamente, iria chamar a ateno de Salvador Dal. O caso clnico que passou pelas mos de Lacan, diante da aproximao dos autores aqui estudados, evidencia a possibilidade de Lacan ter tido conhecimento dos estudos de Dal sobre o quadro, Langelus, de Millet. O terceiro captulo do livro, onde Dal conclui o seu trabalho, aponta algumas consideraes fundamentadas, segundo ele, na atividade de seu mtodo paranico-crtico. Algumas de suas hipteses possuem similaridades com os conceitos lacanianos sobre a relao de objeto, como veremos adiante. O desejo enquanto ponto central nas teorias lacanianas para a compreenso do sujeito fez com que Lacan fosse prezado pelos surrealistas. Dal se aproxima de Lacan em sua construo terica do conceito de desejo-fome.

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Ningum, sem dvida, foi to longe quanto Dali na via desse desejo desrealizante e possessivo.(...) claro que nisso, segundo a lei do desejo-fome que no pode possuir a no ser destruindo o que ele deseja, o objeto levado a negar-se a si mesmo para melhor se oferecer a ns: o relgio mole, fazendo-se semelhante a um camembert, nega sua essncia de relgio, j que um objeto mole no poderia conter um mecanismo de relojoaria. O objeto mole a negao de toda mquina e, por a, de toda tcnica fsica. Dali , entretanto, o nico a ter estritamente ligado a desrealizao essncia digestiva e, como ele o diz, canibal do desejo humano (ALQUI, 1955/1977, p. 82-3; grifos nossos apud SIMANKE, 2008).

Dal relaciona o comportamento de alguns insetos e aracndeos, cujas cpulas terminam com a fmea devorando o macho, com o que procura exprimir o quadro, Langelus, de Millet. A relao do canibalismo dos insetos, nas hipteses de Dal, com a posio dos personagens da tela faz aluso, ao comparar a mulher do quadro com a fmea do louva-deus, posio da fmea devoradora e canibal, expresso do desejo humano.

Figura 03 fragmento do quadro Langelus.

Figura 04 Louva-deus.

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Esse conceito de desejo-fome exposto por Dal, a partir da associao das figuras expostas acima, relacionando a mulher/me do quadro, L angelus, de Millet com o louva-deus pode ser verificado em Lacan (1995 a), A relao de objeto livro quatro, no captulo, O falo e a me insacivel.
Esta a etapa em que a criana se engaja na dialtica intersubjetiva do engodo! Para satisfazer o que no pode ser satisfeito, a saber, esse desejo da me que, em seu fundamento, insacivel, a criana, por qualquer caminho que siga, engaja-se na via de se fazer a si mesma de objeto enganador. Este desejo que no pode ser saciado, trata-se de engan-lo. Precisamente na medida em que mostra a sua me aquilo que no , constri-se todo o percurso em torno do qual o eu assume sua estabilidade (LACAN, 1995 a. p. 198).

Esta etapa que pertence constituio do eu da criana se d por esse carter insacivel e devorador do desejo da me para a criana que a colocar nesta posio passiva de objeto devorado e de engano. como pensssemos o desejo da me na forma de uma mandbula dentada a engolir a criana que, passiva ao acontecimento, permite ser devorada. A criana ao se fazer objeto de engano se v numa relao que a constituir como sujeito. Ser devorada ou no ser devorada depende da presena da castrao, o Nome-do-pai. Ele ir atuar como um graveto que capaz de segurar a mandbula me, impedindo a criana de ser devorada, assim lanando-a no simblico.
Reencontramos aqui a possibilidade da regresso. Esta me insacivel, insatisfeita, em torno de quem se constri toda a escalada da criana no caminho do narcisismo, algum real, ela est ali e, como todos os seres insaciados, ela procura o que devorar, quaerens quem devoret. O que a prpria criana encontrou outrora para anular sua insaciedade simblica, vai reencontrar possivelmente diante de si como uma boca escancarada. A imagem projetada da situao oral, vamos reencontr-la tambm no nvel da satisfao sexual imaginria (LACAN, 1995 a. p. 199).

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No seminrio quatro, Lacan ao abordar a relao de objeto e mostrar o aspecto devorador e insacivel do desejo humano em sua constituio, assemelha-se s idias propostas por Salvador Dal. O desejo pautado no pela presena, mas pela ausncia. A falta enquanto formador do desejo, como ponto central na constituio do sujeito so caractersticas comuns tanto na teoria surrealista, no caso dalniana, como na teoria lacaniana. O desejo-fome de Dal pautado no ato canibal, no ato de destruio do objeto para sua interiorizao, mostra, alm desse carter agressivo do desejo, a concepo de Lacan sobre a constituio do sujeito em suas relaes com o objeto. O mtodo paranico-crtico de Dal nos leva a encontrar outras ressonncias nos textos lacanianos. As hipteses alcanadas por Dal atravs do seu mtodo paranico-crtico demonstram que ele buscava a verdade enquanto verdade do sujeito. A crtica da poca racionalidade, devido a toda insatisfao e angustia de uma gerao que viveu num perodo entre guerras, expressa por Dal, sem a preocupao de se deparar com as crticas e o espanto daqueles que buscam algum sentido racional nas coisas. Poderamos falar de non sense seus trabalhos ou at de loucura em Dal. Entretanto, diferente disso, as suas hipteses se assemelham s idias de Lacan. Dal a partir da teoria surrealista sobre os objetos e do pressuposto de desejo-fome, ao encontrar um jogo de caf que possua o desenho do Langelus impresso nas xcaras e na cafeteira, faz uma interpretao da relao me-criana com este jogo de caf que se assemelha com a teoria lacaniana do desejo.
Recapitulemos: El juego de caf de Port de la Selva hace reaparecer El mito trgico de El ngelus. Como representaciones y verificaciones de los atavismos del crepsculo surgen los vestigios de bestialidad, de erotismo y de terror que salen a luz en el cuento de El miedo de la selva, as como la suposicin latente del acto simblico de verter con la cafetera el caf en la taza. Este ltimo acto adquiere ante nuestros ojos la significacin de un acoplamiento desproporcionado y brutal de la cafetera y la taza, es decir, de la madre y el hijo, y este ltimo, como consecuencia del acto sexual, deber ser devorado por la madre, como tiende a confirmarlo lo que acabamos de decir acerca de

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la teora surrealista sobre los objetos (DAL, 2004. p. 104).

A posio da criana de passividade em relao ao desejo da me, que por canibalismo procura devorar essa criana, est presente tanto em Dal quanto em Lacan. O importante para ns aqui, como se pode verificar pela anlise do mtodo paranico-crtico, no a validade ou no do mtodo e to pouco o que o mtodo em si (delrio, raciocnio, metfora delirante...), mas as relaes possveis que as hipteses elaboradas por Dal, por meio de seu mtodo, se estabelecem com a psicanlise. evidente a semelhana dos autores na forma de abordar o desejo e ainda a constatao de possveis contribuies do surrealismo psicanlise e vice-versa.

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4. O SURREALISMO NAS TEORIAS PSICANALTICAS


Vai aonde tu no sabes. Por onde tu no sabes. (So Joo da Cruz apud Allouch, 1997).

A psicanlise est presente no surrealismo, quase todo texto que trabalhe com o surrealismo menciona a psicanlise. Entretanto, o inverso no ocorre. E da surge o seguinte questionamento: Onde encontrar o surrealismo na psicanlise? Em que o surrealismo contribuiu para a teoria de Lacan? Diante destes questionamentos que vamos nos debruar neste captulo, procurando nos textos de psicanalistas a presena do surrealismo e evidncias de sua relao com a psicanlise. O surrealismo citado por Lacan, em alguns de seus seminrios, com apreo. Lacan (1992), no seminrio, As psicoses livro trs, realiza o seguinte comentrio sobre a proposta surrealista de manipular a linguagem.
A propsito desta frase interrompida, falta-nos agora..., eu me lembro de uma coisa que me tinha surpreendido lendo o Sr. Saumaize, que escreveu por volta de 1660 1670 um Dictionnaire des prcieuses. Naturalmente, as preciosas so ridculas, mas o movimento dito das preciosas um elemento pelo menos to importante para a histria da lngua, dos pensamentos, dos costumes, quanto nosso querido surrealismo cuja importncia todo o mundo sabe, e que com certeza no teramos o mesmo tipo de cartazes se no se tivesse produzido, por volta de 1920, um movimento de pessoas que manipulavam smbolos e os signos de uma maneira curiosa (LACAN, 1992. p.134).

Em alguns trabalhos psicanalticos, Dal apresentado como contribuinte de uma parcela da teorizao lacaniana. A contribuio de Dal apresentada de diversas maneiras. H trabalhos que mencionam a utilizao do mtodo de Dal por Lacan, como forma de realizar uma

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releitura de Freud. Existem outros que mencionam a possibilidade de ter Lacan recorrido a Dal para elaborao de sua teoria sobre a parania.
A teoria da psicose vem marcar profundamente sua releitura da obra freudiana. A marca desse significante, quero crer, distingue o destino da difuso da psicanlise na Frana do de outros pases da Europa e da Amrica. Passamos a creditar ainda, a originalidade francesa da psicanlise ao elogio da parania, ou seja, a uma nova perspectiva da parania como atividade criadora lgica e renovadora da ao poltica. Lacan apropriou-se dessa perspectiva na verdade introduzida pelo surrealismo de Salvador Dali para por meio dela retornar a Freud instaurando uma leitura que o recria, que o reinventa. A parania crtica foi mtodo dessa releitura da obra freudiana. Foi exatamente do mesmo modo que traduziu a tica de Espinoza. Longe de se valer das metodologias historicizantes e plurais prprias epistemologia das cincias, Lacan incorpora os textos que se prope a ler ou traduzir produzindo uma verso que oferece como a nica e possvel. Esse ato se prope como refundador da verdade. A subverso simblica a criao do novo e este a nica coisa que pode ser idntica verdade. O ato paranico revolucionrio, convoca o caos do sentido revoga a vigncia do no, do nomedo-pai verifica a caducidade de uma dada ordem simblica e abre caminho reiveno desse significante (SANTOS, 1995, p.159).

Santos (1995), em seu artigo, Da lgica da fantasia finalidade do ato psicanaltico, mostra o mtodo paranico crtico como tcnica utilizada por Lacan para reler Freud. Uma hiptese polmica, mas que, a meu ver, desencadeia uma srie de perguntas sobre a relao do surrealismo com a psicanlise. E ainda outro autor destaca a contribuio de Dal na tese de Lacan.
Un joven psiquiatra, Jacques Lacan, estaba trabajando en su tesis doctoral sobre la paranoia cuando cay en sus manos el citado artculo de Dal. Pronto hizo una visita al estudio del

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espaol, donde se entusiasmaron al encontrar que sus opiniones sobre la paranoia coincidan-y se oponan a la opinin psiquitrica dominante- en que no era um razonamiento que tena lugar despus de los delirios, sino que la parania se trataba de un delirio que era, en s, sistematizado desde el principio, y apareca de golpe, cristalizado y lleno de significado simblico. Lacan publicara su tesis, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, en 1932. Es este orden cronolgico de las publicaciones y el mencionado encuentro entre ambos personajes (que fue el primero y seguramente no el ltimo, aunque no hay pruebas de ms reuniones), lo que ha llevado a algunos autores (Alexandrian, 1972, p. 30, 1974; Schmitt, 1981, pp. 218-220) a sugerir que Lacan deba mucho de sus ideas sobre la paranoia a Dal22 (RUDN, 2004. p. 26).

Neste trabalho de Rudn (2004), Salvador Dal desde el psicoanlisis, possvel identificar o interesse de Lacan por Dal na elaborao de sua tese. E aqui surgem outras perguntas: Se Dal influenciou a elaborao da tese de Lacan, por qual motivo Lacan no o cita em suas formulaes? Harari (2006) apresenta referncias que apontam a possibilidade de ter Dal despertado curiosidade em Lacan pela psicanlise. Entretanto, neste mesmo trabalho, ela traz consideraes de JacquesAlain Miller sobre o assunto que contradizem tal hiptese. Miller aponta que o interesse de Lacan pela psicanlise no surgiu a partir de Dal, mas do prprio Freud. E de que foi Dal quem retirou o conceito da parania crtica da tese de Lacan (HARARI, 2006).
Um jovem psiquiatra, Jacques Lacan, estava trabalhando na sua tese de doutorado sobre parania, quando chegou em suas mos o artigo citado por Dal. Logo fez uma visita ao atelier do espanhol, onde ficaram entusiasmados ao perceberem que suas opinies sobre a parania coincidiam e, a sua vez discordavam da opinio psiquitrica dominante em que no era um raciocnio que tinha lugar depois dos delrios, seno que a parania tratava-se de um delrio que era, em si, sistematizado desde o princpio, e a sua vez aparecia instantaneamente, cristalizado e cheio de significado simblico. Lacan publicaria sua tese, Da psicose paranica nas suas relaes com a personalidade, em 1932. essa ordem cronolgica das publicaes e o mencionado encontro entre ambas personagens (que foi o primeiro, mas com certeza no foi o ltimo, embora no existam provas de mais reunies), o que h levado alguns autores (Alexandrian, 1972, p. 30, 1974; Schmitt, 1981, pp. 218-220) a sugerir que Lacan devia muito da suas idias sobre a parania a Dal (Nota do tradutor).
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As divergncias de posicionamentos dos autores sobre o assunto, acabam por instigar ainda mais esses questionamentos evidenciando, assim, pela falta de exatido, a necessidade de mais estudos a esse respeito. A cada passo da pesquisa, em que me defrontei com diferentes autores da psicanlise, surgiram ainda mais evidncias de que no existe um consenso e de que h posicionamentos contraditrios sobre quem realmente antecedeu ou influenciou quem no avano do estudo da parania na psicanlise. Apesar de termos esse posicionamento de Jacques-Alain Miller, que contradiz todas as consideraes sobre a possibilidade de Dal haver influenciado Lacan em sua construo do conceito de parania, curioso notar que certa persistncia do contrrio se faz presente. E diante deste fato, ento, surgem algumas dvidas. Por que na psicanlise h tantas consideraes contraditrias sobre o assunto? Jean Allouch (1997), em seu trabalho, Parania: Marguerite ou A Aime de Lacan, tece as seguintes consideraes.
Antes de chegar s conseqncias heursticas dessa cifrao, digamos nossa surpresa em constatar que, nessa interpretao do caso como estrutura de grupo, o artista nos precedeu. E em mais de meio sculo! Salvador Dal, no estudo intitulado Interpretao paranico-crtica da imagem obsedante O ngelus de Millet, encerra seu elogio tese de Lacan, referindo-nos a uma ilustrao produzida por ele no mesmo tempo em que Lacan escreve o caso Aime. (ALLOUCH, 1997. p.397).

Allouch (1997) no se prope a trabalhar, especificamente,


com esta questo, de saber quem antecedeu quem, em seu trabalho sobre a parania. Entretanto, em relao ao caso clnico de Aime, no captulo treze, realiza este comentrio descrito acima. Este trecho, apesar de inserido em um captulo onde Allouch trabalha com a cifrao da parania em Lacan, como sendo loucura a dois, nos mostra a presena de Dal e sua relevncia na participao da construo lacaniana do conceito de parania. No captulo V, Das Ding II, O seminrio A tica da psicanlise livro sete, Lacan faz referncia ao trabalho, de Andr Breton, O amor louco. Lacan utiliza esta passagem de Breton ao trabalhar com o conceito de Coisa evidenciando sua presena no texto, O princpio do prazer de Freud.

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essencial compreender esse ponto para ver o passo que transposto por Freud. O que quero hoje simplesmente indicar isto, que um poeta, que um dos meus amigos, escreveu a certa altura O problema do mal s merece ser levantado enquanto no estivermos quites com a idia da transcendncia de um bem qualquer que puder ditar deveres ao homem. At l a representao exaltada do mal conservar seu maior valor revolucionrio. (LACAN, 1995 b. p.90).

O surrealismo citado, como percebemos no trecho acima, de maneira amistosa e com considerao, diante da possibilidade de vir a acrescentar com suas produes na teoria psicanaltica. No captulo VII, A anamorfose, do seminrio, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze, Lacan menciona a ambigidade que a interpretao paranica pode oferecer em suas anlises.
A deformao pode se prestar no era o caso desse afresco particular a todas as ambigidades paranicas, e todos os usos foram feitos para isto, desde Arcimboldo at Salvador Dal. Eu diria at que essa fascinao complementa aquilo que deixam escapar, da viso s pesquisas geometrais sobre a perspectiva (LACAN, 1998 a. p.87).

Lacan nessa passagem procura enfatizar o que Dal denomina o rosto paranico23. A ambigidade proporcionada pela imagem provoca ao expectador a possibilidade de mais de um significado, dependendo apenas do olhar. Aqui neste trecho Lacan (1998 a) se utiliza tambm como exemplo dos efeitos produzidos pela ambigidade de interpretao, para melhor ilustrar seu pensamento, o quadro O bibliotecrio de Giuseppe Arcimboldo. Estes quadros so excelentes exemplos para mostrar esse efeito dbio que determinados trabalhos podem produzir no expectador.

23 O rosto paranico o marco representativo nas obras de Dal do exerccio da interpretao paranica.

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Figura 05 O bibliotecrio de Giuseppe Arcimboldo.

Figura 06 Paranoic Visage de Salvador Dal, 1935.

Tanto o quadro, O bibliotecrio, de Arcimboldo como, Paranoic visage, de Dal 24so trabalhos que so capazes de produzir dupla interpretao. No quadro de Arcimboldo podemos perceber um amontoado de livros ou tambm a figura de uma pessoa, que no caso seria o bibliotecrio. No quadro de Dal podemos verificar na posio horizontal um grupo de pessoas em frente a uma cabana, mas se invertemos a imagem e olharmos na vertical podemos constatar a presena de um rosto. Esse rosto seria o que Dal menciona como rosto paranico que surge apenas por meio do exerccio da viso. Nota-se que a proposta de Dal ao criar imagens que produzem duplo sentido, dependendo apenas do olhar do observador, uma caracterstica presente no discurso paranico. O paranico inverte os fatos de acordo com as sua perspectiva. Essa inverso e transformao dos acontecimentos para denunciar sua aflio ou injustia se encontram no caso Aime em sua erotomania.25 As cinco temticas, expostas por Allouch (1997), que compem o delrio de Aime; perseguio,
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Apesar deste trabalho ser um dos mais representativos para exemplificar o mtodo paranico-crtico sua utilizao aqui neste captulo e no no captulo que trabalha o mtodo devido a citao de Lacan destes trabalhos. No captulo anterior fizemos utilizao de outros quadros que foram elaborados a partir tambm do mtodo paranico-crtico. 25 A erotomania consiste no fenmeno em que a pessoa, no caso o paranico, acha que o alvo da ateno. Acha que qualquer conversa ou ato destinado a sua pessoa.

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erotomania, grandeza, reivindicao e cime; sistematizam uma srie de justificativas que a autoriza a praticar o assassinato. Allouch (1997) apresenta, na epgrafe de um dos seus captulos, uma histria que apesar de cmica mostra esta questo, a do paranico considerar que tudo destinado sua pessoa e de como ele capaz, pela certeza de se considerar detentor de um saber, inverter qualquer discurso em favor de seu delrio.
Conta-se que um alienado se tomava por um gro de trigo. Como parecia ter criticado perfeitamente seu delrio, seu psiquiatra lhe deu alta. Mas, to logo saiu pela porta do hospcio, voltou correndo ao consultrio mdico. E ento, o que houve?. E ele, ainda esbaforido: Encontrei uma galinha! Mas voc j no sabe que no um gro de trigo? Oh sim, doutor, eu sei. Mas ser que ela sabe? (ALLOUCH, 1997. p.431).

De nada bastou o mdico confrontar o delrio e impor a realidade, pois logo em seguida o delrio retornou no absurdo, a galinha o considerar um gro de trigo. Essas inverses do discurso e da capacidade de criar um duplo sentido nas coisas aparecem na proposta surrealista de Salvador Dal, no seu mtodo e em seus trabalhos. Alm da presena, em trabalhos psicanalticos, de vrias citaes sobre o surrealismo, o mtodo paranico-crtico e a relao entre Dal e Lacan se constata tambm a presena de diversas ressonncias dos conceitos surrealistas nos trabalhos psicanalticos. Alguns destes trabalhos apesar de no tratarem propriamente do surrealismo trazem aspectos que fazem parte da questo de que trata esta dissertao. Scotti (2009) analisa, em seu trabalho, Lygia Clark: a arte em busca do real do corpo, a partir do seminrio, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze, de Lacan a presena da voracidade no olhar do expectador, ao lidar com a questo do olhar na arte. Lacan (1998 a) destaca a questo do dar-a-ver na produo do artista que, na relao com seu trabalho, acaba por direcionar o seu desejo no produo em si, mas sim como desejo de produo ao Outro, enquanto desejo direcionado ao apetite do olhar do Outro.
No que que esse dar-a-ver pacifica alguma coisa? seno nisto, que h um apetite do olho naquele que olha. Esse apetite do olho, que se

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trata de alimentar, constitui o valor de encanto da pintura. Este valor , para ns, a ser procurado num plano bem menos elevado do que se supe, naquilo que a verdadeira funo do rgo do olho, o olho cheio de voracidade, que o do mau-olhado (LACAN, 1998 a. p. 112).

O apetite do olhar do Outro, destacado por Lacan, mostra como o olhar adquire, devido ao desejo humano se pautar na castrao, uma posio agressiva (SCOTTI, 2009). Essa agressividade do olhar em sua voracidade faz ressonncia com o desejo-fome de Dali. Lacan (1995 a), no Seminrio, A relao de objeto livro quatro, no captulo, A identificao com o falo, nos alerta sobre o olhar no voyeurismo, muitas vezes despercebido, que se faz presente tambm na atividade do mostrar-se. Segundo Lacan, o sujeito nem sempre em toda ocasio se mostra nesta atividade de ver do olhar. Pois, no se trata simplesmente da implicao do sujeito num par de captura visual (LACAN, 1995 a. p.169). Nesta relao de voyeurismo-exibicionismo o sujeito d a ver algo alm daquilo que ele mostra, mostrando algo diferente do dar-se a ver. O artista, assim, quanto ao aspecto devorador do olhar do expectador, alm de dar-a-ver aquilo que expe, mostra um mais alm, algo que no necessariamente intencional, mas que capaz de fazer do seu trabalho, uma vez apropriado pelo observador, algo que no pertence ao criador. como que na interao com o expectador o trabalho assumisse pernas prprias e abrisse oportunidade para os mais diversos tipos de interpretao. Lacan (1998 a) estabelece no campo do desejo o dar-a-ver como o desejo ao Outro. Neste aspecto, portanto, sobre o dar-a-ver, o que est implicado o objeto a, conceito lacaniano que assume a funo de simbolizar o motor central do desejo, a falta. O objeto a, representado por Lacan pelo algoritmo (- ), no campo do visvel, o olhar (LACAN, 1998 a. p.103). A captura do olhar atravs da obra do artista alm de expectativa um desejo do artista de dar-se a ver e ver-se no Outro. Scotti (2009) mostra em Lygia Clark como essa relao do oferecimento do corpo do sujeito enquanto objeto a capaz de constituir o Outro e, ao mesmo tempo, constituir-se por meio desta relao devorao.
nesse sentido que dizemos que no h corpo sem significante, estamos nos referindo ao corpo pulsional, ou seja, ao corpo que recortado pela relao do sujeito ao Outro, pois o que se

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circunscreve nessa relao ao Outro so regies, as regies ergenas em que o gozo se localiza. Se, localiza, no somente em funo da inervao somtica que no sua origem, mas na qual ela se apia, a pulso. Tais regies se circunscrevem em funo de uma demanda que em relao ao Outro sempre uma demanda de amor como j nos lembrava Lacan26 - demanda que identificamos no movimento de Lygia oferecerse ao Outro enquanto objeto a para ser devorado e, ao mesmo tempo, antropofagizar o Outro e nele reencontrar seu pouco de ser (SCOTTI, 2009).

nessa relao dialtica da produo do artista, portanto, presente em trabalhos psicanalticos, como exposto no trecho acima, que somos conduzidos, na procura do surrealismo na psicanlise, ao encontrar textos que confirmam essa presena do surrealismo e suas idias na psicanlise mesmo que no se refiram diretamente a ele.

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LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente (1957 - 1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999, p. 376.

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CONSIDERAES FINAIS O surrealismo, palavra francesa criada em 1917 por Guillaume Apollinaire, corresponde a um movimento artstico, sobretudo literrio, que se caracteriza pela espontaneidade do pensamento de maneira automtica. Inspirados pela psicanlise os surrealistas proclamavam a prevalncia absoluta do sonho, do instinto, do desejo e desprezavam a lgica, a ordem moral e social dos padres estabelecidos da poca. O surrealismo consiste num movimento artstico que possui, em seu surgimento, uma estreita ligao, se no o mais prximo, com a psicanlise. A psicanlise sempre fez uso na sua construo terica das produes artsticas e isso j faz parte do senso-comum, pois termos como complexo de dipo, narcisismo, sadismo e dentre outros, utilizados no s por psicanalistas, se fazem presentes nas conversas do dia-a-dia. Mas o contrrio, de um movimento artstico recorrer psicanlise para o seu avano, privilgio surrealista. O surrealismo, sendo exclusivamente francs no seu incio, compartilhou de um contexto que consistia tanto do seu nascimento como tambm da entrada da psicanlise na Frana. A Frana foi palco de um contexto nico e exclusivo devido forma de entrada e assimilao da psicanlise nesse pas. Diferente dos outros lugares a psicanlise na Frana foi absorvida pela via mdica e tambm pela via literria. Pela via mdica existia, na entrada da psicanlise na Frana, uma resistncia por parte dos mdicos no propsito de cobrar rigor cientfico ligado aos preceitos epistemolgicos das cincias naturais. Na via literria por outro lado, por parte dos surrealistas, existia uma apreciao, uma valorizao dos conceitos psicanalticos, capazes de instrumentaliz-los para produo de uma psicanlise profana (ROUDINESCO, 2003). O Surrealismo, devido ao modo de absorver e devorar outras teorias em benefcio prprio no se intimidou com as crticas e se empenhou na busca de uma psicanlise profana. Uma psicanlise que apesar de no ser uma psicanlise propriamente dita, tal como a conhecemos a partir de Freud, devido aos seus diferentes mtodos de investigao, foi fruto da relao original que tiveram com ela. Deve-se lembrar que o grupo surrealista era composto de pessoas reconhecidas profissionalmente, no eram simplesmente loucos alucinados. Eram mdicos, artistas plsticos,

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cineastas, poetas, polticos, enfim pessoas que possuam discernimento, inclusive sabiam que faziam um uso prprio da psicanlise visando o avano das idias surrealistas. O Surrealismo, desta forma, pela via literria, faz uso da psicanlise para suas construes tericas e por meio dela desenvolve argumentos de contestao das prticas mdicas da poca relativas, por exemplo, ao tratamento da loucura (HARARI, 2006). Entretanto, diferente da aceitao atual do surrealismo por parte dos psicanalistas, a primeira gerao de psicanalistas, apesar de apreciar os trabalhos artsticos surrealistas, viam em suas construes tericas devaneios e deturpao da psicanlise, Freud mesmo chega inclusive a consider-los loucos27. somente a partir da segunda gerao de psicanalistas que as teorias surrealistas passam a ser apreciadas e, assim, por meio de trocas de experincias, verifica-se uma assimilao delas por parte dos psicanalistas (ROUDINESCO, 2003). Este contexto, portanto, como exposto na dissertao, fez do surrealismo um movimento artstico atrelado s idias freudianas. A Frana apesar de ser considerada atualmente uma potncia em psicanlise, foi o pas em que o meio mdico mais apresentou resistncia e demorou a aceit-la enquanto teoria. justamente pela resistncia encontrada em solo francs que a psicanlise encontrou a possibilidade de avanar em suas limitaes para a poca. Este contexto, de rejeio inicial dos mdicos e aceitao do grupo surrealista, da psicanlise na Frana, vivenciado pela segunda gerao de psicanalistas, se deu num ambiente de efervescncia cultural com a presena de conceitos antagnicos capazes de lev-los a avanar na psicanlise. Um dos avanos que a psicanlise vai realizar de uma gerao para a outra ocorre no campo das psicoses. A segunda gerao de psicanalistas, ao se deparar com as barreiras conceituais e com as dificuldades de tratamento no campo das psicoses, se prope ir alm da primeira gerao e passa a encarar o surrealismo com outros olhos. Coincidentemente ou no a loucura foi tema de pesquisa tanto dos psicanalistas como dos surrealistas. Ambas convivendo e compartilhando dos mesmos temas; como a loucura, o sonho, o amor, o devaneio, a linguagem, o saber e a parania; criticavam e desprezavam os rigores da cincia natural da poca. No simplesmente por oposio,

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Freud em suas cartas para Stefan Zweig, ao comentar o fato dos surrealistas possurem interesse por ele e os considerarem santo padroeiro, fala que eles so uns loucos integrais e digamos 95% como lcool absoluto.

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mas propondo mtodos diferentes de abordagem e conceituao da psicose (ROUDINESCO, 2003). nesse contexto que surgem, ento, as interfaces, e o que, mais tarde, Lacan ir chamar de, os litorais para tratar do encontro de elementos heterogneos. O mar e a areia dois elementos diferentes que representam o litoral e metaforicamente o encontro do corpo com a linguagem (PEREIRA, 2009). A psicanlise avana na sua relao extramuros, voltando-se s interfaces e aos efeitos de seus conceitos na cultura. O interesse dos trabalhos artsticos para a psicanlise no surge como recurso estilstico, mas sim como um modo de investigao textual da dinmica do inconsciente. Os surrealistas, por sua vez, vieram em busca dos conceitos psicanalticos sobre a parania, a histeria28 e outros para avanar em seus conceitos. Os psicanalistas que j buscavam desde Freud, na cultura e na arte a oxigenao das suas prticas, tiveram o privilgio de encontrar no surrealismo um movimento artstico rico e com temticas similares s suas. A loucura, o onrico e a sexualidade so temas tanto da psicanlise como do surrealismo. A loucura no mais encarada somente como dficit, como incapacidade, deformao ou como disfuno orgnica. A loucura mostra, por meio de sua observao e anlise, em especifico a paranica, mais a presena do que ausncia de lgica no seu discurso (DALI apud LTHIER, 1996). O delrio do paranico o saber. Ele no acha, ele sabe. E o seu saber lhe d certezas e convices que so capazes de convencer o ouvinte. A certeza o que opera no discurso paranico. O discurso de tudo apreender e de tudo poder explicar do paranico, a relao paranica com o Outro, no se encontra somente naquele que padece de seus delrios e transtornos, se faz presente tambm na prpria constituio do sujeito (estdio do espelho), como vimos de incio, e no prprio discurso cientifico (foracluso da Coisa).

Os surrealistas celebraram tambm o cinqentenrio da histeria. Essa estranha doena que apareceu de repente no ano de 1878, to ingenuamente defendida pelo prprio Charcot, podia com razo ser qualificada por Breton e Aragon como 'a maior descoberta potica do sculo XIX' (NADEAU, 1985. p.105). Os surrealistas pretendiam tirar a histeria do domnio patolgico e transform-la num meio de expresso, dando a ela seguinte definio: A histeria um estado mental mais ou menos irredutvel que se caracteriza pela subverso das relaes que se estabelecem entre os indivduos e o mundo moral do que ele acredita depender praticamente, fora de qualquer sistema delirante (NADEAU, 1985. p.105).

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A parania desencadeada a partir da foracluso do Nome-do-Pai faz com que ocorra uma falha simblica no sujeito, que ao no encontrar o Outro barrado, permanea na posio de objeto de gozo do Outro. Nesta posio o paranico completo e no apresenta falta, motor do desejo. O gozo do Outro no paranico no est interdito, pois a palavra no mata a coisa e por isso que o simblico no se separa do Real. Este Real que no acessvel ao neurtico, devido castrao, no ocorre na parania. Ele, o paranico, por ser testemunha do Real e por aceder a um inatingvel para o neurtico, choca com suas colocaes e desperta curiosidade. O paranico por se inserir na ordem simblica de uma forma peculiar, no faz lao social e permanece fora do discurso neurtico. Realizam atividades intelectuais e chegam a determinadas concluses que, aparentemente espantosas ou sem sentido, possuem entrelaamento de idias e associaes incomuns. Uma dessas formas de associao de grande valor e relevncia para a psicanlise o mtodo paranico-crtico elaborado por Dal. Este mtodo envolvia a elaborao de diversas associaes irracionais que de maneira automtica e ativa, colocam o sujeito de encontro com seus fantasmas inconscientes. Tal como na anlise paranica do quadro, Langelus, de Millet, Dal encontra o fantasma de seu irmo morto. O elogio parania e o fato de atrelar e ela o saber humano se faz presente tanto em Lacan quanto em Dal. Sem a preocupao sobre a validade racional do mtodo de Dal, caracterizado por ele como um meio espontneo de conhecimento irracional baseado na associao crtico-interpretativa de fenmenos delirantes (REBOUAS, 1986. p.80), que procuramos identificar as ressonncias de seu mtodo e de suas construes tericas nos trabalhos psicanalticos. A pesquisa sobre o mtodo de Dal confrontou-nos com toda uma histria e com um sujeito intrigante que permitiram uma melhor compreenso sobre a paixo dele por Gala, a fixao por L`ngelus de Millet, a escolha da parania enquanto mtodo de criao e a preocupao por temas como a morte. O mtodo paranico-crtico era capaz de tirar Dal de seu delrio. Tirar segundo ele por sua fora criadora o seu devaneio e sustent-lo enquanto sujeito capaz de diferenciar o que era delrio e o que no era. O mtodo no s o levava a realizar quadros surreais, mas tambm permitiam sistematizar todo seu delrio numa produo artstica. E o devaneio que poderia ser apenas loucura se transforma em obra de arte. A importncia de Dal nos avanos psicanalticos se faz presente em diversos trabalhos de psicanalistas e, inclusive, nas apreciaes e

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citaes de Lacan sobre o grupo surrealista. Lacan cita o surrealismo em: O seminrio As psicoses livro trs, A tica da psicanlise livro sete, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze e tambm realiza comentrios sobre o surrealismo nos Escritos, captulos, A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud e O estdio do espelho como formador da funo do eu. H inclusive em trabalhos psicanalticos como o de Santos (1995), Da lgica da fantasia finalidade do ato psicanaltico, a citao do mtodo de Dal como contribuinte da proposta de releitura dos textos de Freud por parte de Lacan e outros como os de Rudn (2004), Salvador Dal desde el psicoanlisis, e o de Allouch (1997), Parania: Marguerite ou a Aime de Lacan, onde encontramos a proposio de haver Dal influenciado Lacan na sua construo terica sobre a parania. Esta elucidao acerca da participao de Dal nas construes tericas de Lacan foi, por outro lado, contestada no trabalho de Harari (2006), Clnica lacaniana da psicose: de Clrambault inconsistncia do Outro, que afirma justamente o contrrio, Dal que recorreu a Lacan para elaborar sua teoria sobre a parania. De qualquer forma, a psicanlise deve arte para elucidao e elaborao de seus constructos tericos e avana ao encontrar nela as manifestaes do inconsciente. Pois, enquanto mecanismo de sublimao, a arte capaz de expor formas at ento, supostamente, indizveis do desejo. O artista, desta forma, capaz de transformar estes aspectos do desejo, at ento inapreensveis ou indizveis, em expresses simblicas valorizadas pela cultura. O surrealismo foi um movimento artstico que, desta forma, contribuiu de uma maneira original para o avano da psicanlise. Os estudos sobre a linguagem, os jogos, os trabalhos artsticos e os diferentes mtodos investigativos dos surrealistas so expresses dessa contribuio. Salvador Dal um destes artistas que, certamente, conseguiu se apropriar das manifestaes do inconsciente de uma maneira peculiar, elaborando, assim, atravs do mtodo paranico-crtico, produes artsticas e literrias que despertam o interesse da psicanlise pela sua arte, a expresso da dinmica do inconsciente. O desejo-fome de Dal que, alm de expressar uma tentativa de sada de sua angstia ao herdar o lugar do irmo morto - possui certa similaridade com o entendimento de Lacan sobre a constituio do sujeito na relao com o Outro. Dal buscou significar o desejo possessivo e desrealizante de tudo querer destruir em sua assimilao. A proposta de desejo-fome de Dal

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consiste em interpretar o processo de assimilao pelo vis da devorao. Para dar conta do Real do inconsciente, Dal faz uso do imaginrio e realiza associaes que, por meio do mtodo paranicocrtico, o levam a construir o seu mito particular e ir alm do que o quadro, L`ngelus, de Millet tem a nos mostrar. A maneira de Dal assimilar tal quadro est amarrada ao seu fantasma, assim fazendo de suas hipteses sobre o trabalho de Millet uma tentativa de escapar sua identificao com o irmo morto. A arte para Dal como podemos perceber no era s uma proposta esttica, mas tambm, assim como sua relao com Gala, operava como suplncia falta da inscrio do Nome-do-pai (SANTOS, 2008. p. 54). Dal procura dar conta de sua angstia equiparando a me devoradora fmea do louva-deus que se revela no quadro de Millet, realizando, desta forma, atravs das associaes de seu mtodo, uma metfora delirante que sustentada pela arte e por Gala vem no lugar do Nome-do-pai. O conceito de desejo-fome de Dal, com suas caractersticas de desrealizao e assimilao, contribui para a produo de seus trabalhos artsticos e literrios, elaborados a partir do mtodo paranico-crtico, ao funcionar como suplncia falta do Nome-do-pai. Este desejo-fome que interpretado por Dal de uma maneira imaginria se relaciona com alguns conceitos expostos por Lacan sobre o desejo presente na constituio do sujeito em sua relao com o Outro. Lacan (1995 a) em seu seminrio, A relao de objeto livro quatro, no captulo, O falo e a me insacivel, tece consideraes acerca do desejo devorador da me e da posio de engodo assumido pela criana que possui certa similaridade com as propostas tericas de Dal. Para Lacan (1995 a) a criana ao fazer de si mesma um objeto enganador assume uma posio passiva em relao ao desejo devorador e insacivel da me. Esse desejo da me que num primeiro instante direcionado criana faz com que ela se sinta objeto desse desejo. Nesse processo a criana no diferencia seu eu do da me. A me extenso de si mesma. Ao longo da sua constituio psquica a criana vai se diferenciando da me e comea a estabilizar o seu eu. Nesse processo, inicialmente, a criana s pode assumir o lugar do engodo, pois esse desejo da me no pode ser suprido e preenchido pela criana, pois ele insacivel. A criana assume o lugar de objeto de desejo da me, e isso ocorre antes que seja inserido no simblico e compartilhe da linguagem de sua cultura. Ou seja, no sujeito, este acontecimento ocorre antes que o Nome-do-pai se insira e o lance no simblico, fazendo assim, devido

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castrao, que as suas relaes sejam mediadas pela linguagem. E esse lugar de gozo em relao ao Outro, objeto de desejo da me, se esvai, instaurando, desta forma, pela presena do Nome-do-pai, a falta e conseqentemente o desejo nesse sujeito. Portanto, em relao ao desejo-fome, podemos identificar tanto em Dal quanto em Lacan certas similaridades sobre esse carter devorador presente no desejo humano e em especfico na relao me/devoradora e criana/objeto passivo do desejo do Outro. Claro que apesar de apresentarem similaridades, as concepes de Lacan e Dal no se fazem idnticas, pois Dal as teorizou de maneira artstica, j Lacan exps seu conceito estritamente ligado aos conceitos psicanalticos que ele mesmo vinha desenvolvendo. E justamente nesta diferena de elaborao dos conceitos que uma teoria alimenta outra. Dal (2004) em seu trabalho, El mito trgico de El ngelus de Millet, dentro da sua perspectiva de desejo-fome faz uma associao29 do bule de caf e as xcaras com a da me devoradora e a criana. A imagem do quadro de Millet, alm de bastante conhecida, por ter sido reproduzida em diversos objetos do cotidiano, se encontrava tambm reproduzida num jogo de caf na cidade natal de Dal. E neste reencontro com o quadro de Millet, reproduzido no jogo de caf, Dal relaciona o bule me devoradora e a xcara criana devorada. Esta associao apesar de num primeiro momento aparentar um devaneio, faz ressonncias com os conceitos de Lacan sobre o desejo na constituio do sujeito a que aludimos anteriormente. Se nos propusermos a realizar um olhar psicanaltico sobre as artes iremos notar que, tanto quanto Freud, Lacan se beneficiava com a arte. Lacan se interessava pelos artistas e via neles aspectos preciosos para o avano da psicanlise, indo assim, de certo modo, alm de Freud na investigao da criao artstica. Lacan escreveu, em junho de 1933, na revista surrealista, Le Minoutaure, o artigo intitulado, O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranicas da experincia, sobre a criao artstica, sustentando a proposio de que o artista paranico realiza uma sintaxe prpria capaz de acrescentar, devido originalidade de seu discurso, um novo olhar sobre a condio humana (WILLEMART, 1995). Assim como Freud, Lacan realiza diversas citaes de trabalhos artsticos e filosficos como o trabalho de Poe, A carta roubada, de
Esta associao do bule de caf com xcara, realizada por Dal, se encontra transcrita na pg. 48.
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Sfocles, Antgona, e de Plato, Banquete, ao longo de seus seminrios. No seminrio, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro onze, no captulo, O que um quadro?, Lacan retoma a firmao de Freud de que a arte apazigua e tranqiliza (WILLEMART, 1995 p.112) e desenvolve a idia do dar-a-ver presente no quadro. Segundo Lacan (1998 a) esse dar-a-ver do trabalho artstico, no caso do quadro, sacia o apetite do olho e tem um aspecto civilizatrio, devido ao fato de convivermos numa sociedade vida em ter onde depositar seu olhar. Neste aspecto do carter encantador do olhar que Lacan avana em relao s anlises de Freud, focada nas pulses, sobre os trabalhos artsticos (WILLEMART, 1995). Desta forma, Lacan ao avanar sobre o papel civilizatrio do quadro, afirma que o olho em seu apetite precisa ser alimentado e esse apetite cheio de voracidade o do mau-olhado. Lacan acrescenta a partir dessa proposio, do apetite do olho, de que o artista teleguiado pelo desejo no do grande Outro, mas ao grande Outro, como se buscasse um rumo, uma resposta, uma barreira morte (WILLEMART, 1995 p.112). Willemart (1995) comenta no trabalho, Alm da psicanlise: A literatura e as artes, a questo do dar-a-ver em Lacan, em que o mesmo aponta o fato de que o artista no realiza sua criao somente para expor uma inteno ou para satisfazer sua pulso ou resolver sua neurose, mas sim para responder a esse desejo aliciado pela cultura, o olhar. Lacan, portanto, ao elaborar este conceito do dar-a-ver, se distancia de Freud e desvia o foco de sua anlise sobre o quadro a partir das pulses dos artistas para lev-la ao campo do Outro. Vemos ento que o desejo-fome de Salvador Dal, portanto, em seu aspecto de devorao, se faz presente na teoria lacaniana tanto na dimenso devoradora do desejo, no caso da me em relao criana, quanto nas suas reflexes sobre o que um quadro. E vemos tambm como Dal se remete ao campo do Outro, a partir do mtodo da parania crtica, fazendo da sua arte e de Gala suplncia ao Nome-do-Pai. O que faz frente ao Real que irrompe em sua vida, o irmo morto. Assim, nas artes, apaziguando o seu delrio e conseqentemente o olhar de seus espectadores. Sendo ele um artista seu desejo estaria tambm, como em todos os outros, direcionado no pelo desejo do grande Outro, mas sim pelo desejo ao grande Outro. Santos (2008) no seu trabalho, Salvador Dal E a verdade no mito trgico do ngelus de Millet, sugere que Dal tenha conseguido obter lao social a partir de uma dupla operao de suplncia inexistncia da metfora paterna, o que seria conferido a ele por meio da arte e de Gala (SANTOS, 2008. p. 48).

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Dal, portanto, a partir desta suplncia, em sua arte, busca contornar essa falta, como se atravs dela pudesse cobrir o furo e pintar sua prpria histria de amor. Assim, a partir desta operao de suplncia, a castrao velada pela fantasia/pintura. Entretanto, para que consiga realizar esta operao de substituio da castrao pela fantasia, faz-se necessrio que o artista substitua a inscrio do Nomedo-pai faltante em sua constituio. Caso isto falhe, o furo no tampado e o sujeito fica ao lu, por no contar com a barra do recalque, fica merc do gozo do Outro. A isso Lacan chama de inconsciente a cu aberto (SANTOS, 2008. p. 50). A arte e Gala foram capazes de salvar Dal de seu delrio e de sua angstia. Dal ao herdar o nome do irmo morto e ao assumir essa posio de substituto em relao ao desejo da me, de incio apresentado como em demasia pelo seu carter duplo, se esvai na inexistncia. Ento, a partir disso Dal elabora o seu mito trgico e faz de si a imagem mortfera de seu irmo, sendo sua parte vital, sua proteo, Gala. Da as imagens duplas elaboradas a partir do mtodo paranico-crtico, morto no irmo e vivo em Gala (SANTOS, 2008). A morte, portanto, como tema foi o que fez Dal se interessar pelo quadro de Jean Franois Millet, Angelus, e por meio de seu trabalho, El mito trgico de El ngelus de Millet, desenvolver o mtodo paranicocrtico que, mais do que um mtodo de investigao ele prprio, Salvador, que se descobre Dal. Desta forma, eis a o destino da verdade no mito trgico de Salvador Dali, l onde havia a morte como destino, Dal coloca a arte e a mulher (SANTOS, 2008 p.54). A arte de Dal ento, assim como para James Joyce, o que Lacan chamou de seu sinthome30. Lacan desenvolve outra forma de abordar a loucura. No visualiza a psicose apenas no mbito clnico, como um dficit, mas tambm atravs da arte, no sinthoma que evita seu desencadeamento. Lacan (2007) no livro, O seminrio O sinthoma livro 23, ao falar sobre a arte de Joyce faz o seguinte comentrio: Mas claro que arte de Joyce alguma coisa de to particular que o termo sinthoma de fato o que lhe convm (LACAN, 2007. p. 91). Portanto, assim como Joyce, Dal manteve estabilizada a estrutura psictica, pelo mecanismo de suplncia realizada pela arte e por Gala. Salvador Dal conseguiu realizar por meio de sua dedicao arte e Gala a desmistificao de seu drama. Exps sua vida em forma de arte, escapando assim da possibilidade de se entregar ao seu delrio.
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Termo que Lacan criou para representar o gozo que ex-siste por detrs do sintoma. Ou seja, que mantido de fora, encoberto pelo sujeito (LACAN, 2007).

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Desacreditado, ao incio de sua carreira, foi expulso da faculdade. Incompreendido pela primeira gerao de psicanalistas foi rechaado em suas teorias. Mas levado a srio por Lacan foi capaz de faz-lo avanar em suas teorias sobre a psicose, no caso mais especfico da parania. Salvador Dal, portanto, ao expor sua loucura, fez arte, fez histria e nos deixou conceitos que ainda fazem ressonncia nas teorias psicanalticas e no estudo das artes.

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ANEXO

Figura 05 Quadro, Langelus, de Jean Franois Millet (1857-59).