Opo Lacaniana online nova srie

Ano 8 Nmero 22 maro 2017 ISSN 2177-2673

Psicanlise pura, psicanlise aplicada &

psicoterapia1
Jacques-Alain Miller

I- O DISTINGUO PSICANLISE/PSICOTERAPIA

O fardo que amarrei nos ombros de vocs - e tambm

nos meus, creiam bem nisso - no seria necessrio que eu o
desatasse de ns?
Fiz efetivamente pesar sobre ns durante o primeiro
trimestre o peso de um lembrete insistente, aquele da
diferena entre a psicanlise pura e a psicanlise aplicada
- aplicada, acrescentei, teraputica2.

1. Um lembrete

Enunciado de um diagnstico
Esse lembrete foi motivado por uma conjuntura, a
nossa, uma conjuntura na qual essa diferena me pareceu
como no sendo feita, no sendo sequer considerada,
percebida, colocada.
Ao mesmo tempo, um fato que essa relao de dois
termos opostos, clssicos na psicanlise e para alm dela,
mas um pouco ultrapassados, produziu um embarao, mesmo um
sofrimento e, como se escreveu, certo sentimento de
hesitao.
Levei em conta esse sentimento. Eu o levei em conta
muito seriamente.
To claramente quanto eu o tenha formulado, to
ponderado e apoiado em uma evidncia e em todos os nossos
clssicos, eu havia concebido esse lembrete apenas como o

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primeiro passo de um problema a ser resolvido, como o
enunciado de um diagnstico.
Tentei ento apreend-lo da melhor forma. Em minha
opinio, a melhor forma no atravs da instituio, pela
classificao, no no ponto onde o problema se coloca,
implicando a o que faz acordo ou dinmica dos psicanalis-
tas entre eles.
O ponto para o qual eu dirigia meu objetivo a
psicanlise como prtica. Foi a partir desse ponto que
esperei e trabalhei, buscando uma sada que seja seno a
boa sada, que tenha pelo menos a chance de resistir por
algum tempo. So essas consideraes que trago hoje.

Ponto de basta
Falarei certamente, um pouco mais tarde, contra a
noo de ponto de basta, na perspectiva que se abriu para
mim. Essa perspectiva justifica, com efeito, manter
distncia com relao ao marco to constante que podemos
tomar sobre o que chamamos, por meio da metfora que Lacan
escolheu, a ilustrao do ponto de basta, e que reenvia a
um mecanismo significante muito preciso.
No entanto, o que desloquei aqui, o que tentei tramar
- muito simples na verdade - comporta para mim precisamente
algo de um ponto de basta, ou seja, me forneceu um ponto de
vista que, se vejo com clareza o que o preparava, eu no
tinha. Eu no havia centralizado a questo da forma como
vou tentar comunic-la hoje a vocs, da forma a mais
simples, deixando para mais tarde o que pode ser da ordem
da construo.
O fato de que a diferena entre psicanlise pura e
psicanlise aplicada teraputica no seja feita, conduz a
confuses, nos conduziu a confuses prticas, a colocar
falsos problemas e, sobretudo, falsas solues que se
esboariam, em resumo, nos conduziu a certa confuso para
situar como convm o que ns fazemos na prtica. preciso

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ainda situar em seu lugar a confuso que realmente
importa. Qual ? No se trata tanto da confuso entre a
psicanlise pura e a psicanlise aplicada teraputica.
Essa confuso tem um alcance limitado, uma vez que nesses
dois casos, se admitimos que eles se distinguem, trata-se
de psicanlise. A confuso que importa verdadeiramente
aquela que mistura, em nome da teraputica, o que
psicanlise e o que no .

O desafio essencial
Se restringirmos o objetivo para sermos precisos, o
que no pode ser permitido que a psicanlise, em sua
dimenso ou em seu uso, em sua preocupao teraputica,
seja atrada, empurrada e mesmo mortificada por essa
espcie de no-psicanlise que ornada com o nome
psicoterapia. O que seria preciso que a psicanlise
aplicada teraputica permanea psicanaltica e que ela se
mantenha exigente com relao sua identidade
psicanaltica.
Para fixar as ideias, escreverei isso assim:

Psicanlise pura/Psicanlise aplicada ( terapia)//Psicoterapia

Acentuo que a diferena que evoquei entre psicanlise

pura e psicanlise aplicada foi feita para fazer ecoar a
diferena das duas com relao psicoterapia. Meu lembrete
tinha de fato como objetivo exigir muito da psicanlise
aplicada teraputica, ou seja, exigir que ela seja
psicanlise, que ela no deixe de ser psicanlise - sob o
pretexto de teraputica, ela seja levada a ultrapassar esse
limite, essa diferena.
Isso ao ponto que, nesse mesmo sentido, muito
simples, aparece claramente que o desafio essencial - e na
conjuntura, o desafio essencial da partida que ns estamos
jogando hoje a psicanlise aplicada terapia, ou seja,

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que ela permanea psicanlise, que ela seja reservada ao
psicanalista, que ela seja a psicanlise como tal enquanto
aplicada.
Imagino o acordo existente acerca dessas premissas
elementares. Isso supe reexaminar agora a diferena a ser
situada da psicanlise como tal - pura ou aplicada com a
psicoterapia.

A psicoterapia no existe
Trata-se de um tema j tratado, tema que, h uma
dezena de anos, foi objeto de um congresso formal,
desdobrado em seguida em diferentes eventos. Mas nessa
data, certamente no tnhamos os olhos voltados para a
conjuntura que temos agora. Digo isso tambm com relao ao
que me toca, pois no decorrer desse congresso, na cidade de
Rennes, eu mesmo tomei a palavra sobre o tema Psicanlise
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e psicoterapia .
No seria difcil situar essa diferena se abordarmos
as coisas por este vis de que a psicoterapia no existe,
trata-se de uma insgnia cmoda que cobre as mais diversas
prticas que se estendem at aginstica. No so essas,
alis, as mais nocivas. A ginstica mesmo um exerccio
altamente recomendvel. preciso alis que eu estenda um
pouco a minha reflexo sobre a questo, se levo a srio o
ponto ao qual somos conduzidos: h mais coisas em nosso
corpo do que em nossa filosofia.
De todo modo, essas formas que podem pretender ter
efeitos psicoterpicos no nos colocam problemas. As que
nos colocam problemas so aquelas que so vizinhas da
anlise, que acolhem a demanda daquele que sofre e quer
saber, e que tratam essa demanda pela fala e pela escuta, e
alm disso, como se diz, como se dizia h muito tempo, se
inspiram na psicanlise - frmula sacramental e
regulamentar em uma certa rea. Se formos at o limite, h

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formas que se dizem conformes psicanlise, e se formos
ao limite do limite, que se definem como psicanlise.

Um semblante da psicanlise
No excessivo, pelo menos a ttulo de explorao,
formular o problema nestes termos: a psicanlise produziu,
alimentou, encorajou seu prprio semblante, o qual
doravante a envolve, a congela, a vampiriza. Digo
vampirizar porque poderamos dar a essa histria um estilo
de conto gtico maneira de Edgar Poe, algo como O
psicanalista e seu duplo. Uma vez que teramos colocado em
evidncia as semelhanas, as confuses intermitentes sobre
a pessoa, o carter substituvel do original e do duplo, o
relato se concluiria pela substituio do original pelo
duplo, o original terminando expropriado, exilado, como
rebotalho, eliminado.
inacreditvel! Lendo o que se diz e o que se
escreve entre os psicanalistas bem para alm dos limites de
nossa superfcie, constatamos que isso toma s vezes esta
aparncia que chamei de expropriao da psicanlise.
Se pensarmos bem, isso lgico, parece mesmo
necessrio que a psicanlise tenha produzido seu semblante.
Falando claramente, foi isso tambm o que aconteceu com a
filosofia tal como promovida por Scrates, a qual produziu
seu duplo sob a forma dos sofistas. o que motiva a
constante polmica de Plato contra os sofistas como
duplos, como semblantes do filsofo. Isso agora uma
banalidade.
Na forma como comea a se exprimir a dificuldade
entre psicanlise e psicoterapia, no esperamos seno ver
se desenvolver essa imagtica (imagerie) do original e seu
duplo, somente aqui mais dificilmente situvel. H algo
disso aqui, h algo gtico, h um aspecto platnico no
tormento que traz ao psicanalista a extenso crescente da
psicoterapia, sob sua forma vizinha da anlise, essa forma

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derivada, e que no me parecia excessivo qualificar de
semblante da psicanlise.
A pesquisa sociolgica pode ser exercida aqui, mas
no o que nos dar o segredo desse impasse e, com ele, a
alavanca capaz de ultrapass-lo. na prpria psicanlise
que jaz certamente o segredo desse semblante, se verdade
que foi ela quem produziu esse semblante que a devora.
Eu coloco aspas. No nos apavoremos. Fazemos aqui uma
colocao do problema e tento reunir algumas notas que
alguns poderiam tentar, ou tentam efetivamente, uns e
outros, desenvolver partes e uma sinfonia. H muito a
fazer.

2. Uma pergunta feita a Lacan

"O bom lado da razo

Do ponto em que estamos hoje, podemos perceber que
foi certamente a defesa contra esse semblante o que motivou
o aparelho de regras formais e de validao institucional
tradicional no qual a prtica psicanaltica foi inserida
por seus primeiros serventes. Dada a natureza da
psicanlise, no lhes faltou o pressentimento de que ela
produziria seu semblante, ao modo deles, em uma conjuntura
no entanto bem diferente da nossa. Podemos dar-lhes o
crdito do pressentimento desse semblante e aqueles que
confiaram nesse aparelho so os primeiros a dizer isso,
eles o disseram antes de ns mas ns percebemos bem hoje
a impotncia desse aparelho. exatamente porque confiavam
nesse aparelho anti-semblante, que eles se fortificaram por
trs dele, que talvez tenham sido os primeiros alertados
sobre a falha desse aparelho com relao a esse semblante.
Podemos dizer hoje que fazer a diferena entre
psicanlise e psicoterapia pela regra e pela tradio, s
conduz de fato a instalar a psicanlise em uma posio
obsidional, na posio de fortaleza sitiada. Quando se

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chega ao estado de fortaleza sitiada, tudo indica que ela
est prestes a ser tomada desde o interior.
Vamos! Tentemos manter nosso leme nessa tormenta, a
qual no demanda seno algum tempo para tornar-se uma
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tormenta e, segundo a frmula de Rouletabille , tomemos as
coisas pelo bom lado da razo.
Isso significa dizer, de incio, que nenhuma
disposio regulamentar, institucional, pode resistir onde
falta a orientao. No instituio que devemos nos
dirigir para montar no sei qual tipo de filtro, onde
releramos o joio para liberar o trigo. O que precisamos
de uma orientao de estrutura para traar nosso caminho.
Digamos que, para traar nosso caminho, precisamos de
uma orientao de estrutura. E a quem pedir essa
orientao? Seguramente nossa cachola (comprenette), mas
essa cachola tem o hbito com os melhores efeitos, a meu
ver - de dirigir-se - mesmo se pouco, mesmo se
equvoco, mesmo se contraditrio com outras coisas - ao
que Lacan deixou. Eventualmente, trata-se de argumentos e
no de indicaes. aqui que, em termos de orientao,
temos o costume de buscar o nosso fio, prontos a tomar nota
de que a conjuntura mudou, mas dando a ele o crdito,
verificado e no cego, de certa capacidade de antecipao
do que at agora acreditamos ter percebido.
O pequeno ponto de apoio que tomo aquele que me
fornece o fato de que a pergunta lhe foi feita - alm do
mais, por mim mesmo, vejam em Televiso5, na pgina 20 e
nas seguintes , a questo sobre a diferena entre
psicanlise e psicoterapia, entendendo por psicoterapia
aquela que se apoia na fala, que se funda na escuta e na
fala. Essa a marca de que j naquele tempo se delineava o
fenmeno de semblante que, desde ento, inchou e no qual
estamos capturados.

As respostas que Lacan no deu

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 Quantas vezes o lemos? Mas trata-se, contudo, de
ouvir o que muda alguma coisa - sua resposta como uma
resposta s nossas interrogaes atuais. Para apreciar o
acento dessa resposta, ou para apreender o alcance que essa
resposta pode ter hoje, convm situ-la sobre o fundo do
que ela no , quero dizer sobre o fundo das respostas que
Lacan no d em 1973 questo de saber o que distingue
psicanlise e psicoterapia.
Dentre as respostas que ele no d, mas que poderia
ter dado - pelo menos o que proponho - distingo duas,
fazendo ento daquela que ele d a terceira da srie.
A primeira resposta que ele no d teria utilizado
esse aparelho vetorial que se chama o grafo do desejo.
essa resposta que ele no havia dado ento apesar de
encontrarmos elementos no curso de seus seminrios
anteriores que me coube desenvolver na cidade de Rennes.
Ela apoia a diferena entre psicanlise e psicoterapia
sobre a diferena de nvel no grafo de Lacan.

Ela consiste em repartir psicanlise e psicoterapia

nesses dois andares, colocando o papel crucial daquilo que,
em A, abre a via ao andar superior, e onde podemos
considerar que o operador o desejo do analista, enquanto
ele no estaria em funo na parte inferior.
Esse esquema tem algo de convincente para dar conta da
efetividade da psicoterapia, se quisermos situ-la aqui. O
simples fato de colocar-se em posio de escuta, de escuta
prolongada de uma comunicao ntima e contnua do

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paciente, constitui o auditor em grande Outro, ou o
instala no lugar do Outro, onde essa posio de sndico da
humanidade de certa forma, de lugar da palavra, de
depositrio da linguagem, confere sua fala, quando ele a
solta, uma potncia que capaz de operar, que eficaz,
particularmente para retificar as identificaes.

Um trajeto mais alm

Recordo aqui a noo daquilo que obtido, que
finalmente muito convincente, e que valoriza a instncia do
desejo do analista, a qual se funda na recusa do auditor-
intrprete em utilizar o instrumento de sua potncia
suposta, identificatria. essa absteno mesma que o
desejo do analista e que abre um trajeto situado mais alm.
Fica claro que esse esquema permite, e mesmo encarna,
o que significa um trajeto situado mais alm, pois, da
forma como ele construdo, a nica porta de entrada para
acessar o andar superior est situada no lugar do Outro. Se
a orientao no lhes d o acesso a esse vetor, vocs ficam
bloqueados, no podem ter acesso a ele de nenhum outro
ponto. Vocs tm ento aqui um ponto singular que funciona
como porta de entrada para um vetor. Ali onde se coloca em
jogo a orientao do trajeto subjetivo, vocs tm um ponto
nico.
preciso perceber a que ponto esse esquema tornou-se
para ns o instrumento mesmo do reconhecimento da prtica,
em todo o caso um instrumento predominante, cujos ecos
correm. Seu fundamento , para diz-lo rapidamente, a ciso
e a articulao do que fala trata-se dos circuitos do
andar inferior - e do que pulso. A fala se situa no
primeiro andar, e a pulso, no segundo.

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 Encontramos aqui, de forma simtrica ao lugar do
Outro, alguma coisa contida na escrita lacaniana que
antigamente foi preciso decifrar, mas que, por hoje, talvez
por um momento, poderamos simplificar dando-lhe seu nome
freudiano de Isso. o que Lacan ao mesmo tempo exprimiu e
talvez velou com uma sigla que apresenta certa
complexidade, e que pode ser suficientemente distinguida
aqui como o isso, conferindo-lhe o privilgio de ser o
lugar das pulses.
Recordo que Lacan, em um momento de seu Seminrio, se
criticou por t-los confundido durante algum tempo, em vez
de separ-los, na sua expresso: isso fala. Ele se
criticava por ter confundido, no seu isso fala, o isso e
o inconsciente, mas em seu ser de fala. Esse esquema tira a
lio do que Lacan considerou em um momento como sua
confuso, distinguindo o lugar da fala e o lugar da pulso
- aqui, o Outro e o isso.
Deixo de lado uma interessante digresso que eu
havia preparado, mas terei que omitir que me conduzia a
retomar a funo correlativa, ou seja, aquela de S( ), da
qual podemos dizer que ela inscreve a ciso entre o isso e
o Outro, que repercute a ciso do isso e do Outro.

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 Eu privilegio, claro, a apresentao em andares.
Vocs encontram evidentemente em Lacan a possibilidade de
considerar que os dois andares so de fato simultneos, e
funcionam de qualquer modo superpostos um ao outro.
O andar inferior, onde por hiptese ns situamos a
psicoterapia, tal que isso nos daria uma diferena - a
questo do gozo no ser colocada, pois preciso ter
acesso ao segundo andar para que ela o seja, e a esse
preo que ser preservado o Outro todo-poderoso.
Seria escamoteado ento, na psicoterapia, o que
colocaria em causa o Outro todo-poderoso. Preservar-se-ia,
na psicoterapia, a consistncia do Outro, ao passo que o
prprio da posio analtica, que abre a porta psica-
nlise propriamente dita, j seria, admitindo a questo do
gozo, de inconsistir o Outro.
Isso formidvel! Acho isso realmente bom. um
raciocnio que se sustenta. Eu j o expus quase assim, de
modo bem mais longo. Mas essa no a resposta de Lacan.
Sem dvida uma resposta anterior de Lacan, esparsa no
curso do Seminrio, mas no a resposta que ele deu.
Ele deu uma resposta que pareceu muito menos
interessante, uma resposta realmente pobrezinha, algumas
frases para rir.

O que o inconsciente reclama

A segunda resposta, que Lacan tambm no deu, seria
considerar que a psicoterapia se inscreve no discurso do
mestre. Por que Lacan no respondeu simplesmente nessa

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vertente, j que os quatro discursos eram ainda para ele,
em 1973, uma referncia perfeitamente atual, utilizada por
ele no prprio texto de Televiso6? Por que ele no deu uma
resposta que teria orientado a situar a psicoterapia a
partir do discurso do mestre, resposta que no teria sido
inadequada?
O discurso do mestre conforme ao inconsciente.
isso o que o inconsciente reclama. o seu discurso. Em
termos de psicoterapia, se diria: o sujeito reclama uma
identificao que se sustente, ele sofre quando essa
identificao vacila, quando ela lhe falta. A urgncia ,
ento, restituir-lhe essa identificao. apenas sob essa
condio que ele pode encontrar o seu lugar. E como suponho
a psicoterapia um semblante, ela fala como ns: encontrar
seu lugar no saber de seu tempo, naquilo que distribui os
lugares socialmente indicados ou marcados. E, alm disso, o
pequeno a como produto. Com efeito, preciso ser
produtivo. bem isso que motiva a crena contempornea no
sintoma. Isso est referido ao funcionamento. Podemos
funcionar ou no conseguimos funcionar? Vemos com clareza
que no teramos dificuldades em definir a psicoterapia no
nvel do discurso do mestre.
No confundamos as coisas. O pequeno a que est aqui
no aquele que se articula na fantasia. Utilizemos essa
anotao de Lacan que o discurso do mestre precisamente
um discurso que pe um termo fantasia, que a torna
impossvel.

$//a

No discurso do mestre h, entre $ e pequeno a , uma

dupla barra que indica o impossvel de uma relao, e aqui
a relao tornada impossvel, da qual ela se desembaraa,
a fantasia. Poderamos dizer que, de fato, a

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psicoterapia privilegia a identificao ao preo de se
desembaraar da fantasia.
A primeira resposta, aquela que se apoia lindamente,
de forma convincente, no grafo, faz definitivamente da
psicoterapia o primeiro passo de uma anlise. difcil
lembrar-me das conjunturas mentais precisas sob as quais
eu gaguejei sobre isso h dez anos, mas foi de preferncia
uma tentativa de consolidar a paz. Tudo vai bem! Essa
resposta tinha justamente o mrito de fazer da
psicoterapia o primeiro passo de uma anlise, tal qual ela
pode ser proposta como um exerccio na prtica dos
iniciantes. Essa resposta - a primeira resposta que Lacan
no deu - faria da psicoterapia a vizinha e a amiga da
psicanlise. Portanto, vocs tm a escolha - se quiserem
manter a boa vizinhana, este o caminho que se deve
tomar.
A segunda resposta que Lacan no deu, pelo discurso
do mestre, distancia pelo contrrio a psicoterapia, pois
ela a coloca no registro do avesso da psicanlise.

O trao distintivo do sentido

A terceira resposta, aquela que foi dada, e que
passou largamente despercebida nas suas consequncias, no
seu acento, brilha por sua simplicidade. Ela enuncia
simplesmente, como trao distintivo da psicoterapia, o
sentido, e isso tudo - h enfim alguns detalhes
ornamentais para fazer rir do sentido.
Lacan se contenta em dizer: A psicoterapia especula
sobre o sentido, e isso que faz sua diferena com relao
psicanlise. Ele zomba um pouco do sentido, em algumas
linhas: o sentido sexual, o bom senso, o senso comum. Ele
zomba do sentido ainda mais, ao assinalar que - trata-se de
um pequeno detalhe que tem hoje outra ressonncia - ns
pensaramos que a vertente do sentido aquela da
anlise.

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 No momento em que ele zomba do sentido, em que
atribui psicoterapia o fato de especular sobre o sentido,
diz tambm: Essa vertente do sentido, ns acreditaramos
que aquela da psicanlise. H a notao precisa do fato
de semblante. Quando se especula sobre o sentido, se faz
crer que a psicanlise opera nessa vertente. Nesse
condicional e nessa notao, j desliza o fato de
semblante.
pelo vis do sentido que o lugar da psicoterapia
pode ser confundido com o lugar do exerccio da
psicanlise. H aqui no horizonte uma confuso, a confuso
que eu dizia do duplo expropriador.
Isso o cmulo, pois ns teramos as melhores razes
para acreditar que a anlise opera na vertente do sentido;
no foi seno o sentido como tal a porta de entrada de
Lacan na psicanlise. Se h algum que acreditou que a
vertente do sentido era certamente aquela da psicanlise,
se h algum que inclusive introduziu isso na psicanlise,
foi Lacan. Lacan entrou na psicanlise reintroduzindo o
sentido.
Temos aqui uma das manifestaes do que chamei
antigamente Lacan contra Lacan. Quando ele diz: Ah! que
bobagem pensar isso!, comecem a examinar se no seria um
certo Lacan Jacques que Jacques Lacan critica. Ele pde
criticar outros e isso lhe acontecia frequentemente. H
aqui um elemento de audcia, no desenvolvido, alis, no
nvel da argumentao, que contribuiu para apagar as
arestas, e precisamente o ponto de parada que estava aqui
indicado to simplesmente.
Com relao s referncias de Lacan ao sentido,
indicarei aquela de um texto antigo sobre A agressividade
em psicanlise, pgina 105 dos Escritos7. Vocs vero que
a partir do sentido que Lacan define o sujeito: Somente
um sujeito pode compreender um sentido, inversamente todo
fenmeno de sentido implica um sujeito. Em segundo lugar,

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 tambm com base no sentido que ele situa o sintoma
psicanaltico. E enfim o sentido que nomeia - segundo ele
em seu relatrio de Roma8, pgina 259 - a operao prpria
da fala, aquela de conferir s funes do indivduo um
sentido. Ele promove a funo da fala como essencial na
psicanlise, precisamente na medida em que ela pode dar
sentido.

Rejeio do sentido
Seguramente, quando ele rejeita o sentido do lado da
psicoterapia, em 1973, ele j fez muito para ressituar a
instncia do sentido ao longo de vinte anos de seu
ensino. Por certo ele ressituou o sentido como efeito do
significante, deslocou a definio do sujeito rumo ao
significante, separou o significante e o sentido,
convidou a isolar no sintoma os significantes sem nenhum
sentido que nele esto capturados. Vejam os Escritos
pgina 856, onde entre parnteses que aparece o sem
nenhum sentido que qualifica estes significantes cap-
turados no sintoma.
Podemos seguir esse movimento na trajetria de
Lacan: aps ter promovido o sentido, ele vai ressitu-lo,
relativiz-lo, minor-lo. Mas de fato aqui, no sarcasmo
contra o sentido que aparece nesse pargrafo de Televi-
so, trata-se de outra coisa, h outro acento.
Assinalarei esta palavra que aparece no final do
texto de Lacan que precede Televiso, O aturdito9:
semantofilia. Isso feito para zombar - um ano antes -
do amor ao sentido. Ele evoca o turbilho da semantofilia
que devia a ele alguma coisa, por uma razo evidente,
pois, como sabemos, ele havia promovido o sentido como
essencial na operao analtica. Isso visa universidade
dos anos 1970. o mesmo acento que, em Televiso, Lacan
desloca para imput-lo psicoterapia, para fazer dele em

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 sua resposta o trao distintivo que distingue a
psicoterapia da psicanlise.
a primeira emergncia de algo que, preparado sem
dvida, mesmo assim um marco. Posso imputar a Lacan, ao
contrrio, uma semantofobia, a rejeio do sentido. Ele
passou, ou parece ter passado, da semantofilia
semantofobia.
Percebeu-se claramente que ele abandonava esse valor
levitatrio que atribua ao sentido em benefcio do
significante e especialmente em benefcio do matema como
vetor do ensino da psicanlise, de uma transmisso integral
fora-do-sentido, que precisamente o que ele desenvolve no
seu escrito O aturdito. Mas o que no se percebeu, e que
podemos agora apreender a partir disto, desse quase nada,
que Lacan disse: o sentido; ele no disse outras coisas
muito mais interessantes que poderia dizer, lanou essa
pequena pedra. Quanto a mim, digo que sobre essa pedra
podemos construir no uma igreja, mas uma sada.
O que podemos agora apreender a partir do ponto onde
estamos, ou seja, do ponto em que a psicanlise devorada
pelo seu semblante, que o fora-do-sentido o desafio
decisivo. No se trata somente de um meio, subalterno no
final das contas, de fixar as ideias, tipo matema. Utiliza-
se o fora-do-sentido para isso. O matema permite a
transmisso fora-do-sentido. Aquilo de que se trata no
fora-do-sentido, no somente veicular o saber que pode
ser elaborado a partir da psicanlise. Podemos perceber, do
ponto de dificuldade em que estamos, que se trata,
sobretudo, para Lacan, de um desafio prtico. o desafio
mesmo da prtica da psicanlise em sua diferena com a
psicoterapia.
Chego a dizer que a partir desse ponto precisamente
que Lacan apostou no n borromeano, que ele foi, como ele
disse, cativado por esse n, e dedicou a esse n o que
costumamos chamar entre ns de seu ltimo ensino. Seu

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ltimo ensino uma elaborao da psicanlise na sua
diferena com a psicoterapia e enquanto psicanlise fora-
do-sentido.

3. Uma psicanlise sem ponto de basta

A psicanlise fora-do-sentido
Podemos considerar esse ltimo ensino como no
conclusivo, ele nos resta no estado de uma explorao. Ele
no se mantm. Ele feito de pedaos. contraditrio.
Est claro que, para fins de utilizao, falta justamente
um ponto de basta ao ltimo ensino de Lacan. Mas olhemos
isso de vis, de uma forma um tanto diferente. O que
explorado precisamente, em sua dimenso de fora-do-sentido,
com o suporte de um n, no capaz de encontrar um ponto
de basta.
As rodelas ditas de barbante que compem esse n se
puxam, se imobilizam diversamente, se limitam umas s
outras, mas elas deixam sempre graus de liberdade umas com
relao s outras. Elas se apresentam de formas
modificveis, so certamente susceptveis de serem
distinguidas, identificadas umas com relao s outras,
pela cor, pela orientao, mas o n que elas formam no se
presta a esse cruzamento de vetores de onde procede a
iluminao do ponto de basta.
precisamente uma psicanlise sem ponto de basta
que esse ensino testemunha, inclusive na sua forma. O ponto
de basta um fenmeno de sentido, e precisamente a ele
que convm renunciar ali onde o fora-do-sentido que
dominaria o negcio. Eu acentuaria que a noo mesma de
ponto interrogada por Lacan a partir de seu n. A prpria
noo de ponto questionada desde o seminrio Mais,
ainda10, captulo X, o captulo das rodelas de barbante,
onde Lacan anuncia seu interesse pelo n borromeano, pgina
160. Vocs vero que muito precisamente, e desde o incio,

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Lacan questiona o fato de que a noo de ponto seja
sustentvel.
Ela sustentvel efetivamente quando temos linhas e
superfcies, mas quando temos cordas que so encadeadas,
a noo mesma de ponto que falta a vocs. O ponto de basta
um termo final, um ponto de retrocesso, a partir do qual
uma trajetria de uma experincia se ordena, se re-
significa e se re-subjetiva. justamente isso que
questionado pela psicanlise fora-do-sentido. Ela coloca em
questo o conceito mesmo de finitude.

Vemos bem isso quando seguimos esse ltimo ensino,

pois ele se apresenta de forma explodida, inacabada e
inatingida. Podemos imputar isso anedota da pessoa, mas
um ponto de vista superior - superior pelo uso que
podemos fazer dele. Precisamente porque esse ensino se
instala em uma dimenso que no comporta o acabamento, uma
dimenso qual pertence essencialmente o infinito, mesmo
se ela se sustenta, em sua base, por trs elementos
encadeados.

A srie sem fim

Em outras palavras, naquilo que Lacan elabora,
justamente pela rejeio do sentido, no sarcasmo, do lado
da psicoterapia, uma psicanlise na qual, no lugar do
ponto de basta, se inscreve efetivamente a srie sem fim.
a partir dali que se ordenam, que tomam seu sentido, os

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18
ditos de Lacan, esparsos, discretos, rpidos, que
questionam, colocam em suspenso, minoram, desvalorizam e
mesmo desmentem francamente a noo de um fim da anlise.
Isso foi notado seguramente, e como um ponto
acessrio. Foi notado em suas conferncias publicadas no
nmero 6/7 de Scilicet do final de 1975. Foram notadas, com
surpresa, estas palavras, segundo as quais uma anlise no
deve ser levada muito longe: Quando o analisante pensa que
ele feliz em viver, suficiente.11
Podemos dizer: foi para os americanos que ele disse
isso, pois a busca da felicidade o fundamento do conjunto
que eles formam como nao. Mas lemos isso tambm na lio
de 8 de abril de 1975: Cada um sabe que a anlise tem bons
efeitos, que s duram um certo tempo. Isso no impede que
seja uma trgua, e que melhor do que no fazer nada.
Podemos minorar essas palavras que Lacan no
multiplicou, que precisamos procurar nos cantos, e que
depois passamos adiante como testemunho da latitude que
Lacan podia ter com relao s suas elaboraes. Podemos
minorar isso, ver nessas palavras modulaes, ironias. Eu
as acentuo. Digo que so palavras fundamentais e que elas
so coerentes com o conjunto, o conjunto explodido do que
ento explorado.
Posso acrescentar esse pequeno escrito de Lacan ao
qual j fiz aluso, onde ele diz: Finalmente o passe,
quando o passamos, uma pequena histria que se conta.
Isso sublinhar que o passe construdo, que ele um
artifcio, que ele tem relao com a arte, se vocs
quiserem, e demonstra um saber-fazer.
O passe como ponto de basta, o passe-relmpago, do
qual Lacan pde falar, que est ainda sob o regime do
sentido, o passe-histria, o passe-relato, evidentemente
relativizado no regime da psicanlise fora-do-sentido. Ele
uma elucubrao - termo que utilizo aqui, mas que
fundamental nesse registro. H boas elucubraes, mas a

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19
promoo mesma do termo elucubrao no ltimo ensino de
Lacan traduz essa relao entre o fora-do-sentido e os
artifcios do sentido.
Isso no anula o passe depois de ter aliviado vocs
de um fardo, se eu coloco esse aqui nas costas de vocs!
mas considera a experincia analtica sob outro ngulo.
preciso se acostumar com isto: as verdades so
slidos, como diz Lacan. H diferentes facetas e, segundo
o ponto onde estamos, segundo o ngulo de nossa
perspectiva, percebemos outra coisa. As verdades so
slidos... Ns que devemos ser to slidos quanto as
verdades.

A instncia central do sinthoma

A consequncia inesperada de tomar as coisas por
esse vis, que, de um lado, a psicanlise fora-do-
sentido aprofunda a diferena com a psicoterapia o
ltimo ensino de Lacan, tal como podemos perceb-lo e
utiliz-lo na nossa orientao atual, aprofunda o fosso
com a psicoterapia e, ao mesmo tempo, ela apaga, ou
pelo menos tende a apagar, a diferena entre psicanlise
pura e psicanlise aplicada teraputica.
o que j comporta o que eu disse acerca do passe.
O passe no exceo. Pelo contrrio, a psicanlise
fora-do-sentido que Lacan desenvolve em seu ltimo
ensino, essa tentativa de olhar a psicanlise por um vis
que rejeita o sentido s se pode ir nessa direo at
certo ponto, e Lacan foi visivelmente muito longe nesse
sentido; ns apreendemos aqui da melhor forma a sua
prtica - acentua o elemento teraputico da psicanlise.
exatamente o que assinala essa frase sobre a felicidade
de viver. Esse ltimo ensino conduzido a fazer do
sintoma sua referncia clnica principal, seno nica. Na
perspectiva da psicanlise fora-do-sentido, a diferena

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20
entre psicanlise pura e psicanlise aplicada
teraputica uma diferena no essencial.
Agora que mostro a vocs de que modo podemos
desatar o fardo das costas, talvez os braos de vocs
caiam. Se, em nossa conjuntura, queremos reciclar o
ltimo ensino de Lacan, precisamos estar prontos para uma
transmutao de todos os valores psicanalticos que o
prprio Lacan nos transmitiu e que repetimos
continuamente. Por isso, esse ltimo ensino um
exerccio limite nos confins da psicanlise, ele de
certa forma o avesso, ou o inferno, do ensino de Lacan.
O valor que damos representao da anlise como
uma trajetria tendo etapas e um fim mostra bem que, para
ns, um valor que a experincia analtica seja regida
por uma lgica do mais alm. Essa lgica est, alis, na
psicanlise: para alm do princpio do prazer, para alm
do Outro rumo S( ), para alm da demanda e da
identificao rumo ao desejo. O acesso ao gozo supe uma
transgresso, uma passagem ao mais alm, protegido. O
acesso ao gozo protegido e barrado pelo princpio do
prazer, e em troca, para o analisante, preciso ir mais
alm do sintoma rumo fantasia, onde reside o que o move
em seu desejo.
Vemos bem aqui como se correspondem e so homlogas a
transgresso do gozo e a travessia da fantasia. a mesma
conceitualizao que sustenta a noo de que preciso
ultrapassar uma barreira para ter acesso ao gozo e de que,
na anlise, preciso ir alm do sintoma para tocar e
atravessar a fantasia. So termos que se correspondem, e
que implicam a noo de um at o final.
H aqui, efetivamente, uma transmutao, a
transmutao que se apoia na rejeio do sentido. No
para se mostrar malicioso que Lacan trazia o sinthoma, mas
para instalar como central na clnica uma instncia na qual
no se faz mais a diferena entre sintoma e fantasia.

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21
O n borromeano, uma relao
Quando vocs no fazem mais a diferena, como fazer
para ir mais alm de um rumo ao outro? O caminho do mais
alm est bloqueado para vocs. O n borromeano uma
mquina para cortar o mais alm.
Como podem vocs operar uma transgresso de barreira
rumo ao gozo a partir do momento em que Lacan elabora um
gozo que est em todos os lugares, em que ele renuncia a
fazer a distino entre prazer e gozo, e formula: L onde
se fala se goza? Ele se retrata quanto a essa diferena
to fecunda que figura no grafo. L onde se fala, se goza
restabelece o seu isso fala que ele havia renegado,
ligando-o ao gozo. Onde est ento a transgresso?
claro que isso vai junto com a desvalorizao da
fala. No se trata de um quarto de volta, mas realmente de
180. Lacan, que incensou a fala, qualifica-a em seu ltimo
ensino de tagarelice, de blblbl, e mesmo de parasita do
ser humano. O sentido s entra em frmulas onde a
imbecilidade que o caracteriza. Isso um tiro na fala.
Alm disso, um tiro na linguagem. Lacan a havia
colocado no nvel da estrutura, da estrutura essencial, e
inclusive, em O aturdito12 - que aturdido! - de 1972,
colocava essa estrutura no nvel do real. A estrutura o
real, dizia ele ainda. Mas quando ele trouxe lalngua,
simultaneamente fez da linguagem, da gramtica assim como
da estrutura apenas elucubraes.
Ele desclassificou, claro, seu conceito de
linguagem e tambm o conceito de estrutura, que no mais
colocado no nvel do real. Isso correlativo
substituio sistemtica, como alvo da experincia, do
termo sujeito pelo termo falasser.
Lacan, que era o promotor da integrao da
psicanlise na cincia e, na falta disso, de sua relao

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22
essencial, no tempo de seu ltimo ensino no recua em
qualificar a cincia de futilidade.
Esse tambm o momento em que Lacan procede a
grandes exorcismos na psicanlise. Ele exorciza o
conhecimento, exorciza o mundo. Abaixo esse conceito! Ele
exorciza o todo. Exorciza tambm - aqui que ele utiliza a
palavra exorcismo propriamente dita - o ser, pgina 59 de
Mais, ainda13, precisamente por suas afinidades com o
sentido. E tudo isso em prol do real, antinmico ao
sentido, antinmico lei, antinmico estrutura,
impossvel de ser negativizado. O real o nome positivo do
fora-do-sentido, embora dar nomes coloque aqui efetivamente
um problema.
Seria uma elucubrao, da minha parte, constituir
essa perspectiva da psicanlise fora-do-sentido? Ela se
apresenta essencialmente em Lacan atravs de flashes,
atravs de tentativas, como ele prprio diz. Ele no deixou
algo acabado.
Vejam a vantagem que j tivemos ao extrair da
algumas consideraes que mudaram nosso olhar sobre a
clnica, como pudemos perceber em uma famosa reunio de
Arcachon14.
Penso que vale a pena elucubrar sobre essas
tentativas de Lacan, ainda que inacabadas, pois so dotadas
de uma consistncia da qual h algo a ser tirado. Isso
correlativo ao que foi o meu problema, que anunciei no
incio do ano, a saber, compreender, apreender melhor a
no-relao sexual.
seguro que, em Lacan, o n borromeano de trs vem
no lugar da relao sexual a dois, que no existe. Esse n
nos permite simultaneamente apreender aquilo mesmo de que
se trata no termo relao.
O que o n borromeano? Materialmente, so trs
rodelas de barbante. Do ponto de vista da matria, daquilo
que podemos tocar, uma rodela, uma outra, uma outra. O

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23
que constitui o n no se situa em nenhuma delas.
precisamente o n que nos d a chave do que uma relao.
o prprio n, o enodamento enquanto distinto de seus
elementos, que uma relao.

II- O CONJUNGO PSICANLISE PURA E APLICADA

1- A perspectiva do sinthoma

Exerccio La Bruyre
Dediquemo-nos agora a definir, to puramente quanto
possvel, a psicanlise pura e a psicanlise aplicada uma
pela outra e vice-versa. o que j chamei de o exerccio
La Bruyre, autor que gosto de ler desde os tempos de
colgio: Corneille descreve os homens como eles deveriam
ser, Racine os descreve como eles so.
Seria tentador, nessa via, proferir que a psicanlise
pura a psicanlise como ela deveria ser, e a psicanlise
aplicada a psicanlise como ela . Isso indica uma
direo, uma orientao, talvez mesmo uma tentao qual
se poderia ceder. Mas seria realmente aconselhado? Seria
ir, quanto psicanlise, no sentido de baixar as
pretenses, ou seja, rebaixar o ideal sobre aquilo que o
fato.
No descarto essa direo no que ela tem de salutar
para nos situarmos. Poderamos exprimi-lo assim - para
animar um pouco, para fazer brilhar o que essa direo
teria de desmancha-prazeres: sempre preferir o real ao
imaginrio. Seria - por que no? - a isso que nos incitaria
o simblico. Mas seria preciso ainda assegurar-se de que o
prprio simblico no mais imaginrio que real.
O corneliano se sai bem esse o seu trao e com
todas as honras da guerra, embora ele termine em farrapos.
O raciniano, o sujeito raciniano - se podemos utilizar essa
expresso -, no sai, ele fica.

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24
 O corneliano tem seu debate, seu famoso debate que o
oprime, mas que estruturado, uma alternativa, ao passo
que o raciniano fica, antes, capturado em um dilema. Ele
nem sequer pode se regular sobre o pior, pois o pior est
dos dois lados. Ele est no impasse. Em geral, s resta ao
raciniano cair fora, enquanto o corneliano consegue se
virar, de preferncia do lado da identificao.
Quando se trata da psicanlise, devemos usar o tom
trgico? Realcemos que Lacan se vale mais do tom cmico.
Mais exatamente, a respeito do lado por onde se sai, ele
diz ser da ordem do dito espirituoso, do Witz, que no o
cmico, mas acarreta o riso. Do lado onde no se sai, e
onde se espera o acento trgico, ele v o cmico. Como ele
pde dizer em um enunciado muito simples - a ser situado no
bom lugar que estou tentando lhe preparar: A vida no
trgica, ela cmica. Consequentemente lhe parece ento
totalmente inadequado que Freud tenha ido buscar uma
tragdia para extrair dela o complexo de dipo.
Introduzo isso minha maneira, mas aquilo de que se
trata algo muito preciso. Isso significa que quando a
gente sai disso, ou se a gente sai disso, ou na medida em
que a gente sai disso, jogando com o significante,
atravs de jogos de significantes sobre os quais
repousa o efeito de Witz. Mas, do lado onde no se sai -
ningum sai -, h pelo menos um significante com o qual
no se pode brincar, pelo menos no se pode brincar com o
que ele nomeia, se damos ao que ele nomeia o nome de
gozo. H aqui, como Lacan notou de imediato, algo que no
se negativiza, que no se presta a que se possa jogar com
a anulao. Se designamos esse significante por , vemos
imediatamente em que sentido cmico o fato de no ser
possvel sair disso.

Definir a pura e a aplicada

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25
 Retornemos definio da pura e da aplicada.
Definir um jogo. Definir, se procuramos a salvao
nesse caminho, cernir, cernir o prprio.

Para que fiquemos tranquilos, preciso certamente

que haja uma superfcie e todos os instrumentos que nos
dariam a segurana de que o que um , o outro no . O
que est justamente em questo, o fato de saber se
podemos, na psicanlise, pensar em termos de linhas e de
superfcies, ou seja, tambm por definies. A definio
j sobrecarregada de pressupostos e desvend-los im-
plica tores e contores, como pudemos acompanhar,
eventualmente de forma dolorosa e mesmo de forma cmica,
em Lacan no ponto extremo do seu esforo. Est colocado
em questo que se possa definir tranquilamente. preciso
ter uma crena ingnua. Mas vamos, seno ficaremos sem
nada a dizer.
A psicanlise pura tentemos isso a psicanlise
na medida em que ela conduz ao passe do sujeito. a
psicanlise que se conclui pelo passe. Aqui, o sujeito sai
disso, e ele sai alis - ele tenta - com as honras da
guerra. Em todo caso, pudemos convid-lo a demandar as
honras, ou seja, algo consagrado por um ttulo. Se esse
ttulo no pertence ordem das honrarias, ento as
palavras no tm mais sentido comum, o que alis bem
possvel. Isso permite a esse sujeito pertencer a uma
classe distinguida que, mesmo se ns pudemos torn-la no
permanente, no se pode negar distingui-lo para alm do
tempo em que conviemos que o ttulo deslize.

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26
 A psicanlise aplicada a psicanlise que concerne
ao sintoma, a psicanlise enquanto aplicada ao sintoma. E
aqui, ser que a gente sai dele? Haveria nesse nvel se
um nvel uma sada? H algo que se chama a cura(gurison)
e que poderia, com efeito, ser o nome da sada nessa
vertente. Como vocs sabem, trata-se de um termo que, em
psicanlise, muito problemtico, muito relativo.
Mas a sada que se chama passe no menos
problemtica. Alis, a tal ponto que incitamos
vigorosamente aqueles que saram por esse lado a explicar
como pensam ter feito para conseguir isso. Constatamos que,
no contexto de uma anlise, cada um tomado, ou foi
tomado, como pde, sua maneira. A sada passe no menos
problemtica que a sada cura(gurison), mesmo se a sada
passe suscetvel de uma definio radical na psicanlise.
Foi Lacan quem deu essa definio radical - ele deu mesmo
vrias ao passo que a cura (gurison) no se beneficia de
uma definio radical.
glorioso ter uma definio radical? cmodo?
slido? Poderamos dizer que beneficiar o passe de uma
definio radical antes sua fraqueza.
Se reduzirmos as pretenses, o passe a noo peo
que tolerem os termos que utilizo de uma cura(gurison)
que seria radical, que seria definitiva. Se ns a
definirmos assim, vemos bem que uma noo ingnua, que
no pediramos nada mais que sofisticar. Mas no creio que
no se possa - pelo menos de forma tateante - situar o
passe como uma radicalizao da cura(gurison).
A ciso entre duas psicanlises, a pura e a aplicada,
repousa na diferena entre sintoma e fantasia. Ela repousa
na noo de um alm do sintoma, na noo de que, para alm
do sintoma, h a fantasia.
O que cura(gurison) do sintoma, melhora, alvio,
bem-estar, deixa ainda lugar para uma operao sobre o
termo ulterior. Dada a forma como ns definimos a fantasia,

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27
no chamamos essa operao de cura(gurison). Ns a
chamamos correntemente - isso comeou a correr porque ns
pontuamos um termo empregado uma vez por Lacan, no mais -
de travessia quando se trata da fantasia. Mas isso comporta
tambm a noo de reduo, que vale para ambos.
Enquanto essa oposio se mantiver - e fiz tudo para
que ela dure; na segunda srie dos cursos que dei com o
ttulo geral de Orientao lacaniana, eu embarquei, e
vocs comigo, na diferena entre sintoma e fantasia,
respeitando a noo de que, talvez, no havamos esgotado
tudo em relao fantasia e que um pequeno retorno ao
sintoma tambm deveria ser delineado15 -, enquanto esta
oposio se mantiver: o sintoma como o que no vai bem,
como o que faz mal, e a fantasia onde estamos bem, ou
pelo menos, da qual se pode tirar um gozo, estamos
fundamentados para distinguir a psicanlise pura e a
psicanlise teraputica.
Como aparece essa distino? Sob a forma de que a
psicanlise teraputica seria uma forma restrita da
psicanlise pura. Mas essa no a ltima palavra sobre a
questo e eu poderia, alis, me deter de bom grado nesse
ponto para ilustr-lo. H vrios anos fixei o cursor
sobre isto, a oposio entre sintoma e fantasia, e
portanto sobre a distino das sadas16. que isso tinha
virtudes de estruturao cujos resultados vimos, e a que
ponto isso era suscetvel de ser ilustrado - isso foi
ilustrado da melhor forma. Contudo, no podemos dizer que
se trata da ltima palavra sobre a questo.
Alis, o ltimo Lacan aconselha nunca se deter na
ltima palavra sobre a questo, nunca se deter na ltima
palavra. a paranoia, diz ele, se a gente se detm. O n
justamente feito para nos desembaraar dessa paranoia.

Um campo de desorientao

Opo Lacaniana Online Psicanlise pura, psicanlise aplicada & psicoterapia

28
 No a ltima palavra, no a palavra final, pois
h uma outra perspectiva, um outro ngulo sob o qual se
desvanece a diferena entre sintoma e fantasia. o
ngulo do que Lacan trouxe sob o nome de sinthoma,
utilizando uma grafia antiga da palavra foi assim que
eu havia explicado algo na poca - para incluir no mesmo
parntese sintoma mais fantasia17.

Sinthoma = Sintoma + Fantasia

uma aproximao dessa equao, mas eu havia situado

ali que a oposio clnica do sintoma e da fantasia, to
fundada quanto ela seja, no impede que se possa tomar
outra perspectiva. Sob esse ngulo, a diferena das duas
psicanlises no essencial.
Salvo erro de minha parte, a diferena entre as duas
psicanlises est ausente daquilo que ensina o ltimo
Lacan. Se algum me trouxer a referncia que me falta sobre
isso, fiquem tranquilos, eu saberei como me sair. Direi
precisamente: no essencial.
No uma questo de fatos, uma questo de
apreender a orientao do que Lacan trouxe in fine como
desorientao. Ele tocou na bssola da orientao que ele
mesmo havia construdo no curso dos anos, para abrir i n
f i n e um campo de desorientao. muito complicado segui-
lo nesse ponto, pois preciso desaprender. Como depois
disso o tempo passou, ns amuramos a construo de Lacan na
sua parte, se posso dizer assim, arquitetural.
preciso trabalhar duramente para se colocar no
nvel dessa desorientao, para se colocar no seu
movimento, e para no se deixar deter pela indignao que
pode se apoderar, que o ltimo Lacan o ltimo dos
ltimos. Trata-se de algum que diz - ele diz entre as
linhas, deixa subentendido, diz um pouco de lado, baixinho
-: o passe no existe. Vocs podem ouvir isso? De forma

Opo Lacaniana Online Psicanlise pura, psicanlise aplicada & psicoterapia

29
mais precisa talvez - isso dar certo alvio -o passe
no ex-siste. preciso perceber o valor prprio que damos
a este artifcio de escrita, ou seja, o pequeno hfen
separando ex da sistncia. Ele insinua, to claramente
quanto possvel, que o passe no existe, ou se ele existe,
de preferncia no estado de fantasia.
Aqui, cuidado com a significao imaginria dessa
palavra!, que no exatamente aquela da palavra que
escrevi aqui. preciso ainda deslocar a significao do
termo imaginrio. Vocs percebem a cadeia de desorientao
na qual preciso avanar.
De qualquer forma, antes de se indignar dizendo que
isso muito pouco para ns, que o ltimo Lacan no
essencial, antes de se indignar contra o atentado que ele
comete em relao ao passe, preciso ver bem que, na
perspectiva do ltimo Lacan, do ltimo julgamento, na
perspectiva do Julgamento final, eu cito Lacan18: A
cincia ela mesma nada mais que uma fantasia. Isso
permite engolir mais facilmente que o passe poderia ser
apenas uma fantasia, se ele acompanhado pela prpria
cincia.

A cincia apenas uma fantasia...

Isso exorbitante. exorbitante ter escutado,
lido, redito: A cincia apenas uma fantasia. Na boca
de Lacan! exorbitante do ponto de vista do senso
comum. exorbitante com o que ele sustentou seu ensino,
como Freud o havia feito ao seu modo, recorrendo a
outras cincias, a uma dialtica mais sofisticada da
psicanlise e da cincia. No da parte dele que
esperaramos a proposio: a cincia apenas uma
fantasia. De onde se pode proferir essa enormidade que
desata o lao entre psicanlise e cincia? O passe vai,
ao mesmo tempo, deriva.

Opo Lacaniana Online Psicanlise pura, psicanlise aplicada & psicoterapia

30
 preciso retomar isso tranquilamente, tentar
coloc-lo em seu lugar, tom-lo em uma cadeia, mesmo que
o n no seja uma cadeia, mesmo que ele seja construdo
de outro modo. Mas para que possamos avanar, preciso
encadear. Se, em vez de nos indignarmos, escolhermos nos
estabelecer sobre os enunciados de Lacan que recordei,
que ele no prodigalizou, no multiplicou, mas sobre os
quais preciso colocar o acento, a pontuao, para
apreender do que se trata no seu esforo, isso permite
finalmente extrair desses elementos uma visada, uma
perspectiva, cujo ponto de partida podemos encontrar no
que h de mais seguro, de mais clssico, de mais
ensinvel e de mais ensinado, de sua doutrina.
A psicanlise pura a noo de uma psicanlise
como uma prtica que toma seu ponto de partida na
transferncia, a qual Lacan apresentou como um algoritmo,
um algoritmo de saber, e que, sendo levada s suas
ltimas consequncias, encontra um princpio de parada.
Trata-se do carter finito da experincia colocado por
Lacan, diferentemente de Freud, e como sendo deduzido,
concludo, a partir de um algoritmo de saber,
funcionando, portanto, automaticamente. Essa parada uma
iluminao, ou um claro, um insight, uma verdade. Cada
um daqueles que pensam t-lo experimentado, ter tido essa
experincia, tm uma maneira prpria de reconhec-lo -
isso pode ser em um sonho, ou na repercusso de um sonho,
de uma interpretao do analista, de um encontro, de um
pensamento. Nessa parada sempre se produz o que eu
chamaria de um acontecimento de saber.
O ltimo Lacan coloca em questo - isso um nada -
a validade desse acontecimento de saber, condio de
especificar: com relao ao real. preciso aqui, ainda,
tomar esse real na sua categoria lacaniana, na sua
categoria in fine. O que demanda desaprender um pouquinho
o que ns acreditvamos do real, justamente por ter sido

Opo Lacaniana Online Psicanlise pura, psicanlise aplicada & psicoterapia

31
ensinado por Lacan. Qual o valor desse acontecimento de
saber com relao ao real a apreender como se deve?
Desde j - no digamos mais do que isso, que nos d o
elo seguinte - esse acontecimento de saber s valeria com
relao ao real se houvesse saber no real. Se h saber no
real, claro que um acontecimento de saber vale com
relao ao real. Esse o fundamento da prtica cientfica.
Se a cincia apenas uma fantasia, o acontecimento de
saber que o passe, no mais do que isso. Se a cincia
apenas uma fantasia, ou seja, ela no tem validade com
relao ao real, ento - eu me desculpo - o passe segue o
mesmo caminho.

... e a ideia de um despertar impensvel

Por isso Lacan pode dizer, em um mesmo flego, na
mesma frase de seu Seminrio Le moment de conclure19 que a
cincia apenas uma fantasia e que a ideia de um despertar
, para falar claramente, impensvel. Despertar uma
palavra de iniciao para qualificar a iluminao do passe.
Isso significa colocar tambm que o pensamento no
apropriado ao real, o que implica rebaixar o pensamento.
Isso o mais surpreendente, pelo menos nessa
primeira abordagem. Em todo o seu ltimo ensino, Lacan
classifica o pensamento no registro do imaginrio. O que
enorme. Enquanto pouco antes de se engajar nesse ltimo
ensino - vocs tm a referncia por escrito em Televiso
- ele explica exatamente ao contrrio, o pensamento do
registro do simblico que perturba o imaginrio do corpo.
Mas o ltimo ensino de Lacan comea quando o pensamento
rebaixado do simblico ao imaginrio.
Aqui preciso dizer que a psicanlise pura, com o
seu objetivo de passe, se sustenta numa confiana dada ao
saber - podemos dizer numa confiana dada ao saber no real
- mas somente a ttulo de suposio.

Opo Lacaniana Online Psicanlise pura, psicanlise aplicada & psicoterapia

32
 o que Lacan j traz quando ele introduz o passe
em seu texto inaugural sobre o psicanalista da Escola. Ele
evoca certamente o saber, mas s o evoca como saber
suposto, dando a esse saber seu estatuto de inconsciente.
Essa suposio relativa ao discurso analtico, ela
induzida pelo ato analtico, trata-se de um fato de
transferncia, um fato de amor. Essa suposio de saber no
real. Lacan assinala isso com todas as letras: o sujeito
suposto saber no real. Portanto, isso no equivalente
a um saber no real.
Lacan sempre insistiu sobre isso. A alavanca para a
psicanlise a suposio transferencial de saber. Isso no
garante de forma alguma que haja efetivamente saber no
real. Disso decorre o estatuto dado ao inconsciente de ser
fundamentalmente uma hiptese e mesmo uma extrapolao.
sobre isso que Lacan constri o seu Le moment de
conclure20, do qual extraio esta frase: A hiptese de que
o inconsciente seja uma extrapolao no absurda.

2- Um real colocado em funo

Construo de saber
Podemos, a partir disso, dar o acento que convm a
tudo o que na anlise construo de saber.
Primeiramente, com relao interpretao, da qual
os pedaos que temos - exatamente assim que Freud a
apresenta -, os relmpagos de verdade que temos, ns os
elevamos ao patamar de saber, fazemos uma construo.
Isto, do lado do analista. Freud pensava que essa
construo deveria ser comunicada ao paciente no momento
oportuno. Quanto ao ato, Freud se distingue de Lacan. Do
lado do analisante, o mesmo termo construo se impe.
Falamos de construo da fantasia fundamental, o que
indica que a fantasia fundamental uma construo. No
um saber no real.

Opo Lacaniana Online Psicanlise pura, psicanlise aplicada & psicoterapia

33
 Se a fantasia fundamental uma construo - como
Lacan sempre disse, desde que trouxe o termo fantasia
fundamental - o que haveria de surpreendente no fato de
que o passe como travessia da fantasia fundamental seja
igualmente uma construo? uma construo de saber a
partir de efeitos de verdade, uma construo ordenada por
um efeito escolhido como primordial ou que se impe como
o nec plus ultra. O seu carter de construo patente
quando se passa do passe como momento da anlise, ao
passe como exposio no dispositivo. Claro que uma
construo, uma construo que se escolhe e na qual se
monta os elementos.
A f que se tem - quando se tem f na anlise -
que, nas construes, algo do real colocado em jogo,
algo do real tocado a partir da suposio de saber,
algo do real se manifesta a partir do saber. o que
Lacan indica na poca em que lana o passe de uma forma
muito discreta: a significao de saber, o saber suposto,
ocupa o lugar do referente ainda latente. Outrora ensinei
a ler essa frase, indicando que esse referente o objeto
pequeno a como real, vindo precisamente a ser cernido
pela srie significante que se desenrola na anlise.
Se tomarmos isso com a crena ingnua do homem
simples, isso permite acreditar que se passa, como que
insensivelmente, do sujeito suposto saber, que no
real, a um termo que pertence ao registro do real.
Imagina-se que, em um momento dado, o saber suposto
metaforizado pelo real, que o referente, o real ainda
latente, em certo momento sobe na cena, e diz... O que
ele diz? Ele comearia a dizer: Eu, o real, falo! Por
que no?

Real
Saber

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34
 Se acreditarmos que essa metfora aqui o que
Lacan diz, ou que ele se contenta com isso, preciso
cair de joelhos. o milagre! Fala-se de milagre quando
a relao de causalidade escapa.
Para deslocar um pouquinho o olhar sobre esse
negcio, o real dito pequeno a no todo o real caso
seja possvel dizer todo o real, o que justamente no
podemos , o real que tomado na fantasia. O pequeno
a um real modificado, colocado em funo. um real
resultante de uma construo, da construo da fantasia
fundamental, ou seja, a reduo das representaes
fantassticas, das histrias que a gente conta a si
mesmo, para desprender uma espcie de frmula. Se h
real, um real que resulta de uma construo.

O passe e o real
Justamente por isto, por consider-lo como um real
resultante de uma construo, trata-se de um termo cujo
estatuto de real questionado. Quando se l Lacan muito
rapidamente - embora ele faa tudo para que se reduza a
velocidade da leitura -, se tem um choque ao perceber
que, no captulo VIII do Seminrio Mais, ainda21, ele
rebaixa o objeto pequeno a do registro do real. Comentei
outrora esse captulo, que realmente um captulo que
anuncia o n borromeano. Ele o anuncia sob a forma de um
tringulo, cujos vrtices trazem as letras maisculas do
simblico, do imaginrio e do real, que Lacan vai
aparelhar em seu n borromeano.

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35
 Aqui, vemos realmente ser preparado esse franqueamento
que o ltimo Lacan vai orquestrar. O tringulo orientado
por vetores. no vetor que vai do simblico ao real que se
inscreve o pequeno a, precisamente como semblante.
Acentuei isso outrora, sem sucesso devo dizer, porque
todo mundo queria absolutamente que o objeto pequeno a
fosse real. Todo mundo prezava a metfora milagrosa do
saber no real, embora Lacan indique que esse pequeno a est
antes do lado do ser do que do real. Ele o qualifica
inclusive de semblante de ser, acentuando que o pequeno a,
esse referente ainda latente que pode tomar o lugar do
saber suposto, no pode se sustentar na abordagem do real.
O que se move com isso a noo, o sentido que pode
ser dado ao termo real. evidente que se trata de
acostumar-se com um real fora da construo. Isso faz do
pequeno a um efeito de sentido dependente do simblico,
visando o real, mas s atingindo o ser.
Se prestarmos bem ateno ao que conduz Lacan a
construir a noo do passe, como podemos responder a esta
questo: o que a operao do saber suposto muda no real? O
que Lacan explica que o passe muda no real? Ele diz -
sejamos precisos - que o passe muda algo na relao do
sujeito ao real, que ele muda algo em sua fantasia como
janela sobre o real.
Admitamos que a travessia da fantasia permita uma
sada fora da fantasia, em sua definio inicial, embora
ela seja momentnea, embora se trate de um vislumbre.
Contudo, nada assegura que tal travessia mude necessari-
amente a pulso. Esse bem o sentido do fato de que Lacan
em seu Seminrio XI, quando ele j est na via de
elaborar a anlise com um fim - coloque ainda a questo: "O
que tudo isso muda finalmente na pulso? preciso ouvir:
De fato, h um resultado no nvel do saber, mas diga-me, o
que isso muda no real?

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36
A nomeao uma suposio
Como Lacan observa em seu Le moment de conclure - eu
gloso aqui, mas tudo isso est contido em trs frases que
so iluminantes -, Freud recorreu ao conceito de pulso
porque a hiptese do inconsciente, o saber suposto, falha
em se sustentar na abordagem do real. Com a pulso, Freud
quis, com efeito, nomear algo do real. Mas, para o ltimo
Lacan justamente, a nomeao muito problemtica,
problemtico tentar imiscuir-se, com significante, na ordem
do real.
Por que Lacan, em um momento, comeou a criticar a
nomeao em seu ltimo ensino, cuja argumentao nem sempre
desenvolvida? Por que o problema da nomeao? Porque a
nomeao uma suposio, a suposio do acordo do
simblico e do real. a suposio de que o simblico se
harmoniza com o real, e que, portanto, o real est de
acordo com o simblico.
A nomeao a poesia pastoril do simblico e do
real. A nomeao equivalente tese do saber no real, ou,
ao menos, o primeiro passo, aquele que pesa, na direo
do saber no real. O nome prprio um ponto de basta, no
entre significante e significado, mas entre simblico e
real, a partir do qual nos situamos com relao s coisas,
ou seja, no mundo como representao imaginria.
Se no supomos esse acordo milagroso do simblico e
do real, ento preciso um ato. Esse ato s pode resultar
do ponto de basta primordial, que o Nome-do-Pai. Por isso
Lacan faz dele o pai do nome, o pai que nomeia, aquele que
assume o ato de nomeao, e atravs disso mesmo, liga o
simblico e o real.
Esse ngulo do ltimo Lacan toma a psicanlise pelo
avesso. Ele abala seu fundamento, seu axioma, sua
suposio. Questiona o lao entre o simblico e o real, ou
seja, ele convida a pensar a partir de sua disjuno, a

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37
partir de uma relao de exterioridade entre os dois,
digamos, partindo de sua no-relao. Foi bem por aqui que
ele entrou na questo, j que comeou COlocando o
imaginrio na posio de terceiro, de mediao, entre os
dois, da disjuno fundamental simblico e real.

3- Um real fora-do-sentido

Juno e disjuno no n
Quando se comea a tomar a psicanlise pelo avesso de
seu axioma, de sua suposio, daquilo em que ela se
sustenta, ou seja, a partir do momento em que se desatrela
o simblico e o real, se diz: No porque voc descobriu
coisas na sua anlise, verdades, saber, muito saber, por
cima, por baixo - eu disse o contrrio e o resto e, em
certo momento, parei porque era to formidvel que eu no
podia fazer melhor - que, do lado do real, algo tenha
mudado necessariamente. H aqui uma distncia, pode ter
mudado no semblante de ser, mas no obrigatrio que isso
v mais longe. Alis, no real h muito mais coisas do que
aquilo que podemos mudar atravs das experincias de saber
seno se saberia.
Ns progredimos na experimentao nesse caso. Agora
no se est mais no nvel da produo dos clones, mas de
uma nova espcie de macacos, nunca vista. Creio que se pode
tranquilamente profetizar que, como h um novo macaco, um
novo homem nos espera certamente em algum lugar no sculo
XXI. Qual comit de tica ser capaz de impedir que se
resista ao apetite de aperfeioar uma espcie que, por
sofrer de tantos males, precisou recorrer psicanlise?
Se vocs refletirem a partir da exterioridade do
simblico e do real, e se vocs se derem conta que h
interferncias, mas que vocs querem mesmo assim mant-los
separados sem ser louco, sabendo que quando se manipula
algo do lado do simblico, pode haver efeitos no real - se

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38
vocs os mantiverem separados conceitualmente, o n se
torna necessrio. Vocs no podem cortar o n borromeano. E
sob a forma do n, sob a espcie do n, more nudo, que os
dois, simblico e real, podem permanecer disjuntos estando
ao mesmo tempo inseparveis. O n borromeano permite que os
dois elementos permaneam disjuntos - eles podem dizer no
te conheo exceto que, simultaneamente, eles so
inseparveis, ou seja, esto ligados de modo a no poderem
se separar. A forma borromeana do n ultrapassa a antinomia
da juno e da disjuno. Isso exige a introduo de um
terceiro, ele tambm disjunto dos dois outros.
Vemos aqui com clareza o que prprio do n com
relao cadeia. Claro, o n e a cadeia so duas formas de
articulao, mas no n os elementos permanecem disjuntos.
Eles esto ali, cada um por si em uma no-relao radical
uns em relao aos outros e, no entanto, eles so tomados
em uma relao.

Um real excludo do sentido

preciso chegar ao real do qual se trata, no o real
que vocs encontram no Esquema R de Lacan, em sua Questo
preliminar22. Trata-se, no entanto, do esquema que
suposto nos dar algo do real. Lacan o batizou com a letra
inicial da palavra, esquema R. Temos aqui um real que
enquadrado pelo simblico e pelo imaginrio. Trata-se de
campos. Trata-se de recobrimento, por exemplo. Lacan pode
dizer: A relao imaginria especular a-a d sua base ao
tringulo imaginrio, que a relao simblica me-criana
vem recobrir.
Isso faz parte do b-a-b da construo de Lacan.
Partimos do imaginrio, e mostramos que h termos que so
simbolizados ou que permitem o recobrimento por termos
simblicos. H tambm intruses de um campo no outro. O
termo intruso volta vrias vezes na prpria clnica do

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39
caso Schreber. O termo intruso exprime que os campos do
real, do simblico e do imaginrio se comunicam.
De modo geral, quando falamos de simbolizao, esse
deslocamento, essa circulao, implica a transferncia de
um elemento que pertence a um campo, para outro campo.
para isso que nos servem normalmente o real, o simblico e
o imaginrio. H toda uma populao aqui. Indefinidamente,
os elementos reais se deslocam no simblico, e h elementos
imaginrios tambm, e quando no est inscrito no
simblico, isso reaparece no real. um tumulto.
No desse real que se trata. Qual o devir do real
no n? Ele no representado como um campo, mas como uma
pobre rodela de barbante como tal, disjunta do simblico e
do imaginrio. o real como fora do simblico e como fora
do imaginrio. Isso pelo menos simples. isso que resume
a expresso fora-do-sentido, pois, para que haja sentido,
preciso que simblico e imaginrio colaborem e
precisamente isso que est excludo quanto ao real. O que
podemos apreender desse real? H um conceito? Podemos nos
perguntar. Lacan ao menos diz que sim, que h um conceito
desse real. Diz que o seu, e se ele coloca tanto o acento
no fato de que o seu, porque, com efeito, no to
fcil de transmitir.
Primeiramente, preciso perceber que justamente
porque definimos o real como excludo do sentido, que
podemos colocar sentido sobre o real. Eu no digo no
real, digo sobre. O no supe um campo, e no h o
interior da rodela de barbante.
Ns podemos colocar saber sobre o real, mas na
perspectiva do real como excludo do sentido, colocar saber
a sempre uma metfora. Escrevamos o sentido sobre o
real:

Sentido
Real

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40
 Isso significa que mesmo o saber da ordem desses
termos que o ltimo ensino de Lacan multiplica, quando ele
diz que se trata, no de construes, mas de elucubraes,
de futilidades e mesmo de fantasias. Situar assim tudo o
que sentido no poupa o saber nem a cincia. Com relao
ao conceito de real como excludo do sentido, tudo o que
faz sentido toma o valor de futilidade e de elucubrao.
uma categoria, evidentemente isso se multiplica.
Desde que tomamos a perspectiva segundo a qual o acordo
entre real e saber rompido, podemos dizer que todo saber
reduzido ao estatuto de inconsciente, ou seja, ao
estatuto de hiptese, de extrapolao e mesmo de fico.
uma posio radical. Nada daquilo que faz sentido entrar
no conceito de real. Isso significa no somente percam
toda esperana, mas tambm percam todo sentido.
extravagante, mas uma posio de mtodo, no
sentido em que falamos da dvida metdica de Descartes. a
dvida metdica que permite a Descartes produzir a exceo
do ser cuja existncia no pode ser evocada em dvida.

Sintoma e crena
Da mesma forma, quando nos obrigamos a essa salutar
disciplina que consiste em colocar o real como excludo do
sentido, isso permite eventualmente colocar a exceo do
sintoma freudiano, como o faz ocasionalmente Lacan. O
sintoma freudiano seria o nico real que no exclui o
sentido. Para que uma frase desse tipo tenha alcance, para
que ela seja mesmo pensvel, preciso ter tomado a
perspectiva radical da excluso do sentido.
nesse mesmo fio que Lacan pode, em outro momento,
remeter o sintoma analtico a um fato de crena. Como ele
diz, acredita-se no sintoma. Acredita-se que isso pode
falar e pode ser decifrado. Acredita-se que ele tem um
sentido.

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41
 Esse acredita-se nele (on y croit) enfatiza a
relatividade transferencial do sintoma. O sintoma,
acredita-se nele, que tanto surpreendeu em sua formulao,
a consequncia do sujeito suposto saber. Isso muda
simplesmente o acento. A pura suposio significante
traduzida em termos de crena. Quando se diz suposto,
ningum supe. Lacan havia insistido nisso. O sujeito
suposto, mas ningum supe, ele suposto no significante.
Quando se diz acredita-se nele, isso valoriza sobretudo
que preciso que algum acredite.
Podemos formular, com base nesse fundamento, que a
crena transferencial visa o saber no real como um sentido
que pode falar, tal como um sujeito. O que a crena
transferencial? Demos a ela seu nome. o amor.
aqui que encontra o seu lugar apropriado aquilo que
Lacan pode dizer - ns nos perguntamos porque, se apenas o
tomamos separadamente na pgina 69 de Mais, ainda23: O
amor visa o sujeito. O amor visa o sujeito suposto um
signo. O acredita-se nele convoca e exprime o amor.
justamente por isso que se pode situar, como o faz Lacan no
seu ltimo ensino, uma mulher na posio de sintoma, por
excelncia.
As afinidades da mulher e do sintoma, no to
somente porque o sintoma aquilo que no vai bem, como um
vo povo o pensa imediatamente. aquilo que capaz de
falar. isso que est no fundamento da mulher-sintoma. O
que vocs escolhem como mulher-sintoma, uma mulher que
fala a vocs.
Outrora, desenvolvi a outra vertente: uma mulher espe-
ra que se fale para ela. bem por isso que Lacan fala, no
mesmo movimento, do acreditar no sintoma e exatamente ao
mesmo tempo acreditar em uma mulher. Trata-se de um
sintoma falante e que demanda ser escutado, e mesmo ouvido.
Para ter uma mulher como sintoma - o que a nica forma de
am-la - preciso escut-la, preciso decifr-la.

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42
 Quando os homens no esto disponveis, quando no
tm tempo, ou ento quando eles esto diante de seu
computador, que um outro sintoma a decifrar, um outro
sintoma que fala, ou que eles decifram os sintomas de seus
clientes, pois bem, as mulheres vo anlise.
Trata-se de uma definio do amor que no
narcisista, a qual se procurou. Isso muito simples: o
amor narcisista aquele que visa uma imagem, ao passo que
o amor lacaniano aquele que visa o sujeito. O sujeito
suposto o amor na medida em que ele introduz sentido e
saber no real. a nica via pela qual o saber e o sentido
se introduzem no real.

O real sem lei

Podemos situar aqui os enunciados esparsos de Lacan,
que pode dizer ao mesmo tempo, sobre esse fundamento, que
as mulheres so terrivelmente reais e, simultaneamente,
destacar que elas so terrivelmente sensatas, inclusive o
suporte do sentido, e ao mesmo tempo, eventualmente
terrivelmente insensatas. Todos esses termos devem ser
ordenados em torno do fato de que o amor o que o sujeito
visa. S percebemos tudo isso, caso tenhamos o bom conceito
do real como fora-do-sentido, mas tambm como real sem lei.
Isso aparece demais, quando Lacan diz: O real sem
lei. Aqui se abandonava os fundamentos mesmos da
racionalidade. E mais, fora-do-sentido, se fazemos a
confuso desse fora-do-sentido com o significante, quase
no percebemos. Mas sem lei!
A lei com efeito da ordem da construo, da
futilidade da construo. Nosso conceito metdico do real
nos obriga a deslocar o estatuto da lei. Alis, o que prova
que no se trata do real, que as leis, que encontramos no
real, mudam24.
A melhor prova de que a cincia apenas uma
fantasia, que verdadeiramente a posio a mais tranquila,

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 justamente o fato de que h uma histria da cincia,
que se remaneja. Em suma, parece at uma anlise!
fazendo a distino entre o real propriamente dito
e o sentido que encontramos algo como lalngua. Como que
Lacan inventou lalngua, a distinguir da linguagem? que
justamente ele elevou de um grau o seu conceito de
linguagem e de sua estrutura no nvel da futilidade do
sentido. Ele disse: Finalmente, essa linguagem com sua
estrutura, uma construo, uma elucubrao de saber que
se estabelece sobre o que o real propriamente dito.
O mtodo do qual se trata consiste em buscar o real
em tudo. Procurar o real, tentar passar sob o sentido,
tentar dispensar as construes, mesmo elegantes, mesmo
convincentes, sobretudo se elas so elegantes. isso que
Lacan assume e demonstra em seu ltimo ensino. Trata-se de
um certo nada de elegncia!
H um livro que disseco nesse momento e que se chama
em ingls The Elegant Universe, O universo elegante. Essa
obra dedicada a expor algo que tem evidentemente para ns
um efeito de ressonncia, a teoria das cordas e super-
cordas, ou seja, uma teoria das mais recentes que pretende
unificar o campo da fsica. No entanto, o que formidvel
que de fato ele renuncia s partculas, ele renuncia aos
pontos como uma correspondncia desse ponto com qualquer
outro mas coloca no lugar, como elemento bsico, cordas.
Ns podemos dizer: realmente, que pressentimento de Lacan.
Exceto que no so exatamente as cordas de Lacan, mas
cordas vibrantes. E, sobretudo, que isso seja feito para
dar um universo elegante no feito para fornecer
confiana.
Traduo: Maria de Souza

1
LOrientation lacanienne III, 3, Le lieu et le lien (2000-
2001), 10 & 17 de janeiro de 2001. Textos e notas estabelecidos
por Catherine Boningue. Publicado na revista La Cause freudienne

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44
n 48, Paris: maio de 2001. Originalmente traduzido e publicado
em portugus, com a amvel autorizao de Jacques-Alain Miller,
na revista Phoenix, Curitiba: Escola brasileira de Psicanlise -
Delegao Paran, n. 3, 2001, p. 9-43. Esta traduo foi
revisada e reeditada pela equipe da revista ao ser republicada
neste nmero de Opo Lacaniana on-line nova srie.

2
Cf. MILLER, J.-A. Les Journes de lcole de la Cause
freudienne, La Lettre mensuelle n 193, dezembro de 2000, pp.
1-5.
3
Cf. IDEM. Psychanalise et psychothrapie, La Cause freudienne
n 22, Paris, 1992, pp. 7-12. Publicado em portugus In: J.
FORBES (org.) (1997), Psicanlise e psicoterapia. Campinas/So
Paulo: Papiros Editora.
4
Personagem do romance policial do francs Gaston Leroux.
LEROUX, G. (1976) Le crime de Rouletabille. Frana: Brodart et
Taupin.
5
LACAN, J. (2003[1973]) Televiso. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 508-543.
6
IDEM. Ibidem.
7
IDEM. (1998[1948]) A agressividade em psicanlise. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp.104-126.
8
IDEM. (1998[1953])Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
pp. 238-324.
9
IDEM. (2003[1972]) O aturdito. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 448-497.
10
IDEM. (2003[1972-1973]) O Seminrio, livro 20: mais ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 126-146.
11
IDEM. (1975)Scilicet 6/7. Paris: Seuil.
12
IDEM. (2003[1972]) O aturdito. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Zahar, pp. 448-497.
13
IDEM. (2003[1972-1973]) O Seminrio, livro 20: mais ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
14
Cf. MILLER, J.-A. La conversation darcachon, Paris, Le Paon,
Agalma, 1997.

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45
15
Cf. IDEM. (1982-1983) Du symptme au fantasme et retour,
LOrientation lacanienne II, 2. Todo o incio do curso, ou seja,
de novembro de 1982 a maro de 1983, dedicado a diferenciar
sintoma e fantasia, o acento sendo colocado no fantasma. A
ltima parte do curso inicia um movimento de retorno da fantasia
sobre o sintoma, acentuando aqui a importncia do sintoma sobre
a fantasia.
16
Cf. IDEM. (1992) Sur le dclenchement de la sortie danlyse
(conjonctures freudiennes), La sortie danalyse I et II, La
Lettre mensuelle n 118 & n 119, cole de la Cause freudienne,
Paris: 1993, pp. 26-30 & pp. 31-38.
17
Se ns encontramos uma ou duas ocorrncias em Du symptme au
fantasme... em 24 de novembro de 1982, o termo sinthoma
citado com relao Joyce e em 1 de junho de 1983: Entre as
questes que eu lamento no ter tratado esse ano, [...] de ter
demonstrado uma construo que possa diferenciar a metfora e a
metonmia do sintoma. Eu fiquei voluntariamente aqum do
sinthoma tal qual Lacan comeou a escrev-lo a partir de certa
data, por isso modifica profundamente a problemtica que eu
desenvolvi nesse ano, e que, para traz-lo de forma vlida,
preciso um certo nmero de consideraes que O aturdito
esclarece. preciso ter conseguido animar esse assunto no real
para abord-lo (JAM) -, na verdade, mais tarde que J.-A.
Miller traz verdadeiramente essa contribuio. Poderemos nos
referir principalmente a MILLER, J.-A. Une nouvelle modalit du
symptme (13 de maio de 1998), Les feuillets du Courtil n 16,
1999, pp.11-29; ou ainda anteriormente, IDEM. Le sinthome, um
mixte de symptme et fantasme (11 mars 1987), La Cause
freudienne n 39, 1998, pp. 7-17.
18
LACAN, J. (1977-1978) Le Sminaire XXV: Le moment de conclure.
Paris: ditions de La Association Freudienne Internationale,
s/d, aula de 15 de novembro de 1977.
19
Cf. IDEM. (1977) Le Sminaire, Livre XXV, Le moment de
conclure, Une pratique de bavardage, Ornicar? n19,
Lyse/Paris: 1979, pp.5-9.
20
IDEM. (1977-1978) Le Sminaire XXV: Le moment de conclure.
Paris: ditions de La Association Freudienne Internationale,
s/d, aula de 15 de novembro de 1977.
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46
21
IDEM. (2003[1972-1973]) O Seminrio, livro 20: mais ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., pp. 126-146.
22
IDEM. (1998[1955-1956]) De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, pp. 537-590.
23
IDEM. (2003[1972-1973]) O Seminrio, livro 20: mais ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
24
J.-A. Miller desenvolveu a questo do real sem lei no
seminrio seguinte, de 24 de janeiro de 2001.

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