CARLOS ALBERTO LACERDA CARVALHO

E ELE MESMO DEU UNS PARA APSTOLOS... (Ef 4:11a - ERC)

POR UM RESGATE DO VALOR DOS DONS MINISTERIAIS E DO DOM APOSTLICO BBLICO PARA O CUMPRIMENTO DA MISSO DA IGREJA AT OS CONFINS DA TERRA.

Londrina 2012

CARLOS ALBERTO LACERDA CARVALHO

E ELE MESMO DEU UNS PARA APSTOLOS... (Ef 4:11a - ERC)

POR UM RESGATE DO VALOR DOS DONS MINISTERIAIS E DO DOM APOSTLICO BBLICO PARA O CUMPRIMENTO DA MISSO DA IGREJA AT OS CONFINS DA TERRA.

Monografia apresentada em cumprimento s exigncias do curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teolgica Sul Americana, sob a orientao do Prof. Ronaldo Lidrio.

Londrina 2012

DEDICATRIA

Ao meu orientador e amigo Prof. Ronaldo Lidrio. Pela orientao firme e dedicada e pelo incentivo ao desenvolvimento deste trabalho. Minha orao ao Deus eterno que ele continue a abeno-lo rica e poderosamente e a us-lo com toda a autoridade na sua obra entre as naes.

AGRADECIMENTOS

Ao Senhor Deus pelas foras e capacidade para a conquista de mais este objetivo. minha querida famlia pelo carinho e estmulos. Aos meus colegas de ministrio pelo companheirismo, nimo e contribuies. Ao meu orientador e amigo Prof. Ronaldo Lidrio, pela pacincia, pelos incentivos e pelo interesse em minha vida e em meu trabalho. Faculdade Teolgica Sul Americana pela oportunidade desta formao cuja contribuio tem sido imensa para a qualidade do servio no Reino de Deus.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo, resgatar, por meio de uma breve avaliao da histria da misso, o valor e a necessidade de bases teolgicas escritursticas para o cumprimento da mesma; despertar, por uma anlise bibliogrfica de comentaristas e diferentes tradues e verses bblicas, um novo interesse em uma nova abordagem dos Dons Ministeriais, especificamente o dom do apostolado bblico; demonstrar a centralidade, a atualidade e a imprescindvel necessidade de um resgate, na prtica da Igreja Crist, do dom do apostolado, declarado por Paulo em sua carta Igreja de feso, como atual e em pleno exerccio.

SUMRIO

INTRODUO 1. EU EDIFICAREI A MINHA IGREJA... 2. MISSIO DEI A MISSO DE DEUS 3. A MISSIO ECCLESIAE - A NECESSIDADE DE UMA BASE TEOLGICA BBLICA PARA A SUA EXECUO. 3.1. O Chamado de Deus A 1 Base Bblica para a Execuo da Missio Ecclesiae 3.1.1. O que diz o Velho Testamento 3.1.2. O que diz o Novo Testamento 3.2. A Capacitao de Deus A 2 Base Bblica para a Execuo da Missio Ecclesiae 4. OS DONS MINISTERIAIS ... E DEU DONS AOS HOMENS (EF 4:8) 5. O APSTOLO NA CAMINHADA DA IGREJA 5.1. AS ORIGENS DO TERMO APSTOLO 5.2. OS CONTEXTOS BBLICOS NEOTESTAMENTRIOS 5.2.1. Os 12 (Critrios Exclusivos) 5.2.2. Paulo, o fora de tempo 5.2.3. Os Outros 6. CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUO

Chama a ateno que ao longo de sculos de movimento missionrio a Igreja tenha perdido ou desconsiderado aquela motivao e chamamento do prprio Deus sobre elementos do Corpo que deveriam liderar o movimento em direo aos confins da Terra. Homens e mulheres imbudos de um carter essencialmente mvel, dinmico, desbravador, carter este inerente queles a quem Deus reserva a misso de ir, sempre e cada vez mais longe, lanando a semente do Evangelho e estabelecendo os alicerces da Igreja. Preocupante , tambm, a escassez de literatura sobre este assunto especfico, isto , os dons ministeriais na sua integralidade (Ef 4:11ss). Comumente, possvel encontrar trabalhos que abordam os dons de Evangelista e Pastor Mestre, mas, a maioria, seno todos os escritos encontrados hoje na literatura evanglica, evita tocar nos dois primeiros dons mencionados no mesmo texto, isto , Apstolos e Profetas. Quando muito, enveredam pela via da interpretao simplista, reducionista, descontextualizada ou desprovida de uma abordagem hermenutica ou exegtica de qualidade dos textos envolvidos. Outras vezes, simplesmente no tratam o referido texto evitando confrontos com o senso comum. Assim, a afirmao geral de que tais ministrios esto restritos ao passado e no tm mais lugar na Igreja dos nossos dias. Este trabalho tem por objetivo, portanto, resgatar, por meio de uma breve avaliao da histria da misso, o valor e a necessidade de bases teolgicas escritursticas para o cumprimento da mesma; despertar, por uma anlise bibliogrfica de comentaristas e diferentes tradues e verses bblicas, um novo interesse em uma nova abordagem dos Dons Ministeriais, especificamente o dom do apostolado bblico; demonstrar a centralidade, a atualidade e a imprescindvel necessidade de um resgate, na prtica da Igreja Crist, do dom do apostolado, declarado por Paulo em sua carta Igreja de feso. 1. EU EDIFICAREI A MINHA IGREJA... (Mt 16:18) A Igreja ( vocbulo formado de (para fora de) e (chamado) era usado pelos gregos para descrever um corpo de cidados reunidos com a finalidade de discutir assuntos do Estado (At 19:39). Na Septuaginta, usado para designar o ajuntamento de Israel, convocado para qualquer propsito definido. No Novo Testamento, na maior parte de suas ocorrncias, significa uma congregao local de cristos. Ainda que frequentemente usemos o termos no sentido plural ou coletivo, nenhum escritor do Novo Testamento empregou o termo neste sentido, e jamais como um edifcio. 6

Ao longo de toda a sua histria, desde que foi fundada pelo prprio Senhor Jesus Cristo, a Igreja tem vivido momentos de grande euforia e vitria sobre seus muitos inimigos, de dentro e de fora. Mas tambm tem enfrentado momentos de grande aflio e de aparente derrota mesmo com a promessa do prprio Senhor de que Ele a edificaria. Assim que cada crente, embora passando por lutas, tem a promessa da vitria a seu tempo. De fato, Bosh, em sua introduo nos prope que a Misso da Igreja, ou, a misso de Deus compartilhada com a Igreja, vem sofrendo, ao longo dos sculos de histria, diversas transformaes em sua compreenso e em sua prtica. Afirma ainda que este processo jamais ter concluso, pelo menos dentro da histria da humanidade. O prprio ttulo de seu livro Misso Transformadora ambguo, pois tanto prope que a Misso da Igreja de cunho transformador das realidades humanas, como tambm ela mesma sofre transformaes em sua compreenso pelos agentes da misso como em suas prticas. Contudo, h algo nela que no deve sofrer alterao: sua natureza salvfica e reconciliatria expressa nas palavras do prprio Senhor Jesus Cristo: (...) buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19:10). As muitas vicissitudes e sofrimentos causados pela perseguio sempre foram um instrumento e uma motivao para o crescimento e fortalecimento da Igreja, enquanto que outro inimigo, bem mais sorrateiro e poderoso que o chicote e as prises, tem, este sim, provocado grandes danos e considervel retardo realizao da obra proposta a ela, isto , testemunhar do seu Senhor ao mundo, de perto e de longe, em sua prpria lngua ou em lnguas distintas, em seu prprio ambiente sociocultural ou em meio a povos de estranhas crenas, valores e comportamentos. Este inimigo, embora assuma diferentes formas ao longo do tempo e em cada uma de suas aparies, tem uma mesma natureza sempre e sempre, isto , a de roubar da igreja sua vitalidade e/ou suas ferramentas de trabalho. Isto se d, em primeiro lugar, atravs da alterao ou supresso de verdades fundamentais declaradas pela Palavra de Deus acerca da Igreja, as quais conhecidas e cridas lhe transmitem fora e direcionamento perfeitos. Bem assim o abandono e o desuso de certas ferramentas imprescindveis a uma obra to grandiosa e delicada como a conquista de mentes e coraes, escurecidos pelo domnio do pecado, para o reino da Luz. Vou chamar estas ferramentas de Dons!

2. MISSIO DEI A MISSO DE DEUS Em um trabalho lido na Conferncia Missionria de Brandemburgo, na Alemanha, em 1932, Karl Barth tornou-se um dos primeiros telogos a articular a misso como atividade de Deus mesmo. Do incio ao fim da conferncia, a influncia de Barth foi crucial. Essa influncia no pensamento missionrio atingiria seu auge na Conferncia de Willingen, em 1952. Ali, reviveu um antigo termo: Missio Dei. Foi l que a ideia da Missio Dei emergiu, pela primeira vez, de maneira clara. Compreendeu-se a misso como derivada da prpria natureza de Deus. Ela foi colocada no contexto da doutrina da Trindade, no da eclesiologia ou da soteriologia. Outro nome que se destacou na Conferncia de Willingen foi o de George Vicedom, autor da famosa obra A misso como obra de Deus: Introduo Teologia da Misso. A nfase de Vicedom foi: Deus o sujeito ativo da misso. Ele expe em profundidade o conceito de misso sob o ponto de vista da doutrina da justificao e retoma o conceito que foi assumido em 1952, segundo o qual misso no somente obedincia a uma palavra do Senhor, mas participao na misso da Trindade, na Missio Dei, com o objetivo de estabelecer o senhorio de Cristo sobre toda a criao. Para Vicedom: O conceito de Missio Dei deve ser entendido como genitivo atributivo, por meio do qual Deus no se torna apenas o enviador, mas tambm o enviado. Isto significa que todo envio da pessoa divina implica a presena da prpria Trindade divina. O Pai enviou o Filho e este envia o Esprito. Este envio serve salvao do mundo (1996, p. 16, 17).

Nesta concepo mais complexa de misso nos encontramos diante do que Vicedom considera o derradeiro mistrio da ao ou presena de Deus, pois, de nossa parte, s podemos perceber de Deus aquilo que ele faz na relao com os seres humanos. Na misso nos defrontamos, portanto, com o prprio mistrio de Deus: Ele o enviado, mas, simultaneamente, o contedo do envio e aquele que envia. Este pensamento tem enormes consequncias para a missio ecclesiae (a misso da Igreja) e o seu servio no mundo. Para Vicedom, a misso da igreja se encontra prefigurada na misso divina. Servio, sentido e contedo de sua atividade prtica esto configurados ou conformados a partir da Missio Dei. Por ser ao soberana, a Missio Dei no se deixa prescrever por ningum. Religies, governos, potestades, cincia, incredulidade, piedade (especialmente a piedade crist), no podem conter a ao livre desse Deus.

Na teologia da misso nos referimos de modo especial ao de Deus em Jesus e seu Esprito, ao de Deus na igreja, sem olvidar sua atuao na histria do povo de Israel, por intermdio dos profetas e outros de seus enviados. Ademais, Deus ainda envia ou atua por meio de outras realidades totalmente impessoais. Assim, Deus, por meio de sua missio, sustenta o mundo e conduz os seres humanos. Em resumo, Vicedom assim definiu Missio Dei:
A misso como obras da misericrdia divina, que Deus iniciou atravs do envio de seu Filho, continuada por ele agora ao incumbir sua comunidade, por meio de seu enviado, da propagao e da proclamao de sua vontade salvadora. Assim o Senhor d a ordem missionria [...] mas esse servio da Igreja somente possvel porque ela mesma experimentou compaixo atravs da ao redentora do Filho de Deus e agora representa a comunidade dos crentes e justificados... Por conseguinte, esse servio engajamento na atuao de Deus, obedincia da f, no estar desligado de Deus, mas ser tomado por ele, no algo que acrescentado ao de Deus, mas submeter-se ao agir de Deus. (1996, p. 107)

3. A MISSIO ECCLESIAE - A NECESSIDADE DE UMA BASE TEOLGICA BBLICA PARA A SUA EXECUO. Como a Misso de Deus, por ter ele mesmo se proposto de livre vontade e iniciativa a buscar e salvar o que se havia perdido, a coparticipao da Igreja na realizao da mesma tem que seguir a vocao e a instrumentalizao que ele mesmo prev em sua revelao. Contudo, facilmente comprovvel que a Igreja, ao longo de sua histria, tem enfrentado diversas crises de identidade que envolvem as bases corretas para o desempenho da missio ecclesiae. STEVENS diz:
Ironicamente, em sua constituio, a Igreja um povo sem leigos no sentido usual dessa palavra, mas cheia de clrigos no verdadeiro sentido dessa palavra dotado, comissionado e apontado por Deus para continuar o Seu servio e misso no mundo. A Igreja no tem, ento, um ministrio; ela um ministrio, o ministrio de Deus. Ela no tem uma misso; uma misso. H um povo, um povo trinitariano, um povo que reflete o Deus uno que amante, amado e amor, como disse certa vez Agostinho, um Deus que envia, enviado e est enviando. (2005, p.15)

Bosh afirma que a crise contempornea se manifesta, no que diz respeito misso, em trs reas: o fundamento, os motivos e a natureza da misso [cf. Gensichen 1971, pg. 2729] (2002, p. 21). Bosh tambm afirma que por muito tempo o trabalho missionrio foi 9

orientado por uma base mnima, advinda principalmente de Gustav Warneck (1834-1910) e de Josef Schmidlin (1876-1944), que foram os fundadores da missiologia protestante e catlica romana, respectivamente. Warneck foi quem props um duplo fundamento para a execuo da Misso, isto , um sobrenatural e um natural, sendo o sobrenatural o fato de que a Misso est fundamentada na Escritura, especialmente em Mateus 28:18-20 (v.t. Mc 10:45; Jo 17:18), e na natureza monotesta da f crist. Quero aqui me ater a examinar com um pouco mais de ateno a proposta de uma base Escriturstica que deve motivar e nortear a tarefa de levar o conhecimento de Cristo ao mundo, quer geogrfica, quer cultural e linguisticamente definido. A princpio pode-se pensar que no existe dificuldade para se aceitar que a Misso de Deus, partilhada com a Igreja de Cristo no mundo, somente pode ser executada com a motivao e a orientao corretas na medida em que se olha para a Escritura e dela se obtm tais coisas. Mas a histria da misso nos mostra que no foi sempre assim. Verkuyl (1978) tambm identifica o que ele chama de motivos impuros que ao longo do tempo foram usados como fora motora para a empreitada missionria no mundo. Seriam eles: O motivo imperialista (...) o motivo cultural (...) o motivo romntico (...) e o motivo do colonialismo eclesistico. Creio no haver qualquer dificuldade em perceber uma caracterstica comum a todas estas motivaes, isto , elas carecem da base Escriturstica, ou ainda, baseiam-se muito mais em aplicaes politicamente direcionadas do que numa correta interpretao bblico-teolgica. No dizer de Bosh, um fundamento inadequado para a misso e motivos e metas missionrios ambguos esto fadados a acarretar uma prtica missionria insatisfatria. Creio no ser falso afirmar que, dentre estes falsos motivos apresentados o mais comum e danoso, embora aparentemente natural, o do colonialismo eclesistico. Este no plantava a Igreja de Cristo, mas como um subproduto dela, uma cpia da igreja enviadora, da agncia missionria, implantadas nos campos da misso e abenoadas com toda a sorte de mecanismos e superfluidades, como indumentria, msica e seus instrumentos e at modelos de liderana estrangeiros, muito mais polticos que espirituais. Assim, este modelo de igreja clone das igrejas ocidentais, levado para os confins da terra ento conhecida, com toda sua estrutura eclesial poltica, tornou-se um sucesso que legitimava a prtica como aprovada por Deus e como fundamento teolgico da misso e para

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a continuidade do mesmo. No dizer de Bosh: O sucesso da misso crist tornou-se o fundamento da misso. Muitas projees foram feitas poca que preconizavam que em pouco mais de um sculo a religio crist dominaria o cenrio mundial (Sundkler 1968:121). Segundo elas, aqueles antes mencionados sucessos do cristianismo provavam sua superioridade. Mas tal previso, no mnimo otimista demais, no se cumpriu. Na verdade todas as religies chamadas pags cresceram e se fortaleceram ao longo do tempo, enquanto que o cristianismo tornou-se uma bolha, uma criatura que, embora se reproduza e cresa, o faz de forma atrofiada e lenta, cada vez mais perdida em um emaranhado de prticas, regras e formas que tanto a descaracterizam como a tornam infrutfera. Bosh pergunta: Se o cristianismo no mais bem-sucedido, ser ainda singular e verdadeiro?. Embora no deseje me alongar demais nestes pensamentos, creio ser interessante ainda dizer que quela gerao de crentes no faltou uma coragem intrpida para ir e sacrificar, at as ltimas consequncias, bens, sade e esforo no sentido de levar adiante a pregao do evangelho aos povos distantes. Contudo, todo aquele esforo e sacrifcio no so louvveis apenas por terem sido feitos, e digo isto com todo o respeito que aqueles irmos merecem. Entretanto, aqui mais do que qualquer outro lugar, os fins no justificam os meios porque os fins determinados por Deus para o trabalho da Igreja s podem ser alcanados se buscados de acordo com os meios que Ele mesmo traou. Estes so uma pregao verdadeiramente bblica, isenta de segundas intenes polticas, colonialistas ou denominacionalistas, realizada com base nas escrituras e por homens e mulheres preparados por Deus atravs de um chamamento e uma capacitao espiritual. 3.1 O CHAMADO DE DEUS A 1 BASE BBLICA PARA A EXECUO DA MISSIO ECCLESIAE No preciso discorrer longamente sobre o fato de que o Chamado de Deus imprescindvel para que algum pertena a Ele ou O sirva de alguma forma e em algum ministrio. Contudo, creio ser de grande valor investir algum esforo em observar algumas caratersticas deste chamado Divino. Muitas vezes o chamar (kalein) divino traz consigo, necessariamente, a ideia de aceitao para que algum seja reconhecido como uma pessoa que recebe o chamado de Deus (kletos) como em Romanos 1: 1, 6, 7; Judas 1; 1Corintios 1: 2, 24.

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So trs os chamados de Deus endereados aos homens: o chamado salvao, o chamado santidade e o chamado ao servio. Quero, a ttulo de poupar tempo e concentrar esforos, aplicar algum tempo em analisar o chamado ao servio, para o qual, demonstraremos, torna-se vital a capacitao da parte de Deus. Spurgeon diz que todo cristo capaz de disseminar o Evangelho tem o direito de fazlo. Ainda mais, no s tem o direito, mas seu dever faz-lo enquanto viver (Ap 22:17). Deus decidiu compartilhar conosco, sua Igreja, a misso e o privilgio de sermos testemunhas ao mundo de sua graa e de seu desejo profundo de resgatar para si mesmo todo e qualquer homem e mulher que deseje voltar ao lar e comunho com Ele. Onde e como so questes que no cabe a ns responder, seno a Ele, na medida em que Ele que detm o poder, a sabedoria e a autoridade de designar e distribuir o trabalho segundo lhe apraz. Um testemunho perfeito de uma fonte improvvel. White nos diz:

Em Atos 10:5 Deus deu prova de Sua ateno para com o ministrio evanglico e Sua igreja organizada. O anjo no foi incumbido de contar a Cornlio a histria da cruz. Um homem sujeito a fragilidades e tentaes humanas, como o centurio mesmo, deveria ser aquele que lhe contaria a respeito do Salvador crucificado e ressuscitado. O anjo enviado a Filipe poderia ter ele prprio feito a obra pelo etope, mas essa no a maneira de Deus agir. Seu plano que os homens trabalhem por seus semelhantes. "Temos, porm, este tesouro", prosseguiu o apstolo, "em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns." (2 Co 4:7). Deus poderia ter proclamado Sua verdade por meio de anjos sem pecado, mas esse no Seu plano. Ele escolheu seres humanos, homens cheios de fraquezas, como instrumentos na execuo de Seus desgnios. Os tesouros de valor inaprecivel so colocados em vasos terrestres. Por intermdio de homens Suas bnos devem ser transmitidas ao mundo. Por meio deles Sua glria deve brilhar em meio s trevas do pecado. (1925, p. 7)

O mesmo Spurgeon ainda diz:

Cremos que o Esprito Santo designa na Igreja de Deus alguns para agirem... tampouco devem todos aspirar a essas obras, uma vez que em parte nenhuma os dons necessrios so prometidos a todos. Mas aqueles que, como o apstolo, creem que receberam este ministrio, devem dedicar-se a essas importantes ocupaes. Homem nenhum deve intrometer-se no rebanho como pastor (por exemplo), mas deve ter os olhos postos no Sumo Pastor e esperar Seu sinal e Sua ordem. Antes que um homem assuma a posio de embaixador de Deus deve esperar pelo chamamento

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do alto. Se no o fizer, mas se lanar s pressas ao cargo sagrado (qualquer que seja) o Senhor dir dele e de outros semelhantes: Eu no os enviei, nem lhes dei ordem; e no trouxeram proveito nenhum a este povo, diz o Senhor. (Jr 23:32) (1990, p. 2)

3.1.1

O que diz o Velho Testamento

Todo cristo verdadeiro chamado a pregar o evangelho (1Pe 2:9; Mt 28:18-20), pois todo crente batizado no Esprito Santo, habitado por ele e dele recebe motivao e capacidade para testemunhar (At 1: 8). Mas o chamamento da parte de Deus para aqueles que devero assumir uma posio de servos e exercer uma funo especfica dentro da obra dele no algo restrito ao Novo Testamento. Em verdade, o Antigo Testamento est cheio de exemplos de homens e mulheres que reivindicavam a autoridade da comisso divina para o exerccio de seu ministrio. Spurgeon nos diz:

Consultando o Velho Testamento, vocs vero os mensageiros de Deus, da velha dispensao, reivindicando comissionamentos da parte de Jeov. Os profetas, ministros do Velho Testamento, todos baseavam seu ministrio na especifica chamada divina: Isaas conta-nos que um dos serafins tocou os seus lbios com uma brasa viva tirada do altar, e que a voz do Senhor lhe disse: "A quem enviarei, e quem h de ir por ns?" (Is. 6:8). Ento disse o profeta: "Eis-me aqui, envia-me a mim". No se apressou antes de ter sido visitado dessa maneira to especial pelo Senhor, e de ser por Ele qualificado para a sua misso. Jeremias narra em detalhe a sua vocao no primeiro captulo do seu livro: "Assim veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da madre, te santifiquei; s naes te dei por profeta (...) Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares, e para derribares, e para destrures, e para arruinares; e tambm para edificares e para plantares" (Jr. 1:4-10). (1990, p. 2)

E tambm:
Diferindo em sua forma externa, mas com o mesmo propsito, foi a comisso de Ezequiel. como se segue, em suas palavras: "E disse-me: Filho do homem, pe-te em p, e falarei contigo. Ento entrou em mim o Esprito, quando falava comigo, e me ps em p, e ouvi o que me falava. E disse-me: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, s naes rebeldes que se rebelaram contra mim, at este mesmo dia" (Ez 2:1-3). A vocao de Daniel para profetizar, conquanto no registrada, fartamente atestada pelas vises a ele outorgadas, e pelo grandssimo favor que desfrutava da parte do Senhor, quer nas suas meditaes solitrias, quer nos atos pblicos. (1990, p. 3)

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3.1.2

O que diz o Novo Testamento

Ningum pense que a chamada dos ministros atuais pura iluso ou imaginao deles para a peculiar obra de ensino e direo da igreja. Os pregadores do Novo Testamento, incluindo obviamente a atualidade, devem estar certos de sua vocao e chamado celestial assim como estavam os profetas do Velho Testamento, como nos atesta ainda Spurgeon:

No h necessidade de passar em revista todos os outros profetas, pois todos se arrogavam falar com a autoridade do "assim diz o Senhor". Na presente dispensao, o sacerdcio comum a todos os santos. Mas, profetizar, ou fazer aquilo que se lhe assemelha, a saber, ser movido pelo Esprito Santo para entregar--se totalmente proclamao do evangelho, , na verdade, dom e vocao de apenas um nmero relativamente pequeno. E certamente estes precisam estar to seguros da veracidade da sua posio como os profetas estavam da sua. E mais, como podem justificar o seu ministrio seno por um chamamento semelhante? (1990, p. 3, 4)

Preocupa-me extremamente o fato de que nos nossos dias o ministrio tem se tornado um mero emprego, um trabalho como qualquer outro na viso do povo de Deus em geral e at na viso de alguns lderes. Neste caso o ministrio se torna uma questo de escolha do ministro e sua capacitao no tem que ser necessariamente uma tal advinda do cu, seno da academia secular. Mas no assim! Algumas outras observaes quanto importncia do chamado divino para o Seu servio se fazem relevantes. Ainda que no evidenciem diretamente um chamado, h ttulos que a Palavra de Deus atribui aos obreiros e que expressam a natureza de sua autoridade. Embaixadores em nome de Cristo Um embaixador s passa a existir depois do chamado do governo que ele representa, e, se tentar fazer isto sem o devido chamado, cair no ridculo (2 Co 5:18, 19). Despenseiros dos mistrios de Cristo Um despenseiro algum que toma conta da propriedade de algum, e se quiser tomar conta da propriedade de algum sem a devida chamada desagradar a dono da mesma (1 Co 4:1). Por isso deve haver chamada (autorizao, nomeao e envio) antes de algum poder tornar-se legtimo bispo, despenseiro da casa de Deus(Tt. 1:7). Anjo, que significa mensageiro E como os homens podero ser arautos de Cristo, seno por sua eleio e ordenao? Mas, verdade to importante quanto esta, ainda que nem tanto considerada na prtica, que Cristo o Senhor da Seara e da obra, e ele que convoca, capacita e coloca cada um em uma tarefa e em uma funo especifica, concedendo e 14

designando o dom para cumprir cada funo na sua Igreja (Mt 9:38; 1Co 12: 11, 18; Ef 4:1116). Mas ser que a Igreja dos nossos dias perdeu de vista esta verdade? Ser que estamos vivendo num mundo to envolvente de empresas e empresrios, de propaganda e marketing, de lucro e capital, que nos esquecemos que Deus, o dono de Sua prpria obra, j tem provido a Igreja com as pessoas e com as capacidades necessrias para que o trabalho seja executado com acerto e com os resultados desejados? Em que igrejas locais hoje se encontra um trabalho srio de ensino, de formao de mentalidade, de busca consciente da direo e da capacitao de Deus, da colocao de obreiros na posio correta? Onde que os professores para a Escola Bblica Dominical, por exemplo, so escolhidos aps uma avaliao consistente de uma vida crist madura e dos dons necessrios para o exerccio da atividade de ensino bblico? Onde os seminaristas aspirantes ao pastorado so seriamente confrontados com o fato de que Pastores so aqueles que do suas vidas pelas ovelhas, para conduzi-las vida crist madura e ao servio dedicado? Onde os missionrios, aqueles que deveriam ser enviados aos confins da Terra, so preparados com a convico de que esto sendo dados por Deus s naes e que precisaro estar dispostos a adaptarem-se alegremente a um estilo de vida estranho e a uma lngua pesada, a no ter morada certa, nem cidade, nem ptria, na tarefa de dar a vida em resgate de muitos? Em quais igrejas um trabalho srio e objetivo de descoberta e aplicao dos Dons que Deus distribuiu ao Corpo de Cristo, a todos e a cada um, em cada ministrio ou cada rea do ministrio? (1 Cor 12:7). Por isso, com muita propriedade, Champlin afirma: Absolutamente nada, dentro do servio cristo, deixado ao critrio do julgamento humano (2002, p. 600,1). E Lidrio ainda diz:

Desta forma podemos concluir que, se a Missio Dei envolve a vinda e expanso de Seu Reino, que Ele o responsvel e nico capaz para faz-lo, a misso da Igreja servi-lo, participar de sua misso, cumprir seus propsitos. Desta forma, a igreja conclamada a no olhar para si, mas para Ele. No viver para satisfazer a si, mas a Ele. No procurar na prpria comunidade a motivao certa para o servio, mas nas Escrituras. A misso da igreja clara: servir a Deus. (2007, p. 54)

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3.2 A CAPACITAO DE DEUS A 2 BASE BBLICA PARA A EXECUO DA MISSIO ECCLESIAE

Os dons espirituais so vitais e nenhum cristo ou igreja pode funcionar como Deus quer e cumprir o propsito de Deus sem capacitao espiritual. So indispensveis, tanto na vida particular do cristo quanto no testemunho coletivo da igreja, pois o trabalho do Senhor um trabalho espiritual que s pode ser feito por meios espirituais. As palavras do Senhor Jesus aos discpulos confirmam isto. Ele lhes disse: Sem Mim, nada podeis fazer (Jo 15:5). Lucas, ao escrever o seu relato do Evangelho, tambm registrou com muita propriedade o aviso do Senhor aos seus discpulos dizendo-lhes que cumpriria sobre eles a promessa do Pai e lhes enviaria o Esprito Santo para que fosse o companheiro e consolador fiel na caminhada. Mas tambm os alertou a que esperassem a Sua vinda antes que sassem a pregar e a testemunhar, pois, apesar do nimo e da alegria de contar a histria da salvao, a resposta dos homens ao plano de Deus dependeria de um convencimento que no poderia ser produzido pela boa vontade nem pela fora do brao humano (Lc 24:49 v.t. At 1:8) O apstolo Paulo afirmou que os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm 8:8). Portanto, impossvel fazer a vontade do Senhor na fora e na sabedoria da carne. A obra do ministrio no depende de melhores mtodos, ainda que estes tenham lugar, eventualmente, mas sim da dependncia no Esprito, que operar atravs dos dons que concedeu aos salvos. Curvinel diz:
No final do sculo XIX, muitos telogos semeavam uma crtica extremamente perniciosa Palavra de Deus. Ensinos como a teologia da crise e a teologia da desmitologizao foram de certa forma minando a crena de muitos na atuao de Deus. No raro encontrarmos cristos adeptos da teologia cessacionista, isto , que entendem que a manifestao dos dons espirituais cessou com a morte do ltimo apstolo ou que a utilizao desses dons estava circunscrita somente ao perodo do Novo Testamento. Por certo algum pode avaliar serem desnecessrias intervenes sobrenaturais de Deus no cotidiano do ser humano, uma vez que contamos com tantos recursos e o homem julga-se autossuficiente. Todavia no assim que nos ensina a Bblia. O texto sagrado nos ensina que a autossuficincia um equvoco (Jr 17.5). Mostranos que Deus tem interesse em nos capacitar para a realizao de sua obra (Lc 24.49; At 1.8). Deus nos quer capacitar (...) concedendo dons espirituais para serem

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usados em sua obra. Apesar da formao teolgica do apstolo Paulo, ele mesmo testifica de sua dependncia da ao de Deus em sua vida e ministrio (1 Co 2.4). 1

4. OS DONS MINISTERIAIS ... E DEU DONS AOS HOMENS (Ef 4:8) Quero iniciar este ponto, que o clmax deste trabalho, dizendo que ao falar de Dons Ministeriais excluo aqueles Dons Espirituais como capacitaes dadas aos salvos para o exerccio sadio e edificante da vida crist rumo maturidade, os quais, creio, esto descritos no captulo 12 de Romanos. Tambm excluo as chamadas Manifestaes do Esprito mencionadas de forma geral no captulo 12 de 1Corintios, manifestaes estas que so de exclusiva deciso de Deus, com toda a polmica existente sobre sua continuidade ou no nos nossos dias. Quanto aos Dons Ministeriais, refiro-me a eles como ofcios e funes determinadas a certos membros do Corpo de Cristo pela vontade e chamamento de Deus e capacitao dada a estes ministros para a realizao de seus ofcios ou funes. Muitas vezes ns, na condio de seres humanos limitados a uma viso e compreenso sensveis, isto , capaz apenas de explicar o que os sentidos podem interpretar, somos tentados a reduzir o valor dos caminhos e dos objetivos de Deus em seu plano para com a Humanidade e para com toda a criao. Certas passagens no Novo Testamento nos do um vislumbre destas coisas, como a grandeza e a profundidade do propsito de Deus em restaurar e trazer de volta para Si mesmo toda a criao, desde a natureza at sua coroa mxima, aquele que foi criado conforme a Sua imagem e semelhana. A declarao em Efsios 4:9, 10 que significa ele subiu, seno que tambm havia descido s profundezas da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus, a fim de encher todas as coisas (NVI), nos remete ao texto de Efsios 1:10 que fala do propsito de Deus de fazer convergir em Cristo todas as coisas, celestiais ou terrenas, na dispensao da plenitude dos tempos (NVI). Ainda, atravs da Igreja, Cristo est e estar, com maior perfeio, demonstrando a grandeza de seus propsitos resgatadores e restauradores a todos os seres inteligentes conforme Ef 3:10 A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regies celestiais... (NVI). Dentro deste propsito e por sua autoridade ele concede Igreja os poderes para
1

Roberto Carlos CURVINEL, em http://www.guiame.com.br/v4/10288-1596-Necessidade-dos dons

espirituais.html, acessado em 13/09/2011

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realizar sua parte na Misso de Deus, isto , ser agente de restaurao e de transformao. Estes se traduzem em dons (carismata) como capacidades, motivaes, operaes espirituais em Rm 12:6, e em dons (dmata) ddiva ou presente em Ef 4:8. Sobre esta diferena, Champlin diz:

No esto aqui em vista, especificamente, os dons do Esprito e nem est em foco o prprio dom do Esprito; (...) O propsito de Cristo restaurar e unir todas as coisas. no seio da igreja que Cristo exibe pela primeira vez esse ministrio utilizando-se dela como o teatro de demonstrao de como seus propsitos eventualmente se cumpriro, aos olhos dos seres celestiais. A fim de produzir a unidade, a maturidade e a perfeio da igreja, ele confere dons (carismata) espirituais aos homens, e ento presenteia (dmata) esses homens bem dotados Igreja. (grifo meu) (2002, p. 599, 600)

Parece-me muito interessante que estes dons (dmata) so pessoas, crentes, com seus dons (carismata) especficos e teis, que so escolhidos dentre o Corpo de Cristo, que a Sua Igreja, com o fim de desempenharem um ofcio, um ministrio. Estes dons/pessoas so apresentados no numa ordem hierrquica nem numa ordem histrica, mas numa ordem de edificao, isto , numa ordem lgica em que o Corpo de Cristo, por vezes prefigurado como um edifcio, ser edificado, literalmente construdo. Acerca desta igualdade de valor, Cabral nos diz o seguinte:
A lio prtica da unidade do Esprito quanto aos ministrios distribudos, que cada um deve assumir seu trabalho na Igreja, porque assim Deus o quer. Assim sendo, cada qual poder dar o melhor de si para a unidade da obra do Senhor. Esses dons so enumerados pelo apstolo Paulo sem a preocupao de ordem ou grau. So dons concedidos queles que so nomeados ou ordenados para o ministrio do seu Corpo, a Igreja, no mesmo nvel de valor e propsito. (1999, p. 50)

E ainda:
Esses ministrios se completam e satisfazem plenamente, medida que eles funcionam objetivando a unidade dos crentes em Cristo. Esses ministrios so espirituais, pois so dados por Deus [...] nada tm a ver com funes eclesisticas profissionais. Esses ministrios so funes naturais. Eles no visam posies nem senhorios, mas existem da mesma forma que outras atividades espirituais na igreja, ou seja, para o aperfeioamento do corpo de Cristo. (1999, p. 554)

Se que compreendemos que no Reino de Deus Ele quem escolhe, chama, capacita e envia os obreiros, se que descobrimos ou redescobrimos que dentro da estrutura do Corpo 18

de Cristo j existem elementos, capacitaes e funes determinados para que a obra seja levada adiante e executada com acerto e resultados segundo Deus, se faz necessrio voltar Palavra de Deus e resgatar verdades fundamentais da vida e do trabalho no Reino. Embora haja pouca literatura que trate destes dons chamados ministeriais, e, apesar disto, uma diversidade de abordagens dadas ao texto de Efsios 4, quero aqui apresentar resumidamente os pensamentos de alguns dos principais comentaristas bblicos e alguns artigos publicados. Cabral, em seu comentrio de Efsios diz:
Ele mesmo deu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. Na mente de Deus no h uma hierarquia ministerial seguindo uma ordem de valor, pois no teria sentido ento a unidade do corpo. O destaque de uma funo no representa uma posio mais importante que outra. Paulo fez questo de ensinar isso igreja de Corinto com essas palavras: Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo? (1Co 12:14,15). Esses dons so enumerados pelo apstolo Paulo sem a preocupao de ordem ou grau. So dons concedidos queles que so nomeados ou ordenados para o ministrio do seu corpo, a Igreja, no mesmo nvel de valor e propsito. (1999, p. 49, 50)

Creio que Cabral muito feliz quando diz no existir uma ideia de hierarquia no texto que se refere aos quatro (no cinco) dons ministeriais. Mas h mais... Cabral ainda faz um comentrio sobre o propsito destes dons ministeriais, o qual, creio, nos esclarecer bastante. No creio haver dificuldade em perceber que estamos lidando com dons que no so coisas ou capacidades, poderes ou habilidades, mas pessoas que receberam seus dons e que agora so designadas pelo Senhor do corpo como dons para o prprio corpo. interessante perceber que os dons, enquanto capacitaes, so concedidos sempre para o bem comum do corpo e nunca para o bem particular. Existe, sim, uma linha que quer afirmar que h dons, ou melhor, dom, que existe exclusivamente para a edificao pessoal, em detrimento ou pelo menos independentemente do corpo. Mas isto destoa do todo da revelao do Novo Testamento acerca dos dons espirituais (1Corntios 14:1, 12; 14:3-5). GILL, em seu manual de estudos Os Dons Ministeriais, nos diz que O chamado ministerial um chamado para ser um servo para o corpo de Cristo. Nunca devemos pensar nisto como algo do que se orgulhar ou uma posio que tenha sua prpria importncia. Como sempre, Jesus o nosso exemplo. (p. 10)

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Assim, os dons ministeriais so concedidos ao corpo e no ao indivduo, com o propsito da edificao do mesmo corpo. O mesmo Cabral diz:

H um trplice propsito para os dons ministeriais: O aperfeioamento dos santos, a obra do ministrio, a edificao do corpo de Cristo. A palavra aperfeioamento deve ser entendida no contexto da frase em todo o texto de Paulo. Vrias interpretaes tem sido dadas expresso. Pelo menos cinco ideias so sugeridas: 1. 2. 3. 4. A complementao do numero de santos no corpo de Cristo A renovao e a restrio do numero de santos Limpeza que reduz e ordena a unidade perfeita do corpo de Cristo Reporta ao sentido literal da palavra, isto , completar o que estava incompleto, acabar com perfeio. 5. Um estado de dinamismo que reporta ao trabalho.

(1999, p. 53, 54)

Creio que a interpretao mais coerente e textual a de que o aperfeioamento dos santos, a quem se destinam os dons ministeriais, se refere ao trabalho dinmico, se observarmos o seguimento do mesmo texto, quando diz ... para a obra do ministrio.... Aqui, o objetivo direto da concesso e da existncia destes dons/pessoas que a obra seja executada e levada adiante, de forma dinmica e efetiva, enquanto ela precisa ser feita, enquanto ainda no est terminada.

J a continuao do trecho nos fala dos propsitos finais destes dons e de suas atuaes: Para a obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo. At que todos cheguemos 1unidade da f, 2ao conhecimento do Filho de Deus, 3 a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo. Creio ser coerente com anlise anterior que tanto 1 como 2 e 3 no podem ser compreendidos como algo que tenha cumprimento na igreja local de qualquer tempo ou lugar, pois este nvel de perfeio s se realizar quando a Igreja estiver completada, arrebatada e glorificada.

Assim, percebemos a existncia e a operao de dons (dmata) que no dizem respeito igreja local no sentido de operar nela, ainda que existam e se manifestem nela e que na realizao destes ministrios exista claramente uma progresso que vai da total mobilidade total imobilidade, ou seja, de um ministrio itinerante caracterizado pelo indo em um extremo e outro caracterizado pela permanncia e a administrao local noutro extremo. 20

Ainda existe uma variedade de interpretaes desta passagem acerca dos dons ministeriais, e gostaria de mencionar algumas para a apreciao do leitor. Algumas so do tipo literal histricas, isto , afirmam que o texto fala de uma realidade histrica, com relao existncia de alguns destes dons apenas no passado, como no caso do dom apostlico e do dom proftico, os quais, segundo ele, j completaram a obra, que era apenas a da revelao. J nos casos dos dons de evangelista e de pastor-mestre, estes so atuais. Vejamos alguns pensamentos: Ballard:

"Com vistas ao aperfeioamento" (4:7-16). Pela graa de Deus, muitas "ddivas" so dadas queles que participam da vitria da salvao (4:7-11). As ddivas que Cristo d so as pessoas que ajudam os cristos enquanto crescem no Senhor. Os "apstolos" e os "profetas" completaram a obra do Senhor revelando toda a vontade de Deus (veja Joo 14:26 e 2 Pedro 1:3). Os "evangelistas" espalham a boa nova do evangelho atravs do mundo, ensinando todas as coisas que Cristo manda (veja Mateus 28:20). "Pastores e mestres" cuidam das necessidades dos cristos nas congregaes locais, das quais eles tambm so membros (veja 1 Pedro 5:1-4). Todos estes homens servem para preparar outros cristos no trabalho de "edificao do corpo de Cristo" (4:12). (grifos meus) 2

Partain:
4:11 E ele mesmo constituiu a uns como apstolos..., E ele deu alguns como apstolos...(BAS); E ele mesmo deu a uns como apstolos...(H_A). H dois grupos de ofcios no verso 11: A. Apstolos e profetas, homens inspirados encarregados de revelar a vontade de Cristo, e de pregar e edificar a igreja; seguem em seu ofcio at o dia de hoje atravs de seus escritos inspirados (o Novo Testamento) B. O outro grupo, evangelistas e pastores que tambm so mestres, homens que tambm receberam dons espirituais no primeiro sculo, mas cujo ofcio continua at o dia de hoje em homens vivos na terra, mas no inspirados. (Traduo Livre) 3

Alvarenga:
Carl BALLARD, 2000, Estudos em Efsios, p. 5, em http://www.estudosdabiblia.net/studiestext.htm, acessado em 05/10/2011
3 Wayne PARTAIN, 1985, Comentrios em Efsios, em http://www.waynepartain.com/Comentarios/c704.html, acessado em 05/10/2011.
2

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E ele mesmo constituiu a uns, apstolos; a outros profetas; a outros evangelistas; a outros pastores e mestres (Ef 4:11). Cristo mesmo constituiu estes postos para poder contribuir com a edificao do Corpo de Cristo. Quem so eles? Apstolos um delegado, um enviado, um embaixador do Evangelho, um comissionado, um mensageiro. Os apstolos foram os enviados a pregar o

Evangelho de Cristo, comeando desde Jerusalm at o ltimo da terra (At 1:8). Eles foram os que receberam o batismo do Esprito Santo, e tinham a capacidade de realizar milagres e de fazer grandes sinais. Eles eram os nicos que podiam impor as mos sobre outros cristos para que recebessem o poder do Esprito Santo (At 8:14, 17) Os requisitos para ser um apstolo se mencionam em At 1:21, 22 (testemunho ocular da ressurreio de Cristo) Hoje em dia, no importando o que grupos religiosos digam e ensinem, j no podemos ter apstolos como os que haviam nos tempos da igreja do primeiro sculo. Ningum tem os poderes do Esprito Santo como os tinham naquele tempo. Por conseguinte, ningum pode chegar a ser um apstolo. (Traduo Livre) (2005, p. 49, 50)

Ainda que haja esta diversidade de pensamentos, creio que Foulkes muito feliz em seu comentrio sequente que estabelece dois princpios fundamentais para a compreenso do valor destes dons ministeriais. Primeiro, eles so designados e capacitados por Deus para a realizao da obra de Deus. Qualquer tentativa de realizao desta obra por mera inteligncia ou deciso humana estar fadada ao fracasso, o qual mesmo mascarado por uma fachada de sucesso humano expresso em nmeros, em ativismo e em barulho, no passar para a eternidade:

Paulo passa a falar agora dos dons especficos que Ele deu aos homens. A luz dos versculos 7, 8 no devemos entender concedeu como um mero equivalente para "designou". Todos, em seus ministrios particulares, so dons de Deus (Cristo) lgreja. "Devemos a Cristo o fato de termos, ministros do evangelho", diz Calvino. A Igreja pode indicar homens para diferentes trabalhos e funes, mas, a menos que tenham os dons do Esprito e sejam, portanto, eles mesmos os dons de Cristo Sua Igreja, sua indicao ser sem valor. A expresso tambm "serve para lembrar aos ministros que os dons do Esprito no so para enriquecimento pessoal, e sim para enriquecimento da Igreja" (Insero minha) (1989, p. 97)

Segundo, o mesmo autor, com muita propriedade, esclarece que estes dons ministeriais no so meros oficiais locais como presbteros e diconos, e ainda que Paulo nos fala de ministrios que, ainda que nasam e saiam da igreja local, no esto no mbito da localidade, 22

mas no mbito da Igreja Invisvel, da Igreja Universal, e seus objetivos so a completao da mesma no mundo como um todo:

Se esta epstola tivesse sido escrita numa data posterior, conforme o pensamento de alguns, seria quase impossvel no existir referncia ao ministrio local dos bispos, presbteros e diconos, os quais se tonaram da maior importncia para a lgreja. Assim, o apstolo no est pensando nos ministros de Cristo em seus ofcios, mas sim em seus dons espirituais especficos e suas tarefas, e havia muitos que no estavam limitados a uma determinada localidade no exerccio de suas funes para a edificao da Igreja. Este fato explica a seleo que encontramos aqui e na lista semelhante em 1 Corntios 12:28. (1989, p. 97)

Creio, portanto, poder j aqui afirmar que os Dons Ministeriais, conforme os vemos no escrito de Paulo aos Efsios, so dons-pessoas (dmata), diferentes em natureza dos dons coisas de outros ensinos, quer sejam capacitaes, operaes, ou manifestaes. Estes so tambm dons concedidos por Cristo, especificamente, e esto diretamente ligados ao seu ministrio salvador, preenchedor, e ao crescimento e multiplicao da Igreja em seu mbito maior, universal, mundial. Ainda, que estes dons-pessoas (diferente de dons pessoais) so diferentes dos ofcios locais de liderana e servio, ainda que no lhes sejam superiores em hierarquia, mas em alcance.

5. O APSTOLO NA CAMINHADA DA IGREJA Segundo o Novo Dicionrio da Bblia, volume 1, de 2002, h mais de oitenta ocorrncias do termo grego apstolos no Novo Testamento, sendo sete oitavos das mesmas nos escritos de Lucas e Paulo. A importncia deste ministro na plantao e na caminhada da igreja notvel e requer uma observao cuidadosa. Sua origem, seu trabalho e sua contemporaneidade so temas de suma importncia para uma igreja bblica que v o mundo e sente sua necessidade de testemunhas que vo onde ningum ainda foi ou, por outra, onde ningum quer ir.

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5.1.AS ORIGENS DO TERMO APSTOLO

Faz-se necessrio observar cuidadosamente as origens do termo Apstolo para podermos estabelecer uma base de compreenso da natureza e da extenso deste ministrio. Tostes nos diz o seguinte:

H vrios exemplos do uso corriqueiro e bvio de apostello no NT. Veja que Herodes envia soldados com a finalidade de matar os meninos at dois anos de idade (Mt. 2:16). Os fariseus enviaram seus discpulos para surpreender Jesus, com a pergunta sobre pagamento de imposto (Mt. 2:17). H muitas outras passagens com este bvio uso de apostello. (Mt. 11:1; 14:35; Mc. 3:31; Mc. 4:29; Mc. 6:7) 4

Um outro termo grego tambm usado como um sinnimo de apostello, que pempo, o qual apoia o fato que h tanto um uso comum para enviar como um outro que denota que algum foi enviado por Deus, para realizao de uma tarefa. Tostes diz:

Um exemplo foi Elias, que foi enviado a viva (Lc. 4:26). Os Profetas e Jesus foram enviados com propsitos divinos (Lc. 20:11-13). Joo Batista era enviado do Senhor (Jo. 1:33). O anjo do Senhor foi enviado (Ap. 22:16). O Esprito Santo seria enviado (Jo. 14:26, Jo. 15:26; Jo. 16:7). Jesus era enviado (pempo) do Pai para salvar (Jo. 5:23, 24, 30, 37; Jo. 6:38, 39, 40, 44). 5

Tendo como contexto o uso de apostello e pempo no NT, fica evidente para mim que sempre houve pessoas ao longo da histria enviadas por Deus. Pessoas como Moiss, Elias, Joo Batista e Jesus. Estes prvios envios por parte de Deus compem o contexto histrico para o posterior envio dos apstolos no NT. Acerca disso, disse Jesus. Por isso, tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a outros perseguiro (Lucas 11:49). Embora o significado do verbo apostello no grego no-cristo quase nunca se referisse a uma pessoa enviada e sim a um comandante de uma flotilha e talvez prpria flotilha (uma subunidade de uma esquadra), talvez o sentido de enviado, mensageiro tenha sobrevivido

4 5

Silas TOSTES, Sou eu um Apstolo? ibid

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no grego popular, pois algumas ocorrncias na LXX e em Josefo sugerem que este significado era conhecido no meio judaico. Tanto no grego, como no portugus, um substantivo masculino formado pela preposio apo, a qual significa separao de um lugar para o outro, ou de uma parte do todo, e pelo verbo stello, que refere-se a pr, colocar, arranjar, trazer junto. Apostello, portanto, significa enviar/enviado (algo ou algum separado do todo e colocado de um local para outro), como ocorre quando algo ou algum enviado sob ordem ou mandato. O verbo carrega em si o peso de envio oficial ou autorizado. Num sentido mais forte significa expulsar, havendo assim o envio de um para outro local, porm, pela fora como sugere expulsar (Mt. 2:16, 17; Mt. 11:1; 14:35; Mc. 3:31; Mc. 4:29; Mc. 6:7). Num sentido comum do significado de enviado, Epafrodito era um mensageiro (Fp. 2:25), assim como os irmos companheiros de Tito na tarefa de levar a oferta para Jerusalm (2Co 8:18, 22, 23). Nestes casos, eram meros mensageiros ou acompanhantes, mas Apstolos no texto original. Mas h casos especiais que se referem a pessoas especiais e ministrios especiais, e a estes que quero me referir mais detalhadamente agora. Dentre estes pode-se identificar trs grupos distintos: 1 o grupo singular dos Doze, tambm chamados de colgio apostlico, com uma chamada especfica e inigualvel, portanto insubstituveis. 2 H Paulo, que apesar de ter recebido uma chamada tambm sem igual, destaca-se dos Doze em sua chamada bem como em seu ministrio. 3 E, finalmente, h os outras pessoas mencionadas no Novo Testamento como apstolos, com chamados diferentes dos Doze, diferentes do de Paulo, e com ministrios diferentes, embora em parte iguais aos de Paulo. Tostes diz acerca destes:

Apstolos no sentido de missionrios transculturais, (im)plantadores de igrejas. Pessoas que transpuseram barreiras culturais no exerccio de fazer discpulos de todas as naes (Mt. 28:19). Tanto evangelizaram, como ensinaram. Bons exemplos no NT so Barnab, Andrnico, Jnias, Timteo, Lucas, Silas e outros. (grifo meu)6

ibid

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5.2. OS CONTEXTOS BBLICOS NEOTESTAMENTRIOS Quero fazer aqui uma breve observao destes contextos e particularidades que podem nos fazer perceber tanto as semelhanas quanto a alteridade envolvida no ministrio apostlico nestes trs ambientes ministeriais citados. Vejamos:

5.2.1. Os 12 (Critrios Exclusivos) Muito pouca discusso coerente pode ser desenvolvida no intuito de afirmar ou reafirmar a existncia de uma continuidade no ministrio apostlico do mesmo tipo e qualidade do daqueles Doze. Seu chamado e ministrio esto ligados diretamente revelao e ao estabelecimento do alicerce da F crist, os quais foram completados durante suas vidas. Alegar uma continuao desta representatividade o que faz a Igreja Catlica Romana, que v no texto de Mateus 16:18, 19, dentre outros, o estabelecimento de Pedro, sua pessoa e ministrio, como a pedra fundamental do cristianismo e na substituio ou continuao do apostolado de Judas atravs de Matias. Tambm a posterior mudana da liderana da Igreja das mos dos Apstolos para a dos Bispos, seus substitutos ou continuadores segundo a viso da igreja romana. Da desenvolve-se toda uma doutrina de sucesso apostlica. Nascimento, catequista catlico romano, diz:
Chama-se Sucesso Apostlica relao de validade dos Bispos como sucessores diretos dos Apstolos. Cristo confiou a continuao do Seu ministrio aos Apstolos que, por sua vez, se tornaram os fundadores e os chefes das primeiras comunidades dos fiis seguidores de Cristo e da Sua mensagem doutrinal. Na dependncia dos Apstolos e em reconhecimento do seu especial empenhamento com Cristo, as novas Comunidades de Cristos foram autorizadas a conduzir o seu ministrio de ensinar, santificar e guiar a Igreja. A primeira responsabilidade destes ministrios foi investida em homens designados pelos Apstolos e, subsequentemente, chamados Bispos. Estes primeiros Bispos, por sua vez, elegeram e ordenaram outros e assim sucessivamente at aos nossos dias. O significado desta prtica tornou-se evidente logo no sculo II, no decurso da disputa com os herticos Gnsticos que pretendiam a posse de uma mensagem secreta, cuja transmisso tentava ignorar ou negar os sucessores dos Apstolos. Como resultado desta disputa, a importncia da intima unio dos Bispos com os Apstolos - em muitos casos em autntica linhagem - foi articulada como a fundao para a autenticidade e unidade da F proclamada nas Comunidades da primeira linha.
7

John NASCIMENTO,

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E aqui, ento, surge a afirmao por deduo da chamada sucesso apostlica que garantiria a continuidade do ministrio apostlico do mesmo tipo e qualidade dos Doze:

A doutrina crist, portanto, que afirma a ntima conexo entre os Bispos e os Apstolos chama-se "Sucesso Apostlica". A doutrina da Sucesso Apostlica significa mais do que uma continuidade de f e de doutrina ; o seu requisito bsico a Ordenao que permanece ainda nas mos dos sucessores dos Apstolos. 8

Por outro lado, e opostamente a esta viso continusta, Foulkes diz:

A partir da prpria definio de apstolo evidente que seu ministrio devia cessar com a morte da primeira gerao da Igreja. O ministrio, ou pelo menos o nome, de profeta tambm logo morreu na igreja. Sua obra, que era receber e declarar a palavra de Deus sob inspirao direta do Esprito, era mais vital antes da existncia de um cnon das Escrituras do Novo Testamento. Em escritos do segundo sculo lemos acerca de profetas, mas em importncia decrescente. Os escritos apostlicos comeavam a ser lidos largamente e aceitos como autorizados, e estes foram paulatinamente substituindo a autoridade dos profetas. (1993, p. 98)

Importa observar que Foulkes se refere aos Doze e a seu ministrio fundamental quanto F Crist e no considera (se propositalmente ou descuidadamente no sei) os contextos apostlico e proftico no Novo Testamento como dons, conforme Ef 4:11 e Rm12: 6. Ehrhardt ainda nos diz:

Na natureza das coisas, o ofcio jamais poderia ser repetido ou transmitido: assim como as experincias histricas profundas no poderiam ser repetidas para aqueles que nunca conheceram o Senhor encarnado, nem receberam alguma apario do ressuscitado. Nem era tambm necessria tal transmisso. O testemunho apostlico tem sido mantido na obra permanente dos apstolos, e o que se tornou normativo (em termos de f) para os sculos vindouros o que ficou escrito no Novo Testamento. (1953)

Creio que estes Doze so de fato algo nico e portanto no podem ser reproduzidos, continuados, substitudos ou outro termo qualquer que se queira usar, conquanto suas

em http://www.exsurge.com.br/apologeticas/primadodepedro/artigos_primado/sucessao, acessado em 02/01/2012 8 Ibid.

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qualificaes so nicas e seus ministrios tiveram a ver com o estabelecimento do alicerce da F Crist, o qual foi estabelecido nos tempos do Novo Testamento e ainda hoje permanece. 5.2.2. Paulo, o fora de tempo Sem dvida, Paulo sabe distinguir bem o seu caso dos daqueles que "tinham sido apstolos antes" dele (cf. Gl 1, 17): reconhece-lhes um lugar totalmente especial na vida da Igreja. Contudo, sua compreenso de seu prprio chamado e do ministrio que recebera tambm muito clara e marcada de forma indelvel pelo seu propsito especfico. Champlin nos diz que:
O vocbulo grego utilizado aqui para fora de tempo, ektroma, forma jnica de ektrauma, que significa proveniente de trauma, isto , de injria, de dor; e isso uma aluso experincia dolorosa da maioria dos abortos. Tal palavra indica nascimento abortivo [...] Paulo se refere subtaneidade, violncia, ao inesperado de sua transio para a vida em Cristo, bem como de sua comisso subsequente como apstolo. (2002,

p. 239, 40).

A ideia que prevalece neste texto e na expresso fora de tempo, de que ele ainda se mostrava bastante sensvel quanto sua vida anterior como blasfemo, perseguidor e insolente (1Tim 1:13). Ele ainda se considerava imerecedor e incapaz de arcar com tais privilgios. Tambm, a maneira como ele havia nascido em Cristo havia sido muito traumtica se comparada com a dos seus antecessores, os doze, que foram treinados e atingiram a maturidade de maneira paulatina e crescente. Para Paulo, a transio seria extremamente abrupta e, por isso mesmo, dolorida. Olhando deste ngulo ele era um abortivo prematuro, fora do tempo como antes do tempo. H, contudo, outro ngulo pelo qual se pode olhar. A prpria nfase que dada no Novo Testamento, pela histria da Igreja e pelos estudiosos, na centralidade dos doze apstolos originais, em seu chamamento e comissionamento baseados em qualificaes nicas e que no podem se repetir, nos mostra que Paulo tambm se via fora do tempo por ter ele sido chamado e comissionado quando o assim chamado colgio apostlico j estava completo. Ele era algo alm da conta, extra, que parecia estar atrasado, fora de lugar e fora de hora. Esta ideia se materializa no fato de que os doze, ao ouvirem sobre Paulo e do que Deus estava fazendo atravs dele, sentiram que deviam argui-lo para verificarem mais objetivamente a veracidade e a procedncia do seu ministrio, s ento reconhecendo sua 28

validade. Alia-se a isto o fato de que Paulo tambm seria, junto com os Doze, fonte inegvel e relevante de revelao e, portanto, de fundamentao da f crist, tanto quanto ou mais que eles. O Prprio Papa Bento XVI, em uma de suas audincias gerais, fala do apostolado Paulino, nos seguintes termos:

[...] a grande mudana que se verificou na vida de So Paulo aps o encontro com Cristo ressuscitado. Jesus entrou na sua vida e transformou-o de perseguidor em apstolo. Aquele encontro marcou o incio da sua misso: Paulo no podia continuar a viver como antes, agora sentia-se investido pelo Senhor do encargo de anunciar o seu Evangelho como apstolo. precisamente sobre esta sua nova condio de vida, isto , de ser apstolo de Cristo, que hoje gostaria de falar. Normalmente, seguindo os Evangelhos, identificamos os Doze com o ttulo de apstolos, pretendendo desta forma indicar os que eram companheiros de vida e ouvintes do ensinamento de Jesus. Mas tambm Paulo se sente verdadeiro apstolo e torna-se claro, portanto, que o conceito paulino de apostolado no se limita ao grupo dos Doze. [...] Mas, como todos sabem, tambm So Paulo se define a si mesmo como Apstolo em sentido estrito [...]. Portanto, ele tinha um conceito de apostolado que ultrapassava o que se relaciona apenas com o grupo dos Doze, transmitido sobretudo por So Lucas nos Atos (cf. At 1, 2:26; 6, 2). De fato, na primeira Carta aos Corntios Paulo faz uma clara distino entre "os Doze" e "todos os apstolos", mencionados como dois grupos diversos de beneficirios das aparies do Ressuscitado (cf. 14, 5.7). (Grifo meu) 9

A Paulo, portanto, cabe uma posio sem igual tanto em qualidade como em valor. Ele no faz parte do grupo dos Doze, ainda que lhes alcance enquanto testemunha tanto da vida como da ressurreio do Senhor. Iguala-os tambm no sentido de ter sido fonte de revelao fundamental da f crist, mas difere em termos da misso que lhe foi conferida, de ser testemunha aos confins da terra, aos gentios e fundao de igrejas locais, conforme descrito por ele mesmo em At 26: 15-18 e Rm 15:20, 21. Relevante pensar que Paulo, como membro de dois universos diferentes, sendo ele mesmo a intercesso entre os dois, ponte para uma nova realidade de apstolos, isto , os que no fazem parte dos Doze, no se igualam a Paulo naquilo que o iguala aos Doze, mas

BENTO XVI, Audincias Gerais - A concepo paulina do apostolado - www.ventania.org, acessado em

28/11/2011)

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herdam dele a misso de ir e estabelecer o alicerce, no da f crist, mas da igreja local, nos confins da terra, onde Cristo ainda no fora anunciado, no edificando sobre fundamento alheio... os outros!

5.2.3. Os Outros

Resta ainda pensar sobre o ministrio daqueles que tambm foram chamados de apstolos no Novo Testamento. Quando Paulo recebeu seu chamado para sair e ir, e continuar indo sempre em busca dos que ainda no ouviram, ele aplica a si, ou por outra, ele reivindica para si o cumprimento da profecia de Isaas quando diz: como est escrito, ho de v-lo aqueles que no tiveram notcia dele.... Escrevendo aos Romanos, Paulo faz uma descrio de seu ministrio como apstolo, coisa nica no Novo Testamento, a qual no se aplica a todos os apstolos que foram antes dele, mas, quero crer, a ele e aos seus colegas aps ele. Uma pergunta que no cala porque havendo diversos textos que falam da existncia deste ministrio apostlico desbravador, pioneiro, itinerante, como Efsios 4, onde tambm nos dito que deve durar at que todos cheguemos unidade da f, medida da estatura completa de Cristo e para a edificao do Corpo de Cristo, ainda assim a quase totalidade dos comentaristas evita fazer esta juno ou mesmo este questionamento? O Reverendo Angus Stewart, em seu artigo intitulado Apstolos, Profetas e Evangelistas, faz o seguinte comentrio quanto possibilidade de um ministrio apostlico alm dos onze apstolos originais, de Matias e de Paulo:

Consideremos cada um desses ofcios, comeando com aquele primeiro listado, o de apstolos. Os apstolos, no sentido tcnico na Bblia, so os onze discpulos (Judas sendo um apstata), Matias (Atos 1) e Paulo (Atos 9). As qualificaes desses homens incluam ter visto o Cristo ressurreto; ter sido designado diretamente por ele; ter autoridade sobre todas as igrejas (2 Co. 11:28); ter terrveis perseguies (1Co. 4:9); e a operao genuna de milagres no servio do verdadeiro evangelho (2Co. 12:12). O Cristo assunto ao cu deu a esses homens a graa e a autoridade para lanar os fundamentos da igreja do Novo Testamento pelo evangelho de Jesus Cristo e escrever a Escritura cannica (pense nos escritos inspirados de Pedro, Joo e Paulo). Essas qualificaes excluem qualquer e toda alegao de ser um apstolo desde a morte do amado Joo at o retorno triunfante de Cristo no final do mundo contrrio s alegaes de Roma que o papa o sucessor do apstolo Pedro e

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as pretenses dos apstolos da Igreja Catlica Apostlica de Edward Irving (1792-1834), os mrmons e muitos pentecostais. 10

Curioso que Stewart descarta, ou melhor, sequer menciona a possibilidade bblica textual de haver outros apstolos afora os Doze. Ele faz uma afirmao que quero mais uma vez reforar e concordar, isto , de que os chamados Doze foram especiais e nicos no sentido de que tiveram caractersticas que no se repetem, a no ser ultimamente e ainda de forma especial em Paulo, e que eles foram, de fato, habilitados e usados por Deus para estabelecerem a Escritura Cannica, isto , os fundamentos da igreja crist em termos de f bblica. Mas ainda que Paulo tenha sido igualmente usado para estabelecer os fundamentos da f (revelao inspirada), ele tambm fala de seu ministrio como o de ir onde ningum havia ido e ali estabelecer os alicerces da Igreja, no da f. Plantar o corpo de Cristo de forma local fazendo cumprir a profecia de Isaas (52:15) a qual Paulo associa ao seu prprio ministrio (Rm 15:21), gozando, para isto, do chamado, do envio e da uno do Senhor enquanto a, constantemente, em direo aos no alcanados. A isto se somam aqueles que so chamados no Novo Testamento de apstolos, os quais no faziam parte do Colgio especial dos Doze e tambm no constituam outro colegiado com Paulo, o fora de tempo. Quem eram estes outros apstolos? Qual o seu ministrio? Foulkes diz:

Mas lemos a respeito de outros como apstolos, no apenas o prprio Paulo e Barnab (At l4:14), mas tambm Tiago, o irmo do Senhor (Gl 1:19), Silas (1 Ts 2:7), e Jnias e Andrnico que so mencionados apenas em Romanos16:7. De fato, parece terem existido alguns que podem ser verdadeiramente chamados de apstolos (1 Co 15:7), mas que no conhecemos nem de nome. (1993, p. 97, 98)

No saberia dizer com certeza qual a razo que leva comentaristas bblicos a fazer um tipo de vista grossa para um fato facilmente comprovvel de que h outros homens e mulheres chamados de apstolos nas pginas do Novo Testamento. Talvez para no sarem do senso comum e correrem o risco de serem criticados. Talvez por descuido, j que ao fato da existncia destes outros se une o fato de que o texto de Paulo em Efsios 4 fala de um
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Angus STEWART, Covenant Reformed News, Novembro 2007, Volume XI, Issue 19, em

www.monergismo.com, acessado em 28/11/2011)

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perodo existente no apenas o perodo inicial da nova aliana, ou mesmo o perodo da existncia de Paulo ou dos demais apstolos originais, mas continuado e atual, enquanto o Corpo de Cristo est sendo edificado. Tostes nos diz:

H tambm no NT, apstolos no sentido de missionrios transculturais, implantadores de igrejas. Pessoas que transpuseram barreiras culturais no exerccio de fazer discpulos de todas as naes (Mt. 28:19). Tanto evangelizaram, como ensinaram. Bons exemplos no NT so Barnab, Andrnico, Jnias, Timteo, Lucas, Silas e outros.11

Notemos que Tostes nos apresenta possibilidade de que o ministrio apostlico tambm se refira a estes outros como continuadores, no do grupo seleto dos Doze, nem da qualidade de homens fonte de revelao, mas do tipo pioneiro, desbravador. Ele ainda diz:

A palavra missionrio de origem latina e possui o mesmo significado da palavra apstolo, ou seja, enviado.[19] No NT a palavra apostolos tambm foi utilizada para os missionrios transculturais implantadores de igreja, companheiros de Paulo, que como ele labutaram em misses. Saudai Andrnico e Jnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis entre os apstolos e estavam em Cristo antes de mim. (Romanos 16:7). Vemos que Andrnico e Jnias eram missionrios (apstolos) e companheiros de Paulo, at mesmo nas prises, devido obra missionria. Neste caso, e em outros a seguir, vemos que a palavra apstolo, tambm se refere a Paulo como missionrio transcultural. Outros companheiros de Paulo em misses, que padeciam perseguies foram chamados apstolos. Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar, como se fssemos condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens. (1 Corntios 4:9). verdade que 1Co. 4:9 tambm pode se referir aos membros do grupo seleto. Mas igualmente verdade, que vrios missionrios transculturais, companheiros de Paulo, padeceram perseguies como espetculo ao mundo, por exemplo Silas em Filipos (At. 16:22, 24). A passagem 1Co. 4:9, pode portanto, tambm ser entendida como se referindo a missionrios transculturais do primeiro sculo. 12

Barnab, outro missionrio do primeiro sculo, foi chamado apstolo, em pleno exerccio do ministrio missionrio. Mas dividiu-se o povo da cidade: uns eram pelos judeus;

11 12

SILAS Tostes, Sou eu um Apstolo? Ibid

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outros, pelos apstolos. (Atos 14:4). Porm, ouvindo isto, os apstolos Barnab e Paulo, rasgando as suas vestes, saltaram para o meio da multido, clamando: (Atos 14:14). Na ocasio estavam em Icnio (At. 14:4). Depois em Listra (At. 14:14). As barreiras transculturais eram tantas em Listra que nem entendiam a lngua. Por isso demoraram para perceber o mal entendido que ocorria (At. 14:11-14). Fica claro que Barnab e Paulo so aqui includos numa mesma categoria de apstolos, a qual, creio, no a de testemunha da ressurreio do Senhor, muito menos de fonte de revelao bblica. Tostes diz:

No h dvida, portanto, que missionrios transculturais do primeiro sculo eram chamados apstolos. Eram pessoas cuja tarefa designada por Deus, inclua a implantao da igreja em reas no evangelizadas. (At. 13:1-2; At. 16:7-10). Pessoas como Barnab, Andrnico, Jnias, Timteo, Silas, Lucas, Paulo e outros (1Co. 4:9). (grifo meu)

Minha pergunta final : Por que considerar, como faz tambm Tostes, estes outros apstolos como existentes, sim, mas apenas no primeiro sculo, j que sua existncia se destina e exigida para o cumprimento da obra aos confins da terra? Por que consider-los extintos enquanto ainda precisamos encontrar aqueles que por convico de chamado e envio se desprendero das amarras culturais e lingusticas e se deixaro levar aos nunca alcanados? Por que pensar que este dom ministerial no mais existe enquanto a obra no foi terminada e a Igreja no foi completada, enquanto ainda no chegamos l? Quero finalizar meus pensamentos com as palavras de Tostes quando diz:
A passagem: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, (Ef 4:11). Pode tambm ser entendida das duas maneiras. Ou apstolos em Ef 4:11 so os membros de grupo seleto, nosso fundamento (o que no creio), ou so os missionrios transculturais do primeiro sculo. Contudo, como Ef. 4:11 parece se referir a ministrios das igrejas locais, e uma vez que os membros do grupo seleto so insubstituveis, ento neste caso, Ef. 4:11 diz respeito aos apstolos, missionrios transculturais...13

13

ibid

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6. CONCLUSO

Se assim, como esperar que a Igreja dos nossos dias consiga levar a cabo a obra de testemunhar de Cristo aos povos distantes, de plantar a Igreja de Jesus at os confins da Terra, quando ela se esqueceu do suprimento de Deus para esta realizao? Como esperar que a Igreja v at aos nunca alcanados quando ela negligencia o fato de que Deus tem chamado, designado e capacitado alguns do seu meio com os dons e com o carter necessrios para uma vida nmade, porm com objetivo? Simples, porm nunca simplria? Desprendida de amores locais, porm inseparavelmente atada por laos de amor aos povos aos quais so enviados? Como disse no incio, com este trabalho tenho o desejo de demonstrar a centralidade, a atualidade e a imprescindvel necessidade de um resgate, na prtica da Igreja Crist, do dom do apostolado declarado por Paulo em sua carta Igreja de feso, e levantar um questionamento que nos faa repensar e voltar s orientaes bblicas e a uma recuperao dos dons e chamados de Deus para o cumprimento da Sua obra. Precisamos como igreja voltar simplicidade da obedincia e deixar de lado a ostentao do orgulho pessoal de alguns que se chamam apstolos mas no o so (Ap 2:2) que foram chamados por si mesmos, no para dar a vida em resgate de muitos, mas para serem chefes idolatrados, pregadores de um poder de Deus que eles mesmos negam pela desobedincia Palavra de Deus quando diz: A quem enviarei e quem h de ir por ns? Os povos aguardam em sofrimento que os apstolos do nosso tempo se levantem e entendam, como Jeremias, que foram dados s naes por testemunhas (Jr 1:5). Que pastores e lderes locais despertem para o fato de que a obra de Deus ordenada, suprida e realizada por Ele atravs de seus chamados, de sua capacitao e de seu envio, e nunca por iniciativa e vontade humana, autossuficiente e para a glria de homens.

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