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Cairbar Schutel

O Bandeirante do Espiritismo
Eduardo Carvalho Monteiro e Wilson Garcia

Thodore Rousseau A Paisagem 2

Contedo resumido Cairbar Schutel foi um dos iniciadores e divulgadores da Doutrina Esprita no Brasil, sendo um homem de fibra, coragem e f. E foi um exemplo vivo na prtica da caridade, da ter sido reconhecido como o "Pai dos pobres de Mato". Sumrio Prefcio Primeira Parte - Cairbar, O Homem e a Obra - Eduardo Carvalho Monteiro I - Cairbar Schutel, o Bandeirante do Espiritismo / 07 II - Passagem por Araraquara / 16 III - Os Schutel, uma famlia ilustre / 18 IV - A Mato que Cairbar encontrou / 22 V - O poltico Cairbar Schutel / 24 VI - O casamento de Cairbar Schutel / 28 VII - Cairbar Schutel enquanto catlico / 30 VIII - Como se deu a converso / 32 IX - Schutel testado pela primeira vez / 36 X - A primeira polmica quase termina em tragdia / 42 XI - Nasce o Clarim / 50 XII - Curiosidades pinadas nos 1.s nmeros de "O Clarim" / 55 XIII - Seu tipo fsico e personalidade / 67 XIV - Cairbar e dona Mariquinhas / 71 XV - O "Pai dos pobres de Mato" / 75 XVI - Criao do Hospital de Caridade / 80 XVII - Apreenso de "O Clarim" em 1913 / 85 XVIII - Visitas cadeia pblica / 91 XIX - A cura dos obsidiados / 94 XX - A mediunidade de cura de Cairbar / 97

XXI - O apego de Cairbar aos animais / 99 XXII - Uma herana para Cairbar Schutel / 102 XXIII - A fundao da RIE / 104 XXIV - Associao "So Vicente de Paulo" / 115 XXV - Casos vividos por Cairbar / 118 XXVI - Fundao da "Associao Comercial de Mato" / 124 XXVII - A posio de "O Clarim" quanto "Constituinte Esprita Nacional" / 126 XXVIII - A "Coligao Pr-Estado Leigo" / 128 XXIX - O No de Cairbar "Ao Esprita Paulista" /132 XXX - Cairbar Schutel e Chico Xavier / 135 XXXI - O Pioneirismo da "Assoc. de Prop. Esp. do Estado de So Paulo" / 137 XXXII - Conferncias Radiofnicas / 139 XXXIII - As Crnicas no "Correio Paulistano" e "Gazeta de Notcias" /
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XXXIV - Uma sesso esprita com Cairbar / 149 XXXV - O Desencarne: "Vivi, Vivo e Viverei" / 151 XXXVI - O Sepultamento / 156 Segunda Parte - Cairbar, o Escritor e o Jornalista - Wilson Garcia I - "Nossa tarefa divulgar" / 163 II - O pensamento esprita de Cairbar Schutel / 169 III - Cairbar Schutel e a fenomenologia esprita / 174 IV - Por um esprito livre, consciente / 179 V - Cairbar Schutel e seus livros / 184 VI - Cairbar De farmacutico a jornalista / 189 Notas Bibliogrficas / 194

Prefcio Dizer que uma editora esprita sente-se honrada e que tenha satisfao em apresentar um livro, pode parecer um lugar comum; aquele feitio de ser gentil e estimulador pela autoria da obra. Tal, porm, no se passa com o lanamento de um livro do porte desta biografia, pela conscincia profunda que se tem da importncia da tarefa e do desempenho doutrinrio do biografado. uma vida de integral exemplo dedicao a um ideal apostlico, cuja imagem de indicador de rumos mostra-se como um caminho seguro que devemos trilhar. Cairbar Schutel surge, de corpo inteiro, neste texto que deixa que vejamos o venerando fundador do Centro Esprita "Amantes da Pobreza", de "O Clarim", da "Revista Internacional de Espiritismo" e da Casa Editora "O Clarim", com toda a expresso de seu esprito lutador de um dos mais fiis pioneiros do Espiritismo no Brasil. Talvez o amor explique este fenmeno, pois deve ter sido com imenso amor que a pesquisa de sua grande vida surge com todas as nuanas em um to curto espao de tempo. E antes que Cairbar Schutel venha a tornar-se um mito inatingvel, mas muito pelo contrrio, para que revelese como um homem - um verdadeiro ser humano - para sugerir-nos que qualquer um de ns, em seguindo suas pegadas, concretize com amor os compromissos havidos com a Doutrina Esprita. A f, diz-nos Cristo, pode remover montanhas. E foram uma sucesso de dificuldades, de obstinadas pesquisas que, de pouco em pouco, surgiu O Bandeirante do Espiritismo, que leva o estudioso da Terceira Revelao a uma euforia e necessidade de prosseguir no terreno da divulgao do ideal kardecista, nas pegadas mesmas do grande e luminoso doador das mensagens de consolo, de elucidao e libertao em face da Verdade a que dedicou a maior parte de sua grande vida.

Vi Cairbar Schutel de relance; vinha do agreste com minha querida me e o trem se deteve em Mato. Era o trem da noite que havamos tomado com destino a Minas Gerais. Era uma criana de grupo escolar e vi quando aquele homem de traje impecvel, de brim, porte esbelto, com um mao de jornais debaixo do brao, ia colocando um exemplar em cada banco vazio. Curioso, tomei um deles. Era O Clarim. Mais tarde, atravs de fotografia tomei conhecimento de que o homem do trem era Cairbar Schutel. Soube tempos depois que ele os esperava para distribuir a boa semente aos viajores fatigados que se destinavam s excurses mais distantes de So Paulo. Posteriormente, j cursando o Ginsio, fiquei muito amigo de um jovenzinho que, insatisfeito, abandonara o Catolicismo e aderira Mocidade Esprita. Um dia falei-lhe do episdio do trem e ele me narrou o seguinte: Cairbar Schutel fazia conferncias espritas na PRD-4, Rdio Cultura Araraquara. Esse amigo era mariano e ouvia aborrecido as sugestes do proco para que vaiassem o conferencista. Entretanto, ao sair do recinto das transmisses, Cairbar Schutel se mostrava to respeitvel e digno que os moos marianos abaixavam as cabeas e por mais obstinados que se dirigissem Rdio nas domingueiras, jamais conseguiram atender ao proco. Portanto, a biografia que oferecemos um trabalho profundo, amplo, abrangente. E o fruto herico de Eduardo Carvalho Monteiro e Wilson Garcia, confrades de So Paulo, que neste gnero a apresenta atravs de tica cristalina e bem documentada, e que a gente como que a descobre em seu poder de sntese, e na qual inteligncia e conscincia tocam um algo de inesperado, como duas formas se justapondo: surgem em todo o seu perfil o homem e sua obra. Pinando os mais recnditos meandros de uma centena de memrias, num global de criticas firmes e serenas e de uma infinidade de boas aes, atravs do dia a dia numa pequena cidade - a sua querida Mato -

que agora tambm ganha porte - pela "descoberta" de seu filho laborioso e honrado, e que um dia h de saldar a dvida de gratido que tem para com ele - o grande amor do cidado e do esprita Cairbar Schutel. Tal o contedo do que vamos ler em seguida! Wallace Leal V. Rodrigues Este livro surge para marcar um outro evento significativo do nosso movimento esprita: a realizao do IX CONBRAJEE - IX Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, nos dias 18 a 21 de abril de 1986, na capital paulista, do qual Cairbar Schutel o patrono.

Primeira Parte Cairbar, O Homem e a Obra Eduardo Carvalho Monteiro I Cairbar Schutel, o Bandeirante do Espiritismo Sob o ttulo "A Grande Homenagem de Araraquara a Cairbar Schutel" (Impressionante Concentrao Esprita) o jornal "A Comarca", de Mato, de 27 de maro de 1938, em sua 1. pgina noticiava a justa homenagem que se prestava ao grande vulto do Espiritismo na Ptria do Cruzeiro: "Foi com emoo crescente que, partindo para a grande cidade, atualmente, depois de Santos e Campinas, a mais importante do Estado, fomos notando carros inteiros das composies da Estrada de Ferro Paulista, nibus da zona araraquarense, automveis de vrias procedncias repletos de passageiros, que afluam consagrao, promovida, em 20 do corrente ms, pelos espritas de Araraquara, ao grande pioneiro do Espiritismo no Brasil. No se pode dizer que essa consagrao era sua memria, porque os espritas, convictos da imortalidade da alma ou do esprito humano, renderam a homenagem quele que deixara o mundo fsico em 30 de janeiro ltimo, e, portanto, ao prprio Cairbar Schutel, esprito liberto no Espao. O Teatro Municipal de Araraquara, um prprio do Governo do Municpio, fica no corao da cidade, e tem lotao para cerca de duas mil pessoas.

"A sesso estava anunciada para as 8 horas da noite. As sete, j se achavam tomadas as cadeiras. As sete e meia, a Casa repleta, os amplos corredores eram pequenos para comportar a massa de gente que se avolumava, minuto a minuto, ficando de p." (...) (talo Ferreira). O que explicaria tal proporo de homenagem seno estarmos diante de um vulto de exceo? De um missionrio voltado para os grandes problemas do destino humano? No precisou Cairbar Schutel localizar-se num grande centro irradiador de cultura para projetar-se no cenrio cultural, filosfico e religioso de sua Ptria. O pequeno palco que teve na cidade de Mato, interior de So Paulo, bastou para que escrevesse em tintas indelveis sua trajetria no livro da Histria. Este Bandeirante, quase um autodidata, transitou seu talento no pelo cultivo da estilstica e da filologia, mas pela disseminao das idias espritas crists e em tal florao se fez mestre. Com o mesmo af e amor com que fazia correr sua pena de jornalista e escritor, sobressaltou-se-lhe a obra da caridade crist, razo pela qual, "A Comarca", jornal leigo, e muitas autoridades de nomeada da regio, renderam-lhe homenagens por ocasio de seu falecimento. Souberam reconhecer naquele homem ntegro e de inabalveis convices religiosas, sua importncia para a comunidade e a grande perda que se faria sentir na sociedade local. Mas, infelizmente, apenas os espritas mais integrados ao movimento doutrinrio poderiam vislumbrar, quela poca, a grande relevncia do papel que desempenhou e desempenha at hoje a figura de Cairbar Schutel cujo exemplo e pensamento influencia e inspira vrias geraes de espritas reencarnados neste Planeta. Sim, porque essa influncia no se restringe a nossos conterrneos, mas j de h muito rompeu fronteiras e, mais precisamente, desde 1925, exerce seu fascnio sobre irmos de outras terras com a extraordinria mensageira da Doutrina dos Espritos, a "Revista Internacional do Espiritismo".

* Cairbar Schutel teve por bero natal a cidade do Rio de Janeiro no terceiro quartel do sculo passado. Um excelente artigo de Wallace Leal Rodrigues na RIE de setembro de 1968, do qual reproduzimos um fragmento, retrata o cenrio da poca, o "modus vivendi" da famlia e os passos iniciais de Cairbar Schutel. Melhor no teramos descrito: "Cairbar de Souza Schutel nasceu a 22 de setembro de 1868, enquanto o Brasil envolvia-se na aventura que a Histria denomina a "Guerra do Paraguai". Estava com pouco mais de um ms quando chegaram real cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro as notcias decisivas sobre a batalha de Tuiuti. O casal Souza Schutel via nascer seu primeiro filho enquanto residia na famosa Rua do Ouvidor, 49, que, apesar dos terrores da guerra, dia a dia engalanava-se e resplandecia. O menino Cairbar transitava, pela mo de sua me, entre nada menos do que 23 casas de modistas, 4 de floristas, 77 ourives, 33 relojoeiros, 66 sapateiros, 8 retratistas - um dos quais retratou-lhe os pais no esplendor de sua beleza e juventude - e 24 fabricantes de carruagens. Ali os hbitos eram complicados e nobres, o que pode explicar o fato do formoso Anthero Schutel ter-se tornado um "dandy". Na capital imperial proliferavam os grmios de diverses e arte e o elegante filho de fazendeiros catarinenses no se importava em gastar fortunas no Cassino Fluminense, - de todos os mais aristocrtico, - na Sociedade de Recreao Campestre ou mesmo nos Clubes de Petrpolis, na cidade dos reis. Entretanto a esposa, a meiga Rita, no o acompanhava. Era dotada de um outro feitio e fora criada na religio brasileira do culto domstico. As casas abastadas possuam seus oratrios particulares e o menino gravou na memria a lembrana de sua me de joelhos, com ele ao seu lado e os escravos domsticos um pouco atrs. Desfiavam o rosrio enquanto as

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velinhas faziam a iluso de que os santos mudavam suas expresses faciais e moviam as vestes. A religio enchia a vida montona e triste de D. Rita, que amava intensamente o marido e esperava-o chegar; madrugada alta, insone e resignada. Schutel, anos mais tarde, contaria aos amigos ter visto, em certos dias, a casa se esvaziar de mveis, levados para saldar as contas de jogo de Anthero. Este, todavia, sempre terminava por traz-los de volta. No fundo era bom, amvel, e adorava a famlia. Mas sua vida desregrada deveria em breve lev-lo ao tmulo e a doce Rita no demoraria em ir fazer-lhe companhia. Por esse tempo, uma outra criana j nascera, um esperado irmozinho que, entretanto, no partilharia com Cairbar, por muito tempo, as tristezas da orfandade". O livro de Luiz Edmundo, "O Rio de Janeiro do Meu Tempo", revive o clima da famosa Rua do Ouvidor e suas lojas, onde nasceu e passou seus primeiros anos de vida nosso biografado: "So rasges claros em montras de cristal resplandecendo, faiscando ao sol, arcos de entrada em boa cantaria, de madeira envernizada ou mrmore, conjunto dizendo certa distino, capricho, destoando na linha geral do casario irregular e de vulgar arquitetura. Nelas vem-se caixeiros e patres dentro de uniformes de linho branco, muito limpos, muito bem barbeados, afetando maneiras, mostrando sorrisos e falando em francs". Leopoldo Machado, amigo e bigrafo de Cairbar Schutel, relaciona a descendncia deste com a misso que viria desempenhar nesta encarnao. Acredita Leopoldo, que estando a Sua ladeada por trs povos belicosos quais sejam, os alemes, os franceses e os italianos; ao mesmo tempo em que falando trs idiomas; possuindo trs religies predominantes; sua histria atesta ser o povo mais pacfico do planeta, onde toda a vizinhana ou as diferenas internas nunca levaram a nao a aventuras blicas. Seria ideal, portanto, para sua misso, uma descendncia e formao junto a esse povo, que lhe transmitiria, em seus

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primeiros anos de vida, sentimento de paz e fraternidade que ele haveria de cultivar e aperfeioar no decorrer de sua existncia. O Senhor Anthero de Souza Schutel, pai de Cairbar, era um negociante de mveis de relativo sucesso, mas como j foi dito, perdeu-se na vida desregrada e no vcio do jogo. Seu primeiro contato com D. Rita, natural de Tijucas - SC, deu-se quando ele convidou-a em sua casa para ir ao teatro e esta aceitou, trajando-se com o vestido listrado da moda. Do romance para o casamento passou-se breve tempo. Em 24 de abril de 1878 falece o pai de Cairbar, repentinamente, aos 33 anos. Estava ele tomando banho num bacio, quando gritou e correram para chamar um mdico, que no chegou a tempo. Logo a seguir, em 12 de setembro, a esposa que havia enviuvado grvida, d a luz a um menino, Antero, mas acometida de febre puerperal vem a falecer no dia 24 do mesmo ms. Antero s viveria por 4 anos. Quando a me pressentiu a morte, chamou Cairbar cabeceira, e este compareceu sua presena desalinhado e de qualquer jeito, ao que ela retrucou: "Vai se arrumar, meu filho". Quando ele voltou, com sua roupinha de marinheiro; ela explicou-lhe o porqu do pedido: " que eu quero que voc seja assim toda a sua vida. Sempre bem alinhado e sem nunca dormir antes de limpar os sapatos para o dia seguinte". E de fato, assim o seria Cairbar para o resto de sua vida. Sempre elegante, boa postura, roupas da moda. Segundo, tambm, Leopoldo Machado, o menino Cairbar foi batizado na religio catlica, herdada da me, aos sete anos. Morta a me, Cairbar, rfo, vai para a casa do av, Dr. Henrique Schutel, que toma a si o encargo da educao do menino e o matricula no Imperial Colgio D. Pedro II, onde ele cursa at o segundo ano. Por algum tempo, tambm, viveu com uma irm de criao.

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Tornou-se, ento, um menino insatisfeito, no se podendo precisar se pelas duras marcas que a vida prematuramente havia lhe imposto, ou se pela sua inadaptao ao colgio. A vida rgida da Escola no o seduzia, levando Cairbar a abandon-la e empregar-se numa farmcia na Rua 1. de Maro como aprendiz. A especializao veio rpida e, em pouco tempo, ele era um prtico de respeito. Trabalhou em mais duas ou trs farmcias e, no intervalo desses empregos, tambm foi ajudante de cozinheiro em restaurantes da moda. Ao que tudo indicava, sob o signo das predilees noctvagas, e habitante de uma jovem cidade afeita aos prazeres, Cairbar parecia ter se tornado herdeiro do pai. Em fins do sculo passado, o Rio, com seus 800.000 habitantes, era uma cidade envolvente por suas diverses e de fervilhante vida noturna. Numa sociedade pouco industrializada, havia um comrcio muito profcuo de ambulantes que oferecia todo o tipo de produtos, da verdura ao jornal, do mocot s bengalas e guarda-chuvas. Eram tambm comuns os quiosques - armaes de madeiras nas caladas - onde o povo comia lascas de bacalhau, sardinhas e frituras, regadas a cachaa e vinho portugus. A higiene era pssima: a comida era feita na hora e os restos atirados no cho, atraindo moscas e vira-latas. Somando estes fatores ausncia de saneamento bsico e ao relaxamento quanto sade pblica, o Rio foi palco de vrias epidemias e era conhecida como uma cidade empestada pela varola, clera, peste bubnica e, principalmente, a temida febre amarela. As praias eram pouco freqentadas, pouqussimos sabiam nadar e, na Praia de Santa Luzia, os mais ousados penduravam-se em cordas amarradas em elevados diques de madeira vazada, ficando com parte do corpo metida dentro da gua. Temia-se igualmente o sol, ao qual atribua-se muitos perigos e, ao contrrio dos tempos atuais, em que o conceito esttico valoriza o bronzeado das mulheres, quela poca o charme estava no visual branco e etreo cuidadosamente cultivado,

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inclusive atravs de produtos de maquiagem anunciados fartamente pela Revista Fon-Fon. noite, bomios seresteiros invadiam as ruas com seus choros e modinhas at o dia raiar. Cairbar se fez um deles e, no raras vezes, amanhecia o dia na praia para, logo em seguida, s 7 horas, retomar o trabalho na farmcia sem dar o devido descanso ao corpo. Quando no, empenhava-se em rodas de capoeira, de cuja prtica era um simpatizante. De esprito irreverente e ligado aos prazeres da vida mundana em sua juventude, Cairbar comps-se na Sociedade "Clube dos Tenentes do Diabo", que rivalizava-se nos dias de folia de Momo com "Os Fenianos" e "Os Democrticos". Era o grande momento de Carnaval, quando a populao aguardava durante horas nas ruas do Centro e depois na Avenida Central, atual Rio Branco, a passagem dos carros alegricos puxados por cavalos ou pessoas dos trs cordes. Esse ritmo de vida, para um jovem em fase de desenvolvimento fsico, acabou por torn-lo anmico e debilitado nas funes pulmonares. A princpio, o recurso de se jogar mercrio-cromo com guaiacol s costas amenizava e disfarava sua precria condio de sade, mas esse tratamento se tornou incuo na medida em que Cairbar tambm no se esforava para deixar seus hbitos noctvagos. S restou a ele, ento, o recurso de consultar um mdico, que foi incisivo em seu diagnstico: "Sua sade est precarssima e voc numa encruzilhada: ou sai do Rio imediatamente ou encomende j seu tmulo, porque voc se encontra a um passo da tuberculose! Saia j do Rio". E como naquele tempo, por ser fatal, temia-se muito a tuberculose, ele dirigiu-se no mesmo dia ao proprietrio da farmcia, pediu para acertar suas contas e, ba debaixo do brao, despediu-se do av e encaminhou-se a estao ferroviria D. Pedro II. Certos rumos, aparentemente inexplicveis que s vezes a vida de uma pessoa toma, so facilmente entendveis pela influncia que os

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compromissos reencarnatrios exercem sobre nosso ntimo. Muito embora conscientemente no entendamos o porqu daquele impulso que nos leva a tomar decises drsticas e repentinas, o inconsciente, atravs da lembrana desses compromissos nele gravados, que nos impele a tal. Na estao, Cairbar Schutel, que no fazia sequer suposio para onde poderia ir, olha o mapa ferrovirio e se fixa no final da linha: Araraquara. " para l que vou" resolve. Compra a passagem, em So Paulo faz baldeao para a Cia de Ferro Paulista, e, no dia seguinte, se encontra intrepidamente num local em que a alguns dias antes nunca sonhara estar. Sim, era verdade. Num timo de segundo houvera ousado trocar a encantadora Capital do Pas, com sua forte influncia francesa do fim do sculo, por uma pequenina cidade, poca, do serto paulista! Descendo do trem, seu primeiro ato foi perguntar onde ficava a melhor farmcia da cidade. " a Farmcia Moura", responde-lhe um transeunte. "Localiza-se na Rua do Comrcio esquina com Avenida So Paulo. Seu proprietrio o Sr. Joo Baptista Raia". Encaminhou-se para l. Apresenta-se ao Sr. Raia como prtico de farmcia, explica sua situao, e oferece-se para trabalhar com ele. Submetido a rigoroso teste, onde deveria aviar trs difceis receitas, desincumbiu-se perfeitamente da tarefa e foi contratado. Corria, ento, o ano de 1891 e naquela casa nosso biografado trabalhou por dois anos, aperfeioando seus conhecimentos da profisso na manipulao de xaropes, poes e essncias, e na nomenclatura dos medicamentos. Esta fase de sua vida interrompeu-se porque, melindrado por uma admoestao do patro que achou injusta, e movido pelo orgulho que a Doutrina mais tarde viria a corrigir, Cairbar pediu suas contas ao Sr. Raia. A contragosto, o patro teve que concordar, embora declarasse: "Um bom empregado, trabalhador e honestssimo. Carter, competncia e dedicao ao trabalha. Mas um poo de sensibilidade e

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saiu por orgulho e altivez. No creio, porm, que resista por muito tempo, porque um lugar de gerente numa casa importante no se arranja facilmente. Aqui continuo aguardando-o, j que as coisas no andam muito boas e ele no tem de que viver..." O ento jovem Cairbar soube dos conceitos do patro, mas seu orgulho falava mais alto e ele preferiu servir como humilde entregador de mercearia a curvar-se diante dele. Assim, no raras vezes era visto empurrando uma carrocinha em frente Farmcia do Sr. Raia... De Araraquara teve uma breve passagem por Piracicaba, onde empregou-se na Farmcia Neves, de propriedade de Samuel Castro Neves. Talvez a possa ter tido um primeiro contato com o Espiritismo, atravs do Senhor Oseas de Castro Neves, tabelio de Piracicaba, irmo de Samuel e um dos primeiros estudiosos da Doutrina naquelas plagas, ao qual Cairbar dedicou boa amizade, conforme atesta-se no necrolgio do mesmo que ele fez publicar em "O Clarim" de 07/12/1912: "As 11,30 hs. da manh de ontem, passou para as regies do Alm, o nosso prezadssimo companheiro e amigo, Sr. Oseas de Castro Neves, 1. tabelio desta cidade. Conquanto enfermo j h longo tempo, seu passamento produziu profundo abalo na populao piracicabana e indizvel consternao entre aqueles que com ele privavam de perto (...)"

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II Passagem por Araraquara Em 1894, ei-lo novamente em Araraquara, quando compra um pequeno stio em que passa a cultivar frutas e verduras, alm de estabelecer-se na cidade com um pequeno comrcio de tabacaria e venda de bilhetes de loteria. Nesta poca, seu primeiro grande caso de amor. A moa, de nome Izaltina, pertencente sociedade local, que por presso da famlia, deixa de corresponder grande paixo que nosso biografado lhe devota. Mas o seu corao iria pender mesmo era para o lado de Maria Elvira da Silva e Lima, formosa jovem, cuja saga e caso com Cairbar Schutel relataremos adiante e com quem ele passaria a viver maritalmente. O grande amigo de Schutel em Araraquara chamava-se Britinho, cuja amizade conservou mesmo aps sua mudana da cidade, visitando sempre o amigo quando de suas estadas por l. J ficara no passado os tempos de boemia do Rio de Janeiro. Cairbar Schutel, ento, mais amadurecido e responsvel, nem de longe lembrava o alegre folio do "Clube dos Tenentes do Diabo" ou o animado seresteiro das rodas noturnas cariocas. O fato marcante de sua segunda passagem por essa cidade, foi o surto de febre amarela que assolou-a no ano de 1895, mas com casos conhecidos desde 1890 - 91. Logicamente, como prtico de Farmcia, Cairbar Schutel atuou no combate molstia.

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Cairbar Schutel, o jornalista

Bastante ligado s questes religiosas, catlico praticante, Schutel freqentava a Igreja da qual era vigrio o Padre Luciano Francisco Pacheco e, posteriormente, Frei Daniel (capuchinho). Em 1895 muda-se de Araraquara, mas no vai diretamente a Mato, como se supe. Ele provavelmente ter tido uma breve passagem por Itpolis, vila das redondezas, hoje Municpio, antes de estabelecer-se na, tambm, vila de Mato. Como curiosidade, conta-se que Schutel sempre citava, jocosamente, o fato de ter chegado a Mato em uma sexta-feira, 13 de 1896, ano bissexto. Pelo que vamos acompanhar de sua biografia, ficamos a matutar o que seria se superstio valesse...

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III Os Schutel, uma famlia ilustre Demonstrando ser um Esprito altamente preparado para a misso a que foi chamado a desempenhar na presente encarnao, Cairbar nunca quis tirar proveito de sua descendncia ilustre, os Schutel, freqentadores da Corte do Imprio, e preferiu comear sua vida do nada a servir-se da influncia de seus parentes para ganhar algum cargo ou funo importante no Imprio. No entanto, vale registrar aqui algumas informaes sobre os imigrantes suos Schutel, que serviro como subsdios histricos trajetria de nosso biografado. - Seu av, Joo Carlos Luiz Henrique Schutel, foi casado em primeiras npcias, na Itlia, com Camila Strombio Schutel, de cujo enlace resultou o filho Joo Strombio Schutel que, por sua vez, foi casado com Custdia Cndida da Silveira, filha de Manoel Incio da Silveira e Felicidade Cndida da Silveira. - Sua av, Maria da Glria Teixeira Schutel, tambm viva, foi casada com o Major Francisco Machado de Souza, com quem teve o filho Francisco Damas de Souza, que mais tarde recebeu o sobrenome Schutel, sendo considerado por Henrique Schutel como seu prprio filho. Francisco foi casado em primeiras npcias com Maria Amlia Tavares e em segundas com Rosa Jesus Bonsfield. - Garcia Redondo, historiador e escritor, relata inslito caso ocorrido no fim da vida com Dr. Henrique Schutel. Realizava ele, em 1885, uma viagem no navio Rio Pardo para o Rio de Janeiro, quando apresentou sintomas de alienao mental, certamente j alcanado pela esclerose cerebral, tendo por diversas vezes tentado se jogar no mar. No queria com isso se suicidar, mas chegar mais rpido a nado...

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Dois senhores vigiavam Dr. Schutel tentando conter-lhe os mpetos, quando este, num de seus momentos de lucidez, confiou-lhes ser amigo do prprio Garcia Redondo, residente em Santos. Uma vez passando por aquela cidade praiana, os trs dirigiram-se casa de Garcia que os recebeu com um almoo. Prevenido da situao do amigo, Garcia s se convenceu de suas alucinaes quando, ao trmino da refeio, este solicita uma garrafa de champanha e durante o brinde revela o motivo de sua viagem ao Rio iria avistar-se com o Imperador, seu amigo, para concit-lo a aceitar, sem derramamento de sangue, a Repblica que ele proclamaria. O segundo brinde foi para um dos convivas, Marechal Deodoro da Fonseca (o outro era o engenheiro Honrio Bicalho) que, por sugesto de Schutel deveria ser o Presidente da Repblica. Os dois "anjos da guarda" de Schutel retornaram ao navio sendo ele convencido a ficar na casa do amigo santista. Este comunicou seu estado aos parentes que vieram busc-lo, promovendo sua internao em clnica do Rio, onde veio a falecer alguns meses depois sem ter visto se realizar sua profecia, pois, como de conhecimento geral, em 1889 foi proclamada a Repblica, sem derramamento de sangue e tendo sido escolhido seu primeiro Presidente Deodoro da Fonseca. No ar, a indagao: Premonio? Atuao Espiritual? Coincidncia? A concluso deixamos a cargo do leitor, inclusive porque a prpria doena esclerose ainda uma incgnita para o Homem. - Dr. Henrique Schutel fundou a Empresa Demaria e Schutel com Carlos Demaria, sdito ingls, genovs de origem a qual deveria colonizar 1.000 braas de terra, acrescidas mais tarde de duas lguas, na regio ento denominada Colnia Nova Itlia ou Dom Afonso, nas proximidades de So Joo Batista. Cento e oitenta colonos sardos foi o mximo que conseguiram, tendo sido frustrada a pretendida colonizao, inclusive pelo medo das investidas dos selvcolas. Em 1845 as terras foram declaradas devolutas e a concesso caducou.

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- No livro "As Minhas Memrias", Garcia Redondo descreve Dr. Henrique Schutel como "O anjo Bom da Pobreza de Santa Catarina". - Do mesmo Dr. Henrique Schutel, conta-se que aportou no Rio de Janeiro a convite de D. Pedro II para cuidar da sade de sua Imperatriz. - Amante da boa msica, Dr. Henrique Schutel estudou violino com Paganini em Milo e tornou-se exmio violinista. - Joo Strombio Schutel casou-se com Custdia Cndida da Silveira Schutel, brasileira, e tiveram os seguintes filhos: Henrique, Joo Pedro, Adelaide, Camila e Adalgiza. Esta ltima foi registrada no Consulado da Itlia em 1879, j que seu pai era cnsul na poca. Foi a nica que se casou, isto com Joo Mathias da Silva. Foram seus filhos: Maria (Marieta, falecida em 1985), Oswaldo (falecido em 1978), Alice, Alaide e Joo (falecido em 6/1/86). - Duarte Paranhos Schutel, tio de Cairbar, foi mdico, poltico, jornalista e literato. Nasceu na cidade de Desterro em 8 de junho de 1837. Segundo apuramos, parece ter sido afilhado do Baro do Rio Branco, com cuja famlia viveu em sua mocidade. Habitou, na poca de estudante, na mesma penso que Joaquim Manoel de Macedo, autor de "A Moreninha" e "Moo Loiro", cuja personagem desta ltima obra foi inspirada no prprio Duarte. Colando grau em Medicina em 1861 no Rio de Janeiro, retornou Provncia em 1865, ande teve atuao destacada tanto na atividade profissional como na vida poltica, tendo chegado Vice-Presidncia de Santa Catarina em 1878 pelo Partido Liberal. Faleceu em Florianpolis em 6 de outubro de 1901. - O jornal "Argos" de 30/6/1860 noticia o grande incndio havido no dia 25 no Hotel Vapor, quando da equipe de voluntrios para se debelar as chamas destacou-se o sr. Anthero Schutel, pai de Cairbar. - Henrique Jacques Schutel, tio Nhonh, trabalhou nas questes de limites da Bolvia e na construo do Viaduto do Ch em So Paulo. Faleceu num convento no Rio de Janeiro.

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- Ceclia e Emlia, filhas de Duarte Paranhos Schutel, tocavam piano com a Princesa Isabel, no Rio. - Em 1872 aconteceu um dos mais violentos surtos de varola que registra a histria sanitria de Santa Catarina e o Dr. Duarte Paranhos Schutel destacou-se como um dos mdicos mais dedicados no atendimento populao. O mesmo Dr. Duarte foi abolicionista da primeira hora.

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IV A Mato que Cairbar encontrou De um excerto de texto de programa radiofnico, bem podemos ter idia da cidade de Mato no fim do sculo passado e princpio deste, que Cairbar Schutel encontrou: "Senhores ouvintes. .....era uma vez, um pequenino vilarejo, cercado de gragoats, guabirobas, indais, jos, ings, marias-pretas, uriticuns, cobras, onas, macacos e mata virgem, com perobeiras, jequitibs, embaibs, cabrevas, paus d'alho, cedros, jacarands e uma imensidade de rvores seculares, servindo de trono s aves canoras, no despertar das madrugadas e cerrar das Ave-Marias, quando a tarde se escondia na boca doeste, sob o estribilho sonoro da passarada, saudando a glria inconteste da natureza, pela passagem de mais um dia nos tempos ureos, que ficaram feito lantejoulas no espelho alvinitente do passado. E, senhores ouvintes, esse vilarejo pequenino nos seus primeiros vagidos, por Merc de Deus Todo Poderoso e de seu povo chamou-se: Senhor Bom Jesus das Palmeiras do Mato (...) Foi preciso sacudir a fisionomia da terra, com machadeiros broncos e valentes, derribando e fazendo estrondar no seio da floresta abrupta, rvores e mais rvores, at ento, feitas sentinelas do Imprio agreste do serto dos tempos idos, quando em 1895, precisamente no dia 25 de maro, levantava-se o Cruzeiro no corao do Patrimnio, simbolizando o martrio de Jesus Cristo Nosso Senhor, e F Irredutvel no destino triunfante, da Vila do Senhor Bom Jesus das Palmeiras do Mato! Em maio de 1900, j no limiar do sculo XX, a pacatez da vila nos primeiros formatos de cidade, ouviu sobressaltada o primeiro apito rouco da locomotiva de George Stephenson. Pequenina como um brinquedo de

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criana. Chamada "boneca". Soltando fagulhas. Rangendo as rodas sobre os trilhos da bitola estreita, puxando resfolegante dois ou trs vages do "lastro", carregado de progresso e esperanas, varando vales, promontrios; cerrados, matas e terras frteis de toda a Araraquarense, para presumivelmente entre 1910 e 1912, alcanar essa fbula chamada So Jos do Rio Preto, hoje Capital do Serto, e Rainha da barranca do Rio Grande. Eis, ento..., senhores ouvintes, a necessidade natural da poltica administrativa, para a Mato crescente e desenvolvida no seu progresso preliminar, quando em 1897 o Deputado Dr. Francisco Toledo Malta, aos 27 dias do ms de agosto, consegue a promulgao do Decreto criador do Municpio de Mato". Era, assim, Mato, no incio deste sculo um pequeno burgo, de nome plenamente justificado, e nesse ambiente pouco povoado e pacato, onde no havia nenhuma botica, que nosso biografado escolhe para aportar. Nessa localidade, montou sua farmcia na Rua do Comrcio, Bairro da Pedreira, em frente ao Juca Barbeiro.

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V O poltico Cairbar Schutel E de grande valia a atuao de Schutel no cenrio poltico local. Numa sociedade reduzida como Mato, a figura do farmacutico era bastante representativa, ainda mais que, de carter ilibado e retendo forte magnetismo pessoal, era previsvel que Schutel se fizesse uma das importantes personalidades locais. Nada mais natural, ento, que inscrever-se na histria poltica de sua terra adotiva. Em 1895, Mato era Distrito Policial; em 1897, Distrito de Paz; e, em 1898, elevado a Municpio pertencente Comarca de Araraquara. Para tanto, muito contribuiu o farmacutico Schutel, j, quela poca, preocupado com os destinos da comunidade. Por esse esforo, e, logicamente, pela capacidade que demonstrava, foi escolhido o primeiro Intendente do novo Municpio, cargo este equivalente ao de Prefeito em nossos dias. Ocupou este cargo em dois perodos: de 28 de maro de 1899 a 7 de outubro do mesmo ano, e, de 18 de agosto de 1900, a 15 de outubro tambm de 1900. Hoje percorre-se a distncia de Araraquara a Mato confortavelmente em 20 minutos ou pouco mais de automvel, mas, naquela poca, Cairbar Schutel fazia esse mesmo trajeto a lombo de burro, com chuva, frio ou sol ardente, sem titubear nem temer as estradas poeirentas, os picades bravios e as imprevisveis defrontaes com animais ferozes ou forasteiros hostis, recortando horas e horas as entranhas da mata virgem. E de l retornava, lpido e bem disposto, pela certeza do dever cumprido, aps perfazer 14 lguas a servio gratuito da ento pequena Comuna do Senhor Bom Jesus das Palmeiras do Mato!

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Recorrendo novamente "A Comarca", essa folha, em seu nmero de 6 de fevereiro de 1938, no necrolgio de nosso biografado, assim se manifestou: " absolutamente impossvel em Mato falar-se, quer da nossa histria passada, quer da nossa histria hodierna sem mencionar Cairbar Schutel. Cairbar Schutel foi, para Mato, um dnamo propulsor do seu progresso, um arauto dedicado e eloqente das suas aspiraes de cidade nascente. Mais do que isso foi o homem que, como farmacutico, acorria com o seu saber e com a sua caridade cabeceira dos doentes, naqueles tempos em que o mdico era ainda nos sertes que beiravam o "Rumo", uma autntica "avis rara". Militando na poltica por algum tempo, a sua atuao pode ser traduzida no curto pargrafo que abaixo transcrevemos, fragmento de um discurso pronunciado em 1923, na Cmara Estadual, pelo Deputado Dr. Hilrio Freire, quando aquele ilustre parlamentar apresentou o projeto da criao da Comarca de Mato. Ei-lo: "Em 1898, o operoso, humanitrio e patritico cidado Sr. Cairbar de Souza Schutel, empregando todo o largo prestgio poltico de que gozava, e comprando com os seus prprios recursos o prdio para instalao da Cmara, conseguiu, por intermdio de um projeto apresentado e defendido pelo Dr. Francisco de Toledo Malta, de saudosa memria, a criao do municpio de Mato". No entanto, a bem da Histria, discutvel que Cairbar Schutel tenha realmente doado o prdio onde se instalou a Cmara de Mato, pois em consulta ao livro Caixa da Prefeitura da ocasio, fomos localizar apenas alguns lanamentos de despesas feitas por Schutel, como no dia l. de abril de 1899, o recebimento da quantia de 1:060$000 (hum conto e sessenta mil ris) registrado como "dinheiro por conta de despesas de instalao da Cmara" (Desapropriaes). Na realidade, o livro Caixa no registra essa doao que, logicamente, no passaria desapercebida a qualquer guarda-livros.

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Eis o que relata a 1. ata do recm-criado Municpio de Mato, cuja prpria histria se confunde com a biografia de seu mais brilhante filho: "Aos vinte e oito dias do ms de maro de mil e oitocentos e noventa e nove, nesta vila de Mato, Edifcio da Cmara Municipal, sala de seus trabalhos, s onze horas da manh, presentes os membros eleitos da Cmara, abaixo assinados, sob a Presidncia do cidado Jos Hyppolito Fernandes, que escolheu a mim, Thephilo Dias de Toledo, para o seu Secretrio, foi declarada aberta a sesso. O Presidente diz que tendo j todos os membros da Cmara prestado compromisso legal perante a Cmara de Araraquara, no dia de ontem, restava para a instalao do municpio, como ltima formalidade, que se procedesse eleio do Presidente, Intendente e Vice-Presidente ". Cairbar Schutel foi eleito Intendente por cinco votos. A sala achava-se "abrilhantada com a presena de diversas excelentssimas famlias, pessoas gradas desta e de outras localidades, representantes da imprensa de Araraquara, os alunos da escola local e muitas outras pessoas". Discursando, o cidado Intendente Cairbar de Souza Schutel disse que, em nome do Diretrio poltico do Municpio e como reconhecimento pelos reais servios prestados pelo Dr. Francisco de Toledo Malta, muito digno Deputado do Congresso do Estado, oferecia Cmara Municipal o retrato - em tamanho natural - daquele eminente cidado e, como Intendente, indicava que fosse ele colocado na sala de trabalhos da Cmara". Estava assim, Mato, a postos para sua arrancada rumo ao progresso e aquele que mais contribura para essa transformao, sem o saber, preparava-se para, depois de cumprida a elevada misso neste campo, retirar-se do cenrio poltico da terra. Outra grande misso e maior havia sido destinada quele poltico extemporneo... No dizer de Leopoldo Machado, Mato teria de perder, mais tarde, o poltico diferente, sem perder o grande benfeitor, para ganhar o Apstolo.

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E tambm Leopoldo quem nos d a nica pista de como teria sido o poltico Schutel, descrevendo-o, no como o poltico comum do serto, autoritrio, vaidoso e monopolizador de poder, mas um homem pblico totalmente voltado causa pblica e aos interesses maiores da sua gente.

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VI O casamento de Cairbar Schutel Episdio digno e belo envolve o caso de amor de Cairbar e Mariquinhas, Residia a menina Maria Elvira da Silva e Lima junto com a famlia no vilarejo de Itpolis e sua beleza juvenil ressaltava aos olhos de vrios pretendentes. Logo se interessou por um deles e, enleada em seus sonhos de ventura e felicidade, foi por ele iludida e abandonada. Uma histria talvez corriqueira nos dias de hoje de moral mais aberta e liberal, mas sem dvida alguma, uma tragdia e um escndalo para a poca e o local em que ocorreu. Da infelicidade da moa veio o abandono e o desprezo da famlia, tendo ela ido morar em Araraquara, onde vem a conhecer Cairbar Schutel. Apaixonaram-se e Cairbar, desprendido e sem preconceito, acreditando profundamente na criatura humana, passa a viver maritalmente com ela, at que, depois de tornar-se esprita, resolve regularizar a situao do casal com a unio civil. E o fez condignamente. No com festas, fartas comemoraes, mas numa cerimnia civil simples, sem pompa, no vilarejo de Itpolis, onde sua esposa houvera sido to maldosamente comentada. No pudemos saber as causas por ele alegadas para esse desagravo, mas no temos receio em afirmar que muito deve ter pesado em sua deciso seu contato com os episdios evanglicos da adltera e de Maria de Magdala. Afinal, no estamos todos ns sujeitos a quedas? No soube o Cristo convidar Maria de Magdala a participar de seu Reino mesmo sabendo quem era ela? E a adltera? Algum estava sem pecado para conden-la?

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E fora de dvida que o esprito cristo j envolvia Cairbar Schutel, e longe da atitude de altivez ou de desprezo famlia de Maria Elvira, quis mostrar que ela continuava digna, com sentimentos nobres e reerguera-se moralmente. Apesar de no ter filhos, o casal sempre viveu harmoniosamente e D. Mariquinhas foi para Cairbar uma companheira dedicada e leal que sempre o apoiou em sua misso. O "O Clarim", de 15 de setembro de 1905, assim noticia, em sua pgina 2, o enlace: "O nosso confrade Cairbar de Souza Schutel realizou no dia 31 de agosto passado, o seu enlace matrimonial com a Exma. Sra. D. Maria E. da Silva Schutel. Serviram de testemunhas a Exma. Sra. D. Estephania Rezende, Dr. Marcondes Rezende, Dr. Josino de Quadros e Joo Rosa B, e Silva. desnecessrio dizer que o fato foi meramente civil. Coerente na Doutrina que professa, o nosso confrade no regateia esforos para mostrar a sua dedicao Causa que com tanta abnegao tem defendido. Rogamos ao Bom Pai Misericordioso baixe sobre o feliz par suas bnos".

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VII Cairbar Schutel enquanto catlico Como j foi descrito, Mato justificava o nome. Era um lugarejo de roa, muita caa, e densa vegetao. Assim, quando l chegou, Cairbar encontrou a cidade sem ao menos uma capela para os ofcios religiosos. Empreendedor e resoluto que era, achou que a Vila Senhor Bom Jesus das Palmeiras do Mato no poderia continuar sem uma, e, juntando-se a Calixto Prado, que era carpinteiro, e outros habitantes, levantaram uma pequena Igreja, qual denominaram Capela do Bom Jesus de Mato. Para oficiar as missas, a seu pedido, o Padre Antnio Cezarino deslocava-se, uma ou duas vezes por ms de Araraquara para tal cometimento. Vinha sempre aos sbados, de "Trolley", pequena carruagem rstica que era a conduo da poca, e hospedava-se no recm inaugurado Hotel Maccagnan. Dele contam-se casos folclricos. Conta-se, por exemplo, que era chefe poltico temido em Araraquara e para precatar-se contra possveis investidas de seus adversrios, rezava a missa com dois revlveres nos bolsos da batina e muitas vezes viajava acompanhado de capangas. No admitia o mais leve rudo durante a celebrao da missa e no vacilava em interromp-la para colocar os desobedientes para fora da Igreja. Como bom catlico, Cairbar tinha inclinao especial por promessas e outros costumes da religio. Uma promessa marcante das que fez, foi para o restabelecimento de D. Mariquinhas, que durante quarenta anos iria sofrer de uma doena de

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pele que, a princpio, foi diagnosticada como hansenase, mas, na realidade, era lpus. Consistia, a promessa, em benzimento de medalhas em Aparecida do Norte. A outra foi para si prprio, quando quebrou o brao numa contuso sria e fez uma promessa, tambm para Nossa Senhora da Aparecida, de que, se ficasse bom, levaria um brao de cera em tamanho natural a Aparecida do Norte. Curou-se e cumpriu a promessa. Como catlico, ainda, Schutel puxava procisses e costumava colocar cruzes na estrada quando morria algum no local. Tudo isto aconteceu antes de se tornar esprita, pois, logicamente, a partir da, suas atitudes em relao aos rituais e costumes da Religio catlica mudaram.

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VIII Como se deu a converso Comeou-se a dar a converso de Cairbar Schutel ao Espiritismo quando ele passou a ter contatos com os pais durante o sono fsico. A principio eram aparies tmidas; mas depois os sonhos foram se tornando to corriqueiros e vvidos, que ele resolveu consultar-se com o Padre Cesarino, que o advertiu: "Schutel, deixe dessas coisas porque seno voc vai acabar ficando louco. Esse negcio perigoso e com alma do outro mundo no se brinca". "Mas, vigrio, no sou eu quem os procura. Eles que vivem atrs de mim! Agora at deram para me dar conselhos" "Ento, Schutel, se o negcio est srio assim, precisamos rezar umas missas para seus parentes e acender umas velas para eles deixarem voc em paz". E missas e mais missas se sucederam e o fenmeno cada vez mais aumentava em freqncia e intensidade. Era, ento, princpio de 1904. Comentando esses fatos com os amigos mais chegados, Schutel ficou sabendo que Quintiliano Jos Alves e Calixto Prado costumavam realizar sesses espritas. Foi ter com eles, mas Quintiliano lhe disse: "De fato ns costumvamos mexer com isso, porm j h algum tempo no fazemos, porque da ultima vez ouvimos um forte estampido no ar, minha esposa desmaiou e se sentiu muito mal depois. Da em diante nunca mais quisemos nos envolver com essas "coisas".

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Ante a insistncia de Cairbar, ansioso por ter alguma experincia no terreno da mediunidade, eles acederam e reiniciaram as sesses de tiptologia (1), tambm chamada mesa de responso ou trpode.
(1) Tiptologia - Linguagem de pancadas ou batimentos; modo de comunicaes dos Espritos. (Livro dos Mdiuns, captulo 32)

Inexperientes e desconhecedores das nuances dos fenmenos, os participantes faziam perguntas, principalmente sobre animais perdidos ou coisas fteis. Assim, um sitiante certa vez indagou dos Espritos onde estava uma sua porca e seis porquinhos que haviam desaparecido j se passavam dois dias e ele no houvera conseguido localizar. Passados alguns minutos, os Espritos responderam: "em tal lugar". No dia seguinte, bem cedo, Caibar no pestanejou: arriou seu cavalo e demandou ao stio, antes mesmo que o dono dos animais, e l os encontrou conforme os Espritos haviam revelado. E assim o fez em diversas ocasies. Era o lado "Tom" que talvez todos ns tenhamos. Necessrio se fazia, pensava o interessado Caibar, obter provas materiais de que as experincias realizadas revelassem a existncia de seres inteligentes por detrs dos fenmenos. Com a continuidade dos trabalhos, comeou a ocorrer a vinda de diversos espritos que davam o nome e, alegando estarem sofrendo, pediam para que se rezasse "tantas" missas e se acendesse "tantas" velas. No havia sesso em que no surgisse dois ou trs desses "pedintes" ao que o grupo, ingnua e caridosamente, atendia passando os nomes ao Padre para tal. At que, alm de estar ficando pesado aos bolsos dos nossos iniciantes, tais peditrios comearam a cair no crivo e anlise de Schutel, que comentava com os companheiros: "H alguma coisa de errado nisso tudo. Quanto aos animais est certo: eles indicam, ns vamos l e achamos. Mas esse negcio de alma do outro mundo pedir missas e velas sem parar me intriga ... existe alguma coisa a que ainda no percebemos e nos foge compreenso..."

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Foi quando comentando esses fatos com seu amigo Joo P. Rosa e Silva, tambm simpatizante do Espiritismo, morador em Itpolis, e caixeiro-viajante, este lhe presenteia com um exemplar de "O Reformador". Caibar l avidamente a Revista e no dia seguinte solicita pelo Correio as obras da Codificao Kardequiana e o livro "Estudos Filosficos" de Bezerra de Menezes que apareciam anunciados na providencial publicao espiritista. Chegando os livros, passa cerca de um ms estudando minuciosamente o contedo daquele manancial de conhecimentos, que viria a preencher integralmente sua alma sedenta de saber espiritual. Estava completada a converso. No foi necessrio mais do que essa leitura para compreender que estava diante, no de conhecimentos novos para seu Esprito, mas rememorando um cabedal j familiar, o qual vinha de encontro s suas indagaes mais ntimas desta encarnao. O monumento de lgica apresentado pelo "Livro dos Espritos" deu a Caibar respostas s dvidas que se acumularam durante o tempo em que sua profisso de f foi o catolicismo; o "Livro dos Mdiuns" veio sanar as imperfeies do carter amadorstico e curioso que imprimia s experimentaes de tiptologia; e o "Evangelho Segundo o Espiritismo" tocou profundamente o corao daquele que viria mais tarde a ser chamado "O Pai dos Pobres de Mato". Uma nova rota vislumbrava Caibar agora. Se o Pai o havia colocado a par de um patrimnio espiritual to valioso, mister se fazia no se acorrentar ao imobilismo e contemplao, mas anunciar a todos quantos pudesse a mensagem renovadora da Doutrina Consoladora dos Espritos. Muitos sonhos e perquiries agitavam a mente do jovem comprometido com a Verdade. O que fazer agora? Valeria a pena jogar

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fora as farandulagens do homem velho e assumir a roupa nova da Doutrina sem dogmas? O que diriam os amigos? No tergiversou. Estava decidido. O caminho agora era abrir picadas entre as florestas da ignorncia espiritual de sua gente e desbravar os sertes do materialismo subserviente ao niilismo de ento, importado da Europa. O Bandeirante do Espiritismo estava preparado para tal. Antes de passarmos ao prximo passo de Schutel que foi a fundao do Centro Esprita "Amantes da Pobreza", relataremos como terminou o caso dos "peditrios". Depois da leitura das obras bsicas, na prxima sesso de que participou, Caibar Schutel, agora com conhecimento de causa, disse ao primeiro Esprito que pediu missas: "Olhe aqui, o que o irmo precisa de preces. Como esprito desencarnado, voc j deveria saber que o que vale a orao, a vibrao de amor que podemos oferecer a vocs atravs da prece sincera. Por isso, a partir de hoje, no atenderemos mais aos pedidos de missas e velas, mas oraremos pelos espritos necessitados". E assim desapareceram-se os pedidos de missas, e, mais tarde, o esprito de um padre confessou que era s ele "os espritos" que faziam tais pedidos e que se divertia muito ao se ver atendido to ingenuamente pelo grupo... Que (compreensvel) fiasco...

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IX Schutel testado pela primeira vez O primeiro teste enfrentado por Cairbar Schutel foi com o folclrico vigrio Antonio Cezarino, que, quando soube que seu "fiel" estava se envolvendo com Espiritismo, mandou um recado a ele atravs de Belarmino de Castro, proprietrio da linha de "Trolley" que unia dois municpios: "Diga ao Schutel que eu vou a Mato especialmente para lhe dar uma surra de relho e ensin-lo a nunca mais se meter com esse negcio de Espiritismo. Belarmino, receoso, mas sabedor da fama de valento e cumpridor de ameaas do Padre, viu-se, constrangedoramente, obrigado a transmitir o recado do Vigrio, ao que Schutel respondeu: "Ento, Belarmino, j que voc trouxe o recado, voc levar a resposta ao Vigrio e diga que quem pode mais, chora menos. Voc est vendo aquela tramela da porta? Pois bem, ela fica sempre ali atrs. Avise a ele que ela est preparada, e com o mesmo esprito com que vier, ser recebido". Passados uns quinze dias, o Padre calabrs foi de fato a Mato. Ao estacionar o "Trolley" em frente a farmcia, Schutel gritou para D. Mariquinhas: "Mariquinhas, prepare-se que vai haver barulho. O Padre Cezarino est a" Ledo engano... O valente Vigrio, solcita e prevenidamente gritou j de porta: "Schutel, eu preciso que voc me faa um curativo na mo. Acidenteime na estrada e est sangrando muito".

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Cairbar, antes de fazer curativo, ainda serviu um clice de vinho do Porto ao gosto do Padre, e ouviu sua estria: Ele vinha caando pelo caminho, quando O "Trolley" parou num crrego para os cavalos beberem gua e descansarem. Nisso, um barulho no mato assustou os animais, que deram um tranco na carruagem, e o Padre, que estava com uma das mos apoiada no cano da espingarda e a outra com o dedo no gatilho, disparou acidentalmente a arma e feriu a prpria mo. No dia seguinte, o Vigrio ainda passou na farmcia para mais um curativo, mas, o que conversaram, deixamos conta da imaginao do leitor. Teria sido uma providencial interveno dos Espritos para se evitar uma tragdia? Quem sabe... Passado algum tempo, esse mesmo sacerdote foi ter com Schutel para contar-lhe que ia a Roma tratar de assuntos da Igreja e oferecer-se para algum assunto em que pudesse ser til ao amigo por l. Cairbar pediu-lhe, ento, que lhe trouxesse uma Bblia LatimPortugus, no que foi atendido pelo Padre. Ao despedir-se do Vigrio nesse dia, Cairbar quis presente-lo com um livro para sua distrao no tombadilho do navio, ao que ele redargiu com seu portugus carregado de sotaque calabrs: "Schutel, no me venha com livros espritas, seno vo direto para o lixo! Nosso biografado, ento, perspicazmente, ofereceu-lhe os dois volumes de "Deus e a Natureza", de Camille Flamarion. Ao que consta, o Vigrio leu a obra, agora, se aproveitou ou no, absteu-se de alardear.

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A fundao do centro esprita"amantes da pobreza" Convertido Doutrina dos Espritos, era necessrio fincar bases para uma melhor atuao na propagao e na prtica do Ideal que abraara. Assim, cede, inicialmente, uma sala em sua prpria casa para o incio do funcionamento do Centro Esprita "Amantes da Pobreza", seguramente um dos primeiros a serem fundados no interior de So Paulo. Acompanhemos a histrica ata de sua fundao a 15 de julho de 1905: Ata da instalao do grupo esprita "amantes da pobreza" No ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil novecentos e cinco, aos quinze dias do ms de julho, em a Casa de residncia do Cairbar de Souza Schutel, sala das Reunies do Grupo, presentes os Srs. Joo Rosa Pereira e Silva, Manuel Bittencourt, A. Agrippino Martins, Gregrio Perche de Menezes, Quintiliano Jos Alves, Calixto Nunes de Oliveira, Manuel Pereira do Prado, Miguel Abibe, Tudalzio Rosa Pereira e Silva, Alpio Rosa Pereira e Silva, Jos Maria Gonalves, Guilherme Gaspar, Antonio Ramos, Manuel Jos do Aucovia e as Exmas. Sras. Das. Justina Alexandrina Pereira e Silva, Anzia Rosa Pereira e Silva, Volzia Rosa Pereira e Silva, Maria Gertrudes de Souza, Hortncia de Campos Bueno, Maria Elvira da Silva e o humilde Secretrio que esta est lavrando Cairbar S. Schutel; assumindo a Presidncia, o irmo Manuel Bittencourt, (s 8 horas da noite) declarou os fins da reunio. Pelo irmo Schutel foi proposto que a eleio da Diretoria fosse feita por aclamao. Sendo aceito, foram aclamados, Presidente: Manuel Bittencourt; Vice-Presidente: Joo Rosa Pereira e Silva; Tesoureiro: Calixto Nunes de Oliveira; Secretrio: Cairbar Souza Schutel. Para membros do Conselho Fiscal: Gregrio P. de Menezes, Manuel Jos Amorim, Quintiliano Jos Alves. A nova Diretoria tomando

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posse pelo Presidente foi declarado instalado O Grupo Esprita "Amantes da Pobreza". Usando da palavra o irmo Schutel fez o histrico do Espiritismo, superficialmente e terminou pedindo a proteo do Misericordioso Onipotente e as bnos do seu Amado Filho Nosso Senhor Jesus para todos que naquele momento ali se achavam conjugados. O irmo Bittencourt leu um discurso demonstrando a superioridade da Religio Esprita sobre as demais religies, cujos ambos discursos so transcritos abaixo. Pelo irmo Schutel foi apresentada a indicao seguinte: proponho que sejam submetidos a votos os presentes Estatutos e Regimento Interno da Sociedade hoje fundada. Depois de lidos, os Estatutos foram por unanimidade de votos aprovados. O irmo Joo Rosa indicou que os Estatutos ficassem transcritos e arquivados na Secretaria para da sarem a fim de serem impressos cem exemplares que seriam distribudos aos scios do grupo. Foi indicado mais que se prosseguisse nos trabalhos, sem interrupes, ficando provisoriamente ao encargo do irmo Schutel as sesses tericas e explicao dos Evangelhos, nos dias referidos nos Estatutos. Pelo irmo Calixto foi dito que via a convenincia de colocar-se a Associao debaixo da proteo das leis do pas e para isso indicava que o mais breve possvel se registrasse os Estatutos da Sociedade e fizesse-lhe a devida publicao no Dirio Oficial. O irmo Schutel ps disposio dos seus irmos gratuitamente os seus servios em caso de molstia de qualquer deles e autorizava tambm ao Grupo a dispor de seus fracos servios, em prol dos enfermos de qualquer credo a que pertenam. Disse mais, que no se oferecia como mdico, mas como um simples prtico de farmcia e com alguma experincia de medicina - Os seus servios e alguns medicamentos que tem em casa pertencem queles que deles necessitavam, embora no queira e at faa questo em no receber remunerao alguma - Os irmos Calixto, Joo Rosa e Bittencourt disseram tambm ter em suas casas homeopatia que tambm se achava disposio dos necessitados. O irmo Joo Rosa indicou que logo que as

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circunstncias financeiras do Grupo permitissem mandaria vir do Rio ou So Paulo um conferencista para propagao da Doutrina. Foi lido um ofcio da Federao Esprita Brasileira em resposta a um ofcio de um irmo. Pelo irmo Gregrio foi indicado que se oficiasse aos Grupos e Redaes de Jornais Espritas comunicando a Instalao do Grupo. Pelo irmo Schutel foi proposto um voto de louvor ao bondoso irmo Ernesto Penteado pelos relevantes servios prestados aos Espritas de Mato em seu simptico "Alvio"; assim como aos ilustres confrades Pedro Richard, Batura e Vieira de Macedo pelos seus servios prestados aos enfermos nesta localidade por intermdio dos espritas daqui. Pelo irmo Schutel foi proposto mais um voto de reconhecimento ao irmo Quintiliano pelos servios prestados at aqui, pondo disposio dos Espritas sua casa onde at a presente, desde o dia 21 de Janeiro, tem-se realizado as reunies prticas e tericas. Convm notar que o nosso simptico amigo Agrippino Dantas Martins livre pensador, no est filiado doutrina e cincia Esprita pelo que no podemos deixar de demonstrar e aqui registrar as nossas admiraes e simpatia por este jovem clnico. Ao clnico que rompendo os preconceitos sociais e debaixo da bandeira da liberdade veio honrar a nossa modesta reunio com a sua simptica presena; e elevando de corao uma prece ao Altssimo pedimo-lhe luzes e mais luzes quele adiantado Esprito entre ns encarnado. E para terminar o irmo Schutel pediu aos irmos presentes para erguerem-se e acompanharem-no na prece em ao de graas em cuja, o irmo elevou de todo o seu corao acompanhando-o todos os irmos ao Altssimo e Bondoso Criador as suas graas as seus sinceros reconhecimentos por ter-lhe sido concedida a misso de serem ou fazerem parte dos cultivadores da vinha ao toda Poderoso e prosseguindo na prece agradeceu ao querido Jesus de Nazar, por nomear-lhe o Batista ou os preparadores para a vinda do Esprito de Verdade que o Consolador Prometido-Eu, Cairbar de Souza Schutel, Secretrio escrevi esta e a assino.

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aa) Manuel Bittencourt (Presidente) Joo Rosa Pereira e Silva (Vice-Presidente); Cairbar Souza Schutel; Calixto Nunes de Oliveira; Gregrio Perche de Menezes; Quintiliano Jos Alves; Manoel Pereira do Prado; Manoel Jos de Amorim; Indalcio Rosa Pereira e Silva; Justina Alexandrina Pereira e Silva; Antonio Ramos; Jos Maria Gonalves; Guilherme Gaspar; Maria Gertrudes de Souza; Hortncia de Campos Bueno; Valzia Rosa Pereira e Silva; Anzia Rosa Pereira e Silva; Alpio Rosa Pereira e Silva; Maria Elvira da Silva.

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X A primeira polmica quase termina em tragdia J era de se prever um confronto rspido entre catlicos e espritas quando selecionaram o violento Padre Joo Batista Van Esse para a parquia de Mato. Mas por ironia do destino, pode-se dizer que o reverendssimo Padre prestou excelente servio Causa esprita: aguou o esprito inquieto e avesso s injustias de Cairbar Schutel, que, provavelmente, extraiu do episdio a idia de fundar um jornal para replicar as inverdades e ofensas do vigrio. At que o Padre tentou, mas quem que iria sabotar a Farmcia "Schutel e Cunha", se l tinha o melhor farmacutico da cidade? A sorte estava lanada. Nascia a o polemista vibrante e intransigente defensor da Doutrina Esprita. A disputa entre os dois comeou atravs das pginas de "O Matto", jornal leigo da cidade, que publicou a polmica religiosa, eivada de ofensas pessoais e tom agressivo por parte do Padre Van Esse. Vejamos como ele inicia uma de suas crnicas: "O Grupo Esprita de Mato, sucedendo ao Sr. Schutel, que parece ser o cabo de esquadra de tal grupo, nada ganhou em publicar uma lengalenga no "Matto" - 16 de julho vigente - ou antes, perdeu uma boa ocasio de ficar calado, pois o tal artigo revela supina ignorncia, ou pior ainda, o Sr. Schutel, percebendo que pisava em terreno perigoso, empurrou toda a droga ao seu grupo que tem bom estmago. (...)" (27/07/1905) Ao que Cairbar responde em 30107/1905 pelo mesmo peridico: "O terreno em que pisam os espritas firme, firmssimo, revmo. irmo; ele est regado com o sangue do Cordeiro de Deus, de quem os espritas fazem todos os esforos para seguir as pegadas.

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O segundo artigo foi assinado pelo Grupo, porque foi resultado dos estudos do Grupo, do qual eu tambm sou uma das "conspcuas" personalidades (...)" O subserviente subdelegado Otvio Mendes, temeroso das conseqncias trgicas que tal confrontao poderia ter, dirigiu-se a Schutel e contou que o Padre havia combinado com seus fiis conduzir a procisso de sexta-feira santa at frente do Centro Esprita e l atentar contra a Casa, incendiando-a. "Por que?" - indaga Schutel. "No sei. S vim aqui para prevenir o senhor que esto fazendo um compl para empastelar o Centro. Por isso, aconselho ao senhor no abrilo nesse dia", "Muito bem. Ento agora eu vou dar um aviso ao senhor, Como autoridade policial dessa Comarca, o senhor tome todas as providncias cabveis, porque eu vou abrir o Centro hora de costume e vou pronunciar a palestra que j havia sido marcada adredemente. Caso acontea alguma tragdia eu responsabilizarei o senhor. Meu Centro no clandestino, tem alvar, e vai continuar funcionando normalmente". Em seguida, Schutel envia telegramas para o Governador do Estado, para o Chefe de Polcia e para o Comandante da 2 Regio Militar, dando conta do que se passava em Mato, exigindo tambm providncias dessas autoridades. Chegando o dia, ele abriu o Centro s dezenove horas e dispensou mulheres e crianas. Ficaram s os homens, j prevenidos do risco a que se exporiam e receberam uma ordem: quando Cairbar desse um alerta, todos deveriam se jogar ao cho incontinenti. Abriram-se todas as portas e janelas do salo e teve incio a conferncia feita por Cairbar, que falava a todos os pulmes, num entusiasmo como poucas vezes se viu. Um quarto de hora aps, a procisso comea a se aproximar do "Amantes da Pobreza" com o Padre Van Esse na frente, secundado por

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seus fiis. Entoavam suas cantigas e ladainhas, como de costume, com toda a certeza esquecidos que iriam cometer um ato indigno, em nome daquele que nos houvera dito que somos todos irmos e que, em sua sabedoria, s nos pediu que amssemos uns aos outros. As vestes "sagradas" serviam para ocultar punhais, porretes, pedras e revlveres. Talvez com isso imaginassem poder expurgar o demnio e seus seguidores malignos comunidade... Quase em frente ao Centro, a procisso, entre excitada e agitada, aumenta o vozerio sob a batuta do vigrio e desperta a ira do advogado Abel Fortes, chefe poltico temido, que morava nos arredores, e cuja esposa convalescia de difcil parto acontecido naquele dia. Apreensivo e indignado, o advogado sobe num muro, interrompe o orador, que j inflamava a turba para o deplorvel cometimento, e fala, por sua vez, ameaando responsabilizar o Padre e seus acompanhantes se algo acontecesse sua esposa e filho, alm de lembrar contundentemente o desrespeito que estava se perpetrando contra a Constituio de 24 de fevereiro de 1891. E reiterou, que embora no fosse esprita e no tivesse procurao de Schutel para defend-lo, que ele estava com a razo, pois agia dentro de seu direito de liberdade de expresso e de religio. E sua alocuo foi to violenta, exaltada e cheia de ameaas, que o povo, temeroso, comeou a evacuar o local, a princpio calma, mas depois, to atabalhoadamente como um "estouro de boiada", que muitos caram, foram pisoteados e o Padre Van Esse... bem, o Padre teve sua batina enroscada numa cerca de arame farpado e quase volta Igreja sem a dita cuja... Enquanto isso, no "Amantes da Pobreza", quase que indiferentes algaravia que se processava l fora, prosseguia a bela preleo de Cairbar Schutel. Mas o episdio no se findara a para Cairbar. No dia seguinte, durante a sesso, ele iria sofrer sria admoestao dos Espritos: "Schutel, ento que belo cristo voc est pretendendo ser!

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Voc confiou em um carabina e dois revlveres e se esqueceu de confiar em ns, aqui do Outro Lado, que estvamos dando toda a cobertura e proteo a voc! Onde est a sua f? Quando que voc vai aprender a confiar em seus guardies?" E o Esprito continuou sua descompostura em Schutel, que chorou muito, pediu perdo e desfez-se de todas as armas que tinha em casa. A ordem que ele houvera dado para que todos se deitassem ao seu aviso, era devido a que, nas gavetas da mesa, ele trazia escondido armas para proteger o Centro na eventualidade de uma invaso. Caso acontecesse, ele pretendia defend-lo at as ltimas conseqncias. Do lado da Igreja, o Padre Van Esse, depois do fiasco a que se exps, foi transferido para Araraquara. Foi protagonista, porm, de uma atitude digna e bela: procurou Cairbar Schutel para despedir-se e teve com ele o seguinte dilogo: "Schutel, brigamos, e nenhum logrou convencer o outro. Eu, entretanto, estou convencido de que voc um homem de bem..." "Pudera! No fosse eu esprita"... "... sincero na sua crena." "Claro. No defendesse eu a Verdade!" "A Verdade penso estar comigo. Mas, no discutamos agora. Vou deixar Mato. No quero levar nem deixar ressentimentos." "De mim no haver nenhum, porque o esprita perdoa sempre". "Perdoemos-nos um ao outro, os nossos excessos". "Por mim, tudo desculpado, embora os excessos no partissem de mim..." "E fiquemos bons amigos". "Bons amigos e irmos em Cristo, embora cada um O procure por caminho diferente." ''Voc um homem de bem. Por isso vim despedir-me de voc". E trocaram um cordial abrao de despedida. "O Clarim", de l. de setembro de 1908, assim noticia o fato:

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"Transferiu sua residncia para Araraquara, o nosso amigo, rev. Padre Joo B. Van Esse. Oxal as luzes acumuladas em seu Esprito, aps tantas polmicas religiosas, se irradiem populao da velha cidade de So Paulo. Aceite, senhor, os nossos augrios de uma felicidade espiritual intrmina". E l se foi o vigrio mal imaginando o bem que fizera ao Espiritismo... No "Clarim" de 15/09/1907, Cairbar relembrava o episdio ao fazer o necrolgio do confrade Joo Eid, que estivera presente naquele dia: "(...) Ainda nos lembramos o dia em que Joo Eid esteve ao nosso lado, quando o ento vigrio desta parquia, Van Esse, acompanhado por meia dzia de inconscientes, tentou trazer a confuso ao nosso grmio que comemorava a Paixo do Verbo de Deus. No um efeito de rancor pelo vigrio de Mato que nos fora lembrar aquele notvel acontecimento, porque sinceramente no temos, mas um sentimento de gratido ao Esprito livre dos grilhes da matria, ao amigo desinteressado e leal. (...)" Mais polmicas Antes de passarmos s outras polmicas sustentadas na poca por Cairbar Schutel, vamos transcrever um trecho do Editorial da Revista "O Reformador", da FEB, n. 15, Ano XXIII, o qual revela a posio da Entidade, discordante desses debates: "Carta que nos foi transmitida de uma das cidades do interior de So Paulo, nos informa ir ali uma renhida polmica, a propsito de nossa Doutrina, entre confrades que ali sustentam galhardamente a sua propaganda, e o clero local por um de seus representantes. Antes de tudo, seja-nos lcito insistir na opinio que nestas colunas mais de uma vez temos emitido, isto : que reputamos intil toda controvrsia com os sectrios da Igreja de Roma; primeiro porque o

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Espiritismo repousa sobre fatos e sobre verdades, suficientemente demonstrados e demonstrveis, para se impor aceitao de quantos no estejam obcecados pelo esprito de sistema ou de fanatismo, como de resto vai por toda a parte acontecendo, e da, da certeza do seu triunfo e universalizao inevitveis, a tranqilidade com que devemos nos conduzir em face de gratuitos adversrios, para os quais s devemos ter um sentimento - o da indulgncia pela sua voluntria ou involuntria cegueira; e, em segundo lugar, porque ningum melhor que os membros da Igreja sabem, pelos estudos que tm ocultamente feito, que com o Espiritismo est a Verdade, que ele o Consolador Prometido por Jesus. (...)" Respeitamos a posio da FEB, mas no concordamos com a novel Entidade, pois acreditamos que as polmicas no incio da misso de Cairbar Schutel desempenharam um papel importantssimo para ele, no s para for-lo ao estudo e reflexo, como tambm para despertar-lhe no ntimo o sentimento de apego Doutrina. Pelas pginas de "O Alvio", de Taubat, foi travada mais uma polmica de Cairbar, desta vez com o Padre Antonio B. de Camargo, que "cutucou a ona com vara curta", como diria o matuto do serto, ao enviar um folheto ao nosso biografado contendo crticas ao Espiritismo. Como s podia acontecer, Cairbar publicou uma srie de artigos fazendo luz s trevas que o Padre quis atirar Doutrina dos Espritos . Outras numerosas polmicas foram travadas por Cairbar com protestantes e catlicos em jornais, praas pblicas e recintos fechados, incluindo-se no rol dos opositores, D. Joaquim Domingues de Oliveira, de Florianpolis; Padre Bento Rodrigues, de So Carlos; - Monsenhor Nascimento Castro, de Rio Claro; Dr. A. Felcio dos Santos, tambm de Rio Claro, e outros. Estes debates pblicos deram origem a diversos livros como "Imortalidade da Alma", "O Diabo e a Igreja", "Cartas a Esmo", e grande nmero de artigos publicados em jornais da Capital e Interior de So

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Paulo, que fizeram a Doutrina com toda a sua pureza ser conhecida por milhares de pessoas. * Mas talvez a polmica que tenha tido mais repercusso tenha sido a com o Professor Faustino Ribeiro Jnior, um mdium curador, que dizse, tirava proveito material dessa mediunidade, e que, convertido ao Protestantismo, publicou uma srie de artigos no peridico "Alpha", de Rio Claro, atacando o Espiritismo, mas todos eles brilhantemente refutados por Cairbar Schutel. Dessa contenda intelecto-religiosa, surgiu a obra "Espiritismo e Protestantismo - em face dos Evangelhos e da Cincia". Cairbar se empolgava tanto quando assacavam inverdades contra o Espiritismo, que chegou ao ponto de diversas vezes ficar aos domingos pela manh do lado de fora da igreja escutando o sermo do Padre, para depois ir at o "Clarim", redigir a resposta a seus ataques, imprimi-la em Boletim e distribu-lo tardezinha na porta do Templo. * E com ar de superioridade que ele anuncia que faria em seu sermo uma prdica contra a Doutrina Esprita e que ofereceria direito a rplica. Cairbar preparou-se condignamente para esse dia, mas - pudera - doce iluso! O direito lhe negado, e ele se v obrigado a responder com uma Carta Aberta populao duas horas depois da infeliz alocuo do vigrio. "O Clarim" de 15/08/1914 reproduz esta Carta, que continha pontos de esclarecimento da Doutrina, e assim noticia o fato:

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Os padres missionrios em Festa "(...) No tendo sido, conforme a promessa que acompanhou o convite, concedida a palavra de defesa, e tendo sido o ataque feito com tanta deslealdade nossa Doutrina, o Centro "Amantes da Pobreza" respondeu duas horas depois em Carta Aberta, que foi profusamente distribuda ao povo. "O Clarim" na Festa "O Clarim", com edio consideravelmente aumentada, circulou por toda a cidade, sendo distribudo a todos os romeiros que vieram assistir aos festejos catlicos que se realizaram nesta cidade." Em agosto de 1914, o Bispo de So Carlos envia a Mato um seu representante para uma comemorao religiosa, a qual encobria apenas uma artimanha para desfechar novos ataques ao Espiritismo.

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XI Nasce o Clarim A converso do ilustre catlico Cairbar Schutel e a fundao de um Centro Esprita na pequena cidade de Mato causou furor e espanto comunidade. De incio, pensou-se ser apenas uma fase daqueles respeitveis senhores da sociedade local e que, fazendo-lhes uma oposio rigorosa e firme, logo eles retornariam ao aprisco catlico. Mas estavam redondamente enganados. Aquele edifcio j havia sido levantado sob os alicerces slidos de uma Doutrina lgica e coerente, e prova est que, oitenta anos j se passaram, e muito embora as borrascas, as chuvas e os ventos, ele ainda permanece de p, espargindo luzes aos quatro cantos do mundo. Era um caminho sem volta. Mas cedo o grupo percebeu que seria necessrio lutar com mais armas para enfrentar a oposio e os ataques do Clero. E deste sentimento surgiu a idia de se fundar um jornal. Que melhor maneira de desfazer as diatribes ditas de cima do plpito, seno atravs de um rgo de imprensa? Sim, seria o ideal. Mas e o nome para ele? "No queremos um jornal para gritar de alto e bom som que nossa profisso de f agora a esprita?" obtemperou algum - "Ento chamalo-emos "O Clarim". E assim foi denominado. Com oitenta anos de vida independente ele continua dando suas clarinadas jornalsticas e preservando o Ideal de seu fundador e idealizador, Cairbar de Souza Schutel. A fundao deu-se a 15 de agosto de 1905, um ms aps a criao do Centro Esprita; e tornou-se tradio todo ano se comemorar a data,

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quando suas oficinas e Redao abriam as portas para receber inmeros lidadores espritas de projeo de outras plagas para um merecido festejo. A prxima etapa a ser vencida, no entanto, passou a ser a impresso. Quem que se arriscaria a desafiar o Clero e indispor-se contra uma sociedade inflexvel, poca, como era a catlica? Cairbar descobriu essa pessoa. Era Francisco Veloso, um progressista intrpido, de Taubat, que imprimia o jornal "Alvio", anarquista. Chamava-se a Tipografia "Norte de So Paulo", era localizada na Rua Piedade, n. 30, e Cairbar sempre foi grato a este senhor, que rodou o jornal at que a primeira mquina impressora do "Clarim" fossa adquirida em 1907. O editor do jornal "Alvio" era Ernesto Penteado, tambm esprita, mas mais afeito poltica. Nos seus oitenta anos de existncia, "O Clarim" apenas uma vez deixou de circular. A tiragem normal era de 10.000 exemplares semanais, mas em pocas de dificuldades o jornal circulava quinzenal ou mensalmente. De algumas edies especiais chegaram a ser tirados at 47.000 exemplares, principalmente na poca de Finados, quando Cairbar os enviava a espritas de diversas cidades de todo o Brasil e at mesmo do Exterior, para serem distribudos gratuitamente nos cemitrios. O nmero 16 do jornal, de 15 de maio de 1907, justifica a breve interrupo que sofreu em sua circulao sob o ttulo "Nova Fase": "Motivos que falaram mais alto que a nossa vontade obrigaram-nos a interromper a publicao de "O Clarim", mas os obstculos tendem a desaparecer e a enorme falange de Espritos luzeiros da Verdade nos dizem: "um novo arranco na senda do Dever, na Estrada do Progresso, em busca da Verdade", e essas vozes sublimes instigando-nos a tomar parte no combate da Luz contra as Trevas, do Amor contra o dio. Que o Bondoso Criador nos envie os instrumentos preciosos para o labor que, por sua Infinita Misericrdia, nos for concedido". Para manter "O Clarim" e, posterirmente, a RIE, Cairbar revelou-se, antes de tudo, um consciente empresrio, montando uma boa equipe de

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representantes, todos espritas, que viajavam e faziam a cobrana dos assinantes. Dentre esses colaboradores, estavam Joo Leo Pitta (Piracicaba), Mariano Rango D'Aragona (Rio de Janeiro), Umberto Brussolo e outros. Um fragmento de correspondncia sua para Onofre Dias, de So Paulo, retrata bem o esquema utilizado pelo Diretor da Casa Editora "O Clarim": "(...) Voc deve saber que o tempo da Reforma da Revista est passando, e ns, em vista de ter o viajante de percorrer os assinantes, no cortamos os que se acham em atraso. Mas para no acarretar prejuzos para a Revista e "O Clarim", necessitamos apressar o recebimento atrasado dos assinantes. E este o motivo porque desejamos saber o que o amigo resolveu e se continua com as viagens. Como temos de enfrentar grandes despesas, ora com o pagamento do papel importado, cujas partidas chegam este ms e porvindouro, ora com o pagamento da mquina, urge que se abrevie a viagem. Cumpre-me ainda lhe fazer ver que para controlar estas despesas e poder manter a empresa com suas publicaes, convm ficar estabelecida a porcentagem dos representantes em viagem, que resolvemos do modo seguinte: Vinte e cinco por cento, seja no que receber "O Clarim" e da Revista. Para a venda de obras de nossa edio, o representante em viagem ter 30 por cento. Para a venda de obras que no so de nossa edio, como as de Allan Kardec e outras, 10 por cento. As vendas de livros devem ser anotadas separadamente para facilitar a escrita. Creio que assim ficar bem. E de se ver que as despesas de viagem so naturalmente por conta do representante. Acho conveniente que as viagens sejam o mais rpido possvel, porque assim a despesa ficar diminuda. As viagens demoradas prejudicam ao representante, que no se sente compensado de sua fadiga, assim como

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desequilibra o controle financeiro das publicaes, que lutam hoje com grandes dificuldades para sua manuteno, visto retardarem muito os assinantes o pagamento de suas assinaturas e ns termos de enfrentar despesas mensais de operrios e material que no so pequenas (...) " Sobre as dificuldades que o jornal enfrentava, Jos da Cunha, tipgrafo deste por muitos anos, presta seu depoimento: "Muitas vezes o Schutel entrou chorando nas oficinas dizendo que talvez aquele fosse o ltimo nmero do jornal, devido s dificuldades financeiras e aos entraves burocrticos para liberar o papel na alfndega do Rio. No entanto, a tristeza, sabamos, era passageira- Ele nunca perdeu a confiana nos Espritos e fiava-se na interveno deles em favor da Obra". ainda Cunha quem fala das condies em que era impresso "O Clarim": "Eram muito difceis as condies de trabalho naquele poca. As mquinas, manuais e muito primitivas, no ofereciam maneira de o trabalho se desenvolver com presteza. A impresso era feita pgina a pgina, num processo rudimentar com muitas dobraduras. Muitas vezes tnhamos que trabalhar noite a dentro para o jornal no atrasar, e, na poca de inverno, acendamos fogo debaixo das mquinas, porque a sala era de cho batido e esfriava demais as pernas. Tambm crivamos certos expedientes como acender fogo perto das tintas para no secarem e no sair defeitos ou partes brancas nas pginas. S mesmo muita criatividade, perseverana e vontade para cobrir nossas deficincias operacionais". A partir de 15/05/1908, "O Clarim" passou a ter 6 pginas e a aceitar publicidade que no conflitasse com os princpios doutrinrios. Ao buscarmos avaliar as dificuldades e as inmeras etapas a serem percorridas at que um jornal chegue s mos do leitor, mesmo nos dias de hoje e mormente quando esse jornal do interior, podemos aquilatar quais os obstculos que o intrpido "O Clarim" teve de transpor, quais os bices que foi forado a vencer e a luta que enfrentou o rgo; pobre e esprita, iniciado por um editor sem a menor experincia do ramo, o que

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equivale dizer, uma aventura de finalidade nobre, mas onde o nico vento a favor - e o que bastou - foi o amor Causa Esprita. Por isso, "O Clarim", um pequeno grande peridico, to querido dos espritas, representa um orgulho para a imprensa esprita brasileira, pelo exemplo extraordinrio de pioneirismo, tenacidade e nimo forte, que empolgou e espargiu luz a vrias geraes de espritas da Ptria do Cruzeiro. Atualmente, ele sai do prelo com 8 pginas, mensal, e tem tiragem de 4.500 exemplares.

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XII Curiosidades pinadas nos 1.s nmeros de "O Clarim" Negcio Importante "O Comrcio de S. Paulo", de 21 do p.p. em sua seo telegrfica escreve: "Roma, 22 - Corre como certo que est prestes a se realizar o acordo entre o Vaticano e o Quirinal. O Papa desistir de suas pretenses sobre o poder temporal na Itlia a troco de uma penso anual de 3.800.000 Lm. pagas pelo Governo da Itlia". E o caso de Esa e Jacob com o prato de lentilhas. Que fome." (1/6/1907). Aos Confrades da Imprensa "Agradecemos a todos os nossos colegas que no levando em conta a longa interrupo desta Folha, tem nos animado com suas assduas visitas. A "Aurora", o "Arrebol" e todos os demais colegas que dispensaramnos palavras benvolas e carcias fraternais, nossos agradecimentos." (1/6/1907). Conferncia Pblica "Hoje, s 8 e 1/2 da noite, na sala do Centro, Rua 7, sesso pblica. So admitidos os contraditores, seja qual for o credo a que pertenam, desde que saibam portar-se debaixo das regras da civilidade. (...)" (15/6/1907).

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"O CLARIM" Assinaturas - Por seis meses .........., 3$000 - Enviamos "O Clarim" gratuitamente a todos que no puderem pagar assinatura. (15/6/1907). INVENES DO CATOLICISMO "A gua benta foi instituda no ano 120, a penitncia em 157, a missa latina em 431, o purgatrio em 593, os sinos no ano 1.000, o celibato dos padres em 1016, as indulgncias em 1119, as dispensas em 1200, a confisso geral em 1215 e a infalibilidade papal em 1870" (1/7/1907). Congresso Esprita no Brasil " com grande jbilo que reforamos a idia do nosso prestante colega de "O Mundo Oculto" sobre a Organizao do 1. Congresso de Espiritismo no Brasil. J tempo dos espritas do Brasil se reunirem para organizar as bases de uma propaganda mais acentuada e mais contnua, buscando desprezar os motivos que a todos os instantes interrompem a boa marcha da Doutrina em vrias localidades (...)" Divergindo, porm, da opinio do ilustrado colega sobre a poca por ele determinada para a realizao do referido Congresso, por ach-la demasiadamente afastada, propomos a sua mudana para Maro ou Junho. "A noite vem, e preciso que enquanto dia faamos as obras ordenadas pelo Nosso Divino Mestre". Por enquanto, o que nos ocorre dizer" (15/8/1907)

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Joo Eid "Vitimado por um abscesso no fgado, desencarnou em So Paulo o Esprito que nesta existncia tomou o nome que serve de epgrafe a esta notcia. (...) Uma ocorrncia digna de nota narra o nosso colega "O Jornal de Notcias" de Araraquara, que, com a devida vnia, transcrevemos: "Muitos amigos quiseram mandar rezar uma missa de 7. dia, o que no foi possvel dada a circunstncia de o falecido ter pertencido a uma religio contrria Religio Catlica". (era esprita) Disseram-nos que o vigrio da parquia, ao ser lhe feito o pedido para celebrar a missa, disse: "Joo Eid no precisa de missa para ir para o Cu!" Parece que o padre Van Esse j est compreendendo que a verdadeira religio a Caridade", C.S. (15/9/1907) Ao Pblico "As sesses tericas da C.E. "Amantes da Pobreza" se realizam aos sbados s 8 horas da noite e so pblicas. O Centro mantm uma pequena Farmcia Homeoptica, da qual se tem encarregado, obsequiosamente, o nosso irmo Calixto Nunes de Oliveira. Os medicamentos so distribudos grtis a todos que deles necessitarem, seja qual for a sua crena ou posio social que ocupem. A Biblioteca do Centro acha-se disposio de todos aqueles que quiserem estudar Cincia Esprita independente de remunerao". (15/11/1907).

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Sr. J.M. (Araraquara) "No podemos permitir que o amigo assista s sesses de comunicaes, visto elas nada lhe adiantarem. No bastante ver, preciso compreender, e para compreender, o amigo precisa tomar deliberao de estudar. Estude o "Livro dos Espritos" e o "Livro dos Mdiuns", que no faremos questo de dar-lhe ingresso em nossas sesses prticas." (15/12/1907) Entre Frades "Os frades alemes franciscanos intimaram os seus colegas espanhis domiciliados no Convento de Santo Antonio, em Santos, a abandonar a residncia que ser ocupada pelos primeiros. E dizem que lobo no come lobo!.. " (10/02/1908) Batina ao Lado... "Do "Alpha", de 8 do corrente, transcrevemos a notcia que traz o ttulo acima. "Consta que o padre Pedro Saliva, vigrio do Rio Grande vai abandonar o sacerdcio para se casar com a rica viva Leal, me do engenheiro Arlindo Leal." De nossa parte felicitamos ao Padre Saliva e fazemos votos para que seus colegas, quando no seja por outro motivo, pelo menos - por este, possam se ver livres da negra sotaina que to ridculos os torna". (15/2/1908 )

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Jardim Zoolgico no Vaticano "Roma, 28: Sabe-se que Sua Santidade, o papa Pio X pretende instalar um jardim zoolgico em uma parte do Parque do Vaticano" Querer S. Santidade estudar a Evoluo Anmica?! Era mesmo o que faltava no Vaticano: um Jardim Zoolgico!" (10/3/1908) Em Araraquara, um novo mirante? "Pessoa que nos merece todo o conceito informou-nos que o rev. o vigrio de Araraquara estabeleceu uma taxa de 200 ris por pessoa para quem quiser subir na torre da Igreja Matriz daquela cidade. Afirmam-nos que tem sido grande o nmero de curiosos visitantes da torre. Padres, padres... No haveria um imposto para esse nosso comrcio clerical? Ficam disposio do vigrio as colunas do nosso jornal para vs. rev.o desmentir a notcia. (10/4/1908) ". Novas canonizaes "Segundo telegramas de Roma para jornais, o Papa vai promulgar os decretos de canonizao de novos santos. Preparem-se os escultores que novos altares vo ser erigidos". (15/5/1908). Unio Esprita do Estado de So Paulo "Do nosso confrade Raul Silva, digno l. Secretrio da Unio Esprita do Estado de So Paulo, recebemos uma circular comunicando-nos a unificao dos Grupos da Capital, a fim de ficar constituda a Federao

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Paulista que servir de centro e sede reunio de todos os Grupos do Interior. Felicitamos os ilustres confrades autores da lembrana e fazemos votos para que suas tentativas dem felizes resultados" (15/6/1908). Palestra Semanal "Embora com pouca concorrncia, realizou o C. E. "Amantes da Pobreza", a sua 1. palestra deste ms. A prosa versou sobre a Unio dos Espritas, a fim de que possamos realizar as suas aspiraes grandiosas, que outras no so que no o progresso da Humanidade. (...)" (11/5/1912). Um Esprito adiantado "Chateauneuf tinha nove anos de idade quando foi apresentado a um bispo que lhe perguntou: "Meu amiguinho, diga-me, onde est Deus, que lhe dou uma laranja". O menino respondeu: "Diga, V. Rev., onde Ele no est, que lhe darei duas". (15/8/1913). O Espiritismo na Academia "O Comandante Darget, nosso ilustre confrade e dedicado trabalhador da Grande Seara, remeteu a M. Darboux, secretrio perptuo da "Academie des Sciences", uma memria sobre "Le Spiritisme e ses effets sur la plaque photographique". No h dvida de que chegado o tempo em que o Espiritismo bate s portas das Academias - e h de entrar com o nome: Espiritismo!" (04/04/1914)

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Apontamento histrico "Foi em 1829 que a Inglaterra concedeu o direito da dissecao de cadveres, at ento interdita pelos padres em nome da religio,"para que fossem mais fceis as pesquisas de reconstituio dos corpos no Vale de Josaphat quando ressoassem as trombetas do Juzo Final" (10/4/1914). Loteria de Almas "A Imprensa mexicana noticiou que o Clero organizou no Mxico loterias "para livrar as almas do Purgatrio". Cada bilhete premiado d direito liberdade de uma alma pelo menos, e de quatro almas no mximo". Eis, aqui, o resultado da ltima loteria do ms de dezembro: "Loteria das Almas: Os nmeros seguintes sorteados, e os felizes que foram premiados podem estar seguros que os seus bem-amados ficaram livres para sempre do Purgatrio. N. 41: A alma da srta. Calderon conhece os gozos do Paraso. N. 762: A alma da viva Francisconi ficou livre para sempre". E digam que o catolicismo romano no vai em progresso. J temos "igreja-automvel" e agora loteria das almas. S vendo-se... contando se ningum..." (2/5/1914). Curso de Esperanto "Sob o ttulo em epgrafe, "O Clarim", em 4/7/1914, iniciou o Curso desse idioma em captulos, constituindo-se no 1. jornal esprita a fazlo".

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"O Clarim" em propaganda "Com o intuito de concorrer com seus esforos para maior divulgao do Espiritismo, a redao O Clarim deliberou fazer distribu-lo aos domingos na Estao da Estrada de Ferro aos viajantes". (19/7/1914). As misses catlicas em Mato "Versou o sermo de quinta-feira, em grande parte, sobre os pecados da carne. A alguns pareceu que, apesar de todo o cuidado do reverendo, no tratar to difcil assunto, o sermo esteve um tanto escabroso, por isso no publicaremos aqui o seu resumo". (8/8/1914). Victor Hugo e os cegos "Passava um dia, o grande poeta e esprita convicto, pelo Boulevard dos Italianos, quando um pobre homem estendeu a mo segurando um carto em que se lia: " cego". O Autor de "Os Miserveis", tomou o carto das mos do cego, entrou num Caf e escreveu o seguinte: " cego como Homero e Belizrio. Tem por companhia uma pobre criana. A mo que socorrer este infeliz, ele nunca a ver, mas Deus a v por ele". Desnecessrio dizer que as esmolas caam no chapu do pobre cego em profuso". (10/12/1914).

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Declarao "No se entenda como sendo a minha pessoa a publicao das graas concedidas a Benedito Pires do Prado. Naturalmente trata,se de indivduo de igual nome ao meu. Esta declarao tem o intuito de responder a todos que me perguntam se ainda uso fazer promessas. Benedito Pires do Prado, esprita, de S. Joo Baptista das Cachoeiras, Minas Gerais" (2/9/1916) "O Clarim" em Finados "O Clarim" circular no dia 2 de novembro com uma Edio de 47.000 exemplares que sero distribudos nas Necrpoles de diversas cidades dos Estados brasileiros e muitos exemplares em Portugal". (...) (14/10/1916). "Uma missa em ao de graas peta entrada dos EUA na guerra" Londres, 21 - Com a assistncia do rei, da rainha e de todos os ministros de Estado, foi celebrado, na Capital de So Paulo, um servio solene em ao de graas pela entrada dos EUA na guerra. O pregador escolhido fora o Bispo americano das Filipinas." (12/5/1917). O Espiritismo em Inhambupe-BA "Cemitrio esprita? - O ncleo "Verdade e Luz" acaba de inaugurar um Cemitrio que fez construir com grandes sacrifcios para que os que no puderem "comprar o sagrado", para finalmente serem depositados os despojos de todos aqueles que no entrarem na "comunho catlica romana". O que motivou esse empreendimento, foi a existncia de um

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nico cemitrio nesta povoao, e pertencente a uma Confraria Romana, presidida e dirigida pelo vigrio da Freguesia. Est claro que neste local s so depositados corpos dos que so catlicos, se puderem pagar o terreno para "sua eterna morada". Com o intuito de remover as dificuldades que pudessem surgir por ocasio de enterros de "no catlicos", o Centro construiu o Cemitrio aludido". (14/7/1917). "As conferncias do Padre Miguel Martins" "Notcias de Bangu, dizem estar ocupando a tribuna sagrada da Matriz, o Pe. Miguel, que tenciona provar em suas conferncias: 1.) Os absurdos do Espiritismo; 2.) A existncia do Diabo; 3.) A existncia das penas eternas do Inferno; 4.) a necessidade da confisso ao Padre e a importncia da missa. So uns patuscos esses padres. O que vale que ningum os toma mais a srio..." (25/8/1917). "De estadista a frade" "O Dr. Lucien J. Jerome, ex-embaixador da Inglaterra no Equador, renunciou a carreira diplomtica e entrou como novio num convento de frades. Depois digam que o Espiritismo que faz loucos..." (23/3/1918). "Agradecimentos ao "So Carlos" "O nosso colega "So Carlos", rgo do Bispado, passou para as suas colunas o substancioso artigo "O Crente", do nosso querido colaborador Vincius.

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Agradecemos ao rgo romano a gentileza; foi pena que ela no se completasse com a assinatura de Vincius que o Bispo de S. Carlos suprimiu, talvez "por falta de espao". Em todo caso, se a lio Esprita foi boa que S. R. aproveite-a. Nossas Felicitaes." (15/6/1918). Imprensa Esprita "Entre jornais e revistas, esto em circulao no mundo 145, sem contar com as de psiquismo, metapsiquismo, ocultismo, etc... que tratam tambm de Espiritismo, e excluindo tambm, aqueles que no esto em atividade. (15/4/1918). Pelas colunas de "O Clarim", sintamos nas palavras do prprio Cairbar, os tempos dificlimos que foram os primeiros anos de vida do jornal, numa matria em que cita tambm os pioneiros que o auxiliaram: "Em 15 de agosto de 1905, O Clarim circulou, pela primeira vez, com uma edio de 200 exemplares. A sua publicao era quinzenal, e o seu formato bem pequeno. Logo depois, fez breve parada para voltar lia com o formato um pouco maior. O ano de 1910 foi para ns de grandes dificuldades financeiras que ameaavam nova suspenso do jornal por tempo indeterminado. Entretanto, calamos essa dificuldade e a resoluo que tnhamos de no prosseguir por falta de dinheiro. Dia 9 de janeiro de 1911, o correio nos trouxe uma carta que capeava um cheque de trs contos de ris. Era de um desconhecido para ns, com quem nunca tivemos relao nem mesmo por cartas; apenas sabamos da sua existncia pelo nome: Luiz Carlos de Oliveira Borges, membro de uma ilustre famlia de Dourado. Foi, ento, que reatamos a velha amizade que em existncias anteriores nos ligava e o parentesco em esprito que nos unia novamente.

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Da para c esse grande amigo no mais se separou de ns e do nosso querido O Clarim, que cresceu, fortaleceu-se no grande campo do pensamento. Revendo o passado, nossa alma se constrange relembrando aqueles que conosco palmilharam a estrada ainda difcil de transpor, do campo da propaganda, mas a tristeza se esvai quando eles se afirmam vivos ao nosso lado prosseguindo em sua tarefa. que eram amigos certos e dedicados e a morte no mata a amizade nem separa os amigos. E O Clarim, tirado at hoje desde aquela data, estendeu suas razes pelo Brasil inteiro. As sextas-feiras l vinha o nosso velho amigo (no era esprita, mas era amigo) Custdio de Freitas, com a carrocinha a transportar os pacotes para o Correio. E ai daquele que lhe quisesse tomar o privilgio!... O velho Quintiliano, tambm intimo, mantinha vivo interesse pela nossa folha, Nos seus dois ltimos anos de vida, o Chico Ferreira era o dobrador de jornais. Na tiragem de 50 mil exemplares, que fizemos em finados, ele teve tal dedicao que admira: fazia pilhas e pilhas de jornais que se elevavam quase altura da parede. Todos ales passaram, mas ficaram conosco. Desde o Vianna que, como o condor nos momentos de inspirao cantava rasgos da divina sabedoria elevando-se aos cus, at o Lucvio Novaes, que, em sentimentos vivos de amor, que lhe mostrava a nobreza da alma, se unia a ns".

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XIII Seu tipo fsico e personalidade Cairbar Schutel era um tipo imponente, altivo, sempre vestido no amanho, roupa primorosamente limpa e engomada. No usava ternos de casemira, s de linho, e invariavelmente portava gravata. Se nas fotos existentes dele sua fisionomia parece carrancuda, sria, na intimidade, relatam os que com ele conviveram, era uma pessoa alegre, jovial e de boa prosa. No raras vezes ouvia-se dele uma piada, uma irreverncia, mas, sempre muito respeitador, era, acima de tudo, um cultivador da disciplina para si prprio e para seus comandados. O cavanhaque que usava tornou-se sua marca registrada, apreciava um cigarrinho e, quando na farmcia, trajava um palet branco, sem nunca abandonar a gravata. E para quem quiser ter uma descrio exata de seu tipo fsico, fomos buscar num Salvo-Conduto por ele tirado em 1932, que o autorizava a fazer o percurso de Mato a Araraquara, por exigncia da guerra, suas caractersticas exatas: altura, 1,70 mts; cabelos, grisalhos; barba, cavanhaque; rosto, oval; cor, branca; olhos castanhos; boca, regular; sinais particulares, defeito no dedo submdio direito. Jos da Cunha, assim o definia: "Era honesto, muito trabalhador e srio, e percebia-se que era um trabalhador que gostava de tudo em que se envolvia, por isso o fazia com satisfao ntima e alegria. Essa alegria tinha seus momentos certos, quando ele gostava de contar suas piadas e ria a valer. Era muito carinhoso com as crianas e aos pobres nada negava. Era um caridoso por excelncia, e, se alguma coisa dele mais se marcou, foi a caridade".

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Abalizada para falar, D. Atonia Perche, escolhida pelo prprio Schutel para substitu-lo no Centro Esprita, tambm d o seu depoimento: "O livro "Uma Grande Vida", de Leopoldo Machado, faz uma tima descrio do "seo" Schutel. Ele era jovial, muito alegre mesmo, parecendo que para ele nunca houve tristeza. Era sempre animado com moos ou velhos, e os confrades que o vinham conhecer aqui em Mato hospedavam-se em sua casa e sempre o encontravam muito hospitaleiro e amistoso. Na farmcia ele dispensava ateno a todos e demonstrava uma fraternidade e um carinho para com os pobres todo especial. Conhecia sua profisso como ningum e a farmcia dele era a farmcia dos pobres: se a pessoa no tinha dinheiro, no saa de l sem o remdio que necessitava". Juvenal dos Santos, que durante anos viveu o dia a dia da "Casa Editora" com Schutel, assim fala do patro e amigo: "Conheci "seo" Schutel ainda meninote e j o admirava, mas foi trabalhando com ele, de 1935 at sua morte, que passeia admir-lo ainda mais. Era um amor de criatura. Agente produzia sem presso. Ele trabalhava demais, at altas horas e muitas vezes, quando voltava da cidade, eu o via s 1,30 ou 2,00 hs da manh trabalhando na Redao, mas de manh cedinho j estava na farmcia. Na Grfica, ele trocava muitas idias conosco e podia se perceber que ele no tinha s cultura, mas falava como um homem sbio. Hugo Gonalves, cuja famlia acompanhou Cairbar em seus primeiros passos no Espiritismo, desde jovem conviveu com nosso biografado e assim se refere a ele: "Falar de Cairbar Schutel para no dizer impossvel, muito difcil, porque ele foi, a meu ver, o expoente da verdade, da justia e do amor. Um homem que soube ser grande dentro da sua humildade, que se escondeu atrs de seus feitos extraordinrios com sua simplicidade, que soube se conduzir no mundo, defender a Doutrina e propag-la com todo esforo, carinho, sabedoria e amor. Por isso que digo ser difcil para no ser impossvel, falar de Cairbar Schutel em uma linguagem altura do que ele foi, do que ele representou e do que ele fez.

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Quando comeou a estudar a Doutrina, ele descobriu um mundo novo. Sentiu ele, a grande necessidade de externar seus conhecimentos elevar a Doutrina a todas as pessoas, principalmente gente de sua cidade, surgindo a idia da fundao do G.E. "Amantes da Pobreza" e, em seguida, do "Clarim". Havia gente que pegava o jornal com dois pauzinhos, seno com pano ou com papel para no contagiar as mos, punha-o no meio da rua e botava fogo... Isso acontecia semanalmente em Mato. Na tribuna Cairbar emocionava e empolgava, sua voz cativava, a par de uma dico extraordinria. Tinha um conhecimento que a gente no sabe nem calcular, enfim, o dom da palavra e de arrebatar multides. Schutel reunia em si todas as qualidades de um verdadeiro cristo, sendo um gigante na defesa da Doutrina Esprita. Seria capaz de entregar sua camisa, at a prpria vida, se preciso, em favor de algum, de qualquer pessoa que precisasse dele, mas na hora em que dissessem algo que procurasse denegrir os princpios espritas, ele era um gigante que se levantava e defendia, por todos os meios e com todas as foras, as idias espritas. Conheci nele o maior filantropo com quem convivi. Schutel se esquecia de si para servir a todos. O seu amor no se estendia s Humanidade e s criaturas, como tambm aos animais e s plantas, principalmente s flores que ele mesmo cultivava. Ele prprio dirigia um grupo de desobsesso, cujos doentes ficavam num quarto ao lado e aos domingos haviam os trabalhos pblicos com palestras. No havia, porm, os passes depois das reunies. Eles eram aplicados em casos particulares. Cairbar desenvolveu as faculdades de psicografia, psicofonia, vidncia, audincia e curas". Por estes depoimentos, tem-se uma plida idia da grande figura que foi Cairbar Schutel: altrusta, dedicado, trabalhador, um exemplo de homem probo, correto, e que amou seus semelhantes at os extremos da renncia de si prprio.

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Alm disso, foi um esposo amoroso, que soube compreender a doena insidiosa da esposa e durante quarenta anos em que ela assim esteve, tratou-a com tal desvelo e dedicao que s confirmariam o esprito cristo que o ilustre biografado albergava dentro de si.

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XIV Cairbar e dona Mariquinhas Diz a sabedoria popular, que "atrs de um grande homem h sempre uma grande mulher" e o relacionamento do casal Schutel vem confirmar essa regra. Soube, D. Mariquinhas, retribuir com muita dedicao, a confiana e o amor que Schutel lhe dedicou desde que se conheceram. Dos tempos difceis da juventude em Araraquara, ela transformou-se no arrimo de que o esposo necessitava para a consecuo de sua grande obra em prol do Espiritismo. Abraou-se Doutrina em igual tempo que o companheiro e embora no lhe tivesse o mesmo estudo e dedicao, foi na obra de caridade que mais se sobressaiu, engajando-se com Cairbar na luta por um mundo melhor para os desvalidos materialmente. Numa estratgica e obscura retaguarda, mas porque no dizer, glorificada, fez-se a companheira ideal, a esposa desvelada e compreensiva, cuja felicidade era ver o desenvolvimento das tarefas altrusticas do esposo junto ao Ideal abraado, muito embora isso lhe custasse a privao de momentos de convvio familiar. D. Mariquinhas teve um comeo de vida difcil, sofrido, como j foi descrito, mas isso s teve o condo de lhe realar as qualidades e mritos, pois conforme a sabedoria evanglica nos diz, "quem toma do arado, no olhe para trs". Rompera com a famlia logo cedo, mas a postura crist que assumira junto com o esposo no lhe permitiria sustentar tal situao e assim que logo procurou promover uma reconciliao, no que foi coroada de xito. Seu pai, Jos Joaquim Silva, que teve trs casamentos, viveu seus ltimos anos na casa do casal Schutel. Cairbar lhe dedicava muita ateno e at brindava-o com algumas notas no "Clarim":

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"Regressou de sua viagem a Mineiros, onde foi tratar de negcios, o Sr. Jos J. Silva, sogro do nosso companheiro C. Schutel". (01/06/1928) Tambm os irmos de Mariquinhas, Braslio, Deolindo e Euclydes viveram por algum tempo na casa dos Schutel e estudaram na escola gratuita que o "Amantes da Pobreza" manteve por vrios anos. "O Clarim", inclusive, noticiou o prematuro desencarne de Euclydes Silva: "Aps longa enfermidade, desprendeu se dos liames carnais este nosso amiguinho, Euclydes, que contava apenas 18 anos. Era irmo da nossa prezada confreira D. Maria Silva Schutel e cunhado do nosso companheiro C. Schutel, que j tiveram a felicidade de saber do estado atual do ente caro, que prepara sua iniciao na Vida Espiritual. Os nossos queridos chefes que o iluminem e o Senhor Supremo tenha dele Misericrdia". (15/08/1919) Dona Mariquinhas teve uma doena de pele, que provavelmente tenha sido "lupus", mas por bom tempo imaginou-se ser hansenase. Dr. Agripino Dantas Martins, encomendando rigorosos exames, constatou que no. Cairbar, preocupado com a molstia da esposa, trocou correspondncia com Eurpides Barsanulfo em Sacramento, para orientar-se com o amigo e confrade, que passou a lhe enviar remdios base de plantas medicinais. Ela costumava tomar banho com esses produtos, sendo um deles base de uma pimenta verde. Eis o texto de uma das cartas de Schutel a Barsanulfo agradecendo os remdios e dando outras notcias: "Mato, 27 de abril de 1918. Meu caro Eurpides, Paz em N.S. Jesus Cristo. Muito lhe agradeo as atenes. O nosso "Clarim" muita agradece o auxlio. E que embora no comeasse o uso dos medicamentos, sinto-me mais animado. Creio mesmo mais que a ao benvola de tuas preces e

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da nossa boa irm Amlia, que produzem ao muito superior aos medicamentos. Por isso quero que todos os dias ao deitarem se peam pela simples prece misericrdia do Altssimo, os passes fludicos do nosso Dr. Bezerra ou seu preposto. Interrompi "O Clarim" por 15 dias para fazer entrar no prelo a "Interpretao Sinttica do Apocalipse", que j est com suas primeiras pginas impressas. Mande-me sempre notcias do movimento. Se houver ocasio, chegarei a, quando Deus quiser. Abraa-o seu irmo Cairbar" Com a doena, D. Mariquinhas pouco saa de casa, seno para fazer as compras domsticas e as das distribuies do Centro. Essas compras eram feitas principalmente na Casa Kfouri, de propriedade do Sr. Jorge Kfouri que, mesmo no sendo esprita, admirava a obra caritativa do casal e sempre lhe concedia 20 a 25 por cento de desconto. Costumava dizer de Cairbar: "Esse homem merece que a gente queira bem ele". D. Antoninha Perche fala da convivncia do casal e de sua amiga Mariquinhas: "O gnio dos dois era muito afim. Quando ela se deparava com uma pessoa pobre, fazia de tudo por ela. E quando saa para comprar fazenda, nunca comprava por metro, mas por pea. Ainda bem que "seo" Schutel encontrou a mulher certa, porque seno ele no poderia ter feito o que fez e talvez tivesse comprometido sua tarefa. Como o jantar na casa era muito cedo, s 16 horas, ela antes de se deitar preparava toda noite uma canequinha de leite morno com po ou ento sopa para os doentes e velhos que moravam na casa deles. Eu achava isso interessante e tambm observava como ela tratava os pobres que o dia inteiro batiam na porta: com carinho e considerao, nunca negando algum auxlio para eles. Ela nos agradava muito e gostava de fazer para ns, mocinhas, aventais de renda grossa na beirada, conforme a moda na pica".

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Por influncia de D. Mariquinhas, Schutel e seu grupo construram a Vila Esprita, um conglomerado de seis casinhas na Vila Santa Cruz, onde eles abrigavam e cuidavam dos pobres atingidos pela epidemia de febre amarela. Quem tratava de D. Mariquinhas em sua doena, alm do esposo, era Maria Montes de Oliveira. Sua filha, Benedita, conta que Schutel gostava de ficar penteando os cabelos de Mariquinhas depois do banho at que D. Maria lhe preparasse a "toilette". Nas fases agudas da doena de Mariquinhas, ciente de que ela no conseguia pregar os olhos noite, Cairbar antes de dormir preparava dez cigarrinhos de palha para sua distrao noturna. A molstia tinha perodos de esmorecimento, mas no geral, foram muitos anos de sofrimento, com manchas dolorosas espalhadas pelo corpo inchado e causando muitas dores e mal-estar doente, que a tudo enfrentava sem uma queixa sequer. O Espiritismo havia lhe ensinado tratar-se de uma provao, qual necessitava ser suportada com resignao. Cairbar, em todos os momentos a seu lado, no se descurou um instante da presena da esposa, sendo lhe nessas horas o enfermeiro dedicado e o amigo reconhecido.

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XV O "Pai dos pobres de Mato" Se os espritas de todo o mundo reconhecem Cairbar Schutel por sua grande obra de divulgao, os habitantes de Mato, principalmente os mais desvalidos, o reverenciam por sua obra de caridade. "Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar", diz a sabedoria evanglica, e este foi um homem que soube se fazer livre pela prtica do amor. E como amava era livre: nunca experimentou a ambio que agrilhoa o homem ao egosmo. No sem razo, foi chamado "O Pai dos Pobres de Mato" e este ttulo tanto lhe mais merecedor, porque no foi ofertado pela vaidade de seus conterrneos, ou pela classe poltica, ou, ainda, por sua famlia humana, mas o foi pelos seus prprios amigos: os pobres. Que maior galardo poderia desejar este cristo, que fez de sua vida um ato de renncia em favor de seus irmos em Humanidade? O que o teria mais realizado em vida? Os louros passageiros das homenagens terrenas, ou o ttulo que o imortalizou como o escravo dos desfavorecidos? Esse "amigo dos que no tinham amigos", esse exemplo dos que sonham um dia serem soldados do Divino Condutor, chega at a ter sua obra de caridade ofuscada pelo trabalho de divulgao da Doutrina do Cristo. Mas compreensvel, porque, tanto em uma quanto na outra, ele foi dos maiores. "Conhecereis meus seguidores pelas suas obras" e este foi, sem dvida, aliado a seu carter impoluto, o motivo pelo qual at mesmo seus opositores se rendiam a seu magnetismo e deixavam a arena das disputas religiosas como seus amigos. No h o que negar. Este captulo dar apenas uma plida idia do que representou para a sociedade matonense este Apstolo da Caridade. O

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espao pouco para falar de seus quarenta anos de vida missionria junto seara do Mestre. * "Tinha sempre algum batendo porta do sr. Schutel pedindo alguma coisa - alimento, roupas, remdios - e todos eram atendidos", relata Benedita Silvrio, criada por Cairbar Schutel desde os primeiros dias de vida. "Quando ele no estava, era Dna. Mariquinhas quem atendia, que com igual amor e solicitude, fazia o que estava ao seu alcance para auxiliar os pobres de Mato". Nos fundos da residncia, Cairbar mandou construir um caramancho e uma comprida mesa onde eram servidas as refeies para nunca menos de 14 ou 15 pessoas, chegando a extremos de 20 a 25 no poucas vezes. A nica exigncia feita por ele aos convivas era quanto pontualidade: almoo 10 hs da manh; jantar 16 hs da tarde. No final do almoo Cairbar costumava perguntar: "Esto satisfeitos? Tudo bem? Ento est tudo bem!" Tambm tinha no vasto quintal de sua casa trs quartinhos onde recolhia e tratava pobres, idosos e doentes. Moraram durante muito tempo nesses quartos e at seus ltimos dias, Antonio Felisberto Joaquim dos Santos, de Araraquara, que morreu com 110 anos, e participou de toda a guerra contra o Paraguai, e Jesuno Celestino de Mendona, um baiano que no tinha uma das pernas. Tambm conseguimos registrar que l residiram a famlia Barbosa e um velhinho de nome Nh Johnson que desencarnou com dupla pneumonia. Joo Jos Aguiar, que trabalhou de 1929 a 1938 com Schutel na farmcia, relata como que era o seu dia a dia no trabalho: "Ele era muito enrgico, sistemtico e disciplinador, mas muito bom. Um corao bonssimo. Chegavam quelas pessoas doentes e diziam: "Seo" Schutel est a? Eu precisava falar com ele". "Seo" Schutel vinha,

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escutava das pessoas seus sintomas, ouvia delas que no tinham dinheiro para pagar, mas mesmo assim fazia a receita, dava para ns aviarmos, quando ele mesmo no o fazia, e punha embaixo: grtis. Isso acontecia 6, 8 vezes por dia. A farmcia tinha sees de alopatia, tica (ele fez o curso prtico) e homeopatia, nesta vendendo glbulos do Dr. Humphrey, Alberto Seabra e Almeida Cardoso". Jos da Cunha, que iria tornar-se mais tarde grande colaborador de Schutel, foi por ele curado, e participou de muitas peregrinaes do biografado pelo interior das fazendas em atendimento a doentes sem recursos. Eis parte de seu depoimento: "Quando criana, eu o acompanhei muitas vezes pelas fazendas, pelas matas cerradas, locais de difcil acesso, para visitar os colonos, desde que seus patres permitissem, e examinar suas dificuldades, cuidar de suas doenas. Eles at j ficavam esperando o "seo" Schutel. Ns amos de "aranha" uma carruagem leve, na qual ele carregava muitos medicamentos e frascos de plulas contra o amarelo, a anemia, a maleita, esta ltima, assaz proliferada na regio naquele tempo, nitrato de prata, colrio para tracoma e vermfugos. Duas das fazendas, que eu me lembro ter visitado inmeras vezes, foram a Palmares e a Piratininga. Certa vez, fomos socorrer uma senhora idosa e s, e ele teve que ir cozinha para esquentar gua e fazer compressas. L verificou que sobre o fogo no havia sinais de uso recente de panelas, examinou em derredor e observou que no tinha comida. Ento, tirou um dinheiro do bolso e muito cautelosamente o colocou debaixo do travesseiro da doente e no disse nada, pois no quis humilh-la. Atitudes como essa eram comuns no seu cotidiano". *

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Trs pocas do ano eram consideradas muito importantes por Cairbar: os Finados, j referida anteriormente, para a divulgao dos postulados espritas, notadamente o da imortalidade da alma; a Pscoa, que por ser entrada do inverno, era feita uma distribuio de agasalhos e cobertores; e o Natal, quando era realizada uma vasta distribuio de gneros alimentcios. roupas e brinquedos. O Natal, desde a fundao do "Amantes da Pobreza" era realizado pelo grupo, tendo posteriormente, as damas de caridade e o Padre criado uma distribuio similar na Igreja. Certa feita, foi convocado para cuidar da Parquia o Padre espanhol Herrera, que logo fez forte amizade com Schutel, e passava muito l nos fins de tarde para prosear juntamente com Gregrio Perche de Menezes, Juca Costa, Jos Maria Gonalves, Jos Bartolomeu Ferreira, que foi Prefeito, e outros. Pois este Padre, um dia foi ter com Schutel e disse: "Olha, Schutel, voc faz essa festa de Natal todo ano, na Igreja ns temos as damas de caridade que tambm fazem, mas eu estou com vontade de falar com elas se aceitam promover o Natal da Igreja com o dos espritas, porque assim os pobres vo num lugar s e j recebem tudo o que tivermos para eles, o que voc acha?". Schutel no pensou duas vezes: "Perfeitamente". E foi, mas as damas recusaram peremptoriamente e, ao dar o resultado da consulta a Schutel, este lhe responde: "No tem nada, Padre. A sua bondade e fraternidade j valeram muito". Herrera gostava muito de conversar sobre religio com Cairbar e tinha idias socialistas, no que foi repreendido pelo amigo antes que as confundisse com seu sacerdcio e criasse problemas para si prprio. * Em outra ocasio, estava no trem com compromisso urgente na agenda, quando encontra-se na classe com dois policiais que levavam algemado um obsidiado, irrequieto, exigindo muitos cuidados.

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"Onde levam o homem?" - perguntou. Iam lev-lo ao "Deus dar", procura de um asilo ou cadeia prxima, mas Cairbar, esquecido de seu apontamento, toma a si o caso e retorna sua casa com o obsidiado, curando-o depois de alguns dias de tratamento espiritual. * Contemporneo de Cairbar, Hugo Gonalves, relata outro caso: "Schutel conduzia algumas vezes seus doentes numa carrocinha, onde ele colocava um colcho apropriado para melhor acomodar a pessoa a ser transportada. Jorge Cruz possua uma dessas carroas, conhecida como a "ambulncia de Cairbar Schutel". Era admirvel ver com que carinho Schutel tratava daqueles doentes. Ele os tratava no s com remdios, mas os preparava igualmente para as verdades espirituais".

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XVI Criao do Hospital de Caridade Mato desenvolvia-se celeremente e, com o progresso, as necessidades da cidade tambm cresciam. Cairbar, sempre preocupado com a comunidade, e trazendo no corao aquela profunda compaixo pelos pobres e desvalidos, vislumbra a necessidade de dotar Mato de um Hospital. At ento o atendimento mdico era precrio e, muito embora a cidade j contasse com um esculpio, Dr. Agripino Dantas Martins, casos de gravidade e internaes tinham que ser transferidos para Araraquara ou So Paulo. Assim, surgiu a idia do "Amantes da Pobreza" fundar um pequeno Hospital, modesto como as suas possibilidades, mas que fosse um fulcro que pudesse resultar futuramente num nosocmio que atendesse s necessidades do lugar. E mais uma vez, o Bandeirante, o desbravador Cairbar Schutel, com sua viso futurstica e seu corao sensvel, favorece a comunidade, que no lhe retribua na medida de seu valor, com a fundao do Hospital de Caridade. "O Clarim", de 2 de maro de 1912, assim noticia o acontecimento: Hospital de Caridade "Desejando concorrer com a sua boa vontade para o amparo dos doentes pobres, o Centro Esprita "Amantes da Pobreza" resolveu fundar uma Casa de Caridade onde os desprotegidos encontrem a hospitalidade e os cuidados indispensveis para o alvio dos seus sofrimentos. A sua inaugurao ser a dez do ms corrente.

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E uma casa pobre, arrendada pelo Centro, comportando apenas seis enfermos. Embora sem os requisitos precisos para uma boa instalao, ela oferece, contudo, abrigo queles que melhor abrigo no encontrem. O Hospital de Caridade antes o resultado de uma vontade firme de desfraldar esse estandarte que tem por lema a palavra que lhe deu o ttulo, do que uma de verdadeiro conforto para os enfermos. Entretanto, o Centro Esprita faz o que pode e o que deve fazer. Sem cogitar da crena, da nacionalidade ou de poltica a que pertena aquele que de um abrigo na enfermaria necessitar, as portas do Hospital esto abertas. Convidamos o pblico para assistir, ao meio-dia, de dez do corrente, modesta inaugurao da Casa Hospitalar. A Diretoria do Centro". Modesto, mas cumprindo as finalidades para o qual foi criado, o Hospital continua merecendo notas de "O Clarim": Hospital de Caridade "Existiam 3 Saiu 1 Entraram 2 Existem 4 Foram aviadas por conta do Hospital 57 prescries, sem contar os medicamentos homeopticos e o tratamento magntico dispensado aos enfermos. Digno de nota, e no poderamos deixar de registrar nestas colunas, como prova da nossa gratido ao ilustrado e nosso particular amigo, Dr. Agripino Martins, a inestimvel oferta dos seus relevantes e desinteressados servios ao Hospital, servios estes que tm sido aproveitados desde a fundao deste Estabelecimento de Caridade". (11/5/1912).

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Em "O Clarim", de 24 de dezembro de 1912, os progressos do Hospital: "Correm animados os festejos em beneficio do Hospital da Caridade. As prendas oferecidas quermesse montam 2:500$000 e os objetos ofertados aos leiles atingem a soma de um conto de ris. (...)" * "Por indicao dos deputados Dr. Machado Pedrosa, Moraes Barros e Peixoto Gomide, vai ser includa no oramento do Estado uma verba de 6:000$000 para a fundao do Novo Hospital". * "O Popular", de Araraquara, trouxe um desenvolvido artigo sobre o Hospital da Caridade desta cidade em que faz lisonjeiras referncias ao C.E. "Amantes da Pobreza", que penhoradamente agradecemos". Boas notcias, mas queixas da populao local, o que traz a matria de 10 de janeiro de 1913: "Correram animadssimos os festejos e quermesse em benefcio do novo Hospital da Caridade. (...) A comisso informou que o produto das quermesses atinge a soma de 5:000$000. Parece pouco, mas se levarmos em conta que esta quantia representa a boa vontade da populao de fora do Municpio, principalmente da Capital, veremos bem correspondidos os esforos dos fundadores do Hospital. Restam agora os srs. fazendeiros do municpio que, parece-nos, devem ter interesse direto na manuteno do Hospital e veremos se respondero com esprito de altrusmo aos apelos dos desabrigados e infortunados". E assim, o Hospital ia ganhando a simpatia do Poder Pblico, pois, apesar do preconceito ao Espiritismo, ningum poderia deixar de

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reconhecer naquela obra o valor inconteste que estava adquirindo para a cidade. Em 15 de fevereiro de 1913, "O Clarim" noticia a doao da quantia de 200$000 (duzentos mil ris) anuais pela Cmara Municipal, ao mesmo tempo em que a Prefeitura cede, provisoriamente, ao Centro Esprita, a espaosa casa do Largo Municipal de propriedade da Cmara, para onde o transferiram. Em 11/5/1913 foi eleita a nova Diretoria do Hospital, que ficou assim constituda: Presidente: Dr. Agripino Martins. Vice: Francisco da Costa e Silva. Tesoureiro: Dr. Gasto Laukner. Secretrio: Juvenal Moreira. Membros da Diretoria: Jos Antunes da Silveira, Pedro Rossi, Leo Pio de Freitas, Francisco Correa, Manuel Correa de Arajo e Cairbar Schutel. No entanto, as necessidades eram muitas e o nmero de doentes aumentava sem que o Hospital tivesse condies de atender. Essas dificuldades, porm, at que seriam contornveis, mas o Hospital requeria muito tempo de Cairbar, prejudicando as tarefas espirituais e de divulgao da Doutrina, determinando com que o grupo optasse pelo fechamento do Hospital. Some-se a isso a mgoa do "Bandeirante" de no ter encontrado ressonncia na prpria populao da cidade, obrigando-o a buscar recursos fora, principalmente na Capital. Em "O Clarim", de 22 de novembro de 1913, duas notas lacnicas e amargas anunciam:

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Hospital de Caridade "O Centro Esprita "Amantes da Pobreza" fechou o Hospital de Caridade, que durante o seu funcionamento foi mantido pelo mesmo Centro". C.E. "Amantes da Pobreza" "A Diretoria do C.E. "Amantes da Pobreza" deliberou, at nova resoluo, limitar os seus trabalhos propaganda pela palavra e pela imprensa. As palestras semanais continuam a realizar-se no Salo da Associao aos domingos s 8 hs. da noite".

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XVII Apreenso de "O Clarim" em 1913 Cairbar Schutel tinha uma afeio especial pelo dia de Finados. Acreditava ele, que era nesse dia onde mais a propaganda esprita deveria ser feita, para levar o consolo que tanto precisavam as pessoas descrentes na sobrevivncia do Esprito. Assim, ele preparava com muito esmero todos os anos uma edio especial para essa data, e muitos exemplares extras para serem distribudos grtis nos Cemitrios. O ano de 1913, que marcou uma edio recorde de 40.000 exemplares, no entanto trouxe uma frustrao, mas, se bem analisarmos, veremos que, guardadas as devidas propores, assemelhou-se a um pequeno "Autode-f de Barcelona", consoante extenso da divulgao que logrou atingir para a Doutrina. O acontecimento deu-se, por mais estranho que possa parecer, na capital cultural do Pas, ou seja, So Paulo, conforme noticia "O Clarim" de 8 de novembro de 1913: "So Paulo, 3 - Meu telegrama de ontem - O delegado Dr. Rudge Ramos no consentiu na distribuio de "O Clarim" no Ara e na Consolao, apreendendo uns tantos exemplares e nos ameaando de priso se insistssemos. Mesmo assim foram distribudos cerca de 1500 exemplares, e com felicidade indizvel, pois, poucos foram os jogados rua. A fim de no prejudicar a propaganda, dirigi-me ao Cemitrio da 4. Parada, cuja afluncia era enorme, quase como na necrpole do Ara, e fiz toda a distribuio, de forma que s 4 hs. da tarde j no havia mais um "O Clarim" para remdio, tanto assim que aqueles jornais (pouqussimos) que eram encontrados pelo cho, eram apanhados e lidos. (...) Ddymo Pereira"

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A reao no se tardou por esperar. Espritas de todo o Brasil e a imprensa em geral, enviaram protestos veementes s autoridades de So Paulo. Os jornais exploraram e divulgaram bastante o fato, acreditando se da, ter sido providencial o tiro arbitrrio desferido pelo Dr. Rudge Ramos contra o Espiritismo, porque este lhe saiu pela culatra... Nunca se houvera falado tanto sobre a "diablica doutrina"... Vejamos alguns fragmentos das matrias: "O nosso bom amigo e talentoso colaborador, sr. Cairbar Schutel, redator do "O Clarim", tirou uma edio especial de 40.000 exemplares para distribuir grtis nos cemitrios, no dia de Finados. No Rio, Santos, Campinas, So Carlos, Dourado, Curitiba, e diversas cidades de todo o Pas, a distribuio foi feita sem o menor incidente; porm, na culta Capital, residncia dos "pachs" desta feitoria, j no se deu o mesmo: O Delegado Rudge Ramos proibiu a distribuio nos cemitrios da Consolao e do Ara!" ("O Alpha", Rio Claro). "O Clarim" e a Polcia "Expomos na nossa vitrine o n. do jornal que se publica em So Paulo, "O Clarim", que nos foi remetido pelo sr. Lins de Vasconcelos. Esse n. de "O Clarim" foi em So Paulo proibido de ser distribudo no Cemitrio do Ara no dia 2 de novembro por um Delegado de Polcia, naturalmente influenciado pela arrogncia do Clero ignorante". ("Dirio da Tarde", Curitiba). O Delegado probe a distribuio de um jornal "O Delegado de So Paulo proibiu a distribuio de "O Clarim" nos cemitrios do Ara e Consolao (...)" ("Gazeta de Notcias", So Paulo).

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Censura jornalstica em So Paulo "Esteve ontem em nossa redao, uma comisso de redatores de "O Clarim", rgo de propaganda esprita que se edita em Mato, So Paulo. Compunham a dita comisso os srs.: Dr. Vianna de Carvalho, Jos Tosta, Alcindo Terra, e Vicente Abreu Costa, os quais mostraram o seguinte telegrama: (...)" ("Correio da Manh", So Paulo). Atentado Imprensa "(...) acaba de ser vtima das faanhas de um Delegado da Capital que impediu que o mesmo fosse distribudo nos Cemitrios em Finados. Admiramos que numa cidade adiantada como So Paulo, hajam autoridades de tal ordem, que violam os sagrados princpios de liberdade da imprensa garantidos pela nossa liberal Constituio. Proibir a circulao de "O Clarim" por que? Onde achou esse Delegado arbitrrio base para essa resoluo? O sr. Chefe de Polcia no teria conhecimento de tal fato? A "Atualidade" no pode deixar de consignar aqui o seu protesto contra esse ato ilcito daquela autoridade, contra esse ato atentatrio aos princpios constitucionais, que verdadeiramente depe contra os poderes policiais de S. Paulo. Isso no pode ficar impune: resta que o Dr. Secretrio de Justia e Segurana Pblica tome previdncia acertadas, para proibir tal abuso de excesso de Poder. ("A Platea", de So Paulo). A Arbitrariedade de um Delegado "(...) Tratava-se de um rgo de propaganda esprita e, como tal, escrito em linguagem s, elevada e inspirada na moral mais pura.

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Doutrinrio, "O Clarim" pregava a sua crena usando da liberdade de pensamento, segundo garante a Constituio em seu artigo 72. O mesmo estatuto, estabelece que os Cemitrios tero carter secular, sendo livres a todos os cultos religiosos, prtica dos ritos em relao aos crentes, desde que no atentem contra a moral pblica e as leis. Em Santos, a distribuio, que foi to profusa, no encontrou bice algum (...) Em outras muitas localidades o modesto colega encontrou igual aceitao e circulou fartamente levando a muitos lares a sua frase de propaganda, que busca alcanar firmar-se no pela violncia, pelo "PERINDE AC CADVER" do jesuitismo de Loyolla, mas pelo raciocnio, pela lgica; o colega pretende vencer com tais armas que nobilitam a quem as usa. (...) Pedantesco o moo assim procedeu cerceando em sua liberdade uma folha cujo crime era pregar uma moral verdadeira. Teria sido essa a causa de sua irritao? Que lhe proste e caia o castigo de se ver apontado como o nico a ter tal procedimento". ("A Tribuna", Santos). E com toda esta grita, a Doutrina foi colocada tanto mais em evidncia que se tal fato atentatrio liberdade no tivesse sido perpetrado. Mas uma srie de boas noticias tambm fizeram parte do episdio. Vejamos alguns dos telegramas dando conta da divulgao em outras cidades: "S. Carlos, 3 - A distribuio de "O Clarim" foi feita com toda a regularidade e com a aceitao por parte do pblico que, confiamos em Deus, h de abrir os olhos Verdade." Antonio Diniz. "Dourado, 3 - Mandei distribuir cento e poucos boletins na cidade, setenta na Estao passagem do Rpido; e o restante eu e um amigo distribumos aos visitantes na necrpole municipal". Eurpides Rocha. "Santos, 3 - E com satisfao que dou conta da tarefa que me foi confiada. Comearei dizendo que no me faltou o auxlio de Deus para o

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bom desempenho da misso de que fui encarregado. Acompanhado de dois amigos, fiz a distribuio de "O Clarim" que eram entregues sempre acompanhados de solicitaes "para que lessem em casa com vagar e ateno". O povo, por sua vez, aceitava-o - notando-se no semblante de cada um - um misto de espanto e curiosidade. Assim, foram distribudos os 3.000 jornais; penso ter cumprido meu dever". Gennaro Millas. "Capivari, (E, do Rio) 8 - Fiz distribuir os boletins nos cemitrios daqui, de Rio Bonito e de Saquarema. Correu tudo bem". Columbano Santos. "Jaboticabal, 12 - A distribuio de "O Clarim" aqui foi feita pela manh, correndo tudo aos nossos desejos. No vi um s avulso rasgado. Ao sarem do Cemitrio, muitos dos que iam recebendo os impressos, os liam em voz alta sombra das rvores plantadas em redor da necrpole". V. Tamarine. "S. Joo Baptista Cachoeiros (Minas), 12 - Fiz profusa distribuio do Boletim que foi aceito com simpatia ou curiosidade". Benedicto Pires Prado. "Bebedouro, 12 - Distribu os Boletins no Cemitrio, com timo resultado, pois o nosso trabalho mereceu a considerao do vigrio, que num sermo na Igreja nos excomungou - "a quem fez tantas heresias, a quem distribuiu os impressos" - e, ainda sob pena de excomunho, proibiu que fossem os jornais lidos. Por a podemos calcular a salda que os mesmos tiveram e a sofreguido com que eram lidos". F. Vellozo. (Os grifos so do Autor) . "Descalvado, 13 - Os 300 Boletins foram insuficientes. Mandamos imprimir mais 650, no mesmo teor. Destes, o C. E. "F e Amor" remeteu 150 para Porto Ferreira, e os restantes foram distribudos nesta cidade. Felizmente ningum recusou receber os impressos, cuja idia foi muito aplaudida". Jos Vitorino. "Piracicaba, 12 - "O Clarim" aqui fui distribudo sem nenhuma nota desagradvel e, penso, com bom resultado". Pedro de Camargo.

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"Bahia, S. Salvador, 7 - Fiz a distribuio dos jornais. No sei ainda o que produzir as sementes. Aqui reina a indiferena como molstia dos Tempos". B. Vargo. Alm desses, "O Clarim", tambm recebeu mais telegramas: "Revista Verdade e Luz", So Paulo; Jos L. Pereira, Taquaritinga; Raul Ciesta, Valena; Tomaz Aquino, Niteri; Augusto dos Santos, Itabuna; Abel F. Oliveira, Brotas; Elias M. Vargas, S. Joo do Ariranha; Antonio Alexandrino, Rocinha; Alexandre de Abreu, Ribeiro Preto; Henrique Macedo, So Paulo; Floriano Martins, Rio de Janeiro; Otvio Campos, Sertozinho; e muitos outros no transcritos nas suas pginas por falta de espao. Outro costume do nosso Cairbar, era pagar passagens de trem de ida e volta a cidades perto de Mato para pessoas que iam distribuindo "O Clarim" gratuitamente aos viajantes; ou ento, ele prprio ficava na Estao esperando as composies para distribu-lo durante as paradas.

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XVIII Visitas cadeia pblica Em julho de 1914 o C.E. "Amantes da Pobreza" estendeu suas atividades Cadeia Pblica de Mato, mais especialmente Cairbar Schutel, que passou a visitar os sentenciados semanalmente e promover comemoraes na Pscoa e no Natal com eles. Este costume, Schutel conservou at o fim de sua vida, sendo que os prprios policiais lhe solicitavam a presena sempre que l era internado algum "louco", j que com a ausncia de Hospitais Psiquitricos na poca, esses infelizes eram jogados nas Cadeias Pblicas mesmo. Benedita de Oliveira, afilhada de Cairbar - no precisamos dizer que batizada antes de sua converso - e que serviu como sua trabalhadora domestica, conta que "ele gostava de tirar fotografia de gente meio "variada", o senhor sabe, meio louca", e se recorda de muitos casos semelhantes ao que relatamos a seguir. "Um homem da cidade de Dobrada, que sempre fora normal, pai de seis filhos, vida regrada e sem vcios, um dia, aparentemente sem mais nem menos, largou a enxada, saiu correndo e escondeu-se no mato em posio catatnica. "Seo" Schutel soube do caso e disse para Mariquinhas: "Eu vou buscar ele, dar um "passe", para ver se ele fica bom". "Schutel, voc vai procurar sarna para se coar" - argumentou a esposa. "Mas, "seo" Schutel foi e trouxe o homem. Tirou as algemas, D. Mariquinhas ofereceu um prato de comida para ele, que pegou e o atirou na cara dela. O padrinho, sem se abalar, bateu uma foto dele antes de dar um "passe" que, depois de revelada, mostrou nitidamente duas mos do

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lado esquerdo do doente. Da o padrinho fez uma prece, deu um "passe" e a polcia levou ele de volta Cadeia". J apresentando visvel melhora, o trouxeram no dia seguinte para outro "passe", e, no terceiro dia, o lavrador j pde voltar curado para casa, sendo que no se lembrava quase nada do que havia se passado consigo". D. Antoninha Perche, de quem falaremos adiante, traz boas lembranas dessas visitas: "Desde a criao da Cadeia Pblica, "seo" Schutel, que j era esprita, adquiriu o costume de ir visitar os presos. Ele fazia prelees evanglicas muito apreciadas, dava "passes" e nunca ia l de mos vazias. Sempre levava alguma coisinha para eles. Chegaram, essas visitas, a se tornarem famosas, tendo, inclusive, o sr. Martins de Castro, quando foi Prefeito, acompanhado "seo" Schutel em uma delas, ocasio em que foi tirada uma foto e distribuda a diversas pessoas da cidade, retratando o Prefeito, Schutel, o Delegado e os presidirios". Tambm Jos da Cunha d seu depoimento: "(...) Muitas vezes ele era chamado pelos policiais para assistir pessoas obsidiadas e, no raras vezes, violentas. Ele fazia suas preces, pedia para abrir a porta e soltar os doentes. Os policiais refutavam, mas ele insistia e garantia que os doentes no iam fazer mais nada. Levava-os ento para casa, chamava a mdium, D. Sinh Musa, fazia uma concentrao e pedia aos Espritos que se comunicassem por intermdio da mdium. Doutrinava-os e eles voltavam bons para suas casas, para invarivel espanto dos policiais". Alm desses, inmeros outros casos so relembrados por pessoas da poca, sendo que, tambm de outras cidades e at do interior de Minas, traziam obsidiados para serem tratados por Schutel. A ao de Schutel junto a reeducandos no se limitou Cadeia Pblica matonense, mas s da regio, conforme noticia "O Clarim" de 21 de julho de 1917:

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Palestras espritas aos presidirios de Araraquara "Com a autorizao do Exmo. Sr. Delegado Regional, Dr. Pedro de Oliveira Ribeiro Jnior, o nosso companheiro C. Schutel iniciou a srie de Palestras morais com os presidirios que cumprem pena na Cadeia de Araraquara. A primeira palestra, que foi levada a efeito quinta-feira ltima, versou sobre o tema "A existncia da Alma, sua Imortalidade e seu Progresso Infinito". Ao lado do nosso companheiro; assistindo preleo que se prolongou por hora e meia; achava-se nosso confrade, sargento Fagundes, Comandante do Destacamento local, que ao encerrar a reunio, dirigiu aos detentos palavras de verdade e consolao. Depois da prece final, quando nosso companheiro Schutel despedia-se de todos, reconfortandoos com palavras animadoras, foi lhe, por um dos presidirios, oferecido um belo ramalhete de violetas em nome de seus companheiros de exlio, que atingem quase ao nmero de oitenta (...)"

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XIX A cura dos obsidiados Mas outros casos de cura de obsidiados ficaram famosos, como o que transcrevemos a seguir, relatado pelo jornalista Jos Romanelli: "Do seu amor e devotamento aos seus semelhantes, eu relembro aqui a recuperao, por ele conseguida, do Martinho Rodrigues Alves, o Martinzinho, como era popularmente conhecido nas ruas da velha Mato do meu tempo de criana. Era o Martinzinho um pobre marginal sem eira nem beira. Tipo amulatado, de barbicha eriada e rala, dado ao vcio da embriaguez, era alvo da galhofa e do escrnio de toda a gente e, principalmente, dos garotos e dos rapazes que o apupavam formando crculo a seu redor, instigando-o a danar e a cantar, como incontrolado dbil mental que era, chamando-o em altos brados pelo apelido, respondendo o infeliz ao apelo com um caracterstico: - Quiooo - que at hoje ressoa nos meus ouvidos. E comumente era Martinzinho preso levado para a cadeia sob espadeiradas dos soldados (cenas comuns quele tempo), todo ferido, vertendo sangue. Um dia Schutel tomou Martinzinho sob sua guarda e proteo, e conseguiu com o seu carinho e a sua brandura, aquilo que os outros homens no conseguiram pela fora e pela violncia. Do brio contumaz e intil fez um homem bom, morigerado e trabalhador. Nunca mais se viu Martinzinho atirado s sarjetas das ruas servindo de escrnio e de joguete; nunca mais se repetiram aquelas degradantes cenas em que, preso, era arrastado pelos soldados e desapiedadamente espancado.

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E sabem todos os meus contemporneos como terminou seus dias o popular Martinzinho. Morreu de um colapso porta da farmcia do Schutel, amparado nos braos do seu protetor e melhor amigo". Numa sociedade pequena como Mato, esses episdios em pouco tempo corriam de boca em boca e ficavam na ordem do dia por muito tempo. Isso tambm ocorreu com o caso da preta Quitria. Todos conheciam Quitria, que por apresentar problema de obsesso, comeou a freqentar o "Amantes da Pobreza", mas por breve tempo, porque o marido deixou de acompanh-la. Um belo dia Quitria sumiu. O marido procurou a por vrios dias e no conseguiu encontr-la, at que um dia apareceu um caador na Delegacia e disse que tinha visto uma preta imvel e em estado de inanio na floresta. "Acho bom vocs irem busc-la, porque seno vai morrer de fome" disse a testemunha. Os policiais foram de carroa no local indicado, viram o estado deplorvel da mulher e, incontinenti, mandaram chamar o Schutel. Cairbar para l se encaminhou com Jos Maria Gonalves e, prontamente, reconheceu Quitria. A muito custo conseguiram levar a negra para a casa do Schutel. "Veja a que ponto um Esprito pode deixar uma pessoa - comentou Schutel com Mariquinhas. - "Se no a encontrssemos iam faz-la ficar assim at desencarnar!" A Schutel chamou Dna. Elvira Perche, Dna. Conceio Ferreira e Dna. Sinh Musa, a mdium, para que viessem dar banho, trocar a roupa e aplicar remdio para mosca varejeira que empestiava a negra. E assim ficou, Quitria, muitos dias na casa de Cairbar, tomando "passes", tendo os Espritos que a perturbavam sendo doutrinados, e, em

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menos de um ms, seu marido pde vir busc-la, totalmente s e recuperada. Viveu, ainda, muitos anos a negra Quitria, sem que qualquer sinal de obsesso voltasse.

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XX A mediunidade de cura de Cairbar Cairbar Schutel no fornecia apenas os remdios cura das pessoas, mas ele mesmo, um predestinado nas questes do Esprito, oferecia atravs de sua mediunidade o tratamento providencial para os males fsicos. Jos da Cunha foi um dos beneficiados com a mediunidade de cura de Cairbar: "No s presenciei, como tambm fui curado de uma pneumonia dupla por "seo" Schutel, depois de estar desenganado pelos mdicos. A doena aconteceu quando eu tinha 8 anos, e depois de 7 ou 8 dias, o mdico disse minha me que Eu no passava daquela noite e que ela j podia ir providenciando meu enterro. Depois que ele saiu, "seo" Schutel chegou em casa e minha me contou o que o mdico havia previsto. Ento ele disse: "J que a cincia materialista se tornou impotente, vamos tentar a espiritual". Eu sentei sem camisa numa cadeira e ele comeou a orar e me abanar de cima em baixo dando-me um "passe". Resultado: depois de uns quarenta minutos, a minha febre tinha desaparecido e o perigo de morte tambm. No dia seguinte, o mdico, Dr. Agripino Dantas Martins, surpreendeu-se com minha recuperao e disse: "Tenho a certeza que o Schutel passou por aqui!" A me do Cunha tambm pode ser citada como exemplo: "Tambm houve o caso de minha me, que teve uma infeco muito forte e esse mesmo mdico uma hora disse: "A cincia chegou ao seu limite". Corremos a chamar o "seo" Schutel, que encontrou-nos todos chorando. Relatamos o que o mdico havia dito e contamos que minha me pedia insistentemente uma soda limonada bem gelada. Ele falou: "J que a cincia deu sua ltima palavra, vamos fazer o tratamento espiritual

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e depois ela deve comer e beber o que lhe der vontade". Ele fez o "passe" nela e ns providenciamos o refrigerante conforme sua vontade, que ela sorveu com satisfao e adormeceu. Para nossa alegria e surpresa, no dia seguinte ela j estava de p trabalhando". Esses casos levaram os Cunha a aproximarem-se cada vez mais de Schutel. A mais relutante foi a av do Cunha, que converteu-se depois de uma inslita ocorrncia medinica conforme Jos da Cunha rememora: "Minha av, que era portuguesa, tinha trs irmos e um sobrinho padres, o que nos leva deduo, portanto de como era difcil para ela compreender nossa ligao com o Espiritismo. Mas como ela tinha dois filhos que trabalhavam com Schutel, um no "Clarim" e outro na farmcia, um dia ela foi assistir uma sesso esprita. Muito desconfiada, sentou-se sozinha no fundo do salo, imaginando o engodo que seria aquilo. Num dado momento, inclusive para espanto de todos, ela recebeu um inesperado e forte tapa no rosto que ficou-lhe at a marca. Da em diante ela tornou-se esprita e dizia: "S assim mesmo eu podia ter uma prova para me converter ao Espiritismo!" Posteriormente, ela tornou-se uma grande colaboradora do "Clarim".

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XXI O apego de Cairbar aos animais Os Perche possuam um cachorro de nome Pindo, que fora criado desde pequeno cercado de muito afeto. Quando j estava em idade bem avanada, Pindo apareceu com bicheiras nos olhos e estava sofrendo muito. Mariquinhas Perche, que estava doente com pleurite purulenta, viu o cachorro naquele estado e comeou a chorar, inconsolvel. Seu irmo Zeca, que era prtico de farmcia, formado por Schutel, foi chamado para fazer um curativo em Pindo. Sentindo que o caso era srio, e condodo pelo sofrimento do cachorro e o desespero da irm, Zeca foi at farmcia do "seo" Schutel para consult-lo sobre que atitude tomar: se tentava prolongar a vida do animal ou se lhe dava clorofrmio para abreviar o sofrimento. Schutel falou: "Olha Zeca, eu no vou dar palpite nenhum. Voc decide o que achar melhor". Zeca, ento, resolveu ministrar o clorofrmio. Alguns meses depois, o casal Schutel, que tinha um gato rajado, de nome Nhonh, que era o xod de Dna. Mariquinhas por causa das brincadeiras que promovia com as roupas e novelos de l da dona da casa, recebe o gato com os olhos pendurados e todo machucado por uma briga em que houvera se envolvido. Schutel pegou carinhosamente o gato no colo, tentou fazer um curativo, examinou a situao delicada do animal, e com muita tristeza no corao disse a Mariquinhas: "Veja como o destino nos prega peas. Ainda outro dia eu me esquivei de dar opinio no caso do Pindo e fugi do problema; hoje no posso e tenho de decidir na mesma situao. Eu sei que parece que no justo isso, mas a gente no tem coragem de ver os animais sofrerem! No consigo explicar isso!" E terminou por ministrar o clorofrmio ao bichano.

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Nhonh foi, inclusive, honrado na Revista Internacional do Espiritismo de fevereiro de 1933, que lhe publicou a fotografia com a seguinte legenda: "Nhonh - nosso amiguinho e companheiro de escritrio". "E Cairbar era assim mesmo. Sensvel at ante a dor dos animais. Tratava-os, maneira de So Francisco de Assis, como se fossem seus irmos menores" - compara seu bigrafo Machado. Durante muitos anos quem transportou Schutel foi um burrico muito bem cuidado, e quando o muar caiu doente ele emprestou um guindaste para levant-lo e poder medic-lo. A despeito de todos os esforos de Schutel "veterinrio", o muar veio a falecer vitimado por uma generalizada paralisia. Enterrou-o, o dono, com muito pesar. Com a morte do burro, Cairbar adquiriu um veloz cavalo tordilho a quem logo se apegou. Esse cavalo, que recebeu o original nome de "Cabrito", chegou a disputar parelhas e era muito mimado pelo dono. Cabrito, que ficava solto no quintal da casa, acostumou-se a pr a cabea nas janelas pedindo balas ou acar cristal que Cairbar estava acostumado a oferecer-Ihe. Algumas vezes, o traquino e jovem aprendiz de farmcia, Joo Jos Aguiar, trocava o acar cristal por algodo com amonaco e o animal, ento, comeava a relinchar, focinhar o ar e dar voltas em torno de si mesmo. Cairbar, ingenuamente, comentava com os circundantes: "Puxa vida! Olha como o Cabrito est alegre e brincando hoje! Que ser que aconteceu com ele?" E nunca descobriu que a "alegria" do Cabrito era com o amonaco do Joozinho, que ria-se a valer no fundo da farmcia... Quando Cabrito comeou a ficar velho e cansado, Schutel adquiriu, a muito custo, um Fordeco 28 e aposentou o cavalo.

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Alguns anos depois, j muito doente, uma noite Cabrito bateu com as patas na porta da casa de Schutel e este lhe fala, fazendo carinho na cabea: "Calma, Cabrito, amanh cuido novamente de voc, est bem?" No dia seguinte o cavalo apareceu morto e Schutel compreendeu, ento, que ele houvera vindo se despedir dele na noite anterior. * Rolf era o nome do co dinamarqus que Cairbar teve em seus ltimos anos de vida terrena. Leopoldo Machado relata a amizade entre os dois em seu livro "Uma grande vida". "(...) Era um co de raa, todo negro, que um amigo lhe ofertara ainda pequeno. Tornou-se um cachorro enorme, feroz e carrancudo para toda gente. Mas parecia sorrir para o dono, sentado como gente, a uma cadeira. Era doidinho por pastis bem feitos, ovos cozidos e sorvete de qualquer espcie. Apreciava essas iguarias todas com intensa alegria de criana! E como gostava de automvel! Passear no carro do dono, no assento traseiro, com garbo de fazer inveja, era o seu fraco. O dono podia ir a negcios - que lhe minguava o tempo para passeios! - mas, as saldas dirias do Cairbar Schutel valiam por excelentes passeios para Rolf. Naturalmente por haver perdido o hbito de andar na rua, como os outros ces, certa vez um caminho o pegou. Escadeirou-o, fraturandolhe uma perna traseira. Schutel sentiu demais o desastre do amigo Rolf. Tratou-o durante meses, com os cuidados e os carinhos de gente boa para com as pessoas queridas. Rolf, tantos foram os zelos do patro e amigo, que sobreviveu, embora ficasse manco. (...) De acordo com que relata Juvenal dos Santos, funcionrio da Casa Editora, Rolf morreu de tristeza e inanio logo em seguida ao dono.

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XXII Uma herana para Cairbar Schutel "Mesmo morando distante, Schutel no perdeu contato com a famlia e, em 1920, ele incluso na partilha de bens de uma herana de famlia. Eis o texto do testamento lavrado em Cartrio do Rio de Janeiro: "Lquido remanescente da tera. Importa o lquido do remanescente da tera a quantia de nove contos, trezentos e setenta e oito mil, quinhentos e setenta e um ris. Herana cuja quantia "ex-vi" da verba testamentria folhas vinte e nove, pertence ao filho do inventariador, Henrique Jacques Schutel e a seus netos a saber: Cairbar e Arthur, filhos do herdeiro falecido Anthero; Adelaide, filha da herdeira Dna. Maria Elisa; Henrique, Ernesto, Antero, Maria Elisa, Estanislau e Leonor, filhos do herdeiro Francisco Damas de Souza Schutel; e cabe a cada um a quantia de nove contos (937$897) e trinta e sete mil, oitocentos e noventa e sete. Foram 468.948 1/2 braas quadradas de terras avaliadas a 2 ris = 937$897 a cada um dos netos de Dna. Maria da Glria Schutel (10 herdeiros da tera, inclusive Henrique Jacques Schutel). Em tudo, 4.689,485. Recapitulao: restam a favor de H. J. Schutel 4.187,329 Quantidade para 10 herdeiros 4.689,485 Da meao do Dr. Schutel 16.797,804 Alm do dinheiro recebido, constava da herana terras em Santa Catarina que, apesar de ter interessados em adquiri-las nessa poca, s foram vendidas em 1934. No conseguimos apurar se coube a Cairbar tambm uma parte das mesmas, porm foi ele o escolhido para procurador e para vender as terras, conforme se depreende de suas anotaes de 24/09/34:

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NOTA DAS DESPESAS PARA ESCRITURA DAS TERRAS DE SANTA CATARINA CIZA .........................................................990$200 IMPOSTOS E MULTAS ............................316$600 CERTIDES E GUIAS .................................37$200 CUSTAS DE CARTRIO ............................56$000 QUITAO E SELOS ..................................26$000 PASSAGENS E VIAGENS ...........................30$000 ESCRIT. DISTR. E SELOS ...........................99$000 GRATIFICAO ARTHUR BECK .............. 50$000 = 1:599$000 Dinheiro ONOFRE CLEU 1:400$000 RESTA 199$000 C. SCHUTEL

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XXIII A fundao da RIE No diramos ter sido mais um rgo de divulgao esprita no Brasil, mas a Revista Internacional de Espiritismo foi, na realidade, um captulo todo da histria do Espiritismo, j que representou um marco na proclamao das virtudes da nova Doutrina em seu trplice aspecto: religioso, cientfico e filosfico. Sua linha editorial era de sempre manter o alto nvel dos artigos, que pendiam mais para o ramo cientifico e experimental dos fenmenos e, como o prprio nome j indicava, internacional, publicava em suas pginas colaboraes dos grandes pesquisadores mundiais do Espiritismo e do Animismo da primeira metade do sculo. Nome j respeitabilssimo na Europa quando da fundao da revista, aquele homem simples e humilde do interior no tinha, em absoluto, qualquer ambio de projeo ou de elevar seu nome fama almfronteira, mas unicamente propagar a Doutrina do Consolador Prometido por Jesus e de "colocar a candeia vista de todos". Sim, a luz tinha que brilhar e a R.I.E. seria uma oportunidade de levar aos cultos e poderosos, numa linguagem mais elaborada, as experincias que se realizavam no mundo para se provar a imortalidade da alma e a comunicabilidade dos Espritos, objetivo este um tanto diferente de "O Clarim", que,como ele prprio definia, "era feito para os mais humildes e de menos cultura". E o "sonho" vingou. Hoje j so mais de sessenta anos da Revista Internacional de Espiritismo circulando ininterruptamente, como a grande herana do mestre Cairbar. A sua garra e pujana sem igual elevaram o nome do Brasil galeria dos pases reconhecidamente espiritualizados do globo e h seis dcadas a R.I.E. tem sido a mensageira da Doutrina dos Espritos pelo mundo.

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De muitas lutas, porm, constituiu-se a concretizao do projeto da revista. Com a experincia adquirida, o sucesso e a sedimentao em bases slidas de "O Clarim", Cairbar Schutel durante longos anos alimentou, no silncio de sua intimidade, o desejo de editar uma revista nesses moldes. Era muito arrojo sim, mas uma voz interior o fazia sentir que a obra no estava completa e que ele tinha que procurar atingir um pblico diferente que com "O Clarim" ele no estava conseguindo. Foi quando, no incio da dcada de 20, um assduo leitor seu, Lus Carlos de Oliveira Borges, descendente de tradicional famlia paulista, Bares de Dourados, da cidade de Dourados, foi a Mato conhecer o editor do jornal que tanto apreciava. Dessa primeira visita firmou-se uma amizade slida, sincera, em que prevalecia um mtuo respeito e admirao, pois eram espritos provindos da mesma forja, de carter ilibado e idealistas. Tomando-se de amores pela obra da Casa Editora, Borges principiou a auxili-la, reconhecendo em Schutel um esprita de alto coturno, merecedor de seu apoio, j que condies financeiras no lhe faltavam para tal. Certo dia os dois foram fazer uma viagem a servio da Doutrina, quando Schutel comentou descompromissadamente com Borges, de quem j era ntimo, do sonho h anos acalentado. O amigo interessou-se e tomou as rdeas da conversa: "Mas essa propaganda junto a pessoas mais letradas no poderia ser feita atravs do "Clarim"?" "O Clarim", Borges, foi feito para os simples. Eu gostaria de ter um material mais profundo, com boa apresentao, para poder chegar nos consultrios dos mdicos, nos lares de pessoas ilustradas, enfim, conseguir atingir um pblico mais especfico. E certo que com o "Clarim" j luto com muitas dificuldades, mas quando vejo o volume de

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correspondncia do estrangeiro que recebo com um material to bom, e que tenho que arquivar sem poder dar divulgao, isso me condi bastante". "Pois, Schutel, eu vou ajudar voc a fazer essa Revista". "Ora, Borges, o investimento seria muito alto e no acho justo voc arcar com essa despesa toda. Seria uma temeridade". "Eu confio em voc. Pelo que o conheo, voc tem plenas condies de levar a idia adiante se tiver suporte material para tal. Por isso, vamos amadurecer essa idia com carinho". "Eu recebo correspondncia, jornais e revistas da Frana, E.U.A, Inglaterra, Alemanha, Espanha e inmeros pases com farto material, mas s extraio artigos sobre Espiritismo nas lnguas espanhola e francesa, as outras tenho muita dificuldade em conseguir quem traduza, mas contatei com um confrade nosso, Ismael Gomes Braga, do Rio, que se interessou em traduzir do alemo, ingls e italiano. Com ele, j poderemos dar os primeiros passos na parte da Redao". A conversa desviou-se para outros assuntos da Doutrina, mas o fato que Lus Carlos Borges j havia encampado a idia. Pela correspondncia enviada por ele a Cairbar Schutel, depois da resoluo de se editar o novo peridico, podemos reconstituir os primeiros passos da RIE: 13/1/1925: Lus Borges d conta de que obteve preos da "Empresa" para a confeco da revista. Foi buscar as provas, porm "o sr. Carvalho respondeu no estarem prontas, s amanh s 4 horas, apesar de no sbado um outro empregado dizer-me que as procurasse hoje; irei amanh". 15/1/1925: "Ontem recebi as provas e originais, encontrando muitos erros achei melhor que esta reviso fosse feita por pessoa competente, mesmo pela urgncia que temos. Este servio fica pronto hoje e amanh entregarei Empresa M. Lobato. Como uma parte destas provas tem muitos erros, pedirei desta uma segunda prova salvo se o Sr. Carvalho

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me garantir, responsabilizando se pela boa execuo do servio. Tratarei de zelar o mais possvel por tudo. Por estas coisas que estou vendo, calculo o que faro essas tipografias a pelo interior; por isso se quiser que o segundo nmero da Revista seja, impresso aqui mande suas instrues que terei muito prazer". 19/2/1925: "Estive dez dias de cama com gripe. Anteontem foi despachado o papel, o conhecimento segue com esta. O clich feito nas Oficinas do "Estado" custou 6$000 e as que voc tiver de mandar fazer, mande-me as fotografias para serem feitas aqui; as encomendas devem ser feitas com antecedncia". 5/3/1925: carta de teor ntimo. 19/3/1925: "Fico ciente de que agora voc est resolvido a comprar a mquina tipogrfica e como sempre lhe falei, prefervel gastar um pouco mais para ficar bem servido. Eu pagarei a mquina; o dinheiro que voc tem disponvel deve guardar para outras despesas. Se quiser comprar a mquina a lhe mandarei a importncia e o mecnico para deixar a transmisso com comprimento suficiente para esse fim. O que for necessrio fazer, desejava aprontar antes da mquina chegar, para no haver demora em seguir a pessoa encarregada de fazer funcion-la. Recebi a Revista, achei muito boa. 27/3/1925: "Fez muito bem ter dado por mim 50$000 aos pobres, creia que foi distrao minha nada ter mandado antes. Remeto-lhe um cheque de 500$000 para descontar aquele dinheiro e empregar o restante como entender. Estimo a velhinha ter passado melhor". 28/3/1925: Seria bom voc tornar a falar em Araraquara com a pessoa que quer vender a mquina tipogrfica, formato Germnica, mquina alem adquirida antes da guerra por 12:000$000; voc ofereceu 15:000000; quem sabe se por um pouco mais lhe vende; voc com essa mquina poder dispor da pequena que me disse estar necessitando de consertos".

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14/4/1925: "O Bromberg recebeu diversas mquinas "Phoenix" de quem representante e, pelas informaes que tive de pessoa entendida sobre essas mquinas, resolvi no esperar mais tempo e comprei uma hoje por 8:550$000; paguei metade a vista e outra metade depois de estar assentada e funcionando, para o que seguir para a, quando chegar a mquina, pessoa competente para dar as instrues necessrias. Peo a voc me avisar assim que chegue a mquina e achava bom no desencaixot-la, para isso ser feito na presena da pessoa encarregada do funcionamento. Antes que chegue a mquina desejo mandar uma polia de dimetro certo, para ser colocada a na transmisso. Com essa mquina acho que voc ter mais sossego. Recebi as "Vozes do Alm pelo Telefone". E uma coisa extraordinria. J li uma vez, vou ler outra e lhe devolvo". 16/4/1925: "Peo ver o lugar onde deve ser assentada a mquina e tomar medida do centro da mquina ao eixo da transmisso para lhe mandar a correia para a mesma. O Joo foi para o Rio com a famlia passar algum tempo, falei-lhe das comunicaes dos espritos pelo telefone, disse-lhe que procurasse o Oscar d'Argonnel que seria provvel ele obter alguma comunicao". 19/4/1925. Recebi essa carta, mas por ser sbado e j tarde no houve tempo de comprar o papel glac. Amanh ou depois mandarei um mecnico a estudar o meio mais fcil para assentamento da mquina". 21/4/1925: Comprei ontem na casa Jlio Costa & Cia, 12 resmas de papel glac conforme a amostra. Vo lhe remeter como carga. Era o que tinham, disseram que nestes dois meses receberiam mais. O cheque de 2:200$000 que mandou-me dava para comprar 1.5 resmas e sobrava dinheiro. Vou procurar em outras casas para inteirar as resmas que faltam. Na casa Bromberg perguntaram me se voc tinha massa boa para os rolos; se no tem preciso mandar daqui". 6/5/1925: "Os Snrs. Bromberg & Cia disseram-me que lhe remeteram massa para rolos, de uma s qualidade, da melhor, 19,200 Kg., tipo extra

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Leo. Soube que um redator da "Verdade e Luz" dissera que a Revista luxuosa como apareceu, no pode criar dentes, mas tenho f em Deus que h de se desenvolver e melhorar cada vez mais e, para isso, Jesus ser sempre consigo. Recebi aviso da Casa Bromberg pelo telefone, que a mquina de grampear chegou; hoje mesmo mandarei despachar e juntamente, os rolos de arame". 23/5/1925: "Recebi suas cartas de 8, 16 e 18 do corrente, que respondo. Realmente voc de uma energia rara, enquanto lhe escrevo uma carta recebo quatro e mais; deve se poupar mais, pois j tem tantos servios inadiveis. Logo que recebi sua carta de 18, fui casa Bromberg & Cia. fazer a encomenda da sua lista de tipos, fios de lato e caixas, mas encontrei somente parte; o que no tinham pediram do Rio para remeterem como encomenda. Graas a Deus voc conseguiu depois de muita labutao arranjar tipgrafos que sejam constantes e bons, para, ao menos, por esse lado, ter mais descanso. Hoje recebi seu carto de 22 com mais dois nmeros da Revista e a primeira impresso da inaugurao da mquina; que seu funcionamento d o resultado que necessitamos somente o que desejo. Junto mando-lhe o clich e a planta da mquina de grampear". 25/5/1925: "Eu e Cota vamos passando regularmente bem. Bom mesmo nunca se est. Esse tempo j se foi, agora vai-se tenteando, desde que se consiga fazer o mais necessrio devemos nos dar por felizes". 26/5/1925: "Junto uma nota do que ainda falta. Disseram-me agora que nem no Rio eles tm. Se voc quiser, poderei comprar aqui o que falta. Queira dizer-me onde se encontra e explicar-me, que disto no entendo. Eles no podem avaliar o conserto das peas da mquina de "O Clarim" sem que estejam aqui. melhor voc despachar essas peas para a Casa e me avisar que eu tratarei disso. Mas voc est ciente das peas que precisam conserto? ou ser melhor ir o mecnico para desmontar a mquina e separar as peas que devem vir? Os clichs foram

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despachados e as provas seguem com esta. Aquele do Lon Denis achei que no ficou muito bom ". 7/6/1925: "Quando conversamos pelo telefone j estava ciente que Bromberg & Cia j tinham lhe remetido a encomenda que esperavam do Rio. Peo-lhe o favor de mandar a Revista registrada para o sr. Armando de Campos, rua Olga, n. 51, nesta capital, comeando pelo 5. nmero, que os anteriores arranjarei dos que ainda tenho aqui e mandar tambm o "O Clarim", ambas assinaturas por um ano". Esta carta traz um pequeno P.S.: - "Aqui amanheceu hoje chovendo e esfriou bastante. Recomendaes ao pessoal da". Como pudemos tomar cincia, a primeira revista no foi impressa na Casa Editora, mas em So Carlos e s saiu em fevereiro de 1925, apesar de ser do ms de janeiro. A partir do 3. nmero, a RIE passou a ser confeccionada nas oficinas da Casa Editora como o at hoje. Assim que saiu o nmero inicial da RIE, Cairbar acorreu pessoalmente, e muito entusiasmado, casa de todos os mdicos, engenheiros e advogados de So Carlos, Taquaritinga, Jaboticabal e outras cidades da regio araraquarense divulgando a revista. A maior parte de suas pginas eram ocupadas com transcries traduzidas e autorizadas dos peridicos "Light", "La Revue Spirite", "Vie d'Outre Tombe", "Hoy"; "The Harbinger of Light" "City News", "Kalpale", "Luce e Ombra", "The Two Worlds", "Luz del Porvenir", "La Tribune de Genve", "Ghost Stories", "Psychic Science" e assinavam esses artigos grandes pesquisadores do passado como Sir Oliver Lodge, Sir Arthur Conan Doyle, Camille Flamarion, Ernesto Bozzano e muitos outros, com os quais, em sua maioria, Cairbar Schutel mantinha correspondncia direta. Pouco depois da ltima carta, em junho mesmo, Borges foi acometido de uma grave enfermidade e em poucos dias desencarnou. Schutel, um tanto abatido, comentou: "E agora? Nosso grande amigo partiu!"

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Mas a situao no saiu do controle. Pouco tempo depois, a viva, Dna, Maria Elisa de Oliveira Borges, envia 25 contos de ris de doao ao "Clarim" e assim o fez periodicamente at seu desencarne, apesar de sua situao financeira no continuar to estvel. Com esse donativo e mais algumas arrecadaes, Schutel reformou o prdio do Centro e construiu um salo para a grfica, que ainda funcionava numa sala alugada e muito apertada. Essa construo foi feita num terreno que ele tinha vizinho farmcia e casa dele. Do necrolgio de Lus Carlos de Oliveira Borges, contido na Revista de julho de 1925, extramos algumas palavras de Cairbar ao amigo: "A Revista Internacional de Espiritismo acaba de perder um dos seus mais dedicados obreiros. H anos Lus Carlos de Oliveira Borges trabalhava, como um dos chefes de "O Clarim", na divulgao do Espiritismo. A sua ao era constante, pode-se dizer ininterrupta, conquanto o seu nome no figurasse naquela folha, pois desejava que assim o fosse, no porque lhe faltasse a coragem da f, mas pela natureza de seu gnio que assim o exigia. Esprito culto, de virtudes ativas, e de um carter fora do comum, a par da austeridade que o revestia, sabia ser bom, indulgente e caridoso, daquela caridade de que fala o Evangelho, de ignorar a mo esquerda o que faz a direita. A ao, entretanto, mais acentuada do ilustre Esprito, se salienta com a fundao desta revista, para a qual ele dedicou todos os seus melhores esforos, a fim de dotar esta publicao de todos os melhoramentos indispensveis sua apresentao na arena da imprensa esprita mundial. (...)" No Plano Espiritual, Borges permaneceu a postos na equipe que auxiliava a confeco da revista, conforme pudemos registrar por inmeras mensagens psicografadas que se encontram no arquivo do C.E. "Amantes da Pobreza", e, em 20/10/1966, utiliza-se da pena medinica

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de Francisco Cndido Xavier para transmitir alento e coragem aos sucessores de Cairbar na Casa Editora: "Antoninha, querida irm. Deus nos inspire e abenoe. Compreendemos a hora difcil. Hora de rearticulao do nosso trabalho esprita evanglico, para que a obra de Jesus, por nosso querido Cairbar, encontre atualizao e sobrevivncia. Antes de tudo entrelacemos as mos e os coraes em servio. No esmorecer! Idia positiva na ao reta e segura. O mundo precisa agora como nunca, do po espiritual. Em toda parte o esprito humano surge desfalecente mngua de entendimento e de amor. Sustentar a divulgao do esclarecimento esprita manter luz que dissipe as trevas. Indiscutivelmente nada de bom conseguiremos sem sacrifcio. Reconheamos assim a necessidade de abnegao. O "pouco" de "muitos" realiza o "mximo". Sejamos um por todos e todos por um. Revigoremos quanto nos seja possvel a seara do conhecimento superior que nos foi confiada. Mais tempo, mais ateno, mais esforo, mais amor. No nos dirigimos com tamanha exigncia ao seu corao generoso de missionria da verdade ou a companheiros outros de Mato. Falamos a todos. Conversamos pelos fios da alma com todos aqueles amigos do nosso campo de bnos, a fim de que o servio se eleve ao nvel justo. Auxiliemo-nos. Creiamos na Bondade Divina e na Bondade Humana. Na orientao suprema da vida, o Amor Infinito do Criador, na conduo dos crculos de trabalho terrestre, o Poder da Fraternidade na criatura. Ergamos o corao e defraudemos a bandeira de nosso programa renovador. Muitos ouviro a nossa voz e, qual ocorria ontem, acontecer o inesperado e, mais uma vez, observaremos a resposta da compreenso e do altrusmo, amparando-nos os braos.

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Sem dvida, o que tem sido feito um prodgio de amor, entretanto, temos a realizar outros prodgios de trabalho para que os desgnios do Senhor se cumpram com segurana. Para a frente! Novos dias raiaro oferecendo-nos mais amplas oportunidades de criar o bem e fazer luz. Reunamo-nos todos no campo a lavrar os mais experientes e os mais favorecidos, os mais verdes na convico e os que conheam de perto a provao ou a dificuldade. Todos somos uma famlia s e, pela solidariedade, as riquezas de Deus sero eqitativamente divididas por nossas mos. Daqui, do Mundo Espiritual, em que tantas conquistas nos reconfortam e tantas responsabilidades novas nos pesam nos ombros, rogamos a cada um de nossos companheiros para que a divulgao do Espiritismo Cristo nos merea mais elevada quota de entendimento e de auxlio. A idia como a planta nobre - cultivada, aperfeioa-se, enriquecendo pela produo mais intensa, a felicidade do mundo: mas se esquecida, ser sufocada fatalmente pelo mato inculto. Estejamos unidos na campanha da luz espiritual. Em verdade, sublime o socorro s exigncias do corpo, no entanto, justo no esquecer que as exigncias da alma se reportam vida eterna e, por isso mesmo, so mais prementes. Nosso Cairbar se mantm a postos - heri do ideal e da atividade, da pregao e do exemplo. Trabalhemos. Reunidos aqui nesta manh de esperana e confraternizao, saudamos em sua "presena-ausente" toda a nossa famlia de seareiros do bem, comeando pelos mais experientes, em nosso Cunha at chegar, dentre os mais novos, ao nosso Wallace. E daqui, do nosso painel espiritual, todos se nos associam aos votos de amor fraterno, iniciando, dentre os mais conhecidos, pelo nosso Campeio, e pelo nosso Costa, at encontrar, entre os obreiros annimos aqui presentes, a personalidade de nosso irmo Benjamim Rachid

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desencarnado em Mato, e que amanh, 20 de novembro, completar 35 anos de vida espiritual. Todos nos envolvemos na onda de alegria e confiana, f e paz, de maneira a proclamar a nossa confiana no futuro. Querida irm, Jesus jamais nos abandona. Dele, o Senhor, continuamos a ouvir, entre reconhecidos e renovados: - "Eis que estou convosco at o fim dos sculos". Receba, querida irm, com todos os nossos irmos de ideal e de luta, o nosso abrao de carinho e gratido. Lus Borges" Depois do desencarne de Cairbar, a famlia do Dr. Augusto Milito Pacheco fez um substancioso donativo com o qual foram levantados outros dois sales: um para o Centro, outro para a Oficina; o que foi muito importante, porque pde-se estocar papel durante a guerra e assim a revista e o jornal no tiveram interrompidas as suas circulaes. Outros confrades tambm foram bastante generosos, como Dr. Arnold de Mello que cooperava regularmente com a Casa Editora e o Centro Esprita. As tradues da revista eram feitas inicialmente por Ismael Gomes Braga, do Rio de Janeiro e, posteriormente, por Severiano Ivens Ferraz, de So Paulo, e Watson Campello, de Monte Azul, alm de Cairbar que fazia algumas delas. Campello, aps o desencarne de Cairbar, mudou-se para Mato, casouse com Antoninha Perche e foi um dos esteios da revista a partir de ento.

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XXIV Associao "So Vicente de Paulo" Esta Associao, como o prprio nome j nos induz pensar, era de orientao catlica, foi fundada em maio de 1907, e tinha por princpios estatutrios o auxilio a pessoas carentes, idosas e doentes, principalmente os hansenianos (leprosos). Acredite se quiser, mas Cairbar pertenceu a ela muitos anos e at o cargo de Presidente ocupou. Foi, sem dvida, uma lio a toda a comunidade de que devemos exercer a caridade em qualquer circunstncia sem nos preocuparmos com o rtulo. O "Pai da Pobreza de Mato" foi convocado a mais esta misso e, sendo ela de amor ao prximo, no titubeou em aceit-la. No conseguimos apurar o que houve exatamente no histrico da entidade, mas, segundo soubemos, seus integrantes no estavam conseguindo cumprir com a finalidade primordial da instituio, que era a assistncia aos hansenianos, sendo que o nico a se "aventurar" ao relacionamento com eles era Cairbar. Quem, ento, convidar para participar da entidade? O Schutel, claro. E, assim, parece que houve um desmembramento em duas entidades e Schutel foi galgando postos at chegar a Presidente de uma delas, por absoluta falta de quem quisesse assumir o encargo. "O Clarim" regularmente noticiava as atividades da Associao e o nmero de 7 de Junho de 1919 assim se expressou: "Realizou-se domingo ltimo, a constituio da nova Diretoria desta Associao, cujo mandato foi confiado aos srs.: Presidente, Professor Florestano Libutti; Vice, Dr. Agripino Martins; Tesoureiro, Martins de Castro; Secretrio, Cairbar Schutel.

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A Beneficente Sociedade est promovendo festejos populares, com o intuito de reforar os seus cofres e estender mais a sua ao em proveito dos necessitados. J muitas prendas tm sido ofertadas e acham-se expostas na vitrine da Alfaiataria Vicente Luca desta cidade". Em 20/08/1925, o jornal "A Comarca", de Mato, publicou o balancete e breve relatrio das atividades da Sociedade: Associao S. Vicente de Paulo "O distinto farmacutico Sr. Cairbar Schutel, operoso Presidente desta bela instituio de caridade, pede-nos a publicao do seguinte: O balancete social do ms de Julho o seguinte: Dficit transportado do ms de Junho 464$380 Arrecadao deste ms 75$000 Donativo de d. Dona Goulart 10$000 Donativo do sr. Geraldo Tomaselli 10$000 idem do sr. Lindolpho de Carvalho 20$000 idem de um annimo 5$000 = 584$380 Distribuio a diversos Porcentagem ao cobrador 122$000 10$500 = 132$500

Pelo que se verifica, a Sociedade viu o seu dficit diminudo, mas ainda o mesmo se acha em 451$000. O movimento social permaneceu intacto sem que pudssemos contar um nmero a mais no quadro social. A Diretoria da Associao, apesar de tudo, mantm a deliberao dos Estatutos, continuando a socorrer com 5$ mensais cada um dos

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morfticos pedintes que passam por esta cidade, prestando assim no s aos mesmos, como populao, esse servio. Pela Diretoria, Cairbar Schutel". Cairbar Schutel tinha um carinho todo especial pelos hansenianos. Tratava-os de irmo para irmo sem o preconceito com que a sociedade lhes impinge desde tempos imemoriais. Certa ocasio um doente de Hansen bateu sua porta e ele atendeu: "O que voc quer?" "Quero um calado". "Mas o meu no serve para o senhor". "Como no serve?". E mostrando um arremedo de p enrolado num desgastado couro, completou: "Esse aqui foi o senhor que me deu o ano passado!" Cairbar deu um risado gostoso pela arapuca que a si prprio armara, entrou em casa e pegando um par de sapatos novos que tinha comprado para sua prxima viagem a So Paulo deu para o pedinte, dizendo: "Tome este tambm, quem tem dois tem um, quem tem um no tem nenhum". E o doente saiu transbordante de felicidade. Era assim como ele agia normalmente com todos esses doentes que andavam perambulando pelos arranchamentos fora da estrada, injustamente repelidos pela sociedade. Sabiam eles que no "seo" Schutel encontravam um amigo, algum que os tratava como seres humanos.

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XXV Casos vividos por Cairbar Cairbar costumava ir algumas vezes a So Paulo fazer compras e visitar amigos. Estava sempre impecvel, trajado com primor, cabelo e cavanhaque bem aparados, roupas da moda; alm disso seu porte era altivo e sua fisionomia sria. Assim que, um dia, ele desceu do trem na Estao da Luz, todo elegante, de chapu coco e sobretudo na mo, quando nota que por onde passa ensaiam palmas e batem-lhe continncia... homenagem a ele? No... apenas o confundiam com o Presidente Washington Lus. Ser que demoraram para lhe contar? * Em 1936 era Prefeito de Mato o Sr. Aparcio da Silva Coelho, de famlia tradicional da cidade e irmo de Dna. Ins, uma senhora catlica, muito caritativa e dedicada comunidade. Um belo dia resolveram formar uma comitiva e falar com Schutel, que os recebe na farmcia. "Seo" Schutel, ns estamos aqui para fazer uma visita pro senhor". "Que prazem Vocs querem ir at em casa tomar um cafezinho?" "No, obrigado - responde o Prefeito, com ar de sem jeito - ns viemos aqui para fazer um convite ao senhor. Como o senhor foi o fundador da 1. Capela de Mato, e ns estamos fazendo uma campanha para reformar a Igreja, que est caindo aos pedaos, gostaramos de saber se o senhor pode contribuir com a campanha". Schutel, surpreso pelo despropsito do pedido, responde:

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"Olha, vocs no vo ficar contentes com a resposta que eu vou dar, por isso melhor eu no dizer nada ". Parecendo que ali estavam preparados para tudo, algum da comitiva intercede: "Pode dizer, "seo" Schutel, ns queremos ouvir". "Querem ouvir mesmo?" "Queremos". "Pois bem, eu colaboro no que estiver ao meu alcance. S que com uma condio". "Qual?" "Na frente da Igreja vocs colocam em dizeres bem grandes: "Esta Igreja para analfabetos". isso o que eu tenho a dizer". "Ah! "seo" Schutel... que brincadeira... at logo" E algum que houvera escutado o dilogo na farmcia comenta: "Seo" Schutel, que coragem do senhor!" "Meu filho, falei isso com muito respeito e com a liberdade de quem j pertenceu quela Igreja, mas disse exatamente o que penso, pois se eles lessem, estudassem de fato os Evangelhos, veriam que so analfabetos espirituais". No se tem mais notcia de outro pedido destes a Schutel. * Certa feita, era imperiosa a presena de Cairbar em Araraquara para solucionar um caso de falta de papel para as publicaes da Casa Editora. O tempo estava ameaador e tudo levara a crer que forte tempestade se aproximava, porm se Cairbar no fosse naquele dia a revista sairia naquele nmero com grande atraso. No titubeou. Pegou o seu Fordeco 28, cor azul, que possua para trabalhos da Doutrina e dirigiu-se para Araraquara. E saiba-se que em 36

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ou 37 as estradas no eram asfaltadas e os automveis no tinham a segurana que tm hoje. No caminho, o previsvel: violento temporal desabou. Relmpagos, troves e ventos fortssimos faziam o Ford balanar como um pndulo. Chegou a Araraquara encharcadssimo; lama por todos os lados, mas feliz por no ter tido acidente algum. Resolvidos seus negcios, apressa-se em tomar o caminho de volta, sob o protesto dos amigos, que repreendiam-no pela imprudncia, ao que ele justificou-se: "No meio da procela eu tinha a vista e o pensamento voltados para Deus, grato por ter me proporcionado mais uma dificuldade a vencer no cumprimento do meu dever. Passei, por isso, pela tempestade, como se tivesse navegando num mar calmo, sob cu azul, sem nuvens carregadas". * Logo aps Getlio Vargas ter vencido a Revoluo de 1930, Mato recebeu uma comitiva grande de So Paulo, integrada por elementos de proa do acontecimento, como Francisco Morato, Duque Estrada e outros, todos de leno vermelho no pescoo, numa caravana de 4 ou 5 carros. A finalidade era a nomeao de Prefeitos para as cidades do Interior. O primeiro lugar a irem em Mato foi farmcia: "Cairbar Schutel esta a?" "No, est na casa dele" - responde Joo Jos Aguiar. "Chame-o, por favor". Schutel veio, surpreso com a visita, e Duque Estrada foi quem falou em nome do grupo: "Temos timas informaes a respeito do senhor, inclusive que foi o 1. Prefeito de Mato, e por isso queremos entregar-lhe a Prefeitura da cidade. O senhor aceita?"

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"Senhores, eu agradeo imensamente a visita e o convite, mas possuo um jornal, uma revista, a farmcia, e por isso no disponho de tempo para tal. No entanto, posso ficar como conselheiro para orient-los no que for necessrio e dar a minha contribuiro como cidado. Sugiro que procurem outros correligionrios, pois aqui em Mato existem muitas pessoas capacitadas para tal". A comitiva ento agradeceu muito, tomou nota de outros endereos e partiu. O poltico h muito tempo j havia dado lugar ao missionrio... * Depoimento de Joo Jos Aguiar: "Minha famlia era muito catlica. Um dia "seo" Schutel foi em casa me convidar para trabalhar com ele, mas meus pais me preveniram: "Olha, voc vai trabalhar l, "seo" Schutel muito bom, mas no leia os livros dele e nem freqente o Centro Esprita, porque aquilo muito perigoso e deixa as pessoas loucas". As professoras de catecismo, Dna. Vernica e Dna. Vicncia, me chamaram e disseram a mesma coisa. Eu, ainda infantil, deixei-me levar por essas advertncias; mas, com o tempo, eu observava que ele s fazia o bem, s praticava a caridade, traziam doentes de longe, at de Minas Gerais para ele "tirar" espritos. Se tinha um preso mais agitado ou obsidiado, o delegado mandava cham-lo. No negava nada para os pobres e um dia vi uma famlia de Carangola-MG viajar at aqui s para conhec-lo. Sabe o que ele respondeu? "Ah! Ento vocs no vieram conhecer ningum". Ento, que perigo poderia haver num homem desse? Nenhum, claro. A, pouco a pouco fui me interessando pelo Espiritismo at me tornar esprita, porque quem tinha um exemplo como Cairbar Schutel no dia a dia como eu, no poderia nunca ficar indiferente .

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O mesmo Joo J. Aguiar tornou-se o parceiro de Cairbar em suas idas a Araraquara nas quartas-feiras. De 1935 a 37 eles faziam nesse dia esse roteiro: pegavam o "p-de-bode" no fim da tarde, iam para o Centro Esprita dirigido por Silvio Goulart de Faria, s vezes o prprio Cairbar fazia as prelees, davam alguns "passes" e vinham embora; no sem antes passarem na Brasserie Esplanada para comer a apetitosa coxa de galinha to a seu gosto e comprar doces para Dna. Mariquinhas. Tambm no fim de noite era de seu gosto preparar ele mesmo uma sopa ou um engrossado de fub com folhas de couve. E prosear informalmente. Dizem que era uma delcia. Os dois... * Certa ocasio Cairbar contou o nmero de pessoas mesa: 13. E obtemperou, pilheriando: "Victor Hugo gostava do nmero 13, eu cheguei a Mato num dia 13 de agosto de ano bissexto, agora somos 13 comensais. Imaginem se eu e Victor Hugo fssemos supersticiosos! " At alguns anos atrs, contava-se entristecedoramente, que quando um brasileiro chegava na Europa e perguntava a algum se conhecia o Brasil, essa pessoa logo dizia: "Sim, Brasil, cuja Capital Buenos Aires". Se ainda hoje essa ignorncia a propsito de nosso pas permanece ou no, no sabemos, mas o fato que desde o comeo do sculo uma pequenina cidade do interior de So Paulo conhecida na Europa: Mato. Por causa de quem? De Cairbar Schutel, naturalmente. Atentemos para um breve trecho da carta que o Dr. Agripino Dantas Martins, ento residente em So Paulo, envia a Schutel: "Soube ontem, por conhecidos nossos, que ao Professor Briquet, que ontem voltou da Europa, perguntaram em Paris, se conhecia Cairbar Schutel, de Mato". (03/03/1937) Menos ruim se confundissem Rio de Janeiro com Mato, mas, infelizmente, o era com Buenos Aires.

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Antes da fundao do "O Clarim", Mato possua apenas um pequeno posto do Correio; ps "O Clarim" o posto subiu trs vezes de categoria at chegar a agncia. Pode-se ter desse fato um termmetro para se conhecer com exatido a grande obra de Cairbar, segundo comentrios encontrados em correspondncia de Pedro de Camargo (Vincius) a Angel Aguaroud do Rio de Janeiro. * Cairbar gostava muito de fazer experincias. Ele tinha vontade de fotografar os espritos, mas nunca chegou a obter grande coisa nesse trabalho. Ele fazia suas experincias com dona Sinh, que era uma mdium excelente, Antonio Alves, Jos Dias, Quintiliano, Calixto, enfim, com todo aquece pessoal que formava entre seus primeiros companheiros. As fotografias eram tiradas no escuro e as mquinas movimentadas com magnsio. O local das sesses era uma casa que tinha sido uma relojoaria e possua trs portas com fechaduras enormes que davam para a rua. Sabendo que as experincias eram feitas ali, o padre reuniu os marianos, seus fiis, para que fossem l sondar e verificar o que que eles estavam fazendo. Quando puseram os olhos nos buracos das fechaduras da casa, de repente, no meio da escurido da loja, acendeu aquela luz intensa do "flash" e os fiis saram em disparada, indo contar ao padre o que tinham visto. O caso serviu como subsdio intensificao das campanhas feitas pelo padre contra Cairbar, porque, na realidade, segundo os marianos "o diabo andava soltando fascas de fogo na escurido daquela casa..."

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XXVI Fundao da "Associao Comercial de Mato" Conforme registra o peridico "A Comarca" de 05/05/1935, Cairbar Schutel, como o comerciante mais antigo de Mato, secretariou a reunio que fundou a Associao Comercial de Mato: "(...) Aberta a sesso, o sr. Cairbar Schutel deu a palavra ao Prof. Victorino Prata Castello Branco que exps os fins da reunio, discorrendo longamente sobre as vantagens da unificao das classes conservadoras. Esclarecida a assemblia sobre os fins da reunio convocada, procedeu-se eleio, por aclamao, de uma Diretoria provisria que dirigir a organizao e a legalizao da futura "Associao Comercial de Mato". Os trabalhos decorreram na maior cordialidade e animao, sendo aclamados os seguintes comerciantes: Presidente, Abraho Jos Kfouri; Vice-Presidente, Henrique Rodrigues Lopes; 1. Secretrio, Antonio Lian; 2. Secretrio, Jorge Cecchetto; 1. Tesoureiro, Jos Martins Ribeiro. Abraho Jos Kfouri assumiu a direo dos trabalhos, mandando lavrar uma ata da referida reunio, ata esta que foi assinada por todos os presentes. Foi aberta ento uma lista para receber os primeiros donativos dos scios fundadores, cuja relao publicaremos no prximo nmero. A referida lista ainda est aberta e disposio dos comerciantes locais, assim como do Turvo e de Dobrada, a fim de que todos possam contribuir com a sua parte em favor do patrimnio inicial da novel associao de classe.

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, pois, uma realidade a "Associao Comercial de Mato", rgo coordenador dos ideais dos comerciantes locais e defensora da classe em todas as ocasies em que se fizer mister a sua interferncia". Fica, pois, a dever a nosso Cairbar, Mato, mais um reconhecimento pelo seu pioneirismo e seu interesse pela comunidade matonense.

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XXVII A posio de "O Clarim" quanto "Constituinte Esprita Nacional" O dia 31 de maro de 1926 marcou a realizao do Congresso Constituinte Esprita Nacional, no salo nobre do Instituto Nacional de Msica do Rio de Janeiro, sob o patrocnio da Federao Esprita Brasileira, e ao qual compareceram representantes de mais de 300 entidades espritas e de toda a imprensa leiga carioca. A inteno do referido Encontro era conseguir a adeso dos espritas idia de se formar a Liga Esprita do Brasil, que passaria a orientar o movimento esprita nacional. Se o conceito de unio e fraternidade que poderia trazer ao seio da famlia esprita brasileira era bom, por outro lado talvez se tornasse um "Cavalo de Tria" que contivesse em seu bojo pretenses de certas entidades em colocar o movimento esprita brasileiro sob sua tutela; possibilidade vislumbrada por Cairbar Schutel e seus companheiros de Redao do "O Clarim", que foram taxativamente contra. Presidiu s sesses da Constituinte Dr. Gustavo Farnese, desembargador da Corte de Apelao, e tomaram parte nos trabalhos muitos nomes representativos do movimento esprita: Dr. Lameira de Andrade, Dr. Coelho Neto, Dr. Leal de Souza, Dr. Joaquim de Melo, Dr. Amrico Werneck, Dr. Canuto de Abreu, Dr. Florentino de Abreu Ramos, Dr. Cndido Demazio Filho e outros. "O Clarim" assumiu posio contrria formao da Constituinte conforme se depreende do artigo publicado em suas pginas em 17/04/1926: "To agradveis nos so traar as boas notcias, quo desagradveis o so as ms. Entretanto, as boas como as ms precisam chegar ao

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conhecimento dos nossos leitores a quem temos obrigao de orientar em face de todo o movimento esprita que vem se operando no nosso pas. O assunto da atualidade, que transmitido de jornal em jornal, repercutindo sob uma ou outra forma na imprensa esprita e que, como era de prever tem prejudicado por certa forma os crditos da nossa Doutrina, o clebre Congresso para a formao de uma "Constituinte" que dirija todo o movimento esprita no Brasil. Parece, segundo as notcias de "O Jornal" e da "Gazeta de Notcias" que esse "Congresso" tem sido o mais singular que a histria registra. Felizmente essa reunio no mereceu a aprovao dos espritas orientados e folgamos imensamente ter nos precavido de tomar parte em to heterognea reunio (...)" Em seguida, a reportagem prossegue transcrevendo notcias de outros jornais, dando conta do tumulto generalizado de que se constituiu as sesses do Congresso, e finaliza: "Finalmente, de se lamentar que todas essas ocorrncias se verificassem em nome do Espiritismo, que to responsvel por isso como a Medicina pelos que no a compreendem". Talvez por prudncia e por saber o peso que tinha no movimento esprita nacional, Cairbar no mais se manifestou pelas pginas do "O Clarim", qui para no criar uma ciso no seio do movimento doutrinrio. Sua atuao no caso, portanto, restringiu-se a essas declaraes e pequena nota na RIE no mesmo teor.

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XXVIII A "Coligao Pr-Estado Leigo" "O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como direito natural e a reclama para si e para todo o mundo. Respeita toda a convico sincera e pede a reciprocidade. Da liberdade de conscincia, resulta o direito de livre exame em matria de f. O Espiritismo combate o principio da f cega que impe ao homem a abdicao do seu prprio juzo. Ele diz que a f inabalvel somente a que se conforma com a razo face a face em todas as idades da Humanidade. Allan Kardec". A "Coligao Nacional Pr-Estado Leigo" foi fundada em 17 de maio de 1931, tendo por sede o Rio de Janeiro, mas formada com o apoio de milhares de brasileiros congregados em um sem nmero de Igrejas, associaes religiosas, humanitrias, culturais e filosficas do pas que visava, fundamentalmente, defender uma srie de direitos dos cidados conquistados na Constituio de 1891, mas que com as mudanas polticas tendiam a ser derrubados, notadamente o estabelecimento do Catolicismo Romano como Religio Oficial do Estado. Diante desta terrvel ameaa, levantaram-se no s religiosos "no catlicos", mas liberais, democratas, maons, enfim, boa parcela da populao brasileira para lutar contra supresso do livre pensamento e de outros absurdos que se pretendia perpetrar contra as liberdades individuais dos cidados. Um dos fundadores e Presidente da "Coligao" foi o esprita Dr. Artur Lins de Vasconcelos Lopes, secundado na Diretoria por um pastor

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Evanglico e por elementos das mais variadas tendncias filosficas e religiosas. A Coligao era apoltica, no entrava em discusses religiosas e no atacava o catolicismo; apenas propugnava pelos direitos do cidado de seguir a sua prpria corrente de pensamento. Sob estes maravilhosos princpios de liberdade repousavam os interesses da Coligao, que passou a ter Representaes em todos os Estados e em centenas de cidades do pas. Assim que os espritas e outros religiosos da regio araraquarense tambm se uniram e promoveram a formao de um Comit abraando a Causa. A reunio aconteceu na cidade de So Carlos, e a RIE de 15 de abril de 1931, assim a noticia: "A repulsa da oficializao da Igreja de Roma, que tem merecido a aquiescncia dos maiores homens de nosso pas e de todos os espritos livres, que trabalham pelo progresso desta terra, vai crescendo todos os dias e constituindo um vibrante protesto contra as loucas pretenses do clero ambicioso de domnio e de tesouros. E assim que mais de cem associaes espritas de So Paulo, e uma falange de livres pensadores, bem como representantes de vrias Igrejas protestantes e Lojas Manicas, realizaram em So Carlos uma reunio, tendo sido aclamado o "Comit" Central Pr-liberdade de Conscincia", com amplos poderes de representar as classes liberais para que seja mantida a letra da Constituio que proclamou a Igreja separada do Estado. O Comit ficou assim constitudo: Pres. Dr. Joaquim de Souza Ribeiro; Vice, Francisco Volpe; Secretrio-Geral, Cairbar Schutel; Secretrio, Antonio Basso; 2., Joo Fusco; 3., Pedro Brochieri; Tesoureiro, Francisco Crestana. Comisso Auxiliar: Francisco Caetano de Paula e Umberto Brussolo.

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O Comit Central j se constituiu com personalidade jurdica para ter ao livre". Esta reunio teve uma nota desagradvel que foi um dilogo rspido entre Souza Ribeiro e Cairbar Schutel, porque este ltimo discordava da coleta de fundos proposta pelo Presidente, j que "estariam cometendo os mesmos erros da Igreja Catlica vida de arrecadao". Se no momento houve um estremecimento no relacionamento entre os dois, dado ao ardor com que se empenharam na Causa, em pouco tempo se refizeram do entrevero e da diferena de posicionamentos. Mas para que isso acontecesse, o episdio teve a providencial intercesso do ento jovem Campos Vergal, que inteligentemente soube "colocar gua na fervura". Cairbar, como tudo que abraava, empenhou-se a fundo na campanha, quer nas datas cvicas em que era chamado a discursar, quer em oportunidades que ele mesmo criava para defender a Causa do Estado Laico. Em Dobrada, ento distrito de Mato, certa ocasio marcou uma concentrao no cinema local, onde falaria sobre a Liberdade de Conscincia, juntamente com Leo Pitta e Jos da Costa Filho. As 20,15 hs, 15 minutos aps a hora marcada, no local estavam apenas os trs e mais dois assistentes. O que fazer? Desistir da conferncia? Afinal, no se tratava de uma prdica doutrinria; se o fosse, tudo bem. No se importaria em falar apenas para reduzido nmero de pessoas, mas o fato que o interesse deveria ser quase geral, porque envolvia a liberdade do cidado. Matutou, matutou... e resolveu: mandou comprar uma dzia de foguetes e soltou-os na porta do cinema. Ao improvisado chamamento, acorreram inmeras pessoas curiosas de saber o que estava se passando e em poucos minutos o cinema regurgitava de gente para ouvir a substanciosa conferncia do nosso Bandeirante.

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A Coligao teve vida longa, passou por momentos difceis, mas enquanto no alcanou seus altos objetivos com a Constituio de 1946 no arrefeceu seu nimo. Tomemos contato com os magnos princpios defendidos pela Instituio: O Estado deve adotar e fazer cumprir os seguintes princpios: a) - Plena liberdade a todos os brasileiros de se associarem, de se reunirem e de expressarem seus pensamentos, pela imprensa, pela tribuna, pelo rdio, etc., dentro da ordem e da lei; b) - Absoluta separao entre as igrejas e o Estado; c) - Igualdade e liberdade de todos os cultos perante a lei; d) - Laicidade do ensino em todas as escolas oficiais, de modo que qualquer faculdade de instruo religiosa no interfira com este princpio; e) - Nenhuma interferncia do Estado nas funes de qualquer igreja; f) - Nenhuma intromisso de atos religiosos nas solenidades cvicas, a fim de evitar coao ou constrangimento; g) - Nenhuma distino, entre brasileiros, ou mesmo entre estrangeiros, em virtude de maioria de adeptos por parte de qualquer religio, visto que todas as igrejas so iguais perante a lei e funcionam dentro do direito comum, que no reconhece maiorias nem minorias em matria espiritual; h) - Ser permitida a assistncia espiritual, quando solicitada, nos estabelecimentos de internao coletiva, sem remunerao e contanto que no haja constrangimento dos favorecidos; i) - Secularizao dos cemitrios com todos os princpios decorrentes, ficando a cargo da autoridade pblica. Em mais esta ocasio nosso biografado marcou sua presena, desta vez empunhando a bandeira da justia e da liberdade, tendo feito parte ativa da Coligao at seu desencarne em 1938.

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XXIX O No de Cairbar "Ao Esprita Paulista" Hoje, repassando-se os olhos na Histria do Espiritismo, vamos ver que at neste episdio Cairbar Schutel revelou-se um homem de viso e de profundo senso crtico. Enxergou longe, o nosso amigo. Tratava-se, a "Ao Esprita Paulista", de um movimento visando agregar os espritas a uma entidade que, alm dos ideais doutrinrios, tivesse uma atuao poltica. No que condenemos a poltica ou os confrades que nela atuam, absolutamente, mas acreditamos que esse movimento deveu-se muito mais aos arroubos da juventude de um Campos Vergal, de um Lus Monteiro de Barros e outros, alm de seus apegos Doutrina, do que propriamente a um rumo que o Espiritismo devesse seguir. "A Csar o que de Csar, a Deus o que de Deus", o ditame claro, e assim como Cristo no precisou ocupar cargos, reter poder ou ser abastado para deixar sua mensagem gravada Humanidade, tambm ao Espiritismo est reservada a misso de reformar a Terra e restabelecer seus ensinamentos, sem que para isso necessite ascender ao poder. A misso da Doutrina meramente espiritual. E isso Cairbar soube compreender, e a prova de que estava certo e que hoje, passados cinqenta anos do episdio, com a evoluo do pensamento doutrinrio, poucos h desejando misturar Espiritismo com poltica. H os espritas polticos, sim, mas com percepo suficiente para distinguir uma coisa da outra e no levar a poltica para dentro do Centro Esprita. O inverso sim, deve ser feito, pois o prprio Cristo nos alertou "Vs sois o sal da terra" e um poltico verdadeiramente esprita ir se distinguir dos demais em muitos aspectos. Eis fragmentos de um manifesto da "Ao Esprita Paulista":

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Aos espritas e eleitores independentes do Estado de So Paulo "A "Ao Esprita Paulista", constituda por um grupo de espritas praticantes e militantes, resolveu lanar este manifesto ao definir sua atitude em face do pleito eleitoral a realizar-se em 03 de janeiro de 1938. Ao faz-lo, declara que: A) - se desinteressa pela sucesso presidencial, convidando todos os seus amigos e confrades a votarem livremente no candidato de sua simpatia; toma esta atitude visto serem ambos os candidatos sucesso presidencial igualmente dignos de assumir a Presidncia da Repblica, tendo ambos programas semelhantes; B) - se conservar fora e acima dos partidos polticos existentes, no mantendo com qualquer deles compromissos de nenhuma espcie; C) - se interessa nica e vivamente pela renovao da Cmara dos Deputados Federais, para a qual apresenta como seu exclusivo candidato o Dr. Joaquim Souza Ribeiro, mdico e cirurgio-dentista, residente em 'Campinas. (...) So Paulo, julho de 1937 Pela "Ao Esprita Paulista" (aa) Dr. Campos Vergal, Dr. Augusto M. Pacheco, Dr. Lus Monteiro de Barros, Dr. Ubirajara Dolacio Mendes, Antenor Ramos, Caetano Mero, Farid Igncio Mussi, Jos Garcia, Aurlio Pereira, Manoel Pinto Ribeiro, Constantino de Souza, O. Gomes Silva, Jos Pres, Constantino de Campos Vergal, Srgio Leite, Jordo Tbibes, S. M. Fonseca, Joo Spinelli, Lino Costa, Dr. Marclio de Freitas, Joo Baptista Agostinho, Benedicto Mascarenhas, Pedro Fernandes Alonso, Raul Soares, Germano Emlio dos Anjos, Benedicto Dias, Tertuliano T. Pereira, Joo Marchese e outros.

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Agora vejamos como reagiu Cairbar a um pedido de seu grande amigo, Campos Vergal, para a publicao de uma noticia sobre a "Ao Esprita Paulista". Esta resposta a encontramos escrita de prprio punho por Schutel: "Quanto ao modo de ver a poltica, sou muito infenso a essa megera. Acho que os espritas polticos deveriam fundar um Departamento Poltico, ao qual deveriam fazer parte todos os que propugnam pelo Estado Leigo e determinaes. este o meu modo de ver. "O Clarim" no encampar questes polticas, mas noticiar todo o movimento que propugnar pelo Estado Leigo. Do Cairbar" Como pudemos observar, Schutel era intransigente no que julgava certo para a Doutrina e o movimento, e sincero ao extremo com os amigos. No adocicou e negou, peremptoriamente, colocar "O Clarim" a servio da poltica, mesmo sob risco de magoar os amigos, principalmente a Campos Vergal, que liderava, e Souza Ribeiro, o candidato escolhido pela "Ao". Cairbar Schutel se recusou, inclusive, a participar como Candidato Esprita na legenda da referida entidade.

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XXX Cairbar Schutel e Chico Xavier Cairbar s teve oportunidade de encontrar-se pessoalmente com Chico Xavier uma ocasio. Porm, chegaram a trocar correspondncia durante algum tempo, quando, relata Chico, os dois comentavam suas atividades. Dessas cartas Chico no se esquece que Cairbar sempre citava carinhosamente Dna. Mariquinhas, que, para ele, "era a alma e corao de seu trabalho". sugestivo o caso do nico encontro dos dois baluartes do Espiritismo no Brasil. Chico, bem jovem ainda, iniciando sua carreira missionria; Cairbar, vivendo seus ltimos anos de romagem terrena na presente encarnao. Relatou-nos pessoalmente o mdium mineiro que; quando trabalhava no Ministrio da Agricultura na cidade de Pedro Leopoldo, seu superior, embora no esposando a f Esprita, recebeu o pedido de um amigo de So Paulo que, interessado na mediunidade segura que espoucava, em Chico, gostaria de conhec-lo e convid-lo para uma semana esprita que se realizaria em So Paulo. O chefe da seo "sugeriu", ento, que seu comandado viesse a So Paulo para entrevistar-se com seu amigo paulistano, ao que, humildemente, Chico acedeu. Ingnuo, porm, e sem nunca ter sado dos arredores de sua terra natal, Chico descreve essa sua viagem como extremamente pitoresca, j que, imaginando ser So Paulo pertinho de Pedro Leopoldo, tomou o trem com a roupa do corpo pensando retornar no dia seguinte. S que ningum lhe avisou que s a viagem demorava trinta e seis horas... Foi em So Paulo, ento, que avistou-se com Cairbar Schutel, que o convidou para acompanh-lo at a residncia de Dna. Maria Elisa de

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Oliveira Borges para lhe ministrar um passe, pois a benfeitora da RIE encontrava-se muito mal de sade. No puderam, no entanto, entrar no quarto da doente devido precariedade de seu estado, mas realizaram uma comovida prece na sala. Chico se recorda bem deste dia, em que descreve a casa como sendo muito fria, triste, o que comoveu muito Cairbar. * Alm de diversas psicografias recebidas de Cairbar, Chico relata que por volta de 1975, em sesso de materializao com a mdium Dna. Hilda Odilon Negro, ele voltou a conversar com o Esprito de Cairbar atravs do fenmeno da voz direta.

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XXXI O Pioneirismo da "Assoc. de Prop. Esp. do Estado de So Paulo" Sempre preocupado com os destinos do movimento doutrinrio esprita, Cairbar Schutel investe em outro projeto: a "Associao de Propaganda Esprita do Estado de So Paulo". Folheando publicaes do incio do sculo at a dcada de 50, vamos notar o uso, amide, do termo "propaganda" para a divulgao doutrinria, um termo j um tanto esquecido no meio esprita, mas muito usado para outros fins. Por isso, no devemos estranhar a titulao da entidade, que teve em Cairbar um dos fundadores e seu 1. Presidente, j que esta, na realidade, tinha em seus Estatutos finalidades que se aproximavam das diretrizes atuais de entidades federativas como a U.S.E. em So Paulo; da no estamos incorrendo em erro se dissermos que a "Associao de Propaganda Esprita do Estado de So Paulo" pode ser considerada uma precursora da U.S.E. em nosso Estado. E mais uma vez temos que render ao "Bandeirante do Espiritismo" nossa homenagem, no s pelo pioneirismo, mas pela viso de futuro que teve da necessidade de unificar o movimento esprita do Estado em torno de princpios doutrinrios comuns a todos e promover uma maior confraternizao entre as instituies. Vejamos como a RIE de 15 de maio de 1931 noticia o acontecimento: "Dia 24 ltimo, em reunio efetuada em So Carlos, no salo do Centro Esprita local, presentes os representantes de diversas Associaes Espritas do Estado de So Paulo, deliberaram fundar a "Associao de Propaganda Esprita do Estado de So Paulo". Foram por seus Presidentes e Procuradores representados os seguintes Centros: (segue-se lista com 83 entidades e respectivas cidades).

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Para dirigir a "Associao Esprita de Propaganda do Estado de So Paulo" foi aclamado o seguinte triunvirato: Presidente, Cairbar Schutel; Secretrio, Joo Fusco; Tesoureiro, Francisco Crestana". Na RIE de 15 de novembro de 1931 temos mais explicaes de como funcionava a idealstica entidade: "(...) Esta sociedade composta de Centros aliados est destinada a prestar timos servios ao Espiritismo, porque o seu fim exclusivo a propaganda esprita pela palavra e pela imprensa, e o esforo que expender para orientar os Centros que lhe so aliados no estudo da Doutrina e no desenvolvimento moral e filosfico dos seus componentes. A sociedade no admite para seus aliados Centros sem cultura, imbudos de idias pessoais e preconcebidas, dadas prtica de um charlatanismo deprimente que se pe como pedra de escndalo marcha progressiva do Espiritismo. A sociedade prefere se manter com 10 Centros treinados nos princpios Kardecista, do que contar com 100 ou 200 que selecionem o estudo, o livre exame e a moralidade, deixando de obedecer estes princpios bsicos da verdadeira regimentao esprita. (...)". A Associao, como pode-se notar, tinha Centros adesos e representantes nas cidades ou regies ( semelhana de UDES, UNIMES, etc..) que eram denominados Intendentes e selecionados pela Diretoria da Associao. A esses Intendentes competia visitar os Centros adesos, fazer palestras, promover intercmbio de oradores, orientar os Centros dentro das bases doutrinrias, enfim, eles realizavam uma srie de atividades que hoje as Unies Municipais Espritas e outras subdivises da USE promovem.

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XXXII Conferncias Radiofnicas Cairbar Schutel tido por toda a famlia esprita como o precursor da divulgao esprita pelo Rdio, mas, a bem da verdade histrica, ele pode ser considerado um dos pioneiros, mas no o precursor. Em carta ao prprio Schutel dirigida, Henrique Andrade, do Rio de Janeiro, alm de anim-lo ao prosseguimento das palestras radiofnicas, faz um relato de sua experincia pessoal no campo da radiofonia j em 1932, quatro anos portanto antes de Schutel, e devido importncia do documento, que restabelece uma parte da nossa histria, o reproduzimos na integra: Rio, 10 de Maio de 1937 Meu Caro Cairbar. Muita Paz. S hoje, aproveitando uma pequena folga, que venho cumprir o meu dever de lhe agradecer muitssimo a sugesto que me enviou para a formao aqui do "Departamento de Propaganda peio Rdio". Como o meu bom amigo, eu tambm sustento a opinio de que o melhor meio de propaganda na hora agitada e rpida que vivemos a que se faz atravs do Espao, pelas irradiaes radiofnicas. No h dvida nisso. Hoje, rara a casa que no tem uma instalao de rdio: rara a casa em que todas as noites, durante e aps o jantar, no oua pela transmissora de Rdio msica, discurso, notcias sensacionais e outras vezes desagradveis. Assim, eficientssima ser sempre a propaganda da nossa Doutrina pelo Rdio, desde que ela seja feita, selecionadamente, com critrio e

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versando assuntos que possam interessar aos que no so espritas, despertando-os para o conhecimento da Doutrina. Eu tive a grande ventura de ser o primeiro que assim trabalhou aqui na propaganda da Doutrina. Falei durante dois anos consecutivos atravs do microfone da Rdio Educadora sobre Espiritismo. Durante toda a Revoluo de 1932, quando a censura sobre os Rdios era tremenda, eu no parei uma s noite de falar, a despeito mesmo das vrias ameaas que recebia de ser assaltada a estao por dificultar a irradiao de So Paulo. Posso afianar-lhe que falei mesmo entre metralhadoras e forca armada. Depois a Direo da Educadora entendeu de no mais permitir que eu falasse gratuitamente, alegando dificuldades. Consegui falar como parte de um programa particular, porm apenas trs ou quatro vezes, porque a ordem superior era no falar. Tentei pagar o que me fosse exigido por 1/2 hora, mas tudo em vo. Passados alguns meses fiz nova tentativa, mas ainda em vo. Hoje, ainda h pouco tempo tive uma esperana, que logo se desvaneceu. O Clero aqui tudo faz para evitar que a luz se levante. Certa vez o proprietrio da oficina em que impresso o nosso "Mundo Esprita" foi convidado por um ilustre reverendo a no mais imprimir "Mundo Esprita" sob a promessa de lhe ser dado novas impresses de maior valor e melhores resultados. Felizmente, o proprietrio da Oficina soube responder que era negociante e no podia recusar trabalho que lhe compensasse o seu capital. V, pois, o meu querido amigo, que por enquanto nada poderemos fazer, mas espero e creio que em breve essa compreenso clerical arrefecer, para permitir que possamos mostrar a luz a quantos nos queiram ouvir.

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Aproveitando o ensejo, junto lhe envio Rs 24$000 para a reforma da minha assinatura da Revista, que cada vez mais se impe como gnero de primeira necessidade em todas as boas bibliotecas. Aceite o meu estimado confrade e muito amigo um afetuoso abrao do seu Henrique Andrade" Esse fato, no entanto, no obscurece o mrito de Schutel que, numa poca de tanta tirania clerical, e nos primrdios ainda da radiofonia, compreendeu o instrumento valioso que eram as ondas hertzianas como meio de propaganda doutrinria. Suas conferncias radiofnicas "neo-espiritualistas" foram levadas ao ar pela Rdio Cultura Araraquara (PRD - 4), de 19 de agosto de 1936 a 2 de maio de 1937, num total de 15, enfeixadas posteriormente em livro sob o mesmo ttulo. Tambm realizou algumas conferncias radiofnicas em Sorocaba e teve uma tentativa frustrada de realiz-las em So Paulo, juntamente com a reproduo de um disco em que foi gravada uma sesso de materializao com voz direta que ele recebera da Europa, conforme se deduz deste fragmento de carta enviada por Caetano Mero para Schutel em 21/10/37: "Obediente ao seu pedido, procurei vrias Estaes de Rdio desta Capital. uma lstima, meu amigo, esto todas sob domnio clerical. No aceitam irradiaes espritas de jeito nenhum. O gerente de publicidade da Rdio Difusora nosso confrade, e tive o prazer de o saber agora, quando buscava alugar a meia hora para a irradiao do disco. Ele disse-me que o domnio clerical completo e os proprietrios das Estaes mandam menos que o Clero. Disse ele que o prprio Governo manda pouco, pois que tambm sofre influncia clerical. Disse mais: que os candidatos precisam propagar aos quatro ventos que so catlicos, que faro um Governo catlico, pois, do

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contrrio, o Clero os boicotam imediatamente. Boicotado pelos padres, o candidato no vai mais e isso uma grande verdade. Espiritismo, ento, taxativamente proibido de ser irradiado. (...)" Nas primeiras vezes que foi Rdio de Araraquara para apresentar seu programa, Cairbar sofreu um principio de oposio do Vigrio local, que levava os marianos para vaiarem-no sada da emissora. Porm, quando Schutel aparecia na porta, sua altivez, seu magnetismo e o respeito que despertava nas pessoas, fazia o grupo emudecer-se. Para se ter uma idia da repercusso que suas conferncias obtinham, vejamos um trecho da carta de um ouvinte de nome Antnio Cruanes: "(...) Meu amigo Schutel, quanto fiquei satisfeito de ouvir sua palestra pela Rdio de Araraquara, tanta foi minha alegria que parece ter sido um fortificante para meu corpo e para minha alma que se engrandeceu. Apesar de o tempo aqui estar feio, foi ouvida claramente. Que beleza ser quando todas as estaes nos forem franqueadas, meu caro amigo! Seu tema foi timo, instrutivo e belo. Quem ouve sua palavra no diz que o meu amigo e irmo seja um homem alquebrado pelo trabalho insano de tantos anos, mas imagina pela voz que seja um moo cheio de vida que fala da vida; parece um jovem que est iniciando na pregao evanglica cheio de entusiasmo. Saiba, meu amigo, que por isso que readquiri minha coragem, j que permaneo fraco e doente de corpo (...)" (Dois Crregos, 24/12/37) E de se registrar, tambm, que o horrio na Rdio no era gratuito, mas pago por donativos de espritas que, geralmente, no se identificavam. * Um fato assaz auspicioso aconteceu com relao a esses programas radiofnicos. As conferncias na Rdio eram anunciadas na Revista Internacional de Espiritismo. Ernesto Bozzano, da Itlia, recebendo a R.I.E. e vendo nela a noticia sobre a programao radiofnica esprita

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num pequeno lugarejo, poca, do Estado de So Paulo, mandou a Schutel um carto de parabns pelo trabalho. Mas no veio s um carto; vieram dois, ambos com os mesmos dizeres. Isso foi providencial, porque naquela poca estava no poder o Governo ditatorial de Getlio Vargas e os Centros Espritas estavam sendo ameaados de fechamento. A prpria Federao Esprita Brasileira foi ameaada de ser fechada. Cairbar, ao receber os cartes de Bozzano, que era nome de muito prestgio naqueles idos, mandou um dos cartes para Getlio Vargas, junto com alguns dizeres. E Getlio, diante disso, se sensibilizou por ver que na Itlia longnqua o maior dos seus cientistas estavam parabenizando um trabalho que ele, Getlio, desconhecia. Tudo isso serviu para que o Centro no fechasse e ele continuasse seu trabalho de divulgao do Espiritismo.

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XXXIII As Crnicas no "Correio Paulistano" e "Gazeta de Notcias" Por volta de 1935 a 1936, Schutel estendeu seus escritos imprensa leiga da Capital, colaborando com o jornal "Correio Paulistano", por deferncia do Superintendente e confrade, Antonio Herman Dias Menezes, mas que por imposio do Clero (sempre o Clero!) foi obrigado a suspender a coluna que saa s teras-feiras. Os protestos se acumularam sobre a mesa do Editor. De todas as partes os espritas protestaram e, se no surtiu efeito para a volta da coluna, o Espiritismo mais uma vez esteve em evidncia, e muitos procuraram conhec-lo por causa das discusses que se formaram em torno do caso. Atentemos para alguns trechos de correspondentes de Schutel falando do assunto: "(...) Aqui em Campinas houve espritas que depois de terem tomado a assinatura do "Correio" devolveram o jornal declarar do que no queriam ter em casa um rgo que no sabia cumprir seus compromissos (...)". (Gumercindo, 21/03/1936). "(...) Ultimamente o confrade vinha assombrando o mundo esprita atravs das colunas profanas do "Correio Paulistano" e eu, velho sonhador dessa maneira de dizer as grandezas e belezas da Causa que defendemos exultei de contentamento. Ao que parece, porm, as hostes de sotaina se moveram e j aquele rgo da imprensa indigna silenciou. No faz mal: os jornais espritas triunfaram, a tribuna triunfou, o Rdio est triunfando e na grande imprensa diria haveremos de triunfar tambm. Ao irmo que tem competncia e amor causa, como esprita, peo no desanimar nesse campo de sua valiosa atividade. 1...1". (S.M. Fonseca, 14/03/1936)

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Vejamos como Cairbar Schutel se expressou em um de seus artigos pelo "Correio": "No ano de 1857 foi lanado aos ventos da publicidade, na Frana, um livro denominado "Livro dos Espritos". Esta obra produziu um sucesso verdadeiramente extraordinrio, porque estabelece as bases de uma Cincia, ao mesmo tempo que enfeixa um Cdigo de Moral s comparvel ao Cdigo do Cristianismo. Depois deste livro seguiram-se outros, mais outros, mais outros at que os diversos volumes se tornaram as primcias de uma grande Biblioteca circulante por todo o mundo e em todos os idiomas. "O humilde escritor de tais livros, apresentou-os, no como obras suas, mas produtos de lies dos Espritos que regem os destinos do Mundo, auxiliados por Espritos de categorias vrias, de cujas comunicaes ele no foi mais do que Coordenador, Codificador. Para que seu nome no se salientasse, e no lhe atribussem o esprito de personalismo e cientcismo, julgou que deveria subscrever essas obras com um pseudnimo, para o qual adotou o de Allan Kardec. Mas esse homem cheio de humildade e desapego s glrias mundanas, era um douto: mdico, bacharel, professor, discpulo e substituto do grande Pestalozzi. O seu nome real Dr. Leon Hypolite Denizard Rivail. "Lendo-se as suas obras fica-se, de fato, maravilhado e v-se claramente que ele, longe de ser um cientista, tal a acepo vulgar da palavra, ou um literato, mais do que tudo isso, um Grande Missionrio, verdadeiro Gnio. "Basta para isso pensar que a "sua" Doutrina, ou seja, a sua coordenao, um trabalho de finssima confeco e se resume em demonstrar que a Religio tem por base a REVELAO, tal como o Cristo tomou-a e francamente declarou aos seus discpulos, segundo nos narra o Evangelista S. Mateus no Cap. XVI . "A genialidade de ALLAN KARDEC mostra-se justamente na concepo de um fato existente desde o comeo do mundo e que passou

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desapercebido pelas geraes e pelos maiores filsofos de todos os tempos: a Comunicao dos Espritos, ou seja a Comunho dos "mortos" com os homens. "O realce da misso de Allan Kardec est nesta afirmao comprovada com fatos que se tm verificado em todas as pocas, em todas as naes, em todos os povos, fatos que se reproduzem hoje provocados ou espontneos, com tamanha nitidez, to objetivados que os prprios adversrios do Espiritismo no tm coragem de neg-los, pois seria estultcia negar o que se pode verificar a qualquer hora. Acresce ainda que a verificao desses fatos tem sido feita pelos mais eminentes homens do velho e do novo mundo e trazem o testemunho dos mais acatados sbios. "No h dvidas que as Igrejas, as "religies" existentes proclamam, abertamente, esses fenmenos, mas os atribuem a causas sobrenaturais e miraculosas, desnaturando assim o seu carter imortalista; que justamente o que apresenta esses fenmenos como base demonstrativa da imortalidade da alma, e, portanto, da existncia de Deus e existncia de uma Religio Natural para reger os "vivos" e os "mortos". "No cabe neste relato mais ntidas exposies do Espiritismo. O nosso leitor fica convidado a ler, para melhor se identificar com a verdade, o "Livro dos Espritos", e as demais obras que esclarecem bem o assunto. "Limitamo-nos a transcrever os "Princpios Bsicos do Espiritismo" em suas linhas gerais. Por eles se h de notar a grandeza da concepo Kardecista, que, pode-se dizer, irrepreensvel. "1. - Existncia de Deus, Causa e Fator de toda a Criao - motivo explicativo da ordem, harmonia e beleza de toda a Natureza. "2. - Existncia e imortalidade da alma, sua sobrevivncia morte do corpo, conseqncia racional, lgica e clara dos fenmenos ANMICOS E ESPRITAS, constatados no mundo todo.

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"3. - A CARIDADE, O AMOR AO PRXIMO, como base do aperfeioamento moral; a INSTRUO como meio de conquistas progressivas para a sabedoria; AMOR E VIRTUDE - duas que nos alam felicidade, que nos aproximam de Deus. "4. - A REENCARNAO - ou pluralidade das existncias corporais, como fim de realizao do progresso moral e cientfico, como FILOSOFIA explicativa das desigualdades sociais, fsicas, morais e espirituais; teoria essa de pleno acordo com os atributos de Deus, de bondade, de misericrdia, de oniscincia, de poder e de Amor. "5. - UNIDADE DO PLANO DIVINO; todos partiram do mesmo principio, todos atravessam a mesma rota, todos atingiro o mesmo fim: IMORTALIDADE, FELICIDADE, VIDA ETERNA. "6. - PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS, povoao de todo o Universo por seres inteligentes e racionais. "7. - COMUNICAO DOS ESPRITOS, quer como meio de estreitar os laos de amor que nos ligam aos seres amados que nos precederam na OUTRA VIDA, quer como condio de recebermos conselhos e ensinos que nos venham fortalecer a F e a MORAL. "8. - CULTO DE ADORAO A DEUS em esprito e verdade. PARADIGMA dos espritas: - JESUS CRISTO, seja pela Palavra, seja pelo Exemplo, seja pela Ao - o EXPOENTE MXIMO DA MORAL, DA RELIGIO E DA CIENCIA". Algumas vezes os protestos eram mais veementes, inclusive do conceituado Pedro de Camargo (Vincius), que em carta de 12/11/1936 assim se dirige a Schutel: "(...) No me admira a deciso tomada pela redao daquela Folha. Antes, o que me surpreendeu, foi o ato de tolerncia na cesso da coluna, ora suprimida, para as publicaes espritas. Os polticos do P.R.P. fazem muita zumbaia aos italianos e, conseqentemente, ao fascio, porque hoje Itlia, Fascio e Igreja Romana so trs pessoas distintas formando uma s verdadeira. Os cabos eleitorais do P.R.P. na Capital so italianos,

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havendo um grande grupo de eleitores daquela procedncia ou daquela linhagem filiados ao partido dos "saudosistas". Ora, entre o Fascio Mussolnico e o Espiritismo existe aquele abismo que medeia do seio de Abrao ao Hades, portanto... isso mesmo, est certo, o Correio tinha que capitular. Eu nunca me simpatizei com esse jornal, outrora por ser jornal oficial do Governo, hoje, por ser mussolnico e fascista mascarado. Da porque no o assinei, apesar de acompanhar as publicaes espritas que at h pouco agasalhava." (12/11/1936). O mesmo Gumercindo, j citado, tentou, a pedido do prprio Cairbar, encaixar suas contribuies doutrinrias em outros jornais da Capital: "Amigo e confrade Cairbar. PAZ. Escrevi a "NOTA" com relao sua reclamao. Tambm tenho recebido com irregularidade esse jornal. De acordo com sua penltima carta, escrevi "Gazeta" e ao Sr. Leal de Souza, de "A Nota", sobre a sua colaborao nos jornais em apreo. No recebi, at agora, resposta. A "Gazeta", porm, aceitou, pois j publicou as duas crnicas que o Sr. enviou. Estou estranhando a atitude do Dr. Leal de Souza: no respondeu as nossas cartas, no publicou a crnica que o Sr. remeteu, assim como cessou com os artigos sobre Espiritismo que vinha publicando diariamente. Que teria havido? Interveno do Sr. Geraldo Rocha, proprietrio do jornal? Interveno da batina? O fato que h 20 dias mais ou menos "A Nota" ainda publicou duas comunicaes do Esprito Emmanuel, guia do mdium Chico Xavier. Esperemos mais um pouco que a verdade surgir. Acho bom o Sr. continuar com a colaborao na "Gazeta de Noticias", pois este jornal tem boa circulao no pas (...)" (23/01/1937) Como vimos; suas contribuies no se restringiram ao "Correio Paulistano", mas buscaram encontrar guarida nas pginas de outros jornais leigos, sempre visando a divulgao da Doutrina em que ele se fez mestre.

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XXXIV Uma sesso esprita com Cairbar

Cairbar Schutel com as irms Perche realizando sesso medinica de tiptologia

Da RIE de agosto de 1968 selecionamos um trecho da entrevista de Pedro Fernandes Alonso, notvel mdium, que iniciou-se no Espiritismo, como tantos outros, pelas mos de Cairbar, em que descreve a uma das sesses de que participou com nosso biografado e que foi muito interessante: "No digo que seria esta a ltima vez que vi Cairbar Schutel, mas foi uma das ltimas. talo Ferreira, Watson Campello e as irms Perche insistiam para que o visitssemos. Fomos certo dia v-lo e Cairbar improvisou uma sesso. Fui colhido de surpresa. Foi no Centro Esprita "Amantes da Pobreza", a em Mato. Presentes vrias pessoas. Veio "Tio Carlos", que outro no era seno o "Rstico" de antigamente." Nome? Que importa o nome? Eu tive tantos"... disse ele, "chamem-me como entenderem". Dentro em pouco as manifestaes tiveram lugar. O p de arroz de uma das Perche veio at a sesso. O Esprito disse que o

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encontrara atrs do espelho, na parede do quarto dela. Exato - respondeu a dona do p. Vieram outros objetos da redao, do Centro e da residncia dos presentes. No final vieram flores e coxinhas, empadinhas e outros comestveis "que fui buscar no bar do japons" disse "Tio Carlos". "Depois da sesso, vo pagar o prejuzo. Como, em homenagem ao Schutel, este "banquete", disse. Efetivamente, depois da sesso foram ao bar do japons, que eu nunca havia visto e pagaram o prejuzo. O japons estava apavorado: "Sumiu tudo", disse, mas fez a conta e recebeu o dinheiro. Esta foi uma noitada, para mim tambm, pois a sesso fora em homenagem ao mestre. Depois dessa reunio outras visitas se deram at a ltima, no dia de seu falecimento. Nesse dia a cidade de Mato chorou. Acompanhou em massa o sepultamento do corpo do ex-Prefeito, que albergava, durante tantos anos, o maior Esprito que descera terra de So Paulo e possivelmente do Brasil. Eu entendo que foi o maior, embora Cairbar se julgasse o menor".

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XXXV O Desencarne: "Vivi, Vivo e Viverei" Quase setenta anos tinham se passado da data que o Senhor havia chamado seu soldado a descer ao Campo das Batalhas Humanas! Agora Ele o solicitava de volta. As lutas haviam sido insanas, mas valera a pena. Quando se passa a vida no empenho de ideais nobres, a morte assume uma dignidade mpar, e a devoluo do corpo ao Criador nada mais que o sono do Justo, o descanso aureolado do Servidor. Cairbar Schutel houvera sido um dos muitos chamados e um dos poucos escolhidos. No ntimo ele sabia disso, e, por isso, a passagem lhe parecia apenas uma oportunidade a mais de provar sua f na imortalidade da alma. * Aconteceu no dia 13 de janeiro de 1938. O corpo do lidador quedou-se doente e no peito um corao d sinais de fadiga: o fim estava prximo, ou melhor, o comeo, pois abenoada a morte que a entrada para a Verdadeira Vida, na libertao do Esprito que entrega seu corpo alquebrado Natureza e ascende ao Solar dos Justos. "Mas "seo" Schutel", exclama Antoninha, "o senhor que no consegue nem se deitar, est caminhando at a sala?" E era apropriada a pergunta, porque h oito dias ele estava dormindo sentado, numa cadeira de vime, sem reclinar a cabea em razo do corao que doa muito. Antoninha no havia se preocupado apenas pelo arrojo do adoentado, mas notara nele uma transformao, uma fisionomia e um estado de alma que nunca houvera sentido antes. Ele lhe responde, a princpio, com a mudez do corao. Sua expresso facial denotava uma emoo que os

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lbios no conseguiriam exprimir por palavras. Queria confidenciar algo amiga, mas o pudor, ou quem sabe o medo de a iniqidade humana tom-lo por delirante, o fazia catarse. O silncio ainda era sua linguagem. No se sabe quanto tempo passou assim, at que rendeu-se alegria que lhe corria por entre as veias e explodiu seu corao numa confisso amiga: "Antoninha, desculpe-me minha filha, mas voc nem imagina o que vai pela minha alma! Estava aqui, relutando comigo mesmo, para resolver se me abria com voc ou guardava s para mim, mas a voc, que tem sido a amiga de tantos anos, no poderia me furtar a contar. Antoninha... eu vi Jesus! No diga para ningum, mas.., eu vi Jesus... e ele me consolou! No quero que ningum saiba, porque tenho conscincia de que no fiz nada para merecer tanta graa, mas o fato que Ele me apareceu!" Antoninha compreendeu ento o momento. Como que poderia duvidar daquele que durante toda a vida houvera sido um exemplo de dignidade e honradez? No, imaginava ela, os estertores da morte fsica no levariam um homem como aquele a descer ao degrau da fantasia, mormente com a conscincia que ela tinha de estar diante de um verdadeiro apstolo do Cristo. Quem, seno algum que renunciara sua vida por inteiro poderia merecer tal galardo? Quem, seno aquele que se fez pai de toda uma legio de rfos da sorte material e elegeu-se o amigo dos infelizes, dos trpegos e dos estropiados? Sim, ela cria. Nem por um momento lhe passou pela mente que ele no houvera visto o Cristo. Nem uma viso delirante teria sido. O Cristo, naturalmente, houvera vindo, Ele prprio, buscar seu escolhido. Este fato se passou a dois ou trs dias de seu desencarne e, malgrado os esforos dos mdicos, Dr. Agripino Dantas Martins e Dr. Hudson Buck Ferreira, a insidiosa molstia consumia-lhe os ltimos fios de energia. Na antevspera de seu desencarne ainda recebeu a visita do grande amigo Slvio Goulart de Faria e fez-lhe a mesma confidncia. S

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que no conseguia completar a descrio. A emoo era de tal ordem que as lgrimas lhe aljofravam abundantemente ante a recordao do fato. No se soube que ele tenha relatado a outras pessoas a ocorrncia, mas a realidade que ele percebera que nada mais o prendia Terra. A misso estava cumprida. Se ele assim achava, seus amigos queridos a rode-lo, egostica e justificadamente, o queriam ret-lo por mais tempo. E no dia 29, s 10 hs da manh, Dr. Hudson veio visit-lo e disse: "Olhe, Schutel, voc tem que tomar mais injees. Seu estado no muito grave, mas acho que voc tem que tomar mais injees''. Enquanto o mdico descia farmcia para buscar o medicamento, Cairbar comeou a expirar e D. Antoninha, sentindo a gravidade do estado do doente, apressou-se em chamar o mdico de volta para socorrlo. Dr. Hudson, ento, aplicou-lhe rapidamente a injeo. A cabea de Schutel estava cada para o lado, parecendo haver ele deixado de respirar, mas lentamente ele volta a si e com muita dificuldade fala aos amigos: "Eu tive de voltar. Tive de voltar porque vocs fizeram tanto empenho... parece que vocs no queriam que eu fosse embora. Eu voltei, mas fiquem sabendo que o desencarne certo". E virando-se para o Dr. Hudson dirige-lhe a palavra: "Doutor, o senhor se empenhou com tanto amor para que eu ficasse aqui, mas no ser possvel. Chegou minha hora de partir. Eu j estava do Outro Lado da Barreira sem dores e sem aflio, mas eu voltei porque no pude deixar de atender s oraes que esto fazendo para me segurar aqui. O senhor pode fazer a injeo, mas quero que todos saibam que, como espritas, ser necessrio que dem o testemunho do que tm pregado a vida inteira: a morte uma libertao, por isso no devemos tem-la ou lament-la". Sentindo, assim, estar Cairbar vivendo os ltimos instantes de romagem terrena, comeam a avisar os seus grandes amigos: os Volpe, de Jaboticabal; Urbano de Assis Xavier, de Santa Ernestina; Joo Leo

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Pitta, de Piracicaba; e outros que moravam na regio, os quais apressaram-se em vir se despedir do amigo. Urbano ainda chegou a tempo de orar e dar um "passe" no companheiro de Ideal. No domingo, dia 30, s 16,15 hs, a miocardose se torna fatal e provoca o desencarne do "Pai dos Pobres de Mato". A PRD-4, Rdio Cultura Araraquara, passa a anunciar o passamento de seu querido conferencista, e automveis de todos os lugares comeam a chegar cidade, juntamente com os trens lotados para o enterro do notvel filho adotivo de Mato. O velrio foi feito na redao do jornal "O Clarim" e na rua, sentados calada, os grandes amigos do rcm-desencarnado, os pobres, choravam sua perda: "Morreu o nosso pai! Que ser de ns agora?" Mas o destino ainda estava reservando uma bela surpresa para aquele grupo de amigos to unidos e que enfrentaram tantas situaes difceis juntos, sem deixar claudicar a f que os unia em torno do Ideal abraado. Eram aproximadamente 21 hs. do domingo quando junto aos pobres que lamentavam a morte de Cairbar estava uma menina de 4 a 5 anos chorando com dor de dente. O j farmacutico Joo Jos Aguiar vai levla at a farmcia para um curativo, quando interpelado por Urbano de Assis Xavier: "O que a menina tem, Joo?" "Dor de dente. Vou lev-la at a farmcia para medic-la." "Ento, deixe comigo. Voc farmacutico, mas eu sou dentista e sou eu quem deve trat-la." J na farmcia, Urbano colocou-a no balco, pediu instrumentos e cido fnico, tratou-a e dispensou-a. A, foi lavar a mo e quando Joo foi entregar-lhe a toalha, ele virou-se e, num tom de voz diferente do normal, disse: "Joozinho, v l em cima na Redao e chame o Pitta, o Campello, o Zeca, a Zlia e o Dias, e diga para eles virem aqui". "Mas, por que Dr. Urbano, se j vamos fechar a farmcia e ir para l?"

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"No teime, Joo, o Schutel quem est falando!" "Sim, senhor. O senhor est bem, "seo" Schutel?" "Muito bem, Joo". "Ento sente-se na minha cama enquanto vou cham-los" - elevou o mdium incorporado at seu quarto que ficava no fundo da farmcia. Os convocados foram rapidamente at o local e Schutel, atravs do mdium inconsciente e de excelentes recursos, Urbano, abraou um por um emocionado e se expressou: "A Misericrdia Divina to grande que me deu o privilgio de abraar vocs neste momento de partida para a Verdadeira Ptria. Eu estou muito contente e sendo recebido com um banquete que no mereo, mas o Pai to bondoso que, na minha alegria e xtase, no poderia partir sem comunicar isso a vocs". E dirigiu palavras intimas a cada um dos participantes da reunio, como se a querer provar ser ele mesmo quem lhes falava. Mas no precisava, pois todos aqueles que ali estavam souberam reconhecer imediatamente a presena do amigo e irmo de Ideal. Completou, ento, a reunio expressando-se a todos: "S que tem um detalhe. Vocs podem ficar zangados comigo, mas eu preciso falar-lhes o que sinto. Ainda h pouco vocs conversavam na redao sobre o tmulo que vo erguer para mim. Nada disso. Esprita no precisa de tmulo. Quero uma coisa simples, uma lpide apenas, e se vocs quiserem escrever algo nela, escrevam isto: "Vivi, vivo e viverei porque sou imortal".

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XXXVI O Sepultamento Watson Campello, grande amigo e um dos continuadores da obra de Cairbar, emocionado e annimo, ouve, logo que chega, uma declarao espontnea de um motorista: "Morreu o Pai da Pobreza desta cidade". No poderia haver definio mais completa e sucinta do que se passava naquela segunda-feira na pacata cidade. Carros de todas as procedncias, milhares de pessoas andando de um lado para outro, buscando informaes aqui e ali. Partia o fretro. Tremeluziam lgrimas nos olhos de ricos, pobres, intelectuais, analfabetos, enfim, gente de todo jaez que para Mato se deslocou a fim de prestar a ltima homenagem ao "Bandeirante do Espiritismo". Como no o acompanhasse somente espritas, no se pode dizer que no houvesse o burburinho das lamentaes ou as cenas de choro convulsivo, mas o fato que a vibrao mantida no ambiente pelos grandes companheiros de Cairbar era tal, que rompantes extemporneos de desespero eram logo ofuscados pela lembrana de que ali estava se enterrando apenas o corpo daquele que prodigalizara toda sua vida imortalidade da alma. Dentre muitos outros expoentes da Doutrina e seus amigos, estavam presentes: Pedro de Camargo (Vincius), Waldemar Wenzel, Romeu A. Camargo, Boanerges de Medeiros, Souza Ribeiro, Onofre Dias, Joo Leo Pitta, Watson Campello, os Volpe, Slvio Goulart de Farias, etc... "O Clarim", de 12/02/1938, assim descreve o sepultamento: "(...) Eloqentes foram as manifestaes de pesar e as demonstraes de solidariedade que lhe tributaram pessoas de todas as idias, que a uma

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s voz proclamavam haver morrido um homem bom, um homem de bem, um grande homem. O seu enterro foi uma verdadeira apoteose, tal o enorme acompanhamento que o seguiu. Espritas e no espritas de muitas e longnquas localidades a ele acorreram. Diversos oradores falaram junto de sua cmara morturia e ao baixar o corpo sepultura, um deles, o denodado propagandista, Dr. Souza Ribeiro, ao realar as qualidades do Esprito liberto, erguendo hosanas ao Senhor, afirmou que o lutador que tombara no seu posto recebia o prmio do seu trabalho e continuaria a inspirar os seus companheiros, a fim de prosseguirem a jornada. E ns, secundando-o, diremos aqui: continuemos a marcha para a frente, quantos nos identificamos com o grande amigo e com os seus ideais que ele jamais abandonar (...) Digno de registro foi o gesto da Associao Comercial e Industrial de Mato, tomando a iniciativa de pedir o fechamento do comrcio pelo falecimento do associado e fazendo o convite para o enterro, bem como o da Prefeitura Municipal, hasteando, em sinal de pesar, a bandeira nacional a meio pau, envolta de crepe (...)" Uma verdadeira avalanche de telegramas e cartas de todo o Brasil e do mundo invadiu a Redao de "O Clarim" nos dias que se seguiram, que o espao seria pouco para os citarmos aqui. Tambm "A Comarca", de Mato, dedica sua primeira pgina ao acontecimento: "Atravs das ondas do rdio, pelo telefone e pelo telgrafo, transmitiuse na tarde de 30 de janeiro p. findo, aos espritas de todo o Brasil a notcia profundamente contristadora: - Faleceu Cairbar Schutel. s 16,15 horas desse dia, uma lacuna que dificilmente poder ser preenchida, abriu-se nas fileiras do Espiritismo mundial. essa a nossa impresso e ser por certo a de todos quantos conheceram a obra ciclpica desse homem superlativamente capaz, solidamente realizador.

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E que Cairbar Schutel no era uma personalidade vulgar. O seu esprito altamente privilegiado, bem cedo elevou-o a uma posio de destaque no campo intelectual, em cujo mbito nem sempre a entrada franca, para o comum dos mortais. Tendo abraado a Doutrina Esprita h j quase oito lustros, no se limitou a aceit-la tacitamente; estudou-a, investigou os labirintos dos mistrios psquicos, e fez do Espiritismo um apostolado. Escritor e jornalista de escol, esteta da clareza e da simplicidade, capaz de fazer se entender pelos humildes e de confabular com os mais doutos, Cairbar Schutel ps a sua pena e a sua inteligncia a servio do Espiritismo, desenvolvendo e polindo as suas teorias da maneira mais brilhante que poderia ser feita em nosso idioma (...)" Completamos aqui a transcrio, que principiamos por fazer no incio deste livro, do jornal "A Comarca" de Mato, de 27 de Maro de 1939, sobre "A grande homenagem de Araraquara a Cairbar Schutel": "(...) Descerrado o velrio s 8 horas precisamente, outro aspecto de grandeza se nos depara, ali aparecendo ao palco, oito oradores em torno da mesa da direo. O dirigente dos trabalhos, cercado de quatro filas de numerosos confrades espritas militantes, notando-se entre eles grande nmero de senhoras. Levanta-se no meio de palmas espontneas e calorosas Nagib Borges, cirurgio-dentista, diretor da sesso que a declara aberta numa orao feliz e comovente, dizendo do valor do homenageado e passando a palavra ao Dr. Joo Baptista Pereira, advogado, residente na capital do Estado, que falou com a autoridade de Presidente da Sociedade Metapsquica de So Paulo, se espraiando em consideraes incisivas sobre os fenmenos espritas e a Doutrina deles decorrente, depois de tecer um hino cidade - expresso de esttica, de beleza, de cultura e de bom gosto afirmando: "Esta manifestao representa, para a histria de Araraquara, a cravao do marco glorioso dos seus destinos futuros" e, alm de outras frases, acrescenta: " uma demonstrao da coragem da f e a afirmao de claras atitudes sociais".

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Referindo-se ao homenageado, declara que ele foi o propulsor das mais arrojadas iniciativas em prol da propaganda esprita, tendo concorrido, com a sua "Revista Internacional do Espiritismo", para a fundao da Sociedade Metapsquica, cujo objetivo promover a verificao dos fatos cientificamente, a prova da sobrevivncia do homem, aps a morte do corpo, e da comunicao do mundo espiritual com o mundo material. "A imortalidade", exclama, " a grande questo! Provada que seja, a Humanidade marchar para a doutrina do Cristo e realizar-se-, ento, o vasto sonho de Cairbar Schutel, que, como o louco divino da lenda, que tentara esvaziar o oceano, para dele retirar, a p enxuto, a prola preciosa, tanto fez para extinguir as trevas do mundo, a fim de que nele resplandecesse a luminosa prola de Jesus - a sua eterna doutrina!" Palmas e aplausos vibrantes cobrem as palavras finais do orador. Ergue-se, em seguida, o Dr. Calazans de Campos, tambm advogado, notvel jovem orador Esprita da Federao Esprita de So Paulo, preclaro conhecedor da filosofia universal, delicado artista da palavra que, inspirado, comove o auditrio falando das mortes gloriosas como a de Cairbar Schutel lesado no corao pelo qual viveu intensamente e elevado pela nuana da morte, a branca e suave companheira com que se empreende! a viagem para o Lado de L! A dor necessria ao aperfeioamento do homem, passando a dizer que quem mandou nas tribunas do mundo, como o Sindrio, a Agra de Atenas e o Senado romano, que se calaram, esboroando-se, tal qual toda a obra humana, sempre frgil e inconsistente, apesar dos seus faustos ou prestgios transitrios, permanecendo de p, somente, atravs dos sculos e da oposio da ignorncia, a tribuna, imperecvel e eterna de Jesus! Voltando ao problema da vida e da morte, afirmando a existncia espiritual, referindo-se ao labor e ao desaparecimento terreno de Cairbar Schutel, termina: "Bendita a terra que mata! Que suga a seiva planta, mas que conserva a raiz!"

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Orador preciso, impecvel, eloqente, vai sentar-se, entre ruidosas palmas. A seguir, Itagyba Borges, que j havia lido um telegrama de Paulo Tacla, de Curitiba, congratulando-se com as homenagens, l outro, no mesmo sentido, de Aureliano Botelho, de Bauru, e d a palavra ao quarto orador da reunio. o Dr. Souza Ribeiro, mdico, de Campinas, que se levanta. Foi o mais extenso de todos. Falou durante uma hora e vinte minutos, na meio de aplausos constantes, da Assemblia. Singelo, desataviado, grande na sua imensa coragem moral, impressionou vivamente, falando de Cairbar Schutel, de quem se diz discpulo, falando da imortalidade da alma, das provas da sobrevivncia do Esprito, da reencarnao, da Justia Divina e exclamando: "os bons espritas, tais quais os bons cristos, devem ser "mos jogadoras de sementes!" Franco e sincero, conta fatos edificantes da sua vida e confessa: "s vim a conhecer o cristianismo depois que me tornei esprita! Enquanto bom catlico que fui, como todo bom catlico, nada entendia de Jesus!" Fazendo a anlise dos dogmas religiosos e destruindo a concepo da vida nica, referindo-se, ainda, a Cairbar Schutel, finaliza seu extraordinrio discurso, aplaudido intensamente pela assistncia. Eram j 10 horas e meia, quando passou a falar Pedro Alonso, jornalista, de So Carlos, representante da imprensa esprita e da Sinagoga Esprita de So Paulo. Orador fluente, surpreendeu com inspirada e delicadssima orao, despetalando, como afirmou, flores da alma e da saudade sobre o Esprito lcido e a memria suavssima de Cairbar Schutel. Recebe, ao terminar, palmas calorosas. Segue-se na tribuna, Caetano Mro, da Unio Federativa Esprita Paulista, da Capital, que tambm em frases delicadssimas exalta o homenageado batalhador de todos os setores do Espiritismo, na tribuna, na imprensa, no rdio e na caridade!" de maneira que Cairbar Schutel lhe

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dissera, certa vez, a propsito da necessidade de uma estao de rdio para os espritas: "O Espiritismo no para ficar entre quatro muros, mas deve abranger o mundo, fazendo-se ouvir em toda a parte!" Perorando com rara felicidade, encerra a bonita orao, abafada por palmas prolongadas. Usa da palavra, agora, Jos Dias, de So Carlos, que falou em nome dos espritas de Mato, agradecendo as homenagens dirigidas ao seu querido chefe. Declarando-se tambm discpulo de Cairbar Schutel, e, caloroso, entusiasta, expressivo, sincero, diz agradecer aquelas vivas demonstraes de afeto e de carinho, em nome do prprio homenageado, que afirma, o inspirava no momento. Passava das 11 horas, quando Itagyba Borges vai encerrar a brilhantssima sesso e interrompido por um dos assistentes, que, levantando-se no palco, pede que se proceda ao encerramento, com um "Pai Nosso", rezado pelo Presidente. No foi esta uma interveno patente do esprito de Cairbar Schutel, no seio da assemblia? Ele que era to amigo de Jesus e da prece, orando sempre ao abrir ou ao encerrar as sesses a que presidia? E assim se procedeu. Estava realizada a homenagem magnfica ao apstolo brasileiro do Espiritismo! A assistncia que se encontrava ali h mais de quatro horas, esperando, ouvindo, aplaudindo, parecia disposta a continuar. Todos os oradores estiveram altura da grandiosidade daquela verdadeira concentrao Esprita, presenciada por uma multido de pessoas de todas as crenas. No houve maiores nem melhores. Com estilos e dons diferentes, todos agradaram profundamente. Teve um cunho significativo e singular de grandeza tal consagrao, que ultrapassou qualquer expectativa. No foi uma das reunies comuns, de espritas, geralmente pequenas e recolhidas. Ao contrrio, foi uma assemblia enorme e expansiva. Foi

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mesmo intensamente vibrante aquela festa crist, to resplandecente de beleza moral. Volvendo o pensamento ao passado, o cronista reviu todos os passos do homenageado, na sua marcha ascendente, desde os iniciais, h mais de 30 anos falando, obscuramente, a meia dzia de amigos ntimos! Como frutificara a sua sementeira! Como a sua ao foi profcua! Como a sua obra crescera! Ali estava, no grande Teatro de Araraquara, aquela mar montante de gente, aquela verdeira preamar humana sequiosa de se sentirem continuadores do eminente apstolo, fundador de "O Clarim" e da "Revista Internacional do Espiritismo" de Mato, e a fora de uma idia, que vai ganhando, velozmente, as conscincias! E, raciocinamos, ainda, esta sem dvida, a primeira grande demonstrao da importncia de um movimento social, de incalculveis propores, que se desprende da obscuridade e das indecises do passado, para as arrancadas do futuro. Era, mais do que a homenagem a um homem, a consagrao de um Ideal, naquela realssima e impressionante Parada Esprita! Esto de parabns os espritas de Araraquara, do Estado de So Paulo e do Brasil. talo Ferreira So Carlos, 23 de maro de 1938 Final da Primeira Parte

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Segunda Parte Cairbar, o Escritor e o Jornalista Wilson Garcia I "Nossa tarefa divulgar" Se, por um instante, algum devesse buscar um exemplo de criatura que justificasse um processo reencarnatrio assumido com conscincia; que demonstrasse compreender as limitaes intelectuais da prpria existncia; mas que, finalmente, a despeito de tudo fosse capaz de pensar - como diria Humberto Mariotti - "com evidentes profundidades metafsicas", esse homem seria, sem dvida, Cairbar de Souza Schutel. "Eu no conheo por grandes homens - disse Voltaire - seno os que tm feito altos servios ao gnero humano". Esta lgica, todavia, no tem sido suficiente para evitar a subverso dos valores e impedir que parvos sejam exaltados e verdadeiras inteligncias condenadas ao anonimato. No obstante a fantasia da imortalidade na mente humana, que levanta monumentos eternidade mas os constri sobre o sangue dos fracos e uma miservel justia, a figura de Cairbar Schutel existe no cenrio da histria exatamente por ser membro daquele grupo de grandes inteligncias destinadas a mudar os conceitos do mundo. No apenas o materialismo histrico que deve ser combatido. Tampouco o socialismo utpico, o capitalismo selvagem, a Religio sem esprito, a educao sem perspectivas. necessrio travar uma dura batalha contra os falsos conceitos de imortalidade. Encerrada nos museus

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e academias, nas sacristias e santurios, ela cheira a mofo e tem gosto de vela queimada. Imortalidade morta, presa, despojada de racionalidade, fonte de misria intelectual e abandono moral. "Vejo homens de fronte erguida para o alto, - disse Cairbar - vejo outros curvados em busca dos tesouros da terra; vejo bons, vejo maus; uns inteligentes, outros estpidos; uns santos, outros diabos; vejo sos, vejo enfermos, bonitos e feios; pergunto-lhes donde vieram, quem so e para onde vo, mas nenhum deles me responde." (1)
01. Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

Espanta-se Cairbar. De que valeram, pergunta, sculos de histria religiosa se o homem moderno no tem respostas para suas inquietaes? Padres, pastores e sacerdotes de todos os cultos, onde as lies capazes de esclarecer a humanidade? Quem pode resolver as dvidas da alma humana? Onde esto os ensinamentos cristos legados pelo Filho do Homem? E corre Denis, arrisca uma resposta: "O verdadeiro Cristianismo era uma lei de amor e liberdade, as igrejas fizeram dele uma lei de temor e escravido". (2)
02. Cristianismo e Espiritismo, 5. edio, 1952, FEB.

O dia de repor as coisas em seus devidos lugares no est longe. O incio de Cairbar Schutel no Espiritismo coincide com o recrudescimento dos ataques dos adversrios da doutrina. Ao contrrio, porm, de assustarem o novo adepto, os adversrios funcionam como uma espcie de adubo atirado raiz da rvore em crescimento. No poderiam saber eles que a semente lanada naquela mata virgem daria origem a um dos mais admirveis espcimes. Notaram seu porte mediano, a alvura engomada de seu terno, o queixo alongado sustentando um cavanhaque bem cuidado. Misturaram-no Doutrina Esprita na certeza de que a mistura correspondia a um guisado demonaco. Mas foram enganados. No perceberam que o demnio havia retornado ao inferno de Dante, donde, alis, nunca deveria ter sado, como j disse algum. Cairbar foi quem os enganou, com sua aparncia frgil e o corao de ao.

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Cairbar Schutel foi o iniciador de uma poca fertilssima de homens de fibra, coragem e f. O seu tempo marcar a existncia no Brasil de espritas incapazes de ajustarem-se s "domesticidades convencionais", assinalada por Inginieros. Leopoldo Machado, Carlos Imbassahy, Romeu Camargo do Amaral, Pedro Lameira de Andrade, o talo-brasileiro Mariano Rango D'Aragona, Arlindo Colao, Deolindo Amorim, Jos Herculano Pires, Jlio Abreu Filho entre tantos outros. Esse grupo vai dividir-se e combater em dois flancos: de um lado, os donos do poder religioso, catlicos e protestantes, sempre dispostos a atacar o Espiritismo na v tentativa de destru-lo; de outro, os responsveis pelos desvios doutrinrios, resultantes dos preconceitos, dos falsos conceitos e - at mesmo - da inoperncia. Ou seja, esses homens no se contentaro em responder s criticas sempre ferozes dos adversrios declarados da Doutrina Esprita, mas se postaro atentos ao prprio movimento esprita para conter os excessos naturais da interpretao. E, verdade seja dita, no obstante lisura com que agiam, muitos deles sofrero dos prprios espritas injustia e incompreenso. Cairbar Schutel cedo define sua linha de ao: "A nossa tarefa est limitada divulgao da misso kardecista". (3) Assim, seu tempo ser destinado ao trabalho de divulgar o Espiritismo. No entanto, o seu conceito de divulgao assume uma amplitude caracterstica de um gnio; em Cairbar tudo motivo para fazer propaganda da filosofia esprita; as crticas dos adversrios religiosos, a ocorrncia de fenmenos medinicos, as tradies sociais, etc.
03. Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

Ao definir sua tarefa, Cairbar passa a dedicar tempo integral ao trabalho que ela exige. Poucas vezes ele discutir com os prprios espritas, mas, se o fizer, ser franco. E certo que sua poca se caracterizava pelo combate sistemtico de vigrios e pastores nova doutrina. Nesse particular, o incio do sculo XX no diferia muito da segunda metade do sculo XIX, quando o

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Espiritismo surgiu na Frana e espalhou-se pelo mundo, alcanando tambm o Brasil. Tanto os meios cientficos quanto os religiosos passavam por grandes transtornos no que diz respeito transcendncia do ser humano. A comprovao dos fenmenos medinicos levou inmeros homens de cincia e de religio a aceitar a filosofia esprita, aumentando o furor dos ortodoxos de todos os lados. Havia, pois, uma guerra declarada unilateralmente e a Doutrina Esprita, sem ptria e sem fronteiras, via-se agredida impiedosa e no raro desonestamente. Por isso, torna-se estranha e incompreensvel a posio de certas instituies espritas, que criticaram a ao destemida de Cairbar Schutel sob o pretexto de que as polmicas religiosas no traziam benefcio para o Espiritismo. Cairbar no as ouviria. No era de sua personalidade ouvir passivamente a mentira da boca daqueles que tinham o dever de falar a verdade. No seria ele quem veria a Doutrina Esprita espoliada sem nenhuma ao de defesa. Temos nesse interior do Brasil inmeras regies onde o Espiritismo praticamente inexiste; teria faltado a homens como Cairbar Schutel, para exigir que o clero romano respeitasse, no mnimo, a Constituio Brasileira? O respeito que se dedica ao Espiritismo nos dias de hoje muito deve ao desses homens corajosos, destemidos; essa ao foi desenvolvida numa poca em que ser Esprita era motivo de cadeia ou de internao em hospcio. A pecha de "doutrina do diabo" era pronunciada nos confessionrios, parlatrios e altares e transformada em livros. Avocar ao diabo a causa de alguma coisa hoje pode parecer estranho. Afinal, ele est totalmente desacreditado. No naquela poca, porm, quando os meios de comunicao de massa apenas se esboavam. O Espiritismo ento se mantinha por si e por um punhado de homens de fibra. A situao de seus adeptos era muito parecida com a dos primeiros cristos. Organizadas, as religies ocidentais contavam com

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uma estrutura invejvel; seu poder era sustentado pelo capital acumulado durante sculos de histria. Os espritas contavam apenas com a f raciocinada. Algumas vezes, s com a f; no dava tempo de raciocinar para conter a violncia clerical... A realidade tem solues invisveis no raro. Cada ataque sofrido pelo Espiritismo era compensado com o aparecimento de novos adeptos, sados dos quadros materialistas e dos meios religiosos. A parcela de homens cansados do domnio clerical tinha na Doutrina Esprita oportunidade de raciocinar sem as presses do modelo seminarista. Ao Espiritismo acorrem no apenas os miserveis do sistema, tantas vezes humilhados. Um grande nmero de intelectuais, amantes de liberdade, aderem nova doutrina e far-se-o ouvir pela liberdade de crena. Assim como a f, o idealismo nunca foi propriedade da igreja. Idealistas existiram sempre em todos os tempos e uma de suas caractersticas mais marcantes a independncia. As fogueiras da inquisio fizeram cinzas de muitos deles, mas multiplicaram-nos tambm ao infinito. A seu turno, a cincia oficial, muitas vezes comprometida com o sistema econmico, incumbiu-se de procurar explicaes extravagantes para os fenmenos medinicos. Teorias se acumularam na nsia de condenar as concluses apresentadas pelos espritas. O preconceito era a tambm muito forte. Cairbar Schutel aparece no cenrio em meio a esta realidade. Em pouco tempo revela-se um idealista puro, decidido a defender o ltimo reduto livre do conhecimento. Livre, sim, porque enquanto as instituies culturais e religiosas sempre estiveram atreladas ao poder ou por ele eram manipuladas, o Espiritismo surgia sem nenhum vnculo. Podia, pois, optar pelos pobres numa poca em que isto era arriscado. A opo, no entanto, no poderia ser mera ocupao de espao ou inteno de recuperar o tempo perdido. Ela advinha exatamente de uma viso nova

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do prprio ser humano e interessada em faz-lo livre pelo conhecimento, crente pelo raciocnio. Cairbar, entretanto, estava destinado a ser mais do que um simples combatente. Na verdade, por sua forma de pensar, capacidade de ao, senso de responsabilidade, bravura e, acima de tudo, profundidade ao olhar o Espiritismo, ele foi um verdadeiro comandante, amado e seguido, um exemplo na Terra da "superioridade moral irresistvel" natural entre os Espritos.

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II O pensamento esprita de Cairbar Schutel No foi Cairbar Schutel um pensador no sentido estrito do termo. Dentre os livros que escreveu, nenhum h que demonstre qualquer preocupao acadmico-filosfica. No tencionou realizar perquiries profundas, questionamentos e abstraes metafsicas. Sua obra literria no possui liames previamente definidos, pelos quais se perceba a existncia de um plano traado com antecedncia e a busca de objetivos em momentos que se sucedem em cada um dos seus livros. Em Cairbar Schutel as coisas acontecem com uma rapidez inimaginvel. Ele ao mesmo tempo um instrumento dcil, entregue s foras da inspirao, mas tambm um homem de vontade prpria e objetivos claros. Uma personalidade convicta. Na Mato do incio do sculo ningum ser filsofo. Cairbar se transformar num verdadeiro bandeirante, corajoso, audaz; far entradas nos domnios mais fechados do pensamento dogmtico e fincar as bandeiras de uma nova ordem espiritual. Essa ao atrair a fria do clero romano e do protestantismo. Ambos se sentiro ofendidos pela presena impertinente de um homem que pensa em voz alta e fala aos sussurros com os Espritas. Da nascer um embate que atravessar os anos e deixar atrs de si uma trilha de livros e obras sociais. Cairbar Schutel concentrar suas foras na solidificao de uma entidade esprita voltada propaganda da literatura doutrinria - "a nossa tarefa est limitada divulgao da misso kardecista" - enquanto ele mesmo se dedicar a conquistar espaos entre os grupos sociais para a mensagem esprita.

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Para tanto, constri no seu ntimo uma convico inabalvel sobre a doutrina codificada por Allan Kardec. Em primeiro lugar, ele no tem dvidas sobre os seus postulados, s certezas. O estudo dessas obras trouxe-lhe uma crena profunda nas realidades espirituais. Essa crena a primeira conseqncia do seu encontro com a Doutrina Esprita. No surge pronta, entretanto, a crena. Ela sofre um processo de maturao, acelerado em virtude das circunstncias excepcionais do ambiente social em que se situa. As criticas deflagradas pelos opositores do Espiritismo vo atingi-lo em cheio, porque sero dirigidas tanto sua pessoa quanto doutrina. "E preciso - dir Cairbar - que o esprito tenha uma caridade quase ilimitada para suportar com tranqilidade o ataque desleal, injusto e sistemtico, que contra o Espiritismo movem os sacerdotes de Roma e do protestantismo." (4)
04. Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

A caridade - hoje um termo to desgastado - uma segunda conseqncia em Cairbar Schutel. A convico doutrinria junta-se um sentimento de solidariedade que no novo nele, mas que encontra mais razes para tornar-se um fato real. Os debates, mesmo nos momentos mais crticos e de emoo maior, levaro os contendores aos extremos, mas, pelo menos em Cairbar Schutel, as feridas jamais se transformaro em dio. Um sentimento profundo de bondade leva-lo- a superar a tendncia natural de estender a mgoa da injustia sofrida a tudo o que se refere ao adversrio. Cairbar no odeia, ama. Contudo, no tergiversa nem transige. "Amo - dir - com todas as foras de minha alma a intransigncia, que , a meu ver, um dos apangios dos espritos fortes". (5)
05. O Clarim, 13/06/1914.

Em Cairbar todos os sentimentos se fundem para dar lugar a um esprito ao mesmo tempo caridoso e capaz. A coragem encontra nele uma

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expresso que rarssimas vezes se v. Ele perdoa a tudo, menos fraqueza dos homens, que pe em risco a verdade. Poucas vezes Cairbar travar discusses com os prprios espritas. Isso no significa que ele no mantivesse opinio divergente em relao a diversos aspectos doutrinrios. Como o faz em "Mdiuns e Mediunidades", onde afirma: "No podemos compreender a atitude dos centros que resumem seus deveres ao exerccio de uma ou duas sesses por semana". Voltado para a divulgao, no encontra tempo para discusses internas. Entretanto, quando elas ocorrem, prevalece sempre sua postura de homem vertical, franco, extremamente fiel causa, que no admite a fraqueza do esprito. Dizia ele: "da tolerncia transigncia vai uma distncia to grande como da Terra a Marte." (6)
06. O Clarim, 13/06/1914.

Este trao acentuado em Cairbar e ele tenta pass-lo queles com quem convive e faz escola. Inspira-se, certamente, na figura admirvel de Paulo de Tarso, que, conforme diz, "era um moo vigoroso, de Esprito forte". (7) Nele encontra motivos para a conduta que determina para si prprio, com tanto rigor. "Paulo, diz, era um homem de grande instruo, racionalista, no se converteria sem um conjunto de provas que pudessem convenc-lo da Verdade Crist." (8)
(7), (8) - parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

Embora distanciados no tempo e no espao, Paulo e Cairbar desenvolvem uma ao em muitos pontos semelhantes. Ambos so divulgadores de uma mensagem, que consideram de capital importncia para a humanidade. Paulo viaja bastante, Cairbar no tanto, mas os dois possuem uma idntica coragem para lutar contra o dogmatismo. Suas personalidades se parecem at na independncia com que atuam: no se submetem a presso de qualquer espcie e no vivem do sacrifcio alheio. Paulo tecelo, Cairbar farmacutico. O que Cairbar fala de Paulo vale para si mesmo: "Absolutamente independente, ele nunca se aproveitou de sua autoridade para receber o

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que quer que fosse para seu uso particular". E mais: "...homem severo, mas justo, intemerato, sbio, poliglota, orador..." (9)
(9) - parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

Os maiores inimigos de um seriam, depois, os piores inimigos do outro. Embora distanciados no tempo e vivendo pocas distintas, tiveram ambos que travar suas mais duras batalhas com os representantes do poder religioso, estes sempre mais fortes e contando com maior apoio material. Lutaram, todavia, em prol da liberdade, sob a direo de uma conscincia bem expressa nestas palavras de Cairbar: "Discutir idias, expor argumentos s acusaes infundadas que contra ns so atiradas, contestar as opinies errneas que contra ns so apresentadas, rebater as calnias, apontar as mentiras, desmascarar a hipocrisia, tal deve ser o af de todo esprito sincero, cnscio dos deveres que lhes so confiados". (10)
(10) - O Diabo e a Igreja, 1. edio, 1914.

As virtudes, pois, em Cairbar expressam-se nesta presena de um corao caridoso, sempre pronto a auxiliar ao necessitado e perdoar o ofensor. Nunca, entretanto, a permitir que a falsidade prejudique aqueles que buscam o conhecimento. * Um terceiro momento em Cairbar pode ser sintetizado na maneira como ele compreende a Doutrina Esprita. De fato, Cairbar no discute os novos conhecimentos; absorve-os como se os encontrasse aps intensa procura. O fato de no discutir no significa a existncia de uma crena cega. Pelo contrrio, a nova doutrina que vai favorec-lo no uso da racionalidade. O encontro dele com a doutrina funciona como a descoberta do vrus para o cientista. A partir da as hipteses cedem lugar s certezas.

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Mais tarde, dir ele que "a obra de Allan Kardec inexcedvel. De todos os espritos que tm vindo Terra ele o verdadeiro mensageiro de Jesus, sob cuja direo agiu".(11)
(11) - Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

O cristianismo, na sua forma primitiva, quando estava ainda isento das influncias que viriam a modificar. substancialmente sua natureza, reaparece para Cairbar na inteireza da nova doutrina. Esto de volta, agora com a vantagem do progresso tecnolgico de quase dois mil anos, os fenmenos medinicos, as curas, a reencarnao, a evoluo do esprito, enfim todos aqueles conhecimentos muito cedo subtrados das informaes crists nascidas com a misso de Jesus. A f deixa de existir como dogma e retorna sua origem. O Cristo perde a aurola de construtor de milagres e retoma as caractersticas de esprito evoludo. As leis naturais adquirem novas dimenses. Os homens so tratados como seres em evoluo e no mais como espritos de uma nica existncia. A vida alm da matria ganha perspectivas novas: deixa de ser uma esperana vazia para se tornar um fato dinmico. A crena e a caridade, os dois primeiros momentos de Cairbar, so alimentadas nele pelo conhecimento doutrinrio. Este, ao mesmo tempo em que lhe garante energias para a luta, amadurece-lhe o esprito, permitindo-lhe uma compreenso do mundo superior dos homens comuns.

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III Cairbar Schutel e a fenomenologia esprita Ao contrrio da tendncia que se notaria mais tarde, entre os adeptos do Espiritismo, Cairbar Schutel consagrou aos fenmenos medinicos uma importncia to grande quanto aos aspectos morais e filosficos da Doutrina Esprita. Para ele, a moral era to importante para os homens quanto os fenmenos que comprovam a existncia do esprito. Um complementa o outro. Longe dele o deslumbramento do nefito; importa-lhe sobretudo no perder de vista os fatos, nicos capazes de vergar os negativistas. Assim, os fatos so o poderoso instrumento para convencer a opinio pblica sobre a existncia de uma outra vida alm da morte. Com isto, ele vai realar os fenmenos em toda a sua obra, utilizando-os ora como instrumento de combate s idias dos adversrios, ora como veculos de informao aos leitores de O Clarim e Revista Internacional do Espiritismo. Fosse qual fosse o fato, sendo verdico, dele se servia Cairbar. "O Espiritismo, afirma, assunto do dia e as curas Espritas revolucionam os crebros que engendram, cada qual, opinies as mais desbaratadas, semelhantes as dos contemporneos de Newton sobre a gravitao universal." (12)
(12) - Histeria e Fenmenos Psquicos, 1. edio, 1911.

Ao Espiritismo atribua-se a causa de muitas loucuras humanas. Diziase que a nova doutrina era fbrica de doidos. O argumento utilizado pelo clero romano, ao qual agregava ainda a teoria demonaca, tinha o endosso de alguns profissionais da medicina. No importava nem mesmo a inexistncia de provas cientficas para embasar as acusaes. Tenta-se a todo custo condenar o Espiritismo.

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Contrariamente, porm, aos interesses dos adversrios, as casas Espritas se multiplicavam e nelas se operavam considerveis curas de doentes no raros desenganados pela medicina. Era a essas curas que se referia Cairbar. J na poca ele acreditava no aparecimento de um comportamento mais positivo por parte da cincia: "...as curas espritas esto se impondo ateno de doutos e sbios de nossa terra e brevemente elas merecero a sano da cincia oficial, ltima sempre em abraar as novas verdades que nos so reveladas". (13)
(13) - Histeria e fenmenos Psquicos, 1. edio, 1911.

No poderia, porm, um homem racional a tudo aprovar sem qualquer anlise. Ao mesmo tempo em que as curas atraam a ateno de Cairbar, levando-o a delas se utilizar na divulgao Esprita, punha ele sentido na natureza humana, sempre muito prdiga na desonestidade. Os farsantes existem em todos os lugares. Por isto, alertava Cairbar: "H curas espritas e h pretensas curas Espritas ou pretensos mdiuns que se intitulam curadores; discernir o falso do verdadeiro dever de todos os homens que trabalham, que concorrem finalmente para o progresso". (14)
(14) - Histeria e fenmenos Psquicos, 1. edio, 1911.

Cairbar Schutel tinha dos fenmenos medinicos uma viso muito segura. Podia medir-lhes a importncia; conhecia-os por experincia prpria, pois houvera sido intermedirio em processos de cura. "Hoje, afirma Cairbar, que a humanidade est cansada de especulaes filosficas que saem das forjas do sectarismo religioso, preciso que as palavras se apiem nos fatos". (15)
(15) - Espiritismo e Materialismo, 1. edio, 1925.

Para Cairbar, no h dvida de que o conhecimento oferecido pelo Espiritismo possui um extraordinrio valor; ele alcana a razo das pessoas e por ali penetra. Mas o homem ainda e cada vez mais precisa de algo visvel, palpvel, para acreditar. "As teorias proclamadas pelo Espiritismo - dir - so de um valor incalculvel, mas a incredulidade arraigou-se tanto no esprito humano

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que s mesmo os fatos (...) podero convencer o homem de sua imortalidade". (16)
(16) - Espiritismo e Materialismo, 1. edio, 1925.

A mediunidade, sria e honesta, oferece tantas perspectivas de comprovao das teorias espritas, que Cairbar Schutel no perdoa aqueles que se dizem espritas mas so incapazes de olhar com proveito os fenmenos. Em "Mdiuns e Mediunidades", ao analisar diversos ngulos da questo, diz: "Como nos di na alma saber da noticia de uma casa assombrada e lemos em seguida: "l compareceram os Espritas e os fenmenos cessaram!..." "No seria mais lgico - pergunta Cairbar - mais racional, mais religioso que os Espritas, aps a verificao da autenticidade do fenmeno, estimulassem a sua intensificao para que todos pudessem verific-lo?" (17)
(17) - Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

O fato que entre os prprios espritas vigem certos preconceitos com relao mediunidade, havendo at quem endosse a teoria, trazida naturalmente dos meios ignorantes, de que ela representa algum tipo de perigo para as pessoas. Isto deu origem a um movimento recente alertando contra a tentativa de implantao de um Espiritismo sem Espritos. Em Cairbar Schutel, "o uso da mediunidade no oferece perigo; o abuso, sim, perigoso". (18) Da porque se bate em prol de um tratamento mais adequado da questo.
(18) - Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

"A absteno do estudo e da experimentao de um fenmeno afirmar ele em 1923 - sob pretexto de perigo, no consentnea com a razo, nem com a cincia, como tambm um entrave lei do progresso, da Verdade." (19)
(19) - Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

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No faremos justia se omitirmos um detalhe: em Cairbar Schutel a propaganda dos fenmenos no a mesma coisa que a realizao de reunies prticas abertas ao pblico, com o intuito de fazer espetculo. Cairbar nutre pelos espritos uma atitude de profundo respeito e compreende o carter privado que devem conter certas atividades. "A divulgao do Espiritismo - diz - no est afeta a esses trabalhos prticos, mas sim a propaganda de sua doutrina racional, consoladora e que se arrima sobre os fatos verificados sob a mais rigorosa fiscalizao". (20)
(20) Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

Dar publicidade ao fato comprovado uma necessidade. Negar ao fenmeno qualquer importncia na modificao do comportamento das pessoas no ver a realidade. Cairbar vai mais alm ao relacionar os fenmenos com o Cristianismo: "No o timbre moral da doutrina que faz os adversrios curvarem a cerviz ante a palavra de Jesus, mas, sim, os fenmenos de ordem fsica e intelectual que reluzem nas pginas dos Evangelhos, fatos que, digamos de passagem, com maior ou menor intensidade, nunca deixaram de se produzir desde tempos imemoriais at poca em que nos achamos". (21)
(21) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

O fato medinico est na base das revelaes: aparece em Moiss, no Sinai; vem com Jesus, nos trs anos em que noticiou as boas novas; ressurge, novamente, em Kardec, em meados do sculo XIX. Se em Moiss e Jesus o fato medinico funciona como elemento de atrao e persuaso, em Kardec ele acabar se transformando no prprio canal da revelao. "Na verdade, pergunta Cairbar, que seria do Cristianismo sem as curas, sem as manifestaes diversas, sem as aparies?" (22)
(22) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

A mediunidade alcana em Cairbar uma importncia extraordinria. No se trata de uma coisa banal, mas de algo que convive com a

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humanidade que est presente em todos os momentos importantes da vida na Terra, nos acontecimentos mais simples ou mais complexos. Divulgar a mediunidade mostrar os fatos e "os fatos so o 'tudo' da Religio, da Cincia e da Filosofia" (23) garante Cairbar.
(23) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

O ideal de Jesus foi "demonstrar a existncia do Esprito e sua sobrevivncia desagregao corprea". (24) Longe, pois, da concepo mstica que lhe foi atribuda.
(24) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

O fato busca a razo. Cairbar um racionalista. Ele ama a Deus, cr-se um homem religioso, mas no se sente impulsionado a uma atitude mstica, nem a um comportamento que traduza a existncia de preconceitos castrantes. " preciso construir a crena como se constri uma casa". (25) Isto , tijolo a tijolo, conhecimento a conhecimento, fato a fato.
(25) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

"Muitos missionrios vieram Terra, mas um s se conta que aliou a palavra aos fatos, os fenmenos conseqentes e subseqentes da vida eterna aos princpios da moral mais pura, mais tocante, mais elevada e, ao mesmo tempo, mais simples que se pode conceber". (26)
(26) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

A sua viso das revelaes coerente: todas tm por base os fenmenos medinicos. A eles, portanto, o devido valor.

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IV Por um esprito livre, consciente Cairbar Schutel a demonstrao evidente do poder do ideal. Quando o padre e o pastor o encontram na propaganda do Espiritismo e fazem-se seus adversrios ferrenhos, despertam nele uma capacidade rara de analisar e julgar, com imaginao e praticidade, sem perder os mais simples detalhes. Surge, pois, o crtico obstinado, intransigente, que desce s mincias dos fatos e as pe mostra. Abre-se para Cairbar um novo ngulo de anlise: a parte moral da doutrina. Os representantes do poder religioso, sem o saber, fornecem-lhe motivao para o estudo da Religio, com o que se fechar o circuito em que transita o Espiritismo: filosofia, cincia e moraI. "A Religio - dir ele - no pode ser manifestao platnica a servio dos cultos ou dogmas de qualquer Igreja; no monoplio de determinado povo ou raa; um apelo razo e ao sentimento e conduz o Esprito a destinos ignotos, mas imortais". (27)
(27). Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

De fato, com o Espiritismo a idia de Religio sofre uma mudana completa, aproximando-se da definio dada por Jesus, atravs da qual Deus deveria ser adorado "em esprito e verdade", portanto, dispensando o intermediarismo de qualquer espcie. Os cultos ritualsticos, os dogmas de f so expresses simblicas que tendem a substituir a realidade e a obliterar a razo. As imagens so outros tantos smbolos criados para satisfazer a necessidade do povo, enquanto se lhes subtraa a possibilidade de conhecimento das questes efetivas do esprito. A Religio tornou-se instrumento de dominao; foi posta a servio dos interesses econmicos. Ora, uma tal Religio no poderia ser tida seno como o txico que adormece as conscincias.

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"A Verdadeira Religio desperta altas aspiraes e torna-se um liame entre as almas e Deus; por isso no pode deixar de ter carter permanente, no tempo e fora do tempo, no espao e fora do espao!" (28)
(28) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

Longe de dominar, a Religio liberta; ao invs de enganar, esclarece; no foge ao estudo da natureza espiritual das coisas, mas se debrua sobre ela para compreend-la e desvend-la. Estimula a f, mas no a toma custa dos dogmas. "A f sem conhecimento pode ser comparada a uma candeia mal provida, que meia-noite no d mais luz". (29) Isto , a f dogmtica estremece, desmorona ao primeiro choque. A f esprita no produto da imaginao. Com e Espiritismo descobre o homem que a sabedoria a maior aliada da f. A f Esprita pois raciocinada.
(29) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

A partir do advento do Espiritismo, no se cr mais por medo; acredita-se apenas naquilo que pode ser explicado com lgica. A vida perde sua condio unitria, a morte deixa no tmulo apenas os ossos. O homem torna-se um ser evolutivo; sua individualidade mantm-se integra a cada desencarne e retorna sempre s experincias fsicas. A prpria dor perde seu carter de casualidade. "Neste mundo ainda atrasado, dir Cairbar, onde viemos progredir, a dor parece ser a sentinela avanada a nos despertar para a perfeio". (30)
(30) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

Ao tomar conhecimento dessas novidades acenadas pela pena de Cairbar Schutel, os representantes do poder religioso ameaam seus adeptos com castigos eternos, escancarando as portas do inferno. O Espiritismo resultado da ao do diabo, garantem os padres do incio do sculo em Mato. Todos, pois, que nele acreditarem sero condenados, sem direito a defesa. Sem apelao. Cairbar responde: "O diabo sempre invocado pelo Catolicismo para combater as idias que vm de encontro sua teoria preconcebida". (31) O que os padres catlicos no percebem a ineficcia de tal expediente

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diante dos novos tempos. H muito a Igreja Catlica perdera o domnio sobre o saber. Decerto sua influncia ainda grande. Outros ncleos, porm, j se haviam libertado e dado incio formao de homens de conscincia livre. Todos sabem que o diabo no passa de um pretexto intimidatrio, a encobrir outros interesses.
(31) - O Diabo e a Igreja, 1. edio, 1914.

E o que percebe Cairbar: "O diabo do sacerdcio romano est para o Espiritismo assim como o diabo do sacerdcio hebreu estava para o cristianismo: o mesmo esprito de intolerncia e averso a todas as verdades que vm libertar os homens do sofrimento e da ignorncia". (32)
(32) - O Diabo e a Igreja, 1. edio, 1914.

A preocupao com o destino espiritual do homem era o disfarce que encobria o medo da perda de um rebanho to lucrativo. Os cuidados com a conduta dos adeptos era outra falcia bem urdida pelos senhores vigrios. Na verdade, "...a Igreja de Roma a ningum condena por deixar de praticar as verdades verdadeiras, como o amar ao prximo; porque com isto pouco a igreja se incomoda; as labaredas eternas esto reservadas aos que tiverem a audcia de descrer dos dogmas - artigos de f que do o numerrio para os seus ministros". (33)
(33) - O Diabo e a Igreja, 1. edio, 1914.

Outra seria a identidade da verdadeira religio. Sua face mais nobre consiste em instruir os homens sobre as coisas do esprito. Qual o que, a religio que herdamos dos nossos antepassados sequer nos pode dizer quem somos, de onde viemos e qual o nosso destino. H um silncio tumular pesando sobre nossas cabeas. De quando em quando um sussurro quebra essa horrvel monotonia. De dentro dos seminrios algum sugere um smbolo qualquer, algo como que misterioso que a cincia nem o progresso aceitam. Positivamente, "no nos templos nem nas academias que encontraremos o registro da nossa individualidade...". (34) Vivemos quase dois mil anos sem nome e sem documento, perdidos nos prazeres

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que se esgotam e nos esgotam, vivendo repetidas experincias na crena de que jamais fomos ontem. Somos seres sem passado que pretendem ter futuro, como se a vida pudesse existir sem histria.
(34) Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

A pergunta se renova: "onde est o sbio, onde o padre, que no esclarecem sobre o nosso passado? Onde a sabedoria da cincia e a luz da religio que no iluminam os primrdios do meu esprito, o nascimento de minha alma?" (35)
(35) - Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

Como esclarecer sobre o ser superior da natureza se nem mesmo os mais simples podem ser explicados convenientemente. Ora, "as religies parasitrias tm negado com a maior desfaatez a alma dos animais. Fascinados pela vida material e seu bem-estar que visam usufruir, cerceados pelo dogma execrando que condena o raciocnio, oblitera a conscincia e impe a f passiva, os sacerdotes presos s suas doutrinas pessoais trabalham para manter a ignorncia do povo, negando-lhe o direito de pesquisa, de livre exame, condies indispensveis para a conquista dos conhecimentos que acionam a evoluo espiritual". (36)
(36) - Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

Precisa o homem libertar-se desse jugo, que o ilude, e defender seus direitos, sua conscincia. Nossa religio, herana do passado, nos atira no tmulo e fecha a gaveta sem maiores informaes. como se fssemos jogados no nada do materialismo. Porm, "o nada no existe; trevas, morte, sepulcros no so mais que beros que acalentam variadas formas de vida para entreg-las eternidade". (37)
(37) - Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

E com o Espiritismo alerta Cairbar Schutel: "A Lei de Evoluo Anmica a nica que explica a origem da alma...". (38)
(38) - Gnese da Alma, 1. edio, 1924.

Precisamos construir a nova Religio que respeita a realidade do indivduo. "E preciso construir a f, como se constri a casa". O Espiritismo que a est " tolerante, no exige uma crena cega". (39)
(39) - Mdiuns e Mediunidades, 1. edio, 1923.

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Devemos buscar uma Religio que no negue os fatos medinicos e no os transforme em instrumento de dominao. Ao contrrio, que os estude com rigor cientifico, porque "todos esses fatos, tidos como miraculosos pela ignorncia popular e pelo autoritarismo clerical, no eram mais do que provas objetivas dos atributos do Esprito, magnificamente sintetizadas no Filho do Homem". (40)
(40) - Parbolas e Ensinos de Jesus, 1. edio, 1928.

Precisa o homem de uma religio duradoura, que "desperte altas aspiraes", sem dogmas, cultos, mistrios insondveis, ritualismos, condicionamentos msticos. Uma Religio que una f e razo, cincia e filosofia; que tenha por base a moral pura do cristianismo e por lema amar e instruir. Precisamos do Espiritismo, dir Cairbar Schutel.

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V Cairbar Schutel e seus livros Os livros surgem em Cairbar Schutel em decorrncia de trs fatores: em primeiro lugar, as polmicas a que foi conduzido pela ao dos padres catlicos e pastores protestantes; em segundo lugar, pela oportunidade de abordagem de determinados temas, que o momento oferecia; finalmente, para cumprir antigas aspiraes que o autor alimentava. Muitos desses livros tiveram sucessivas edies e foram estudados por diversas geraes, nas escolas e cursos mantidos por instituies espritas. Eles ultrapassaram as divisas da pacata Mato e espalharam-se por todo o Pas, indo at o exterior. Inspiraram oradores, tornaram-se modelo para escritores espritas, muitos dos quais posteriormente alcanaram grande projeo. Instruram mdiuns, colaboradores de instituies espritas e dirigentes doutrinrios. Estas obras esto impregnadas do carter do autor. Nelas no se percebe apenas o estilo vigoroso de Cairbar, mas tambm a sua forma de ser e agir. No so livros de expresso literria. Foram elaborados entre um afazer e outro, de modo despreocupado quanto ao apuro do estilo e ao esmero da linguagem. Cairbar no um intelectual de formao acadmica. E um autodidata. Seus conhecimentos foram acumulados atravs do esforo do dia-a-dia, entre a luta pela sobrevivncia e o descanso. Considera-se ele um divulgador, aquele que tem a tarefa de levar a mensagem ao pblico e com ela exercer algum tipo de persuaso. Sua linguagem simples, direta, como convm ao jornalista que trabalha com a informao. No podendo se aprofundar em pesquisas e pio dispondo dos recursos culturais dos grandes centros urbanos, vale-se

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muitssimo da inspirao e da intuio, atravs das quais formula o plano dos livros, quando isto se faz possvel. Afinal, est ele em contato com os Espritos de modo constante e aproximado. Essa situao confere-lhe um poder extraordinrio de bem utilizar o tempo. E s assim consegue desenvolver os diversos e simultneos momentos de sua vida; o farmacutico, o amigo dos pobres, o diretor do jornal e da revista, o homem que deve responder s crticas dos adversrios da doutrina; o orador, o marido e o administrador. O escritor, enfim, que no escreve apenas, mas deve coordenar a composio grfica, efetuar as revises, dirigir a impresso, distribuir os livros, cuidar da cobrana. Fcil, pois, perceber as razes pelas quais escrever obras despreocupado dos aspectos literrios. Ele no deseja um lugar na academia, pois j se sente imortal; alis, possuidor de uma certeza, neste aspecto, de fazer inveja a qualquer titular da academia: a certeza da imortalidade. Entre os livros surgidos em decorrncia das polmicas inclumos as primeiras quatro obras escritas e editadas por Cairbar Schutel: Espiritismo e Protestantismo (1911) , Histeria e Fenmenos Psquicos (1911), O Diabo e a Igreja (1914) e Interpretao Sinttica do Apocalipse (1918). Junte-se a estes os opsculos Cartas a Esmo (1929), A Questo Religiosa, Liberdade e Progresso e Pureza Doutrinria, os trs ltimos sem registro de data de edio. No segundo grupo, de temas oportunos, reunimos: Gnese da Alma (1924), Espiritismo e Materialismo (1925), Os Fatos Espritas e as Foras X... (1926), A Vida no Outro Mundo (1932), Conferncias Radiofnicas (1937) e ainda os opsculos Preces Espritas e Espiritismo para as Crianas, cujas datas de edio no foram localizadas. Finalmente, chegamos aos livros resultantes de estudos mais demorados e profundos, que inclumos no terceiro grupo: Mdiuns e Mediunidades (1923), Parbolas e Ensinos de Jesus (1926), O Esprito do Cristianismo (1930) e Vida e Atos dos Apstolos (1933).

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Ligeiros apontamentos de alguns livros Espiritismo e Protestantismo encabea os livros de Cairbar Schutel. Foi o primeiro de uma srie que somar vinte ttulos, a considerados os opsculos e, tambm, O Batismo, editado aps a sua morte. Espiritismo e Protestantismo tambm o primeiro da relao dos oito que surgiram em decorrncia das polmicas. Rene os debates travados entre Cairbar e o professor Faustino Ribeiro Jnior, um protestante que deu incio polmica ao publicar um artigo no jornal O Alfa, da cidade de So Carlos, interior de So Paulo, no qual ataca o Espiritismo. O ano era 1908. "O professor Faustino empregou todos os esforos para destruir em vez de edificar; esgotou os seus recursos intelectuais para demonstrar a falsidade da Doutrina dos Espritos, mas, com franqueza, assentes em uma base frgil se esboroam e dissipam com o prprio fundamento que por momento lhe serviu de amparo". Com estas palavras, Cairbar inicia sua rplica ao ataque. A polmica, a partir da, est estabelecida e s vai terminar com a desistncia do protestante, completamente perdido em seus raciocnios. Histeria e Fenmenos Psquicos aparece em conseqncia dos fenmenos acontecidos no dia 15 de outubro de 1909, em So Paulo, relatados pelo jornal "Correio Paulistano", que envolviam o transporte de objetos e tinham por centro de atenes uma jovem. As interpretaes dadas ao caso foram as mais disparatadas. Um mdico, entre outros, que no chegou a assistir os fenmenos, classificou-os de histerismo. Cairbar pagou para ver, ou seja, entrou na disputa para interpretar o caso luz dos conhecimentos espritas. O Diabo e a Igreja surge em resposta aos ataques que o padre Bento Rodrigues, atravs de artigos publicados no "So Carlos", jornal da cidade que lhe d o nome e de propriedade do Bispado local, desferiu

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contra o Espiritismo. Como o padre reuniu os artigos em um livro, Cairbar responde-lhe com este O Diabo e a Igreja. Interpretao Sinttica do Apocalipse segue a mesma linha crtica. uma resposta de Cairbar, principalmente s aleivosias partidas do clero romano. "Mais de uma das conspcuas personalidades do mundo catlico afirma Cairbar - clrigos e leigos, tm tido a inaudita coragem de, sem mesmo conhecer a matria de que tratam, afirmar que o Drago e a Besta, caracterizados no Apocalipse de Joo, so representados pela Maonaria, pelo Espiritismo e por todos aqueles que no participam de suas idias dogmticas". Cairbar vai, justamente, demonstrar que esses animais simblicos se assentam perfeitamente ao catolicismo. Cartas a Esmo, que inclui o discurso do Bispo Strossmayer pronunciado no Conclio de 1870 contra a infalibilidade papal que ento se votava, responde s crticas do Bispo de Florianpolis, D. Joaquim Domingues de Oliveira. Mdiuns e Mediunidades constitui um esforo de resumir os principais aspectos da fenomenologia estudada no Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, para "orientar a todos aqueles que (...) procuram a Verdade..." Gnese da Alma destina-se a "demonstrar com bases slidas, fatos verificados e verificveis, e argumentos irrefutveis, a imortalidade da alma..." Parbolas e Ensinos de Jesus, O Esprito do Cristianismo e Vida e Atos dos Apstolos constituem o trio moral. Com eles, Cairbar Schutel realiza uma velha aspirao: debruar-se sobre os ensinamentos cristos e analis-los com base na filosofia esprita. Em Parbolas e Ensinos de Jesus, em agradecimento aos Espritos, confessa: "Como poderia eu escrever os ditames contidos nesta obra sem o vosso paternal auxlio?".

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Com O Esprito do Cristianismo prossegue os estudos morais, comentando as diversas fases da vida do Cristo narradas pelos evangelistas. Vida e Atos dos Apstolos completa a trade. Trata-se de uma "compilao de 'Atos dos Apstolos', comentada e ampliada com dados histricos que pudemos obter sobre a vida dos apstolos e sua ao..." Foi escrito em apenas trinta e cinco dias. A Vida no Outro Mundo resultou de uma conferncia feita por Cairbar tempos antes: "Passados anos - ele afirma - verifiquei que a doutrina expendida nessa conferncia no era uma fico e nem uma mera fantasia de uma exaltao da Imortalidade..." Neste livro Cairbar procura estudar as formas de vida, constituio e disciplina dos mundos habitados, bem como das colnias espirituais existentes no espao. Na poca do seu lanamento o Brasil no conhecia ainda as obras de Andr Luiz, que vieram a tornar mais compreensvel o "outro lado da vida". Um livro h que alcanou sucessivas edies pela oportunidade do assunto mas no foi preparado pelo autor. Trata-se de O Batismo, que rene pginas escritas por Cairbar Schutel, as quais foram recolhidas pela editora aps a sua morte. * Cairbar Schutel nunca teve a si mesmo como escritor. Jamais se preocupou com a forma, o estilo e outras tcnicas literrias. Seu objetivo era o contedo. Apesar disso, poucos autores brasileiros, no mbito do Espiritismo, foram to lidos e influenciaram tanto aos seus leitores. Escreveu com corao e coragem. Consolou, esclareceu e amou.

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VI Cairbar: De farmacutico a jornalista Deixamos propositadamente para o final esta parte importante da vida de Cairbar Schutel: o jornalista. Foi por ela que este grande homem iniciou suas atividades de divulgador. No de esprita, claro, mas de jornalista dedicado a perpetuar pela pena as informaes de cunho espiritual, fazendo-as chegar ao seu pblico. As circunstncias, j conhecidas, que o levaram fundao do jornal O Clarim, em 1905, e da Revista lnternacional do Espiritismo, em 1925, revelam o grau das dificuldades enfrentadas e vencidas, bem como - e a est um fato notvel. - o aparecimento do jornalista que, a partir de ento, passar a viver lado a lado com o farmacutico. A criao do jornal bem cedo - cerca de um ano aps sua converso ao Espiritismo - muda profundamente a situao. Cairbar no mais e simplesmente o dirigente de um Centro Esprita; sequer o polemista. E tambm o jornalista, aquele que vai trabalhar com a matria-prima chamada informao. Como tal, ter sua ateno voltada para detalhes, situaes, fatos que antes poderiam passar despercebidos. Como jornalista, Cairbar revela-se extraordinrio. O fato de editar um peridico quinzenal - O Clarim - e outro mensal - Revista Internacional do Espiritismo - numa cidade de recursos limitados, condies de transporte difceis e deficientes meios de comunicao, esse fato, repito, por si s j seria surpreendente. Mas o que espanta, verdadeiramente, o tino jornalstico revelado em Cairbar. Se as polmicas tiveram influncia na criao de um canal de comunicao livre com o pblico, a existncia desse canal s seria positiva se os veculos fossem produzidos com um mnimo de tcnica e viso. Cairbar soube faz-lo.

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O Clarim nasce com uma linha editorial clara: falar de Espiritismo ao pblico mais simples, de poucos recursos financeiros e culturais. Sua linguagem deveria adequar-se a esse objetivo. Alm do mais, j de incio revela-se livre de determinados preconceitos, demonstrando opinies abertas a respeito de fatos e situaes existentes dentro e fora do movimento esprita. Suas fontes principais de informao so as correspondncias e os amigos. Falta, muitas vezes, informao alguns componentes importantes, como datas, locais, etc., mas isto se deve mais s deficincias da fonte, naturalmente compreensvel. O Clarim ganha rapidamente o respeito e a admirao do pblico e ultrapassa os limites da prpria Mato. A personalidade de Cairbar est presente nele. E ela que o faz intrpido, corajoso, capaz de alcanar os redutos dos adversrios da doutrina. E ser ela ainda que o far reportarse aos fatos, onde quer que ocorram, transformando-os em meios de propaganda da mensagem esprita. Anos depois de lanado O Clarim, o jornalista percebe que preciso alcanar um outro tipo de pblico, mais culto e socialmente mais elevado. O veculo dever ser outro, tambm. A viso correta. Cairbar sabe que para cada tipo de pblico deve haver um veiculo especfico. Neste caso, o tratamento da informao merecer uma ateno especial, de modo a adequar-se aos objetivos. O jornalista, como sempre, no est preocupado com o esforo a desenvolver para que a doutrina seja divulgada. Um novo veculo no dobra o trabalho; multiplica-o muitas vezes, porque traz em seu contexto novas e diferentes exigncias. Nada disso atemoriza Cairbar.

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Mensagem Psicografada por Cairbar Schutel

Esse exemplo atravessar os tempos e chegar at os nossos dias. Trata-se de algo extraordinrio, raro, s concebvel no esprito daquele que incorpora decisivamente o ideal do bem. Muitos falam de um grande amor que sentem pela Doutrina Esprita. Cairbar, mais do que diz-lo,

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demonstra-o com criatividade, trabalho, dedicao quase exclusiva. Tem o esprito do apstolo, a coragem do bandeirante. A Revista Internacional do Espiritismo, que surge em 1925, obedece em tudo aos planos traados. Logo se transforma numa espcie de Revue Spirite brasileira. Nela aparecem colaboraes das mais lcidas inteligncias do Espiritismo mundial. Cairbar dedica ateno especial aos fenmenos medinicos analisados luz dos conhecimentos cientficos e espritas. Autores do porte de Lon Denis, Ernesto Bozzano, Paul Gibier, Eugene Pelletan, Raul Montandor, entre outros, surgem constantemente em suas pginas ao lado de cronistas brasileiros. A RIE, como se tornou conhecida a Revista, no publica apenas matrias nacionais; justificando seu ttulo, mantm correspondncia com vrias partes do mundo e possui poca uma coluna fixa - "Crnica Estrangeira" - para divulgar os fatos e depoimentos de personalidades de outros pases. Seu programa prev absteno completa das discusses da questo religiosa: "...temos nos abstido de discusses religiosas, que no fazem parte do nosso programa..." Esta parte cabe a O Clarim. Volta-se especialmente aos fenmenos: "Na parte cientfica, que justamente a que desenvolve o principal escopo da nossa tarefa, parece que temos sido prdigos..." As afirmaes so sempre de Cairbar. A RIE retoma, de fato, no Brasil aquele filo magnfico aberto por Allan Kardec com a criao da Revue Spirite. Se o momento presente permite-nos medir o real valor da RIE, impressa no melhor dos couchs importados, variadssima no noticirio que abrange a todos os continentes, isso nem sempre aconteceu sua poca. Como ocorre modernamente com certos livros Espritas de produo esmerada, os conservadores da poca criticavam a RIE, apontando a existncia de um certo luxo em sua confeco, algo que julgavam incompatvel com o Espiritismo.

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Apesar disso, Cairbar no se abala e mantm firme o projeto do veculo: "...triunfamos da primeira prova e medida que o tempo corre vo se desvanecendo as oposies e dentre os prprios que viam na nossa obra um objeto de luxo sem valor real (...) j comeam anos fazer justia..." Esse Esprito conservador, avesso ao novo, incapaz de compreender o progresso, est nos "homens medocres" de Jos Inginieros, cuja psicologia - diz este grande pensador - "caracteriza-se por um trao comum: incapacidade de conceber uma perfeio de forma, um ideal. So rotineiros, honestos, mansos; pensam com a cabea dos outros, condividem a hipocrisia moral alheia e ajustam seu carter s domesticidades convencionais". Cairbar viu-se frente aos conservadores, foi por eles fustigado vrias vezes. Seu ideal, porm, era mais forte: "... o Espiritismo precisava ter em nosso Pas, dir, uma publicao que bem o representasse em suas manifestaes - religiosa, cientfica, filosfica e artstica". Em Paris, a Revue Spirite prosseguia em sua existncia, ento sob a direo de Hubert Forestier, que, se no conseguia manter a mesma dinmica de Kardec, era ainda um veculo voltado para as manifestaes psquicas. Mas no Brasil quem desejasse saber o que se passava no mundo em relao fenomenologia medinica deveria ler, sem dvida, a Revista Internacional do Espiritismo. Ao completar seu dcimo ano de existncia, Cairbar comenta: "Dedicada de preferncia parte cientfica do Espiritismo, no tem ela, entretanto, deixado de abordar o lado moral, ou seja, religioso, mesmo porque absolutamente impossvel separar a cincia da religio, a sabedoria da moral, que a arte do homem bem se conduzir para a perfeio". Assim como ocorre na qumica, onde a adio de um novo elemento altera a composio original, o aparecimento do jornalista alterou profundamente a personalidade de Cairbar Schutel. Tornou-o um homem

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extraordinrio, de uma viso grandiosa. Colocou-o, sem exagero, um passo frente de seu tempo. Final da Segunda Parte ANTOLOGIA DE MENSAGENS ESPIRITUAIS Presena de Cairbar Schutel na obra medinica de Chico Xavier: - IDEAL ESPRITA - Ed. CEC (7. Ed. pesquisada) pg 103 - "Nas Culminncias da Luta". - VOZES DO GRANDE ALM - Ed. FEB (2. Ed. pesquis.) pg 65 "Renovemo-nos Hoje" (15/09/55) - LUZ NO LAR - Ed. FEB - (2. Ed. pesquis.) pg 52 - Cap. "O Bero" - (pensamento) O menino que agora enjeitamos porta da tempestade ser mais tarde um cultivador da tempestade no mundo. - SEAREIROS DE VOLTA - Ed. FEB - Waldo Vieira - (3. Ed. pesquis.) pg 67 a 74 "Partindo as algemas" "Equao da Felicidade" "Espritas; meditai" "Cristo e Csar" - O ESPRITO DA VERDADE - Ed. FEB - F. Cx./W. Vieira - (2. Ed. pesq.) "Mdiuns e Mediunidades" (31/32) "Filho do Orgulho" (84/86) "Seja Voluntrio" (136/137)

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"S Compassivo" (214/215) - PRAA DA AMIZADE - Ed. CEU - (l. Ed. pesq.) "CANTADORES E MDIUNS" (item 5, pg 41) "No esperes dos mdiuns, quaisquer que sejam, espetculos de grandeza que, efetivamente, no te podem oferecer". "CITAES DO RENASCIMENTO" (item 6, pg 48) "Sem a reencarnao, na lei de causa e efeito, a cultura da inteligncia, na Terra, ser sempre um labirinto de indagaes" - "RECADOS DO PERDO" - (item 14, pg 100) "Nunca revides. Aquele que te fere possivelmente estar sob a influncia da enfermidade que o carreia para o extremo desequilbrio". - "CITAES DO PROGRESSO" - (item 15, pg 108) "No te lastimes quando as circunstncias te exigirem esta ou aquela mudana; isso sinal de que a vida te favorece a renovao". - "DICIONRIO DA ALMA" - Ed. FEB (2. Ed. pesq.) "Cultivador" (pg 100). Idem em "Luz no Lar" Presena de Cairbar Schutel na obra medinica de Eurcledes Formiga: - "Centelhas da Vida" - Ed. IDE (l. Ed.) pgs. 41 a 47 "O dever do mdium" (pg 41) "O mdium" (pg 43) "Mediunidade" (pg 45) "Irritao" (Pg 47) Presena de Cairbar Schutel na obra medinica de Divaldo Pereira Franco: - "CRESTOMTIA DA IMORTALIDADE" (Alvorada Editora) l. Ed. 1969 "Suicdio" (pg. 44)

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"Tcnica de entender" (pg 122) "SOL DE ESPERANA" - Alvorada Editora - l. edio - 1978 "Trabalho e Pacincia" (pg 73) Bibliografia - Jornal "O Clarim" - 1905/1984 - Revista Internacional do Espiritismo - 1925/1984 - "Uma Grande Vida" - Leopoldo Machado - Casa Editora "O Clarim" - "A Coligao Pr-Estado Leigo e a Constituio de 1891" (Publicao da Entidade do mesmo nome) - Rio de Janeiro - 1947 - Revista "Ao Laica" - Julho-Agosto-Setembro de 1947 - N. 01 - Jornal "A Comarca" Mato-SP - coleo 1924/ 1940 - "Grandes Espritas do Brasil" - Zus Wantuil - Ed. FEB - l. ed. 1969 - "A Imprensa Esprita no Brasil" (1869 - 1978) - Clvis Ramos Ed. Instituto Maria - 1979 - l. Edio - "Grandes Vultos do Espiritismo" - Paulo Alves Godoy - Ed. FEESP l. Edio - 1981 - Anurio Esprita 1968 - pg 32 - Ed. IDE - Anurio Esprita 1972 - pg 74 - Ed. IDE - Idias e Reminiscncias Espritas - Deolindo Amorim - Instituto Maria - l. Edio - "Revista Manchete" (02/02/ 1985) - "Livro dos Mdiuns" - Allan Kardec - "O Rio de Janeiro do Meu Tempo" - Luis Edmundo - Jornal " O Imortal" - (Diversos) - Camb - PR - "Histria de Santa Catarina" - Volume 1 e 2 - Editor Said Mohamed El-Khatib - Ed. Paran Cultural - 1970 - "Histria de Santa Catarina" Vol. 3 - 5. parte "Imprensa" por Martinho Callado Junior - Editor Said Mohamed El-Khatib - Ed. Paran Cultural - 1970

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- Idem, 3. parte, "A Msica em Santa Catarina no Sculo XIX" por Oswaldo Cabral - "Nossa Senhora do Desterro" - Vol. 2 - Oswaldo Rodrigues Cabral Ed. Lunardelli -1979 - "Anurio Catarinense" - Diretor Gumercindo Caminha - 1954 - "Histria da Medicina no Brasil" - Lycurgo Santos Filho - "Medicina, Mdicos e Charlates do Passado" - Oswaldo R. Cabral Edio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica de Santa Catarina - Publicao n. 25 - 1942 - Jornal "O Argos" - Florianpolis - 30/06/1860 - Jornal " Estado" - Florianpolis - 08/02/1976 O presente trabalho foi reunido atravs de pesquisa de campo e entrevistas realizadas com as seguintes pessoas: - Benedita de Oliveira Mato-SP 18/07/81 - Jos da Cunha Mato-SP 05/08/79 - Antoninha Perche da S. Campelo Mato-SP 04/08/79 e 04/07/81 - Juvenal dos Santos Mato-SP 17/07/81 - Benedita Silvrio Mato-SP - Fuad Kfouri Mato-SP 04/10/84 - Genaro Gropa Mato-SP 04/10/84 - Waldemar Wenzel Rio Claro-SP 03/10/84 - Edo Mariani Mato-SP 03/10/84 - Jos Castro Freitas So Paulo-SP 30/09/84 - Wallace Leal Rodrigues Araraquara-SP 05/10/84 - Belinha Perche Mato-SP 04/10/84 - Geni Perche Mato-SP 04/10/84 - Joo Jos Aguiar So Paulo-SP 26/01/85 - Joo Schutel Silva So Paulo-SP 01/10/85 - Hugo Gonalves (atravs do jornal "O Imortal" em diversas datas)

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Livros escritos por Cairbar Schutel - Espiritismo e Protestantismo setembro de 1911 - Histeria e Fenmenos Psquicos dezembro 1911 - O Diabo e a Igreja dezembro 1914 - Mdiuns e Mediunidades agosto 1923 - Gnese da Alma setembro 1924 - Materialismo e Espiritismo dezembro 1925 - Os Fatos Espritas e as Foras X maio 1926 - Parbolas e Ensinos de Jesus janeiro 1926 - O Esprito do Cristianismo fevereiro 1930 - A Vida no Outro Mundo outubro 1932 - Vida e Atos dos Apstolos 03/10/1932 (prefcio) - Conferncias Radiofnicas (16) setembro 1937 - Interpretao Sinttica do Apocalipse setembro 1918 - Cartas a Esmo - O Batismo - Preces Espritas (compilao) - Espiritismo para as Crianas

FIM