SEGUNDO TRIMESTRE DE 2012 AS SETE CARTAS DO APOCALIPSE - A mensagem final de Cristo Igreja COMENTARISTA: CLAUDIONOR CORRA DE ANDRADE A carta

a igreja de Laodiceia mostra-nos o perfil dos que no sero arrebatados pelo Senhor.
INTRODUO - Na carta igreja de Laodiceia, vemos o perfil daqueles que, embora sedizentes cristos, no sero arrebatados pelo Senhor . - O Senhor no Se agrada daqueles que so autossuficientes e, embora se digam cristos, j deixaram Cristo do lado de fora de suas vidas. I O CENRIO DA CARTA IGREJA DE LAODICEIA - Concluindo o estudo das sete cartas que o Senhor Jesus mandou enviar s igrejas da provncia romana da sia e, com ele, o segundo bloco de nosso trimestre, que constitui a parte substancial do estudo proposto pela CPAD para este trimestre no livro do Apocalipse, estudaremos a stima e ltima carta, a carta encaminhada ao anjo da igreja e, por conseguinte, igreja de Laodiceia. - Laodiceia , palavra que significa que pertence a Laodice , em referncia mulher do rei da Sria, Antoco II, que a refundou entre 261 e 253 a.C. Era situada aproximadamente 160 km a leste de feso, 17 km a oeste de Colossos e 10 km ao sul de Hierpolis, situada no longo espigo entre os vales estreitos dos pequenos rios Asopus e Caprus, que desguam no rio Lico (Laodicea on the Lycus. In WIKIPDIA. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Laodicea_on_the_LycusAcesso em 17 abr. 2012) (traduo nossa de texto original em ingls). Como Antoco II fundou vrias cidades com o nome de sua mulher, ela passou a ser conhecida como Laodiceia do Lico, j que ficava prxima a este importante rio da Frigia (hoje Turquia). Anteriormente, Laodiceia chamava-se Diospolis, isto , cidade de Zeus e, posteriormente, Rhodas. Atualmente faz parte da regio ocupada pela moderna cidade turca de Eskihisar. - A palavra Laodice , nome da mulher de Antoco II, por sua vez, palavra que vem da composio de suas outras palavras gregas, a saber, laos, que significa povo no sentido de pessoas comuns, o que hoje costumamos chamar de povo e edice, cujo significado costumes, opinies. Temos, pois, que Laodice significa costumes ou opinies populares , costumes ou opinies do povo. - A cidade foi destruda por um violento terremoto em 62 d.C. Foi reconstruda por seu prprio povo, que se orgulhava de hav- la reconstrudo sem auxlio do Estado . As riquezas da cidade eram provenientes da excelncia de suas ls (OLIVEIRA, Jos Serafim de. Desvendando o Apocalipse: o livro da revelao, p.27). Nesta reconstruo, construiu-se um aqueduto, trazendo gua tanto de Colossos quanto de Hierpolis, cidades prximas. A cidade de Colossos, que ficava a menos de quinze quilmetros de Laodiceia, era conhecida pelas suas guas frias e refrescantes. A cidade de Hierpolis ao norte era famosa por suas benficas fontes de gua quente. Laodiceia tinha um aqueduto de nove quilmetros de extenso que trazia para a cidade tanto a gua fria como a quente e, no momento em que as guas chegavam cidade elas estavam mornas. (KUHATSHEK, Jack. Trad. de Douglas M.

Ferreira. Os sete pecados mortais dos estudos bblicos e como voc pode evit-los.Disponvel em: http://www.moiseslira.xpg.com.br/ossetepecados.htmAcesso em 17 abr. 2012). - Laodiceia tambm era conhecida por seu gosto requintado nas artes e na cincia , tendo sido bero de grandes filsofos como os cticos Antoco e Theoidas, discpulos de Enesidemo. Tinha tambm uma conhecida escola de medicina. - O evangelho chegou a Laodiceia por intermdio de discpulos formados pelo apstolo Paulo em feso, mui especialmente Epafras (Cl.4:12,13), sendo que, pelo que se depreende do que o apstolo escreveu em sua epstola aos colossenses, jamais ali esteve, como tambm nunca esteve em Colossos, embora tenha se esforado para doutrinar aqueles crentes, tanto que, assim como fez com os colossenses, tambm escreveu uma carta aos laodicenses, carta que no chegou at ns (Cl.4:16), embora haja um escrito apcrifo que seria tal carta e que, inclusive, chegou a ser traduzida por Jernimo para o latim. - Nada se sabe sobre a identidade do anjo da igreja em Laodiceia , mas, lamentavelmente, era ele o que se encontrava em pior estado espiritual de todos os sete pastores a quem o Senhor Jesus destinou as cartas ditadas a Joo na ilha de Patmos, pois, nesta carta, no h qualquer elogio da parte de Cristo, somente reprovao. - Jesus Se identifica para o anjo da igreja e, por extenso, igreja de Laodiceia da seguinte maneira: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus (Ap.3:14). - Notamos, de pronto, que a identificao do Senhor Jesus inicia-se com a expresso Amm , com a qual o Senhor Jesus encerrou a fala de nimo ao apstolo Joo quando este, ante o esplendor da glria revelada de Cristo, cara prostrado aos ps do Senhor (Ap.1:17,18). Vemos, logo de incio, que o Senhor Jesus est a finalizar o Seu ditado , est a indicar que se est diante da ltima carta, do ltimo aspecto que v em Sua Igreja, no limite mesmo do que se observa entre os que se dizem cristos, na extrema periferia da Cristandade. - A palavra Amm veio sem traduo do hebraico para o grego e do grego para o portugus. Seu significado original traz a ideia de cuidar ou de edificar. O sentido derivado, que chegou at ns, traz a ideia de alguma coisa que afirmada ou confirmada positivamente; este o seu sentido original. O termo aplicado aqui pessoa de Cristo, por ser Ele o sim de Deus em todas as promessas (cf. II Co.1:19,20) (SILVA, Severino Pedro da. Apocalipse versculo por versculo. 3.ed., p.59). - Isto diz o Amm significa que Ele o verdadeiro (na verso do padre Antonio Pereira de Figueiredo diz: Isto diz aquele que a mesma Verdade, onde a palavra Verdade aparece em lugar de Amm). Querendo aceitar Sua mensagem ou no, aquela igreja precisava ouvir a verdade, e ouviu. (SILVA,. Osmar Jos da. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.7, p.52) (destaques originais). - Ao Se identificar como o Amm, o Senhor Jesus est a rememorar aquele pastor e, por conseguinte, aquela igreja de que Ele era fiel e que Sua Palavra se cumpriria, ainda que os homens no a cumprissem. Como costuma dizer o pastor Severino Pedro da Silva (Assembleias de Deus Ministrio do Belm So Paulo/SP), embora nem todos os homens cumpram a Palavra de Deus, a Palavra de Deus se cumpre na vida de todos os homens. Era um alerta para aquela igreja de estado espiritual to lamentvel, e para ns tambm: Passar o cu e a terra, mas as Minhas palavras no ho de passar (Lc.21:33). - Nos dias difceis em que estamos a viver, muitos tm se iludido com os enganos deste mundo e tm achado que o que o Senhor Jesus deixou registrado na Sua Palavra so apenas mitos, lendas, smbolos, uma literatura ultrapassada para os nossos dias. No sejamos daqueles que esto a escarnecer da Bblia Sagrada, mas nos lembremos que o Senhor vela pela Sua Palavra para a cumprir (Jr.1:12). Ele o Amm, queridos irmos, e, por isso, jamais deixemos de crer nas Escrituras. A igreja de Laodiceia j no cria mais na Palavra de Deus e, por isso, se encontrava num estado espiritual extremamente lamentvel. Ser que no estamos do mesmo jeito?

- O Senhor Jesus tambm Se identifica como sendo a testemunha fiel e verdadeira . Esta expresso lembra-nos uma bem similar, com a qual o Senhor Jesus identificado por Joo na abertura do prembulo das sete cartas e do prprio livro do Apocalipse, em Ap.1:5, quando o Senhor apresentado como a fiel testemunha. Aqui, temos uma reforo a esta ideia, sendo Ele visto como a testemunha fiel e verdadeira. - o Senhor, pela Sua oniscincia, estava testemunhando pessoalmente o estado espiritual daquela gente. Fiel, porque ainda os crentes de Laodiceia sejam infiis, Ele, todavia, continuar sendo fiel e, em hiptese alguma, ousaria bajular os indiferentes espirituais, mas, na Sua fidelidade, estar dizendo aquilo que precisam ouvir, mesmo que no lhes seja agradvel, pois no pode negar a Si mesmo. (SILVA, Osmar Jos da. op.cit., p.52). - Ao Se identificar como testemunha fiel e verdadeira, o Senhor Jesus tambm lembra aos laodicenses que todo discpulo Seu tem de ser testemunha (At.1:8) e, para tanto, fazse mister que seja um fiel cumpridor da Bblia Sagrada, pois ela que testifica de Cristo (Jo.5:39). O verdadeiro cristo no um ouvinte esquecido das Escrituras, mas um cumpridor do que nela est; no algum que se contenta com falsos discursos, mas algum que vive da forma determinada por Deus na Sua revelao ao homem, que o que se encontra no Divino Livro (Tg.1:22-25). - Somente se pode ser testemunha fiel e verdadeira de Jesus se honrarmos o compromisso assumido com o Senhor, quando de nosso batismo nas guas, de Lhe ser fiel at a morte, obedecendo-Lhe em tudo, como tambm de seguirmos tudo quanto se encontra na Sua Palavra, que a Verdade (Jo.17:17). Temos sido assim, amados irmos? - Mas, por fim, o Senhor Jesus Se identifica como sendo o princpio da criao de Deus , expresso que nos remete ao que o apstolo Paulo havia escrito aos colossenses, carta que, por sinal, foi lida tambm aos crentes de Laodiceia (Cl.4:16), quando afirmou que o Senhor Jesus imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nEle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades, tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem por Ele. E Ele a cabea do corpo, da igreja: o princpio e o primognito dentre os mortos, para que, em tudo, tenha a preeminncia (Cl.1:15-18). - O Senhor Jesus como que relembra queles crentes de Laodiceia este ensino do apstolo, fazendo-os rememorar que o Senhor a razo de ser de nossa existncia , que, sem Ele, no h como pensarmos em ter vida espiritual, que, sem Cristo, nada importa, nada tem significado, algo que, como haveremos de verificar, os crentes laodicenses haviam se esquecido para sua prpria desgraa. II O EXAME DOS DEFEITOS DA IGREJA DE LAODICEIA PELO SENHOR JESUS - Como j tivemos ocasio de anotar, inclusive nesta lio, a igreja de Laodiceia a nica igreja em que o Senhor Jesus no aponta qualquer qualidade , no faz qualquer elogio. Das sete mensagens, a mais triste. Enquanto as igrejas de Esmirna e Filadlfia no tm coisa alguma de censura, Laodiceia no tem nada de aprovao. (OLIVEIRA, Jos Serafim de.op.cit., p.27). Encontramo-nos aqui no outro extremo do quadro apresentado pelo Senhor para a totalidade da Igreja: o extremo da apostasia, o extremo do desvio espiritual. - No havendo o que elogiar quele pastor e, por extenso, quela igreja, o Senhor Jesus, aps repetir a frase que sempre antecede ao Seu exame imparcial em todas as igrejas, a saber, Eu sei as tuas obras, vai direto ao ponto: a mornido espiritual ali existente: nem s frio nem quente: oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da Minha boca (Ap.3:15,16). - Conheo as tuas obras, que no s frio nem quente. Se a mensagem do Senhor tivesse se reduzido apenas a estas palavras, teramos a impresso de ser um elogio. Nem frio, nem quente. No incomoda ningum, est tudo bem. Conforma-se com qualquer situao. Deus nos guarde do conformismo com as coisas que desagradam ao Senhor, muitas vezes, ou via de

regra, por convenincia prpria. A este comportamento, o Senhor chama de morno. () precisamos fugir da mornido, do indiferentismo. (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit., p.27). - Est em foco o indiferentismo . Quer ser salvo, mas no quer viver como salvo. Quer ser cristo, mas no quer levar a cruz. Quer ir para o cu, mas no admite andar pelo caminho do Evangelho. Gosta de ouvir o Evangelho, desde que no lhe fira a conscincia. Prefere sermes requintados de palavras boas, menos doutrina. Diz que tem o Esprito Santo, mas no permite algum glorificar a Deus. Abandona a idolatria, mas idolatra seus prprios bens. Rejeita o culto ao imperador, mas traz para dentro dos cultos os mesmos cerimoniais. No aceita as msicas mundanas, mas traz a msica mundana para dentro da igreja. Rejeita a doutrina dos nicolatas, mas permite seus crentes viverem em fornicao e adultrio etc.. (SILVA, Osmar Jos da. op.cit., p.53). - Em toda a extenso da Bblia, a palavra morno usada somente aqui. Trs temperaturas so mencionadas neste versculo: Frio, Quente e Morno. Mas a intermediria foi considerada por Jesus Cristo a pior de todas elas, pois expressa apatia espiritual (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., p.60). - Jesus refere-Se mornido, nesta passagem exclusiva das Escrituras, pois sabe que est a falar com um grupo de crentes que bem entendia o significado de ser morno. Como j vimos, Laodiceia, aps ser vitimada por um terremoto, construiu um aqueduto para lhe trazer gua das duas cidades mais prximas, Colossos e Hierpolis. No entanto, as guas de Colossos eram frias, enquanto as de Hierpolis, quentes. O resultado que as referidas guas, ao se misturarem em Laodiceia, tornaram-se mornas e imprprias para o consumo. - A mornido aqui, portanto, revela o desagrado do Senhor Jesus com a mistura que se verificava naquela igreja , a comear de seu pastor. Se os pastores de Tiatira e de Prgamo foram repreendidos porque deixavam que o mundo se infiltrasse nos rebanhos do Senhor sob os seus cuidados, embora, pessoalmente, fossem homens santos e fiis a Deus, aqui o quadro ainda pior: o prprio pastor havia se misturado com o mundo, ele prprio tinha uma vida sem santidade e de comunho com o pecado. - A mistura com o mundo aqui reprovada pelo Senhor Jesus. acham que melhor ser frio espiritual do que ser morno. No est a dizer aqui! Frio, no contexto, no diferente de quente. O Colossos, que eram naturalmente frias; o quente, s guas naturalmente quentes. Muitos, equivocadamente, isto que o Senhor Jesus frio refere-se s guas de de Hierpolis, que eram

- O frio e o quente indicam aqui o que natural, o que genuno, o que autntico. Jesus quer que sejamos verdadeiros, autnticos, sinceros, que mantenhamos a natureza que recebemos quando O recebemos como Senhor e Salvador, quando nascemos de novo (Jo.3:3). Assim como Ele, temos de ser testemunhas fiis e verdadeiras. - No entanto, o pastor de Laodiceia e, por extenso, aquela igreja haviam se descuidado espiritualmente e estavam, agora, misturados com o mundo, com o pecado. Embora tivessem nascido de novo, no tinham prosseguido como novas criaturas e passaram a ter uma mentalidade mundana, passaram a se envolver com as coisas desta vida, passaram a ter comunho com o pecado e, por causa disto, estavam mornos, i.e., misturados, no tinham mais a autenticidade e a sinceridade de uma vida santa e baseada na Palavra de Deus. - Haviam se envolvido com o pecado e com os valores mundanos e, por amarem o mundo, o amor do Pai no mais neles estava (I Jo.2:15). Havendo sido iluminados uma vez pela luz do evangelho da glria de Cristo (II Co.4:4), tendo provado o dom celestial e sido feitos participantes do Esprito Santo, tendo provado a boa Palavra de Deus e as virtudes do sculo futuro, tinham recado (Hb.6:4,5), amando o presente sculo, a exemplo de Demas (II Tm.4:10). - A mornido espiritual, portanto, no um estado de esfriamento da f ou do amor to somente, no se confunde com o abandono do primeiro amor verificado na igreja de feso, mas algo mais tenebroso e grave, visto que o envolvimento com o mundo, a perda da

pureza, a perda da santidade, a perda da separao do pecado. o mundanismo que, apenas tolerado nos casos de Prgamo e Tiatira, agora passa a ser a prpria conduta, a prpria maneira de viver da igreja. - Se em Prgamo, o ensino do mundanismo era permitido pelo pastor; se em Tiatira, o ensino do mundanismo era tolerado e j dominava boa parte da igreja; se em Sardes, a morte espiritual do lder estava a se alastrar pelo povo, em Laodiceia, o mundanismo era o cotidiano, o dia-a-dia do lder e da igreja. Que tristeza! - Em nossos dias, esta a principal marca da esmagadora maioria dos que cristos se dizem ser. A apostasia, ou seja, o desvio espiritual, a contaminao com o pecado e com o mundo, a mistura com o mundanismo a caracterstica principal dos derradeiros dias da Igreja sobre a face da Terra. - O apstolo Paulo foi bem incisivo ao mostrar aos crentes de Tessalnica que a vinda do Senhor no precederia a apostasia generalizada (II Ts.2:1-3), cujo pice se dar com o surgimento do Anticristo, que centralizar na sua abominvel pessoa todo o desvio espiritual, toda rebelio contra Deus. - A consequncia da mornido espiritual terrvel. O Senhor Jesus diz que vomitar da Sua boca aquele pastor e, por extenso, aquela igreja. Certamente, esta imagem era bem conhecida pelos laodicenses que, com o episdio das guas mornas de seu aqueduto, devem ter presenciado centenas e centenas de concidados vomitando por causa da ingesto daquela gua morna. At hoje, alis, comum se utilizar de gua morna para estimular o vmito quando este necessrio em qualquer ocasio. - Vmito ou mese a expulso ativa do contedo gstrico pela boca. O vmito , ao mesmo tempo, um sinal e um sintoma bastante desagradvel que pode assustar muito a pessoa atingida. Pode ocorrer nas doenas do labirinto, nas intoxicaes, nas obstrues intestinais e como resposta do organismo a dores muito intensas. (Vmito. In: WIKIPDIA. Disponvel em:http://pt.wikipedia.org/wiki/V%C3%B4mitoAcesso em 17 abr. 2012). Como se verifica, trata-se de uma expulso ativa de algo que se encontra no interior do organismo, como resposta a um mal-estar gerado. - O Senhor Jesus diz, claramente, que os crentes de Laodiceia, por terem abandonado a verdade do Evangelho, por terem se misturado com o mundo, seriam expulsos do interior do corpo de Cristo , seriam manifestados como nocivos ao corpo num determinado momento. O prprio Senhor Jesus, como cabea da Igreja, Se encarregar de retirar do interior do Seu corpo elementos que no fazem parte do organismo, que esto apenas a causar mal-estar, a desagrad-lO. - Enquanto que a igreja de Filadlfia recebe a informao da parte do Senhor de que ser poupada da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, a igreja de Laodiceia avisada de que, ao contrrio, ser lanada no mundo, ser expulsa do corpo de Cristo, ser jogada, com todo o seu odor, com toda a sua acidez, no meio do mundo que ela tanto ama, para ali sofrer a ira divina. Que Deus nos guarde, amados irmos! - Esta dura expresso do Senhor Jesus encontra um paralelo no que escrito pelo salmista no Sl.1. Ali, deixa-se bem claro que os mpios no subsistiro no juzo, nem os pecadores, na congregao dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios, perecer (Sl.1:5,6). No nos iludamos, amados irmos, o Senhor est a ver claramente quem crente ou quem apenas finge s-lo. - O estado de mornido na criatura que aceita a Cristo e no O segue com sinceridade muito triste sob vrios aspectos: (a) fica coxeando entre dois pensamentos (I Rs.18:21), semelhana da onda do mar (Tg.1:16); (b) O seu corao est dividido (Os.10:2a); (c) Ele serve ao Senhor, porm no com o corao inteiro (II Cr.25:2b); (d) um bolo que no foi virado (Os.7:8b). So eles, em nossos dias, os que querem servir a Deus e s riquezas (Mt.6:24) e, por cuja razo, ficam pendurados entre o cu e a terra como Absalo, o jovem

ambicioso (cf. II Sm.18:9). (). Laodiceia, em suma, representa a igreja morna que Jesus vomitar no dia do arrebatamento (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., pp.60-1). - Como se no bastasse esta situao espiritual de envolvimento com o mundo que selava o destino daquela igreja para fora do corpo de Cristo, havia, ainda, um sentimento de autossuficincia inadmissvel para quem cristo se diz ser. O Senhor Jesus afirma que aquele pastor e, por extenso, aquela igreja, dizia: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta (Ap.3:17a). - Tal expresso do anjo da igreja em Laodiceia mostra como a mistura com o mundo havia se tornado uma maneira de viver, como aqueles crentes haviam se amoldado mentalidade mundana. A mistura com o mundo lhes havia feito perder a prpria conscincia espiritual, estavam totalmente dominados por uma mente voltada nica e exclusivamente para as coisas desta vida, tinham deletado de suas vidas a perspectiva da eternidade. - Laodiceia, como vimos, era uma cidade materialmente prspera, a ponto de, no terremoto de 62 d.C., ter dispensado qualquer ajuda do governo romano para a sua reconstruo. Esta opulncia material tinha, tambm, atingido, pelo que se pode observar, a igreja que, ao contrrio de Esmirna, no sofria qualquer restrio material por parte do governo romano, at porque era uma igreja completamente integrada na maneira de viver daquela cidade. - realmente triste quando, para ter popularidade, simpatia, para desfrutar das benesses que o mundo oferece, o que cristo se diz ser prefere se amoldar mentalidade mundana para levar vantagem em tudo. lamentvel quando algum abre mo da sua santidade, dos valores da Palavra de Deus, para ter posio, fama, reconhecimento, prestgio ou, simplesmente, para ter aceitao entre os que no servem a Deus. trgico quando algum no quer ser radical, para ser um cristo esclarecido, um cristo moderno, um cristo antenado com o seu tempo. - A mentalidade da mornido espiritual materialista , busca, antes de mais nada, um bem-estar material, corre atrs, a exemplo dos gentios, do suficiente para comer, beber e vestir (Mt.6:31,32). - A mentalidade da mornido espiritual hedonista , busca, antes de mais nada, a satisfao das necessidades instintivas, que no so postas sob controle, procurando o prazer e a satisfao como metas a serem alcanadas. Quer-se a felicidade aqui e agora. , como ouviu de alguns o professor Aristteles de Alencar Torres Filho (Assembleia de Deus Ministrio do Ipiranga So Paulo/SP), a turma que quer curtir primeiro para depois subir. - A mentalidade da mornido espiritual egocntrica , busca, antes de mais nada, satisfazer o prprio eu, eu que se encontra bem pronunciado nos dizeres do pastor de Laodiceia, que mostra estar preocupado com a sua riqueza, o seu enriquecimento e a sua suficincia. , precisamente, a mentalidade encontradia nos ltimos dias, onde as pessoas so amantes de si mesmas, mais amigas dos deleites do que de Deus (II Tm.3:1-4). - A mentalidade da mornido espiritual satnica , pois est a atender proposta que o diabo fez a Eva no den, na medida em que defende que se busque uma vida independente de Deus (Gn.3:4,5), em que se defende que o homem, sem Deus, pode viver sem qualquer problema ou dificuldade. De nada tenho falta, dizia o pastor de Laodiceia, esquecido do que Jesus havia dito: sem Mim, nada podeis fazer (Jo.15:5 in fine). O homem posto no centro, como se ele pudesse se fazer Deus. Temos aqui um falso humanismo, que tanto tem caracterizado o nosso tempo. OBS: Perspicazes, a este respeito, so as palavras do atual chefe da Igreja Romana, que vale a pena aqui transcrever: Como afirmou meu predecessor o Papa Joo Paulo II, temos que nos perguntar se o homem, enquanto homem, no contexto deste progresso, est melhor, quer dizer, mais maduro espiritualmente, mais consciente da dignidade da sua humanidade, mais responsvel, mais aberto aos demais (Redemptor hominis, 15). O antropocentrismo que caracteriza a modernidade no pode jamais se separar de um reconhecimento da plena verdade sobre o homem, o que inclui a sua vocao transcendente( BENTO XVI. Discurso

aos participantes do Encontro Europeu de Professores Universitrios. 23 jun. 2007. Disponvel em:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/june/documents/hf_benxvi_spe_20070623_european-univ_sp.htmlAcesso em 17 abr. 2012) (traduo nossa de texto original em espanhol). - A mornido espiritual representa o oposto daquilo que o Senhor Jesus veio trazer para a humanidade . Como semente da mulher, Jesus veio trazer inimizade entre o homem e o inimigo de nossas almas, restaurando a amizade entre Deus e o homem. A mornido espiritual representa a assuno de uma postura de independncia em relao a Deus, ou seja, precisamente o se fazer inimigo de Deus, uma vez que se opta por ser amigo do mundo (Tg.4:4). Por isso, a adoo de uma conduta anticrist e, por isso mesmo, os que assim agem so vomitados pelo Senhor para fazer companhia ao Anticristo. - No entanto, a situao espiritual daquele pastor e, por extenso, daquela igreja, era bem diferente daquela iluso de tica. Enquanto aqueles crentes se achavam ricos e autossuficientes e que de nada tinham falta, o Senhor Jesus apenas via um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu (Ap.3:17). - A primeira caracterstica real daquele pastor era ser um desgraado . Na Bblia de Jerusalm, inclusive, esta expresso considerada como sendo a suma de todas as demais caractersticas. Ali consta: No sabes, porm, que s tu o infeliz: miservel, cego, pobre e nu!. - Com efeito, o primeiro e principal problema daquela igreja foi a de terem perdido a graa de Deus. Haviam deixado o Senhor Jesus de lado e, sem Cristo, no h como desfrutarmos da graa de Deus, porque Ele a graa de Deus que Se manifestou trazendo salvao a todos os homens (Tt.2:11). Quando abandonamos a Cristo, o que acontece quando no mais observamos a Sua Palavra, pois Ele o Verbo (Jo.1:1-3), ficamos sem graa, ficamos desgraados. - Quantos desgraados existem no mundo atualmente! Quantos que no mais levam Cristo Jesus em conta no seu dia-a-dia, na sua maneira de viver. Quantos que j no mais tm tempo para sequer ler a Palavra de Deus, quanto mais lev-la em considerao em suas decises, em suas atitudes! So desgraados, pessoas que podem ter alguma relevncia social, poltica ou econmico-financeira, mas que, espiritualmente, esto completamente irrelevantes. Ser que estamos deste jeito, amados irmos? - A primeira das caractersticas do desgraado que ele miservel . Enquanto aquele pastor se achava enriquecido, fazendo parte da nata da opulncia material daquela cidade, o Senhor o via como um miservel. Havia misria, ou seja, estado de sofrimento muito grande; infelicidade, desgraa, desventura; estado de carncia absoluta de meios de subsistncia; indigncia, penria (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa). Enquanto o pastor dizia que nada tinha falta, o Senhor estava a lhe dizer que ele tinha falta de tudo. Espiritualmente, ele era um verdadeiro zero esquerda, assim como a sua igreja. Em Sardes, embora o pastor estivesse morto espiritualmente, ainda havia alguns que estavam para morrer. Em Laodiceia, ningum mais estava vivo. Que desgraa! - A segunda das caractersticas do desgraado que ele pobre . Conceito de riqueza do mundo no o mesmo conceito de riqueza de Deus. Alguns podem ser muito ricos de bens materiais, e pobres para Deus, como foi o caso da igreja de Laodiceia; ou carentes de bens materiais, e ricos para com Deus, como foi o caso da igreja de Esmirna. (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit., p.28).Esta igreja pensava ser rica e no ter falta de nada, porque estava confiando no seu potencial econmico e financeiro, pensava que sua vida espiritual do jeito que era estava bom demais. Nela imperava a lei do isso no faz mal. (SILVA, Osmar Jos da. op.cit., p.54) (destaque original). - O pastor de Laodiceia havia sido um despenseiro infiel (cf. I Co.4:1,2) e, em virtude disto, a igreja estava pobre, sem qualquer recurso espiritual. A busca pelas coisas desta vida e o envolvimento com o pecado e com o mundo acarretaram a perda de todos os recursos. No

havia mais quaisquer mistrios de Deus naquela igreja, que, voltada para o mundo e para o pecado, voltada para o bem-estar material, j no desfrutava de qualquer mistrio de Deus, a comear do principal e fundamental, de onde todos os demais decorrem, que o prprio Cristo, em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl.2:2,3), como os laodicenses tinham conhecimento desde quando a carta aos colossenses havia sido lida para eles dcadas atrs. - A terceira das caractersticas do desgraado que ele cego . Tendo havido o abandono da Palavra de Deus, no havia outro destino seno a cegueira, pois a Palavra de Deus lmpada para os nossos ps e luz para o nosso caminho (Sl.119:105). Tendo havido o envolvimento com o mundo e a aceitao da proposta diablica de uma vida independente de Deus, no havia outro destino seno a cegueira, pois a mente envolvida pelo deus deste sculo, que impede o homem de ver a luz do evangelho da glria de Cristo (II Co.4:3,4). muito triste verificar que pessoas que, uma vez j haviam sido iluminadas pelo Evangelho, estavam agora novamente sem viso espiritual! - A quarta das caractersticas do desgraado que ele nu. Tendo havido o abandono de Cristo e de Sua Palavra, o envolvimento com o pecado, a consequncia inevitvel a perda das vestes da salvao (Is.61:10). Assim como ocorrera no den, quando, aps o pecado, o primeiro casal percebeu que estava nu (Gn.3:7), do mesmo modo, aqueles crentes, por terem se envolvido com o pecado e o mundo, estavam novamente nus. - A nudez espiritual resultado da falta de vigilncia na vida espiritual e, por conseguinte, do envolvimento com o mundo (Ap.16:15). O envolvimento com as coisas desta vida, a falta de ateno eternidade, o esquecimento do que nos aguarda no alm desta vida terrestre caracteriza bem a nudez espiritual, pois se no levarmos em conta a eternidade, se no nos mostrarmos atentos e vigilantes com a vida espiritual, seremos achados nus (II Co.5:1-3). Que Deus nos guarde, amados irmos! - Na perspectiva histrica que faz corresponder cada carta a um perodo da histria da Igreja, vemos que a igreja de Laodiceia, conforme visto na lio anterior, convive com a igreja de Filadlfia, faz parte do ltimo perodo da Igreja sobre a face da Terra, iniciado em meados do sculo XVIII , quando os avivamentos do incio retomada da misso, agora em escala mundial, e ao ressurgimento do fervor espiritual com a retomada do batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais. - No entanto, ao mesmo tempo em que se tem tal movimento extraordinrio, de recuperao completa do que havia na igreja primitiva, h, tambm, o incio de uma apostasia nunca antes observada. - Se, ao longo da histria da igreja, surgiram os graves desvios doutrinrios que levaram ao surgimento de movimentos como o Romanismo, o fato que, a partir do sculo XVIII, vemos, com grande intensidade, a contaminao da igreja com valores, princpios e filosofias que, mais do que desvios doutrinrios, representam a prpria negao da doutrina crist. - Assim, muitos que cristos se dizem ser se envolveram com o racionalismo que surgiu no movimento conhecido como Iluminismo ou Ilustrao, que, inclusive, chegou at mesmo teologia, passando muitos a duvidar das Escrituras como Palavra de Deus, passando a ver a Bblia como um livro qualquer, quando no, como um conjunto de mitos e de lendas. Surge da o chamado liberalismo teolgico, que tantos males causaram e tm causado igreja. - No podemos falar da apostasia da Igreja crist no contexto mundial sem mencionar aquilo que acredito ser a sua principal causa, pelo menos em tempos mais recentes. Refiro-me prevalncia do liberalismo teolgico nos seminrios das principais denominaes histricas a partir do sc. XVIII. Existe algo no liberalismo teolgico que conduz a igreja inevitavelmente a separar-se e afastar-se daqueles pontos principais que sempre identificaram a Igreja crist desde o perodo apostlico, em maior ou menor medida (LOPES, Augustus Nicodemus. A

apostasia na Igreja no contexto mundial. In: SANTANA, Uziel (org.). Apostasia, Nova Ordem Mundial e Governana Global, pp.80-1). - Como afirma Augustus Nicodemus Lopes, este liberalismo teolgico o responsvel direto pela promoo do chamado macroecumenismo, i.e., a unidade essencial das diferentes religies, validando sistemas de crenas bastante diferentes do cristianismo, que nada mais , dizemos ns, que a antessala da religio nica a ser promovida pelo Falso Profeta para que haja a adorao do Anticristo. - deste liberalismo teolgico, tambm, temos o abandono de concepes e novas posturas dentro da Igreja a respeito do feminismo, do homossexualismo e de tantas outras questes que levaram muitos segmentos a partir para uma mentalidade mundana e a aceitar, em suas igrejas, coisas como a ordenao de mulheres e a prpria aceitao do homossexualismo como algo que no seja pecaminoso. - Muitos que cristos se dizem ser se deixaram tomar pelo individualismo crescente que comeou a imperar e a entender-se como verdadeiros deuses. A mentalidade revolucionria , surgida com o Iluminismo e que, depois, se desenvolveu com o socialismo e suas variaes, tambm chegou at os que cristos se dizem ser, que passaram a se revoltar contra tudo e contra todos, inclusive contra Deus. So pessoas que, embora se digam servas do Senhor, so orgulhosos espirituais, arrogantes, que no aceitam seguir a Cristo, ter-Lhe por Senhor, mas se acham donos de seus prprios narizes. Desprezam, por completo, a Verdade, passam a ser eles prprios os construtores de suas verdades, querendo que Deus Se amolde a eles, em vez de eles se amoldarem a Deus. - Como diz Watchman Nee: A opinio da maioria a opinio aceita ; uma vez que a maioria esteja a favor, est tudo bem. Esta a Laodiceia. Em outras palavras no so os padres que dominam, nem os pastores nem o Esprito Santo, mas a opinio da maioria que conta. Aqui, no so irmos, mas homens. Laodiceia no se posiciona na posio de irmo; antes, so homens que esto aqui concordando com a vontade da carne. Todos levantam a mo, e isto tudo. (A ortodoxia da Igreja. 5.ed. E-book doado por Samuel Cardoso Espndola exclusivamente parahttp://ebooksgospel.blogspot.com Acesso em 08 mar. 2012 , p.38). - Muitos dos que cristos se dizem ser se deixaram levar pelo orgulho espiritual e o resultado disto foi o surgimento de um sem-nmero de heresias e seitas (Testemunhas de Jeov, Mormonismo, Moonismo, Teologia da Prosperidade, Teologia da Libertao etc. etc. etc.), a tumultuar grandemente a vida espiritual de muitos e a complicar grandemente a evangelizao do mundo. - Tais movimentos, que crescem assustadoramente, esto a se enlaar com o movimento Nova Era, este sutil movimento que j prepara a instalao da Era de Aqurio, ou seja, do perodo ps-cristo, com ele envolvendo-se de forma perigosa e que selar o vmito do corpo de Cristo por ocasio do arrebatamento da Igreja. No admira, pois, o envolvimento cada vez maior de lideranas que se dizem crists com segmentos como a Maonaria, o Ecumenismo, o Dilogo Interreligioso e suas bandeiras de absoluta tolerncia com o pecado e do relativismo tico e moral. - No toa que, em uma srie de estudos realizados no Vaticano em 2007, o cardeal italiano Giacomo Biffi, afirmou que o Anticristo se apresenta como ecologista, pacifista e ecumenista e que reduzir o Cristianismo a apenas um conjunto de valores, dispensando o encontro pessoal com Cristo como condio para a salvao. este movimento que, convivendo com os cristos autnticos e genunos, ser deixado por Cristo aqui na Terra por ocasio do arrebatamento. - O que se pode perceber pelos ensinamentos que h, nestes ltimos tempos, duas igrejas intitulando-se seguidoras de Cristo. A de Filadlfia e a de Laodiceia. Embora todas as sete igrejas representem, em certo sentido, alguma unidade crist ou vida de pessoas da igreja crist em todos os tempos. Destacam-se, porm, estas duas ltimas neste tempo do fim. Uma

perseverante, guardando a Palavra de Deus, Filadlfia. Outra morna, coitada, miservel, pobre, cega e nua, Laodiceia. Independentemente de denominao religiosa, estes dois tipos esto andando juntos. Vamos chamar aqui de Igreja Fiel, a de Filadlfia. E Igreja paralela, a de Laodiceia. (SILVA, Osmar Jos da. op.cit., pp.51-2) (destaques originais). - Hoje, podemos encontrar Filadlfia e tambm Laodiceia. Ambas so bastante parecidas em sua posio como igreja. A diferena que Filadlfia tem amor, enquanto Laodiceia tem orgulho. No h diferena na aparncia exterior; a nica diferena que Laodiceia uma Filadlfia orgulhosa (NEE, Watchman. op.cit., p.38). - lamentvel observar que muitos cristos, nos dias atuais, esto em Laodiceia e muitos de Filadlfia esto de malas prontas para mudar-se para a igreja de Laodiceia. Pelos frutos conhecereis. Crentes acomodados, satisfeitos, so meros espectadores no culto, no oram, no adoram ao Senhor, no O glorificam, no buscam os dons espirituais, so indiferentes, vivem sem entusiasmo; podem ser bons religiosos, mas esto em Laodiceia, fazem parte da igreja paralela. (SILVA, Osmar Jos da. op.cit., p.55) (destaque original). III A MENSAGEM DO SENHOR JESUS PARA A IGREJA DE LAODICEIA - Diante de um quadro to nefasto, onde no h seno reprovao, poder-se-ia esperar, da parte do Senhor Jesus, uma mensagem de condenao, como, alis, no so poucos os que cristos se dizem ser costumam transmitir para os que caem da f, para os que se desviam espiritualmente. - O Senhor Jesus, porm, o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb.13:8). Est glorificado, assim Se apresentou a Joo, mas continua sendo o mesmo Cristo que no veio para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele (Jo.3:17). O quadro era grave, mas no era irreversvel, porque o Senhor ainda no tinha vomitado aquele pastor e, por extenso, aquela igreja. Ainda estava aberta a oportunidade para que retornassem graa de Deus, ainda estvamos no ano aceitvel do Senhor (Lc.4:19). - O Senhor falou duramente porque repreende e castiga a quem Ele ama. Ele usa da Sua misericrdia, bate porta da conscincia, deseja entrar em sua casa, isto , em sua vida e fazer uma reconciliao com o crente morno. Jesus tem interesse de reavivar espiritualmente e aquecer a presena do Esprito Santo na vida dos cristos da igreja paralela (SILVA, Osmar Jos da. op.cit., p.54). - Por isso, o Senhor , em vez de trazer uma sentena de morte quele pastor e, por extenso, quela igreja, a exemplo do que fez com as demais igrejas, apresenta uma mensagem de salvao, de esperana : Aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas. (Ap.3:18). - Como que um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu pode comprar alguma coisa? Porque a moeda celestial no a mesma deste mundo. O dlar, o euro, o real, ou qualquer outra moeda corrente neste mundo nada valem para Deus. Elas s tm valor aqui, mas de nada valem para aquisio de bens espirituais (At.8:18-23; Is.55:1) (OLIVEIRA, Jos Serafim de.op.cit., p.28). - O ouro representa a divindade, a glria de Deus. Era necessrio que os crentes de Laodiceia buscassem a glria de Deus , buscassem as coisas que so de cima, e no as que so da terra; porque j estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus (Cl.3:2,3). Comprar ouro provado no fogo era pagar o preo para ter uma vida de intimidade com Deus, era dar prioridade s bnos espirituais, comunho com o Senhor, mesmo que, com isso, sofressem as mesmas agruras que estavam a sofrer os esmirnitas. abandonar tudo para servir Aquele que tudo abandonou por ns. Estamos dispostos a pagar este preo, ou estamos a preferir o comodismo daqueles que s desejam agradar a si mesmos e ao mundo?

- O ouro, ademais, era provado no fogo, ou seja, era puro. No h como convivermos com o pecado, se quisermos entrar no cu. No h como servirmos a Deus se no nos apartarmos do pecado, pois, seno, por mais que tenhamos feito neste mundo, receberemos de Cristo um no vos conheo, j que no houve, de nossa parte, o apartar-se da iniquidade (Mt.7:22,23): O Senhor conhece os que so Seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade (II Tm.2:19b). - Somente buscando a glria de Deus, dando prioridade s coisas de cima e se mantendo em santidade, que poderemos enriquecer espiritualmente. As riquezas espirituais nada tm que ver com o bem-estar material. Aprendamos isso enquanto tempo! - O Senhor Jesus manda, tambm, que aquela igreja tambm comprasse vestidos brancos. A santificao indispensvel para quem quer ser arrebatado por Cristo Jesus e, assim, ser poupado da ira vindoura. preciso pagar o preo da santificao, preo este que representa a mortificao da carne, da natureza pecaminosa que existe em ns e que somente ser tirada no dia da glorificao. Devemos estar crucificados com Cristo e vivermos uma vida na f do Filho de Deus (Gl.2:20). Sem estas vestes brancas, no seremos achados dignos de andar com o Senhor Jesus para sempre (Ap.3:4,5). - Os que no se vestissem de branco, teriam a sua nudez espiritual denunciada. Todos veriam a vergonha da tua nudez. Coisa triste, amados irmos, observar, nos cada vez mais frequentes escndalos a envolver cristos que se dizem ser, como muitos tm deixado aparecer a vergonha de sua nudez. No se arrependeram quando admoestados pelo Senhor e agora so mostrados em toda a sua nudez para todos os homens. Que jamais venhamos a ser veculo de tais escndalos, pois, como disse o Senhor Jesus, era melhor que os tais se tivesse atirado ao mar com uma pedra no pescoo (Mt.18:6). - Por fim, o Senhor Jesus aconselha aquele pastor e, por extenso, aquela igreja que adquirissem colrio para ungir os seus olhos, a fim de que pudessem novamente ver o reino de Deus. A aluso aqui ao colrio tem a ver com a cidade de Laodiceia, que, como j vimos, tinha uma grande escola de medicina e, segundo alguns historiadores () em Laodiceia, havia uma escola de medicina que fabricava p oftlmico. Mas a terra frigia (cinza da Frigia?) no curava a cegueira espiritual da Igreja (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., p.62). - Aqui est se falando de cegueira espiritual, perda da viso das coisas celestiais (Sl.119:18). No nos convm permitir que bens materiais ou preocupaes com coisas transitrias turvem a nossa viso de bens superiores, daquilo que Deus preparou para os fiis. (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit., p.29). - Colrio um medicamento para ser aplicado nos olhos e plpebras, ou seja, de uso tpico. basicamente composto de gua e outros componentes como cloridato de nafazolina e sulfato de zinco heptahidratado, para assim estar umidecendo o globo ocular. O colrio tambm pode ser usado por oftalmologistas para a dilatao da pupila (Colrio. In: WIKIPDIA. Disponvel em:http://pt.wikipedia.org/wiki/Col%C3%ADrioAcesso em 17 abr. 2012). Como se verifica, o colrio tem a funo de tirar a secura dos olhos. Composto basicamente por gua e outras substncias, faz com que se tenha uma viso saudvel. - O colrio espiritual aqui mencionado por Cristo , basicamente, a aplicao da Palavra de Deus e do Esprito Santo vida espiritual do crente , a fim de que, nascendo ele de novo, possa ver o reino de Deus e, nascendo da gua e do Esprito, possa entrar no reino de Deus (Jo.3:3,5). Sem estes meios de santificao, jamais poderemos ver o Senhor (Hb.12:14). - O Senhor afirmava que havia repreendido aquela igreja porque a amava, apesar de toda a apostasia ali existente. Deus nos ama, queridos irmos, por isso no temos de ter vergonha de nos reconciliarmos com Ele e voltarmos a ter uma vida reta e sincera diante dEle. - Muitos tm tido uma vida espiritual miservel, porque receiam confessar seus pecados, tendo em vista que sero discriminados na igreja local, perdero seus postos e cargos. Nada disso importa! O importante que Deus nos ama e est pronto a nos perdoar, se deixarmos os nossos maus caminhos e pensamentos e nos convertamos a Ele de todo o corao (Is.55:6,7).

Se os homens, por causa de nossa confisso, no nos perdoarem mais, se no se esquecerem de nossos pecados, pouco importa. O importante saber que Deus deles nunca mais Se lembrar (Mq.7:18,19; Hb.8:12; 10:17). - O Senhor ama at os mornos que esto para serem vomitados da Sua boca. O Senhor no deseja que algum se perca, que ningum se desvie da verdade. Ele quer aquecer os frios e despertar os mornos. (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit.,, p.29). - Para que se fizessem tais aquisies, era mister que aquela igreja fosse zelosa e se arrependesse (Ap.3:19). Era necessrio que os laodicenses voltassem a observar a s doutrina, retornassem a guardar a Palavra de Deus e se arrependessem, mudassem de atitudes, mudassem de mentalidade. Mais uma vez vemos que chave de tudo o arrependimento dos pecados. - Jesus, ento, mostra toda a Sua disposio para restaurar espiritualmente aquele pastor e, por extenso, aquela igreja. Ele diz: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a Minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele coMigo (Ap.3:20). - A famosa pintura de Holman Hunt, em que Cristo aparece diante da porta, a bater, no mostra a maaneta do lado de fora. Quando Sir Noel Paton pintou o famoso quadro representando o Rei coroado de espinho batendo porta, foi censurado porque se esquecera de incluir a maaneta na porta. Mas o clebre pintor disse que de propsito omitira a maaneta. que s pode ser aberta pelo lado de dentro. (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., pp.62-3). - Esta passagem bblica, que muito repetida em apelos aos incrdulos para que recebam a salvao, foi dirigida pelo Senhor Jesus no a incrdulos, mas aos crentes desviados de Laodiceia. Eles haviam posto Jesus para o lado de fora de suas vidas e, por isso, Ele, amoroso, estava a bater porta, a fim de que pudesse, novamente, entrar nas vidas daquelas pessoas. A porta qual Cristo bate a porta da vida do indivduo, da igreja ou da comunidade (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., p.62).Esta mensagem no foi dirigida a pessoas descrentes. Ela foi dirigida igreja, o que mostra claramente que, naquela igreja, no havia mais lugar para Jesus: Ele j estava do lado de fora (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit., p.29). - Que triste situao de um que cristo se diz ser a de ter despejado Jesus de sua vida. Mas o Senhor, com Seu to profundo amor, no abandona uma criatura to ingrata, mas, humildemente, bate porta, pedindo para novamente entrar na vida daquele que O deixou. Este o nosso Salvador. Aleluia! - A iniciativa do Senhor bater porta . Caberia quele pastor e, por extenso, quela igreja, abrir a porta para voltar a ter comunho com o Senhor. Entendamos isto, amados irmos, quando formos evangelizar os apstatas, os desviados. A atitude tem de vir da parte deles, eles que tm de se levantar e ir ao encontro do Pai celestial, a exemplo do que fez o filho prdigo (Lc.15:17-20). Basta-nos afirmar, com f, que o Senhor est porta, aguardando o gesto de abertura. - Alguns no ouvem Jesus chamar, porque so surdos espirituais e, por mais que o Senhor insista, eles no ouvem mesmo. Outros at ouvem Jesus chamar, mas no abrem o corao, no querem que Deus entre em suas vidas; preferem viver uma vida dissoluta e sem Jesus, certamente tais pessoas tero um tristssimo fim. Mas, graas a Deus, que h quem ouve o Senhor bater e abre o corao, deixando Jesus entrar em suas vidas. Com estes, disse o Senhor: Eu cearei com ele e ele coMigo. Ceando com o Senhor significa estar em comunho com o Senhor, uma vida de gozo espiritual e plena de alegria (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit., p.29). - A comunho com Cristo pode ser restabelecida apesar do estado de apostasia . Enquanto no houver o vmito da boca do Senhor, possvel ao que se desviou dos caminhos do Senhor retornar a ter comunho com Ele. No entanto, faz-se preciso que se d ouvido ao Senhor e Sua Palavra, que no haja o endurecimento dos coraes, como ocorreu com o povo de Israel em Mass e Merib (Ex.17:7; Sl.95:8), que no se mantenha o esprito de

rebelio e de revolta contra o Senhor. Que estejamos dispostos a ser servos de Deus, que no ditemos o que devamos fazer, mas que faamos o que Ele ditar. este o caminho do zelo e do arrependimento que nos far voltar comunho com o Senhor. Estamos dispostos a isto? IV AS PROMESSAS QUE O SENHOR JESUS FEZ IGREJA DE LAODICEIA - Assim como no deixou de dar uma mensagem de salvao e esperana para a igreja de Laodiceia, apesar de sua apostasia, o Senhor Jesus tambm no deixou de fazer promessas aos vencedores, seguindo, assim, a mesma estrutura que seguira em todas as demais cartas. possvel ser vencedor, mesmo estando em uma igreja como Laodiceia. No importa a situao ou as circunstncias em que vive o verdadeiro servo de Deus; porque tudo parece perdido, o Senhor estar sempre ajudando o verdadeiro cristo a ser vencedor. (OLIVEIRA, Jos Serafim de. op.cit., p.29). - Isto nos mostra que o Senhor Jesus imparcial, que no faz acepo de pessoas (At.10:34) e que quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade (I Tm.2:3,4). Por isso, amados irmos, jamais faamos acepo de pessoas e deixemos de pregar o Evangelho mesmo para aqueles que apostataram da f! - O Senhor Jesus promete o seguinte aos vencedores: Ao que vencer lhe concederei que se assente coMigo no Meu trono; assim como Eu venci e Me assentei com Meu Pai no Seu trono (Ap.3:21). - Quem vencer, reinar com Cristo . Estar para sempre unido com o Senhor, desfrutando da mesma dignidade que Cristo tem como homem vencedor sobre o pecado e a morte, que Se encontra destra do Pai. Estaremos unidos com o Filho, atingindo, assim, o propsito delineado pela obra redentora de Jesus (Jo.17:21), e, por estarmos unidos com o Filho, tambm estaremos para sempre em comunho com o Pai e o Esprito Santo. - Quem aceitou se submeter a Cristo neste mundo, quem negou a si mesmo e fez nica e exclusivamente a vontade de Deus, quem se humilhou e suportou toda a afronta por causa do nome de Cristo, receber, assim como Jesus homem recebeu, a glorificao, passando a ter um estgio na hierarquia celestial superior a dos anjos, j que estar no trono de Cristo. - No se trata aqui, em absoluto, amados irmos, de uma divinizao dos salvos. No, no e no! Continuaremos a ser homens, mas seremos homens glorificados, assim como o Senhor Jesus o desde que ascendeu aos cus. Continuaremos a ser servos, mas em estado glorioso, compartilhando da glria de Deus. Que maravilha podermos desfrutar desta glria, ns, miserveis pecadores! Aleluia! - Entretanto, todos quantos quiseram, neste mundo, ser deuses, quiseram ter uma vida independente de Deus, no quiseram se submeter ao senhorio de Cristo, estes, embora se dizendo cristos, no tero esta alegria, este gozo. Pelo contrrio, sero vomitados do corpo de Cristo e, por serem orgulhosos e rebeldes, estaro para sempre apartados do Senhor. Que tristeza! Que Deus nos guarde, amados irmos! - Aqui temos uma evidncia da verdade bblica que quem se exalta, ser humilhado e quem se humilha, ser exaltado (Mt.23:12). Quem se humilhar vontade de Deus, quem aprender de Cristo, Que manso e humilde de corao (Mt.11: 29), ser exaltado como o Senhor Jesus, por ter Se humilhado at a morte e morte de cruz, tambm foi exaltado sobre todo nome (Fp.2:511). Quem, porm, na sua soberba, se exaltar, no querendo se submeter ao Senhor, ser terrivelmente humilhado, sendo vomitado do corpo de Cristo e lanado fora, levado s trevas exteriores onde s h pranto e ranger de dentes (Mt.25:30). - Jesus nos ama tanto que no ocupou o Seu trono nos cus. Est no trono do Pai, Sua direita e somente Se assentar no Seu trono quando chegar a Sua Noiva e, em a desposando, assentar-se- no Seu trono com ela. Sirvamos a Deus fielmente, pois vale a pena todo sofrimento e dor que hoje aqui passamos, pois nada se pode comparar com a glria que em ns h de ser revelada (Rm.8:18). Aleluia!

- Por fim, o Senhor Jesus retoma a expresso que utilizou em todas as cartas: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap.3:22). Esta a ltima advertncia que o Senhor faz para que no endureamos os nossos coraes, mas estejamos prontos a ouvir o Esprito Santo. Em a narrativa do livro do Apocalipse, a palavra igreja doravante desaparecer, para apenas ressurgir em Ap.22:16, j na concluso da revelao. - Isto nos diz, claramente, que, quem se mantiver soberbo e autossuficiente, misturado com o mundo, ainda que se diga servo do Senhor, no ter outra oportunidade para se arrepender , visto que no deu ouvidos ao Esprito Santo, quando Ele est a nos falar tudo quanto Jesus tem anunciado, sem medida e de forma plena. Se no ouvirmos a Sua voz, fatalmente seremos vomitados no dia do arrebatamento e no teremos mais como nos arrepender. Tomemos cuidado, pois, amados irmos, para guardarmos a Palavra e nos encontrarmos com o Senhor nos ares, e no com o Anticristo na terra. - O Senhor nos disse que aquele que tem ouvidos e pode ouvir a palavra do Senhor, que oua. H muitos que no tm ouvidos e no podem ouvir a palavra do Senhor. Se voc tem ouvidos, deve ouvir. Ore para que Deus nos conceda andar num caminho reto. Em qualquer situao, acontea o que acontecer devemos escolher o caminho de Filadlfia. (NEE, Watchman. op.cit., p.46).