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RAMATIS

SOB A LUZ DO ESPIRITISMO


Obra pstuma Obra medinica ditada pelo esprito RAMATS ao mdium HERCILIO MES

OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A vida no planeta marte Herclio Mes Mensagens do astral Herclio Mes A vida alem da sepultura Herclio Mes A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes Fisiologia da alma Herclio Mes Mediunismo Herclio Mes Mediunidade de cura Herclio Mes O sublime peregrino Herclio Mes Elucidaes do alm Herclio Mes A misso do espiritismo Herclio Mes Magia da redeno Herclio Mes A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1963 1964 1964 1967 1967 1970 1974 1999 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus

15. Mensagens do grande corao 16. 17. 18. 19. Evangelho , psicologia , ioga Jesus e a Jerusalm renovada Brasil , terra de promisso Viagem em torno do Eu Publicaes Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior

America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ?

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001

Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis

Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento

27. Gotas de Luz

Beatriz Bergamo 1996

Ramatis

Srie Elucidaes

28. As flores do oriente 29. O Astro Intruso

Marcio Godinho 2000 Hur Than De Shidha 2009

Ramatis Ramatis

Conhecimento Internet

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Chama Crstica Samadhi Evoluo no Planeta Azul Jardim Orixs Vozes de Aruanda A misso da umbanda Umbanda P no cho

Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009

Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis

Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento

ndice
Esclarecimento da primeira edio Prefcio de Navarana Captulo 1 A dor humana Captulo 2 Os fenmenos fsicos Captulo 3 Exorcismo Captulo 4 Suicdio Captulo 5 Eutansia Captulo 6 Aborto Captulo 7 A mente Captulo 8 Sexo Captulo 9 Homossexualismo Captulo 10 Prostituio Captulo 11 "Buscai e achareis" 4 5 7 19 25 39 44 55 72 89 100 109 122

Esclareci mento da pri meira edio.


A presente obra indita de Ramats vem luz passados seis anos da desencarnao de Hercliio Maes (1993) e vinte e dois anos aps a publicao de "Evangelho Luz do Cosmo", ltima obra de Ramats, recebida por aquele mdium. Trata-se de captulos psicografados por Herclio Maes para a composio de um novo livro, que j recebera de Ramats o ttulo "Sob a Luz do Espiritismo" e uma introduo, bem como um prefcio assinado por J. T., pseudnimo de famoso escritor brasileiro desencarnado (que j prefaciara "Magia de Redeno"). Com o desencarne do mdium, dentre seus escritos, no foi possvel localizar nem as "Palavras de Ramats", nem o prefcio de J. T e, tampouco, os captulos intitulados "Pena de morte", "Divrcio", "Toxicomania", "Criogenia e incinerao", "Morte" e "Krishnamurti", que constavam do ndice original. O material obtido foi, ento, ordenado por Dr. Breno Trautwein, que fora mdico e amigo de Hercilio, e revisor de anteriores obras suas, buscando a mesma seqncia e interligaes sugeridas pelo ndice. Entendeu-se oportuno acrescentar a esta obra pstuma o captulo "Buscai e achareis", texto indito, localizado entre os originais de Herclio Maes. Em que pese ausncia dos captulos no localizados, os textos restantes justificam a publicao deste livro, por tratar-se de instrues autnticas de Mestre Ramats sobre temas de absoluta atualidade. O prefcio do Irmo Navarana (mentor espiritual j citado por Atanagildo em "A Vida Alm da Sepultura") permaneceu, afortunadamente. Avaliando as perdas e o que foi possvel resgatar, endossamos as palavras do Dr. Breno Trautwein: "Diremos ter havido mais ganho do que perda, pelos motivos atuais dos temas abordados." Na oportunidade em que a Editora do Conhecimento relana, sob nova e cuidada apresentao, as obras de Ramats, a possibilidade de finalmente trazer luz a presente obra deixou a impresso de uma interveno direta do Mestre, como a retomar, num momento especial, o contato carinhoso com milhares de leitores. um privilgio, portanto, e uma alegria a partilhar com seus leitores, a participao de todos os colaboradores que possibilitaram a edio desta obra.

Prefcio de Navarana
Meus prezados irmos: J no se duvida mais, atualmente, de que chegaram os tempos to profetizados h milnios passados por famosos videntes. Sob a viso humana pode-se verificar a indescritvel modificao que se opera no seio da humanidade. Uma estranha sensao ertica parece dominar todos os seres, fazendo-os viver aflitos, insatisfeitos, excessivamente ambiciosos e, alm de tudo, refletindo nos olhos um estranho temor pelo futuro. Invertem-se os valores mais preciosos da humanidade, transformando-se em mensagens e realizaes vulgares, lembrando as pocas medocres do passado. Paira no ar um gosto pervertido. Um incessante epicurismo incentiva os homens para os prazeres do instinto inferior, vulgarizando-lhes a inspirao e os princpios que elevam a vida humana. A meta principal, no momento, no saber quanto ao destino da alma aps a sua desencarnao e, sim, qual a formula mxima para obter a melhor e a mais requintada satisfao para o corpo. O profetizado "Fim dos Tempos" est a, sob a viso de toda a humanidade entontecida, que estigmatiza deliberadamente todos os ensinamentos de Jesus contidos no seu sublime Evangelho. Os homens se deixam envolver por uma grande iluso, acreditando que Deus criou a Terra como um mundo de exclusiva posse ambiciosa e prazeres inferiores. Na realidade, trata-se de um mundo de educao espiritual, onde espritos inexperientes desbastam suas arestas instintivas e ascencionam, gradativamente, a nveis de angelitude. Atravs das lutas, dores, sofrimentos, estudos e experincias alcanam a configurao do anjo, usufruindo o mrito de sua prpria consagrao. Atingimos um fim de ciclo no esquema divino, onde haver uma seleo da humanidade, conforme a atuao espiritual de cada um na face da Terra. Aflora uma nova civilizao de natureza definitivamente mais sadia nos seus objetivos, plasmando um novo mundo alicerado nos preceitos da Bondade e do Amor. Todos os equvocos, erros e injustias cometidos, devem, agora, ser banidos para sempre do orbe terrestre. Ressurge, aos poucos, no homem, a conscincia de uma existncia Divina Superior, onde ele dever viver. , neste despertar, que surgiu o Espiritismo. Na hora exata, revivendo o Evangelho, o roteiro certo para todos ns. A obra de Allan Kardec a se encontra, vigilante, apontando os caminhos da sadia espiritualidade. Seus ensinamentos foram elaborados de modo compreensvel por todos os homens, gerando, assim, maiores responsabilidades para os que deles se abeberarem. Nesta obra "Sob a luz do Espiritismo", Ramats procurou enfeixar os assuntos de mais acentuado prejuzo espiritual e que se alastram pelo mundo, graas irresponsabilidade dos homens que, num momento de insnia, elegeram para seu culto mrbido os prazeres mais degradantes e os vcios mais ignbeis. Allan Kardec, sob a orientao dos espritos, alinhavou conceitos e orientaes que atendem a todas as necessidades espirituais e graduaes humanas, advertindo e esclarecendo quanto s prticas inferiorizantes e fixando a responsabilidade de seus autores. Aproveitou toda sensatez e fidelidade crtica da obra esprita para fundamentar o seu texto, definir responsabilidades e obrigaes. Aprofundou conceitos espirituais sob a gide do grande codificador e sob a inspirao divina do Amado Mestre, Jesus Cristo. Esta obra lana nova luz sobre acontecimentos quotidianos, dando um roteiro sadio, definindo as verdadeiras manifestaes e responsabilidades humanas, clareando pontos e debates sem solues

definitivas. Ramats colocou sua inteligncia e mansuetude disposio de nossos irmos mais angustiados e sofredores que, na maioria, s conseguem compreender e solucionar seus problemas de maneira desesperada, violenta e sob perigosa emoo incontrolvel. Este livro comenta longamente sobre o suicdio, expondo e definindo os seus ngulos atrozes aps a morte do corpo carnal; desvenda a natureza intrnseca do homossexua lismo e do exorcismo, trazendo lies de compreenso e, acima de tudo, esclarecendo pontos que sofrem interpretaes errneas, na maioria dos seus estudos; examina a prostituio, como um produto de irresponsabilidade humana; pormenoriza as finalidades criativas e superiores do sexo, lembrando, nesta faixa negligenciada, a grande falta de amor espiritual; aponta, em profunda dissertao, a Eutansia a tradicional "morte piedosa", como um fato censurvel perante as leis divinas e condenvel perturbao no roteiro educativo da criatura encarnada; alivia-nos, sobremaneira, quando examinando o problema da morte, a encara como uma porta que se abre para a verdadeira vida; retira de nossa mente o temor fnebre e descreve o processo de desencarne como uma mudana de apartamento, dependendo, claro, da tranqilidade ou do desespero do inquilino, conforme tenha sido a sua vivncia anterior; d morte um sentido de reencontro com outras almas afins. Ramats, aprofundando conceitos e focando problemas, sob a luz do espiritismo, deixa-nos, pela sua irradiante beleza espiritual, novos caminhos, novos ngulos, todos eles conducentes ao aprimoramento do esprito, despertando o homem para que, conscientemente, assuma a responsabilidade da sua conduta na escala evolutiva.

Navarana

1 Navarana, entidade que j foi mdico na ndia, prefaciou outras obras de Ramats, e referido, por Atanagildo, na obra "A Vida Alm da Sepultura", edio da Editora do Conhecimento. Era integrante da equipe espiritual que assessorava o mdium no atendimento, atravs da Homeopatia e da Radiestesia, a pacientes desenganados da medicina, realizado durante dcadas num centro esprita de Curitiba.

CAPTULO 1 A dor humana.

PERGUNTA: Em face da Humana Sabedoria e do Poder de Deus, a dor e o sofrimento no poderiam ser dispensados como processos morais de nossa evoluo espiritual? RAMATIS: A dor e o sofrimento no so "determinaes punitivas" impostas por Deus, mas, sim, conseqncias resultantes da resistncia do ser contra as leis disciplinadoras da sua evoluo. Se o homem fosse abandonado a si mesmo, no tocante ao seu aperfeioamento espiritual, seria demasiadamente longo o caminho para a sua perfeio e libertao dos ciclos reencarnatrios. A dor e o sofrimento so tcnicas pedaggicas para o aprimoramento do ser, em seu processo evolutivo, e tambm conseqentes a seus equvocos nas mltiplas vidas. A dor dinamiza as energias sutis do sofredor, herdadas pelo sopro divino, despertando nele, depois da revolta inicial, a reflexo sobre os porqus de sua desdita e fazendo-o procurar na razo e na f novos rumos que, psicologicamente, o aliviam do sofrimento. Em sntese, o padecimento uma reao, previamente consentida, para trazer o eterno postulante para a senda da evoluo espiritual, atravs de novos conceitos religiosos, filosficos e morais, os quais lhe do outro sentido vivencial. PERGUNTA:
dolorosas? Durante o processo de aperfeioamento e expanso de sua conscincia, o esprito tem de sofrer as injunes naturais do mundo onde atua. E essa luta atravs da organizao carnal, provoca reaes pacficas ou rebeldes, calmas ou dolorosas, que servem de aprendizado no campo da vida eterna do esprito. O homem, no estgio rudimentar de sua evoluo, pode ser comparado ao diamante bruto, espiritualmente, porm para eliminar as impurezas, perder as arestas dos defeitos anmicos e atingir a beleza radiosa do brilhante, precisa do atrito do esmeril da dor e da ao desse lapidrio incomparvel, o tempo. Nos mundos mais evoludos, usa a camura macia do amor traduzido em servio ao prximo. No haveria outro processo educacional, sem as reaes

RAMATS:

PERGUNTA: Observando as pessoas em suas conversas, notamos haver prazer ao relatarem seus males, cirurgias e infortnios, mostrando o condicionamento geral ao sofrimento e, at, certa aceitao, o que faria a dor perder seu efeito salutar. RAMATS: Possivelmente, a origem desse mrbido deleite esteja no aspecto doutrinrio das seitas religiosas, que sempre consideraram a dor como castigo ou expiao de pecados, pois desconhecem a funo purificadora dos desvios originrios da ndole animal. Sua funo despertar a luz anglica existente na intimidade da criatura. A lenda do "castigo divino" ou do "pecado original", por culpa de Ado e Eva, o primeiro casal enxotado do Paraso e responsvel pelo sofrimento humano, significa o exlio do esprito mergulhado na matria, em busca do retorno conscincia divina. Malgrado os catlicos, protestantes, adventistas, salvacionistas e outras seitas
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religiosas considerarem a Terra um "vale de lgrimas" ou uma penitenciria do Espao, ela uma tima escola de educao primria, destinada a aperfeioar o esprito n caminhoda Evoluo. Embora a humanidade faa do sofrimento um melodrama vulgar, na verdade, tratase de abenoado recurso do Alto para conduzir o esprito senda de sua prpria felicidade.

PERGUNTA: No entanto, a dor quase sempre abate o psiquismo, exaure o corpo, destruindo sonhos, prazeres e os momentos felizes. E, mesmo assim, conforme afirmais, ela seria a mola de nossa redeno. Porventura deveramos am-la e desej-la? RAMATS: No nos cabe am-la e nem a desej-la, porquanto, ela fruto da nossa invigilncia e pode-se dizer que, em nosso primarismo, no a podemos evitar, mas tosomente suport-la com resignao. Embora a dor e o sofrimento paream, num exame apressado, desmentir a sabedoria divina, tm sido glorificados pelas mais nobres vivncias messinicas e realizaes espirituais no mundo. Muitas vezes, as belezas que nos inebriam os sentidos na Terra so frutos da dor e do sofrimento de artistas como Beethoven, surdo; Chopin, tuberculoso; Schumann, perturbado mentalmente; e, ainda, citaramos Scrates, Paulo de Tarso e Ghandi sacrificados pelo amor, pela liberdade e pela paz humana. Giordano Bruno, Savonarola e Miguel Servet, queimados pela verdade e liberdade de opinio. Francisco de Assis glorificou a pobreza e Jesus transformou a cruz infamante num dos smbolos da libertao espiritual. Os brutos, colricos, tiranos, invejosos, prfidos, debochados, corruptos e corruptores, criminosos, toda a escria social tm, na dor, a lixvia corrosiva dos resduos animalescos, alvejando a vestimenta perispiritual at torn-la transparente luz divina interna, transformando-a nos trajes nupciais, que lhes permitem tomar parte no banquete de paz e alegria, entre os espritos superiores ou puros. PERGUNTA: O que a dor, enfim? Como poderamos ter uma idia mais
precisa da ao oculta da dor? RAMATS: Todas as manifestaes materiais so resultantes do eletromagnetismo que imanta, une ou separa os corpos fsicos e espirituais. A dor o produto desse desequilbrio eletromagntico psicofsico na estrutura do conjunto humano. Assemelha-se a uma sobrecarga gerando um curto circuito ou a queima de componentes, que ocorre na rede magntica ou eletrnica formadora do perisprito, repercutindo nas regies orgnicas mais afins ou vulnerveis, perturbando a harmonia energtica. Sem dvida a dor tem origem nas alteraes do psiquismo, quando excitado ou deprimido pelas paixes, vcios, sensaes primrias ou emoes descontroladas, expressando-se na periferia do organismo. So as expresses psicossomticas, j reconhecidas por alguns mdicos atnitos diante dos fenmenos observados Conseqentemente, a dor e a enfermidade variam de acordo com o estado moral, intelectual e consciencial de cada criatura. H doentes que encenam um dramalho tragicmico por causa de um simples resfriado; outros, mesmo sabendo serem portadores de cncer incurvel, mantm-se otimistas, tranqilos e confiantes no seu destino espiritual, servindo ainda como exemplo de resignao.

Qual o exemplo comparativo da dor na sua funo buriladora, decorrente de qualquer infrao moral ou espiritual do ser? RAMATIS: Todo efeito o resultado de uma ou de vrias causas e, poderamos ajuntar, diante da Inteligncia no Universo tambm ter uma finalidade. E a dor deve ser considerada um bem em

PERGUNTA:

qualquer reino da natureza, porm, muitas vezes, escapando s nossas percepes grosseiras. Examinemos o reino mineral. O mrmore, sofrendo as dores causadas pela ao do cinzel e do malho, transforma-se numa bela escultura. O diamante bruto, em brilhante valioso, e outros exemplos. No reino vegetal, alm das experincias modernas que parecem demonstrar a sensibilidade da planta, quando agredida, ainda poderamos citar a semente, a qual para dar nova planta, necessita despojar-se do invlucro externo pela dor do apodrecimento. Quanto ao reino animal, observamos, j nas formas unicelulares, a irritabilidade e o instinto de defesa diante das agresses. E nos pluricelulares, desde os espongirios at os homindeos, h um sistema nervoso, a princpio rudimentar e simples, para depois alcanar a mais alta complexidade no homem, que alm da parte motora e sensitiva a rede das funes nobres da mente inteligncia, pensamentos, juzos, imaginao e, sobretudo, os estados de conscincia em suas mais variadas expresses. essa conscincia em seus vrios nveis, que proveniente do esprito em busca de sua divinizao. So os pensamentos e os atos do esprito que determinam a maior ou menor intensidade das dores, pelas quais h de passar, pois do equilbrio e da paz da conscincia espiritual do ser que resulta a estabilidade magntica ou eletrnica do perisprito e do corpo fsico. Parece ser o plano de Deus, a Harmonia e o Equilbrio perptuo do Cosmo. Qualquer instabilidade que se manifeste no mais nfimo fluir da vida requer sempre o imediato reajustamento para no perturbar o Todo harmnico.

1 Tudo depende do modo como interpretarmos o fenmeno da dor; para uns castigo de Deus com o fito de punir os pecados dos homens; para outros efeito crmico de faltas cometidas em vidas anteriores; raros, porm, aceitam a dor como processo auxiliar da evoluo espiritual. A verdade que ela s se manifesta diante de qualquer resistncia fsica, moral ou espiritual, que perturbe o sentido utilitrio, benfazejo e harmnico da Vida.

PERGUNTA: Qual a sensata noo esprita sobre a dor? RAMATIS: O Espiritismo contribuiu extraordinariamente para modificar o conceito
errneo da dor como um ato punitivo de Deus, esposado pelas religies dogmticas. Popularizando os ensinamentos ocultos das antigas confrarias iniciticas, a doutrina esprita definiu a dor e o sofrimento como elementos benfeitores, corrigenda do esprito desviado da prpria Ventura Espiritual. O sentido punitivo da dor transformou-se, luz dos princpios espritas, num processo de retificao de um estado inferior para um superior. A dor, enfim, processo existente para todos os reinos, mas s acusada e incmoda no reino animal, porque tanto este quanto o homem tm maior sensibilidade dessa ao indesejvel. Sofre o menino preso s obrigaes escolares, vagando o pensamento l fora nos folguedos da vida; sofre o canceroso no leito, o falido de todos os seus bens, a mulher desprezada pelo noivo ou esposo; sofre o animal atacado pela peste ou fraturado num desastre. H mil formas de dores e de reaes, decorrentes da resistncia das coisas e seres contra o processo doloroso educativo.

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor sobre a idia da dor existente,


e aparentemente, no sentida nos reinos vegetal e animal? RAMATS: No existindo, nesses reinos, um rgo de vida de relao, nem aparelho fonador, toma-se impossvel para eles manifestar o desagrado. Porm, se analisarmos, sob o aspecto de que todas as criaturas trazem em si o grmen da divina origem,

to bem percebido por Hermes em sua proposio "o que est acima semelhante ao que est embaixo", mesmo a matria inerte traz de forma diferente todas as propriedades do seu nascimento. Existe nos reinos vegetal e animal alguma essncia, cuja manifestao tem outros veculos para cumprir de modo diferente, peculiar ao teor vibratrio de cada entidade. Para tirarmos um ensinamento, basta refletirmos: Por que o bom vinho obtido de bagos de uva esmagadas; a melhor farinha, do trigo modo; a madeira ficou mais lisa depois de lixada; e o brilhante o diamante lapidado? Logo, h sempre um processo agressivo, gerando uma "cota de sacrifcio", em qualquer um dos reinos, para o aperfeioamento e melhor qualidade das coisas.

Em qualquer circunstncia, o sofrimento sempre um processo de purificao espiritual? RAMATS: Deus cria seus filhos na forma de ncleos ou conscincias individuais, que se aperfeioam atravs das vivncias planetrias e se tomam miniaturas conscientes do Cosmo. Deus, enfim, o "pano de fundo" de todas as conscincias, divino mistrio que o homem s poder compreender depois de libertar-se, definitivamente, das formas escravizantes da matria para viver nos mundos do conhecimento puro. medida que a alma evolui, se despersonaliza, extingue a iluso da separatividade e integra-se Conscincia Csmica da Criao. As virtudes, portanto, compreendem os esforos e as realizaes em favor do progresso espiritual, enquanto os pecados significam tudo aquilo que retarda a ascenso anglica. A Lei do Carma acicata os espritos retardados na senda da Luz, mas sua ao dolorosa e desagradvel necessria para garantir o ritmo acelerado em favor da ventura sideral. A dor purifica, porque, sob tal processo, o esprito concentra suas energias no esforo de resistir ou debelar a situao incmoda e, assim, desagrega a escria do seu perisprito 2. Alhures 3, j lembramos que, nos momentos "pecaminosos", o homem utiliza substncias mentais e astralinos inferiores e, assim, produz "resduos" ou "txicos" que se incrustam no perisprito e formam a indumentria imprpria vida anglica. Aps a desencarnao, esse sedimento deve ser drenado nos charcos do Astral Inferior ou ento, vertido para o corpo carnal em nova reencarnao. Isso produz sofrimentos por estados enfermios, porque se trata de um processo purgativo de limpeza do perisprito, obscurecido pelas energias brutas, angariadas nas vidas pregressas. Tanto os pntanos astralinos funcionam como estaes teraputicas, absorvendo a carga txica da veste perispiritual, como o corpo fsico tambm atua na forma de um mata-borro vivo, enxugando os fluidos nocivos.

PERGUNTA:

2 Alguns espiritualistas incorrem no equvoco de considerar que a dor processo de evoluo, quando ela, apenas, retifica ou purifica. A evoluo, ou ascenso espiritual, se faz atravs do estudo, do ensinamento e do servio benfeitor a outrem. Quando o homem sofre porque "desviou-se" da senda evolutiva, tomando atalhos censurveis de lgrimas, onde as almas lavam e purificam os seus trajes perispirituais para depois participar das npcias no Cu. 3 Vide "Fisiologia da Alma", de Ramats, Editora do Conhecimento.

PERGUNTA: Porventura, existe alguma passagem na vida de Jesus, que se refira purificao do perisprito para poder alcanar o cu? RAMATIS: Jesus refere-se a tal acontecimento na parbola do homem que deve envergar a "tnica nupcial" para tomar parte no banquete do Rei, quando este diz ao intruso: "Amigo, como entraste aqui, sem a "tnica nupcial"? Atai-o de ps e mos e lanaio nas trevas exteriores; a haver choro e ranger de dentes" (Mateus, 22:1 a 14 - Lucas, 14:16 a 24) Em verdade, o ensinamento oculto significa que a "tnica nupcial" o perisprito, cuja pureza permitir ao esprito participar definitivamente do banquete celestial. Em caso
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contrrio, ter de ser lavado no tanque das lgrimas purificadoras do mundo carnal, ou lanado s "trevas exteriores" para o sofrimento retificador provocar o "choro e o ranger de dentes". A dor quebranta a rudeza e humilha o orgulho da personalidade humana; obriga o esprito a centralizar-se em si mesmo e a procurar compreender o sofrimento. Na introspeco dolorosa, pela ansiedade de solver o seu problema aflitivo, ele tem de reconhecer a precariedade, a presuno e a vaidade de sua figura transitria no mundo de formas. Assim como o calor vaporiza as gorduras ou o fogo apura a fuso do ferro para a tmpera do ao, a dor como a energia que aquece a intimidade do esprito e o ajuda a volatizar as aderncias indesejveis do seu perisprito ou da "tnica nupcial" da parbola do Mestre Jesus. um processo caracteristicamente de "lavagem" ou "limpeza" no tanque das lgrimas, onde h a ao benfeitora e custica da dor 4.

4 Vide o cap. "A importncia da dor na Evoluo Espiritual" da obra "A Fisiologia da Alma", de Ramats, Editora do Conhecimento

PERGUNTA: Como se produzem os efeitos enfermios devidos "descida" dos


resduos txicos do perisprito para o corpo carnal? RAMATS: Repetimos ser o corpo fsico como um "mata-borro" vivo, absorvendo na sua carne os fluidos deletrios ou morbo invisvel do perisprito, os quais, depois da morte, dispersam-se na terra do cemitrio, atravs da decomposio cadavrica. Esse processo de limpaza do perisprito da escria inferior, e imprpria sua contextura to delicada, produz dores, sofrimentos e enfermidades fsicas. Evidentemente, a carga txica ou o morbo psquico incrustado no perisprito desagrega-se pela concentrao de foras do prprio esprito na fase "dor-sofrimento" e flui pela atrao natural e magntica do corpo fsico. Mas nessa fluncia para a carne, perturba o bom funcionamento dos "chacras" do duplo-etrico 5, causando desequilbrio na distribuio da energia vital e provocando manifestaes enfermias. Depois, o fluido txico perispiritual atinge o sistema nervoso, infiltra-se para as glndulas endcrinas, afeta o sistema linftico, insinua-se pela circulao sangnea, produz a proliferao microbiana ou as leses orgnicas, resultando em molstias diversas. fcil entender serem as toxinas, oriundas do psiquismo mrbido, disseminadas por todo o organismo, at encontrarem os pontos mais vulnerveis, previamente determinados pelo carma no pano de fundo das predisposies biolgicas. Nesse caso, a famlia consangnea no simplesmente um grupo de pessoas portadoras de herana gentica semelhante, mas, sobretudo, uma reunio de espritos ligados pelo amor, ou pelo dio, ou por resgates grupais, porm, em graus diferentes de comprometimento com a lei do amor e servio. Isso explica certas doenas hereditrias, como, por exemplo, a psicose manaco-depressiva, cuja origem gentica considerada, por alguns estudiosos de respeito, de herana autossmica dominante de pequena penetrncia para poder explicar que, no caso de um dos cnjuges ser portador da doena, existe a probabilidade de vinte e cinco por cento da prole vir a ser doente, e quando ambos so portadores ela sobe para cinqenta por cento; alm dos antecedentes mrbidos familiares. Assim, embora determinada famlia traga os genes da doena, ela somente se manifestar nos devedores diante da Lei.

5 Vide o cap. "O duplo-etrico e suas funes" da obra "Elucidaes do Alm", de Ramats, Editora do Conhecimento. 11

Poderamos, como outro exemplo, citar os casos de rins policsticos, de alta letalidade, cuja incidncia no alcana a taxa de cem por cento. A explicao simples: os familiares, desse conjunto, que evitarem txicos, condimentos e substncias nocivas at para rins sadios e comportarem-se numa vivncia moral evangelizada podero atingir a velhice sem a morte prematura por fora da deficincia renal. No entanto, os demais membros da famlia sofrero as conseqncias funestas da vulnerabilidade renal hereditria, se descuidarem da sade fsica, abandonando dietas benfeitoras e ainda sob o bombardeio dos descontroles mentais e emotivos do cime, ao egosmo, da clera, da inveja, da maldade, da loucura, da maledicncia ou da brutalidade. O carma prope e o livre-arbtrio de cada um pode modific-lo ou cumprilo.

PERGUNTA: Explicai-nos isso com mais detalhes. RAMATS: Conforme o tipo de faltas cometidas pelo homem, produzem-se resduos ou
escrias fludicas caractersticas que, ao emigrarem para o corpo fsico, causam determinadas molstias nos rgos mais vulnerveis. Cada atitude mental perniciosa, e conseqentes sentimentos inferiores, gera uma espcie de fluido nocivo que ir fixar-se no perisprito, obediente Lei de Causa e Efeito. Em conseqncia, os maus fluidos resultantes de emoes negativas ou deprimentes, geradoras de atos contrrios s leis universais, produzem efeitos degradantes nos rgos ou sistemas do corpo humano. Ademais, o homem um esprito com encarnaes anteriores, trazendo uma carga mais ou menos densa de escrias aderidas ao seu perisprito pelos erros cometidos no passado. Desse modo, a sua molstia na existncia atual ser to grave, intensa e mortfera, conforme seja o volume da carga deletria produzida pela sua imprudncia e precisar expurg-la para o "mata-borro" vivo do corpo humano.

frgil cobertura das"conscincias espirituais" diferentes entre si e, por isso, as doenas variam conforme as culpas e as virtudes de cada um. Em exemplo rudimentar: trs gmeos, cuja deficincia vulnervel biolgica hereditria so os rins. No entanto, embora os trs findem sua existncia vitimados por doena dos rins, inexplicavelmente, um desencarna de tuberculose renal, o outro de cncer renal e o ltimo de nefroesclerose. Foram molstias diferentes, porque era diferente o tipo do fluido mrbido existente no perisprito de cada um. No entanto, se, em vez de ser nos rins, a vulnerabilidade biolgica hereditria dos trigmeos fosse na pele ou nos pulmes, ento, o primeiro desencarnaria tuberculoso da pele ou dos pulmes, o segundo de cncer da pele ou dos pulmes e o terceiro, de escaras de decbito ou enfisema pulmonar.

PERGUNTA Podereis explicar melhor esse fenmeno? RAMATS: A configurao carnal da parentela humana

PERGUNTA: Qual o mecanismo que possibilita essa carga fluidica mrbida atuar diretamente na carne e causar a enfermidade? RAMATS: O corpo humano um conjunto de clulas e tambm hospedeiro de outros microorganismos protozorios, bactrias e vrus das mais variadas espcies, que convivem, harmoniosamente, at surgir o desequilbrio, quando a debilidade do rgo ou sistema permite a proliferao desordenada desses germens ou das prprias clulas, conforme o fluido pernicioso no perisprito, que, ao passar para a constituio orgnica, ocasionar essa ou aquela doena. H uma confluncia muitas vezes, de toxinas de graus diferentes de morbidez, resultando nos mais variados-sintomas e sinais.
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PERGUNTA: Quereis dizer que a doena num rgo ou sistema do corpo humano varia conforme a natureza do fluido que produzido por determinada ao? RAMATS: Cada transgresso gera um tipo de fluido especfico e cada fluido malfico produz um tipo de doena ou perturbao peculiar. Em conseqncia, o defeito preponderante na criatura, seja inveja, orgulho, avareza, dio, cime etc. o causador da maior quantidade de fluidos mrbidos aderidos ao perisprito e responsvel pela molstia ou perturbao psquica mais grave. A doena, nesse caso, varia conforme o tipo, a virulncia e a quantidade de cargas nocivas dominantes no perisprito. PERGUNTA: Qual o mecanismo do Carma que faz o esprito ratificar-se de
suas mazelas passadas, atravs da enfermidade? RAMATIS: O homem produto exato do seu pensamento; e a "cada um ser dado segundo suas obras". O que o esprito alimenta e vive no seu psiquismo, materializa no corpo e no cenrio do mundo. As virtudes evanglicas proporcionam a estabilidade mental e emotiva, assegurando o equilbrio das coletividades microbianas do corpo fsico e, assim, mantm a sade. Os crimes e vcios, no entanto, perturbam e bombardeiam a contextura da carne, estabelecendo a desarmonia ou enfermidade. Por isso, dentro do conceito crmico de ser "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", o esprito viver, no futuro, conforme a natureza da sua vida no presente. Atravs do cientificismo do Carma, o prprio esprito que mobiliza as foras retificadoras dos seus equvocos e prejuzos. Na verdade, a Lei funciona de modo eqitativo, pois o esprito eglatra, isolado da humanidade, em vida futura, tem uma doena que o afasta do convvio humano devido ao perigo do contgio. Da o motivo por que as doenas destruidoras e cancergenas no encontram medicao adequada, e o nico antdoto que conhecemos, atualmente, a inverso dos seus polos negativos sob a fora do Amor e o medicamento da orao. Comumente, criaturas bonssimas morrem de cncer, surpreendendo o mundo por essa anomalia aparentemente censurvel perante a Justia. Divina; no entanto, trata-se de pessoas que, deliberadamente, adotaram a teraputica do amor e da bondade, a fim de superarem os delitos gerados pelo dio, pela vingana ou pela crueldade no remoto passado. Enquanto despejam para a carne os fluidos indesejveis, destrutivos e cancergenos, recuperam-se, transformando o dio em amor e a crueldade em bondade.

Em conseqncia, o estado de esprito do enfermo pode agravar ou amenizar o padecimento de sua molstia? RAMATIS: Justamente porque existe ntima relao psquica entre a enfermidade e a natureza fsica da criatura que se observa, em certos tipos de enfermos, um crculo vicioso que os mantm sob contnua perturbao mrbida. Assim que inmeros doentes sofrem crises mais graves ou sensveis melhoras, de conformidade com a sua atitude mental e emotiva durante as doenas. Quando se irritam, se incomodam ou se afligem, tambm se agrava a doena; cresce o teor de acar na urina dos diabticos; aceleram-se as funes da tireide; agravam-se as dispnias dos asmticos ou proliferam os eczemas. Diversas criaturas tm a pele coberta pela urticria, aps sofrerem injrias; outras, diante do menor receio, viagens inesperadas, exames escolares ou inseguranas de negcios so atacadas de diarrias e dores abdominais de origem neurovegetativa.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Mas a intensidade da molstia tambm pode depender muito da resistncia biolgica de cada criatura, mesmo considerando-se a virulncia dos venenos ps13

quicos atuando no perisprito, no assim? RAMATIS: Sem dvida, tanto varia a resistncia biolgica e hereditria de cada ser, como tambm varia a sua fora mental. As criaturas, mental ou espiritualmente, vigorosas superam com mais eficincia os efeitos mrbidos das enfermidades, pois so mais resistentes aos efeitos das toxinas psquicas, em sua circulao. Mas, de acordo com a Lei do Carma, to familiar aos espritas, sabe-se que ser dado a "cada um segundo suas obras". a Lei, portanto, dando a certo homem um organismo mais rgido e vigoroso contra os descontroles censurveis da mente e, a outro, corpo mais dbil que se abate ante o primeiro surto de violncia mental e emotiva. Alis, h criaturas to resignadas e otimistas, que, at ante os diagnsticos mais graves a respeito de sua doena, mantm um nvel mental de confiana no Criador, conseguindo superar enfermidades gravssimas. Pressentem, no mago da alma, a necessidade espiritual de submeterem-se a tais provas; ento, a resignao e o bom nimo suavizam-lhes o impacto mrbido. Ao contrrio, criaturas espiritualmente dbeis agravam os sintomas enfermios, pois inventam uma perigosa broncopneumonia, onde existe um ligeiro resfriado; transformam a verruga inofensiva em cncer e, na costumeira dispepsia, descobrem a lcera gstrica. A mente pessimista campo favorvel s foras negativas, pois aumenta a atividade dos fluidos mrbidos.

PERGUNTA: Portanto, um indivduo doente pode aliviar ou reduzir a amargura psquica, desde que se mantenha num estado de otimismo consciente? RAMATS: Jesus disse: "Bem-aventurados os que sofrem resignados, porque deles o reino dos Cus". Realmente, o esprito, ao aceitar o seu sofrimento como oportunidade de purificao espiritual e ajustar-se bem-aventurana da resignao, eleva o seu "quantum" de luz interior e vaporiza grande parte dos venenos aderidos ao perisprito. Expurga-os para o meio ambiente, num processo de sublimao psquica, em vez de flurem completamente pela carne mortificada. E evita o acrscimo de novos resduos nocivos. Todos os agentes enfermios do mundo psquico, tais como germens, bacilos, vrus, elementais ou txicos cruciantes, no resistem fora desintegradora da luz ntima ao se projetar do esprito elevado. por isso que certas criaturas permanecem imunizadas, mesmo quando atuam no meio das enfermidades epidmicas ou contagiosas, porque j eliminaram grande parte do morbo psquico que lhes adensava o perisprito. Sob a Luz do Espiritismo PERGUNTA: Se a dor processo valioso na edificao do esprito, saneando e purificando o perisprito, no seria melhor evitar-se eliminar ou diminuir a dor e curar as molstias produzidas pelos expurgos fludicos? RAMATS: Desde que o sofrimento e a dor so resultantes do desequilbrio de ordem moral e do mau uso dos direitos espirituais, bvio que s o reajustamento espiritual poderia elimin-los definitivamente. A dor fsica ou moral tambm se manifesta em sentido de advertncia, ou mesmo corretivo, para manter a vida e garantir o funcionamento normal do corpo humano, a fim de que o esprito descontrolado no se aniquile pelo excesso de seus desmandos. Em sua funo moral, a dor a bssola de segurana biolgica e psquica; ela assinala a fronteira perigosa, que no deve ser ultrapassada, e convida o imprudente a reajustar-se, tomando o caminho certo do dever. Quando a humanidade estiver evangelizada, ento, a dor no existir na Terra, em face da perfeio da vivncia entre todos os seres e do domnio completo dos fenmenos do mundo material. Portanto, mais importante do que os recursos teraputicos o homem controlar, acima de tudo, as atividades e os estados de esprito produtores da dor e do sofrimento. medida que a criatura assuma atitudes superiores amenizando a cupidez e o egosmo, domesticando as exploses selvagens do instinto
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inferior, remover as causas que a fazem sofrer. Alm disso, a Cincia Mdica, como responsvel pela sade humana, fruto das mais sbias inspiraes do Alto. Sua misso atender ao homem de acordo com suas necessidades biolgicas de adaptao ao meio em que vive, aliviando-lhe as dores atrozes, dando-lhe momentos de paz e esperana e prolongando-lhe a vida, tanto quanto seja possvel. Mesmo quando no consegue a cura to desejada, o mdico sempre o sustentculo para o enfermo se manter vivo, livrando-o do suicdio ou da morte prematura por complicaes inesperadas. Atende-o nas deficincias cardacas, hepticas ou renais, e proporciona-lhe temporadas de alvio, ajudando-o a criar novas foras e algum conforto momentneo na sua jornada purificadora. Graas aos mdicos e s instituies teraputicas do mundo, inmeras vezes, o enfermo se restabelece, aps a sua condenao implacvel, surpreendendo a todos pela recuperao miraculosa e um final de vida completamente sadio. Paga a pena, o criminoso libertado.

PERGUNTA: Considerando-se os pecados como produtores de fluidos perniciosos sade humana, em que aspecto devemos considerar as virtudes? RAMATS: Sem dvida, as virtudes, como estados de esprito opostos aos que produzem o vcio, so produtoras de fluidos sadios, que beneficiam a pessoa humana. Constituem a mais eficiente teraputica para a cura da alma, pois a sua alta freqncia vibratria vaporiza os fluidos mrbidos localizados no perisprito, conseqentes s transgresses da Lei. Da, a sabedoria de Jesus, o Mdico das Almas, quando exaltava a resignao, a humildade, o pacifismo e a renncia como estados de esprito que conduzem bem-aventurana eterna. O cultivo das virtudes evanglicas garantia de sade, pois a mente tranqila e satisfeita com os bens da vida como o cu azulado iluminando a harmonia sublime da natureza. Ao contrrio, a mente bombardeada pela clera, pelo dio, pela ira ou pela cobia, lembra a noite tempestuosa crivada de relmpagos e troves, semeando a desordem e o pavor. Por isso, a mansuetude, a ternura, o amor e a bondade tm seus smbolos equivalentes nos animais e aves mansos e inofensivos, como a ovelha e a pomba, e nas flores humildes, como a violeta. Jesus recomenda o Evangelho guisa de sublime tratado de Medicina Espiritual, pois os seus ensinamentos so remdios potentes. E, alm de "curarem" o homem delinqente, ajudam a volatilizar os maus fluidos adensados no seu perisprito. Para as "doenas" do orgulho, do dio, da avareza, da maldade, do egosmo, da clera ou da cobia, aconselha a medicao infalvel da humildade, do amor, da filantropia, do altrusmo, da mansuetude, da bondade e da renncia. a Medicina Espiritual preventiva, que, usada em tempo, evita leses, atrofias e cicatrizes, provenientes do expurgo drstico e mrbido no processo de purificao espiritual.
Como se processa a indesejvel aderncia de resduos degradantes no perisprito, produzidos pelos pensamentos defeituosos? RAMATS: Como exemplo, embora deficiente, poderamos considerar a natureza normal do perisprito, no seu envoltrio exterior, uma vestimenta feita de tecido sedoso, branqussimo e at transparente pela luz que lhe vem do interior. Assim, medida que ele se purifica, na sua ascenso anglica, torna-se a veste perispiritual mais fina e translcida, deixando passar a luz do esprito mais intensa, e decompondo-se num arco-ris de cores cintilantes nos tons clarssimos do verde-seda, do azul-celeste, do amarelodourado, ou de franjas rseas, violetas e topazinas. Ao contrrio, a conduta desregrada suja o tecido perispiritual de fuligem e manchas que o enegrecem, obstruem a luz, que se mostra em cores escuras, espessas e oleosas, predominando o vermelho sangneo, o amarelo cadavrico, o verde ardsia, o azul sujo ou o roxo da mortalha. Ento, o perisprito torna-se denso, deformado e impermevel s providncias saneadoras do esprito. Essa carga deletria deve ser alijada da contextura perispiritual, porque mortificante na vida do

PERGUNTA:

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Alm-Tmulo e causa afeces e padecimentos horrveis, quando muito sobrecarregada. Conforme a sua intensidade e filtrao no tecido sutil do perisprito, tornam-se necessrias providncias dolorosssimas e teraputica rude para aliviar o esprito ensandecido de dores atrozes. um morbo psquico, insidioso e txico, que deve ser expurgado drasticamente, a fim de se evitar uma atrofia completa e grave da tessitura perispiritual to delicada.

PERGUNTA: Como se faz esse expurgo? RAMATIS H duas formas de expurgao dos venenos incrustados, e at petrificados, no
perisprito enfermo atravs da reencarnao do esprito falido ou da teraputica repulsiva nos charcos do Astral Inferior. No primeiro caso, os resduos psquicos venenosos, provenientes de energias mrbidas, vo-se condensando desde o perodo gestativo no corpo fsico, medida que este cresce. O organismo, guisa de "mata-borro" vivo, absorve e enxuga o perisprito durante a encarnao drenadora, at ocorrer-lhe a morte e a conseqente desintegrao dos venenos perispirituais e mentais no seio da terra. Dessa forma, as energias grosseiras, produzidas pela mente atravs de pensamentos censurveis e emoes descontroladas, so devolvidas fonte inferior do baixo Astral, atravs do corpo carnal, como verdadeiro "fio-terra" para a fluncia das toxinas. Ento, o psicossoma "sujo" de substncia indesejvel e inferior, canta louvores e hosanas ao Senhor aps a morte fsica, como o pssaro, que, aps esforos dolorosos, livra-se do pntano onde cara imprudentemente. Por isso, comum, nas sesses espritas, os comunicantes tecerem os cnticos mais formosos a Deus, em gratido da ventura que passam a esposar aps a "limpeza drstica" do corpo astral 6.

PERGUNTA: E o segundo processo de limpeza perispiritual, qual ? RAMATS: Disse Jesus: "Os humildes sero exaltados e os que se exaltarem sero
humilhados". Traduzindo para o vosso entendimento atual e cientfico assim: "Os perispritos muito densos, sobrecarregados de txicos e resduos prove-nientes da exaltao do orgulho, do dio, do despotismo, da perversidade, da vaidade ou da clera sero "humilhados" na queda especfica aos pntanos e charcos do mundo inferior, aps a sada dos tmulos. Os seres humildes, mansos de corao, compassivos, tolerantes e caridosos, sero "exaltados" ao deixarem a carne e seu perisprito translcido eleva-se s regies superiores, devido sua pouca densidade magntica".

6 Vide a obra "Flores de Outono", ed. LAKE, de Jesus Gonalves, com a parte medinica pscografada por Chico Xavier, em que o autor, aps desencarnar leproso no "Asilo Colnia de Pirapitingui", glorifica, em versos comoventes, a sua resignao e compreenso em vida, como o comprova, aps a desencarnao. Basta o verso seguinte,"Rendendo Graas", para avaliarmos o sentido da dor no aperfeioamento humano. Diz, o poeta leproso, Jesus Gonalves: Bendita sejas, Dor, por onde fores, Luz sublime entre as luzes mais sublimes, Benfeitora do Cu, que nos redimes, Aureolada de ocultos resplendores... Sob a Luz do Espiritismo

Os homens muito sobrecarregados de resduos venenosos partem do corpo fsico e no conseguem alcanar o vo para as esferas superiores e tombam nos charcos do Alm para sofrer a necessria limpeza e

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aliviar o excesso de peso. Na lei homeoptica de que os semelhantes curam os semelhantes, os espritos sufocados pelo visco das substncias txicas incorporadas nos seus "momentos invigilantes" de dio, cime, clera, inveja, luxria, cobia, avareza ou tirania sero aliviados pela prpria absorvncia dos charcos do Astral Inferior. Na verdade, o processo de "absoro" ou "suco", que o lodo astralino exerce no perisprito dos infelizes "rprobos" , francamente, atroz e de enlouquecer. O expurgo feito de "dentro para fora" de uma ao custica e ardente, produzindo verdadeiras carbonizaes, mas deixando resduos viscosos, aumentando a densidade dos prprios charcos teraputicos e a sua carga ftida e pestilenta, produto da matria deprimente expelida pelos condenados. Da, a idia to arraigada nos homens da existncia do "inferno", com o seu fogo purificador e os tormentos de gua e azeite ferventes. , realmente, uma "purgao" provocada pelos charcos nauseantes e de sensaes to atrozes como as queimaduras profundas.

PERGUNTA: Que acontece a esses espritos enfermos, depois de limpos ou purificados na sua vestimenta perispiritual pela teraputica dos charcos infernais? RAMATS: A durao do processo de expurgao perispiritual de conformidade com a natureza mais volumosa ou reduzida da carga deletria aderida ao ser. H espritos que purgam seus resduos txicos em alguns meses do calendrio terreno; outros, gastam tanto tempo que lhes parece uma condenao eterna nas labaredas purificadoras do Inferno. Os mais esclarecidos, apesar de retrgrados, ajudam o expurgo para mais breve, socorrendo-se da orao, e assim, dinamizando suas prprias energias mentais e espirituais em favor da acelerao do processo de limpeza. Assim como a limpeza da lmpada proporciona maior evaso de luz para o exterior, o esforo da orao conjugado suco incessante do lodo absorvente dos charcos astralinos tambm limpa a tessitura do perisprito e favorece maior amplitude chama divina agasalhada na intimidade da alma. Essa luminosidade crescente permite que os espritos socorristas, em vigilncia nas margens dos charcos do Alm, possam identificar os infelizes j em condies de serem arrebanhados para o tratamento final nas enfermarias das colnias espirituais, para depois um novo retomo s reencarnaes. PERGUNTA: Que aconteceria aos espritos demasiadamente sobrecarregados pelos resduos txicos, caso no conseguissem verter seu contedo mental deletrio nos charcos do astral inferior? RAMATIS: Quando h perigo de "petrificao" da escria aderida ao perisprito de almas embrutecidas no excesso das satisfaes animais, h o recurso espiritual do "fogo etrico" ou "fogo purificador" ministrado pelos tcnicos do Senhor. Isso lhes queima o excesso da crosta petrificada ,na mentalizao e materializao de crimes, dios, crueldades, tiranias e violncias, que exerceram nas vidas fsicas e ainda mais lhes aviva a idia do Inferno. Porventura, tambm no usais processos incmodos e severos para a desintoxicao do corpo fsico, como o "banho turco" ou a "sauna", que ajudam a expelir as toxinas? Sob processos impossveis de compreenso por vs, esses retardatrios sofrem a ao benfeitora do fogo etreo no seu perisprito compacto pelas substncias petrificantes, que assim se desintegram e se volatizam, proporcionando

Qual a contribuio do Espiritismo na situao to dolorosa dessas almas pecadoras e inquilinas dos charcos purgatoriais?

PERGUNTA:

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RAMATIS: O Espiritismo doutrina dos vivos e no dos mortos, e, assim, julgam os


espritas mais esclarecidos. O seu papel justamente sanear a mente humana e evitar que o homem peque para depois no sofrer os tormentos do Alm-Tmulo. bem mais sensato e proveitoso doutrinar os encarnados para no se desgraarem aps a morte, do que ensinar o caminho para os espritos perturbados depois da desencarnao. Cada homem renovado luz do Espiritismo e do Evangelho de Jesus um peso a menos nos prprios trabalhos medinicos espritas. E, conseqentemente, uma vtima a menos dos charcos purgatoriais do Alm-Tmulo.

7 Trecho extrado do captulo X,"Fogo Purificador", da obra "Obreiros da Vida Eterna", ditada pelo esprito Andr Luiz a Chico Xavier. "O trabalho dos desintegradores etricos invisveis para ns, tal a densidade ambiente, evita o aparecimento das tempestades magnticas que surgem sempre, quando os resduos inferiores de matria mental se amontoam excessivamente no plano". Vide, tambm, o captulo "Que so os charcos do Astral Inferior", da obra "A Vida Alm da Sepultura", de Ramats e Atanagildo.

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CAPTULO 2 Os fenmenos fsicos.


O Espiritismo, conforme as diretrizes estabelecidas por Allan Kardec, doutrina de desenvolvimento do homem interno, no assim? Ento, conveniente que tambm se preocupe com a fenomenologia da matria? RAMATS: Proclamando-se o Cristianismo Redivivo e adstrito prpria afirmao de Jesus, quando advertiu"o meu reino no deste mundo", evidentemente, o Espiritismo doutrina codificada exclusivamente no sentido de promover o aperfeioamento espiritual do homem. Por isso, procura no cultivar liturgias, ritos, compromissos religiosos, clero organizado, dolos, smbolos, paramentos ou oferendas, porque o seu principal objetivo despertar o esprito humano para libert-lo do mundo transitrio das formas materiais.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Mas razovel que o Espiritismo paraninfe os chamados trabalhos de 'fenmenos fsicos", quando, na opinio de abalizados espritas, trata-se de manifestao medinica inferior? RAMATS: A manifestao dos espritos na Terra processa-se de acordo com o tipo de mediunidade disposio do grupo de intermedirios. O intercmbio do mundo invisvel com o mundo material, ento, feito de acordo com as possibilidades encontradas. Pode ser do mdium inspirativo at o de fenmenos fsicos. Os espritos interessados em comunicar-se com os encarnados, quando as condies permitirem, preferem os mdiuns de fenmenos fsicos para melhor apresentar as prprias caractersticas conhecidas no mundo material. Os mdiuns intuitivos, por exemplo, s conseguem demonstrar algo do carter, do temperamento ou da moral dos comunicantes. Contudo, para o aspecto cientfico do Espiritismo, h necessidade de provar os fenmenos de intercmbio processados pelos desencarnados. Em conseqncia, a mediunidade de fenmenos fsicos tambm deve ser estudada e experimentada, pois, no futuro, ser mais cientfica e, do seu progresso, tambm resultar a mais breve comprovao do Esprito imortal, como meio de testemunhar a realidade da vida fora da materia. PERGUNTA: Por que certos espritas consideram os trabalhos de fenmenos fsicos manifestaes do mundo astral inferior? RAMATS: Eles esqueceram que a direo direta ou indireta de todos os mundos possveis pertence a espritos puros, porm, nem eles podem transgredir as leis reguladoras desses universos. Assim como o raio de Sol no pode mover o vaso de barro, as entidades de alto nvel espiritual tambm no podem interferir diretamente no mundo fsico das energias primrias. Em conseqncia, h necessidade de agentes apropriados para corresponderem s diversas operaes dos encarnados, de conformidade com a graduao espiritual de cada um. Os trabalhos medinicos de fenmenos fsicos so produzidos no limiar do mundo espiritual e fsico, pois, onde termina a energia "etreo-astralina", ali principia o domnio das
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foras materiais. Os mdiuns desse gnero de trabalho so criaturas adrede preparadas para usar os fluidos do ter-fsico da prpria Terra e do mundo astral, alm da combinao dos seus fluidos, resultando o ectoplasma sensvel vontade dos desencarnados, criando corpos ou movendo-os. Embora os principais operadores sejam os espritos no "lado de c", eles necessitam apoiar-se nos elementos oferecidos pelos mdiuns, dos quais depende fundamentalmente o xito das manifestaes fsicas.

PERGUNTA: Conforme explicam muitos estudiosos do Espiritismo, so realmente atrasados os espritos que se comunicam por intermdio dos fenmenos fsicos? RAMATS: De modo algum, pois, se preciso agentes de natureza primria, ou espcie de espritos batedores, que so os intermedirios entre ambos os mundos espiritual e material, os comunicantes podem ser de boa graduao espiritual 1. verdade que esse tipo de comunicao ainda oferece maior sucesso quando os espritos comunicantes ainda so portadores de boa cota de vitalidade proveniente do ter-fisico, como habitual nos recm-desencarnados. Mas os tcnicos "daqui" socorrem-se comumente de silvcolas; porque so entidades simples e robustas, vigorosas, e dum eterismo energtico intenso, proveniente da prpria natureza.
Seria aconselhvel fazer trabalhos de fenmenos fsicos, quando a prpria doutrina esprita nos parece fundamentalmente espiritual? RAMATS: aconselhvel fazer-se de modo digno aquilo que possa evidenciar a realidade do esprito imortal e melhorar as criaturas pelos ensinamentos superiores. Os fenmenos fsicos so apenas um "meio" de intercmbio com o nosso mundo espiritual e a Terra. Seja qual for o tipo de trabalho medinico, o mais importante a natureza do assunto e do ensinamento obtido; pois h mdiuns que operam, exclusivamente, no plano da inspirao e s apresentam lies inferiores, e ainda semeiam intrigas entre os prprios companheiros. A doutrina esprita realmente de objetivo transcendental por ter como finalidade o aperfeioamento do esprito humano. No entanto, os trabalhos de fenmenos fsicos so, tambm, excelentes meios de propagao dos valores sublimes do Cristo, atravs do Espiritismo. No vemos desdouro em tal prtica, quando as energias primrias do magnetismo seivoso do orbe recebem o toque sbio de foras oriundas dos planos mais elevados, que as transformam no "revelador" da vontade e da ao dos espritos desencarnados sobre a matria. Quanto mais esses trabalhos se tornam freqentes, progridem para nveis superiores e os fenmenos aperfeioam-se, merecendo maior assistncia tcnica dos espritos superiores. Ademais, com o tempo, melhora a qualidade do ectoplasma oferecido pelos mdiuns e assistentes, permitindo a projeo de elevadas entidades na tela do mundo fsico.

PERGUNTA:

1 Vide a obra "Rumo s Estrelas". de H. Dennis Bradley, em cujos trabalhos de voz direta e materializaes compareciam entidades de boa estirpe espiritual, como Feda, Pat O'Brien, Bert, Dr. Barnett, Rodolfo Valentino e, principalmente Johannes.

PERGUNTA:
fsicos?

Qual a principal vantagem do trabalho de fenmenos

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RAMATS: A espiritualidade procura todos os meios para provar a vida em sua


vibrao mais sutil e, no futuro, isso ser motivo de pesquisa e de estudo cientfico profano. Inmeros cientistas terrenos deram vigoroso impulso aos ensinos e postulados espirticos, depois de comprovarem pela fenomenologia fsica medinica, a realidade do esprito imortal 2. O Espiritismo, alm de religioso e filosfico, tambm cientfico; porm, esse aspecto no mera questo subjetiva, mas deve ser exercitado no terreno objetivo da experimentao cotidiana. Em face das possibilidades cada vez mais admirveis da cincia do mundo, em breve, ser provada a imortalidade da alma, atravs dos prprios trabalhos de fenmenos fsicos efetuados em ambientes universitrios.

2 Por exemplo, Sir Willian Crooks, Prmio Nobel de Fsica, (descobridor dos raios catdicos e do estado radiante da matria) o qual, depois de participar de fenmenos de materializao com o intuito de desmascar-los, passou a pesquisar os mesmos com o mesmo rigor cientifico (chegando a retirar, do esprito materializado de Katie King, mechas de cabelo, fragmentos de vestes e fotos). Ao cabo da pesquisa, documentada em sua obra "Fatos Espritas", declarou textualmente: "Eu no digo que esses fatos so possveis eu afirmo que eles so reais".

A maioria dos espritos acha irrelevante o fato de certos adeptos precisarem "ver" ou "apalpar" os espritos para crer. Que tais pessoas no passam de modernos S. Toms procura de fenmenos, masa desinteressadas das reunies evanglicas da doutrina moral do Espiritismo. Que dizeis? RAMATIS: O importante no o homem convencer-se da realidade imortal, mas "converterse" aos princpios da vida superior. Tanto faz crer na imortalidade do esprito, atravs de provas concretas da fenomenologia medinica fsica, como pelas intuies vividas na intimidade da alma. O que importa, primeiramente, verificar-se quais foram as modificaes salutares processadas na conduta da pessoa, aps ter descoberto a prpria imortalidade Muitos homens, os quais exigiram provas repetidas de fenmenos fsicos para depois crer na sobrevivncia do esprito, tm sido mais teis divulgao da doutrina esprita do que a maioria dos msticos convictos, porm, inoperantes, incapazes de defenderem e valorizarem os postulados doutrinrios no momento oportuno. Dizem alguns que no precisam de provas materiais para crer na imortalidade da alma e, no entanto, vacilam em sua f diante da primeira decepo espiritual. preciso distinguir a crena definitiva. embora firmada sob provas fenomnicas, da crena ingnua ou boa f, entretanto superficial e dbil, como a semente comida pelos pssaros dos desenganos. A Administrao Sideral no exige crena, mas o cultivo das virtudes e repdio aos vcios e paixes. No h desdouro em ver para crer, assim como no h mrito em crer sem ver. Na verdade, o esprito no se gradua pela forma usada para admitir a sua sobrevivncia; isso fruto exclusivo das obras realizadas em favor do prximo, ou de seu aprimoramento espiritual.

PERGUNTA:

Que predizeis para o futuro, com relao aos trabalhos de fenmenos fsicos? Eles enfraquecero as reunies evanglicas e doutrinrias do Espiritismo, carreando mais pblico pela sua natureza espetacular? RAMATIS: Os intercmbios medinicos, atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos, tendem a se desenvolver caso sejam teis aos planos de melhoria humana, ou no. Os homens, em seu desespero crescente e cada vez mais desiludidos das religies estratificadas no tempo, vo empreender todos os esforos possveis para descobrir a sua realidade imortal. A cincia penetra cada vez mais

PERGUNTA:

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intensamente no mundo microscpico e infinitesimal; atualmente j domina as foras internucleares e outras ocultas h sculos, desbancando os conceitos cultuados por magos e alquimistas. Hoje, sabe-se que atrs dos smbolos, prticas supersticiosas e ritos estranhos dos velhos mistrios, h boa dose de verdades e bom senso. Certas lendas de seres fantsticos, controladores das foras poderosas do mundo, aparecem explicados pela cincia. Os cientistas terrenos disciplinaram a energia atmica, controlaram os demnios das doenas e caminham para o controle da natureza Evidentemente, quando o homem estiver convencido da sobrevivncia do esprito, tambm haver de querer conhecer as normas regentes do reino invisvel aos olhos da carne. Em face das vicissitudes e dos sofrimentos que chicoteiam a humanidade na Terra, perfeitamente bvio o ser humano alimentar esperanas de alcanar sua paz e ventura numa vida integral. O sofrimento do homem sensibiliza-o para a busca do ideal futuro de uma vida melhor. A sabedoria do esprito eterno melhora os padres da vida material; e a funo da cincia de realizar tal objetivo. Por isso, o esprito humano ter, no cenrio fsico, a ajuda prpria cientfica para eliminar as dvidas e incertezas. No futuro, o esprito poder materializar-se nos laboratrios, mesmo luz do dia, sob o controle de hbeis cientistas e atravs da manipulao adequada de ectoplasma. O perisprito ser examinado em sua temperatura, densidade, espectografia, magnetismo e odor, atravs de aparelhos especiais. H sculos seria estultice algum acreditar na possibilidade de se medir no corpo humano a presso, a pulsao, a circulao ou verificar-se a quantidade e qualidade de sucos gstricos, hormnios, fermentos, glbulos brancos e vermelhos. Algum poderia imaginar o eletrocardiograma, a radiografia e o eletroencefalograma, o ultra-som ou infravermelho? Atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos, os espritos desencarnados podero ensinar aos cientistas terrenos a pesquisar e a conhecer os segredos do perisprito.

PERGUNTA: Porventura, a cincia terrena conseguir produzir aparelhos capazes de investigar ou comprovar os espritos? RAMATS: Sob a inspirao dos gnios do mundo espiritual, em breve podereis ouvir e ver determinados espritos de nvel comum, atravs de avanados equipos e aparelhos similares televiso e espcie de "psicofone" parecido telefonia terrena 3.O ectoplasma ser alvo de meticulosa pesquisa e experimento da cincia terrena, a ponto de os cientistas conseguirem sua produo em laboratrio, na funo de elemento medinico capaz de efetuar a conexo entre o mundo espiritual e fsico, tal como o faz no prprio corpo carnal.
3 Previso que j se cumpre hoje, pelos fenmenos de transcomunicao, em ocorrncia no mundo inteiro, com entidades espirituais comunicando-se atravs de gravadores, televiso, computadores e telefone, que pesquisadores idneos (at um padre catlico, com autorizao papal) tm registrado, em extensa bibliografia.

Qual a significao ou principal importncia das curas e operaes fenomnicas de mdiuns excepcionais, como foi no caso de Arig e outros, que tm espantado a prpria cincia mdica? Essa fenomenologia processada especificamente para aliviar o sofrimento humano, quando falha a medicina do mundo ou se trata de acontecimento deliberado pelo Alto, a fim de provar a existncia do esprito? RAMATS: Trata-se de acontecimento destinado a abrir clareiras na descrena humana e demonstrar a realidade poderosa do mundo espiritual. O espanto, a surpresa, o inslito e o incomum, terminam por tocar incrdulos cientistas e estudiosos, para atra-los espiritualidade, e predispem outras criaturas a crer na existncia de uma vida alm da material.

PERGUNTA:

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Em verdade, dentro do esquema de "Fim de Tempos" e da seleo espiritual, j em andamento na Terra, o Alto mobiliza todos os esforos e recursos possveis para chamar, advertir e orientar os homens. Quanto mais o homem se tornar esclarecido espiritualmente, tambm reduzir seu problema no AlmTmulo, dispensando o fatigante trabalho socorrista dos espritos assistentes. Por isso, no importa que os cpticos precisem ver para crer ou sentir na prpria pele o estilete da vida imortal. O importante modificarem sua conduta, amenizarem o egosmo e esforarem-se para a libertao dos bens efmeros. O cidado do sculo XX precisa reconhecer que, detrs de toda fenomenologia do mundo, permanece intensa e viva a vontade e o poder da conscincia imortal operando na letargia das formas. O Universo produto da materializao da inteligncia criadora; e os homens so os prepostos menores, a auxiliarem na criao incessante. Cada esprito um deusinho em miniatura, dotado de poderes excepcionis, podendo exercit-los e aplic-los conforme o seu amadurecimento e desenvolvimento espiritual. A matria, como energia condensada nas formas do mundo, sob o impulso vigoroso do ser imortal tambm poder retomar sua forma primitiva de liberdade e modelar novos mundos. Para vosso despertamento, ocorrem essas pequenas demonstraes, como no caso dos mdiuns excepcionais, os quais praticam operaes perigosas, dispensando instrumentao mdica e a prpria assepsia. As formaes mrbidas e atrficas do organismo humano so tetiradas pela interveno de mdicos do Espao, obedientes s mesmas leis que regem a "materializao" e "desmaterializao" da matria do vosso orbe. Embora para os encamados, essa interveno parea ser miraculosa e desmentir a aparente rigidez das leis fsicas, tal acontecimento no contraria a ordem existente no Universo; somente, ocorre em planos mais sutis e sob o comando de vontades poderosssimas.

Quando acontece de alguns enfermos graves no serem operados, enquanto so atendidos outros de menos necessidade, como temos observado com o mdium Arig, isso fracasso ou prova para os que so desiludidos'? RAMATS: No poderamos considerar como fracassos, ou provas dolorosas, para alguns seres pagarem suas culpas atravs de decepes. Os acontecimentos "daqui" e "da" ainda se sucedem dentro do aforismo de que "no cai um fio de cabelo do homem, que Deus no saiba". H enfermos graves que no devem e no podem interromper a drenagem dos fluidos txicos do perisprito para a carne, no processo transcendental de escoamento para o "fio terra" simbolizado no prprio corpo. Eles seriam imensamente prejudicados nessa limpeza saneadora ante alguma cura intempestiva. Em geral, o esprito, antes de reencarnarse, faz propsitos enrgicos de resgatar o "carma" ou "queim-lo" sob o fogo purificador do sofrimento e, por isso, concorda em cumprir um programa de asseio benfeitor para livrar-se da carga venenosa aderida ao perisprito. Mas, depois de encarnado e sob o olvido do mundo espiritual, eis que tambm esquece o programa doloroso e higienizador feito e aceito no Espao. Aflito, faz geralmente uma via sacra pelos consultrios mdicos ao primeiro sinal de sofrimento. Desiludido da medicina limitada pela lei maior, tambm recorre ao curandeirismo e aos mdiuns curadores, mas, para o seu prprio bem, impedido da cura prematura para no retornar ao Alm em condies de falncia por no ter cumprido o roteiro aceito para a existncia carnal, a fim de expelir a escria perispiritual, no se justificando a modificao do programa iniciado com o processo purificador. Em conseqncia, no se trata de fracasso dos mdiuns curadores, mas, apenas, de uma limitao no cumprimento do processo higienizador admitido pelo prprio esprito encarnado. No entanto, no prosseguimento da causa esprita e para atrair a ateno da cincia do mundo so socorridos ou operados enfermos menos comprometidos com a Lei, enquanto outros ficam espera do seu melhoramento espiritual e relegados para ocasio oportuna. 23

PERGUNTA:

4 Quando visitamos o mdium Arig, em Congonhinhas, pudemos observar, pela nossa vidncia, que s eram operados os enfermos assinalados por uma pequenina luz branca, a pousar em suas cabeas. Aos demais, embora mais graves, o mdium apenas prescrevia medicaes.

Poderamos supor que os espritos sempre se esforam para operar fenmenos sobre os homens, a fim de convert-los crena espiritual? RAMATS: Indubitavelmente, os espritos benfeitores e amigos procuram despertar os encarnados para as coisas do mundo espiritual, servindo-se de todos os meios e circunstncias disposio deles. No entanto, o intercmbio entre o mundo fsico e o mundo espiritual muito difcil, porque o trabalho mais rduo feito pelos desencarnados. Os homens exigem provas, fenmenos e esclarecimentos dos espritos, porm, clamam contra qualquer decepo proveniente quase sempre da falta de preparo ou de dificuldades transcendentais interpostas entre os dois mundos. Mas, a verdade que os encarnados pouco fazem para vir ao nosso encontro; em geral, no conseguem revelar uma fotografia luz do Sol, mas exigem de ns acontecimentos excepcionais contrrios as mnimas regras da vida oculta. Ademais, querem ouvir-nos materializados, oferecendo fluidos impregnados de alcolicos ou engordurados pela banha das vsceras dos animais, ignorando, talvez, que o ectoplasma no produto de alambiques ou de fermentaes ou putrefaes do estmago.

PERGUNTA:

PERGUNTA:
fenmenos fsicos?

Que nos aconselhais para incentivarmos os trabalhos de

O mesmo que deveis adotar nas demais formas de intercmbio com os espritos desencarnados confiana, propsito salutar, sentimentos superiores e pensamentos espiritualizados. Isso no s estabelece um elevado grau de simpatia, atraindo os bons espritos, como o Alto vos credencia para o servio do Cristo, atravs da divulgao espiritista. No entanto, preciso no esquecerdes: o fenmeno imediato pode deslumbrar os olhos, mas s a renovao evanglica atende aos sentidos da alma.

RAMATS:

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CAPTULO 3 Exorcismo.
PERGUNTA: Que dizeis da afirmao categrica feita pelo Papa Paulo VI, de que o Diabo existe e essa entidade abominvel vive tentando e atormentando os homens, na mais obstinada luta contra a evoluo dos 'filhos de Deus'? RAMATS: Em face do constante esvaziamento da Igreja Catlica, conseqente da sua posio em negar uma verdade como a Reencarnao, e a possibilidade de comunicao com os espritos desencarnados, assunto hoje corriqueiro em todas as doutrinas baseadas no Orientalismo e na codificao kardequiana, ela necessita de algo novo e inusitado, a fim de lhe vitalizar os alicerces desgastados e amparar o edifcio religioso secular, antes da sua transformao em runas. So muitos os problemas da Igreja: a desobedincia de alguns padres; a fuga de outros para o casamento; as dissenes internas, por fora das atuais decises hierrquicas; a destruio sistemtica das fantasias dos dogmas, abalados pelas descobertas da cincia moderna; inclusive as "falhas" da infabilidade papal, que no consegue superar uma simples leitura da "buenadicha"; a falta de vocao dos jovens para o sacerdcio e, em conseqncia, o despovoamento dos conventos e das igrejas; e, ainda, as dificuldades financeiras, que se avolumam dia a dia, a fim de manter um clero luxuoso em todas as latitudes geogrficas do orbe a exigncia de uma rentabilidade, em sntese, obriga a uma urgente promoo clerical, sugestiva e incomum, que possa reativar o anmico Catolicismo. Mas, o clero catlico, caso tivesse admitido em seus postulados o processo sensato e coerente da Reencarnao, o qual justifica todos os tipos de destinos humanos, e ainda evidencia o Amor, a Justia e a Sabedoria de Deus, ficaria solidamente fortificado e seria a mais vigorosa competidora da Umbanda, cuja doutrina medinica, hoje, lidera, cada vez, mais o sentimento religioso do povo brasileiro. Isso, malgrado os esforos inovadores na campanha do "Cursilhismo", tcnica que, apelando para valores emocionais, consegue sensibilizar os participantes para a vivncia dentro dos princpios divulgados, h dois mil anos, pelo prprio Cristo e, atualmente, praticados e conhecidos pelos espritas. Entretanto, passado o breve entusiasmo das emoes liberadas, a maioria dos "cursilhistas" retoma mesma vida aptica e de despreocupao com a realidade da Vida Imortal. Da, o motivo por que o Papa Paulo VI se decidiu pela ressurreio urgente do Diabo ', o milenrio adversrio do Criador, infatigvel perseguidor da humanidade e, paradoxalmente, com o mau gosto de s arrebanhar pecadores, ou sejam, os "falidos do mundo". Sem dvida, h certa razo e lgica nesse imediato renascimento e consagrao de Lcifer, por parte da bula papal, pois funcionaria como motivao para reativar a f catlica, usando o antiquado recurso do medo. Talvez, falta de um interesse positivo comum, o clero secular fez renascer o senil Satans. O Santo Padre j no ignora que, no vosso pas, os bons catlicos freqentam a missa pela manh, ou tarde, e, paradoxalmente, noite, freqentam os trabalhos de Umbanda para receber do humilde preto velho o conselho fraterno e amigo. A necessidade de uma promoo diablica deve trazer vantagens para a Igreja Catlica Romana, pela unio de todos os fiis, sob a mesma bandeira de guerra. Por sua vez, Sat no dever fugir luta e assumir, de imediato, o comando de suas falanges terrveis, que se achavam em merecidas frias. Providenciar as
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urgentes reformas do Inferno, atulhado de tachos arcaicos de gua e azeite fervente, enfrentar novamente a fumaa sufocante da lenha verde e movimentar-se entre a azucrinao de berros, uivos e gritos dos pecadores imprudentes.

1 Afirmou o Papa Paulo VI: "O Demnio existe. o inimigo oculto, misterioso, que semeia erros e desgraas na histria humana".

PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre a existncia do Diabo? RAMATIS: evidente e indiscutvel que o homem ainda uma entidade
mais perversa e poderosa do que o lendrio Lcifer. Depois que o terrcola lanou a bomba atmica sobre Hiroschima, desintegrando mais de 120.000 japoneses, ao simples apertar de um boto eletrnico e pelo processo mais eficiente e sadio de exterminao, o Diabo deve ter tido uma crise de frustrao indescritvel e, possivelmente ainda hoje, dever estar deitado num div de qualquer psicanalista infernal, confundindo mais as suas idias em conflito. No ser capaz de continuar na administrao do milenrio Inferno, profundamente humilhado diante dos caldeires anacrnicos de dois mil anos passados, ao se ver superado pelo progresso humano no campo da barbrie. Ademais, h de reconhecer a sua inutilidade, ante o fato irnico de lidar com a pior fauna humana nos diversos departamentos do Inferno, a qual constituda pelos criminosos irrecuperveis os pecadores mortais. No h dvida que o Diabo um produto mrbido da imaginao humana, pois o modelo escolhido para configur-lo o do prprio homem, com alguns enfeites, que seriam motivo de risos em vosso pas, como os clebres cornos. Assim, em face de tantas atrocidades, crimes e impiedades, existentes no seio da prpria humanidade terrcola, e que se sucedem, tanto em tempo de paz como de guerra, muito difcil o homem conseguir pintar um Diabo muito pior e mais cruel do que ele mesmo. O mais singelo exame e anlise da histria do mundo terreno suficiente para se comprovar quanta tortura, massacre, tirania, perversidade e pilhagem norteiam a evoluo, motivados, desde as ambies polticas, at a ira e as desforras religiosas, como durante as cruzadas da Idade Mdia, quando se retalhavam vivos os "infiis" comandados por Saladino; a famosa "Noite de So Bartolomeu", em que milhares de catlicos apunhalaram os protestantes, por ordem de Catarina de Mdicis 2; a impiedade dos doges venezianos, cujos adversrios polticos eram colocados em esquifes de ferro e, depois, se fechavam as tampas, internamente eriadas de espetos acerados; as pirmides de cabeas decepadas e amontoadas por GengisKhan e Tamerlo; a matana dos cristos, nos circos romanos, ou na forma de tochas vivas a iluminarem os jardins de Nero; as chacinas monstruosas na China; os enterrados vivos no Egito; as degolas em massa, na Turquia; os atrozes empa-lamentos dos infelizes prias, nas estacas da ndia; os incndios das cidades pacficas, pelos flagelos de tila. E, ainda, recentemente, os milhes de judeus assassinados pelos nazistas, cujos comandantes, masculinos e femininos, dos campos de concentrao, praticavam as mais brbaras perversidades contra homens e mulheres judias 3. Os prprios sacerdotes catlicos, que tanto acusam o paranico Belzebu, e lhe atribuem a culpa de todas as maldades do mundo, ainda se tornaram bem piores, quando o Papa Gregrio IX instituiu o "Santo Ofcio". No decorrer da Inquisio, iniciaram a guerra de extermnio aos judeus, mouros, protestantes, hereges e maus catlicos, sofismando com o princpio da "purificao"; chegaram hipocrisia de "orar" pelos. culpados. Nos infectos pores de torturas, arrancavam-se lnguas, olhos e orelhas, decepavam-se dedos, mos e ps, at os carrascos do "Santo Ofcio" transformarem os infelizes suspeitos de heresia em molambos esfrangalhados, que, depois, seriam torrados no fogo das fogueiras "divinas" e ao 26

cntico de "hosanas" a Deus. Evidentemente, a prtica de tais perversidades, tudo em nome do manso e amoroso Jesus, fruto do sadismo humano delirante, comeou a afetar Sat que, entre estarrecido e complexado, lamenta sua falta de criatividade e os seus pobres caldeires enferrujados, que s permitiam uma tortura "estandardizada" e, cada vez mais, ridicularizada pelo prprio homem.

2 N. do Mdium: Quando os catlicos invadiram a cidade de Beziers, a fim de matar os hereges e infiis, e como temiam liquidar tambm os prprios correligionrios, consultaram, a respeito, o monge Arnaud Amaury, o responsvel pela matana, o qual, ento, respondeu, irritado: "Matai-os todos, pois Deus saber reconhecer quais so os seus devotos e seus hereges". 3 Entre as mais perversas comandantes femininas de campo de concentrao, ainda aprisionadas pelos americanos, Irma Graeser, a pior de todas, mandava amarrar as pernas das prisioneiras judias, justamente na hora suprema do parto, s para v-las morrer no mais cruel tormento humano.

PERGUNTA: Mas, por que o Diabo seria apenas uma figura lendria, quando cultivada desde os mais remotos perodos de nossa histria, e permanece atuando desde a nossa infncia? Em verdade, so raras as pessoas que viveram livres da idia atemorizante da influncia diablica. Que dizeis? RAMATIS: Acontece que os antigos magos e sacerdotes, no intuito de estimularem os seus fiis prtica do Bem, conceberam o Diabo como o oposto a Deus, o paradigma de tudo aquilo que a criatura deveria sofrer, ao praticar o Mal. Desse modo, muitas vezes, a concepo de Deus e do Diabo pareciam se confundir, e o homem terminava se habituando a essa dualidade, em que se diluam as fronteiras do Bem e do Mal. A prpria figura de Jeov, o Deus dos hebreus, tanto podia ser aceita como um "deus vingativo", como imagem de um "demnio justiceiro". Jeov, o Deus judaico, mandava exterminar os povos inimigos, produzia epidemias, inundaes, pestes e pragas de gafanhotos contra os egpcio e, em certas ocasies, como relata o Velho Testamento, exigia a imolao dos filhos e se satisfazia de ver correr sangue. Os prprios deuses gregos eram produtos gerados imagem e semelhana dos homens; apreciavam o sexo, participavam de bacanais e orgias; embriagavam-se, e se votavam a amores escandalosos, agindo de modo excntrico, com os seus poderes divinos. Jpiter, conforme a lenda, disfarou-se em cisne para dormir com Leda e, posteriormente, transfigurou-se num touro, a fim de raptar Europa. Sob tal condio, no difcil a mescla entre o demonaco e o divino, trazendo a profunda confuso psquica ao homem, por j no saber corretamente se a alegria e a ventura, o prazer e o vcio, so mais de Deus do que do Diabo.
E quais foram os motivos ou intenes, que promoveram a concepo do Cu para os eleitos de Deus? RAMATIS: A fim de estimularem os seus fiis pratica do Bem, os antigos magos e sacerdotes conceberam um cu guarnecido com o mximo possvel de tudo o que poderia ser considerado o extremo do prazer, da alegria e da ventura. Da, um cu povoado de anjos, no eterno manejo de rabecas e harpas, que eram, na poca, os instrumentos mais aperfeioados para transmitir a "divina msica" e a idia de "gozo" e "ventura", resumidos,

PERGUNTA:

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mais propriamente, na concepo infantil de"no se fazer nada", ou seja, a"dolce vita", naquele tempo. muito provvel que, se a carpintaria humana resolvesse montar um cu nos moldes das realizaes tcnicas e conquistas cientficas modernas, teria de instalar conjuntos musicais e orquestras sinfnicas de alto gabarito, capazes de executar, desde as melodias singelas do folclore de um povo virtuoso, at a sensibilidade de um Chopin, a matemtica de sons de um Brahms, a espiritualidade de um Mozart ou, mesmo, a mensagem universalista de Beethoven. Sem dvida, o cu no Sculo XX ainda exigiria o toque artstico dos mais hbeis decoradores terrcolas, o preenchimento pela cinematografia panormica e pela televiso colorida, num ambiente sofisticado por um ter perfumoso, onde os mais variados cardpios deveriam assinalar os pratos epicursticos das confeitarias terrenas. Mas, infelizmente, o Paraso teolgico ainda apresenta, no sculo atmico, as mesmas emoes e os prazeres medocres vividos h milnios, os quais no parecem seduzir os homens para qualquer promoo virtuosa.

PERGUNTA: E que dizeis, quanto concepo do Inferno, cujo cenrio tambm se mantm imodificvel, aps dois mil anos de sua criao? RAMATS: Na composio literria do Inferno teolgico, um produto inegvel da imaginao humana de mais de dois mil anos, tambm foram ajustadas as caractersticas das torturas e dos castigos primitivos, mais conhecidos e empregados naquela poca. Na inteno de impressionar fortemente a humanidade, o sacerdcio hebreu procurou estimular os homens fuga dos pecados, sob o temor de serem cozidos em caldeires de gua, cera, azeite e chumbo ferventes ou, ainda, assados entre carves incandescentes e o enxofre sufocante, numa parfrase assustadora do que, realmente, acontecia de mais atroz em sua poca, que era o culto a Baal ou a Moloch. Obviamente, se o Inferno fosse imaginado no vosso sculo atual, os religiosos teriam de descrev-lo como provido de todos os recursos cientficos e aparelhagem de tortura e punies modernas. Seria necessrio conceb-lo guarnecido de cadeiras eltricas, bombas escaldantes e asfixiantes, cmaras eletrnicas superaquecidas, leitos de chapas eletrificadas, chuveiros ferventes e torradeiras anatmicas. Seriam dispensados os seus caldeires e tachos anacrnicos e anti-higinicos, eliminando-se o sistema obsoleto de queima de enxofre e carvo, cujo braseiro primitivo e oneroso consome verbas astronmicas, sem a possibilidade de qualquer indenizao por parte dos pecadores completamente falidos. Sem dvida, o Diabo sentir-se-ia eufrico nesse Inferno eletrificado, programado pelo Servio de Computao Luciferiana S.A., onde lhe bastaria apertar um boto para mover talhas, guinchos, depiladores, ferretes e controle trmico. Cmaras acsticas, para evitar que a sinfonia de gritos, berros e uivos incomodassem os ouvidos de Sua Majestade. Os ventiladores e exaustores eltricos, a eliminarem o odor nauseante da carne queimada. Um Inferno limpo, tcnico, onde as nicas punies mais primrias e, semelhantes s dos policiais seriam o clebre "pau de arara", os choques eltricos com os plos passando por um telefone de campanha, os afogamentos e esmagamentos de rgos genitais masculinos, bem como a introduo de instrumentos rotundos na genitlia feminina, fora o comum espancamento nas partes moles para no deixar marca. PERGUNTA: Quais so as razes mais convincentes de que o Diabo no
existe, apesar de tantos sculos de crena e temores da humanidade terrena? RAMATS: do mais singelo bom senso que Deus, em Sua Infinita Bondade, no iria criar o Diabo, um ente absolutamente perverso e com a finalidade de atormentar os seus prprios filhos. Qualquer um, que tenha compreendido o mecanismo da evoluo, entende a impossibilidade lgica e

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ontolgica de a criatura ser capaz de se rebelar contra o seu Criador, a ponto de desafi-lo.

Conta-nos a histria religiosa, que Deus criou um anjo chamado Lcifer, o qual depois se rebelou contra o Criador e, por isso, foi atirado s profundezas do Inferno e, ali, transformado num ser diablico e abominvel para o tormento da humanidade. Que dizeis? RAMATS: A histria, ou mais propriamente o simbolismo daqueles tempos, o que para a nossa cultura peca pela base, aos desmentir a Infinita Sabedoria de Deus, ao criar um anjo perfeito, para posteriormente involuir, avilta-se por toda a eternidade, transformando-se na criatura teratolgica, perversa e defeituosa, contrariando plenamente a obra divina. evidente que o anjo Lcifer, como uma parte da criao Divina, possua e possui, em si, as qualidades de seu criador, que lhe asseguraria a perfeio suprema. Jamais ele poderia regredir aos comportamentos primitivos e egosticos, pois o raio de sol no se macula com a poluio da atmosfera terrcola que ilumina e aquece. Sob a Luz do Espiritismo Se o "Anjo Lcifer" existisse, seria uma paradoxal negao da Suprema Perfeio Criadora, capaz de falhas to gritantes, nos seus processos operativos. Entretanto, nos mundos em fases primrias de evoluo, h sempre a polaridade como lei fundamental: claro e escuro; bem e mal, amor e dio; e sombra e luz, que representam referenciais aos espritos imperfeitos na sua escalada ascensional do menos infinito ao mais infinito eterno.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Asseguram outros entendidos, que Deus no pde dominar o Diabo, o qual se move em plena liberdade no Universo, lutando pelo governo universal sobre todos os seres. RAMATS: Considerando-se a possibilidade de que Deus ainda no conseguiu dominar o Diabo, na sua interferncia negativa e malfazeja na administrao do Cosmo, conclui-se que Deus no dispe do propalado Poder Infinito e, portanto, lhe falta um atributo essencial: ele deixa de existir. Em conseqncia, devem aumentar as nossas preocupaes quanto aos destinos do ente espiritual, pois, ou o Criador no existe, ou da mesma espcie do Sat, e nada teria sentido dentro do Universo, o que contradiz a nossa experincia sensvel. Logo, o Demnio a projeo dos instintos animalescos humanos, nos campos mais transcendentais da evoluo anmica. Os homens, durante os milnios, praticaram mais perversidades no mundo do que qualquer Diabo mal-intencionado. No h dvida de que esse lendrio e pelotiqueiro personagem da "escatologia" catlica s deve assustar aos religiosos infantilizados ou bestializados pelas conscincias culpadas. PERGUNTA: Quereis dizer que a presena sistemtica e lendria do Diabo atuando no mundo ainda no passa de um mito superado pelos pecados e pelas perversidades da prpria humanidade? No assim? RAMATS: Sem dvida, Satans torna-se uma figura cada vez mais ridcula e anacrnica, ultrapassada pelo maquiavelismo do homem, que o venceu, largamente, em maldade, hipocrisia, cupidez, vingana, luxria, avareza e desonestidade. Examinando-se a histria da humanidade, comprova-se que o Diabo foi derrotado pela sua falta de criatividade na prtica de crueldades inditas, completamente incapaz de superar os humanos nos seus requintes de perversidade. Conforme j dissemos alhures, a velha frmula de se cozinhar os pecadores em caldeires de gua e azeite ferventes, afora algumas variaes primrias de espet-los em garfos enferrujados ou ass-los ao molho sulfuroso, no s
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demonstra uma tortura muito rotineira, como demonstra a incapacidade diablica do prprio diabo na administrao infernal excessivamente burocrtica e, portanto inoperante e fadada extino no futuro organograma sideral. Todo esse aparato em nada tem modificado a essncia da humanidade no emprego da tecnologia cientfica nos bastidores das guerras e ditaduras, incrementadas por papas, cardeais, bispos e outros "religiosos" paranicos, que, na busca do poder no mundo de Csar, sacrificam aos milnios a ventura harmoniosa do mundo Divino.

PERGUNTA: Malgrado as vossas consideraes, algo divertidas, quanto


inofensividade do Diabo superado pelas torpezas humanas, muitos intelectos desenvolvidos e at de mentalidade cientifica incomum, cogitam, seriamente, na veracidade da lenda satnica. Que dizeis? RAMATS: Os intelectos bem desenvolvidos na Terra podem ser crianas analfabetas, quanto ao entendimento da vida superior espiritual. Embora sejam criaturas que dominam os conhecimentos do mundo, e cultivam uma erudio voltada para os fenmenos da existncia fsica, so muito elementares e sem correspondncia real no trato dos valores eternos da Vida Imortal. H criaturas que acreditam piamente na pluralidade dos mundos habitados, confiando to somente na afirmao de Jesus, quando assegurou no Evangelho, que "Na Casa de Meu Pai h muitas moradas". Grandes cerebraes no campo da filosofia, da psicologia, da cincia em geral, no entanto, apesar da capacidade cultural e cientfica na face do orbe terrqueo, no s descrem dessa possibilidade lgica, como ainda se opem s doutrinas msticas e ironizam os crentes de tal hiptese, supostamente ingnuos. Da mesma forma, os homens que ainda crem num paraso de rabecas e harpas anacrnicas, num cu de nuvens acolchoadas, de gazes espumosos sob a gerncia de um velhinho, ora bondoso e sbio, ora decrpito e errado; na lenda geratriz de Ado e Eva, nico casal responsvel pelo povoamento de toda a Terra, incluindo pretos, amarelos, vermelhos e brancos, desprezando os princpios imutveis da gentica, malgrado terem apenas trs filhos, Caim, Abel e Seth; que admitem a lenda de Elias subir ao cu num flamejante carro de fogo; ou do profeta Habacuc, pendurado pelos cabelos 4; Deus feito carne em Cristo, nascido por obra do "Esprito Santo"; ou a ascenso de Jesus e Maria, em corpo e alma, para um cu destitudo de quaisquer recursos sanitrios, agrcolas e medicao; tambm ho de crer na existncia do famigerado Diabo. Essas criaturas, na realidade, apresentam somente o brilho do verniz da cultura humana; na intimidade, so almas primrias, movidas pelo instinto deturpado na busca dos prazeres imediatos, que mal podem esconder nas manipulaes sociais indignas e hipcritas.

4 N. do Mdium: - Com referncia ascenso do profeta Habacuc, pendurado pelos cabelos, Nho Quim, entidade sertaneja que se comunica em nossos trabalhos medinicos, deu-nos a seguinte resposta: "A sorte do profeta Habacuc ter subido ao cu no foi tanto de virtudes, como pelo fato de no ser calvo".

PERGUNTA: Mas o certo que esses homens cultos, paradoxalmente, alm de crerem, temem pessoalmente o Diabo. No assim? RAMATS: Relembramos que essa crena e temor infantil de Sat espelha a alma desses crentes temerosos, porm, apegados ao imediatismo dos prazeres da vida, a desforrarem-se dos seus desafetos polticos e religiosos; a subornarem os representantes da Lei, nas sonegaes fraudulentas; a lanarem, anualmente, no mercado da prostituio, jovens ingnuas e indefesas, iludidas por falsas promessas; a afundarem-se na cachaa ou no usque; a pilharem as fortunas dos mais ingnuos; a inverterem os valores sadios da moral humana; e a locupletarem-se dos bens pblicos, protegidos pelas tolas imunidades
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do mundo. Assim, as mesmas criaturas que se apavoram ante a possibilidade de o Diabo lhes surgir frente, num gargalhar sinistro, ainda so as mesmas que, durante as hecatombes guerreiras, campanhas de dios polticos, ou lutas fratricidas entre os descendentes do mesmo pas 5, praticam as mais dolorosas torturas desde o arrancar de unhas, olhos, lnguas e orelhas, ou decepamento de mos, ps, braos e pernas, at a destruio de agrupamentos pacficos, quando, as chamas desintegradoras de "Napalm", desfazem os seres humanos, num punhado de cinzas gordurosas. Sob os olhos de um psiquiatra, so doentes mentais; mas, na grande escada evolutiva, so almas primrias ou estacionrias no epicurismo mrbido e na sabedoria hipcrita humana. No difcil, nem discutvel, tais homens acreditarem na existncia do Diabo, pois, transferem a essa criatura os seus estados anmicos, e Sat representa-lhes, na realidade, a prpria alma com toda a hediondez primitiva.

5 N. do Mdium: A fim de comprovarmos a que limite chega a maldade humana, basta-nos examinar as descries dos acontecimentos tenebrosos, as vinganas horripilantes entre os mesmos compatriotas, durante as revolues intestinas, como, no caso da guerra da Secesso dos Estados Unidos, nas Revolues Francesa e Russa, nos conflitos internos do Nazismo, na Alemanha, na infeliz e esfomeada Biafra, na Nigria, e as abominveis atrocidades no Vietn, entre nortistas e sulistas. Alis, mesmo no Brasil, onde vive um povo mais pacfico e menos cruel, na rebelio do Contestado, brasileiros degolavam-se, entre si, na mais estpida das vinganas, to-somente por questes de limites e doutrinas polticas.

PERGUNTA:
humana. No assim?

Segundo a histria sagrada, Sat no passou pela forma

RAMATS: Conforme a exposio da Bblia, o "pedigree" do Diabo muito mais nobre do que o do homem, pois ele descende diretamente de Deus e pertence linhagem anglica. Posteriormente, chefiou a subverso celeste e, conseqentemente, foi cassado e exilado. O cidado terreno, feito do barro podre dos pauis paradisacos, tratou logo de gozar a vida e deleitar-se com as crueldades inflingidas aos seus irmos, em nome de Deus, sem ter qualquer credencial superior. Assim, assistimos s guerras religiosas e famigerada Inquisio, feitas em nome de Deus, como justificativa para matanas e crimes torpes. Enquanto isso, ao Diabo atribui-se a origem de todas as insnias e maldades do mundo. Pobrezinho! Reles aprendiz de feiticeiro. Sem dvida, ele possui, originalmente, um pouco da natureza divina, pois, tornou-se um "anjo decado", numa rebelio esquisita contra a sua prpria essncia. surpreendente como Deus, um Ser perfeito, possa ter gerado um monstro. Mais uma vez, afirmamos: o homem, perdendo-se na maldade e hipocrisia, teve que transferir a algum os seus defeitos e, da, o Diabo serviu de "bode expiatrio". PERGUNTA: Existe algum simbolismo ou ensino esotrico na configurao
excntrica do Diabo com chifres de touro, asas de morcego, ps de cabra, cascos de cavalo, garras de abutre, cauda de leo, e a expelir fumaa de um corpo revestido de pele rubra e chamejante?

RAMATS: Indubitavelmente, os responsveis primitivos pela configurao lendria do


Diabo cogitaram, inconscientemente, de faz-lo algo humano, mas, estigmatizado pelos sinais dos prprios instintos inferiores animais, como brutalidade, violncia, destruio, crueldade, cinismo, e rapinagem. Sob a aparente teratologia dessa configurao semi-humana, oculta-se o simbolismo das paixes, dos vcios e dos pecados to peculiares ao homem. Sat, portanto, conforme a mais antiga iniciao, significa o instinto animal, evoluindo para o Anjo. Por esta razo, a cor rubra representa a fora sangnea primitiva e as asas, o anseio do princpio espiritual para galgar os cumes mais inacessveis de evoluo. 31

PERGUNTA: Podereis clarear-nos melhor esse simbolismo do Diabo? RAMATS: Na figura dos chifres, o esoterista pode aperceber-se muito bem
da fria impulsiva e indomvel do touro, que se traduz pela agressividade humana; os ps caprinos so a lascvia; as asas, ora de morcego, ora de pssaros, representam a procura de ascenso, ou o vampirismo; o corpo semi-humano o homem, esprito e matria; as garras de abutre ainda podem lembrar a avareza e a peculiar agiotagem humana; os cascos de cavalo, a violncia... e, assim cada telogo diablico criou o seu diabo, feito sua imagem e semelhana anmica. Satans, em suma, a figura representativa do prprio homem as paixes, a lubricidade, a avareza, a violncia, a brutalidade e as ambies desmedidas; juntamente com o amor, a meiguice, o altrusmo e todos os valores inatos e adormecidos nas fmbrias do esprito imortal. Satans como o homem; misto de divindade e animalidade.

Mas de tanto cultuarmos a idia do Diabo, temos a sensao de que essa entidade interfere em nossas vidas; ou seria produto de nossos temores inspirados na infncia? RAMATS: No resta dvida de que, no esquema criativo do Universo, o homem participa com sua conscincia em incessante produtividade. Em conseqncia, toda atividade humana que melhora, atribui-se a Deus, e toda atividade que piora ou destri, ao Diabo. Assim, palpita no mago do prprio homem, uma "frmula bsica", de que Deus a evoluo e o Diabo, a involuo; Deus a luz, o Diabo, as trevas; Deus, o positivo, e o Diabo, o negativo. No entanto, o que mais justifica essa crena ou temor subjetivo do Diabo deriva-se do fato de que todos os espritos, em sua incessante ascese anglica, passam, em algum estgio de predomnio da animalidade, pelas regies trevosas do Astral Inferior, guardando reminiscncias temerosas das entidades malformadas e sdicas dessas regies de densidade mais pesada. Explicando melhor, no momento em que a centelha se individualiza no seio da Energia Csmica, o seu psiquismo dirigido no sentido daquilo que chamamos instinto, cuja funo criar uma nova conscincia, que ir se estruturando lentamente at o Infinito. Nesses momentos de maior egocentrismo, a alma pode executar aes que a levem ao Astral Inferior, onde outras almas deformadas pelo ideomorfismo perispiritual, trazem configuraes hediondas. Sob a fora desse magnetismo inferior, que imanta o psiquismo e o amordaa atividade animal, as conscincias primrias desencarnadas, e ainda algo inconscientes, quase sempre caem, "especificamente", nas regies trevosas e muito densas do mundo astral. Nessas zonas, demasiadamente compactas em sua especificidade magntica, predomina uma vida quase fsica, que liderada por espritos brutalizados e excessivamente vitalizados pela animalidade, falsos diabos, perversos, despticos e escravos indomveis do sexo, entidades que no guardam qualquer escrpulo para a sua satisfao ignominiosa, assim que escravizam as almas mais dbeis e desguarnecidas pelos seus prprios pecados. Trata-se de lembranas que todas as almas trazem gravadas em sua intimidade psquica, desde o mundo astral "trevoso" ou "infernal" e, assim, traduzem, na tela embaada da memria mental atual, as impresses de um passado impreciso. E, como Sat cpia deformada do homem, a sua contextura peculiar tambm pode variar, conforme seja a psicologia e o temperamento de cada povo ou raa.

PERGUNTA :

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PERGUNTA: Podereis explicar-nos, mais claramente, essa variao da


figura do Diabo, conforme seja o tipo de cada povo ou raa? RAMATS: Conforme a latitude geogrfica, a regio, os costumes, o sentimento religioso e o entendimento psicolgico da vida humana, a figura do Diabo tambm varia na sua personalidade representativa. Assim, para o oriental, o Diabo tem a cara exata do ocidental, enquanto Deus, tem os olhos oblquos; o zulu rende home-nagem ao seu Deus preto como carvo e se arrepia e excomunga o Diabo Branco, de fisionomia europia. Quer o chamem, na linguagem clssica, de Satans, Demnio, Belzebu, Lcifer, Esprito do Mal, Anjo das Trevas ou Belfegor, ou a voz popular o denomine de Tinhoso, Capeta, Coisa Ruim, Canhoto ou Demo, ou, ainda seja o Anhang dos indgenas, o Mafarrico dos portugueses, o padeiro dos franceses, o Exu da macumba, o Pedro Botelho, ou Mofino, das velhas lendas, o Diabo representa, sempre, a figura da prpria alma, quando subverte as admirveis qualidades de sua natureza espiritual para se devotar, apenas, s paixes odiosas, crueldade ou s impurezas da velha estirpe animal 6. Na ascenso do esprito para os planos ednicos, o Inferno e o Diabo tambm se tomam cada vez mais distantes e apagados, porque as zonas trevosas, existentes em cada criatura, principiam a ser clareadas pela luz anglica.

6 N. do Mdium: - A prpria Bblia enuncia, nominalmente, os seguintes demnios: Enoch, prncipe do poder dos ares; Belzebu, chefe de todos os demnios, Asmodeus, esprito da libertinagem; Apollyon, o anjo das profundezas, Behemot, e Leviat, Belial ou Lcifer, e outros de sua estirpe. Alis, o Diabo s foi oficialmente registrado no ano 446 depois de Cristo, no 'Conclio de Toledo'.

H algum prejuzo mental ou espiritual pelo fato de as religies dogmticas ainda nutrirem e incentivarem a idia do Diabo e do Inferno, com a finalidade de atemorizar os fiis? RAMATS: Sem dvida, bem lamentvel o prejuzo dessa campanha, to obsoleta e mrbida, pois a vida mental predomina primeiramente no homem e tanto o liberta como o estigmatiza de acordo com a sua convico boa ou m, fantasista, enfermia ou sadia da Realidade Espiritual. Infelizmente, as religies catlica e protestante, com os seus afluentes, que brotam, incessantemente, na diversidade das interpretaes bblicas de caractersticas pessoais, ainda crem nelas e alimentam as configuraes tenebrosas e aniquilantes de um credo infantil, dominado pelas sugestes mentais negativas e apavorantes. Sob tais circunstncias, apontam, todos os dias, no Alm-Tmulo, magotes de espritos alucinados, cuja mente desgovernada pelas concepes terrficas sobre o Inferno e os seus demnios, os leva a tal desespero que se impermeabilizam a qualquer sugesto confortadora ou socorro benfeitor. Os espritos malfeitores, ento, se aproveitam dessas mentes infantilizadas e apavoradas pelas imagens diablicas e mais reforam os quadros visualizados e os vitalizam por tcnicas ideoplsticas especiais.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Seria de maior progresso para as religies dogmticas o desaparecimento dessa tradio mrbida infantilizada do Cu e do Inferno, arraigada entre os seus adeptos?
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Considerando-se que a humanidade no melhorou, apesar do incessante convite para o Cu, ou da ameaa de um Inferno, o sacerdcio catlico e a comunidade protestante h muito que deviam ter esclarecido a mente dos seus fiis, fazendo-os compreender que Deus no um brbaro impiedoso, a punir eternamente os seus filhos. Nem se trata de um Deus, a distribuir favores e prmios celestiais aos fiis seguidores de suas doutrinas religiosas preferidas na Terra, nem um soberano vingativo, cujo amor-prprio ferido pelos simpatizantes de outros credos religiosos. O Cu e o Inferno so conquistas da alma operosa, dirigindo os seus labores para o servio desinteressado ao prximo e no procurando explorar o irmo em todos os aspectos 7. Considerando-se que raras almas desencarnam isentas de qualquer mcula ou pecado, ento, a dvida e o medo sempre acompanham a maioria dos "falecidos", aps a alfndega do tmulo para o ingresso no Alm, onde as criaes mentais macabras pela perspectiva do Inferno deixam-nos completamente alucinados pelo pavor. As incoerncias ensinadas pelos dogmas catlicos e da Igreja Reformada trazem, assim, dificuldade de socorro a esses pobres espritos, sem a mnima esperana de salvao, ou a graa de retomo ao lar amigo deixado na Terra.

RAMATIS:

7 Trecho extrado da obra "Libertao", ditada pelo esprito Andr Luiz a Chico Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira, que esclarece quanto realidade do Inferno: "A rigor, portanto, no temos crculos infernais, de acordo com os figurinos da antiga teologia, onde se mostram indefinidamente gnios satnicos de todas as pocas e, sim, esferas obscuras, em que se agregam conscincias embotadas na Ignorncia cristalizada no cio reprovvel ou confundidas no eclipse temporrio da razo, Cap. 1 "Ouvindo Elucidaes".

PERGUNTA: Atravs das vossas palavras, pressupomos que os espritas, ou


adeptos de credos mais liberais, como o Rosa-Cruz, a Teosofia, a Yoga ou mesmo a Umbanda, depois de desencarnados, sofrem menos no Alm-Tmulo, em face do seu melhor conhecimento da realidade espiritual. No assim? RAMATS: Realmente, tais adeptos sabem que o Inferno apenas uma lenda infantil, enquanto o pior sofrimento do mundo astral ainda provisrio e sempre alimentado pela esperana de uma recuperao espiritual pela Bondade e Magnanimidade de Deus. Em verdade, toda alma egressa de mundos primrios ainda traz, simbolicamente em si mesma, um pouco do Inferno; mas insensatez religiosa, torturar-se a imaginao humana e predispor o esprito desencarnado ao terrvel desespero mental de julgar-se condenado ao eterno sofrimento. Ao contrrio da f catlica e protestante, a doutrina esprita esclarece, sadiamente, quanto existncia de um Pai amoroso e incapaz de castigar seus filhos, proporcionando-lhes novas oportunidades de redeno espiritual, atravs da reencarnao.

Como se verifica essa indesejvel condio mental, que provocada pela imprudncia do sacerdcio catlico ou do ministrio protestante, quanto idia enfermia do Inferno e Diabo eternos, e que conduz os desencarnados s incontrolveis alucinaes e iluses no Alm-Tmulo? RAMATS: Assim como as crendices sombrias e a fantasmagoria das lendas mrbidas criam estados de temor e angstia nos sistemas nervosos fracos, chegando a alterar o equilbrio psquico, as descries apavorantes que as religies dogmticas fazem do Inferno e do histrico Sat tambm fixam, nos seus fiis, os quadros tenebrosos e enfermios, que, mesmo depois da morte corporal, permanecem vivos na tela mental para o medo e desespero da alma pecadora. 34

PERGUNTA:

Sob tal condio ideoplstica, produzem-se pavores e demenciao to intensa que impede o socorro dos espritos guias e mentores, confundidos pelos "clichs mrbidos", profundamente impressos no mental dessas almas perturbadas.

PERGUNTA: Considerando-se que o Diabo uma lenda sem qualquer foro


de realidade, mas, apenas, uma figura simblica do prprio homem com suas maldades, que se deve julgar das manifestaes diablicas, que o sacerdcio catlico procura neutralizar com o recurso do exorcismo? RAMATS: de senso comum, entre os espritas e umbandistas, que, mesmo os piores quadros de pavor e incontrolvel manifestao extraterrestre, no passam de acontecimentos produzidos por espritos de criaturas j falecidas. Embora eles assumam caractersticas to terrificantes e hediondas, justificando a presena do lendrio Sat, assim mesmo, no passam de atuaes de espritos obsessores, cruis e vingativos, que usam de todas as armas e recursos possveis para exercer a sua vingana contra os adversrios encarnados. E, quando eles se apercebem de que suas vtimas crem infantilmente na existncia do Diabo, aproveitam-se para lhes atirar pavor, no sentido de enfraquecer, cada vez, mais o equilbrio mental e anmico. Fica um ensino: bem mais difcil, para o esprito obsessor, conduzir um homem sensato, bom, lcido e descrente da lenda do Diabo, a um estado de enfraquecimento ou pavor mental, tomando impossvel, ou muito difcil, a obsesso ou possesso. No h dvida de que certas manifestaes de espritos vingativos identificam, no campo fsico, caractersticas, intenes, insultos, mentiras e cinismos to chocantes que podem ser atribudos ao tradicional e temido Satans, o mais imoral dos seres, depois do homem.

PERGUNTA: Mas o esprito diablico no pode tomar, facilmente, o


organismo de uma pessoa viva e expulsar-lhe dali o esprito? RAMATS: A esse respeito, transcrevemos uma das magnficas lies de Allan Kardec, que assim diz: "O esprito no entra em um corpo, como entra numa casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos delitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, e a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter de permanecer ligado ao seu corpo at o termo fixado para a sua existncia material" 8. Em conseqncia, preciso existir um "consentimento" para que se suceda a possesso, quando o possudo, ento, se acha "subjugado" ou "obsidiado", de modo que sua vontade enfraqueceu e ele se toma impotente para vencer a fora oculta dominante, porque vibra no mesmo padro ondulatrio.

8 Livro dos Espritos, captulo IX "Da Interveno dos Espritos no mundo corporal" "Possessos", pergunta 473".

PERGUNTA: Em que se resume esse "consentimento", quando o prprio indivduo se torna eletivamente, a vtima de um esprito obsessor? RAMATS: O consentimento sempre fruto da negligncia, fraqueza, viciao perigosa ou, ento, devido a culpas crmicas. A conduta irregular, o procedimento criminoso, a especulao fescenina minam as defesas do homem, pois, sob a prpria Lei do Livre-arbtrio, quando se
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perde a autonomia espiritual, escravizado pelos vcios ou paixes vis, ento, facilmente possvel a intromisso de outro comando indesejvel. Residncia de portas e janelas escancaradas fcil presa dos amigos do alheio. A prece e o reto viver so os melhores antdotos s possesses diablicas, s obsesses ou s espoliaes de vampiros, espritos das trevas e mistificadores.

PERGUNTA: Mas, nos casos dos desequilibrados ou deficientes mentais, eles renascem vulnerveis ao assdio dos espritos diablicos, ou deixam o Alm-Tmulo sob o jugo dessas entidades? RAMATIS: ainda Allan Kardec, atravs das mensagens dos espritos benfeitores, que assim responde vossa pergunta: "Muitos epilpticos ou loucos, que mais necessitavam de mdicos do que de exorcismos, tm sido tomados por possessos 9. Conforme explana o sensato codificador do Espiritismo, no tocante ao fato de certas almas ficarem sob a dependncia nefasta de espritos imperfeitos, vingativos e gozadores, elas renascem com leso perispiritual, resultante de conduta malfazeja ao prximo, ou de pensamentos desregrados. O estigma perispiritual materializa no corpo fsico alteraes orgnicas ou fisiolgicas, dando as mais variadas doenas, que, no campo das psicopatologias, aparecem como simples perturbaes neurovegetativas, at a loucura, na forma perigosa e incontrolvel das manifestaes manacas 10.
9 "Livro dos Espritos, captulo IX - Possessos, pergunta 474". 10 Sobre tal assunto, Nho Quim, entidade sertaneja presente em nossos trabalhos medinicos, assim disse: "So espritos que j nascem com defeito de fbrica".

Que dizeis, quanto ao fenmeno incontrolvel e coletivo chamado de "convulsionrios"? Isso tambm produto de espritos malfeitores ou vingativos? RAMATS: H que se distinguir, entre os fenmenos conhecidos por "convulsionrios", as criaturas que sofrem agitaes, frenesis e perturbaes incontrolveis, quase sempre produto de obsesses coletivas provocadas por falanges de espritos desordeiros, ou dos charlates e mistificadores, que podem simular o mesmo fenmeno, a fim de se mostrarem relacionados com alguma inspirao divina ou em contato com seres sobrenaturais. Ademais, no difcil a histeria coletiva, capaz de se confundir com o fenmeno convulsionrio, quando, numa ondulao intermitente e num ritmo implacvel, um grupo de criaturas pode atingir tal gama vibratria, sob a fora de um fato incomum ou dramtico. Ento, se rompe o equilbrio "psicofsico", assim como a ponte frgil pode desabar sob a marcha rtmica e constante de um batalho de soldados imprudentes. Mas, no caso da interferncia de falanges de espritos, com o fito de produzir males, escndalos ou acontecimentos ridculos, eles operam aproveitando-se de certas predisposies mrbidas dos chamados convulsionrios e, assim, atingir o "clmax", na histeria coletiva. Isso ocorre em virtude do estado psquico anormal dos convulsionrios propensos s crises nervosas e, num estabelecimento, podem-se estender, rapidamente, grande massa da populao, como nas penitencirias, nosocmios, instituies religiosas e, at, num vilarejo pacfico, conforme j se registrou no vosso mundo. Mas, tudo isso se sucede por um efeito de simpatia, ou mesmo de empatia, quando as disposies pr-mrbidas do comportamento coletivo se assemelham, sendo fcil a reao em cadeia do fenmeno. Em conseqncia, produz-se uma disposio incomum, que imanta todos os participantes num mesmo frenesi, permitindo que dezenas, centenas e at milhares de criaturas atinjam o fenmeno convulsionrio ".

PERGUNTA:

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11 Considerando-se que pesquisas recentes, realizadas em Nova Iorque, demonstraram que 80% da populao geral apresenta entre graves e mnimas alteraes psquicas e predominam as alteraes de potencial eltrico cerebral, fcil compreender como se instalam as grandes crises convulsivas coletivas.

PERGUNTA: Embora considerando-se que o Diabo no existe, e que toda manifestao maligna e abominvel ainda fruto da presena de espritos maus, a simular configuraes diablicas, as frmulas clssicas de exorcismo da Igreja Catlica podem atuar, eficazmente, sobre esses espritos perversos e subversivos? RAMATS: Jamais um rosrio de exortaes bblicas, antemas ou sentenas religiosas conseguem o xito de afastar qualquer esprito intruso do corpo carnal, que ele governa, por descuido ou fraqueza do prprio dono. O exorcismo clssico s causa divertimento para os espritos gozadores, enquanto as entidades mais vingativas e vaidosas reagem violentamente, por se sentirem insultadas ou feridas, em seu orgulho, quando taxadas de demnios. Os espritos capazes de subjugar algum na matria so bastante aptos, pela inteligncia, para avaliar e analisar as ridculas e incuas cerimnias religiosas do exorcismo. H sculos que a Igreja Catlica pretende expulsar os demnios por meio de preces e esconjuros. Os sacerdotes se deixam tomar pela ingnua convico de que podem afastar facilmente os "demnios" pelo simples borrifar de gua benta ou, em ltima instncia, afront-los, com a imagem de Jesus crucificado. Mal sabem que, no instante de representao exorcista, os espritos intrujes riem-se bandeiras despregadas e divertem-se do intil esforo de os afastarem, guisa de demnios. Jamais se comovem, ou se apavoram, ante as rezas e ladainhas compungidas ou pelos melodramticos sinais-da-cruz. PERGUNTA: Atravs do prprio Evangelho, sabemos que Jesus expulsava
os demnios. No seria isso, tambm, um exorcismo? RAMATS: Em face da sublime graduao espiritual de Jesus, a sua simples presena era suficiente para afastar as entidades malfeitoras dos obsidiados. A figura de Miguel Arcanjo expulsando o Diabo de sua presena, o qual recua acovardado ante a fulgncia de luz, um dos mais significativos smbolos, comprovando que os espritos atrasados no resistem presena do anjo, assim como a luz e o calor da exploso atmica cegam o observador de olhos desprotegidos. Jesus, em seu imenso campo de luz sideral, modificava qualquer estado vibratrio e abria clareiras lucferas no seio das sombras, desintegrando os densos fluidos da vida inferior. Ele no era um simples exorcista, preso a este ou quele ritual, ingenuamente convicto de que bastaria atirar gua benta no obsidiado e recitar algumas ladainhas bblicas para que o demnio se afastasse. Ele era a prpria Luz Divina, limitada por um corpo carnal perecvel.

PERGUNTA: Desde que os exorcismos no vo alm de um verbalismo intil e at ridculo, quais seriam os recursos mais eficientes e sensatos para se afastar os espritos endemoninhados de suas vtimas indefesas? RAMATS: Realmente, so incuos os exorcismos, os ritos infernais, os cerimoniais cabalsticos, as deformaes, invocaes ou talisms mgicos para afastar os obsessores, refratrios a qualquer excomungao, exceto a presena e a exortao de uma pessoa com condies morais e espirituais nobres. Os tradicionais exorcistas precisam compreender que as almas obsessoras tambm fazem jus a direitos e indenizaes por parte das vtimas obsidiadas de hoje, porquanto, se de Lei Crmica que"a semeadura livre e a colheita obrigatria" ou o "homem pagar at o ltimo ceitil", no processo obsessivo, algum cobra de quem deve. O exorcismo mais sensato, proveitoso e eficiente para expulsar os demnios
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ainda seria a simblica "mesa redonda", onde se examinariam, friamente, os problemas pregressos e de ordem espiritual, entre o algoz e a vtima. Jamais a gritaria melodramtica, na teatralizao de gestos, palavras cabalsticas ou invocaes divinas, pode afastar o implacvel" cobrador crmico", aderido residncia carnal do devedor, cobrando a indenizao de acordo com a Lei. Alis, em qualquer teraputica de ordem psquica, vale mais a natureza sublime e o entendimento fraterno do pretenso exorcista do que mesmo, a cultura de telogo, hierarquia religiosa ou o pseudopoder sugestivo de "expulsar demnios" 12. Em face da incontestvel justia de Deus, jamais o inocente seria obsidiado, assim como a criana ou o adolescente no pode ser punido pelas mesmas penas reservadas pelos cdigos aos adultos. Em todo o quadro obsessivo, h sempre um culpado e um vingador; uma vtima e um algoz; e, comumente, quem se vinga julga-se no direito de cobrar prejuzos ocasionados pelo outro. Em tal caso, a Lei Espiritual determina quais os juros e as devidas correes para a vtima, independente da ao de outrem, o qual advertido de que adquirir, diante da lei do amor, dvidas a serem saldadas, como diz o evangelho: "O escndalo h de vir, mas ai daquele por quem ele vier". O anacrnico exorcismo deixar de existir, quando o homem conseguir viver em perfeita paz e harmonia com os outros seres do Universo, bafejado pelo prprio Cristo que mora no seu interior, a irradiar as vibraes do mais puro amor para todos os seus irmos criados por Deus.

12 N. do Mdium: - Lembrando o filme"0 Exorcista", em que aps alguma atmosfera de"suspense" cinematogrfico, explorada no gnero, em que os psiquiatras e sacerdotes tentam expulsar o Diabo da menina piv do drama, em mais de 2 horas de projeo, no posso olvidar que, em certos terreiros de Umbanda, os pretos velhos e silvcolas desencarnados chegam a expulsar uma dzia de pseudodemnios, em uma s noite, sem fazer fita ou vomitar suco de abacate.

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CAPTULO 4 Suicdio
PERGUNTA: Como visto no campo espiritual o problema do suicdio? RAMATIS: No podemos esquecer que a sementeira livre, porm, a colheita
obrigatria. Portanto, o suicdio pode ser interpretado ora como patolgico, ora como desespero por causa da perda de bens materiais, ora como resultado de paixes insatisfeitas e, ora como punio a algum. Em qualquer dos casos, continua sendo crime doloso e, conseqentemente, sujeito s penalidades legais, comeando por ter o suicida de encarnar novamente para completar o ciclo vivencial interrompido e, depois, outra reencarnao de risco para colher a sementeira de joio, saldando seu dbito na contabilidade sideral, perdendo tempo e energia na sua evoluo espiritual. O suicida um trnsfuga das responsabilidades por ele criadas. Fugindo do dever crmico, no s prolonga sua aspirao libertadora, como aumenta seu saldo negativo diante da Lei de Ao e Reao.

Mesmo no caso das doenas mentais, como nas Psicoses Manaco-depressivas, fase depressiva, ele ainda est sujeito s penas? RAMATIS: Segundo critrios mdicos simplificados, doenas podem ser: hereditrias, degenerativas e infecciosas. E as depresses mentais, de qualquer o ge , so consideradas, hoje, como geneticamente transmissveis, e espiritualmente, seriam deflagradas pela programao perispiritual, . resultante do primarismo anmico do ser, ou de seus vcios, paixes, sentimentos impuros, aes dolorosas e, sobretudo, pelas agresses alcolicas, tabagistas, substncias euforizantes ou alucinatrias, que carregam a contextura sutil do perisprito de material denso e imprprio para sua futura ascenso anglica. Jesus disse: "Vs sois deuses" e ningum poder alcanar a divindade, sem antes ter vestido o traje resplandecente e imaculado para as bodas eternas com o bem e o amor. Assim, pode-se estacionar nos vales das trevas at por milnios, porm, a centelha divina de cada um procura a luz de onde veio para poder brilhar conforme sua destinao, desde o momento da prpria individualizao no seio do universo.

PERGUNTA:

PERGUNTA:
doena.

Gostaramos que esclarecsseis melhor sobre o suicdio por

Sempre h uma alterao mental nos casos de suicdio, no importando que essa alterao seja fruto de uma doena, como o cncer, ou de abusos de substncias psicoativas ou de qualquer outra causa exterior, porque o motivo fundamental est no perisprito por ser o registro da memria do indivduo em suas vidas, desde o eltron ao homem. o "akhasa" dos mestres indianos, que poderamos interpretar como sendo a memria de Deus manifestando-se na energia grosseira, a qual manda viver e evoluir sempre e no procurar a fictcia morte como a cessao da vida, pois, sabemos da sua inexistncia no Universo. A morte simples transformao da forma em energia, ou vice-versa. Logo, qualquer que possa ser a razo do suicdio, ele somente ter retardado a evoluo 39

RAMATS:

espiritual e, muitas vezes, nos casos de doentes terminais, h o malogro do resgate crmico, quando estava praticamente realizado, tendo o esprito, alm de completar o tempo restante, ainda que retornar para nova experincia vivencial, porm, com o agravamento de sua dvida.

No constituiria um atenuante nos casos de suicdio, quando a noo de honra e dignidade leva a pessoa a ele, ou pela perda de seus bens? RAMATS: -- A grande Lei leva em considerao um u uma vrgula, da ao humana e de sua motivao, e udo pesado e medido com exatido. Assim, a honra e a dignidade humana so levadas em conta, como efeito de uma educao dentro dos padres superiores da conduta humana; e, tambm, ser observada e computada a quantidade da vaidade, do orgulho e de outros defeitos dos humanos. Tudo isso ser adicionado conta crmica para a prxima reencarnao; todavia, a nova experincia na matria ter de ser feita em situaes mais precrias. J a perda de bens materiais, como causa do auto-extermnio, considerada um agravante e, logo, levar a um reajuste ainda mais penoso, porquanto o esprito encarnado nada tem e nada leva do universo da forma, a no ser o bem praticado, o amor desinteressado e a sabedoria adquirida. Isso tudo representa os tesouros do Cu; o resto so os bens terrenos, que passaram a ser corrodos pela ferrugem do tempo.

PERGUNTA :

PERGUNTA: Temos sabido de alguns casos em que jovens desiludidos por desenganos amorosos, ou por no aceitarem as restries familiares, bem como cnjuges abandonados pelo outro, deixam uma comunicao, culpando algo ou algum, como causa de seu suicdio. Isso pode ser considerado como motivo relevante ? RAMATS:. No. Lembramos sempre a diferena entre a vida eterna e a momentnea. A primeira a conseqncia de todo o acervo acumulado no perisprito, enquanto a segunda o reflexo desse acmulo no instante fugidio de uma existncia terrena. Sabe-se ser a ascenso espiritual produto do trabalho constante da razo humana para vencer impulsos instintivos Sob a Luz do Espiritismo animais e, portanto, casos de frustraes em nome de um pretenso amor, ou de uma paixo irrefrevel, causar o ato irracional da prpria morte, somente se demonstra o atraso da individualidade que necessita o devido corretivo pedaggico, na sublime escola da vida. O mesmo poder-se-ia argumentar quanto aos adolescentes rebeldes, que se matam com a inteno de punir os pais, cujo nico interesse a felicidade deles, educando-os para que sejam cidados teis e responsveis na sociedade, onde tero de se integrar um dia.
Dai-nos o julgamento superior, nos casos de suicdios induzidos pelo uso de drogas. RAMATS: Representam esses casos uma dupla transgresso: a eliminao do corpo fsico, o escafandro do perisprito para sua manifestao terrena e a falta de higiene mental na preservao do crebro orgnico, principal veculo da manifestao da essncia na forma. As drogas sempre foram usadas nos cultos antigos e hoje esto a, podendo ser facilmente adquiridas, porm, muitos experimentam e somente uma porcentagem torna-se dependente.

PERGUNTA :

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PERGUNTA: O hbito alcolico tambm leva a alteraes mentais e, muitas


vezes, ao suicdio e, como um costume socialmente admitido, no seria a culpa da sociedade e no do indivduo? RAMATS: Se assim pensarmos, como alguns socilogos, o indivduo nunca ter qualquer culpa e julgaremos a sociedade como delinqente. Entretanto, segundo a antropologia, teria surgido primeiramente o homem, depois reunido em famlias nucleares, as quais formavam os grupos, que, reunidos, constituram as tribos e, assim progressivamente, at alcanar o estgio social atual com a complexidade de todos conhecida. A evoluo natural do homem, como agente dos usos e costumes sociais, evidencia-se pelas prprias transformaes dos agrupamentos humanos; o homem doente que faz um ambiente doentio e, quando evoluir do egosmo ao altrusmo, ter-se- uma sociedade mais justa e igualitria. No a modificao do meio que ir transformar o homem, como pregam certos doutrinadores socialistas, mas, o ser humano, quando aderir aos postulados da eterna sabedoria, encontrada nos ensinamentos dos grandes mestres espirituais. No o ambiente que faz o homem, porm, o homem o agente transformador do ambiente, sob todos os aspectos.

PERGUNTA: E nos casos de suicdios coletivos, induzidos por falsas crenas ou lderes, qual a atitude dos espritos superiores, ou puros, na avaliao da culpa ? RAMATS: No esqueais ser o livre arbtrio faculdade desenvolvida pelo esprito no seu caminho para a angelitude. Se qualquer pessoa deixar de fazer uso dessa qualidade essencial, passa a ser robotizada, no usando da faculdade mais importante que razo humana, uma das asas da evoluo espiritual; e, mesmo assim, caberlhe-iam as penas da Lei. PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor? RAMATS: No Universo, h a complexidade da manifestao da essncia na forma,
porm, as leis que regem essa manifestao so simples e, poder-se-ia exemplificar com algumas frases evanglicas: a cada um ser dado de acordo com suas obras ou pagareis at o ltimo ceitil a tudo que fizerdes; ou, assim como desejais ser tratados, tratai os outros. No existem privilgios para ningum. Nos nveis superiores da vida, existe, na realidade, a igualdade de direitos, e para todos. As causas so levadas em conta, mas sobretudo o livre arbtrio.

PERGUNTA: Ainda temos dvidas quanto s noes de livre-arbtrio e o determinismo, e gostaramos de melhor esclarecimento. RAMATS: O prprio Paulo ensinava que se d o alimento conforme a idade de cada um. Fazendo uma analogia Sob a Luz do Espiritismo com o sistema educacional, poder-se-ia dizer que, na escola maternal, a criana atendida completamente pelos assistentes, ajudando-a nas necessidades primrias de alimentao e higiene, sendo dependente quase completamente. No jardim de infncia, a criana comea a desenvolver a percepo simples do ambiente, porm, dever ser orientada pelos instrutores. Ao iniciar o primeiro grau, ainda tem suas tarefas marcadas e um programa para ser cumprido sob a orientao de professores, que tudo fazem para o aprimoramento delas, estimulando a aprendizagem. Ao ingressar no segundo grau, j existe certa liberdade para escolher este ou aquele caminho para
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a sua profissionalizao. O mtodo pedaggico mais flexvel, sendo dada ao estudante mais noo de responsabilidade e dever, cujas razes foram, lenta e progressivamente, cultivadas nos nveis inferiores. Chegamos, enfim, faculdade, onde a funo do educador de simples orientao e avaliao, deixando toda a responsabilidade para o indivduo decidir qual a melhor opo para se transformar num bom ou mau profissional, num humanitrio ou num egosta, num sbio ou pseudo-sbio, ou escolher um ideal divino, espiritual, humano ou material, para, depois, sofrer o julgamento pela prpria opo. Portanto, o livre-arbtrio conquista do esprito na sua busca de luz, enquanto o determinismo resultado de um plano evolutivo peculiar a cada um.

Faltam-nos elucidaes quanto ao carma dos lderes que induziram a suicdios coletivos. Qual a vossa explicao? RAMATS: Segundo alguns tericos sociais, os lderes de grupos foram escolhidos primeiramente pela fora fsica, depois, era o melhor guerreiro e, assim, foi evoluindo para, hoje, ser o mais hbil poltico ou o mais brutal ditador. Em cada um desses estgios h o lder e os liderados, cujas reminiscncias permanecem na memria perispiritual, e, num momento adequado, elas se instalam no grupo, em funo de necessidades crmicas. No entanto, todos tm o livre-arbtrio de seguir, ou no, a orientao de seu lder, em dependncia do grau de fanatismo, fruto da cegueira espiritual; e, nesses casos, tero de, novamente, retornar carne para cumprir os ditames da Lei.

PERGUNTA :

PERGUNTA: Mas eles foram induzidos por algum ao suicdio; logo, nos parece ser quase nula a responsabilidade deles e mais a do indutor do erro. O que nos respondeis? RAMATS: Est escrito na Lei: "No matars". E o que o suicdio, seno, matar a si mesmo? Portanto, dentro da teoria evolucionista espiritual, retardo desse processo, no s para a prpria pessoa, como tambm para outros que deixaram de reencarnar e evoluir. H, alm do dano pessoal, o prejuzo para a coletividade. Quanto ao lder, simplesmente um detonador psquico das tendncias oriundas do perisprito de seus liderados, que, em pocas passadas, pertenceram todos a um mesmo conjunto de almas, endividadas nas tropelias das conquistas de povos ou membros de confrarias acumpliciadas com mortes pela Santa Inquisio, ou outros grupos religiosos fanticos, os quais falam em nome de Jesus, entretanto, esquecem os fundamentos da sabedoria dele, como: "Pode um cego guiar outro cego? Os dois no vo cair num buraco?; "Por que me chamais Mestre, mas no fazeis o que eu vos digo?; "Acautelai-vos, que ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos". So advertncias; porm, em vez de seguirem os ensinamentos magistrais de Jesus, ficam a ouvir os falsos profetas, a cumprir os dogmas humanos com a sua ritualstica infrutfera, perdidos nessa selva de enganos e mentiras, cujo nico caminho o Evangelho. PERGUNTA: No caso do honroso harakiri dos nipnicos, como o explica r eis, poi s, f az parte de uma cult ura? RAMATS: Sobrepondo-se cultura, esto os instinSob a Luz do Espiritismo tos primitivos, mais sbios, da manuteno da vida em todos os campos do universo. O harakiri pertence velha civilizao dos orgulhosos samurais japoneses e, diante dessa proposio, mais uma atitude de orgulho de certa classe e no um fenmeno global, sobretudo, ditada pelo cncer anmico da soberba, comum em outras pocas, porm, inaceitvel no mundo moderno, e a Lei maior far-se- sentir no
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devido tempo e lugar.

PERGUNTA: Haveria mais alguns esclarecimentos sobre o suicdio, que nos


possais dar?

RAMATS: Acreditamos terem sido aventadas as mltiplas hipteses possveis, e ter


ficado bem claro ser o ato do suicdio causado por uma carga deletria do perisprito, impedindo a libertao do esprito e, conseqentemente, deve ser eliminada atravs do corpo fsico para o reservatrio comum da me terra. Se isso no acontecer, haver duas reencarnaes: uma para terminar o tempo prescrito e, a segunda, a fim de, novamente, fazer a drenagem. Pode-se falar em agravantes e atenuantes, todavia o dbito deve ser saldado ou pelo amor, ou pela dor. No primeiro caso, juntam-se na matria os tesouros do Cu e, no segundo, cumpre-se a pena. Em ambos os casos, h o sentido libertador do esprito, porm, em um deles, apressa-se essa conquista.

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CAPTULO 5 Eutansia.
PERGUNTA: Segundo a conceituao, eutansia seria a morte sem sofrimento;
a morte feliz, em seu sentido orgnico; porm, sobre o aspecto espiritual, como a interpretar? RAMATS: Para os espiritualistas reencarnacionistas, constituiria um desperdcio de tempo e energia apressar o desencarne de qualquer pessoa. Muitas delas necessitam ficar mais algum tempo no corpo carnal, cumprindo os seus ditames crmicos e, nesse caso, obrigaria a uma nova vida material para cumprir alguns dias ou meses completando o tempo necessrio na eliminao de energias deletrias.

PERGUNTA: Mesmo quando se tratar de enfermos terminais, sem qualquer


possibilidade de cura, e padecendo de dores atrozes? RAMATS: Sim. E as leis humanas, como reflexo dos princpios que regem o Universo, a consideram crime perante os cdigos legais e as religies dogmticas a classificariam entre os pecados. Repetimos: ningum tem o direito de matar qualquer ser, mesmo nos processos dolorosos insuportveis e resistentes aos mais potentes analgsicos e, ainda, quando a previso da cincia oficial for de morte. O tempo de vida de cada criatura -resultado de suas necessidades evolutivas na experincia da vida terrena para a ascenso espiritual. Como pode o homem, cego para o mundo maior, arrogar-se o direito de modificar o desenvolvimento anmico do indivduo, se desconhece as razes da vida e da morte? Pode livrar, aparentemente, o doente de suas aflies dolorosas, entretanto no o livra de suas obrigaes espirituais no universo paralelo da matria quintessenciada. Alis, em Esparta na Grcia Clssica jogavam-se as crianas com defeitos fsicos ou psquicos do cimo da Rocha Tarpia, como processo eugnico de eliminar os possveis socialmente inteis. Mas, isso ocorreu numa etnia bastante brbara e primitiva. Em circunstncia alguma, por mais racional que seja a argumentao, cabe ao homem o direito de deliberar e julgar sobre a vida e a morte de seu prximo, ou a prpria. Cada criatura traz um programa de vida, ao deixar o Alm para reencarnar. Esse programa vivencial, diramos, numa linguagem ciberntica, formado por vrios projetos profissional, social, familiar, onde esto previstas as metas mximas e mnimas, dentro de um tempo mais ou menos determinado e, alm disso, o seu perisprito traz cargas pesadas de energias negativas, que, no processo de higienizao pessoal, passam para o mata-borro carnal, com todas as dores e angstias devidas pelo ser eterno. Por desconhecer esses preceitos da cincia espiritual, o prprio enfermo, julgando-se incapaz de agentar o sofrimento, pede a morte, como alvio final, sem saber que as dores do psicossoma o acompanharo no outro mundo. H o alvio dos padecimentos corporais e no da individualidade eterna; pois, a eutansia interrompe o processo de desintoxicao psquica dos resduos crmicos densos, aderidos ao perisprito, resultantes das imprudncias em vidas pregressas e da atual. Inmeros casos de morte clnica so relatados na medicina e, no entanto, retornam vida em conseqncia de necessidades evolutivas 1.

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1 Nota do organizador: Nos atuais estudos de tanatologia, nos casos de ressuscitamento aps a morte clnica h uma coincidncia das descries sobre as ocorrncias no perodo do falecimento, assim descrito por Raymond A Moody Jr. em "Reflexes sobre a vida depois da vida": "Um homem est prestes a morrer e, ao atingir o ponto mximo do sofrimento fsico, ouve o mdico declar-lo morto. Comea a ouvir um rudo desagradvel, como uma campainha tocando muito alto e, ao mesmo tempo, sente-se em movimento rpido atravs de um longo tnel. Depois, encontra-se fora do seu corpo fsico, mas, ainda no ambiente fsico imediato, e v o seu prprio corpo distncia, na posio de espectador, assistindo, assim, s tentativas de reanimao, numa situao vantajosa e invulgar, sob um estado emocional complexo. Passado algum tempo, acalma-se, e comea a habituar-se sua nova condio, verificando que tem um "corpo", mas de natureza e possibilidades muito diferentes das do corpo que acabou de deixar. Em breve, comeam a suceder outras coisas. Vm ao seu encontro seres que o ajudam, e v os espritos de parentes e amigos mortos. Um ser cheio de amor, de uma espcie nunca encontrada um ser de luz surge diante dele. Este ser faz-lhe, no verbalmente, uma pergunta que o obriga a avaliar sua vida e ajud-lo, mostrandolhe a viso panormica dos principais acontecimentos por que passava antes de morrer. Ento, encontra-se prximo de uma espcie de barreira ou fronteira que, aparentemente, representa o limite entre a vida terrena e o que a ela se segue. No entanto, percebe que tem de regressar Terra, que a sua hora ainda no chegou. Nesse ponto resiste, pois agora, a sua experincia no Alm fascina-o, e no deseja voltar. Sente-se inundado por uma intensa situao de paz, alegria e amor, mas, apesar disso, reencontra o seu corpo fsico e vive. Mais tarde, tenta contar aos outros, mas sente dificuldade em faz-lo. Em primeiro lugar, no consegue encontrar palavras adequadas descrio destes episdios extraterrenos. Compreende que os outros duvidam, no se refere mais ao assunto, mas, a experincia afeta profundamente a sua vida, principalmente, no que se refere aos seus pontos de vista sobre a morte e s suas relaes com o mundo dos vivos."

PERGUNTA: No haveria um certo sadismo da parte de Deus, ao


criar no mundo fsico criaturas enfermas orgnica ou psiquicamente, ou defeituosas de nascena? E, ainda, negar-lhes o alvio das dores atrozes, da teratognese, ou da alienao irrecupervel? RAMATS: Sem entrarmos em elaboraes teolgicas sobre Deus, e ficando somente em nosso planeta, no nos esqueamos ser a Terra uma escola do primeiro grau de educao espiritual, cuja finalidade ensinar o b--b para o esprito em evoluo, que o amor ao prximo e a si mesmo e, nesse objetivo, so usadas vrias tcnicas pedaggicas. Devido ao primarismo emocional e dos sentimentos humanos, muitas vezes os mestres vm-se na obrigao de usar certas tcnicas, aparentemente odiosas, lembrando-nos da advertncia crstica (em Mateus): "No deis o que sagrado aos ces, no jogueis prolas aos porcos, para que eles no as pisem com as patas e, voltando-se, vos dilacerem". Um desses mtodos so as molstias com seus sofrimentos atrozes, conseqentes a desvios da Lei maior, feitos pelo doente por sua animalidade primitiva. A Lei Divina, em seu objetivo maior, serve-se de uma didtica, s vezes pouco ortodoxa, para proporcionar pessoa um retomo mais rpido escalada evolutiva. A Lei reeduca, no pune. Portanto, constitui a prtica da eutansia uma interveno inoportuna, no permitindo ao enfermo completar sua higiene perispiritual, conforme o projeto reencarnatrio, planejado pelos mestres espirituais dentro de uma prtica divina. Sabe-se que a dor concentra as foras internas do esprito para resistir ao desprazer, mobilizando as energias sublimes internas e, ao mesmo tempo, leva a alma a reflexes, num movimento total para novos paradigmas vivenciais. 45

Diante do exposto, no podemos atribuir qualquer injustia Divindade, pois, o prprio homem, com sua incria, quem cria as situaes dolorosas para si e para seus parceiros crmicos. Toda a constelao social forma um grupo de resgate das relaes desarmnicas do passado. Deus nada tem com os nossos compromissos criados pelo primarismo humano; a eutansia seria mais uma forma de p-lo em prtica, fugindo a obrigaes anteriormente assumidas. A eutansia, resultado de uma falsa compaixo, motivada por diversas finalidades sub-reptcias dos compadecidos. Usando um jargo jurdico, sempre um crime diante dos cdigos legais da Vida Real, porquanto interfere num programa reencarnatrio, cujo objetivo geral a libertao e a felicidade eterna do homem.

PERGUNTA: Mas no caso de o enfermo solicitar a morte por no sentir qualquer esperana de cura e, tambm por no suportar as dores que nada alivia, ainda assim, seria considerada uma transgresso da Lei maior? RAMATS: S pode dispor da vida o seu Criador, atravs de seus prepostos, por ser Ele o gerador e, conseqentemente, unicamente a Ele cabe cess-la. Quem assim age por desconhecer os desgnios vivenciais, cuja finalidade promover a ventura eterna de seus filhos. Pedir a morte pela eutansia ainda uma forma de autodestruio consciente; o suicdio deliberado, conforme afirmam os mestres da espiritualidade. O homem o produto dos seus prprios pensamentos e, por esse motivo, deve sofrer todos os efeitos danosos de sua vida particular, ou gozar dos prazeres de uma vida correta. Logo, sob qualquer hiptese, o enfermo sem qualquer esperana, que nasceu estigmatizado por uma enfermidade ou defeito anatmico, ainda est colhendo os efeitos de sua prpria vontade. Sob a "Lei do Carma", "cada um colhe segundo as suas obras". Portanto, to condenvel a prtica da morte piedosa pela eutansia, quanto pedir a morte e exigi-la num suicdio deliberado. Como ningum sabe, ao certo, o tempo de vida do paciente, caso pretenda alivi-lo dos sofrimentos atrozes, incorre na sano das leis divinas, uma vez que interfere indebitamente no programa do Senhor e da libertao espiritual do moribundo. A enfermidade, por mais aflitiva, prepara o homem para a sua vivncia espiritual. E as dores e sofrimentos efetuam a limpeza do perisprito, a fim de ele chegar ao mundo imaterial, vestido com a "tnica nupcial" do convidado pelo Mestre.
No fere os princpios do livre-arbtrio o homem no poder dispor de sua vida como deseja? Se a existncia lhe insuportvel, no pode pedir a morte para a cessao de dores cruciantes? RAMATS: Acontece que s pode dispor da vida do homem quem a criou. H um programa para cada ser, cuja finalidade conduzi-lo at a eterna ventura. As dores e os sofrimentos so produtos das etapas que o homem tem de vencer em direo sua felicidade. Como o bom aluno ao realizar um curso acadmico, a criatura humana precisa fazer as suas lies com carinho e correo. Ademais, todas as vicissitudes e os sofrimentos humanos so transitrios, s a Felicidade eterna...

PERGUNTA:

Que dizeis do fato de que ns, seres humanos, criados por Deus, no temos o direito de uma prvia consulta sobre "se realmente desejamos nascer ou ter conscincia?" No justo que a criatura humana primeiramente fosse consultada sobre se preferiria existir em conscincia individual, no seio da Conscincia Divina? E, depois, devesse sofrer atrozmente os efeitos dos seus equvocos, resultantes da sua ignorncia? RAMATS: Acontece que o esprito do homem s pode decidir se deseja viver ou continuar inexistente em fuso com a Divindade depois de, realmente, tornar-se criatura ciente de si mesma, isto , possuir

PERGUNTA:

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uma conscincia individual para poder decidir sobre o seu destino. Como ir responder e decidir, se ainda no ningum individualizado? Provavelmente, quando o esprito tomar-se completamente consciente de si mesmo, um perfeito iniciado, ento, poder decidir do seu destino:"ser ou no ser"!

PERGUNTA.. No caberia ao mdico, aps ter usado todas as teraputicas


disponveis e no conseguir ao menos minimizar as dores, esgotando todos os recursos, sem qualquer esperana, estinguir, atravs da morte cientifica as dores insuportveis do seu paciente terminal, desde que haja autorizao da famlia e do paciente, quando lcido e consciente? Haveria, ainda nesses casos, dolo ou culpa perante as leis eternas? RAMATS: Sem qualquer alternativa atenuante: "No matars". O mdico, em todas as circunstncias, um sacerdote da vida, no lhe permitido interromp-la. Se considerarmos que, onde o homem falha, Deus trabalhou, h sempre uma tnue esperana de surgir algo novo para o pior enfermo, ou de no ter chegado a hora final, e o esprito mobilizar as energias divinas para a sua cura. No se justifica que um programa cuidadosamente traado no mundo espiritual por instrutores sbios e cientes das verdadeiras necessidades dos reencarnantes, seja irrefletidamente interrompido, no momento final da drenagem para o corpo carnal das ltimas toxinas perispirituais, libertando o ser de um retomo matria orgnica para cumprir algumas horas ou dias.

PERGUNTA: E no caso dos doentes terminais, no C77, com tubos em todos os orifcios do corpo, naturais ou artificiais, sob respirao assistida, poderia o mdico, com ou sem autorizao dos familiares, desligar toda essa parafernlia intil? RAMATIS: Infelizmente, o homem, em seu desenvolvimento tecnolgico, vem conseguindo equiparar-se a Deus, em alguns dos progressos cientficos, porm, os mdicos que no aprenderam a humildade, sentem-se onipotentes e tm a falsa noo de poderem manter uma vida, mesmo quando a descerebrao torna-se evidente, com alguns fenmenos de incipiente putrefao cadavrica, e o prprio esprito nada mais tem a usufruir daquele corpo exangue; e o seu desligamento mais difcil, pois, fica retido pelo magnetismo celular no seu instinto atvico de vida. Nada mais resta ao esculpio seno desligar toda aquela aparelhagem incua e deixar que a natureza cumpra com seu desiderato. Nesses casos, no se configura a eutansia; porque, praticamente, a vida estava no seu processo final de interrupo.
Quais so os benefcios de ordem espiritual, que podem decorrer de o homem atingir o "clmax" de sua dor e, assim, justificar-se a condenao da eutansia? RAMATS: H sempre o perigo de uma interpretao errnea, pois, a vida humana e a posse de um corpo fsico podem ser comparados a um acordo bilateral com a Divindade, sujeito a determinadas obrigaes recprocas. No entanto, verifica-se que Deus sempre cumpre a sua parte contratual, mas, o homem raramente age com a devida lisura e honestidade. O patrimnio orgnico, que lhe emprestado para evoluir e buscar a verdadeira felicidade, ele o desgasta com libaes, banquetes pantagrulicos irresponsveis, com o uso imoderado do tabaco ou de outras substncias nocivas ou, ainda, por medicaes de todos os tipos, entre as quais destacamos os anorexgenos, os contraceptivos e uma vitamino-terapia desnecessria, numa tentativa de burlar a natureza em sua sabedoria eterna.

PERGUNTA:

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Temos, ainda, as tenses emocionais e sentimentais das paixes degradantes, quando usa o maravilhoso equipo carnal para agredir, torturar, prejudicar, chegando a exterminar os seus irmos. Apesar de ter conscincia, desde a infncia, de que deve cumprir at o ltimo ceitil a sua dvida e no lesar o prximo com advertncias como, "quem com ferro fere, com ferro ser ferido" ou "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", o homem fecha os ouvidos a semelhantes avisos orientadores da vida sadia, pois, na sua estultcia e envaidecimento intelectivo, ainda acredita que ser capaz de burlar os fundamentos educativos, aperfeioadores, da Lei do Universo criada pela inteligncia suprema. Mas, em face do abuso sistemtico e sua freqncia irresponsvel contra a Lei, o homem deve submeter-se corrigenda benfeitora, ou desenvolver os seus poderes internos num curso inicitico, quando, para isso, vem programado. Em face do seu primarismo, a criatura humana ainda no possui, conscientemente os conhecimentos completos sobre a sua figura "psicofsica" e, por isso, ignora as sutilezas do mundo espiritual em sua pedagogia excelsa. No uma entidade elevada liderando grupos de companheiros para atuar nos altos nveis da angelitude, porm, um elemento individual em burilamento, sob as diretrizes das entidades supremas. At o seu tempo de vida determinado no Alm: a descendncia hereditria, o ambiente educativo, as unies familiares e sociais na Terra. Ainda jovem, vacila incessantemente quanto s razes do casamento, pois, levado pelo instinto animal, em vez de faz-lo numa unio afetiva, respeitosa e fraterna, torna-o apenas um motivo de satisfaes sensuais. Mesmo as profisses, os ideais e as realizaes futuras j esto esquematizados na sua intimidade espiritual antes de nascer. Conhecendo muito pouco de si mesmo, incapaz de traar um plano definitivo para o futuro, de acordo com as regras transcendentais, para aplicar sabiamente nos anos de sua vida na Terra. Em conseqncia, todos os benefcios que conseguir, jamais viro das zonas inferiores do mundo material, onde atua incessantemente, porm, apenas, quando se eleva intuitivamente s fontes criadoras do Alto, onde os mestres e guias esquematizam os programas dos terrcolas. A eutansia, portanto, pode ser uma censurvel interferncia num processo de intensa purificao do paciente, perturbando todos os planos purificadores dos tcnicos do Alm para a felicidade futura dele prprio.

PERGUNTA: Referistes-vos acima que desenvolver as faculdades superiores


do esprito s possvel no caso de haver uma programao anterior nesse sentido. Como explicar os gurus e mestres, que lecionam tcnicas de adquirir os poderes da mente? RAMATIS: Dizem os videntes para o homem se prevenir contra os chamados falsos profetas, aos quais acrescentaramos os pseudo-sbios. So cegos tentando guiar outros deficientes visuais. O verdadeiro iniciado, que sabe ser responsvel no s pelo bem, mas tambm pelos males feitos a seus irmos, silencioso, no apregoa poderes mentais, e nem como desenvolv-los. Simplesmente, vive e deixa viver, no interfere dando possveis solues aos problemas alheios. Meramente, expe as vrias alternativas de soluo para o consulente e deixa-o com a responsabilidade de deciso, porquanto a sua programao etrica nica, somente ele a conhece e tem o instinto da melhor soluo. Todos ns conhecemos inmeras pessoas que freqentam centros espritas ou cultos africanos, esotricos, lojas manicas, praticam yoga ou outras doutrinas desenvolvimentistas espirituais e, aps tudo isso, por algumas dezenas de anos, continuam aparentando o que sempre foram. Porque nada se perde no Universo, esses praticantes desenvolvem o vero amor pelo servio ao prximo e, ao mesmo tempo, sensibilizam o perisprito para a compreenso intuitiva da vida real, nos seus chamados campos de manifestao.

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Considerando que todas as enfermidades se manifestam ora pela destruio, ora pela deformao anmala dos tecidos orgnicos, como poderamos conceber uma purificao da alma atravs desses fatos? RAMATIS: No so as condies materiais genticas que impem a forma ao organismo, mas as energias ms do corpo perispiritual a causa determinante da hereditariedade patolgica de cada um, criando situaes adversas para obrigar o prprio esprito a mobilizar suas prprias foras morais, mentais e volitivas, a fim de resistir ao impacto do sofrimento. Toda essa reao, o psicossoma usa para eliminar suas anomalias intrnsecas, perturbadoras da ascenso evolutiva. Os fenmenos que os nossos irmos esto observando luz da crtica humana, invertem os seus valores, quando examinados no outro plano oposto .e de indescritvel sensibilidade para a mente do homem. A eutansia no uma soluo para o paciente condenado pela cincia do mundo; ela apenas, interrompe um processo de aprimoramento que, infelizmente, ter de ser reiniciado em condies piores, e com menos xito, no futuro. Ento, s resta alma atribulada e enferma o recurso profiltico de filtrar e "drenar" a toxicidade do seu perisprito, atravs do corpo fsico, durante as encarnaes na matria, e esse processo lento e insidioso provoca os estados vibratrios coercitivos pelo padecimento. medida que o homem cresce e envelhece, o contedo de seu campo vibratrio txico perispiritual flui mais intensamente para o "mata-borro" vivo, que o corpo carnal; disso, ento, resulta a enfermidade especfica a cada tipo de ser, agravando-se tanto quanto a criatura se toma mais idosa. Quase sempre, pela maturidade, o esprito encarnado principia a sentir a descida crmica e custica de sua carga txica do perisprito, a se desprender pelas vias endcrinas e nervosas, fluindo pelos "plexos nervosos" do corpo fsico, afetando morbidamente todos os centros principais etricos que comandam o metabolismo orgnico. Sob o aspecto de um morbo fludico, que busca a sua materializao na indumentria psicofsica, as toxinas do perisprito incorporam-se, atravs dos sistemas prprios de drenagem, a todo o conjunto, produzindo os climas eletivos para a proliferao de determinados germens, vrus e ultravrus, que so os principais responsveis pelas diversas doenas da terminologia patognica do mundo. Assim, sob a ao especfica das vrias toxinas que se desagregam do perisprito para o corpo fsico, se nutrem determinadas coletividades microbianas, alm das cotas normais do seu organismo fsico, surgindo as cefalias, artrites, hiperestesias, dermatoses, inflamaes, inclusive as infeces das regies gstricas, pancreticas, renais ou hepticas, que, de conformidade com a gravidade, a cincia mdica caracteriza por lceras, colites, diabetes, nefrites ou hepatites. E medida que a criatura mais se impacienta, se irrita ou perde o nimo vivificador, esse morbo "psicofsico" mais se acicata e agrava, porque o processo de envelhecimento reduz a produo de insulina, blis, fermentos, sucos gstricos, diminui a fisiologia do fgado, a drenagem renal, perturba o peristaltismo intestinal ou altera o metabolismo endocrnico, as funes cerebrais pela atrofia cortical, numa tcnica natural de libertao da individualidade. Notamos a sabedoria das inteligncias que regem o Universo quando, primeiramente, o ser cumpre o cicio biolgico de nascer, crescer, reproduzir-se, ajudar na criao da prole, pagando o seu tributo vida, para, depois, saldar os seus dbitos do pretrito, o que facilitado pela pouca resistncia do organismo ao escoamento do residual venenoso do perisprito para a matria. Como uma ao planejada, ento, se esgotam todos os procedimentos mdicos. E as Sob a Luz do Espiritismo teraputicas no tm efeito, ou podem agravar o estado geral, quando empregadas de maneira agressiva 2. Desesperada, no encontrando uma soluo cientfica, a criatura entrega-se aos mais pitorescos mtodos do curandeirismo amador. Sendo catlica, recorre ao socorro do padre; protestante, procura o pastor exorcista; em ltima instncia, recorre ao mdium kardecista ou ao "aparelho" de Umbanda. Nessa busca, h o contato com as filosofias dos credos, o conhecimento de novas doutrinas; h o efeito salutar da prece, num conjunto de aes que podem mudar o modo de pensar do sofredor, permitindo mais entendimento de seus males e a conseqente modificao de suas doenas anmicas, como o egosmo, 49

PERGUNTA:

a vaidade, o orgulho, transformados em fraternidade e humildade. guisa de um vaso vivo, a colher em seu bojo a carga venenosa vertida do perisprito pelo mecanismo drenador e purificador, o corpo carnal do homem toma-se um excntrico "fio-terra" dessa limpeza cruciante, mas benfica. Entretanto, a ignorncia humana, abrangendo o enfermo, a parentela piegas e, inclusive, os mdicos alheios realidade espiritual, julga ser o sofrimento atroz da purificao perispiritual resultado de algum equvoco da criao e, portanto, resolve interferir, matando o agonizante e o desligando, prematuramente, de sua filtrao saneadora e proveitosa.

2 N. do esprito Victor Leferriere: "Eis um dos motivos por que a teraputica homeoptica atua com mais eficincia nessas condies enfermias, pois, sendo "energia" dinamizada das substncias, dos cidos e at de tecidos mrbidos, ela age diretamente no campo das energias inferiores acumuladas pelo homem nos seus momentos pecaminosos. Em verdade, a medicao homeoptica um poderoso campo de freqncia eletro-biolgica superior, capaz de no s apurar a descida das toxinas do perisprito, como ainda volatiza mais breve qualquer residual energtico inferior."

Quais so os resultados negativos para o esprito que desencarna prematuramente pela eutansia, e antes de terminar a sua drenagem txica perispiritual? RAMATS: Infelizmente, a vaidosa sabedoria humana ignora que, sob tal deciso tresloucada, o esprito transfere para a prxima encarnao a mesma experincia dolorosa, e o expurgo txico fluido mais se avoluma, impedido pela indesejvel eutansia. Sob a tcnica sideral, o processo higinico drenador fica interrompido, mas no solucionado, uma vez que s se completa pela transferncia total de certo "quantum" de toxicidade do perisprito para o "mata-borro" vivo do corpo carnal. No h outro mtodo ou processo; numa analogia, um litro de gua, para ser filtrada pela tcnica comum exige um tempo certo para se concretizar completamente.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor essa condio do esprito, que, desligado prematuramente do organismo fsico pela eutansia, ainda deve sofrer novamente a drenagem perispiritual no futuro? RAMATS: Segundo a Lei do Carma, cuja finalidade reajustar o pecador, e no punilo, todo recurso teraputico perispiritual, no terminado pela interrupo indevida, deve ser recomeado para compensar a sua inutilizao anterior. Da o motivo por que a criatura desligada do seu corpo enfermio antes do prazo previsto, pela prtica da eutansia, para expurgar o txico opressivo do seu perisprito, h de recomear toda a operao sacrificial de drenagem interrompida. Em conseqncia, o "homicdio piedoso" pela eutansia mais propriamente fruto do sentimentalismo e da ignorncia espiritual da famlia, acrescido, ainda, do desconhecimento dos mdicos quanto aos processos purificadores do esprito. Assim, o enfermo fica impedido de terminar a sua transferncia txica para o organismo fsico, sujeito dependncia de uma nova oportunidade semelhante noutra encarnao, a fim de solucionar o problema de sua purificao perispiritual para poder alar vos mais altos. PERGUNTA: Aqueles que
matam por piedade, ou praticam a "eutansia", 50

mas o fazem sinceramente comovidos pelos sentimentos sublimes, ante as dores atrozes do enfermo irrecupervel, assim mesmo devero sofrer as conseqncias punitivas por parte da Lei Divina? RAMATS: de Lei Crmica que todas as criaturas que efetuam intervenes negativas ou prejudiciais vida alheia, ficam imantadas aos mesmos problemas que tentaram solucionar de modo equivocado. Assim, por exemplo, quem se serve de um esprito primrio, ou delinqente, para colher vantagens ou procedimentos censurveis, numa certa existncia, termina por imantar sua vida futura a mesma entidade de que se aproveitou, abusando de sua fraqueza espiritual para fins egocntricos. Da, o caso de certas famlias de bons costumes, cujos progenitores sofrem a desdita de gerarem um filho irresponsvel ou delinqente, falsificador de cheques, vigarista ou estelionatrio, o qual to-somente o esprito primrio atrado do passado, resultando num "mau negcio" na prxima encarnao. Toda interveno indbita no destino do prximo exige reparao e inapelvel indenizao, oneradas de juros contabilizados at o momento do pagamento. Ademais, como j v-lo dissemos, a eutansia, nem sempre, fruto de compassividade ou do amor da parentela, pois, no subjetivismo da alma humana, s vezes, confunde-se um matar por piedade com um matar por comodismo, ou por interesse. Existem impulsos sub-reptcios na intimidade da alma de pouco esclarecimento espiritual, que se manifestam na conscincia humana em formao, numa atuao subjetiva e capaz de iludir o homem, como o caso da eutansia.

PERGUNTA: Como poderamos entender melhor as vossas palavras? RAMATS: Quantas vezes, diante da viso desagradvel do familiar a sofrer sem alvio,
a parentela deseja-lhe a morte, rogando a Deus que o leve o mais breve possvel, a fim de livr-lo das dores e, no entanto, essa deciso mais decorrente de se dar um fim a um quadro demasiadamente desagradvel e contristador, embora seja um membro familiar. Ainda, existem criaturas que se compungem e angustiam-se profundamente ante o sofrimento do ente querido, mas so impassveis quando isso acontece com o vizinho detestvel ou com o parente indesejvel e ingrato. H certa dificuldade da criatura humana em identificar a realidade dos seus prprios impulsos diante da sua conscincia. Assim, podem confundir como um sentimento elevado e generoso, o que, apenas, uma reao instintiva de seu interesse pessoal. Quantas vezes, as noites mal dormidas, as queixas de dores incessantes, os gastos incomuns com hospitais, cirurgia familiar do enfermo h longo tempo levam os parentes, sob tal cansao e sem esperanas, a recorrerem "eutansia", sob o argumento de ser a soluo mais cmoda e mais piedosa. Em conseqncia, "matar por piedade" no passa de "matar por ignorncia", delito que o autor piedoso ter de ressarcir no futuro. No momento atual, em face do coeficiente moral baixo do atual cidado terreno, que se desbraga cada vez mais, no culto da lubricidade, da glutonaria, da avidez em juntar um patrimnio econmico capaz de mant-lo por inmeras vidas, esquecendo da advertncia crstica: "No acumuleis tesouros na terra, onde o verme e a traa os decompem, e onde os ladres entram e roubam, mas acumulai tesouros no cu, aonde nem o verme nem a traa decompem, e nem os ladres penetram e roubam", aumentam as energias pesadas na delicada vestimenta perispiritual, obrigando a futura drenagem higienizadora para o corpo material.

PERGUNTA: Os mdicos que praticam a eutansia, visando apenas a terminar com o padecimento do enfermo incurvel, tambm se comprometem com a Lei do Carma, devendo sofrer idntica experincia? RAMATS: Praticar a eutansia no atribuio do mdico por ser ele o
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sacerdote da vida, e no, da morte, conforme o seu milenar juramento hipocrtico. Ele no onipotente e nem onisciente, no pertencendo s suas atribuies interromper o fluxo da vida, porm, procurar mant-la sempre. Alis, a eutansia execuo antecipada, sem a autorizao do Superior Tribunal Divino. Logo, o esculpio no escapa Lei e unir-se- sua vtima de agora em resgates futuros.

PERGUNTA: Gostaramos de compreender melhor a necessidade do sofrimento humano at os derradeiros segundos de sua vida, afim de se processar a limpeza de seu perisprito e favorec-lo no decorrer de futuras encarnaes. RAMATIS: Considerando-se que a carga txica presente no perisprito do homem um residual fruto de seu mau uso do combustvel inferior nos momentos de imprevidncia, usando a energia dos campos de freqncia da vida animal, bvio que depois tambm deve ser devolvida ou drenada para a prpria fonte original. Assim, atravs do seu corpo carnal, o esprito convoca e usa o energismo primrio e sustentador da vida instintiva animal para seus fins egostas e viciosos, saciando suas paixes. justo, ento, que seja o prprio corpo fsico o elemento intermedirio ou dreno de tais foras imprprias vida espiritual, as quais devem ser devolvidas sua fonte original. Conseqentemente, o esprito do homem usa dessas energias para fins criativos louvveis, e delas abusa para objetivos condenveis, resultando um saldo comumente desfavorvel para si, de uma carga de resduos nocivos em sua estrutura mais sutil, perturbando a vida do prprio ser no Alm. Logo, muitos desencarnados, almas com certo aprimoramento, conseguem situar-se em regies agradveis, mas, infelizmente, no so completamente felizes e radiosas em sua organizao perispiritual sobrevivente morte do corpo fsico, porque nele circulam as toxinas e resduos resultantes dos seus momentos de incria na Terra, e no foram expurgados. Ento s lhes resta uma rigorosa purgao nas zonas astralinas, ou a prtica de sublimes virtudes, num hercleo esforo para mobilizar as foras anglicas. Sob tal determinismo sideral, em cada encarnao, o esprito drena uma parte do seu acervo culposo e, devido ainda sua imprudncia ou primarismo espiritual, impregna-se outra vez com um diferente residual txico decorrente de novas estultcias e desregramentos sociais. Lenta e implacavelmente, de existncia em existncia, de vida em vida, vai expurgando as suas cargas indesejveis para os diversos corpos fsicos, que lhe servem, em suas reencarnaes, de instrumentos para a prpria manifestao nos cenrios dos mundos materiais. Ainda dbil de vontade, e incapaz de suportar os sofrimentos lancinantes como as almas esticas, o esprito, vtima do energismo da vida inferior, purifica-se dos seus pecados sob o automatismo da Lei do Carma, gastando alguns sculos e at milnios para se liberar definitivamente da mesma toxicidade perispiritual, que poderia drenar numa s vida carnal, caso conseguisse suportar o indescritvel sofrimento. Considerando-se que"Deus no d o fardo maior do que as costas", tais espritos endividados vo drenando as cargas conforme a sua resistncia psquica e o seu comportamento humano mais cristianizado. Mas, as almas mais esclarecidas sob a pedagogia da vida eterna, ao sentirem o peso acumulado em suas vivncias de violaes, ento, resolvem submeter-se ao processo acelerado da drenagem mais rpida para o solo terrqueo, por intermdio do corpo carnal. Assim, tentam expurgar da vestimenta delicada do perisprito, numa s existncia fsica, a maior percentagem desse lastro de alta densidade, embora, tambm, pudessem processar esse expurgo em vrias reencarnaes, e em doses homeopticas. medida que se faz o envelhecimento fsico, o magnetismo gravitacional da Terra atua, atraindo o contedo txico do perisprito, o que tambm concorre para aumentar o sofrimento e as dores, que devero cessar fisicamente com o ltimo suspiro de vida. Quando o esprito se submete conscientemente, a esse processo to mortificante, embora ainda esteja encarnado, pressente a sua necessidade purificadora; por esse motivo, sabe-se de pacientes que se
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tomam conformados, alguns at otimistas, na certeza ntima de que todas aquelas dores acerbas tm uma finalidade transcendente libertadora. Todavia, medida que se concentram energias purificadoras, a ao da luz divina vai fazendo fluir, cada vez mais intensa, o residual para a periferia, desintegrando miasmas, vrus, toxinas, ultravrus, formas mentais que freiam a sublime atividade perispiritual. Enquanto o perisprito vai-se liberando de sua carga virulenta, o desencarnado principia a sentir fluidos balsmicos envolvendo-o numa sensao de conforto. S, ento, ele comea a compreender a felicidade de ter recusado o recurso derradeiro da eutansia, e entende o porqu de tanto sofrimento. Bendiz a prova redentora, ao deixar seus males na intimidade silenciosa do tmulo.

PERGUNTA: Qual a conduta mais prpria que devemos manter diante de nossos familiares acometidos de padecimentos dolorosos, males incurveis, sem qualquer possibilidade de alvio? RAMATS: A prece em favor do enfermo ainda o recurso balsmico mais aconselhvel e benfeitor, pois, alm de envolv-lo sob um manto de vibraes sedativas, ainda o ajuda a suportar, corajosamente, seu estado mrbido. o socorro psquico capaz de aquietar a alma em dolorosa agonia e prestes a abandonar o mundo fsico, porque a orao fervorosa no s produz clareiras de luz no ambiente, como facilita a interferncia auxiliadora dos bons espritos. um banho vibratrio, refrescante, acalmando o esprito do doente e ajudando-o a partir em paz para o mundo astral; inclusive, proporciona o ensejo de vislumbrar mais cedo os familiares e amigos que o esperam nas portas do Alm-Tmulo. Diante da morte do corpo carnal, ajuda o esprito eterno a libertar-se suavemente dos laos fsicos. O desespero diante da separao fsica inevitvel, os gritos e as revoltas ntimas dos familiares inconformados jamais impedem o desenlace j previsto pela implacabilidade da Lei. Assim, enquanto a prece traa fronteiras vibratrias na defesa fludica e serve de auxlio psquico, o agonizante pode desligarse do casulo de carne, lembrando a ave que ala o seu vo, fugindo do solo em busca da amplido livre do cu. PERGUNTA: Afirma-se que a orao dos vivos, junto aos moribundos, pode,
mesmo, ajudar aos prprios tcnicos ou espritos desencarnados. exato? RAMATS: Realmente, os espritos tcnicos e assistentes de desencarnaes, quando auxiliados pela prece, conseguem reduzir grandemente a cota de sofrimentos dos agonizantes, agravada pelos laos enfermios dos familiares e amigos, bem como ajudam o expurgo-final. As vibraes dinmicas da orao ajudam a dissolver esses fluidos imantadores da mente dos familiares desesperados, e ainda ignorantes da realidade espiritual. Caso seja mesmo conveniente prolongar por mais tempo a vida do moribundo, proporcionando-lhe drenagem de maior lastro de toxinas e acentuando a purificao perispiritual, isso ainda mais fcil num ambiente calmo e energizado, positivamente, pelo poder sublime da prece. O certo que as angstias e a atitude inconformada dos amigos e familiares, na hora da desencarnao, produzem foras negativas, dificultando ainda mais a libertao espiritual.

PERGUNTA: Ainda gostaramos de mais algumas palavras que nos esclaream


sobre o efeito sedativo e proveitoso da orao na hora constrangedora da morte. Seria possvel? RAMATIS: A orao aquieta a alma e eleva o seu padro vibratrio, porquanto o instinto animal superado pela sintonia do esprito aos planos mais elevados. Ela promove um estado de serenidade ntima, que ainda mais se engrandece e se dinamiza, ao se conjugar com as vibraes de outras almas ligadas pelos mesmos propsitos espirituais. Embalada pela prece, a alma do moribundo recompe-se

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e desvencilha-se mais cedo dos laos que a ligam aos centros vitais do corpo fsico. Alis, muito comum os desencarnados, mais tarde, lamentarem-se dos dramas assistidos e vividos junto ao seu leito de morte. Comumente, sentem-se bastante vexados, quando, devido proverbial ignorncia humana terrcola sobre a vida espiritual, tiveram um comportamento infantil e de imenso pavor na hora de a alma abandonar o seu uniforme carnal no educandrio da Terra. Em conseqncia, s a maneira pacfica, humilde e respeitosa com que aceitamos as dores do corpo e a separao provisria dos nossos familiares que, realmente, testemunho da nossa f e confiana em Deus. Mas, se criticvel a tolice do tumulto primrio em tomo do leito familiar ou amigo, onde algum deve partir para o seu verdadeiro lar, muito mais grave quando, mdicos, sacerdotes ou familiares pretendem solucionar o problema da morte, com a prpria morte antecipada pela "eutansia". Assim, liquidam prematuramente o enfermo, cujo sofrimento justamente a preliminar da teraputica psquica que higieniza e purifica sua vestimenta perispiritual, a fim de chegar em paz e saudvel ao ambiente do verdadeiro lar, o reino divino do Esprito Eterno.

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Capitulo 6 Aborto.
Sob a luz do Espiritismo, constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo de gestao? RAMATS: Considerando-se o Espiritismo a doutrina codificada por Allan Kardec, sob a orientao dos espritos superiores, cremos que o prprio codificador quem melhor responde, quanto ao aspecto doloso ou no do aborto, conforme a seguinte orientao dos seus mentores: "H crime sempre que transgredis a Lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando". Sob tal considerao, verifica-se que a doutrina esprita taxativamente contrria ao processo censurvel do aborto, o qual impede o ingresso de um esprito no cenrio do mundo fsico, a fim de cursar mais uma srie na proveitosa escola terrena de alfabetizao espiritual. Lembra o aluno sequioso de aprender a ler e escrever para acelerar o seu progresso humano e realizar os seus ideais junto aos demais companheiros de jornada evolutiva, que se v enxotado impiedosamente para fora do recinto, sem qualquer direito ou possibilidade de defender-se.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Poderamos supor que toda esprito sem-pre fica determinado para nascer atravs de certa mulher, previamente escolhida para lhe servir de me? RAMATS: H leis, organizaes, disciplina no Alm Tmulo. Portanto, todo o processo reencarnatrio estudado e programado pelos mentores espirituais, em todos os seus detalhes: progenitores, constituio fsica e mental, temperamentos. So mobilizados todos os recursos possveis para que o esprito, ao retomar matria, tenha xito em seu projeto de vida; inclusive, com vrias solues secundrias. So programadas uma alternativa principal e outras secundrias, de modo a ser a vida material mais til para o reencarnante. Mesmo os espritos de conscincia primria, que ainda so incapazes de traar os programas de suas vivncias na matria, dominados pelos comportamentos decorrentes das foras coercitivas do instinto animal, so conduzidos encarnao obedecendo a certo esquema "coletivo" e disciplinado pelos mestres da espiritualidade. Embora sejam, mais propriamente, "arrastados" pela lei gravitacional, em direo ao ventre da mulher terrena, os responsveis por seus destinos na Terra vigiam-nos desde o seu nascimento, crescimento e at os derradeiros minutos de sua vida orgnica. So entidades que ainda renascem luz da existncia carnal entontecidos e ignorantes de sua destinao espiritual em individualizao no seio do Universo.
Mas, sob qualquer hiptese, a futura me desses espritos primrios ou inconscientes fica obrigada a receb-los em sua matriz uterina e a gerar-lhes um corpo fsico? RAMATS: Conforme j vos esclarecemos, a reencarnao funciona num processo disciplinado e correto, sob a vigncia irrepreensvel da Lei do Carma. As atraes e obrigaes espirituais dos encarnados e desencarnados dependem exatamente dos compromissos, das relaes, responsabilidades, amor, dio e culpas recprocas, ocorridos nas vidas anteriores. Assim como o excelso esprito de Maria, me de Jesus, encarnou-se na Terra, a fim de usufruir da sublime ddiva de gerar em seu ventre o abenoado corpo carnal para um dos mais sbios anjos do cu, evidente que Agripina, mulher inescrupulosa, luxuriosa, 55

PERGUNTA:

desregrada, por sua afinidade psquica, foi designada para servir de progenitora a um esprito nas mesmas condies o Imperador Nero. Sem dvida, o compromisso gestativo foi estabelecido antes de Maria e Agripina encarnarem, embora a primeira fosse escolhida para ser a me do Cristo-Jesus, enquanto a futura me de Nero foi determinada para receber em seu ventre o prprio adversrio e comparsa de suas atividades orgacas do passado.

PERGUNTA: Mas, no caso desses espritos primrios ou inconscientes de suas prprias encarnaes fsicas, suas progenitoras j partem do Espao cientes da obrigao de aceit-los como filhos? RAMATIS: Nem sempre as mes que geram corpos para espritos primrios e inconscientes assumem previamente um compromisso direto para cumprir tal encargo. Comumente, elas tambm so espritos de pouca graduao sideral e, assim funcionam guisa de verdadeiros "campos gravitacionais" afins, que atraem vigorosamente os espritos semelhantes sua prpria estrutura. Hoje, a cincia admite existirem as foras gravitacionais, eletromagnticas e as nucleares forte e fraca, mantendo os astros em equilbrio, a estabilidade das substncias qumicas e da matria densa; e tambm regem a atrao eletromagntica ou gravitacional entre mes e filhos, pessoas e grupos, as quais poderamos denominar de psicomagnticas, mais fortes entre os espritos das escalas evolutivas mais baixas. Mas alm dessa atrao, que funciona sob os impulsos da afinidade recproca espiritual, tambm h espritos abnegados, que aceitam a tarefa sacrificial e educativa de gerar corpos fsicos para entidades primrias e at indesejveis. No desempenho dessa misso desagradvel, devem servir e educar pelo amor entidades hostis e indisciplinadas pelo Sob a Luz do Espiritismo domnio do instinto animal. Nesse caso, o esprito da me herona desperta e desenvolve virtudes excelsas, melhorando o seu investimento na conta bancria divina. Sem dvida, trata-se de tarefa estica e difcil, porm, sob a prpria Lei do Amor, psicoeletromagnetismo, a criatura que ajuda o prximo, ajudase a si mesma. PERGUNTA: Os compromissos assumidos por espritos que devero ser nossos pais ou filhos resultam de simpatias, acordos fraternos ou, apenas, devem submeter-se deciso dos mentores do mundo espiritual? RAMATIS: impossvel expor-vos, nestas singelas pginas, a multiplicidade de motivos que podem aproximar e ligar os espritos para se organizar o conjunto da familia humana. Sob tal condio, h entidades que se unem por afetos e amizades indestrutveis, cultivadas h milnios, enquanto os adversrios, comparsas, algozes e vtimas, ligam-se por fora dos efeitos odiosos dos conflitos e das frustraes pregressas. Em conseqncia, na formao da famlia humana terrcola, unemse tanto as almas atradas pela afinidade dos mesmos sentimentos, ou preceitos de sabedoria, como, tambm, se associam as entidades atradas pela fora disciplinadora da Lei do Carma.
Por qual razo no obrigam os mestres a reencarnao de espritos relativamente evoludos, contudo ainda rebeldes e refratrios ao perdo das ofensas? RAMATS: Como sabemos, o processo gestacional muito delicado, e tem incio antes da concepo, quando so escolhidos os genes, e o encontro deles nos gametas para formar o ovo, a nidificao, o embrio, o feto e o parto. Fases sensveis, que podem ser alteradas de forma destrutiva pela

PERGUNTA:

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mente enfermia, dificultando e mesmo impedindo, pela destruio, os elementos usados na gestao.

PERGUNTA: impossvel a uni esprito rebelde e vicioso reencarnar-se no


mundo fsico sem o prvio consentimento dele? RAMATIS: Nada impossvel ao Criador, que atravs dos espritos superiores, usando de tcnicas sutis ou mais avanadas, leva esses seres primrios ao adormecimento temporrio, para s despertar no organismo fsico. Os espritos amorosos e justos, segundo as necessidades do reencarnante e de seus grupos afins, suspendem por algum tempo o livre-arbtrio da individualidade imortal para cumprir com a Lei da Ao e Reao, que eterna. Por analogia, um processo idntico ao das prises terrenas, cuja finalidade reeducar o delinqente. Em quaisquer condies, as mes recebem amplo auxlio dos tcnicos em reencarnao; sobretudo, sempre h uma vigilncia severa para que a me no sofra prejuzos de sade em sua tarefa procriativa, nos casos de uma entidade que lhe foi comparsa de orgias, pilhagens, vinganas e outras atividades delituosas no passado. Em tal caso, o lao das afinidades que os une o responsvel pelo processo gestativo. Sem dvida, h casos em que o poder mental to desenvolvido, em certas entidades malvolas, que dificulta completamente qualquer tentativa encarnatria por parte dos mentores espirituais, sem a vontade e aquiescncia das mesmas. So espritos que exercem a sua atividade perniciosa e o poder mental deletrio h sculos, ou milnios, nas regies astrais inferiores. So os responsveis pela figura do abominvel Sat, o lendrio inimigo de Deus e prncipe do Mal. Mas, o bom senso diz-nos serem as maldades de Lcifer e os sofrimentos do Inferno mais inofensivos do que as torturas, a perversidade e as prticas animalescas do prprio homem. A clssica luta entre o Bem e o Mal ainda um produto do estgio do esprito, no seu desenvolvimento da conscincia individual durante a vida humana, quando ainda dominado pela fora indomvel do instinto, sobrepondo-se aos elevados princpios da vida eterna. Alis, os espritos rebeldes, simbolizando os "anjos decados", consideram o mundo material como o cenrio eletivo e de direito para a sua atividade pervertida, enquanto acoimam as entidades cristificadas de ridcula aristocracia de afeminados. A hierarquia anglica, atuante sob o patrocnio do Cristo-Jesus, no atrai, de modo algum, essas almas hipertrofiadas pelo instinto inferior, pois, consideram o amor e a humildade manifestaes ingnuas e improdutivas, que adulteram e inutilizam o poder do esprito. Apregoam ser o domnio do mundo carnal para os msculos, "homens", e o infantil reino celestial para os tolos desfibrados pelo escravagismo divino...

Em conseqncia, cada encarnao disciplinada por um esquema de vida e mtuo compromisso crmico entre os espritos que devero constituir certa famlia terrena? RAMATIS: Realmente, h um programa bsico e disciplinador das encarnaes dos espritos comprometidos entre si por mazelas pregressas, no qual se delineiam os principais acontecimentos da vida fsica, e os objetivos das provveis evolues espirituais. Da, o motivo de existirem certos destinos fatais e inexorveis na vida dos seres humanos, causadores de dramas, tragdias e catstrofes, contrariando o merecimento e as intenes dos encarnados. Em verdade, ao chegar o momento nevrlgico de a criatura cumprir determinada "clusula" do seu programa crmico, esquematizado antes de renascer, nenhuma fora ou interferncia extempornea do mundo poder desviar ou modificar o acontecimento previsto. Malgrado as revoltas, os desesperos e mesmo as acusaes contra Deus. sempre o esquema "pr-encarnatrio" desenvolvendo-se em suas etapas previstas no Espao e aceitas pelo grupo de almas interessadas na composio da mesma famlia terrena.

PERGUNTA:

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Antes do renascimento fsico, os mentores da espiritualidade sugerem as atividades terrenas e os procedimentos educativos mais proveitosos renovao espiritual dos seus pupilos. Eles assinalam as aflies, dores e enfermidades que, embora faam sofrer, despertam os impulsos superiores, afastam dos vcios e enfraquecem as paixes escondidas no esprito, induzindo ao prazer transitrio, mas nefasto. Ningum se diploma para a angelitude antes de sua iniciao atravs da "porta estreita" das vicissitudes, dores, mortificaes e desiluses da vida fsica, porquanto o esprito do homem encama-se como "escravo" da carne e, paradoxalmente, deve aprender a libertar-se conscientemente desse mesmo jugo indesejvel.

Existem pessoas incrdulas que ironizam esse cuidadoso planejamento de se disciplinar os espritos em suas encarnaes terrenas. So homens descrentes do mundo espiritual, e julgam a vida fsica um produto de incessante adaptao por atividades ocasionais, decorrentes, simplesmente, de etapas e fatores produzidos por uma causa inicial, mas sem qualquer base inteligente. Que dizeis? RAMATIS: A cincia hoje experimental, seguindo modelos prprios, e tudo aquilo que no pode ser medido e repetido inmeras vezes no far parte de seu acervo. Ela deixa para a filosofia a razo de ser e a causa primeira de todas as coisas. Porm, h um cientismo positivista, que simplesmente, no considera os chamados mistrios da alma e, juntamente com os ateus materialistas critica e ironiza os crentes pelo seu pieguismo inconseqente, gerador de um modo de vida conformista com a misria em que vivem, na crena de serem os futuros habitantes do Cu, para isso bastando-lhes cumprir as ordens de seus guias terrenos religiosos: padres, pastores, mdiuns, mestres... e toda uma falange de cegos a guiarem outros cegos. A cincia um dos caminhos para chegar ao prprio Criador, pela razo. Ela neutra em sua essncia. Os cientistas que ora so monistas, pantestas, testas, destas ou materialistas ateus. necessrio no misturarmos as causas com os efeitos.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Podereis informar-nos como os espritos mentores e responsveis pelas encarnaes terrenas esquematizam a composio de uma nova famlia na Terra? Sob a Luz do Espiritismo RAMATS: Citemos um exemplo peculiar na sociedade atual: os desajustes dos casais e as conseqentes separaes. H um plano de resgates mtuos entre os cnjuges e a prole, mas, os erros, dios e vcios do passado tomam a vida comum impossvel e a prova suspensa at outra ocasio, e a todos so dadas novas experincia vivenciais, que melhor se adaptem ao planejamento global evolutivo. De um modo geral, h todo um esforo nos projetos para que as reencarnaes no venham a requerer modificaes e ajustes extemporneos, aps o nascimento fsico das entidades reunidas num mesmo programa de vida fsica, consangneo. Os mentores espirituais preparam previamente, com todas as mincias e detalhes, a seqncia dos eventos educativos e tambm conetivos, a serem executados na periferia do orbe fsico. Evidentemente, as almas que j superaram a maior parte dos conflitos e das ofensas mtuas do passado conseguem maior xito e fidelidade ao esquema redentor. Assim, velhos inimigos ainda separados por sucessivos conflitos espirituais, mutuamente responsveis por dramas e tragdias conseqentes s desforras e vinganas pessoais, quando se decidem sua renovao ntima, cursam a existncia de um modo mais salutar, com um comportamento mais pacifico, proveitoso e de recproco esclarecimento. Em conseqncia, no esquema bsico do futuro conjunto familiar terreno, ficam especificados os deveres de todos, e os vrios recursos de retificao espiritual, os incentivos para a tolerncia e ajuda mtua e a teraputica do amor no sentido de o conjunto superar a fora instintiva animal pelo uso dos ensinamentos cristos. Ajustam-se para o progresso da vivncia educativa; os esforos dos mentores so no sentido de
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eliminar as querelas encamatrias, substituir a brutalidade pela gentileza, a irascibilidade pela tolerncia, a frieza da indiferena pelo calor da ajuda, e a desforra pelo perdo, proporcionando o cumprimento da Lei do Amor. Assim, unem-se figadais inimigos de muitas encarnaes passadas, antigos scios de vrias atividades humanas, entrelaados pelo dio de faltas cometidas pelo excesso de avareza ou egolatria; polticos ambiciosos, cruis e vingativos; mulheres tradas pelos esposos libidinosos, ou esposos feridos no seu mais sincero afeto por companheiras fesceninas; escravos e algozes, assassinos e vtimas, comparsas de pilhagens e piratarias perversas fazem uma pausa para a reconciliao no mundo espiritual, antes de partirem para a carne, aguardando a esperana de se ajustarem fraternalmente num mesmo esquema encarnatrio. So cientificados de ser a senda definitiva para a angelitude o culto incondicional do Amor, ensinado e vivido pelo Cristo. As almas candidatas formao de uma nova famlia, na Terra, ento, fazem mil promessas e alimentam mil sonhos esperanosos de uma vida fraterna entre a parentela carnal.

PERGUNTA: Mas em face da discrdia, de incompreenso, da tragdia, do dio e do crime, que acontecem no seio da famlia humana, porventura, no falhariam, lamentavelmente, os esquemas educativos e redentores traados previamente no Espao? RAMATS: Ainda muito difcil para um conjunto de almas conflitadas entre si, por ressentimentos, dios e ignomnias do passado, que consigam cumprir de modo integral o programa aceito antes de sua encarnao na Terra, pois, as promessas e mtuos compromissos so velados pela perda da memria perispiritual. evidente que os projetos elaborados por criaturas viciosas dificilmente sero concretizados totalmente, por serem espritos primrios nos seus esquemas encarnatrios. Malgrado as boas intenes dos espritos interessados numa vivncia amorosa e pacfica, quando na composio da famlia terrcola, depois de submersos na matria e subjugados pelos impulsos instintivos da animalidade, torna-se muito difcil manterem entre si os compromissos assumidos antes do renascimento. O homem terrcola ainda est sob o jugo de sua personalidade egosta e orgulhosa; fortemente influenciado pelo instinto animal, e termina por esquecer as promessas de tolerncia e perdo aos seus adversrios do passado. Dominado pelo personalismo, cmodo e egocntrico, incapaz de qualquer sacrifcio ou concesso ao prximo. Os sentimentos negativos vitalizados e a vigorosa tendncia de ter e no de ser transformam os bons propsitos espirituais em reaes mesquinhas, frustrando as boas intenes e iniciativas sadias. Cria-se uma defesa mtua, proporcionando um "no ceder", fazendo de cada criatura um ser vigilante, em incessante estado de defesa, pressentindo subjetivamente os adversrios pregressos sob o consangneo traje carnal. A fraca memria dos espritos terrcolas os faz complicar ainda mais os conflitos espirituais do passado; pois, sob a ao da herana animal, escravizam-se s paixes e emoes primrias da vida fsica transitria. Sacrificam a feliz oportunidade de fazerem as pazes e desatarem os laos crmicos com os velhos adversrios, a fim de usufrurem alguns momentos de satisfaes inferiores.
Apesar do mais perfeito planejamento elaborado no Espao, ainda se torna muito dificil a harmonia e o aproveitamento dos espritos adversos, mesmo com o recurso das unies atravs dos laos ntimos de famlia; no assim? RAMATS: Realmente, apesar das promessas e dos compromissos jurados, programados entre os espritos antes das encarnaes, as boas intenes memorizadas na erraticidade, quase sempre, so olvidadas na vivncia fsica por interesses antagnicos, que ainda mais fortalecem os ressentimentos, as crticas, obstinaes e queixas, fundamentadas nas animosidades das existncias anteriores. No obstante o disfarce carnal e da semelhana fsica, unindo os espritos adversrios sob a mesma ancestralidade biolgica, emergem as antipatias pregressas, ante a mais leve humilhao ou reao de amor-prprio. 59

PERGUNTA:

Ademais, ainda se deve acrescentar aos conflitos domsticos da famlia terrena a interferncia de outros espritos antagnicos e desencarnados, os quais tomam partido por esse ou aquele familiar de sua simpatia pregressa, enquanto acicatam o resto da parentela, como processo de desforra do grupo de seus desafetos passados. A famlia terrena, via de regra, transforma o lar na miniatura do Inferno, porque os seus membros so deseducados, invigilantes e imprudentes, sacrificando facilmente a vida espiritual definitiva por quinquilharias transitrias materiais e por suas paixes.

PERGUNTA: Os espritos que se associam para constituir as famlias terrenas, figurando vtimas e algozes, ofendidos e ofensores, exploradores e explorados, escravos e senhores, sempre se encarnam na condio de pais e filhos, cnjuges, irmos, ou apenas na condio de parentes colaterais? RAMATS: A famlia humana justamente uma das mais importantes instituies sociais humanas, espcie de abbada protetora, responsvel pela perpetuao fsica dos seres humanos. Cabe-lhe, ainda, a obrigao de amparar a prole e educ-la, at a sua emancipao na luta pela sobrevivncia terrena. atravs da unio fsica entre os esposos, reciprocamente devedores, e sob o teto da famlia que se acelera a escalonada espiritual, em face do mtuo revezamento em vrias encarnaes quando os filhos de ontem podem ser os pais de hoje, ou de amanh. Quase sempre, os algozes das encarnaes pretritas tomam-se os pais das prprias vtimas de outrora, lapidando-se entre as dores e as preocupaes angustiosas, causadas desde a infncia aos descendentes carnais, ante as tradicionais doenas como gripe, febres, bronquites, clicas, dores de ouvido, de dentes, sarampos ou amigdalites. Os perigos de contgio, as epidemias peridicas ou as enfermidades estranhas causam sustos e temores nos pais aflitos, que sofrem por ignorarem que as aflies junto ao leito das prprias vtimas do passado diminuiro suas dvidas encarnatrias. Graas sabedoria das leis eternas, apagando as lembranas do passado, os culpados de ontem terminam vinculados s suas vtimas, sentindo no imo da alma todas as agonias que elas enfrentam na existncia, aprendendo a sublime lio de amar e servir. Atravs dos organismos carnais, gerados pela herana biolgica da mesma famlia, os inimigos e comparsas de existncias anteriores intercambiam as lies de afeto, desimantando-se, aos poucos, da freqncia do dio ativado pelas desforras e atrocidades pregressas. PERGUNTA: Embora os pais e filhos possam ser adversrios ferrenhos do
passado, qual deveria ser o comportamento mais adequado para mais brevemente se ressarcirem das culpas recprocas? RAMATS: Sem dvida, as relaes amistosas, tolerantes e pacficas tanto devem ser dos pais para os filhos, como dos filhos para os pais. Diante da disposio de nimo, simpatia ou antipatia dos atores desses dramas, de senso comum que s a tolerncia e o respeito mtuo beneficiam espiritualmente as criaturas. Os filhos no pertencem aos pais, nem os pais pertencem exclusivamente aos filhos, mas tratase de espritos cuja individualidade eterna permanece acima das convenes e dos fenmenos sociais, razo pela qual jamais podem ser escravizados entre si. O respeito, os direitos e deveres e o amparo devem ser recprocos e, acima de tudo, devem-se manter as relaes de liberdade individual, referentes ao destino de cada um, uma vez que tem cada esprito uma tarefa a cumprir, no determinada pelos preconceitos, pelo orgulho ou pela imposio familiar. H de se respeitar o destino particular de cada membro da familia, ante a realidade de ser o corpo transitrio e o esprito, eterno. Assim, as filhas e os filhos, s vezes, so inclinados a unies afetivas, decises, planos e preferncias especficas, que vo desde o namoro, o noivado e ao prprio casamento, podendo contrariar os preconceitos sociais, os projetos financeiros ou as simpatias dos pais, obstinados pelas prprias opinies e

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decises, por orgulho familiar. evidente que, se j existem razes adversas e ressentimentos espirituais de vidas anteriores, no tarda o conflito na famlia: desde os rompimentos afetivos s frustraes e separaes entre pais e filhos, o que s agrava a animosidade crmica. O ressentimento da vtima prejudicada cresce e aumenta em sua intimidade espiritual, ao pressentir, sob o disfarce do parentesco, a mesma entidade que j o maltratou ou feriu em vidas anteriores. Os filhos no so propriedade, nem investimento familiar. As suas relaes com os pais devem ser exclusivamente de natureza afetiva, embora se deva manter a disciplina mais justa, sob os cdigos morais dos usos e costumes sociais. Os problemas de relacionamento difcil devem ser resolvidos atravs de dilogo franco e pacfico. A Terra ainda uma escola de educao espiritual, onde convivem grupos de espritos amigos e inimigos, vinculados pela ancestralidade biolgica consangnea. Assim, apesar do seu passado espiritual trgico, dramtico ou culposo, esquecido, porm, vivo na intuio mental, imprescindvel que esses espritos em conflito, mas disfarados pela mscara corprea atual, permaneam disciplinados tanto quanto possvel, mantendo fraternal amizade disciplinadora no banco escolar terreno. As lies de vida humana produzidas pelo sofrimento e pelas vissitudes do mundo so do interesse de todo o conjunto da Humanidade, porquanto, na hora dos exames finais, cada um estar sozinho consigo mesmo e a graduao espiritual decorre exclusivamente da prpria conduta. Malgrado os prprios pais possam ser espritos algozes do passado, devem fazer jus compreenso e tolerncia de suas vtimas, agora transformadas em filhos, que j lhes ficam devendo a ddiva do corpo carnal recebido, para tambm lograrem a melhoria espiritual. Por esse motivo, o nascimento na escola terrcola um ensejo sublime de redeno humana, enquanto o aborto delituoso uma infrao da Lei, destruindo a possibilidade da mais breve reconciliao entre espritos adversos de encarnaes anteriores.

PERGUNTA: Desde que a prpria sociedade egosta e requintada pouco se


importa quanto vida ou morte dos filhos alheios, o aborto no seria tolervel, quando praticado pelas criaturas infelizes e malogradas, o que, muitas vezes, lhes parece a soluo mais sensata? RAMATS: Sem dvida, o aborto pode ser encarado sob diversos aspectos e causas diversas, devido a interesses pessoais, problemas econmicos, imprudncias sociais, medo, comodidade, perda de esttica fsica ou, mesmo, por crueldade materna. Alis, ainda h o aborto fruto de certa vingana espiritual. Quando o dio impera no subjetivismo da alma milenria, ao pressentir em gestao, no seu ventre, o adversrio pretrito, expulsa-o, dominada por estranho rancor. Embora ainda ignorante das causas dessa averso instintiva e profunda no seu ser, a mulher no suficientemente cristianizada jamais admite gerar um corpo fsico para quem a magoou no passado. A presena do esprito adversrio em suas entranhas atia-lhe as reminiscncias pregressas, evocando a tragdia, a loucura ou, at mesmo, o suicdio, ocasionados pela ao do outro em sua vida mental e espiritual.

PERGUNTA:
espiritual?

Qualquer tipo de aborto sempre condenvel luz da vida

RAMATS: Naturalmente, pois, sempre um infanticdio, e est escrito: "No matars".


Porm, as leis humanas so reflexos das espirituais e, se examinarmos os cdigos legais, vamos encontrar as circunstncias atenuantes e agravantes e mesmo termo "por justa causa". So agravantes os motivos fteis: a esttica materna, o controle da natalidade e o temor da no-aceitao do grupo social. Podemos considerar como atenuantes o fato de certas culturas no admitirem os deslizes de seus componentes femininos, e o caso de suicdios diante das presses psicolgicas. Ainda poderamos citar os casos de senhoras casadas que, por contingncias da vida prevaricam, e o nascimento do fruto do descuido

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ocasionaria um rompimento familiar, com graves conseqncias prole e ao outro cnjuge. admissvel o aborto teraputico, quando a gestao no tem condies de chegar ao fim, porque a doena materna mortal, e a nica maneira de salvar, pelo menos a me, o aborto. Tambm incluiramos, com alguma ressalva, os casos de fetos anormais, cuja patologia no lhes permitiria viver, e esto prejudicando a sade da me, pondo em risco sua vida. Muitas vezes, na espiritualidade, fazemos projetos corajosos e sublimes, entretanto, no retomo carne, velhos vcios, medos, emoes e paixes ainda no dominados afloram e nos levam a deslizes. Mas, se as leis humanas so sbias e justas em cada poca evolutiva, procuremos visualizar a divina, que, alm de ser justa e equnime, tolerante e bondosa com nosso primarismo espiritual. Evidentemente, no deve ser acusada e condenada a me que se submete ao aborto teraputico, interveno cirrgica que procura salv-la, embora deva sacrificar o filho nascituro. Sob tal condio, deve sobreviver a me, em cujo corpo a natureza trabalhou mais tempo e j assumiu inmeras obrigaes e vnculos de responsabilidade na existncia fsica. Ademais, o que identifica e caracteriza profundamente a culpa das mulheres, quando malogram propositadamente o nascimento de um ser, a sua deciso ntima de abortar, no sentido de se ver livre do filho intruso em crescimento no seu ventre. No caso do aborto pela interveno mdica e com o objetivo de salvar a gestante, claro no ter a prpria me a inteno de praticar tal ato frustrante e, comumente, ela ainda sofre a dor de perder o filho aguardado com extremo afeto e ansiedade.

PERGUNTA: -- No caso de a me pauprrima praticar o aborto, quando j


responsvel por uma prole numerosa e enfrenta grandes dificuldade para sobreviver, no seria isso motivo justo? Assim mesmo, cabe-lhe a obrigao de prosseguir at o parto, embora o novo filho possa tornar-lhe a situao ainda mais calamitosa, sem qualquer ensejo de educao ou existncia sadia? RAMATS: Conforme esclarecemos, nem todos so julgados de maneira inflexvel; cada delito ou equvoco humano tratado segundo o grau de responsabilidade e entendimento espiritual. Ademais, existem fatores ou circunstncias que tambm levam a mulher a abortar por culpa ou induo de outras criaturas. o caso das mes solteiras, dominadas por homens fesceninos e delinqentes, as quais so obrigadas a se desfazerem dos filhos, para evitar-lhes comprometimentos pessoais. Mas, como pagaro at o ltimo ceitil os dbitos da economia do mecanismo da vida, os responsveis pela coao abortiva tambm devero enfrentar o julgamento agravado pelo prejuzo a dois espritos: me e filho. A mulher que aborta obrigada pelo marido, amsio ou sedutor, sendo incapaz de opor-se vontade dele mais vigorosa, no pode ser julgada espiritualmente pela mesma culpa que deve sentenciar a madame rica e farta, ao livrar-se do filho intruso para evitar a deformao do corpo ou algum escndalo pblico. Contudo, certo ter a me pobre e capaz de cumprir at o final o resultado de sua prpria vontade sexual, e dar vida a um novo ser, os mritos espirituais, sendo agraciada com crditos a serem usufrudos na prxima encarnao. Diante dos fatos dados pela cincia como exploso demogrfica, levando, em pocas futuras, extenuao energtica do planeta, bem como do primarismo do homem dominado pelo instinto do prazer, h toda uma indstria cientfica para a anticoncepo. um recurso usado pelas populaes, a fim de evitar o crime de aborto; entretanto, existem os mtodos anticoncepcionais contrrios natureza humana, como os hormnios, os dispositivos mecnicos, as mutilaes cirrgicas, e os mais naturais, como a abstinncia sexual, e o uso das tabelas dos dias frteis e infrteis da mulher. Perante a Lei da Vida, cujo objetivo maior a evoluo de todos os espritos, o meio mais lcito a continncia sexual. Assim fazem os animais, guiados por essa fora chamada instinto, que s procriam no perodo do cio, para manter as espcies em equilbrio biolgico. Em conseqncia, o aborto praticado pela me pobre ou rica, no seio da misria ou da riqueza, sempre censurvel sob as leis da Vida, porque se trata de uma violncia intempestiva, implicando uma srie de prejuzos e alteraes, desde o mundo espiritual at o terreno. O fato que a me rica, pelas suas 62

condies, tem a obrigao de dar luz o filho e cri-lo, por no lhe faltarem os meios necessrios para o xito dessa nova vida; a me pobre, mesmo diante das dificuldades para cumprir o dever da procriao, tem o merecimento da coragem de no temer a misria.

Insistimos, ainda, em indagar-vos: mesmo submetida s maiores privaes do mundo, sobrevivendo dificilmente, sem qualquer ajuda, a me pauprrima sempre culpada se praticar o aborto? No lhe cabe nem o direito de decidir pela soluo de abortar, ante a angstia de procriar um filho para a nudez e a fome? RAMATS: Que seria do mundo, caso Maria de Nazar resolvesse abortar o seu filho Jesus, s por causa de sua pobreza? Ela no sabia se teria o po do dia seguinte. Quantos artistas sublimes da msica, da pintura e da escultura, ou servidores da cincia humana, teriam deixado de existir, no trazendo aos sentidos humanos a beleza da cor, a harmonia dos acordes ou a estesia da forma, caso suas progenitoras indigentes os tivessem abortado pelo medo da misria? Seja qual for a opinio do mundo, justa ou injusta, racional ou emocional, o certo que, aps se iniciar a gestao, e apesar das justificativas de problemas sociais, financeiros, econmicos, sempre um agravo interromper o curso criativo. Ainda, supondo-se que o nascituro venha a se extinguir pelas foras agressivas e precrias do meio ambiente, a me cumpriu o seu dever e redimiu-se perante a Lei. Conforme j vos dissemos, o aborto s lcito em casos excepcionais, como quando periga a vida da gestante a ser salva pelo mdico, embora com o sacrifcio do feto. O destino de qualquer criatura previamente traado antes de sua encarnao e a "Administrao Divina" jamais elabora programas absurdos, injustos ou impossveis. No cabe me, ou aos demais, decidir se o aborto mais salutar nos casos de dificuldades sociais, econmicas ou mesmo de estabilidade civil. O esprito que se materializa no ventre da mulher terrena, apesar de onerado por mil dificuldades, h de viver e cumprir o destino, que o resultado especfico da soma das virtudes e dos vcios perpetrados em suas encarnaes anteriores. Mesmo o nascituro atirado numa lata de lixo jamais perecer mngua, caso seja do seu projeto sobreviver e emancipar-se no seio da maior pobreza do mundo. No h qualquer imprudncia, leviandade ou negligncia por parte dos mentores siderais, quando decidem sobre determinado destino humano, considerado pelos homens justo ou injusto. Tudo examinado, programado, de modo a favorecer o encarnante quanto sua vida espiritual, pois, o resto simples acessrio de vivncias carnais transitrias. Cada homem vive o esquema necessrio ao seu carma passado, quer venha a nascer num tugrio infecto ou num palcio dourado. Jamais receber proventos e favorecimentos indevidos; nunca pagar dvidas e contas que no assumiu. O ventre materno , tosomente, a "cmara de materializao" do esprito encarnante, o qual mobiliza as energias etreo-fsicas do mundo e, ali, confecciona o traje carnal para freqentar a escola terrena. Todo aborto no justificado por uma razo importante sempre violncia e crime, frustrando um curso benfeitor. insensata a mulher que resolve eliminar o fruto resultante do seu prprio prazer, s porque isso lhe traz incmodos, desprestgio social, crticas pblicas ou vivncia onerosa na existncia fsica to passageira. Terminada a gestao e entregue o resultado luz do mundo, a me ainda pode ser algo culpada, caso no cuide da sobrevivncia daquele filho; mas, bem menor o seu delito, quando no pratica o aborto, mesmo diante da dificuldade, porque da vida fsica do filho os fados se encarregam.

PERGUNTA:

PERGUNTA: E quanto mulher prostituta, que por fora de sua condio abominada pela sociedade, ou pela impossibilidade de criar o filho, pratica o aborto na luta pela sobrevivncia? RAMATIS: A Lei no julga com medidas diferentes a mulher que prostituta e a que no . No tocante condio de me, ambas so disciplinadas pelos mesmos preceitos, nos quais no h qualquer diferena entre a "me-prostituta" ou a "me-digna". O processo de criar um corpo destinado previamente a
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certo esprito encarnante uma tarefa assumida antes da prpria encarnao pela mulher terrena. O aborto , no cdigo penal da espiritualidade, crime infamante, porque destri um organismo indefeso, e j servindo a um esprito em descenso reencarnatrio. Toda gestao, a na Terra, vinculada no Espao a um programa crmico coletivo, desenvolvido atravs de sculos e sculos, reajustando e redimindo adversrios dominados pelo dio, pela vingana e por faltas recprocas. Em conseqncia, o aborto um "imprevisto", alterando todo o programa de um grupo, pois, alm de expulsar do organismo fsico, o esprito enquadrado num plano redentor na carne, tambm frustra o trabalho de centenas de almas submetidas ao mesmo processo encarnatrio. Em face das reduzidas oportunidades de reencarnaes para os espritos aflitos, precisando pagar seus dbitos, para eles, pouco importa se renascerem no mundo fsico atravs de me milionria e de elevada condio social, de me pauprrima e com dificuldade de sobrevivncia ou, mesmo, por intermdio do ventre materno de uma prostituta. Quem necessita urgentemente de um traje protetor para cumprir suas tarefas nos ambientes terrenos pouco se importa com a marca e a qualidade da vestimenta; mas, aflige-se para envergar, o mais cedo possvel, o agasalho capaz de aliviar a sua terrvel necessidade espiritual. Porm, toda prostituta que se submete ao processo gestatrio at o seu trmino se redime, em parte, de sua imperfeio diante da sociedade. Entre a me rica, sofisticada e epicurstica, a praticar o aborto por motivos sociais ou por vaidade pessoal, e a prostituta que, com as dificuldades da vida libertina, cumpre a sua gravidez, a vida maior coroa a infeliz moradora do prostbulo com o galardo da glria maternal. No entanto, a me rica abortadeira ainda ter de expiar a sua falta contra a Criao, enfrentando, em prxima existncia, o destino infeliz de tambm negociar a sua prpria carne para viver.

PERGUNTA: Muitas pessoas so defensoras do aborto, alegando no existir,


nos primeiros meses de gestao, uma vida organizada; logo, se no existe uma vida disciplinada ou superior no ventre da mulher, no delito a prtica do aborto. Afirmam que, s depois de nascer a criana, h o aparecimento de uma personalidade para, depois, se desenvolver no decorrer da prpria existncia. Que dizeis? RAMATS: Nenhum julgamento cientfico, ou dos "entendidos", pode ser levado a srio, caso o seu autor desconhea essas trs premissas fundamentais: vida imortal, Lei do Carma e Reencarnao. Qualquer opinio sem o conhecimento da vida real da individualidade imortal absolutamente falsa, incoerente e sem fundamento plausvel. Mesmo o dogma catlico de que a alma do homem s se incorpora no corpo carnal na hora do nascimento falho, porquanto existe vida e no se justifica o aborto do nascituro. Seria absurdo o fato de se gerar uma vestimenta de carne para uma alma, sem que ela mesma escolha o tipo da fazenda. Portanto, se a alma existe mesmo antes da formao do corpo carnal, obviamente, esse organismo produto de um plano, ou esquema antecipado, no qual a futura me j est comprometida; e ser culpada por fugir responsabilidade de cri-lo. Mas, a realidade espiritual ainda bem mais severa, porque o corpo carnal do homem no simplesmente o traje fsico, envergado pelo esprito para manifestar-se no mundo material a materializao de si mesmo, trao por trao, clula por clula, rgo por rgo. O organismo fsico, em conseqncia, o "traje vivo", em progressiva materializao no orbe terrqueo, dentro do ventre da mulher. Reafirmamos ser o aborto provocado causador de leses profundas, traio, irresponsabilidade ou crime do esprito da me, a qual partiu do Espao prontificando-se a cumprir essa tarefa, a fim de resgatar suas culpas passadas e auxiliar o esprito encarnante no seu retorno vida fsica. No h justificativa para se liberar o aborto, sob a alegao de no existir vida superior ou individualidade nos primeiros meses de gestao; o feto, em incessante transformao, , na verdade, o prprio esprito a se plasmar na figura do _homem terrcola. No se trata de justificar as condies fetais, mas a interrupo de uma vida planejada e ativada desde o Alm, para se manifestar na forma de um ser, superfcie do mundo fsico que, tanto poder ser um flagelo, como um benfeitor da 64

humanidade.

PERGUNTA :
espiritual?

Qual a mais grave repercusso do aborto no mundo

RAMATS: Sem dvida, a violncia, a perda de tempo e energia desperdiada num


projeto cuidadosamente elaborado para um esprito materializar-se na Terra e ressarcir-se das culpas passadas, cujo remorso o aflige constantemente na vida astral. impossvel, para o homem encarnado, avaliar o sofrimento e o desespero da alma, quando a me lhe destri o organismo carnal, destinado a servir-lhe de instrumento apropriado para se livrar mais breve dos seus desvios pregressos. Mal sabem as infelizes mes abortadeiras que esse rompimento imprevisvel frustra um programa da mais alta responsabilidade espiritual, do qual os mdicos e as "fazedoras de anjos" assumem a responsabilidade, e tero de ressarcir os danos causados me e ao filho, em prximas reencarnaes, atrasando a prpria evoluo espiritual 1.

1 Vide o captulo "Os Charcos de fluidos nocivos no Astral Inferior", da obra "A Vida Alm da Sepultura", de RAMATS, onde se descreve a terrvel situao dos responsveis pelo aborto, considerados os "inimigos da vida", alm das deformaes ideoplsticas que, depois, os materializam na Terra, compondo uma das repulsivas faunas teratolgicas. Na hora infeliz do aborto, so seccionadas abruptamente as ligaes no s de corpo para corpo, como, tambm, de esprito para esprito, frustrando uma pliade de tarefeiros do Bem, curvados e pesarosos pela ignorncia humana, a ceifar de um s golpe brutal a vida carnal e anmica de um ser esperanoso de encontrar a redeno de seus equvocos.

Que dizeis da estuprada que, em conseqncia, engravida e pratica o aborto por causa da revolta Justa em expulsar de si o fruto de um delito hediondo? Ela tambm incorre na mesma culpa atribuda s que praticam o aborto sem um motivo real? RAMATS: Cada existncia humana, j o dissemos, um enredo elaborado e decorrente de acontecimentos vividos no passado. No h, jamais, um "fio de cabelo" de injustia por parte da Lei Crmica. A criatura humana passa sobre o planeta colhendo os frutos saborosos ou insulsos da m sementeira anterior ou, ento, usufruindo dos benefcios da boa sementeira do passado. Nenhum acontecimento, fato ou vicissitude ocorre sem algum fundamento crmico geratriz, em encarnaes anteriores. Embora se verifique certa fatalidade nas vivncias humanas, no h, propriamente, um destino implacvel e insupervel, o qual sempre decorrncia de um programa previamente elaborado pelos prprios personagens do drama terrcola, sob a assistncia de entidades superiores; e esses quadros aflitivos e acontecimentos trgicos ainda proporcionam a devida educao superior espiritual. Alis, em obra anterior 2, expusemos que o prprio homicida no fica predeterminado a ser assassinado na prxima encarnao, mas, por fora de sua ndole inferior, atrado para viver no seio de assassinos. Em verdade, quem mata elege-se para viver num ambiente ou coletividade afim a sua natureza criminosa, assim como o pintor, o msico e o escritor, na Terra, buscam-se, entre si, pela lei de afinidade, e passam a viver mais propriamente em grupos eletivos. Evidentemente, a mulher que sofre o estupro, e ainda a infelicidade de ser fecundada, malgrado ser vtima de revoltante ignomnia de um indivduo desnaturado, demonstra encontrar-se desprotegida pela prpria Lei infringida por ela no passado, quando provocou desditas semelhantes. A ao corretiva ou exemplificadora da Lei da Vida no implica uma injustia, porquanto do conhecimento do homem que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria" ou que "a criatura sempre recebe segundo as suas

PERGUNTA:

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obras". No obstante quaisquer justificativas ou revoltas ntimas contra o fato, ainda cabe mulher infelicitada e inconformada a tarefa de dar luz o filho do tarado sexual, para redimir-se de culpas pretritas. Sem dvida, foi apanhada pela Lei no momento oportuno, pelos laos expiatrios, para saldar dbitos passados. O estupro odioso um acontecimento abominvel e revoltante, ferindo profundamente o amor-prprio humano; no entanto, quer seja praticado o aborto por antipatia crmica, quer por questes sociais, financeiras ou excesso de filhos, sempre um corpo em gestao expulso extemporaneamente do tero materno, onde se acolhia uma alma em terrvel aflio psquica. O certo que o aborto, em tempo algum, repara qualquer dano ou injustia. A gravidez uma determinao crmica e, jamais, produto acidental de um acaso, jubiloso ou triste. 2 Vide a obra "O Evangelho a Luz do Cosmo", de Ramats/Hercilio Macm, Editora do Conhecimento.

PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre alguns pases de bom nvel social e cultural que j legalizaram o aborto? RAMATIS: Primeiro, nvel social humano nada tem com a evoluo espiritual e, nem cultura sabedoria. Esses pases, forados pela exploso demogrfica, no encontraram outra soluo, pois, com a escolaridade de sua populao agravada por conceitos religiosos errneos, ou pelo atesmo filosfico, ora no conseguem usar com eficincia os mtodos anticoncepcionais, ora os tabus da crena, ora os dogmas materialistas da descrena, obrigaram os legisladores a inclurem, nas regras de controle da natalidade, o aborto. Resolveram os problemas imediatos do pas, porm, no solucionaram o espiritual. Queremos salientar serem os mtodos anticoncepcionais um recurso mais aceitvel diante da espiritualidade, porque so uma conseqncia do livre-arbtrio do indivduo e um direito us-lo; entretanto, iro, num futuro prximo ou remoto, afetar-lhe as reencarnaes educativas, enquanto o aborto contrrio ao "no matars". Diramos serem essas medidas governamentais fatores atenuantes, num julgamento. Representam. a liberdade pessoal das almas exercerem na Terra a experincia libertadora de se autogovernarem. A Grande Lei tudo aproveita em benefcio da evoluo em todos os campos do Universo. Salientamos estarmos no fim de um ciclo evolutivo, onde cada um poder sublimar ou expandir seus defeitos de antanho; e, como sublimar muito difcil, estamos assistindo a uma liberao desenfreada dos instintos mais primitivos. Cabe-nos cuidar e vigiar para que no cheguemos a legalizar as drogas, a eutansia, a feitiaria, o estupro, o estelionato, o suicdio, a corrupo...
Sabemos haver um crescimento na prtica do aborto, sem qualquer medida eficiente e exeqvel para evit-lo; no seria melhor que isso acontecesse sob o amparo das leis, no o considerando como crime? O reconhecimento oficial do aborto ajudaria a grvida a buscar os recursos cientficos e salutares na prpria medicina, recebendo a assistncia do mdico competente, em vez de se submeter s intervenes perigosas de mos inexperientes e inescrupulosas, das fazedoras de anjos", pondo em risco a vida de suas clientes ingnuas. RAMATIS: Indubitavelmente, sob os aspectos acima descritos, melhor a mulher procurar o mdico ou a instituio competente para abortar, e no submeter-se, perigosamente, interveno precria e emprica das "fazedoras de anjos"; nesse caso, as gestantes arriscam-se a leses que podem levar esterilidade, a doenas da genitlia ou, mesmo, morte. No entanto, malgrado se satisfaam as necessidades imediatas do mundo fsico, quanto proteo da mulher na insensatez do aborto, e sob a legalizao oficial de "no-crime", diante da Lei Espiritual delito matar um ser em formao, o que, ao mesmo tempo, impede a concretizao de um plano de aprendizado, cujo objetivo o bem da alma em encarnao. Embora a legalizao do aborto para

PERGUNTA:

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evitar- se os efeitos danosos produzidos pelas intervenes malfeitas e imprudentes, jamais, poderemos endossar, espiritualmente, qualquer propsito para encorajar a mulher a uma situao delituosa, e agravar a prpria situao em futuras encarnaes. A mulher que aborta propositadamente, livrando-se do filho intruso, sem ser por deciso mdica de proteo sua vida, h de ser candidata, na prxima encarnao, esterilidade, ao aborto incontrolvel, enfermidade genital insolvel, ao estupro, condio irreversvel de me solteira e, mesmo, prostituio. Sem dvida, tanto h de gozar das condies atenuantes para diminuir sua culpa, como h de sofrer os agravantes criminais da vaidade, do orgulho, ou do egosmo.

Qual seria a falta mais grave do ser humano: servir-se do recurso anticoncepcional ou praticar o aborto, afim de limitar a sua prole? RAMATS: Sem dvida, enquanto a limitao de filhos, atravs de recursos anticoncepcionais, to-somente uma "fuga" da procriao e, mais propriamente, o prazer sem riscos, o aborto um "homicdio", porque impede uma alma de renascer na matria e cumprir um plano benfeitor elaborado no Espao. Antes da gestao fsica, os mentores dos departamentos reencarnatrios do mundo espiritual escolhem, assinalam o candidato mais prprio para o evento de uma nova materializao carnal. Dali por diante, providenciam todos os cuidados para o xito do futuro renascimento, embora essa louvvel eventualidade de benefcio para uma alma aflita no signifique uma gota de transformao no oceano das necessidades espirituais. Desde o momento inicial da gravidez at surgir luz do mundo material, o esprito encamante deve submeter-se aos preceitos criativos e ao amparo da Lei da Vida, processo que se sucede sob a vigilncia dos tcnicos e responsveis espirituais por sua nova existncia. Quanto configurao fsica do encarnado, parte fica a cargo dos ascendentes biolgicos, manifestos atravs dos genes selecionados pelos responsveis pela constituio fsica, enquanto outra parte resulta da influncia do prprio perisprito. Sob a complexa ao dos estmulos cromossmicos e da matriz espiritual, tanto pode nascer uma criana perfeita, quanto um deficiente ou retardado mental, dependendo da necessidade "crmica" de retificao do conjunto familiar. Logo, o aborto inesperado uma violncia ao processo gestativo "psicofsico", j em andamento, lembrando a tempestade arrasando tudo, deixando atrs dela runas. Em conseqncia, cabe ao responsvel abortador a obrigao de compensar e indenizar, o mais breve possvel, todo o prejuzo por ele causado em sua insnia espiritual.

PERGUNTA:

Que acontece ao esprito encarnado, quando, por fora do aborto delituoso, expulso violentamente do tero materno? RAMATS: So indescritveis a revolta, a tristeza, a apatia, ou as reaes violentas de dio e vingana, pelo malogro da medida benfeitora e da esperana de reabilitao. Subitamente, desmoronam seus sonhos e iluses, alm dos sofrimento fsicos, e sem qualquer perspectiva de alvio. Alis, sob a implacabilidade da Lei do Carma, o esprito indicado para renascer na matria, e passvel de sofrer a violncia do aborto por parte da me, tambm uma entidade primria, de sentimentos inferiores e paixes incontrolveis, afinando-se fortemente ao tipo da me irresponsvel que, depois, o repele. Mais uma vez, prevalece o conceito tradicional do "semelhante atrai o semelhante", pois, se Jesus se decidiu pelo ventre materno de Maria, entidade espiritualizada e sem a mais fugaz inteno de abortar, a alma de Agripina, facciosa, lbrica, cruel e leviana, foi o veculo que atraiu para a vida fsica um esprito de qualidades semelhantes a Nero, cumprindo-se a lei de eletividade espiritual entre ambos.

PERGUNTA:

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Mas, no caso de Agripina praticar o aborto e impedir o nascimento de Nero, disso no resultariam benefcios para o mundo e, talvez, muitos cristos deixariam de ser sacrificados, por no existir tal criatura perversa, debochada e ignorante espiritualmente? RAMATS: Considerando-se que a personalidade de Nero, com suas mazelas e crueldades, seja resultado de um tipo de graduao espiritual, evidente que a Terra ainda ficaria com alguns milhares de "neros", dispersos por todas as latitudes geogrficas, e capazes de substitu-lo nas mesmas infmias, atrocidades e vilanias. Pouco importa que se chamem Nero, Torquemada, tila, Cmodo, Caifaz, Calgula, Caracalla, Tamerlo, Hitler, Himmler ou Heliogbalo. Mil abortos por dia, praticados pelas imprudentes Agripinas, no eliminariam da Terra a fauna dos "neros" existentes sob vrias personagens, cujo ambiente no lhes permite a manifestao, e permanecem ignorados no seio das multides. Quantas vezes, aps a morte de odioso personagem guindado ao poder governamental, com o qual praticou perversidades, vinganas e pilhagens, quando eliminado, o seu substituto revela-se portador de pior carter e capaz de cometer maior soma de corrupes e atrocidades? No entanto, se pouco benefcio representaria para a humanidade terrena a eliminao pelo aborto de alguns "neros" em potencial, bastaria, apenas, a infeliz deciso de Maria, repelindo do seu ventre o sublime esprito de Jesus, para que as sombras da animalidade permanecessem por mais alguns sculos, ou milnios, retardando a ascese espiritual do homem.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Quais so as conseqncias espirituais a que fica exposta a


me praticante de aborto, com relao ao esprito de que frustra a encarnao, por odi-lo como inimigo pregresso? RAMATS: Em vez de a mulher proteger-se do assdio e da perseguio do esprito inimigo, que tenta o renascimento atravs do seu ventre, o qual alm de segregado na priso carnal do prprio corpo, tambm receberia amor e carinho num reajuste de erros, pratica o aborto e comete a imprudncia de devolv-lo novamente para o mundo espiritual, onde ele passa a agir em profunda revolta e com projetos de vingana. Comumente, a fera humana enraivecida e capaz de vender a alma ao Diabo, a fim de exercer a sua desforra contra a criatura que lhe negou o acesso vida redentora. Alis, relembramos existir um vnculo crmico repulsivo e agressivo entre a me e o esprito reencarnante, sendo o segundo a vtima inconformada e disposta a quaisquer vinditas, transformando-se no algoz atento para revidar a agresso. Assim, trata-se de uma gestao compulsria e retificadora, cuja no-realizao por um dos parceiros resulta numa ecloso de dios e perseguies que ultrapassam as raias da lenda de Satans. Realmente, so indescritveis a fria e o desespero do esprito, quando desperta de sua condio de "feto" perispiritual, depois de haver sido submetido reduo compatvel para se aninhar no ventre materno. Ao sentir-se devolvido ao estado anterior, a alma revive, incessantemente, sob a forma de delrios, os remorsos angustiantes do passado, na sua memria perispiritual. Jamais, a pena humana poderia descrever tais cenas. Toda a sua carga psquica emotiva represada explode com a terrvel comprovao de ter sido expulso do organismo carnal materno, pelo qual deveria manifestar-se no mundo fsico, a fim de redimirse do pretrito de culpas. Ento, a sua fria estoura, fragorosamente, sobre a me irresponsvel que lhe negou o abrigo materno, a qual s no fulminada, porque a bondade e a compreenso das almas superiores no deixam ningum sem proteo.

Para nosso melhor esclarecimento, o esprito repelido pelo aborto prossegue mais furioso na sua vingana contra a mulher que lhe negou um organismo carnal, e essa frustrao ativa-lhe todos os dios represados. No assim? 68

PERGUNTA:

RAMATS: Conforme explicamos, o esprito indicado para tentar o renascimento pela


mulher terrena tem de admitir a probabilidade do aborto, por ser entidade de baixa graduao espiritual, ainda dominada por reminiscncias indesculpveis do passado. Em geral, so almas as quais somente aps muitos esforos e interferncias de espritos amigos e familiares do Espao, que se decidem reencarnao, guardando alguma esperana de amenizar seus dbitos crmicos e, simultaneamente, tambm desenvolverem os princpios criativos para a melhoria de sua posio espiritual. Em geral, o esprito delinqente ou obsessor reingressa na vida fsica quase sob a hipnose dos mentores do Alm, porque muitos deles dificilmente aceitam a condio humilhante de renascer carnalmente atravs do prprio adversrio de outras vidas. Em conseqncia, ao ser expulso do ventre materno, ao qual se confiara num momento de iluso, destroem-se nele todos os ensejos de qualquer contemporizao espiritual com a criatura que lhe negou a guarida materna. Aps o aborto e o breve regresso da forma feto-perispiritual condio adulta, o esprito frustrado pelo aborto desperta irado e tomado de incontvel clera, para fazer a mais brutal vingana contra a me imprudente e abortadeira. Transforma-se num fantasma cruel, dominado por uma s idia fixa e obsessiva desgraar a mulher leviana, enganadora, que inutilizou os seus sentimentos afetivos despertados num momento de boa inteno. Ela ter de pagar-lhe as contas e indeniz-lo da frustrao e humilhao; mobilizar os mais srdidos e perversos recursos, associando-se a outras entidades atrasadas e odiosas para ajud-lo na vingana cruel.

PERGUNTA: O esprito vingativo e perseguidor sempre consegue concretizar


a sua justa vindita contra a me imprudente que o abortou? RAMATIS: Tudo depende das defesas fludicas, resultantes do comportamento dela e do amparo superior, para defend-la da perseguio do esprito vingativo malogrado pelo aborto. Nem todas as mulheres abortadeiras so facilmente vulnerveis vingana obstinada do "ex-filho", pois, quando se trata de criaturas serviais, amorosas e caritativas, preocupadas com as atividades benfeitoras e filantrpicas, gozam da proteo de espritos amigos e gratos pela ajuda que possam efetuar para os seus familiares ainda situados na Terra. Embora essa amizade e proteo do Alm no possam livr-las completamente das aes obsessivas dessas entidades, pelo menos proporcionam-lhes o ensejo de continuarem na sua renovao espiritual na matria. Ademais, quando o esprito abortado foi o algoz e a me a vtima prejudicada, ele tambm cerceado nos seus poderes ofensivos, por no ter todos os direitos. Acresce, ainda, que muitos abortos so frutos de infelizes jovens empregadas, vtimas ingnuas de patres libidinosos, ou de namorados irresponsveis, enganadas pelas falsas promessas de casamento. Muitas delas, sumamente desesperadas pela reao hostil e pelo orgulho ferido dos pais, que as enxotam impiedosamente, ento, optam pela expulso do filho nascituro, no desespero da vergonha social insolvel. O aborto surge-lhes como a soluo mais razovel e prtica, diante de sua inexperincia e falta de entendimento espiritual. Sob tal condio de dor e sofrimento, nublada a mente pela desesperana e desencantada pela terrvel frustrao, o drama de muitas jovens complicado pelo aborto merece ateno amorosa dos guias espirituais, que conhecem as fraquezas humanas e sabem ser a melhor soluo a medicao do Amor.

PERGUNTA: Mas, de que maneira o esprito perseguidor consegue efetivar a


sua vingana contra a me culpada de aborto? RAMATIS: Sabeis que o esprito desencarnado no possui mais o "duplo-etrico" 3, ou seja, o corpo vital, espcie de intermedirio plstico que funciona entre o organismo fsico e o perisprito, durante a vida carnal. Atravs do "duplo-etrico", o esprito do homem atua na matria e manifesta todas as suas idiossincrasias e vontades, enquanto, tambm, recebe de volta os efeitos de todos os acontecimentos e fatos realizados pelo ser na Terra. Em conseqncia, toda ao nefasta ou vingativa dos 69

desencarnados sobre os "vivos" s pode ser exercida de modo indireto, porque lhes falta o suporte "etrico-fsico", conhecido por "duploetrico" para poder agir diretamente. Desse modo, o esprito vingador, dominado pela indomvel obstinao de ferir a mulher que lhe negou o corpo carnal, no consegue atuar de modo direto na sua ao obsessiva e limita-se a semear intuies incorretas, pensamentos desnorteantes ou sugestes sub-reptcias, conduzindo sua vtima a acidentes, a prejuzos e aos azares da vida humana. O xito de certas providncias mobilizadas pelos maquiavlicos "veteranos" do Alm-Tmulo conseqncia de o obsessor ajustar-se faixa vibratria da vivncia domstica de sua vtima, semeando intrigas, estimulando o vcio e ocasionando discusses entre os demais familiares, at o conflito perturbador. s vezes, ele consegue inserir "suportes de magia", construindo uma espcie de "ponte etrica", que ajuda o vampirismo pela suco dos fluidos vitais e produz um crculo coercitivo em tomo da me culpada. Intoxica-lhe o ambiente fludico, excita-lhe os sentimentos negativos, abala-lhe a segurana espiritual atravs do desnimo e da descrena, furtando-lhe o "tnus vital" at o desfalecimento final, e mina-lhe a existncia humana sadia, por essa queda vibratria mental e emotiva. Se no ocorresse a interferncia socorrista do mundo espiritual, para romper o campo fsicoetrico que rodeia a vtima encarnada, o obsessor conseguiria conduzi-la, ao fim, a uma vida aparvalhada, frustrada e aniquilao irreversvel. Incontveis manifestaes de esquizofrenia hebefrnica, catatnica e paranide podem resultar da pertincia e obstinao obsessiva de espritos vingativos contra as criaturas desprotegidas pela prpria situao espiritual. Aps longa e perseverante infiltrao diablica, os verdugos do Alm conseguem desarmonizar o campo do raciocnio de suas vtimas, at lograrem as manifestaes enfermias mais graves. Arrunam-lhes a existncia do ser aps o cerco pertinaz do mundo oculto, cuja aura vital de baixa freqncia torna-se campo favorvel para a proliferao de miasmas, vrus e "formas-mentais" perniciosas, produzindo-se a sintomatologia mrbida, a desafiar os mais avanados processos e diagnoses mdicas. Algumas vezes, os banhos de descarga de ervas desintegradoras e de bom magnetismo ainda trazem algum alvio ao paciente, mas, na verdade, a cura depende principalmente do afastamento ou da cristianizao do obsessor, o verdadeiro responsvel pela ocorrncia mrbida. Ademais, h, no baixo Astral uma verdadeira associao de espritos malfeitores, espcie de mercenrios, que aceitam qualquer encargo e atendem s mais ignominiosas solicitaes, em troca de outros servios recprocos para a explorao dos encarnados. So os conhecidos "veteranos", responsveis pela lenda dos demnios, constituindo as fileiras de obsessores, com sua permanente agressividade, explorao e perturbao dos "vivos". s vezes, agem de modo eficiente, impedindo qualquer interferncia defensiva na regio onde operam com pleno xito e conseguem dificultar as providncias socorristas dos espritos benfeitores. Os espritos evoludos no lutam com as mesmas armas dos atrasados; em conseqncia, ante as porfias violentas que requerem o uso de mtodos maquiavlicos ou ataques brutais, as entidades de bom gabarito espiritual preferem recuar e esperar, evitando cair no mesmo campo vibratrio inferior, gerado pelas foras do instinto animal. Ademais, o esprito sublimado encontra dificuldade para atuar no seio do nevoeiro dos fluidos muito densos, por causa da especificidade eletromagntica de cada ser, em todos os mbitos da vida.

3 N. do Mdium: - Sob tal acontecimento, e ao ser indagado a respeito, Nh Quim, entidade sertaneja que participa de nossas reunies medinicas, assim se expressou, no seu linguajar pitoresco: "Mui que arranja esprito inimigo e perseguidor, pelo aborto, bem melhor prend-lo noutra gravidez. Inimigo preso em casa mais fcil de se vigiar e menos perigoso do que sorto l fora".

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PERGUNTA:
superiores, em tal caso?

Qual seria a ao benfeitora e til por parte dos espritos

RAMATIS: No propriamente a interferncia dos espritos protetores que pode


impedir a ao nefasta das entidades obsessivas, a fim de solucionar o complexo problema da vingana, no Alm-Tmulo. Sob qualquer hiptese, todo o metabolismo de "vtima" e "algoz" rege-se disciplinadamente pela Lei do Carma, predispondo aos acontecimentos educativos e conetivos. Na intimidade de todos os seres santificados ou demonacos, h uma s essncia, malgrado o tratamento diferente de ambos, em cada extremo da escala espiritual. Toda a empreitada do Alto sempre providenciada no sentido de o animal se transformar em homem, e de o homem metamorfosear-se em anjo. Assim, no caso das mes abortadeiras e enquadradas nos princpios conetivos da Lei do Carma, tanto elas, como os espritos frustrados pelo aborto, tero de desamarrar entre si os elos crmicos encadeados desde o passado, e substiturem os laos enfermios do dio, pelos sentimentos sublimes do Amor. Como, no caso do aborto, o dio mais se avivou pela recusa do esprito materno em receber no seu regao carnal a alma adversa, da Lei de Ao e Reao, que o mesmo compromisso malogrado h de se repetir, tantas vezes quantas forem precisas para se concretizar a liquidao do dbito pretrito, at surgir a paz definitiva entre os litigantes. S resta uma soluo redentora para a alma que se negar a fornecer um organismo carnal para qualquer esprito antiptico retornar ao ponto de partida, onde traiu o evento benfeitor, e reiniciar a sua tarefa inacabada, at ocorrer a sua renovao espiritual, sob a Lei do Amor. A nica maneira razovel e aconselhvel de a me livrar-se da obsessora perseguio espiritual do "ex-filho" abortado aprision-lo, novamente, na jaula de ossos e nervos de um corpo gerado em suas entranhas. Ao dar-lhe a vida fsica, ela tambm se livra do seu dio vingativo e lhe cerceia a liberdade perigosa no mundo oculto. da Lei do Carma que a me abortadeira, jamais, se livra de novamente se tornar o vaso materno para gerar o corpo do mesmo esprito frustrado pelo aborto. Repetimos: "A semeadura livre, mas a colheita obrigatria", ao que se deve acrescentar a sibilina advertncia de Jesus, ao afirmar que "o homem

No final desta mensagem, quais seriam, ainda, as vossas consideraes sobre assunto to controvertido como o aborto? RAMATS: No obstante as mais diversas opinies humanas, favorveis ou desfavorveis ao aborto, considerando-o ora um crime passvel de punio, ora, apenas, uma prtica oficializada pela legislao comum, sem as consideraes da realidade espiritual, a verdade indiscutvel e isenta de quaisquer sofismas que todo nascimento no Planeta significa um ensejo de progresso, redeno e ventura para um esprito lograr a sua melhoria espiritual, enquanto o aborto , justamente, a ao impeditiva dessa graa salvadora. Assim, as criaturas que se recusam a procriar organismos fsicos para outros companheiros desencarnados tambm se candidatam s mesmas condies desagradveis e aflitivas, no futuro, cabendolhes enfrentar a simblica "fila" dos candidatos vezeiros em frustrar o curso vital das existncias carnais. O aborto pode ser justificado de diversas maneiras pelos homens, porm, diante da espiritualidade, haver sempre um agravo na evoluo de espritos mutuamente comprometidos.

PERGUNTA:

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CAPTULO 7 A mente.
PERGUNTA: Seria til para a doutrina esprita estudar a mente, no sentido de
investigar todos os seus refolhos, como fazem o Esoterismo, a Teosofia, a Rosa-cruz e o Yoga? RAMATS: Evidentemente, deve interessar doutrina esprita o estudo profundo de todas as faculdades, poderes e recursos do Esprito Imortal, a fim de apressar a evoluo da humanidade. E, sendo o Espiritismo um movimento espiritualista prtico e popular, sem complexidades iniciticas, sua principal misso transmitir o conhecimento direto da imortalidade e ensinar aos homens os seus deveres espirituais nas relaes com o prximo.

PERGUNTA :
mente?

Que achais da bibliografia esprita sobre o estudo da

RAMATS: Embora no existam compndios espritas especializados sobre o estudo da mente, j bem extensa a bibliografia que trata desse assunto de modo prtico e bastante compreensvel. So escritas, comunicaes e mensagens medinicas dispersas, em vrias obras, revistas, jornais e panfletos doutrinrios, constituindo excelente repositrio de conhecimentos, anlises e solues sobre os problemas da mente 1. PERGUNTA: H necessidade de uma terminologia especfica, ou linguagem
apropriada, para se compreender a natureza da mente? RAMATS: Sem dvida! Os orientais, principalmente os hindus, apercebem-se facilmente dos arrazoados complexos sobre a mente embora eivados de alegorias, smbolos ou chaves iniciticas , porque sentem, atravs de tais recursos, aquilo que a palavra escrita no pode exprimir na sua frieza. Os ensinamentos orientais parecem complicados na sua expresso figurada, quando compulsados pelos ocidentais, cujo intelecto avesso a smbolos, terminologias exticas, alegorias convencionais ou aforismos poticos. Mas, aquilo que o ocidental precisa "ver" claramente para "crer" o oriental "sente" pela sua avanada sensibilidade intuitiva. Os antigos sacerdotes, magos ou instrutores da vida oculta eram obrigados a resguardar os seus conhecimentos esotricos, a fim de evitar que os leigos fizessem mau uso de tais revelaes. Todavia, a misso do Espiritismo no sculo XX explicar, luz do dia, a prtica desses ensinamentos milenrios do mundo espiritual, os quais s eram acessveis aos discpulos iniciados nas confrarias de mistrios. Cumpre doutrina de Kardec transferir para a capacidade psquica do ocidental aquilo que os mestres hindus, caldeus, assrios, egpcios ou persas ministravam sob hierglifos, smbolos, cdigos ou sinais cabalsticos.

1 Vide "Ante a Vida Mental", obra "Roteiro"; "Guardemos Sade Mental", obra "Po Nosso", ambas de Emmanuel: "Parasitose Mental", de Dias da Cruz, "Pensamento", de Loureno Prado; "Concentrao Mental", Andr Luiz e "Fixao Mental" de Dias da Cruz, captulos da obra "Instrues Psicofnicas", de E C. Xavier. Vide "Os Fantasmas da Mente" de Albano Couto, "Nem Mesmo Jesus", de Alberto Seabra, da obra "Seareiros de Volta", do mdium Waldo Vieira: "A Epfise", cap. I, obra "Missionrios da Luz"; "Nossa Vida Mental", cap. 56, obra "Ideal Esprita", cap.V e XXV, "Assimilao de Correntes Mentais" e "Em Torno da Fixao Mental:, obra "Nos Domnios da Mediunidade"; "Leitura Mental", obra "Obreiros da Vida

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Eterna"; estas ltimas pelo esprito Andr Luiz, pelo mdium Chico Xavier. Vide o cap. "Mentalismo", da obra "Falando Terra", pg. 174, ditado pelo esprito Miguel Couto.

PERGUNTA: Podereis explicar-nos algo proveitoso sobre a mente? RAMATS: A mente o principal meio de ao do esprito sobre as formas ocultas ou
visveis da matria; responsvel por todas as criaes e metamorfoses da vida. H muitos sculos, j se citava, na Terra, o sbio aforismo hindu: "o homem se converte naquilo que pensa"; equivalente, tambm, ao conceito ocidental de que "O homem o produto do que pensa". O poder, ou a energia mental prpria de todo esprito, serve para realizar seus objetivos, de conformidade com as aspiraes da conscincia. E um reflexo do poder do pensamento emanado da Mente Divina, manifestado atravs dos espritos imortais. O esprito do homem aciona, pelo pensamento, a energia sutilssima da mente e atua, de imediato, atravs do duplo-etrico, no corpo fsico, onde cessa o impulso gerado no mundo oculto. Sob o processo mental, produzem-se modificaes incessantes nas relaes do indivduo com o ambiente e as pessoas. Em conseqncia, o homem o resultado exato do seu pensamento, porque a mente o seu guia, em qualquer plano da vida. A mente, enfim, a usina da inteligncia, do progresso moral, fsico, cientfico, artstico ou espiritual. a base da felicidade ou da desventura, da sade ou da doena, do sucesso ou da fracasso. A atitude mental pessimista do ser estigmatiza-lhe, nas faces, o temor, o desnimo ou a velhice prematura, enquanto os pensamentos otimistas do juventude ao rosto velho, coragem ao fraco e desanuviam os aspectos desagradveis. Atravs das diversas vidas fsicas, o esprito educa e aprende a governar suas foras mentais, at plasmar sua forma anglica e usufruir a Ventura Eterna. O homem pensa pela mente, sente pelo astral e age pelo fsico. Sofre, por conseguinte, o bem ou mal que pensar, pois, h pensamentos destruidores e h pensamentos construtivos. O pensamento, sendo imaterial, possui um poder maior do que as realidades fsicas. E deve conhecer, tanto quanto possvel, a ao e o mecanismo da mente, a fim de govern-la como senhor, e no, ser seu escravo.

PERGUNTA: No entanto, parece que somente o corpo fsico algo real em


nossa vida.

RAMATS: O homem ainda no distingue a positiva ao mental sobre o seu corpo fsico;
e, por isso, o julga mais importante do que a mente. Mas, em verdade, a mente o veculo poderoso do Esprito, pois, o corpo carnal , apenas, a vestimenta provisria, que, minuto a minuto, envelhece e se encaminh, fatalmente, para o "guarda-roupa" do cemitrio. Nada se pode fazer sem pensar, porque a mente a fonte imutvel de toda a criao. Mesmo aquilo que se faz por instinto j foi pensado antes e automatizado no "depsito" da memria; e se revela, no momento propcio, na forma de aes instintivas. O pintor, o escultor ou o compositor s criam suas obras depois de produzi-las, em pensamento. Mesmo quando julgam produzir algo por "inspirao" alheia sua mente, eles recebem sugestes de outras mentes encarnadas, ou libertas no Alm, resultando, s vezes, surgirem descobertas e invenes semelhantes, produzidas ao mesmo tempo, por autores diferentes 2. Em certos casos, os gnios, artistas, poetas ou cientistas, compem verdadeiros arranjos "inditos", mas, em parte, obedecem aos impulsos instintivos do subconsciente, o perisprito que lhes transmite "velhas cousas", em conexo com fragmentos de novos pensamentos, realmente, originais. Jamais, pode ser criada alguma coisa no mundo das emoes ou da matria, sem que, antes, tenha sido criado pela mente.

2 Vide o captulo "Um chafariz da alta funo teraputica", da obra "A Sobrevivncia do Espirito', de Ramats e Atanagildo.

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Apreciaramos mais algumas consideraes sobre o fundamento desse poder mental do homem. RAMATS: Sabemos que o Universo fruto do Pensamento de Deus. Em conseqncia, tudo o que concebermos, por mais fantasioso ou miraculoso, j existe no Pensamento Divino, porque nada poderamos pensar fora de Deus. No existem dois Criadores do Universo. E o prprio Diabo, como entidade adversa, anttese e oposta a todas as qualidades divinas, um mito ou produto da lenda e da ignorncia humana. Atribuindo-se a Deus nossas virtudes, Ele infinitamente Bom, Sbio, Justo, Magnnimo, Poderoso e o Autor indiscutvel do Cosmo, planejado na Sua Mente. E, sendo o homem uma centelha, fagulha ou chama emanada do Criador, indubitavelmente, tambm herdamos essas qualidades, embora isso acontea de modo finito e de acordo com a nossa compreenso e capacidade espiritual. No s a Bblia assegura que "o homem foi feito imagem de Deus", como, o prprio Jesus, mais tarde, confirma tal conceito, observando: "Eu e meu Pai somos um" ou ainda "Vs sois deuses". Assim, poderemos mobilizar o fabuloso poder da mente, modelando os nossos destinos para objetivos venturosos, porque, em nossa intimidade espiritual, ele permanece indestrutvel por ser o alento e a sabedoria do Pai. Muitos homens passaram pelo mundo produzindo fenmenos incomuns, que os classificaram de "magos" poderosos, pois, no s dominavam as leis da natureza, como processavam modificaes no prprio organismo. Atravs do poder fabuloso da mente, eles levitavam, desmaterializavam objetos e chegavam a se transportar de um local para outro, alm de exercerem toda sorte de interferncia no seu organismo, conforme narra a histria inicitica sobre os famosos yogues Babaj, Lahiri Mahasaya e Nagendra Bhaduri. Feitos imagem de Deus, ns tambm possumos a miniatura do poder, da glria e da sabedoria divinas. O fracasso, o infortnio, a ignorncia e o mal so frutos exclusivos de nossa incapacidade de mobilizarmos a miraculosa energia da mente. So de profunda significao oculta as palavras de Jesus, quando diz "Aquele que cr em mim, tambm far as obras que eu fao, e ainda mais". Evidentemente, o Mestre aludia ao governo da mente, porque o pensamento a base de todas as manifestaes da vida, que nos possibilita crer e fazer.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Dissestes que a mente produz a doena ou a sade. Podereis


mencionar algo a esse respeito? Sob a Luz do Espiritismo RAMATS: "A sade o pensamento em harmonia com a Lei de Deus", disse certo esprito 3. Afora acidentes ou autodestruio deliberada, o homem s enferma quando h desequilbrio no seu organismo. O corpo humano constitudo de tomos, molculas, clulas e tecidos, mas, sustentado, fundamentalmente, pelas coletividades de micrbios, vrus, ultravrus e outros elementos vitais das mais variadas espcies, podendo caber milhes na cabea de um alfinete. O homem um aglomerado de vidas infinitesimais em incessante efervescncia, pois h espcies que nascem, crescem, procriam e morrem, em alguns minutos. Trata-se de fabulosa atividade oculta na intimidade do ser, criando, construindo, substituindo ou destruindo tecidos, sangue, ossos, linfa, sucos, fermentos ou hormnios, resultando as mais inconcebveis transformaes, na composio do edifcio carnal. E tudo acontece mesmo sem o conhecimento direto ou a interferncia do seu dono. No entanto, qual o gnio, ou poder, que atrai e aglutina a fauna heterognea dessas vidas inferiores, conhecidas por micrbios, vrus, ultravrus e outros, proporcionando a manuteno da forma plstica humana e suas atividades? Quem aumenta no corpo as espcies virulentas, causando a doena ou mantendo o equilbrio da sade? Qual o poder miraculoso criado por Deus, que arregimentou as coletividades microbianas dispersas no seio psquico, dispondo-as nos reinos mineral e vegetal, e plasmando-as nas espcies animais inferiores, at lograr a configurao humana?

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desnecessrio dizer-vos que esse poder fabuloso, disposio do esprito imortal no planejamento de sua conscincia, a mente. Ela construiu, na noite dos tempos, o atomismo do corpo humano e deu ao homem o poder de raciocinar. Atravs do tempo, a mente mobilizou e aglutinou a extraordinria "mo-de-obra" fornecida pelos infatigveis "trabalhadores microscpicos", no cumprimento do plano traado pelo Criador. Os germens mais dspares confraternizaram-se, para realizar um trabalho construtivo, at comporem os vasos carnais para a moradia das centelhas espirituais emanadas da Fonte Divina. Porm, sob o comando de pensamentos negativos, essas vidas inferiores rebelam-se, causando a desordem, o caos, a doena e a morte; mas, sendo mobilizadas pela vontade forte e energia mental superiores, reativam-se, renovando clulas, fortificando tecidos e ajustando rgos dinmica fisiolgica que proporciona a sade. Por conseguinte, se a enfermidade , realmente, fruto do caos, da desordem e do desequilbrio na intimidade do equipo pscofsico do homem, a sade o fruto do equilbrio e do trabalho harmonioso dessas vidas microscpicas, que se condensam, preenchendo harmonicamente o invlucro perispiritual do homem para compor o corpo carnal.

3 Conceito do esprito de Loureno Prado. atravs do mdium Chico Xavier, no captulo "O Pensamento", da obra "Instrues Psicofnicas".

Que experimentos comprovam esse poder admirvel da mente, em sua ao dinmica na harmonia fisiolgica do corpo humano? RAMATS: Os espritos esclarecidos no estudo e treinados no comando das foras ocultas, principalmente, os iogues e os faquires, comprovam o poder da mente, em si mesmos, pelas experincias e fenmenos incomuns que processam no corpo fsico, sob a fora implacvel da concentrao de pensamentos positivos e dinmicos. Tambm, podem ser observados os admirveis recursos e o potencial da mente humana mediante as assombrosas experincias de hipnotismo, quando o "sujet", bastante sensvel, dominado pelas sugestes do hipnotizador, produz, em si mesmo, diversos fenmenos anormais e impossveis de execuo durante o estado de viglia. Sob o estado de hipnose, modificam-se as atividades fisiolgicas do sensitivo e a prpria sensibilidade nervosa; aceleram-se, ou reduzem-se os batimentos cardacos, eleva-se, ou baixa, a presso e a temperatura corporais; treme de frio ou sente calor excessivo; embora abstmio, ingere alcolicos fortes, sem nenhuma reao; embriaga-se com um simples copo d'gua pura. Ri, chora, canta e executa mmica perfeita, tocando hipotticos instrumentos. Ainda sob sugesto, acusa todas as funes prprias das glndulas salivares, sucos gstricos e fermentos, como se, realmente, estivesse fazendo refeies. O hipnotizado elimina dores habituais ou acusa sofrimentos inexistentes; abandona, por tempos, os vcios mais arraigados, liberta-se de paixes violentas, perde a memria, a identidade, troca os nomes dos familiares; regressa fase de lactente, ingerindo s leite e rejeitando alimentos prprios dos adultos. Mesmo depois de acordado, ou livre da hipnose direta, ainda cumpre, instintivamente, as ordens que lhe foram determinadas durante o sono hipntico, sob o controle de um "signo sinal". Tudo isso comprova o tremendo poder da mente.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Por que as crianas podem adoecer desde cedo, se ainda no sabem usar, de modo favorvel ou prejudicial, o seu poder mental? RAMATS: Os espritas sabem que o homem sofre em vidas futuras os efeitos crmicos do bem ou do mal causados a si e ao prximo, nas existncias pregressas. O perisprito o invlucro que sobrevive s diversas mortes do corpo fsico; e, por isso, registra, na sua contextura plstica, todos os impactos produzidos pela mente humana, nas encarnaes anteriores e
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durante a sua liberdade no Alm-Tmulo. J esclarecemos em obra anterior 4, que as energias mentais e txicas se incrustam na vestimenta perispiritual e, depois, "descem" para o corpo carnal, que se transforma no "mata-borro" vivo, a chupar as impurezas do perisprito. Quando o organismo fsico se desintegra no tmulo, no s liberta as coletividades microbianas que constituem a sua contextura fsica, como ainda dissolve, no solo, os txicos, os lquidos e as substncias nocivas da qual portador. Na maioria dos casos, o esprito j se encarna em novos corpos com o estigma insupervel da enfermidade congnita (pr-reencarnatria), que fruto de venenos aderidos ao perisprito, ou de deformaes, atrofias e laceraes conseqentes de abusos pretritos ou do suicdio. Ento, renasce aleijado, quando h deformao perispiritual, ou enfermo congnito, pela descarga muito violenta de toxinas "prperispirituais"; assim como pode adoecer por etapas cada vez mais graves, at consumar-se a morte. A bagagem funesta de outras vidas na indumentria do perisprito sempre fruto do mau uso da fora mental incorporada aos fluidos astralinos perniciosos, gerados pelo corpo astral nas emoes indisciplinadas. Essa carga deletria, depois, requer longo tempo para a mente efetuar a sua drenagem, ou modificao futura atravs de novas encarnaes. Alis, a criana doente tambm um esprito adulto com o estigma enfermio do passado, buscando a sua limpeza perispiritual, no processo doloroso de drenar a escria detestvel para o corpo de carne. Ademais, os prprios familiares das crianas enfermas podem agravar-lhes a doena, se as bloquearem com pensamentos mrbidos, idias funestas, sugestes perigosas ou emoes incontrolveis, que atravessam o lenol mental da criana e a desguarnecem na sua defesa psquica. Assim como a concentrao de foras mentais agradveis e esperanosas, projetadas por diversas pessoas, modifica o ambiente para uma atmosfera alegre e saudvel, o oposto produz efeito destrutivo. Obediente lei de que "os semelhantes atraem os semelhantes", a enfermidade agrava-se nos ambientes mentalmente enfraquecidos. Em nossa romagem terrena, conhecemos, na ndia, um adgio que dizia: "Os pensamentos so como os colibris, que se alimentam das flores; ou, como os corvos, que vivem das carnias". Jesus erguia aleijados, limpava as chagas, ou curava os cegos, pela palavra enrgica e persuasiva. Acasalando sua fora mental mente dos enfermos, modificava-lhes a contextura celular. Ele sabia que o corpo humano um agregado de microorganismos vivos, dependentes das condies positivas ou negativas da mente, capazes de operarem transformaes miraculosas na intimidade atmica do ser humaSob a Luz do Espiritismo no. Jamais, algum viu Jesus ordenando que as esttuas caminhassem ou que as pedras se limpassem de suas crostas, pois as pedras no pensam, nem so agregados microbianos sensveis aos impulsos poderosos da mente humana.

4 Vide o captulo "A sade e a enfermidade", da obra "Fisiologia da Alma" de Ramats, Editora do Conhecimento.

Quais os ensinamentos de Jesus que demonstram mais particularmente o poder da mente? RAMATS: Quando o Mestre recomendava a "f que remove montanhas" ou o "buscai e achareis", se referia, mais propriamente, ao poder do esprito sobre a substncia mental, pois, a f no poderosa atravs da mente insegura e desajustada. O afastamento da "montanha" de dificuldades, doenas, vicissitudes, tristezas e temores, requer uma convico inabalvel e mente serena. Os acontecimentos produzidos pelos faquires, magos ou iogues, fundamentam-se no poder da mente; eles conseguem atuar diretamente nos invlucros "astro-etricos" das plantas e dos animais. So Francisco de Assis prelecionava aos peixes e domesticava os lobos; Jesus aquietava as cobras, sua passagem; e inmeros santos da ndia cobriam-se de formigas e aranhas, sem que elas lhes fizessem mal.

PERGUNTA:

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O Espiritismo de Kardec tambm admite essa noo do poder mental em suas atividades doutrinrias? RAMATS: As tradicionais concentraes que os dirigentes espritas recomendam nas sesses medinicas so para fortificar as "correntes mentais". Por isso, a Igreja Catlica Romana adota cerimoniais, oraes coletivas e cnticos sacros, focalizando a mente dos crentes concentrao de foras, num s objetivo benfeitor. A energia mental atua positivamente sobre a matria astral muito plstica e se incorpora formando uma cadeia invisvel, constituindo uma criao coletiva, que pode aglutinar-se de forma compacta e bastante visvel pela faculdade psquica, conhecida no Oriente por Egrgora 5.

PERGUNTA:

5 "Os pensamentos concentrados por um grupo de pessoas podem criar poderosos centros ou focos de energias mentais, impenetrveis s ms influncias, e irradiantes de foras em todos os sentidos. Tais focos so imagens astro-mentais geradas por uma coletividade consciente, cadeias invisveis, ou uma espcie de ser coletivo que, em Ocultismo, se denomina Egrgora". (Trecho extrado da obra "Sabedoria Esotrica", de Cinira Riedel Figueiredo, editada pela "Empresa Editora o Pensamento). Diz C. Phaneg, abalizado ocultista: "O pensamento, a vontade, o desejo, so foras to reais, talvez mais do que a dinamite ou a eletricidade. Sob sua influncia, a matria astral, to plstica, fazse compacta e toma forma, como o tm provado inmeras experincias. Vide o captulo III, "A Orao Coletiva", de Andr Luiz, na obra "Nosso Lar", que diz: "Pairavam no recinto misteriosas vibraes de paz e alegria e, quando as notas argentinas fizeram delicioso estacato, desenhou-se, ao longe, em plano elevado, um corao maravilhosamente azul, com estrias douradas.

Essa coordenao mental to necessria que, nos trabalhos espirituais, se sugere pensar ou meditar firmemente em Deus, Jesus, no Amor ou no Bem. Os esoteristas, rosa-cruzes ou teosofistas preferem meditar em imagens simples, familiarmente conhecidas como flores, estrelas, signos e smbolos comumente conhecidos da prpria comunidade, porque mais fcil serem pensados pelas prprias crianas e pessoas comuns. A "Egrgora", ou imagem mental, enfraquece, quando os pensadores divergem nas suas ideaes contraditrias; e, por isso, vacilam na configurao do objetivo escolhido para a atrao mental. Embora reconheamos que bem mais elevado pensar em Jesus, em Deus, no Amor ou no Bem, como prprio dos ambientes espritas, nem por isso, os freqentadores logram mais xito se divergem na configurao mental. O Amor e o Bem no so entidades conhecidas de modo concreto ou objetivo, mas estados de esprito, que no se podem configurar na mente. Obviamente, pensando em tais sugestes, os freqentadores lembrar-se-o de atos caritativos e amorosos, correspondendo sugesto do Amor e do Bem, mas no se livram da disparidade de imagens e lembranas pessoais, diferentes entre cada presente. Dificilmente, ser criado um "centro de foras" homogneo e semelhante para o xito da concentrao mental, quando convergem imagens e idias diferentes. Da mesma forma, Deus no entidade morfolgica e, jamais, algum pode conhecer a sua exata Realidade Divina, ou explic-la de modo a conseguir imagem coerente. H criaturas que concebem Deus como um Arcanjo, o Senhor; e, at, um Ser humano divinizado, administrando o Cosmo e julgando os homens. Algumas aceitam a idia de Energia, Sopro Vital, Foco Criador, Centro Luminoso, Luz, Fluido Eterno; outras preferem admiti-lo como o Pensamento Inchado, a Mente Divina ou o Esprito Puro. No h dvida de que tudo isso um esforo, ou tentativa, em que os homens, servindo-se de suas prprias criaes finitas e vocbulos insuficientes da linguagem humana, tentam definir o Absoluto. No entanto, tais concepes diferentes, jamais, formam um "foco mental" atrativo de pensamento semelhante.

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PERGUNTA: Mas evidente que pensar em Jesus, como fazem os espritas


na sua concentrao, no dificulta a harmonia de pensamentos. No assim? RAMATS: Pensar na imagem de Jesus bem diferente de "sentir" Jesus. No primeiro caso, preciso fixar sua imagem na tela da nossa mente; no segundo, isso varia conforme o nosso sentimento ou grau espiritual. Como conciliar tantas imagens diferentes que os pintores modelaram, da figura do Divino Mestre, e unific-las numa s ideao mental, de modo a constituir um centro de foras homogneo?

PERGUNTA: Mas, no disse Jesus: "Onde estiverem dois ou mais reunidos


em meu nome, eu a tambm estarei? RAMATS: Mas, Jesus tambm advertiu: "Eu no vim destruir as leis, e sim, cumprilas". E o mentalismo tambm lei inderrogvel, mesmo para o Mestre, pois disciplina a tcnica da concentrao mental que controla os pensamentos. A arte de pensar e dinamizar energias para um fim construtivo exige os requisitos de convico e uniformidade de idias ou de imagens. Alis, no basta s pensar em Jesus para Ele manifestar-se junto aos homens reunidos em seu nome; isso tambm depende das credenciais e intenes humanas. Evidentemente, seria uma traio confiana do Mestre, algum se reunir em seu nome, com objetivos ofensivos sua graduao anglica. Os cruzados massacravam os infiis, os inquisidores queimavam hereges e os catlicos matavam protestantes, na Frana de Catarina de Mdicis, aos gritos de "Viva o Cristo". Na ltima guerra, os pilotos das aeronaves modernas jogaram bombas fratricidas sobre cidades indefesas, rogando o ajutrio de Deus e de Jesus para o xito dessa empreitada infernal.

PERGUNTA: Qual a influncia mais positiva do Espiritismo

na esfera

do aprimoramento mental dos homens? RAMATS: A Terra um orbe primrio de educao espiritual, palco de retificaes crmicas muito onerosas e trgicas, pois ainda predominam em sua humanidade paixes selvagens, vcios desregrados, dios ferozes, ambies desmedidas, guerras devastadoras e crimes tenebrosos. Em sua aura mental, sombria e viscosa, explodem, incessantemente, as cargas violentas de energias inferiores, concentradas pela mente humana, ainda escrava dos instintos bestiais. Na lei de que os "semelhantes atraem os semelhantes", a carga mental nefasta produzida pelos homens transforma-se no alimento to desejado pelos espritos desencarnados atrasados que se debruam, famlicos, sobre a crosta terrquea para saciar seus desejos torpes. Ento, recrudesce o teor mental prejudicial humanidade presa aos prazeres incontrolveis da cobia e da posse material, multiplicando-se, em sua freqncia inferior, pela contaminao das mentes desencarnadas. Assim, a aura terrquea mostra-se cada vez mais nociva e perigosa vida superior. As correntes mentais super carregadas de magnetismo explosivo atuam sobre os homens inconscientes e irresponsveis, ativando-lhes a bagagem inferior e fluindo, na forma de emoes violentas e selvagens, atravs do corpo astral. Por isso, os homens tornam-se cada vez mais neurticos e desafogam a sua tenso perigosa e apocalptica nos alcolicos, entorpecentes e sedativos, aliviando, provisoriamente, os efeitos mrbidos, mas, depois, recrudescem as causas enfermias da mente descontrolada. Malgrado os esforos da medicina, debatendo-se, aflita, para erradicar esses males, os espritos diablicos ganham terreno atravs da "ponte mental" venenosa, que os homens edificam no intercmbio perigoso e detestvel de "repastos vivos" das Trevas 6. Por isso, em pocas assim, o Senhor prescreve o "Fim dos Tempos", como medida saneadora da humanidade mentalmente enfermia, a fim de evitar a ruinosa saturao. Da, a necessidade de o Alto abrir as portas dos templos e das confrarias iniciticas, difundindo os ensinamentos ocultos, atravs do Espiritismo, como socorro urgente para neutralizar os efeitos tenebrosos, gerados pelo egosmo, ambio, maldade e pensamentos malficos dos

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homens. Num chamamento apressado, "in-extremis", Allan Kardec codificou o Espiritismo, como a teraputica herica da Medicina Espiritual, prescrita em vsperas da grande e severa transformao espiritual da humanidade. Portanto, a doutrina esprita deve ser administrada com urgncia, por "via endovenosa", sem ritos, smbolos, devoes, alegorias, ladainhas, idolatrias, paramentos ou organizaes sacerdotais. A humanidade est gravemente enferma de esprito, e no h mais tempo de confiar nos diagnsticos falhos e dogmticos da "junta mdica" sacerdotal do mundo. preciso aproveitar, incondicionalmente, o precioso tempo ainda disponvel para a urgente renovao espiritual do homem.

6 Vide o captulo "Como servimos de repastos vivos aos Espritos das Trevas", da obra "A Vida Alm da Sepultura" de Ramats e Atanagildo.

Estranhamos que os homens, em cujo mago permanece, indestrutvel, a chama divina oriunda de Deus, produzam essas energias inferiores resultantes dos maus pensamentos. RAMATS: Os homens no produzem substncia mental inferior ou superior, mas a utilizam em sua virgindade csmica para modelar os pensamentos e concretizar seus desejos bons ou maus. Quando a energia mental consumida no uso de pensamentos sublimes, ela se eleva e se volatiza, passando a influir sobre outras mentes afins s mesmas virtudes. Mas se a utilizam para fins ignbeis, ento produzem resduos detestveis, que aderem ao perisprito dos seus prprios autores e infelicitam-lhes a vida. A Mente, portanto, a fonte energtica do pensamento que cria a ventura ou a desventura do seu agente.

PERGUNTA:

Como entendermos o uso da substncia mental virgem do Cosmo e sua conseqente transformao em energia nociva? RAMATS: Considerando-se que a gua pura e limpa seja "energia mental" virgem no Cosmo, depois de lavardes as mos sujas, ela ser "energia deletria". Alis, a Mente Csmica uma s essncia em todo o Infinito, mas varia em sua manifestao, conforme o campo e o nvel onde atua.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Como se processa a atuao da Mente Csmica, que se gradua de conformidade com os planos ou graus onde se manifesta? RAMATS: Evidentemente, o Universo produto do pensamento ou da Mente de Deus. Mas, Deus no s criou o Cosmo e toda a vida nos campos materiais, como o sustentculo dessa vida, distribuindo-a, eqitativamente, entre toda a criao. A Mente Csmica, de amplitude infinita, que impregna todas as coisas e todos os seres, tanto atende aos pensamentos e vida dos anjos, como atende aos mundos materiais e aos seres inferiores. Lembra a condio da luz, que se gradua aos nossos olhos de acordo com as circunstncias do meio onde se manifesta e dos veculos que lhe so intermedirios. H grande diferena de qualidade e poder entre a luz de uma vela e a de um lampio de querosene, a de uma lmpada eltrica e a de um farol de alta voltagem. Assim, a Mente Csmica, ao filtrar-se pelo homem, restringe o seu potencial respectiva funo e graduao humana, ou ao meio por onde atua. Indubitavelmente, h grande diferena na qualidade da substncia mental que atende ao desenvolvimento instintivo do selvagem, em comparao que impulsiona os avanados raciocnios do cientista. E, conseqentemente, no pode haver igualdade entre a energia mental prpria de ambientes inferiores e a sublimidade que cogita das conquistas morais e
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materiais referentes evoluo da humanidade. Em verdade, cada esprito possui, em si mesmo, a poderosa energia mental de alto nvel criador e tambm a do mais baixo campo de vida, dependendo do seu tipo, de seus objetivos e do ambiente onde atua. Porm, a Mente Csmica jamais se modifica em sua essncia, embora se manifeste atravs de vrios caracteres humanos e reinos materiais, tal como a luz do Sol, que no se altera em sua origem, quer seja filtrada por vidros coloridos, opacos, ou translcidos.

PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito da natureza Pica, mental e espiritual


do homem?

RAMATS: O homem um ser muitssimo complexo, e ns mesmos, espritos desencarnados, ainda pouco sabemos da sua contextura espiritual eterna. O esprito do homem um fragmento ou centelha virginal do Esprito Csmico. inconsciente em sua origem, at habitar a matria, onde aprende a engatinhar e a modelar a sua conscincia de "existir" ou "ser" algum no seio do todo. Atravs dos estmulos da vida animal inferior ou instintiva, entra em relao com o meio ambiente e, gradualmente, coordena as suas reaes, passando a sentir-se um indivduo de existncia parte, porm, intimamente ligado ao Esprito de Deus. O esprito virginal emanado de Deus no pode se ligar, de sbito, ao plano denso da matria. Deste modo, ao emanar do Criador, tem de operar em si mesmo uma incessante e gradativa "reduo vibratria" ou "descida espiritual", at conseguir ajustar-se ao padro do mundo material. Ainda inconsciente, deixa o seu "lar sideral" e viaja em direo ao mundo fsico. No primeiro plano da descida, a mente, ento, modela o seu veculo mental, incorporando a energia para pensar; em seguida, no Plano Astral, compe o veculo astral e emotivo, que lhe d a faculdade de sentir; depois, no Plano Vital, incorpora o veculo vital para viver no plano exterior; e, finalmente, alcana o ltimo plano, modelando o corpo carnal para agir na matria. Em verdade, nessa descida, o esprito desprendido da Conscincia Csmica permanece intimamente ligado a Deus, pois, somente reduz o seu estado vibratrio, mas no se desprende da fonte criadora. Mesmo encarnado, o homem j um esprito imortal, pois a morte fsica apenas o desliga do mundo exterior, dando-lhe maior amplitude na sua verdadeira manifestao espiritual. Atravs das esferas da mente, do Astral e Vital, vai atraindo e aglutinando as energias ativssimas do mundo oculto para configurar, pouco a pouco, o modelo do corpo que dever plasm-lo com a substncia carnal no trmino da ltima etapa de sua descida. Aps completar esse descenso vibratrio e atingir a fase mais nfima da vida na matria, ento, se inicia a composio da conscincia instintiva, embora, ainda seja um joguete das foras animais. A centelha virgem e ignorante emanada do Esprito Csmico de Deus desperta e desenvolve-se modelando sua conscincia individual na experincia das espcies inferiores. Mais tarde, desperta o intelecto, que lhe d o raciocnio, capaz de faz-lo discernir sobre o que proveitoso ou malfico, bom ou ruim, certo ou errado, como elementos aquisitivos na formao de sua conscincia individual. Mas, assim como a lagarta possui, no seu mago, o esquema alado da mariposa, o homem agrilhoado carne contm em si o poder microcsmico do potencial de Deus. E, medida que progride no crescimento de sua Conscincia Espiritual, se desveste gradualmente das formas carnais, ensejando o vo definitivo para os mundos felizes. PERGUNTA: Essa "descida vibratria" que mencionais tambm conhecida
por "queda anglica". No assim? RAMATIS: Na "descida anglica", a massa espiritual virgem emanada de Deus vai compondo as conscincias individuais, atravs da ao das energias redutivas de cada plano inferior, enquanto, na "queda anglica", trata-se de espritos conscientes e at de poderes psquicos desenvolvidos, que so exilados

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para outros orbes inferiores, devido sua rebeldia ou indisciplina espiritual nos mundos planetrios.

PERGUNTA: Em face da variedade de concepes sobre os princpios que compem o homem, qual seria a definio "psicofsica" mais prxima da realidade? RAMATS: Atualmente, ainda a concepo daYoga a que mais se aproxima da realidade esquemtica do homem. Fora de qualquer cogitao numerolgica ou supersticiosa, a criao do Universo obedeceu ao padro septenrio, o qual se constitui num ritmo disciplinado para o apoio sensato e lgico do Esprito, na sua manifestao nas formas 7 . O homem, conforme a Yoga, manifesta-se em sete planos, sete reinos ou sete esferas, porque tambm composto de sete princpios, que o relacionam desde o mundo do Esprito puro at forma inferior da matria 8.
7 A filosofia oriental considera o septenrio o nmero universal e absoluto, porque encerra, em si, os seguintes componentes: binrio, representativo de corpo e esprito, luz e sombra, vida e morte, homem e mulher, virtude e pecado; ternrio, emblema da trindade Pai, Filho e Esprito Santo; Esprito, Energia e Matria; o quaternrio, equilbrio perfeito, simbolizado pela cruz, pontificando os quatro elementos ar, gua, fogo e terra; e, finalmente, o quinrio, o pentagrama ou estrela de cinco pontas, smbolo do domnio do esprito, nos quatro elementos. Ainda sobre o nmero sete, observa-se que est presente nas coisas mais importantes da Terra. So sete os dias da criao, os dias da semana, as cores do arco-ris, as notas musicais, os pecados e as virtudes teolgicas, os sacramentos, os sbios da Grcia, as maravilhas do mundo, as esferas em torno da Terra, os degraus da escada de Jac e as vacas profticas do Egito. A criana inocente at sete anos, a puberdade verifica-se aos 14 anos, e o Juzo do moo, aos 21 anos. Mesmo Jesus, mandou perdoar setenta vezes sete. 8 "O mundo espiritual est dividido em esferas ou reinos. A essas esferas foram dados nmeros, por alguns estudantes e vo, desde o primeiro, que o mais baixo, at o stimo que o mais alto. costume, entre ns, seguir o sistema de numerao". (Trecho extrado do captulo "Posio Geogrfica", da obra "A Vida Nos Mundos Invisveis", de Anthony Borga,"Editora O Pensamento". Vide o captulo "Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats).

PERGUNTA: Quais so esses princpios conforme o molde da Yoga? RAMATS: , A filosofia iogue, cujos ensinamentos milenrios jamais foram
desmentidos, ensina que o homem constitui-se de sete princpios, assim conhecidos: Esprito, Mente Espiritual, Mente Intelectiva e Mente Instintiva, considerados os princpios superiores; e Prana ou Corpo Vital, Corpo Astral e Corpo Fsico, considerados os princpios inferiores. Todavia, necessrio fazer-se pequena alterao na tradicional classificao daYoga, embora seja a mais prxima da realidade, pois o corpo astral antecede o corpo vital; este o conhecido "duplo-etrico" com os "chacras", e composto de ter-fsico, na mais ntima relao com o organismo fsico 9. Em conseqncia, esta a ordem mais certa dos trs princpios inferiores do homem: corpo fsico, o veculo inferior e visvel aos sentidos fsicos, espcie de janela viva aberta para o mundo exterior da matria; corpo vital, ou duploetrico, veculo provisrio e mediador plstico, entre o mundo oculto e a matria; e finalmente, o corpo astral, tambm conhecido por corpo fludico ou "fantasma", pelo qual o esprito expressa as suas emoes e sentimentos. 9 Vide os captulos "Algumas noes sobre o Prana", "O duplo-etrico e suas funes" e"Os chacras", da obra "Elucidaes do Alm", de Ramats. 81

Em seguida, predominam os quatros princpios mentais superiores, ou sejam, a mente instintiva, a mente intelectiva, a mente espiritual e o Esprito, que as escolas ocidentais definem, respectivamente, por instinto ou subconsciente, intelecto ou consciente e superconsciente. Mas, h certa confuso entre os estudiosos do Ocidente, pois, tudo o que sobeja da mente objetiva ou consciente, eles despejam na mente subjetiva ou subconsciente, ali misturando os resduos e automatismos inferiores com as sublimes qualidades do esprito, nivelando tudo na mesma categoria. Assim, agrupam no subconsciente o que grandioso e o que inferior, os produtos do gnio e os do dbil. No poro do subconsciente ou inconsciente, ou arquivo dos automatismos das experincias da construo animal, tambm se misturam as inspiraes da fonte excelsa da mente espiritual, autora de tudo o que nobre e edificante, alm da vivncia humana. Mas, os iogues distinguem, perfeitamente, as qualidades e funes de cada um destes princpios, embora, aproximando-se da terminologia ocidental, assim conhecidos: a Mente Instintiva, que abrange as partes inferiores da Mente Subjetiva ou Subconsciente, a Mente Intelectiva, conhecida por Consciente ou Mente Objetiva, que a responsvel pelo raciocnio; e, finalmente, a Mente Espiritual, fonte dos mais sublimes desejos, pensamentos e nobres inspiraes, que, atualmente se manifesta em pequeno nmero de criaturas, e conhecida no Ocidente como o Superconsciente. a senda da Intuio Pura, pois, o conhecimento do Reino Divino no se obtm pela frialdade do intelecto calculista, baseado nas relaes com as formas limitadas do mundo ilusrio da matria. A Mente Espiritual enseja o crescimento da Conscincia Espiritual do homem; e, pouco a pouco, desperta-lhe a sensao do Supremo Poder e da Glria de Deus, tornando-o convicto de sua comunho espiritual com a Famlia Universal.

PERGUNTA: O que , enfim, a Mente Instintiva? RAMATS: A Mente Instintiva realmente a sede ou o lugar, onde na intimidade
do homem, permanecem em estado latente as paixes, emoes, sensaes, os apetites, instintos, sentimentos, impulsos e desejos da natureza grosseira e violenta, porque so provindos da poca de sua formao animal. Cabe ao homem disciplinar e dominar essas foras vivas que herdou da "fase animal" e lhe fazem presso interior. Deve examinar-lhes as aes intempestivas, os impulsos sub-reptcios e submet-los ao raciocnio superior, antes de agir. Sem dvida, j foram energias louvveis na construo de sua animalidade, mas, podem se transformar em foras prejudiciais, quando sobrepujam o domnio intelectual ou a razo. Alis, a prpria guerra entre os homens ainda um produto do domnio da Mente Instintiva, nas coletividades, exacerbando-lhes as paixes, os desejos e impulsos, que j foram bons, na poca da formao animal, mas, so "ruins", quando mobilizados depois que o homem raciocina. certo que a fome, a sede ou o desejo sexual animal so anseios justos e imprescindveis, que a Mente Instintiva transmite aos homens para prosseguir ativos no plano fsico. No entanto, apesar dessa justificativa, angeliza-se mais cedo o homem frugal, abstmio e de continncia sexual, porque tais prticas, alm do limite fixado pelas necessidades humanas, terminam por escravizar o homem aos grilhes da vida inferior animal. As botas grosseiras so boas e adequadas para serem usadas nos terrenos pantanosos e sujos; mas, um erro injustificvel, se os homens teimam em us-las no assoalho limpo e lustroso dos palcios que habitam. No entanto, as coisas do mundo instintivo no devem ser condenadas, porque todas so teis e boas no seu devido tempo e lugar, significando degraus benfeitores na escalonada do esprito, atravs das formas dos mundos. O mal provm de o homem usar, exageradamente, ou fora de tempo, as coisas j superadas da fase animal. Assim, a brutalidade, a malcia, a violncia, a desforra, a astcia ou a voracidade, embora sejam qualidades louvveis e necessrias sobrevivncia, ao crescimento e proteo dos animais sob a 82

direo da Mente Instintiva, ho de ser um grande mal, quando a servio do homem, que j possui o discernimento superior do raciocnio. Isso um bem necessrio e justificvel praticado entre os animais; mas, um mal, quando usado extemporaneamente pelos homens. Da, a curiosa identificao de alguns pecados com certos tipos de animais, pois, a traio instinto do tigre, a perfdia da cobra, o orgulho do pavo, a glutonice do porco, a crueldade da hiena, o egosmo do chacal, a libidinosidade do macaco, a fria do touro, a brutalidade do elefante e a astcia da raposa. Considerando-se que a Mente Instintiva atua mais fortemente nas criaturas primrias, incipientes e de pouco intelecto, podemos comprovar-lhe a ao mais vigorosa e dominante nos agrupamentos aldenicos, selvticos ou nas multides entusiastas ou enfurecidas, em cujo ulular descontrolado se percebe a atuao de um s "esprito-grupar ou instinto, em manifestao atravs de muitos corpos 10 .

10 Corroborando Ramats, verificamos a existncia desse esprito-global Instintivo, dominando as coletividades, quando as multides se deliciavam na matana dos huguenotes pelos catlicos, na Frana; na queima dos hereges, nas fogueiras da Inquisio; no massacre praticado pelos cruzados; no trucidamento dos cristos nos circos de Roma; ante a guilhotina sangrenta da Revoluo Francesa; no linchamento de negros, em nosso sculo; ou, ainda, na clera e agressividade das massas, nos campos de futebol, identificando, realmente, o domnio da Mente Instintiva, sob a coao animal.

PERGUNTA: Como se formou a Mente Instintiva? RAMATS: A Mente Instintiva considerada pelo ensino daYoga a manifestao
Csmica mais elementar operando nos mundos planetrios, pois, a sua primeira atuao no reino mineral, onde d forma aos cristais. Do reino mineral, a sua atividade amplia-se para o reino vegetal, motivo por que as plantas j demonstram uma instintiva inteligncia, como nos fenmenos de "tropismo" ", no processo de fecundao, germinao e crescimento. Alis, essa inteligncia instintiva perfeitamente visvel nas espcies vegetais carnvoras, que usam de processos e recursos hbeis, armando ciladas mortais para os insetos que pretendem devorar. Depois, em sentido cada vez mais ascendente, ela elabora e coordena o reino animal, onde a sua interferncia valiosa prepara os rudimentos do equipo carnal para servir ao homem futuro. Em sua sabedoria instintiva ela orienta e controla todos os atos humanos, que podem ser executados sem a ateno do consciente, pois toda experincia ou conhecimento acumulado o resultado do desenvolvimento desde o reino mineral, vegetal e animal, e transforma-se no alicerce para o homem firmarse na conquista dos planos superiores. Quando a Mente Instintiva termina o seu trabalho, principia a ao do Intelecto ou da Mente Intelectiva, surgindo a razo humana ou o discernimento superior, a diferenciar o homem do animal irracional. Ento, ele adquire certa individualidade e se separa da espcie global, mas ainda anda s apalpadelas, tentando reconhecer o seu destino; pois se surpreende com as diferenas verificadas nas suas relaes exteriores. Em conseqncia, a Mente Instintiva tambm utilssima na fase inicial da Mente Intelectiva, porque a base segura do crescimento incessante da conscincia do ser. Mas, um campo de foras criadoras de natureza inferior e torna-se bastante perturbador, quando interfere facilmente na escala superior intelectiva. E uma fase intermediria perigosa, em que o homem desperta o raciocnio, podendo distinguir as realizaes nobres e superiores, mas, ainda pratica atos prprios da bagagem hereditria da Mente Instintiva, a qual lhe desenvolveu a linhagem animal para a confeco do corpo carnal. Ele, ento, oscila no comando intelectivo, entre o "demnio" dos impulsos atvicos da animalidade e o convite do "anjo", pela voz silenciosa da Mente Espiritual 12

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11 Tropismo: desenvolvimento de um rgo, ou organismo, em certa direo, influncia ou estmulo nas plantas, atraindo-as para determinada orientao, como heliotropismo, atrao pelo sol, geotropismo, pela gravidade, principalmente no caule e nas razes; fototropismo, excitao pela luz, ou hdrotropismo, pela umidade ou gua. 12 Diz o brocardo hindu: "Difcil andar sobre o aguado fio de uma navalha"; e "rduo, dizem os sbios, o caminho da Salvao". Para o leitor estudioso, recomendamos a obra "O Fio da Navalha", de W Somerst Maugham, romance que expe de modo compreensvel inmeros ensinos e admirveis atitudes do discpulo oriental. o simbolismo significativo do homem caminhando sobre o perigoso fio de navalha do intelecto, entre os impulsos traioeiros da mente instintiva e as aspiraes nobres da mente espiritual.

E como se processa a atuao ou orientao da Mente Instintiva na estruturao das espcies inferiores? RAMATS: medida que os animais progridem na sua escala evolutiva, precisam saber, ou fazer, certas coisas indispensveis sua sobrevivncia no cenrio do mundo fsico. A Mente Instintiva, ou inteligncia subconsciente, ento, age no animal e orienta-lhe a experincia nos planos inferiores, fazendo-o realizar inmeras coisas que lhe garantem a proteo, a vivncia e o progresso ordeiro, sem a necessidade de mobilizar qualquer raciocnio. Desse modo, tanto o animal selvagem como o pssaro, apesar de nascerem em ambientes to imprprios e hostis, sobrevivem e se armam de poderes instintivos, que os adestram na luta e na defesa, e lhes desenvolvem a prudncia e a astcia. a Mente Instintiva que tambm propicia aos animais, insetos e aves o admirvel recurso de "mimetismo", verdadeira camuflagem para os proteger, disfarando-os na prpria semelhana com o meio ou terreno onde atuam. Essa sabedoria instintiva tambm ensina as aves a construrem seus ninhos, a emigrarem em vsperas de tempestades ou a fugirem, a tempo, do inverno rigoroso; tambm instrui o tatu a construir sua toca; e o joo-de-barro a edificar sua casa, protegida das tormentas; orienta o elefante a buscar vegetao medicinal para se vacinar contra as epidemias dos trpicos; o co, a nutrir-se com ervas curativas de indigesto e reencontrar seu lar, depois de abandonados a quilmetros de distancia. Ainda guia as abelhas, na confeco matemtica dos favos de mel; auxilia as aranhas a tecer as teias admirveis, as formigas a se organizarem de modo ordeiro e a abandonarem os formigueiros, margem dos rios, em vsperas de inundaes.

PERGUNTA:

13 No fenmeno de mimetismo entre as aves e os animais, a natureza produz determinadas espcies de modo engenhoso. Assim, o leo do Sahara tem a cor da areia do deserto, o urso branco confunde-se com o gelo, o tigre listado como as florestas de bambus onde se esconde; entre as aves, os papagaios tm a cor das folhas das bananeiras, inmeros pssaros confundem-se com as cascas de rvores. As cobras tomam a tonalidade do capim verde ou seco. Imaginemos que excelente alvo para os caadores seria o urso polar com a pele toda negra, a destacar-se ostensivamente sobre o gelo.

Depois que a Mente Instintiva ensina as espcies animais a fazerem as coisas necessrias para a sua sobrevivncia e progresso, transforma essas experincias vividas em aes autmatas, e as arquiva, como "tarefas-modelos" para, mais tarde, servirem ao homem sem necessidade de consultar o intelecto ou gastar as energias do raciocnio. Por isso, o homem no precisa pensar para andar, respirar, digerir ou crescer, nem para outras mltiplas atividades do organismo, como produo e reparao de clulas, de leses orgnicas, defesas contra vrus, obliterao de vasos sangneos ou formao de cicatrizes protetoras. Graas inteligncia milenria da Mente Instintiva, o recm-nascido ingere leite branqussimo por 84

alguns meses e, no entanto, crescem-lhe cabelos louros, castanhos ou pretos, os olhos ficam negros, pardos ou azuis, o sangue vermelho, a blis esverdeada, a pele rosda, os dentes brancos e o fgado num tom vinhoso. Isso tudo acontece to naturalmente porque, medida que o homem supera a memria consciente, transfere os seus conhecimentos adquiridos para a Mente Instintiva, a qual, ento, os arquiva para que sejam usados no momento oportuno.

PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns exemplos? RAMATS: Os pintores, msicos, escultores, datilgrafos ou motoristas aprendem a
desempenhar sua funo mediante o intelecto, mas evidente que se fatigariam imensamente, caso tivessem de "pensar" ou "rememorar" tais coisas, todas as vezes que delas necessitassem. A Mente Instintiva se encarrega de arquivar as experincias do homem no processo de pintar, tocar, dirigir, escrever mquina ou aprender qualquer outra coisa, e esse arquivo pode ser usado quando tais aquisies devem ser evocadas e usadas. Sem dvida, seria exaustivo e inconseqente se o homem tivesse de refazer todo o caminho j percorrido no estudo da msica, da pintura, da escultura ou da alfabetizao, cada vez que precisasse desempenhar essas funes. Assim, ele s precisa pensar quando deve aprender coisas novas, pois, h muita diferena entre aprender a fazer alguma coisa e faz-la, depois de aprendida. A Mente Instintiva, portanto, encarrega-se de recordar ao homem o seu aprendizado anterior pela persistncia e sacrifcio, livrando-o de perder o seu precioso tempo em repetir e consultar o Intelecto, a cada momento. Os orientais consideram a Mente Instintiva uma espcie de depsito repleto de coisas recebidas de vrias procedncias; ali, existem fatos de origem hereditria e da ancestralidade animal; h tambm, arquivos de trabalho intelectual, experincias emotivas alegres e tristes e at sugestes alheias gravadas para o uso apropriado no futuro. Mas, quando a Mente Espiritual principia a influir no homem, ele no demora a reconhecer em si que ainda joguete dos impulsos animais, pois, logo se arrepende de suas precipitaes ou decises egostas, colricas ou hostis. Isso j meio caminho andado para o seu crescimento espiritual, pois, os instintos inferiores so como feras que moram em nossa prpria intimidade espiritual. O que ainda legtimo para o animal, h de ser ilcito e ilegtimo para o homem. Jesus foi muito hbil, aconselhando o "Orai e Vigiai" ao homem, conceito que, traduzido, em sua essncia, bem poderia dizer: "Clareai a vossa conscincia e vigiai os instintos inferiores da vossa herana animal". No deveis desprezar as coisas da Mente Instintiva, porque ela vos serviu e vos serve, continuamente, para o vosso bem. Mas, assim como o homem consegue dominar o leo, o elefante, o lobo ou o cavalo selvagem e, depois, os aproveita em benefcio da existncia humana, tambm precisa transformar as foras violentas e agressivas da bagagem desenvolvida pela mente instintiva em energias dceis e benfeitoras, disposio do raciocnio superior. O instinto de violncia, por exemplo, pode ser graduado na forma de uma energia que, depois, alimenta uma arte ou um ideal digno; o orgulho disciplinado estimula o herosmo, a vaidade controlada desenvolve o bom gosto pela limpeza e o capricho pessoal; a avareza esclarecida pode nortear o princpio de segurana econmica para o futuro e a astcia, a servio do intelecto, pode transformar-se em elevado instinto de precauo.

PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a Mente Intelectiva ou Intelecto? RAMATS: O Intelecto o princpio mental que distingue o homem do bruto; o seu
aparecimento marca um grande avano na senda da realizao do esprito lanado na corrente da matria. Antes, o ser apenas emoo, desejos ou paixes, mas, depois do advento do Intelecto, goza da vontade raciocinadora e sente, em si, a manifestao da condio humana. o despertar ou o amanhecer da

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conscincia do "eu", porque o homem, ento, j pode comparar-se aos outros seres e coisas; classifica, analisa, junta e separa os acontecimentos nos quais intervm ou os fatos que presencia. Principia a julgar os acontecimentos em torno de si, a ter conscincia do "eu", embora, no possa definir tal condio. O homem j um ser bom e evoludo, porm, o advento do Intelecto o ajuda a exercer o comando e o controle, cada vez mais enrgico, sobre os prprios instintos animais. Dominando as foras instintivas da velha animalidade, pode dispor de energias submissas para realizar a sua prpria ascenso espiritual. Mas, se enfraquecer na posse da razo pode tornar-se pior do que as bestas, pois raros animais abusam de suas foras e desejos, como feito habitualmente entre os homens, conforme se verifica comumente, no caso do prazer sexual. Ademais, se o Intelecto ajuda a raciocinar, e tanto pode exercer o seu poder sobre a Mente Instintiva como preparar o caminho para a melhor influncia da Mente Espiritual, como s abrange certo limite, tambm pode criar a iluso perigosa do "ego" separado do Todo, que Deus. O intelecto humano de raciocnio frio, como um jogador que s v resultados compensadores e imediatos, num jogo de cartas. Quando o homem se abandona ao jugo do intelecto puro, de sua Inteligncia imediatista e operante nos limites da forma, a prpria razo sem o calor da intuio cria a iluso de separatividade Por isso, o Intelecto funciona exatamente entre a Mente Instintiva, que tenta atrair o ser para o nvel inferior dos brutos, e a Mente Espiritual, que prodigaliza as noes sublimes da vida superior dos espritos puros.

PERGUNTA: Podereis dar-nos algumas noes sobre a Mente Espiritual? RAMATS: A Mente Espiritual o porvir, assim como a Mente Instintiva o passado; e o
Intelecto, o que est para se processar no presente. A Mente Espiritual produtora de sentimentos excelsos e derrama-se pela conscincia do homem, como a luz invade os cantos frios de uma gruta escura. As aspiraes, as meditaes puras e sublimes, proporcionam ao homem a posse, cada vez mais ampla e permanente, do contedo anglico da Mente Espiritual; e o ego humano capta, no seu mundo assombroso, os conhecimentos mais incomuns, atravs da intuio pura. Sem dvida, tal fenmeno no pode ser explicado pelo Intelecto, que s fornece impresses, smbolos, cunhos, fatos, credos e propsitos to provisrios como a figura do homem carnal. Por isso, o sentimento de fraternidade, a mansuetude, a bondade, a renncia, o amor e a humildade no so elaborados pelo frio raciocnio, mas, trazem um sentido clido de vida superior, que se manifesta acima da torpeza e da belicosidade do mundo material. A Mente Espiritual, cuja ao se exerce atravs do "chacra coronrio" 14, ainda patrimnio de poucos homens, os quais se sentem impelidos por desejos, aspiraes e sonhos cada vez mais elevados, crescendo, sob tal influncia sublime, para a maior intimidade e amor com o plano Divino. Ela nutre a confiana nos motivos elevados da existncia e alimenta a F inabalvel no mago do ser, enfraquecendo a fora atrativa do domnio animal e acelerando as foras ntimas do esprito imortal.

14 Chacra coronrio, centro responsvel pela sede da conscincia do esprito.

PERGUNTA: Porventura, no existe alguma confuso entre a ao do Intelecto e a da Mente Espiritual? RAMATS: O Intelecto seco e frio nos seus raciocnios, pois, no vibra mesmo quando fortemente influenciado pela Mente Espiritual. No entanto, devido constante e progressiva atuao da Mente Espiritual, desenvolve-se no homem a Conscincia Espiritual, que, pouco a pouco, vai despertando a sensao misteriosa da realidade da existncia do Supremo Poder Divino. Reconhece-se tal evento quando, no homem, comea a se desenvolver a compaixo, o despertar gradativo do seu senso de justia superior e um contnuo sentimento de fraternidade.
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S a Mente Espiritual proporciona os empreendimentos superiores e sua ao sobrepuja o Intelecto, pois, aviva o Amor entre os homens e os impele a semear a ventura alheia, como condio de sua prpria felicidade. Assim, a luta entre a Conscincia Espiritual do homem, identificando-lhe a natureza superior, e a Mente Instintiva, que tenta escraviz-lo ao seu domnio inferior, algo de pico e angustioso. Desse combate exaustivo, incessante e desesperador, ento, surgiu a lenda de que o homem aconselhado esquerda pelo demnio e, direita, inspirado pelo anjo. Na realidade, essa imagem simblica representa a Mente Instintiva com o seu cortejo da experincia animal inferior, tentando o homem a repetir os atos do jugo animal; do outro lado, a Mente Espiritual, na sua manifestao e convite sublime, bem o emblema do anjo inspirando para a vida superior.

PERGUNTA: E que dizeis sobre o esprito do Homem, indubitavelmente, ser


mais importante que a Mente Instintiva e a Mente Espiritual? RAMATS: Sobre a contextura essencial do esprito do homem e, naturalmente, em fuso consciente com o prprio Esprito de Deus, ainda pouco sabemos em nosso atual estado evolutivo. Ademais, no encontramos vocbulos e meios de comparao para explicar ao Intelecto humano, na sua tradicional limitao, qual seja a concepo exata do Infinito. Na verdade, o esprito s pode ser sentido e no descrito; um apercebimento interno, ntimo e pessoal de cada ser, impossvel de ser explicado a contento para aquele que ainda no usufrui da mesma experincia. Ningum pode explic-lo pelo simbolismo das palavras transitrias do mundo material; o Intelecto, jamais, poder perceb-lo, porque o esprito existe antes do homem e muito antes do Intelecto. Sob a Luz do Espiritismo A fim de auxiliar o estudo da mente, a filosofia yoga considera o esprito do homem o stimo princpio, a "Chispa Divina", um raio de Sol ou gota do Oceano Csmico. Mas, ainda ter de vencer muitos degraus, em sua escada evolutiva, desde a sua fase animal at o estado de arcanjo, para que o esprito humano se faa sentir, em sua glria e poder. Os que j sentem essa realidade habitam planos inacessveis ao nosso entendimento e no poderiam explicar-nos, pela insuficincia da linguagem humana. No entanto, h momentos em nossa vida, quando imergimos na profundidade religiosa, alimentados por pensamentos sublimes; quando nos enternecemos ante maravilhoso poema, ou nos empolga a misteriosa beleza da alvorada. Ento, sentimos o vislumbre da nossa origem Divina. , na realidade, o apercebimento fugaz, num pice de segundo, o incio da Iluminao, o prenncio da Conscincia Espiritual.

PERGUNTA.: Como se processa esse acontecimento? RAMATIS Independente de crena religiosa do homem e de suas realizaes
intelectivas no mundo, medida que a Mente Espiritual estende o seu domnio no ser, libertando-o, gradualmente, dos grilhes da animalidade inferior tambm se amplia a sua rea de conexo com o Esprito de Deus. Diramos que aumenta a tenso Divina e interna, na criatura; esse impulso de transbordamento das formas e do intelecto humano parece s aguardar um instante apropriado para exercer a sua predominncia sublime. a luz do Senhor, pronta a iluminar a criatura, ante o primeiro descuido da conscincia em viglia, ou personalidade, formada na romagem obscura da linhagem animal. Atravs do elo do Esprito, Deus, ento, se revela ao homem e d-lhe alguns vislumbres de Sua existncia Real 15. Sem dvida, um acontecimento que varia materialmente, conforme o temperamento, a sabedoria e o sentimento individual, mas, depois de sucedido, deixa uma sensao de segurana, de imaterialidade e de confiana em toda a experincia vivencial. o esprito principiando. a fazer valer os seus direitos divinos, atravs dos rasges da personalidadehumana, a caminho da desagregao no mundo de formas. um estado estranho e incomum, em que o ser se sente fora do seu estado normal, trasnportado para

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um plano de conscincia mais elevado, tendo se enriquecido de mais bens e conhecimentos; no o podendo explicar claramente na conscincia fsica, depois de passado o maravilhoso momento de desprendimento das formas. um ingresso sbito, um vislumbre ou prenncio do esprito imortal, fugaz demonstrao da Realidade Eterna. o "samadhi", tradicionalmente presente na vida dos grandes iluminados do Oriente, ou o "xtase", do conhecimento ocidental 16. Como a prpria natureza espiritual do ser no d saltos, esses vislumbres, xtases ou iluminaes sbitas podem aumentar em sua freqncia, na mesma existncia, medida que logram maior domnio sobre a conscincia em viglia. E o treino sublime do Esprito Eterno, iniciando o desvestimento dos trajes transitrios da personalidade humana, em atividade nas superfcies planetrias, at manifestar-se em toda a sua refulgncia e beleza sideral. Ento, chegar o tempo no qual esses vislumbres e xtases de Iluminao sero to freqentes, que se transformaro na plenitude da Conscincia Espiritual para toda a Eternidade. E o fim das reencarnaes de dores e sofrimentos.

15 Aconselhamos o leitor a ler o ltimo tpico da obra "Deus na Natureza", de Camille Flammarion, aps o captulo "Deus", que o autor assim inicia: "Uma tarde de vero, deixara eu as flreas vertentes de Sainte-Adresse ..." Trata-se da descrio de uma das mais empolgantes e convincentes experincias do xtase, do amanhecer da Conscincia. Espiritual, no estilo ocidental. 16 "Samadhi" ou xtase: "espcie de arrebatamento espiritual que pode ser provocado de diversos modos. xtase uma espcie de suspenso dos sentidos, pela absoro da mente na contemplao divina Nesse estado, o indivduo no sente qualquer ao a que seu corpo possa se submetido. Enlevo, deslumbramento inexplicvel pelo mecanismo do intelecto".

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CAPTULO 8 Sexo.
Qual a forma energtica usada pelo homem, causadora da maior demora do esprito nos ciclos das encarnaes no mundo fsico? RAMATS: Sem dvida, a energia sexual. Trata-se do mais importante recurso da lei da atrao entre os seres, a fim de se perpetuar a vida nos orbes fsicos. Em sua potencialidade criativa, fora cataltica das cargas magnticas estimulantes da energia criadora, responsvel pelo crescimento e propagao das espcies humanas para sua evoluo espiritual.

PERGUNTA:

Por que ainda to vilipendiado o sexo pelo mundo, pelas vrias religies, ao atribuir-lhe a origem de quase todos os males, desde o pecado de Ado e Eva? RAMATS: Tratando-se de uma fora indmita conseqente fixao do homem no instinto animal, o perisprito humano guarda, em sua intimidade, as cargas deletricas dos atos culposos, degradantes ou imantadores vida primitiva. Quando a criatura quase toda emoo, e bem pouco raciocnio, se torna um joguete descontrolado no vrtice da fora sexual, desencadeada por um erotismo incontrolvel. Depois da vivncia tempestuosa onde se sacrificam todas as manifestaes de superioridade humana sob o ardor da sensualidade carnal, o esprito do homem, j com algum raciocnio ou sensibilidade espiritual mais acentuada, sente-se algo deprimido e inquieto, achando-se culpado por no ter resistido ao domnio animal. Da, certa apreenso existente no mago da alma humana, um inexplicvel temor de no poder triunfar sobre as impulses do desejo animal e, logo, submergir no mar das vibraes de baixa intensidade.

PERGUNTA:

Parece-nos que a alma humana traz esse estigma desde o perodo lendrio do casal Ado e Eva; no assim? RAMATS: Ado e Eva simbolizam o incio da vida fsica na Terra, quando, descumprindo as ordens divinas, tomam-se criadores, como Deus, da o antema sexual. O cavalo selvagem do desejo carnal, animal, com seus instintos indomveis, mas criativos, tinha por objetivo dar um invlucro ao psiquismo nascente, metamorfoseando-o na conscincia individualizada. O carter animal ancestral desenvolve-se e modifica-se at, a configurao hominal, e o homem comea a libertar-se das formas animais, tomando a forma vertical e, espiritualmente, procura as escadas evolutivas, impulsionado pelo magnetismo ntimo do futuro anjo.

PERGUNTA :

PERGUNTA: Podereis dar-nos os motivos fundamentais de o homem sofrer por longo tempo a ao do sexo, em lugar de outros impulsos at mais atuantes como a ambio, o orgulho e o egosmo? RAMATS: A energia sexual realmente a fora propulsora da vida humana, porque, j vo-lo dissemos, a fonte da criatividade em seus diversos aspectos e freqncias, conforme os planos e campos da atividade onde atua. Mas, como o fogo controlado aquece, ajuda e cria; porm, descontrolado, produz o incndio. Conseqentemente, o homem, pelo
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abuso do sexo, consome indevidamente essa energia criativa que, s vezes, se manifesta como ambio, orgulho e egosmo, e deve ser usada com harmonia, segundo as necessidades, jamais de forma insensata. PERGUNTA: Porventura, todo abuso de energia criada por Deus imediatamente castigado? RAMATS: No Universo, no existe a noo de tempo humana. Citemos um exemplo: quando, um motorista abusa, ultrapassando a velocidade facultada, multado como infrator, quer por causar perigos aos demais veculos na mesma estrada, quer porque arrisca a sua vida. Logicamente, no foi castigado pela infrao em si, mas pelas conseqncias da sua desobedincia, pela imprudncia e porque sabia de, antemo, dos resultados. O homem no pode alegar ignorncia porquanto vem sendo advertido, atravs de instrutores, princpios religiosos e filosficos, de que ser sempre infrator pelo abuso do sexo, e no pelo uso; no pode se queixar ou protestar, quando deve ajustar-se corretamente tcnica do correto emprego da energia sexual.

Quais seriam os piores resultados do excesso de atividade sexual para o homem, na atual graduao espiritual terrena? RAMATS: Considerando-se no ser a energia sexual, exclusivamente, um elemento criativo na composio fsica, porm, fonte de outras manifestaes anmicas e, segundo aYoga, ela pode ser sublimada ou ativada por valores morais superiores e, vitalizada, irriga o crebro do homem, proporcionando-lhe a maior capacidade criativa em suas tendncias estticas no campo da msica, da pintura, da escultura, da poesia ou da literatura, e o seu abuso tende a rebaix-lo mental e evolutivamente ao nvel do animal. Eis o motivo por que muitos estudantes da Yoga aprendem a controlar e dominar o energismo do fluido sexual do "chacra" kundalneo e o ativam mentalmente, em direo ao crebro, em conjugao com o "chacra" coronrio, obtendo um energismo de freqncia superior e capaz de irrigarlhes o sistema neuro-cerebral numa criatividade superior 1. Sob tal prtica, dirigida pelo intelecto disciplinado e dinamizado pelo controle espiritual, verifica-se ser o fluido sexual uma energia benfeitora, pelo uso seletivo e, tambm, capaz de escravizar o homem pelo excesso, no campo das paixes subalternas. medida que o esprito evolui, apercebendo-se da realidade da vida imortal superior e definitiva, e esse senso crtico, discernimento e responsabilidade so preponderantes, passa a moderar-se na prtica sexual, porquanto os seus interesses requerem maior cota de energia para suprir as necessidades mentais e, assim, as mobiliza do reservatrio criativo do metabolismo sexual.

PERGUNTA:

1 N. do Mdium: - Embora Ramats tenha elucidado alguns membros do nosso grupo de estudos, quanto tcnica da Krya-Yoga, que proporciona o ensejo dessa sublimao da energia sexual, no nos foi autorizado torn-la pblica, salvo breve notificao. Vide a obra "Autobiografia de um Yogue Contemporneo", por ParamahansaYogananda, edio da Self Realization Fellonship, principalmente, no captulo "A Cincia da Kriya Yoga", que reponta noes dessa prtica louvvel.

PERGUNTA: Quais os transtornos mais graves para a alma desencarnada que viveu na Terra existncia exclusiva de preocupaes e satisfaes sexuais? RAMATS: Considerando-se no ser o sexo simples mecanismo fisiolgico ou diferenas morfolgicas dos rgos genitais, porm, fora criativa, que no tem sede no corpo fsico, mas, na organizao perispiritual preexistente e sobrevivente ao corpo fsico, obviamente, os homens e
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mulheres devassos sofrem, no mundo espiritual, delrios, alucinaes, uma verdadeira loucura! A imantao do residual sexual prprio das atividades puramente animais atua, de modo prejudicial, nos delicados centros perispirituais, criando angstias e desesperos indescritveis, transformando o malevel corpo perispiritual, e dando-lhe as configuraes mais repulsivas e abominveis. Nos casos mais graves e, quando podem ser amparadas pelas instituies socorristas, em face de algum bem praticado, proporcionando-lhes algum crdito, essas almas afogadas mentalmente nos fluidos tormentosos do abuso sexual, em lugar de terem alucinaes orgacas, sem quaisquer satisfaes da loucura ertica que lhes vm das mais ntimas fibras perispirituais, so segregadas em alojamentos ou cubculos, para preserv-las das cenas causadoras da deformao teratolgica dos centros gensicos, expostos ao mais ignominioso aviltamento criativo; sendo, nessas celas, feita a filtrao e drenagem teraputica na forma aparente, ocorrendo crises convulsivas e a posterior prostrao, at o coma recuperativo.

PERGUNTA: Tendes feito, acima, referncias s almas "quando podem ser amparadas pelas instituies socorristas"; porventura, ainda devemos conjeturar a existncia de outros espritos em absoluto desequilbrio sexual, desamparados ou solta, sofrendo os seus delrios extremos ,devido aos efeitos do profundo desregramento sexual? RAMATIS: No vos so desconhecidas as estampas delineando os quadros infernais da demonologia catlica, onde as figuras dos diabos traem as faces cnicas e obscenas dos caprinos rindo prazerosamente, enquanto torturam as almas incautas que passaram pela Terra amparadas por esse satanismo protetor, mas implacvel e exigente quanto posse dos que lhes "venderam a alma"para usufruir de satisfaes censurveis. Verifica-se, nessas estampas, uma analogia com a realidade de uma imensa multido de almas devassas e diablicas, que, aps a desencarnao, so escravizadas por almas perversas e maquiavlicas, as quais arrebanham infelizes viciados para fortalecer suas hostes obsessivas alimentadas pelo metabolismo sexual descontrolado, no Astral Inferior, na mais abominvel explorao dos infelizes desregrados sexuais da Terra, que desencarnam sem a mnima proteo espiritual. H falanges de um governo oculto, cuja tarefa aliciar as criaturas incautas, subjugadas por um incontrolvel desejo de atividades sexuais, que se transformam em verdadeiros repastos de "mortos", presos, mesmo no Aastral, luxria. Assim, nos prostbulos, nos mteis em encontros de criaturas que traem os seus compromissos conjugais no mpeto das paixes animalizadas, encontram-se, como os lendrios vampiros, porm sexuais, marcando a sua presena pela induo ertica, levando os pobres encarnados a delrios passionais. Lastimavelmente, nesse intercmbio vicioso entre vivos e mortos, entre devassos com corpo e devassos sem corpo, prolonga-se a nefanda condio escravagista da fora sexual, na dominao animal. Repetem-se, assim, as velhas cenas fantsticas do Diabo e do homem vendedor de sua alma. No entanto, a mesma fora sexual usada com disciplina, como energia criativa de qualquer nvel de vida, fundamenta tambm a ternura, a humildade, a afeio pura, o poder, a inteligncia, a sabedoria e at o amor, ajudando o homem a conseguir o supremo equilbrio que o ajusta definitivamente angelitude. Atravs do trabalho perseverante dos milnios, o instinto sexual que se manifesta nos povos primitivos como posse absoluta transforma-se, cada vez mais, em fora criativa nos mais diversos setores da vida humana, atravs das criaturas cientes da realidade imortal, conseguida pela constante busca da perfeio e beleza. PERGUNTA: Como poderamos entender melhor essa sublimao da prpria
fora sexual do homem? Atravs da sucesso interminvel dos milnios, o orgasmo do bruto sublimou-se no xtase do santo, comprovando ser o sexo mais fora criativa de inspirao superior, e age, segundo o sentido que lhe for dado racionalmente, suplantando a primria sinalizao de sexo fsico.

RAMATS:

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PERGUNTA: O homem deveria evitar o uso do sexo, de qualquer forma, a fim de lograr a sua mais breve libertao da matria? RAMATS: Precisamos esclarecer, primeiramente, no ser a condio de castidade a nica para a evoluo espiritual; ela decorrente de uma lapidao interior perseverante, no aprimoramento dos sentimentos e do intelecto, numa vivncia cada vez mais digna, dentro de uma tica maior. S vlida quando for uma condio espontnea e louvvel, porm, tambm pode ser fruto do fanatismo e existir num homem cruel. Em conseqncia, o homem no casto, mas bom, eleva-se mais cedo ao "cu" do que o homem cruel e casto. A fuga dos "vcios" ou de aes julgadas abominveis nAo nos desperta qualidades as quais ainda pedem alguns sculos para que sejam despertas. O homem no se gradua para a vida superior por simples estatstica de maior ou menor desgaste sexual; ela fruto das vivncias, aproveitando os estados de esprito que o desimantam da matria e, conseqentemente, do jugo animal.
No achais algo censurvel, ou mesmo deprimente, o comportamento sexual do homem terreno? RAMATS: Seria absurdo o homem tentar programas de angelitude, sem antes passar pelos estgios libertadores e sentir a inconvenincia de no ser santo. Jesus, o Mestre Amado, fez a sua trajetria santificante atravs de todas as experincias deprimentes, para a consagrao superior, demonstrando que a alma alcana mais sensatamente a sublimao divina pela saturao dos desejos mundanos do que, propriamente, pela fuga. Nada h de humilhao na conduta do troglodita nas suas atividades semi-humanas de comportamento animal, inconsciente da realidade espiritual; mas, sob o prisma da razo desenvolvida, deve-se apontar o inconveniente e censurar, quando a criatura pratica atos "inferiores", e j possui conhecimentos superiores. A prpria natureza ampara desde a cicuta letal ao guaran revigorante, do verme asqueroso no lodo da terra ao colibri matizado voando sobre as flores, e tem cuidados e carinhos pela hiena caadora de instinto predador e pela ovelha inofensiva. Diante desse raciocnio, seria absurdo exigir do terrcola, criatura primria, mal soletrando o ABC espiritual, um comportamento sexual rgido e dentro dos padres avanados da espiritualidade, quando ainda dominado pela fora poderosa, criadora, da natureza em suas manifestaes. A maior porcentagem dos habitantes da Terra ainda no passa de velhos trogloditas, selvagens hotentotes, ensaiando, pelas sucessivas encarnaes, o comportamento ao nvel humano. Da, o motivo das guerras, conflitos, cimes, vinganas, luxrias, glutonices, agressividades, avarezas e as tolas vaidades de ter objetos, enfeites e penduricalhos, representando o atavismo dos primitivos adornos de cacos de pedras, ossos nos lbios e orelhas dos botocudos.

PERGUNTA:

Mas, por que todas as religies, e mesmo doutrinas espiritualistas, anatematizam o comportamento sexual da humanidade, estigmatizando a criatura terrena como pecadora a caminho do Inferno? Seria a Terra, mais propriamente, um mundo ignbil e onde vive uma humanidade condenada? RAMATS: Sob o manto religioso, ocultam-se homens iguais ou piores do que aqueles que so estigmatizados nos plpitos, nas tribunas e nas sesses doutrinrias. Em verdade, o homem ainda cr ser Deus o criador do Universo, porm, verificou tantos erros na Sua pressa criativa que resolveu corrigi-los mais rapidamente possvel, assim como o autor de uma obra literria ou cientfica, ao verificar a srie de equvocos tipogrficos ou de linguagem, ainda em tempo, afixa uma "errata" aps o eplogo

PERGUNTA:

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da obra. Da, o motivo dos esforos hericos de muitos religiosos, espiritualistas filantropos, a se esgotarem na faina caritativa de corrigir os erros de Deus. Mesmo os reencarnacionistas, entendidos na mecnica da evoluo espiritual pelos renascimentos fsicos, querem desfazer os equvocos pelas empreitadas de "salvao" dos infelizes que nascem desprotegidos, deformados ou estigmatizados no mundo, porque isso no lhes parece a "colheita podre de ruins sementes lanadas alhures", mas alguma negligncia divina. Em face de a criatura pretender "ganhar o Cu" pela atuao competitiva e deliberada para melhorar a sociedade, vendo nisso a possibilidade de mais breve satisfao, passa a combater furiosamente os mesmos pecados nos quais se chafurdou, como o indivduo temeroso de voltar a fumar, que vive fugindo do cheiro e da fumaa do cigarro. Sob a Luz do Espiritismo Da, os altiloqentes pastores, sacerdotes e doutrinadores a esbravejar do alto de suas tribunas contra os pecadores que afrontam e ofendem a Deus, porque ainda praticam coisas to naturais sua condio espiritual, iguais s crianas que descarregam sua ira na agresso aos brinquedos. No entanto, no mago, sentem no estar realmente livres dos impulsos instintivos, mas os "santos abafados" defendem-se dessas impulses internas, apontando minuto a minuto o perigoso inimigo, a rondar suas almas primrias, e repletas de impulsos primitivos. A Terra, sem dvida, uma severa, contudo, eficiente escola de educao espiritual, como qualquer educandrio capaz de conduzir os seus alunos ao aprendizado. Os alunos que a freqentam so espritos encarnados, procurando uma conduta melhor e a sabedoria eterna, e mal soletram as primeiras letras do alfabeto divino. Para esses pregadores das suas verdades, vale o velho e justo ditado: "Diabo na velhice torna-se ermito", uma vez que todos os anatematizadores dos pecadores, ou j pecaram at saciedade, ou ainda so candidatos em potencial. H pseudo-santos preocupados com a sua "salvao" do mar de lodo do vcio, os quais fazem estatsticas de todas as atividades srdidas no mundo, numa atrao de sua intimidade psquica fuga para as cavernas de ermites, porque condenam todos os prazeres do mundo como o carnaval, o futebol, os concursos de beleza, o turfe, a riqueza, a fartura, o divertimento, o jogo, o beijo, o divrcio, o homossexualismo e a prostituio, confundindo como pecados muitas vezes, a expresso de homens "ainda" pecadores, em busca de um momento de alegria, ou sejam, crianas espirituais.

reconhecer em os equvocos de um comportamento sexual danoso sua integridade espiritual, ainda fossem estimuladas pelo epicurismo censurvel? RAMATS: At os ces e os gatos sabem distinguir o alimento nutritivo, e evitam ingerir a comida nociva. Em conseqncia, o esprito do homem possui, em si mesmo, um "sexto sentido", uma faculdade intuitiva, a qual o faz distinguir, claramente, as suas convenincias e inconvenincias. Ningum precisa indagar se o lcool prejudica; basta tomar um porre e, no dia seguinte, poder meditar no mal-estar da ressaca pelos efeitos txicos, cefalias e, ao mesmo tempo, os reflexos degradantes. Qualquer criatura necessita se nutrir e, para isso, usa os tipos de alimentos mais de seu agrado e maior valor nutriente; mesmo o homem mais bronco no mistura sal com acar, nem pe gelo no ch fervente. Sabe saciar a fome, sem exorbitar na quantidade de comida, porque abusando no excesso de gula, no tarda a freqentar os consultrios mdicos para eliminar os efeitos do "pecado" da glutonaria. O prprio burro sabe distinguir e preferir o melhor para si, entre a sombra fresca da rvore frondosa, ou a exposio cancula de vero para descansar. Evidentemente, o prprio homem "sabe" e "sente", por fora de sua graduao espiritual, qual deve ser o mais alto comportamento sexual, poligamo ou mongamo, respeitar o pensamento conjugal ou tra-lo, gozar de conceito superior como criatura digna ou, ento, o "conquistador barato", semeando

PERGUNTA: Seria louvvel que as criaturas, em vez de

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infelicidade e prejuzos, enganando amigos e desonrando lares. Enquanto Nero chafurdava nas orgias mais lascivas de Roma, rodeado de uma aristocracia to podre quanto ele, os cristos morriam cantando Hosanas a Deus, porque escolheram o Cristo, que Amor e Pureza.

Mas no seria isso quase uma justificativa do 'pecado", induzindo no caso de mau comportamento sexual, a uma pr-absolvio de quem erra? RAMATIS: Perdoar ou justificar o pecador no promover o pecado, pois, quem peca j um prejudicado pelo ato cometido e, sem dvida, pela tendncia em praticar os mesmos atos. O esprito do homem evolui de um estado quase grupal para a conscincia individual, quando, ento, reconhece os motivos e impulsos instintivos necessrios sua evoluo na infantilidade espiritual, quando poderiam Sob a Luz do Espiritismo ser virtudes e depois pecados, ao chegar a adulto. Assim, admissvel a criana furtar frutas do refrigerador, entretanto, censurvel o adulto faz-lo do vizinho. As crianas podem ser esfaimadas na mesa; fazer careta para os visitantes; fazer suas necessidades fisiolgicas em pblico; fumar fingidos cigarros; atirar pedras nas rvores frutferas, beijar-se e abraar-se; brincar de pai, me e filhos, casamentos faz-de-conta, e at mostrar-se, mutuamente, os rgos sexuais externos, pela curiosidade natural delas. No entanto, toda essa curiosidade a estimular o desenvolvimento mental virtude na criana, porm, ser reprovvel ao ser praticado por adultos, gerando maus resultados. O homem, no entanto, fortemente impelido pela curiosidade, desde a infncia simblica da poca do slex; sua natureza experimentar, ver de perto, sentir a reao das coisas e dos seres, as quais implicam numa srie de vantagens e prejuzos, quando dessa curiosidade surge o vcio, a degradao ou o prejuzo a si e outrem. Em conseqncia, no h propriamente uma "pr-absolvio" pelo fato de se justificar o mau comportamento sexual como efeito da graduao espiritual primria do terrcola, principalmente, tendo ele conhecimento antecipado dos princpios fsicos, morais e mesmo espirituais transgredidos por ele, do recproco efeito punitivo. Qualquer pessoa impudica sabe ser contrria s leis, desviar, na vida j difcil, a empregadinha lutando pela sobrevivncia, uma vez que tal ente, atravs de sua capacidade mental e discernimento, reconhece que a mulher que pretende explorar na satisfao de sua lubricidade representa, tambm, a imagem de sua irm, me, futura esposa e provveis filhas. Evidentemente, no pretendemos sugerir qualquer tipo de atividade e relaes num regime de inconscincia e pecaminoso, mas, tambm, no queremos apontar normas rigorosas, proclamando um artificialismo e virtudes artificiais para um mundo de vivncia e aprendizado espiritual primrio como a Terra. Seria absurdo exigirmos de crianas, em seus folguedos, disciplina rgida de um quartel. Tudo lembrado, de nossa parte, no sentido da melhor compreenso entre os homens e o maior entendimento dos valores que levam mais breve ventura imortal. Atravs das agradveis ou desagradveis experincias na vida fsica, o esprito imortal desperta e desenvolve as virtudes humanas sobre o instinto animal, at chegar s prprias qualidades excelsas da inteligncia, do sentimento, da sabedoria, do poder, da cortesia, da intuio e, acima de tudo, o amor, aquisies finais de todas as almas criadas por Deus.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Qual o sentido mais censurvel, na prtica sexual, que mereceria o severo corretivo crmico? RAMATS: Se o amor a essncia das comunidades j angelizadas, evidentemente o dio o acessrio mais degradante, porque gera sempre a crueldade. Conseqentemente, todos os atos e as atividades humanas, cujo pano de fundo seja a crueldade, exigem recursos mais drsticos, corretivos mais severos e erradicao mais rpida; ao contrrio, mais proveitoso que se irradie o amor criador e renovador em lugar do dio e da crueldade destruidora e involutiva. Sob o imprio da Lei do Amor, fundamento da criao, existe o combate ao dio, fundamento da destruio.
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Assim, a exteriorizao do instinto sexual pelo abuso pode ser condenvel ou passvel de imediata correo, quando tiver o agravante de ser produto da crueldade. A variedade de atenuantes tolerados pela lei para todos os atos e atividades humanas permite Administrao Espiritual julgar e decidir a favor ou contra o pecador, conforme o seu ato seja menos ou mais cruel, menos ou mais prejudicial a outrem, porquanto a si j est julgado, e a pena vir com o tempo.

PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor o assunto? RAMATS: Todo ato sexual do homem que visa, to-somente sua satisfao, pouco
lhe importando as conseqncias ou o sofrimento de outrem, caracteriza a crueldade, porquanto de lei: "No faais a outrem o que no desejais para vs". Sob a Luz do Espiritismo Assim, a responsabilidade do homem muito severa, caso ele cause prejuzo a uma jovem inexperiente para sua satisfao sexual, sendo responsvel pelo sofrimento da mulher marcada socialmente como me solteira, ou mesmo por conduzi-la prostituio, numa vida infeliz e desregrada. Embora vos parea censurvel ou paradoxal, muitas vezes os homens generosos podem contribuir para a melhor sobrevivncia das mundanas, remunerando-as melhor na inevitvel mercadejao de carne humana; enquanto outros, egostas e mesmo cruis, as exploram ou as enganam pelas ligaes passadas, ou pela covardia de saber que essas infelizes irms, no tm meios de se defender ou indenizar.

PERGUNTA: H maior mrito para os homens ou mulheres que se recolhem vida religiosa ou conventual, buscando o recolhimento espiritual e a abstinncia sexual como formas redentoras espirituais? RAMATS: No h mrito nem demrito para a criatura em fugir deliberadamente da prtica sexual, assim como o homem aparentemente virtuoso evita cruzar a frente do bar, onde se abusa dos alcolicos, ou das tabacarias, ou evita os locais de vida alegre. O sexo no foi criado para ser condenado como aviltante pecado; assim como no se criou o lcool para a dependncia e embriaguez, mas apenas para servir ao homem como energia benfeitora, a movimentar motores e como valioso antissptico nos hospitais. A sexualidade destinada ao objetivo mais importante da vida procriar. No crime nem pecado a prtica sexual, porm, as anomalias geradas pela indisciplina e pelo abuso, cujos efeitos recaem sobre o prprio indisciplinado. Nenhuma aberrao ou aviltamento no mundo ofende a Deus, porque Ele est acima do bom ou do mau efeito de qualquer criatura, uma vez que a Lei clara e simples: em qualquer pecado sofre to somente o pecador. Assim como pode existir na alma um impulso, uma inspirao ou um plano de "redeno crmica", ao se recolher a um convento, como no caso de Francisco de Assis, ou de Terezinha de Jesus, h tambm os que o fazem por temer o pecado, porque, ainda sentem, no perisprito, os impulsos sexuais desregrados. Quando o enclausuramento no se d por um sentimento de absoluta renncia, todo "fujo" da vida profana um pusilnime; procurando salva-vidas em seu barco corporal naufragando, o egosta cuida apenas de sua salvao. Se os conventos, as igrejas e os demais tipos de manifestaes religiosas, entre todos os povos, onde se exige o celibato, fossem um celeiro de almas puras e iniciadas, o mundo terreno seria um paraso. No entanto, a histria religiosa comprova as crueldades, as vinganas, os martrios, as cruzadas, as inquisies, os empalamentos e os enterrados vivos no Oriente, praticados pelos cleros de todas as seitas. Bem melhor seria todos terem praticado menos crimes, tendo ferido menos vezes a Lei do Amor para a Vida Imortal. Ademais, muitos fatigados da especulao humana e, ao mesmo tempo, desejando reunir o til ao agradvel, recolhem-se vida monstica e celibatria, vicejando sombra de uma instituio conventual, e sob os nossos olhos espirituais, aviltam o sexo na calada da noite em fuga para o meretrcio, ou aproveitam a condio na sociedade e desrespeitam mulheres e crianas sob sua guarda pastoral.
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PERGUNTA: H alguma razo ou justificao para o velho costume do Oriente de os sultes possurem harns com dezenas de mulheres e, alguns, com centenas de filhos? No seria isso um abuso da prtica sexual? RAMATS: Nas adjacncias do planeta Terra, em zonas astralinas de convergncia para a superfcie fsica, existem mais de 10 bilhes de espritos desencarnados e com problemas aflitivos, ansiosos para conseguir um organismo carnal e assim apagai; ou pelo menos atenuar, as lembranas dolorosas de seus desacertos e indisciplinas espirituais anteriores. Em conseqncia, um "organismo carnal" a mais preciosa ddiva que se lhes oferece, como meio para transitar no mundo fsico, a fim de no s reparar faltas pretritas, como ainda aumentar o ndice de conscincia sob um novo aprendizado terrcola. H, nessa espera, desde almas cujas culpas so bem mais leves e, por isso, no sofrem tanta angstia pela expectativa de sua materializao terrena, at, em maior porcentagem, espritos cujo desespero os leva a aceitar qualquer tipo de organismo carnal, em qualquer latitude geogrfica, numa descendncia aristocrtica ou marginalizada, rica ou pobre, sadia ou enferma, culta ou inculta. No lhes importam as convenes do mundo fsico, quanto condio de filho legtimo ou esprio, de uma progenitora venervel, ou meretriz, de uma famlia amiga ou carmicamente adversa. A soluo do seu problema aflitivo reencarnar-se, de qualquer modo e de qualquer forma, e, assim, ocultar, sob o vu do esquecimento, a sua conscincia culpada ou o remorso inquietante, e para apagar temporariamente da memria perispiritual o passado. Os mais desesperados e descrentes tomam-se almas impiedosas, clamando por vingana contra sua me, se, sob qualquer pretexto social, financeiro ou comodidade, ela resolve abortar, impedindo o reencarnante de aliviar suas dores e acalmar o remorso numa organizao carnal. Infeliz da mulher que, por coincidncia, pratica o aborto desnecessrio, quando j se aninhava no tero materno, para renascer, uma alma ainda embrutecida, feroz e capaz de todas as perversidades, numa vingana deliberada e esmagadora. Seria difcil o escritor mais melodramtico descrever os acontecimentos postos em movimento no mundo oculto contra a infeliz abortadeira. O resto de sua existncia fsica ser um calvrio de dores, quando lhe faltar assistncia espiritual superior, at desligar-se do corpo fsico e ir, desamparada, ao encontro do verdugo impiedoso e satanicamente feliz de castigar a sua vtima. Em face dessa necessidade de organismos carnais para atender o excesso de almas ainda com fortes tendncias encarnatrias, os tradicionais harns do Oriente tornaram-se beros coletivos para os renascimentos, uma vez que os sultes, e mesmo os seus descendentes, numa poligamia sem limites, procriavam e procriam s dezenas, ou mesmo s centenas de filhos. Malgrado se verifique uma forte sensualidade, ainda em tal caso, a Lei funciona buscando o equilbrio devido exigidade de filhos no regime monogmico, para melhor soluo das necessidades dos desencarnados no Alm-Tmulo; enquanto os renascidos pouco se importam com a sua descendncia, mas com a ddiva de um corpo. Tambm no podemos esquecer as tradies sociais da poligamia milenar, entre velhos patriarcas bblicos.
Quereis dizer que a limitao de filhos um mal para a retificao espiritual crmica? RAMATS: Em obra anterior, j expusemos detalhadamente esse problema e, apenas ventilamos, resumidamente, ser a procriao dirigida e controlada no um crime doloso, porm exerccio do livre-arbtrio humano. Sem dvida, a "quantidade" de filhos pode ocasionar problemas na educao, no equilbrio financeiro da famlia, e outras justificativas, inclusive a exploso demogrfica em andamento. Mas quem j conhece o problema espiritual, e se sente, tambm, como um membro da grande famlia universal, sabe da importncia para a alma desesperada, vivendo no mundo espiritual o problema de suas mazelas, crimes e dbitos pretritos, de um corpo carnal onde possa apagar a sua memria pregressa e

PERGUNTA:

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reiniciar uma nova romagem educativa no mundo fsico. Assim, no nos restringimos, propriamente, ao problema de se o homem "deve" ou "no deve" limitar os filhos, ou organizar a sua prole conforme as possibilidades financeiras e recursos educativos. Observando a Histria, no difcil ao terrcola comprovar que muitos dos nossos mestres de vida foram pessoas oriundas de lares pobres, enfrentando imensas dificuldades para sobreviver e cumprir suas tarefas. Basta citar Jesus, como smbolo principal. Em conseqncia, apenas expomos a realidade do problema fundamental e da responsabilidade de todos os espritos encarnados, ou desencarnados, o qual se afirma no Sob a Luz do Espiritismo seguinte "slogan": quanto mais corpos na Terra, mais venturas no Alm-Tmulo; quanto menos filhos, menos oportunidades de redeno espiritual dos irmos aflitos. E no nos esqueamos da Lei: "Fazei ao prximo o que quiserdes que vos seja feito" ou "A cada um segundo as suas obras"; fica explcito: quanto mais filhos, mais corpos para o "prximo". E, segundo a Lei, "a cada um ser dado segundo suas obras". Quem limita a sua prole, logicamente, fica mais tempo na fila simblica do Alm-Tmulo, para reencarnar.

PERGUNTA: Ainda gostaramos de vos fazer mais uma pergunta, nesse assunto, sobre o controle de natalidade: qual o meio mais digno ou justificvel para evitar filhos? RAMATS: Pareceria radical, porm, indiscutivelmente, a maneira mais digna de se limitar o nascimento de filhos ainda a continncia sexual. Porque, cabe a toda criatura do inundo aceitar e criar o fruto de sua satisfao sexual.
O que dizeis dessa violenta modificao dos usos e costumes sociais, liberando, completamente, a conduta sexual? Estaremos regredindo aos estados primitivos da evoluo? RAMATS: Sem querermos parodiar os profetas populares, diramos ser isso um sinal dos tempos. No nos alongaremos no tema ventilado, porque, em diversas obras, tratamos do assunto proftico de "Tempos Chegados", "Juzo Final" e "Besta do Apocalipse". Expusemos, alhures, que o Planeta Terra est em acelerada metamorfose, de um educandrio espiritual de almas primrias para um smile ginsio secundrio de alunos com mdia responsabilidade, confirmando, ento, essa terminologia de "Tempos Chegados" ou "Fim de Tempos", em que a humanidade terrcola est sendo submetida a rigoroso exame espiritual, aps milhares de anos de vivncia reencarnatria, graduando-se os "bons alunos" direita de Cristo e os "maus alunos" sua esquerda, e conseqente emigrao para um orbe inferior e adequado a cada grau espiritual. Por analogia, o Alto cogitou em chamar de "Juzo Final", por ser semelhante aos usados na prpria Terra, nos exames escolares, onde os alunos devem ser submetidos a respostas e "testes" sobre um "ponto sorteado" de um tema escolhido, para comprovar o seu aproveitamento educativo ou a negligencia escolar. A Administrao Sideral da Terra, portanto, conforme as predies dos mais abalizados profetas bblicos ou profanos, e mesmo por Jesus, h dois milnios, vem advertindo a humanidade dos tempos chegados, juzo final, e, conseqentemente, do tema sorteado para o terrvel Juzo Final, que , ento, a "Besta", do Apocalipse de Joo, ou seja, o domnio da carne, ecloso do sexo, e o ensejo definitivo de santificao ou degradao. Diramos que a energia telrica sexual, como expresso criadora, tomou-se incontrolvel a toda a humanidade, causando enormes distrbios, com as manifestaes mais variadas, cabendo ao esprito escolher entre a luz e as trevas. Ademais, todos os processos e atividades do mundo profano, principalmente os meios de comunicao, concorrem, atualmente, para a difuso e a desmistificao da hipocrisia sexual dos antigos.

PERGUNTA:

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Ningum poder alegar ignorncia. Pode-se escolher entre o Cu e o Inferno, pois, h um clima de mxima liberalidade na lascvia humana, como o sexo grupal, teraputica sexolgica, onde o erotismo se confunde com a tcnica de aspecto criativo. Existe todo um clima indisciplinado de satisfao at a exausto dos desejos, das paixes, como soluo dos problemas humanos. Hoje, no seio da humanidade terrcola, o sexo produto de primeira necessidade, e plenamente justificado por si mesmo, derrubando tabus, restries, pudores e contenes, os quais passam a ser artificialismos, ou falsa moral. Os seres se buscam, atrados na mesma faixa de satisfao ertica. Fervilham obras em que a pornografia e a exposio cientfica fundiram-se na linha divisria e, dificilmente, podem ser identificadas as verdadeiras mensagens, e transformam-se em "best-sellers" mundiais. Escritores desavisados da realidade espiritual, da funo educativa do orbe e da finalidade dos renascimentos carnais despejam toneladas de tinta sobre o papel pregando a lascvia, como absoluta liberdade de expresso oral ou gestual, dando nova feio psicolgica para as prticas sexuais, como meio de sublimao superior. Na realidade, a "Besta ri cinicamente", porque, sob a cortina da falsa erudio, ou desconhecimento cientfico sexual, os vassalos da Besta usufruem, tosomente, os ricos proventos das edies incessantes. Eis, assim, a violenta e absoluta metamorfose da conduta sexual nos dias de hoje. Sob a justificativa de abolir os "tabus", contenes, falsa moralidade, crem os estudiosos no surgimento de uma nova moral mais sincera e sensata, por fora da prpria saturao sexual. Jesus previu muito bem essa hora a controvrsia da humanidade e, assim, advertiu: "E o sujo ficar mais sujo, e o santo mais santo".

PERGUNTA: Que nos dizeis sobre "amor livre", o qual parece a norma de
vida em planetas superiores? (vide Marte) RAMATS: No vemos razes lgicas para comprovar ser a satisfao gensica promovida guisa de "afinidade" na busca masculina e feminina, como se faz na gravidade entre os astros, coeso entre as substncias e o prprio amor entre os homens. A simples conjuno carnal no prova de afeio, mas, apenas, uma transitria satisfao, dispensando qualquer dever ou responsabilidade recproca. Nas relaes sexuais fundamentalmente procriativas, j deve existir o planejamento da responsabilidade mtua com referncia ao futuro, porquanto, a Terra no simples palco de diverses ou troca de sensaes sem motivos superiores. O homem terrcola ainda no se encontra satisfatoriamente imbudo dos compromissos do "amor livre", porquanto, no campo dos interesses humanos, tanto o homem como a mulher, agem separadamente no tocante aos seus interesses pessoais e, bem pouco, no sentido da afeio e fidelidade mtua. Disso poderia resultar a licenciosidade e devassido, numa simples troca sensual e de experimento ertico, pela variedade e falta de um nexo afetivo. Sob qualquer condio, no a relao sexual que deve predominar como motivo responsvel pela unio entre o homem e a mulher, mas, acima de tudo, o vnculo do amor, da afeio, da amizade e, depois, a satisfao decorrente da ao normal das leis da natureza.

PERGUNTA: Mas, eliminando o vnculo do matrimnio legalizado pelas leis humanas, no h casos em que os cnjuges esto absolutamente separados em esprito, havendo, to-somente, o prazer das relaes sexuais? No seria isso uma espcie de amor livre? RAM.ATS: Referimo-nos ao "amor livre" como um costume generalizado para atender, to-somente, o impulso gensico, porquanto, sob o liame matrimonial, malgrado estejam separados os espritos e a convivncia seja apenas pela unio corporal, ainda permanecem as exigncias dos deveres mtuos e a fidelidade, que, trada, seria adultrio. As leis do casamento monogmico, na Terra, foram devidamente cogitadas por espritos com inmeras experimentaes na matria, a fim de assegurar, tanto quanto possvel, aos cnjuges a mtua responsabilidade para segurana do lar e da famlia. no ambiente protetor da famlia, que o respeito e a fidelidade conjugal se tornam os tijolos do edifcio de segurana da
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sociedade. Assim, quando os cnjuges se desajustam e partem para aventuras menos dignas, no isso o "amor livre", mas uma incorreo e prtica censurvel, porquanto, traram os princpios aceitos de s conscincia, na hora de casar. desrespeito ao juramento; a quebra da fidelidade sujeita crtica pelo julgamento social, tal qual o aluno ao gazear a aula, o crente ao desrespeitar os postulados do seu credo, o funcionrio negligente com sua firma. No caso do matrimnio, forma-se uma instituio com deveres recprocos dos cnjuges, em que o amor sexual condio primacial procriativa, enquanto, no caso do amor livre, vale primeiramente a satisfao sensual e, se possvel, depois a afeio espiritual.

PERGUNTA: Qual a vossa opinio sobre a poligamia e a monogamia? Qual seria a mais compatvel com as leis da natureza? RAMATS: evidente ser objetivo do matrimnio legalizado no mundo estabelecer deveres e direitos entre ambos os esposos, no sentido de que a segurana do lar, para a constituio das famlias, seja o sustentculo de afeio dos filhos aos pais e dos pais aos filhos. A unio conjugal deve ter a garantia afetiva, acima da pura sensualidade. Desse modo, na poligamia, predomina a sensao pura, na qual os parceiros se unem pela emoo ertica, enquanto, na monogamia, deve haver a afeio real, despertada e amplificada pela convivncia de dois seres. H mais compromissos no casamento monogmico e menos sensualidade, enquanto, na poligamia, prepondera mais a satisfao carnal e menos responsabilidade mtua. PERGUNTA: Podereis nos dar um resumo sobre o assunto? RAMATS: Todos os resumos so insuficientes pela complexidade

do assunto, entretanto, observando a natureza, vemos que as unies dos seres tm por objetivo a perpetuao das espcies, portanto, procriativa, sendo essa a principal razo do relacionamento sexual. Porm o homem, pelo seu hedonismo, que talvez seja um erro da filognese, transformou as emoes, os sentimentos, os instintos, em instrumentos do seu prazer e, da, passaram a fazer parte de sua experincia milenria, que deve retornar antiga finalidade; porm, at l, aceitamo-la como normal, sem os excessos aviltantes, os quais no podemos nem denominar de animais, pois, estes cumprem, com fidelidade, as leis naturais.

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CAPTULO 9 Homossexualismo. PERGUNTA: A tendncia de buscar uma comunho afetiva com outra criatura do mesmo sexo, conhecida por homossexualidade, implica em conduta culposa perante as leis Espirituais? RAMATS: Considerando-se que o "reino de Deus" est tambm no homem, e que ele foi feito imagem de Deus, evidentemente, o pecado, o mal, o crime e o vcio so censurveis, quando praticados aps o esprito humano alcanar freqncias muito superiores ao estgio de infantilidade. Os aprendizados vividos que promovem o animal a homem e o homem a anjo, so ensinamentos aplicveis a todos os seres. A virtude, portanto, a prtica daquilo que beneficia o sei; nos degraus da imensa escala evolutiva. O pecado, a culpa, so justamente, o nus proveniente de a criatura ainda praticar ou cultuar o que j lhe foi lcito usar e serviu para um determinado momento de sua evoluo. A homossexualidade, portanto, de modo algum pode ofender as leis espirituais, porquanto, em nada, a atividade humana fere os mestres espirituais, assim como a estultcia do aluno primrio no pode causar ressentimentos no professor ciente das atitudes prprias dos alunos imaturos. Pecados e virtudes em nada ofendem ou louvam o Senhor, porm, definem o que "melhor" ou pior para o prprio ser, buscando a sua felicidade, ainda que por caminhos intrincados dos mundos materiais, sem estabilidade anglica. A homossexualidade no uma conduta dolosa perante a moral maior, mas diante da falsa moral humana, porque, os legisladores, psiclogos, e mesmo cientistas do mundo, ainda no puderam definir o problema complexo dos motivos da homossexualidade, entretanto, muitos o consideram mais de ordem moral do que tcnica, cientfica, gentica ou endcrina. PERGUNTA: Que dizeis da homossexualidade luz da doutrina esprita? RAMATS: Quem responde a tal problema so os prprios espritos, no tema "Sexo nos
Espritos", captulo IV, da "Pluralidade das Existncias", item 200 a 202, do "Livro dos Espritos" que assim respondem: 200 Tm sexo os Espritos? R. "No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas, baseados na concordncia de sentimentos". 201 Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o corpo de uma mulher e viceversa? R. "Decerto: so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres". 202. Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher? R. "Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar". PERGUNTA: Mas o que realmente explica o fenmeno da homossexualidade? RAMATS: assunto que no se soluciona sobre as bases cientficas materialistas, porque, s podereis entend-lo e explic-lo, dentro dos princpios da reencarnao. Evidentemente, no se pode esclarecer o motivo da homossexualidade, quando explicado exclusivamente pela maioria do mundo heterossexual, tal qual no pode explicar certos estados sublimes ou depressivos dos humanos quem no tenha vivido o mesmo fenmeno. No bastam concluses simplistas, pesquisas psicolgicas e indagaes cientficas mundanas para explicar com xito as causas responsveis pelo homossexualismo. um problema que se torna mais evidente com o aumento demogrfico da humanidade e, tambm, das novas concepes do viver humano, como libertao de "tabus" e a busca da autenticidade na vida e seus propsitos. Crescem os grupos, comunidades e, at instituies homossexuais, no af de solverem os problemas angustiosos ou os motivos das

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incoerncias apontadas pelos contumazes julgadores do prximo, mas, incapazes de julgarem-se a si mesmos. Milhes de homens e mulheres so portadores dessa anomalia, e requerem a ateno e o estudo cuidadoso de suas reaes e comportamento, no meramente que os julguem censurveis luz dos princpios e costumes morais da civilizao retrgrada e mistificadora.

PERGUNTA:
anormal. Que dizeis?

Sob a opinio vigente, parece tratar-se de um fenmeno

RAMATS: Tal afirmao verdadeira quando interpretada estatisticamente, por ser a maioria significativa das pessoas heterossexuais, porm, ao interpretarmos sob o prisma das leis da evoluo espiritual, o problema no pode ser solucionado de forma geral, pois, peculiar a cada individualidade, em sua luta redentora anmica. No decorrer do tempo, a humanidade terrcola h de compreender melhor os conceitos de normalidade e anormalidade, verificando no se ajustarem de maneira coerente, ao tratarse simplesmente de gestos, condutas externas, incapazes de mostrarem o ntimo das almas. O prprio corpo carnal traz, s vezes, alguns traos da anormalidade ou normalidade do esprito, porquanto, , to-somente, o agente de manifestaes configuradas na herana biolgica, determinada pela hereditariedade espiritual. O problema, realmente, de afinidades eletivas no campo da espiritualidade, porquanto, homem e mulher carnais so, apenas, expresses da mesma essncia espiritual, diferenciada pela maior ou menor passividade, atividade, sentimento e razo. Atravs de milnios, o esprito ora encarna-se num organismo feminino, ora masculino, despertando, Sob a Luz do Espiritismo desenvolvendo e aprimorando as qualidades inerentes e necessrias das expresses sexuais. O homem e a mulher tm, simultaneamente, predicados algo femininos ou masculinos, que se acentuam dando caractersticas peculiares em cada reencarnao, sem que isso possa definir uma separao absoluta, capaz de classificar como anomalias os reflexos femininos na entidade masculina e vice-versa. PERGUNTA: Afirmam alguns estudiosos dos problemas de homossexualidade que se trata de conseqncia glandular. Que dizeis? RAMATS: So palpites e confundem o "efeito" com a "causa", porquanto, as alteraes endcrinas, apenas, ativam ou reduzem o metabolismo glandular, resultante da tenso psquica intensa ou reduzida sobre as estruturas cerebrais, entre elas o hipotlamo e o eixo hipotalmico, com a ao reflexiva sobre a hipfise, a qual ativa as demais glndulas endcrinas. PERGUNTA: Podereis explicar-nos, de modo mais compreensvel para ns, as particularidades desse assunto? RAMATS: O esprito que, por exemplo, numa dezena de encarnaes nasceu sempre mulher, a fim de desenvolver sentimentos numa seqncia de vidas passivas na atividade domstica, mas, por fora evolutiva, precisa desenvolver o intelecto, a razo, atitudes de liderana e criatividade mental enverga um organismo masculino e, conseqentemente, os caracteres sexuais de homem; entretanto, ele revive do perisprito suas reminiscncias de natureza feminina. Depois de vrias encarnaes femininas e, subitamente, renascendo para uma existncia masculina, raramente, predominam, no primeiro ensaio biolgico, os valores masculinos recm-despertos, porque sente, fortemente, as lembranas psquicas ou o condicionamento orgnico feminino. Em conseqncia, renasce e se desenvolve, no ambiente fsico terreno, uma entidade com todas as caractersticas sexuais masculinas e, contudo, apresentando um comportamento predominantemente feminino. Assim,
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eclode a luta psicofsica na intimidade do ser, em que os antecedentes femininos conflitam com as caractersticas masculinas, ocasionando conflito dos valores afetivos, que oscilam, indeterminadamente, entre a atrao feminina ou masculina. o homossexual indefinido quanto sua afeio, pelas exigncias conservadoras e tradicionais da sua comunidade, para a qual ele um "homem" antomo-fisiologicamente, mas, no mago da alma, tem sentimentos e emoes de mulher, recm-ingressa no casulo orgnico masculino. Apresentando todas as caractersticas da biologia humana do tipo masculino , no campo de sua afeio e emotividade, uma criatura afeminada, malgrado os exames bioqumicos feitos serem caractersticos do sexo masculino.

PERGUNTA : Poderamos supor que tal fenmeno pode acontecer, tambm, num sentido inverso, quando o esprito demasiadamente masculinizado em vidas anteriores, traz essas caractersticas ao renascer mulher? RAMATS: No caso, ocorre o mesmo processo ventilado. O Esprito que viveu uma dezena de existncias masculinas, situado em atividades extra lar, desenvolvendo, mais propriamente, os princpios ativos, o intelecto, a razo e a iniciativa criadora, mais comandando e menos obedecendo, mais impondo e menos acatando, desenvolve uma individualidade algo prepotente e, s vezes, tirnica. Obviamente, ele precisa modificar o seu psiquismo agressivo ou violento pelas constantes atividades de lutador, guerreiro, onde a razo no permite qualquer prurido sentimental e, reconhecendo a necessidade de desenvolver o sentimento, aconselhado a envergar um organismo carnal feminino, em algumas reencarnaes reeducadoras. Nesse caso, muito difcil expressar, de incio, as caractersticas delicadas, temas e gentis da mulher. A tenso perispiritual desptica, impulsiva e demasiadamente racional atua fortemente no novo corpo projetado para o sexo feminino e, por repercusso extracorprea, ativa em demasia o crebro, predispondo ao da masculinidade sobre as caractersticas delicadas feminis. Da, a conceituao da "mulhermacho", com a voz, gestos e decises que lembram mais o homem. No se pode comprovar serem essas caractersticas provenientes de alguma alterao gentica; realmente, imprimem na criatura a caracterstica psicolgica do sexo, a qual se sobrepe fisiologia e singeleza dos rgos reprodutores. Sexo masculino atividade mental, sexo feminino atividade sentimental, enquanto, a diferena orgnica entre o homem e a mulher apenas resultante das irradiaes eletromagnticas do perisprito na vida fsica. Em verdade, importa fundamentalmente ao esprito imortal desenvolver a razo para melhor compreender e agir no mundo e, simultaneamente, o sentimento para sentir o ambiente e, a, efetuar realizaes criadoras. Da, o motivo por que a angelologia faz da figura do anjo um ser duplamente alado, cuja asa direita simboliza a razo e a esquerda o sentimento, comprovando a necessidade de o esprito humano s se liberar para o trnsito definitivo ao universo divino, em sua ascese espiritual, depois da completa evoluo da razo e do sentimento. do conhecimento espiritual que, no desenvolvimento da individualidade do esprito eterno, a passagem da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, no renascimento num corpo fsico com certa marca sexual, de incio predominam sempre os traos da feminilidade ou da masculinidade anterior, malgrado as diferenas da figura sexual do corpo. No incessante intercmbio do esprito, manifestando-se ora pela organizao carnal feminina, ora pela masculina, ele desperta valores novos comuns a determinada experincia humana como homem, ou como mulher. Ademais, nesse renascimento atravs do binmio homem-mulher, alm do desenvolvimento do intelecto ou da razo, conforme o estgio masculino ou feminino, 'corrige e salda os dbitos dos abusos pecaminosos desta ou daquela condio, feminina ou masculina.
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Insistimos em dizer-vos: o homem que abusa de suas faculdades sexuais no excesso da lascvia e somente para asatisfao ertica, culminando por arruinar a vivncia de outras pessoas, chegando a ocasionar desunies conjugais, provocar a discrdia, a aflio e o desespero e desonras em lares diversos, ou lanando na vida a infeliz moa com o filho no desamparo de me-solteira, ou que descamba por desespero e fraqueza na prostituio, h de corrigir-se do seu desregramento pelo renascimento fsico num corpo feminino e, sob a coao domstica do esposo tirnico, resgatar e indenizar todos os males produzidos ao prximo. Igualmente, a mulher que no cultiva os valores sadios da funo digna e amorosa de esposa, poderia sofrer nova encarnao feminina dolorosa, ou ter de se reajustar, na condio fsica, num corpo masculino, capaz de lhe proporcionar todas as iluses, descasos e fuga dos deveres conjugais com uma companheira to ftil, prfida e irresponsvel quanto tambm foi no passado, saturando assim o desejo, em vez de sublim-lo. Ambas as posies, feminina e masculina, no mundo fsico, proporcionam ensejos vlidos e simultaneamente corretivos para garantir ao esprito aflito pela redeno, alcanar, o mais breve possvel, a freqncia anglica, independente de sexo e estgios carcerrios na carne. .

PERGUNTA: Afora os espritas ou reencarnacionistas esclarecidos, muito difcil encontrar-se mentalidades humanas crentes dessa possibilidade de o esprito renascer homem, ou de retornar como mulher. Talvez, exista nisso uma reao inconsciente do homem, ao se considerar frustrado ou ferido em sua masculinidade, pelo fato de poder vir a ser mulher, como um objeto de sensualidade passiva? RAMATS: Causa certa surpresa a descrena na possibilidade de o mesmo esprito de homem retomar Terra na figura de mulher, quando a prpria imprensa terrena prdiga de notcias nas quais a interveno cirrgica e a teraputica hormonal adequada transforma homens em mulheres, e vice-versa. Considerando-se que bem mais difcil ao homem se transformar em mulher, depois de caracterizada a sua masculinidade na existncia fsica, bem maisfcil o esprito decidir-se pelo sexo, antes de renascer. PERGUNTA: Que dizeis desse estigma de homossexualidade, quando as opinies se dividem, taxando tal fenmeno de imoral, e outros de enfermidade? RAMATS: Sob a gide da severa advertncia do Cristo, em que "no julgueis para no serdes julgados", quem julgar a situao da criatura homossexual de modo antifratemo e mesmo insultuoso, no h dvida de que . a Lei, em breve, h de situlo na mesma condio desairosa, na prxima encarnao, pois, tambm de Lei "ser dado a cada um segundo a sua obra". Considerando-se nada existir com propsito nocivo, fescenino, imoral ou anormal, as tendncias homossexuais so resultantes da tcnica da prpria atividade do esprito imortal, atravs da matria educativa. Elas situam o ser numa faixa de prova ou de novas experincias, para despertar-lhe e desenvolver-lhe novos ensinamentos sobre a finalidade gloriosa e a felicidade da individualidade eterna. No se trata de um equvoco da criao, porquanto, no h erro nela, apenas experimento, obrigando a novas aquisies, melhores para as manifestaes da vida. Assim, o companheiro atribulado, ou de tendncia homossexual, precisa mais do amparo educativo, da instruo espiritual correta referente ao entendimento dos acontecimentos reencarnatrios e da fenomenologia de provas crmicas. Os erros e acertos da alma, principalmente no campo do amor e do sexo, sejam quais forem as linhas de fora dirigentes nessa ou naquela direo, so problemas que recebem a mesma anlise e soluo justa
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por parte da Lei, seja qual for a procedncia, correta ou equivocada. So assuntos da conscincia de todos os homens, pois, de acordo com a Justia e a Sabedoria, quem ainda no passou por provas semelhantes e condena ou insulta o prximo h de enfrent-las dia mais ou dia menos, a fim de sentir, na prpria carne, no o erro do prximo, mas o remorso do mau julgamento espiritual.

PERGUNTA:
imoral?

Que dizeis de a homossexualidade ser um acontecimento

de senso comum ser a moral humana produto das tradies, costumes, preconceitos, convenes sociais, as quais tm por bjetivo a segurana, a sobrevivncia e a proteo da sociedade. enfim, parte da tica, que trata dos costumes, dos deveres e do modo de proceder dos hmens para com os outros homens, segundo o senso de justia e de eqidade natural. No entanto, se deveres, obrigaes e bons costumes definem a boa moral humana, verificamos que, acima da moral transitria e evolutiva das relaes entre pessoas, existe a moral eterna, incluindo todos os seres do Universo, no apenas urn povo, um planeta. No difcil observar que a mais avanada ou aparente sadia moral humana pode, muito bem, conflitar com os fundamentos preceituais da verdadeira moral e, conseqentemente, nem sempre o que moral aos homens, em certa cultura, seria em outra etnia e muito menos, para a moral universal. Enquanto a moral humana um recurso de equilbrio, sobrevivncia pacfica e disciplina entre os cidados, tendo por apangio o acatamento s leis, costumes, preceitos sociais, respeito propriedade alheia, vivncia regrada sem licenciosidade pelos bons hbitos considerados os melhores no momento, a Moral Universal fundamentada, exclusivamente, no Amor. Imoral, portanto, todo cidado encarnado que falta com o preceito fundamental da vida espiritual superior o Amor. Se a homossexualidade imoral, pelos conceitos passageiros da moral humana, tambm so imorais os cidados que julgam seus irmos, incorrendo culposamente na falta de Amor.

RAMATS:

PERGUNTA: H fundamento em que a homossexualidade mais propriamente, fruto de enfermidade psquica? RAMATS: Considerando-se ser o amor sade espiritual e o dio, enfermidade, toda transgresso da Lei do amor pode ser enquadrada na terminologia patolgica, ora de menos ou de mais gravidade, neste ou naquele setor. Embora saibamos ser a doena fruto fundamental do desequilbrio fsico, ou psquico, ou de ambos, de qualquer forma, a enfermidade sempre decorre da negligncia espiritual do homem para com as leis superiores no campo da virtude e do vcio. Assim, tanto pode ser apontada por enfermidade a tendncia homossexual quanto a hipocrisia, a maledicncia, a avareza, a inveja, a luxria, a ira, a preguia e a prpria gula, assim classificadas pela espiritualidade. Em conseqncia, o problema da homossexualidade no quanto sua classificao legal ou cientfica, mas o de amparo afetuoso por todos, que se julgam sadios na sua heterossexualidade. PERGUNTA: E quanto a se enquadrar o homossexualismo na categoria de perverso? RAMATS: Caso o homossexualismo seja perverso passvel de teraputica ou de penas legais, cabe s leis da natureza a culpa fundamental disso, pelo fato de elas no saberem desenvolver as caractersticas especficas da personalidade, ditadas pelas influncias
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do esprito humano, acostumado por um punhado de existncias exclusivamente femininas ou masculinas. Na nova encarnao, pela ao da forte sexualidade do passado, essas influncias modificam as reaes psicolgicas do esprito renascido mulher ou homem, contrariando as peculiaridades orgnicas. O homossexual pode ser fruto de dificuldades da tcnica sideral em conseguir o psiquismo adequado ao organismo humano, em atenuar a feminilidade total em nova encarnao masculina, ou vice-versa; ou, bvio que tambm pode ser a prova crmica para quem, realmente, abusou de suas faculdades erticas, ocasionando prejuzos a outros, no campo da prpria sexualidade, com repercusses sociais. Ademais, em muitos casos, espritos de liderana, cultos, hipersensveis, virtuoses da msica, gnios da pintura ou renomados escultores da matria e da vivncia espiritual, no intuito de concluir tarefas de elevao nos agrupamentos humanos e melhoria de si prprios, podem solicitar a mudana urgente da personalidade definida transitoriamente na carne, assumindo um organismo sexualmente oposto ao ultimamente habitual. Da, a influncia fortemente feminil na organizao carnal de sexo masculino, ou a fora dominante de masculinidade no arcabouo fsico feminino, num visvel desequilbrio entre o psicolgico e o orgnico. Alm disso, se o vosso orbe terrcola, planeta de evoluo primria, lentamente se transformando para estados mais avanados, at atingir o objetivo de evolucionar para uma valiosa escola espiritual superior, fosse habitado exclusivamente por espritos puros ou superiores, no existiriam problemas de "perverses" ou "prostituies", porquanto, tais problemas no so especficos de entidades malignas, porm, decorrentes da inferioridade e dos defeitos de todos os homens terrenos. Os prprios "marginais" e "delinqentes" terrenos so produtos indiretos da falta de assistncia, educao, sade, lar, carinho e amor da sociedade que se julga impoluta, quando hipcrita e mistificadora. Para qualquer deslize, inverso sexual, delinqncia, crime, pilhagem, subverso, vcio ou perverso, culpa-se toda a humanidade, onde cada cidado responsvel por determinada cota de negligncia, egotismo, comodidade, bem-estar, prazer egocntrico, pusilanimidade, especulao lucrativa extorsiva, fanatismo religioso, mentalidade obscena, fcil irascibilidade, adultrio, avareza ou excesso de bens, roubados maioria. Ainda nesse caso, tudo lembra a frase de Jesus: "Aquele que no tiver pecado, atire a primeira pedra". Em verdade, surgiu na Terra uma criatura absolutamente hgida em esprito, isenta de qualquer desequilbrio emotivo ou criao mental negativa. Ele era harmnico e sadio quanto s suas emoes, justo e absolutamente amoroso em suas aes, irradiando bondade, perdo e amor e, acima de tudo, sem qualquer sombra de "perverso" ou "prostituio", pelo seu carter ilibado e conduta honesta. Mas, os homens mesquinhos pregaram-no na cruz, por ser Jesus, o Cristo vivo, um ltego da nova moral sobre os pretensos impolutos defensores e participantes da sociedade humana deteriorada. Sob a Luz do Espiritismo Mesmo assim, trado, insultado, zombado, ferido e crucificado, Ele estendeu seu majestoso e sublime olhar multido acicatada pelas paixes inferiores e sua voz vibrou amorosamente para toda eternidade: "Pai, perdoai-os, porque eles no sabem o que fazem".

PERGUNTA:

Sob vossa opinio, sempre censurvel o fato de algum

condenar homossexuais? RAMATS: Sob qualquer conceituao que os julgardes, seja distrbio endocrnico, enfermidade, perverso, prostituio ou vcio, trata-se de almas companheiras de vossa jornada terrena, merecendo a compreenso, pois, talvez, ainda tereis de passar por semelhante problema, ou j o tivestes antes. Como no h privilgios, preferncias religiosas ou injustias da Lei, nenhum esprito ou filho de Deus passar 105

inclume da animalidade para o estado humano, e de homem para anjo, sem passar por problemas, insuficincias, defeitos, pecados e vcios de toda a humanidade. Alhures, j vos dissemos que o prprio Jesus no evoluiu em "linha reta", porm, fez o curso integral da vida fsica como qualquer outro homem j o fez ou ter de faz-lo. Distingue-se Jesus de Nazar dos demais homens atuais porque, tendo alcanado o clmax de sua evoluo planetria, sacrificado na cruz, e sepultado, ressuscitou pela emancipao espiritual na figura do "Irmo Maior" e , na atualidade, o "Caminho, a Verdade e a Vida", pois, quem no praticar os seus ensinamentos, adquiridos em suas vidas, em incontveis milnios de aperfeioamento, no alcanar o reino dos Cus. Conseqentemente, o principal problema no de interpretao cientfica, patolgica ou moral, no tocante aos portadores de homossexualidade, num julgamento simplista ou leviano, mas o de ajuda, compreenso e interesse de fazer ao irmo rprobo social o mesmo que desejaria a si mesmo, caso se defrontasse com semelhante problema. Ainda aqui, recomendamos o Cristo, na sua advertncia incomum: "Vedes o argueiro no olho do vizinho, e no reconheceis a trave no vosso olho?" Na verdade, a maioria das criaturas homossexuais no sabe bem o que lhes acontece e, assim, no pode ser culpada de uma situao cuja causa desconhece conscientemente. Da, a necessidade de ajuda por outros que podem examinar, analisar e concluir de modo mais exato quanto s providencias favorveis ou, pelo menos, maior compreenso e tolerncia. O homossexual, em geral, uma alma confusa, sujeita a impulsos ocultos, no tendo a percepo das causas ou dos motivos que o levam erotizao pelo mesmo sexo. de conceito comum, mesmo entre as pessoas sem conhecimento psicolgico, ser o sexo uma fora poderosa e atuante no ser humano, capaz de conduzi-lo s piores perverses, delinqncia e at crimes, pela satisfao animal imediata. O desejo sexual pode cegar o homem mais culto, mais sbio e mesmo o lider religioso, o sacerdote impoluto, pois, a histria prdiga de exemplos de mentalidades de poderosa criatividade deixarem se dominar por ele e rebaixarem-se, at degradarem-se por uma paixo incomum, pela avidez da satisfao sexual. Entretanto, doloroso notar serem tais desregramentos sexuais mais freqentes entre as criaturas heterossexuais, ou sejam, as que so julgadas normais e sadias. Portanto, como julgar a manifestao dessa energia poderosa canalizada para o homossexualismo, gerando contradies inexplicveis? Logo, a mais correta e louvvel atitude espiritual ainda "ajudar" e no julgar as almas estigmatizadas socialmente pelos desvios da sexualidade.

PERGUNTA: Considerando-se terem os heterossexuais uma opinio formada dos homossexuais, pelo direito peculiar s criaturas humanas de pensar, qual deveria ser a opinio deles a esse respeito? RAMATS: Embora considerando existir em, realmente, homossexuais cuja alma de mau carter os leva a uma perverso na prtica sexual, alguns de repulsivo cinismo e ostensivamente obscenos, a maioria dos homossexuais, geralmente, de almas afetivas e gentis, espritos simpticos arte, msica e literatura romntica, porSob a Luz do Espiritismo que dispem de grande capacidade artstica e esttica, eletivos harmonia, dotados de forte amor humano, quase sempre buscando realizaes filantrpicas e servios de benefcio ao prximo e humanidade. Os homossexuais masculinos trazem a sensibilidade feminina, de gentileza, candura e afetividade, e as mulheres, traos de masculinidade; s vezes, o despotismo, a agressividade, a rigidez e o gosto por trabalhos e esportes mais prprios do homem. Alis, as estatsticas do mundo demonstram que o ndice de criminalidade entre
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os homossexuais muito reduzido, talvez, porque so mais tolerantes e pouco inclinados violncia fsica, afora alguns casos excepcionais, quando h violncia e conflitos, comuns tambm entre os heterossexuais. O mundo dos homossexuais algo tranqilo, e sua maior conturbao resultado das frustraes de relacionamento humano. Mas o homossexual no pode ser considerado um delinqente, um excludo social, porque exerce um trabalho, capaz de amar, de servir, integrando-se comunidade. Sem dvida, h espanto, preconceito e oprbrio por parte dos heterossexuais, ante a sua impossibilidade de compreender a capacidade ou a desventura de uma pessoa amar outra do seu prprio sexo. No entanto, aqueles que entendem e reconhecem as mincias do mecanismo e da motivao reencarnatria entendem, facilmente, que o afeto espiritual transcende as transitrias formas das personalidades fsicas, embora, o acontecimento incomum de um ser amar o outro do mesmo sexo possa provocar estranheza e at repugnncia.

Se vos fosse razovel emitir uma conceituao generalizada sobre a diferena da criatura homossexual e a heterossexual, qual seria a vossa concluso? RAM.ATIS: Demonstramos serem as diferenas da atividade sexual resultado das necessidades reencamatrias de cada esprito e, portanto no nos cabe criticar, estigmatizar, porm, simplesmente, tolerar, ajudar e ver, em cada pessoa, um irmo, o que realmente somos diante da natureza.

PERGUNTA:

Que dizeis de certos acontecimentos provocados pelo cime, conflitos e at homicdios entre homossexuais, nos quais podemos identificar, como causas, o cinismo e a perverso? RAMATS: O cinismo, a obscenidade, o conflito, o cime e o crime no so acontecimentos especficos dos homossexuais, porm, prprios das almas delinqentes, espritos primrios, ainda imperfeitos e dominados pela linhagem inferior da animalidade. J vos dissemos que as estatsticas do mundo provam existir, proporcionalmente, menos delitos e crimes entre os homossexuais do que entre os heterossexuais, confirmando as nossas asseres acima. No se pode, por um punhado de criaturas delinqentes, a darem vazo a seus recalques, ao mau carter, a escndalos provindos de sentimentos e paixes inferiores, atribuir um estigma a todos os homossexuais do mundo, porque tais atos pertencem ao homem universal.

PERGUNTA:

Tratando-se a homossexualidade de uma perturbao `psicofsica", quando a psique feminina se manifesta numa organizao masculina, ou viceversa, no produzindo deteriorao da mente, ou mesmo do equilbrio mental, evidente que o homossexual pode enriquecer os setores culturais, artsticos, cientficos do mundo como qualquer outro heterossexual? RAMATIS: Ademais, no existe uma linha definida, categrica, separando nitidamente o carter homossexual do heterossexual, a no ser quanto erotizao; e, muitas criaturas convencidas de sua heterossexualidade absoluta mostram reaes, emoes e atos identificados como traos de homossexualismo. Alis, h mesmo a crena de que em cada homem h um pouco de feminilidade e, em cada mulher um pouco de masculinidade, mostrando as necessidades evolutivas da alma, no cultivo da razo e do sentimento.

PERGUNTA :

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Obviamente, o senso artstico, desde a poesia, a pintura, a msica e a literatura tem recebido notvel contribuio de inmeros homossexuais. Quando puderam extravasar sua sensibilidade atravs das letras, da rima, dos sons e das tintas, equilibraram grande parte do seu drama interior, gerado pela oscilante personalidade indefinida organicamente. O certo que as leis delinearam o homem e a mulher, proporcionando-lhes uma gama de estados espirituais, partindo dos assexuais, passando pelo hermafrodita, at a heterossexualidade, os quais so teis ao desenvolvimento de sentimentos e de intelectualidade, estgios esses que no devem estigmatizar, mas, liberar o ser.

N. do Mdium: Paralelamente ao assunto acima, quando alegam a Ramatis quanto nocividade do Carnaval, no Brasil, ele assim responde: "Evidentemente, no podemos louvar as conseqncias funestas e degradantes, que resultam comumente dos festejos de Momo, por fora dos descontroles emotivos, das paixes desvairadas e alucinaes alcolicas, que fluem da extroverso dos sentidos fisicos, na busca de satisfaes exclusivamente carnais. Os folies mais degradados, astutos, fesceninos e irresponsveis procuram extrair toda sorte de proveitos, entre prazeres e aventuras censurveis, graas situao catica carnavalesca; por ma escria de viciados, delinqentes e sacripantas degenerados, que desvirtuam ali festividades carnavalescas pelo vcio, lubricidade etc."

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CAPTULO 10 Prostituio.
PERGUNTA: Que dizeis da prostituio, em face da vida espiritual? RAMATIS: indubitvel ser a prostituio fruto proveniente de

um mau comportamento espiritual na matria. Mas, tambm, no pode ser julgada e analisada exclusivamente por um parmetro nico, porquanto, h inmeros fatores de ordem social, financeira, econmica, religiosa, poltica e patolgica, que devem ser examinados, a fim de se julgar o grau de maior ou menor nocividade dessa condio humana, simplesmente qualificada como delito ou pecado, respectivamente, pela sociedade e pelas religies. Ademais, embora se diga que a "profisso mais antiga do mundo", na atualidade, crescente o nmero de amadoristas que se entregam a uma prtica sexual algo criticvel, mercenria ou puramente prazenteira, contribuindo, cada vez mais, para desaparecer o profissionalismo da prostituio. Mas, perante as leis espirituais, a prostituio to-somente mais uma condio que retarda a ascese espiritual do ser pela demasiada vivncia instintiva e sem objetos definitivos para engrandecer cada vez mais o esprito do homem.

PERGUNTA:

H quem aponte a prostituio como a pior "chaga da

civilizao". Que dizeis? RAMATS: A pior chaga da civilizao ainda nos parece a prtica nefanda das guerras, que massacram e mutilam agrupamentos humanos de velhos, mulheres, jovens, meninos e at recm-nascidos, os quais mal entreabrem os olhos para a vida. Sob tal, "chaga" ficam os rastros de sangue, vsceras humanas apodrecendo nos campos verdejantes ou nas metrpoles civilizadas, enquanto os sobreviventes gozam do direito de morrer, mais tarde, de fome, de epidemias funestas ou de irradiaes atmicas. Jamais uma prostituta fez tanto mal ao mundo, quanto os puritanos religiosos que confeccionaram a bomba atmica e autorizaram seu lanamento sobre Hiroschima; os armamentistas, cuja mercadoria industrial a destruio da prpria carne humana; os monopolistas que centralizam at o leite, o po e a medicao em suas mos avaras, com os lucros ilcitos que lhes permitem o turismo incessante na "dolce vita" e, paradoxalmente, tambm se prostituem nos "rendez-vous" de alto bordo.

Mas evidente que ela se apresenta de modo bastante desagradvel, ou censurvel, pelo fato de ser objeto de comrcio explorador, corruptor, dentre os mais ignominiosos? RAMATIS: A negociao dos favores femininos, tanto na prostituio profissional, quanto no amadorismo com interesses escusos, resultado do instinto primitivo e da pusilanimidade da hipocrisia humana, e prende-se, mais propriamente, a uma culpa genrica de toda a humanidade. Direta e indiretamente, raros seres no contribuem mental, verbal e ativamente para a continuidade desse comrcio fescenino, o qual exercido, s vezes, pelas necessidades de sobrevivncia material, ou por defeitos psquicos, o que no isenta os seus exploradores da culpa respectiva. Em conseqncia, o amor venal o mais antigo comrcio da humanidade, e foi religioso nos templos da Mesopotamia.

PERGUNTA:

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Velho tema da histria terrcola, no se constitui no pior crime do mundo. E, atualmente, em face de maior libertao e emancipao das mulheres, aps o fragor de duas guerras mundiais e destruidoras, surgiram transformaes profundas, modificando as estruturas, as bases morais, sociais e polticas do mundo. Sem dvida, um problema inquietante mas no o pior, entre mltiplos problemas que afetam a humanidade e requerem a anlise e o exame para se obter uma razovel soluo. H escndalos no seio da vaidosa aristocracia e monarquia, remanescentes dos antigos regimes polticos, bem como na burguesia endinheirada e no proletariado imitador. Nos bastidores das mais avanadas instituies polticas, h irresponsabilidade e desonestidade no emprego do dinheiro pblico, em qualquer pas. Traies partidrias de natureza exclusivamente pessoal, aumento dos vcios pela negligncia e impunidade de autoridades, que fazem mais jus ao vocbulo execrvel, do que a "prostituio", os "rendezvous" na Frana, ou o "trottoir" nos demais pases subdesenvolvidos.

PERGUNTA: Porm, a prostituio, na sua feio de vida dissoluta e de liberdade sexual extrema, no se constitui numa perverso condenvel pela sua feio de mal pblico e at, oficializado, em certos casos? RAMATS: Na prpria linguagem humana, a palavra perverso significa "a ao ou o efeito de perverter; mudana do bem em mal, corrupo, desmoralizao, depravao de costumes". O ser humano pode praticar inmeros tipos de perverso, que variam na manifestao de maior ou menor prejuzo a outrem, sociedade ou s instituies polticas, sociais e mesmo religiosas. Os tiranos do mundo praticam infindvel nmero de "perverses", quer quando corrompem os valores polticos e doutrinrios pelos quais so responsveis ou se fizeram responsveis, destruindo com requinte de perversidade e sadismo, homens, mulheres e at crianas, antes torturados, por efeito de provveis denncias ou espionagem. So mudanas do bem no mal, corrupo de costumes pelo suborno e astcia, que se enquadram perfeitamente no tema "perverso". As cruzadas, na Idade Mdia, foram verdadeiras prostituies religiosas, assim como a Santa Inquisio, em sua Sob a Luz do Espiritismo cretina hipocrisia, conduzindo hereges, judeus e infiis para as fogueiras, sob o paraninfo de Fernando II e Isabel, reis catlicos da Espanha, figuras prostitutas que corrompiam a ternura, o amor e a santidade do Cristo, matando, com falsas e prvias oraes salvadoras, aqueles que no seguiam os seus interesses religiosos. Catarina de Mdicis, ordenando a matana dos huguenotes, deu margem a uma das maiores perverses e prostituies na Frana. Os franceses, guilhotinando milhares de nobres e avessos Revoluo Francesa a qual pregava Liberdade, Igualdade e Fraternidade, foram execrveis prostitutas, desmentindo o bem pela prtica do mal, nutrindo a tirania com o dstico de liberdade. O povo, exultante com a confeco da bomba atmica salvadora, acompanhou, num apoio mental e mesmo verbal, as manchetes jornalsticas que noticiaram a morte de 120.000 japoneses pela ao pacificadora da bomba atmica, mudando o bem em mal, pervertendo o sentido sublime da vida, assassinando criaturas indefesas, nascidas para a ventura humana e muitas mal sadas do ventre materno, comprovando a existncia de uma prostituio coletiva, genocida. Teve menos culpa o militar encarregado do bombardeio que detonou a bomba atmica foi apenas um agente para abrir as comportas das paixes humanas, satisfazendo o dio represado e incrementado pelas paixes polticas, disseminado por todos os pseudocivilizados. Assim, a aura abominvel da prostituio do homem destruidor e criminoso torna uma
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sublime brisa a da prostituio humana. A patritica negociao de seres mortos nos matadouros fratricidas das guerras, produzida pelos homens depravados e prostitudos pela ambio da fortuna ou da consagrao poltica, caracterizada como servio Ptria e humanidade.

PERGUNTA: Poderamos conceber que a prostituio atinge a sua mais flagrante disseminao nas pocas de degradao humana; no assim? RAMATS: No s nas pocas da decadncia de uma civilizao dominante, como a do Imprio Romano e, tambm, na fase da passagem da Idade Mdia para a Moderna, quando os reis cultivavam o hbito de ter algumas concubinas; porm ela mais acentuada durante as ocasies de agravamento das condies econmicas, geradoras de fome, desemprego, criando desespero para a sobrevivncia humana, ou posterior s revolues, guerras, flagelos naturais ou, mesmo, pelo relaxamento dos costumes, por causa de certas doutrinas aceitas pelo povo. Eis por que as prostitutas desempenharam um relevante papel em Atenas e Corinto, durante a prpria idade urea da famosa cultura grega, onde dominavam a filosofia, o teatro, as artes, em sua mxima expresso. O culto a Vnus, a deusa do Amor, reinava absoluto na velha Grcia, em todas as suas formas e expresses, extensivas at s atividades de intercmbio na vida de suas cidades. Alis, foi o prprio Slon, conhecido como um dos maiores filsofos e legisladores gregos, que, guisa de um abalizado mdico social, prescreveu para os atenienses a medicao dos prostbulos, como antdoto da enfermidade grassante do homossexualismo. Sob tal prescrio teraputica, Slon havia institudo um lupanar estatal como antdoto ao homossexualismo masculino e ao lesbianismo. PERGUNTA: Sob a gide dos ensinos de Jesus, como poderamos encarar as
mulheres prostitutas?

RAMATS: O Mestre Jesus, prenhe de amor e de compreenso por todos os


filhos de Deus, muito claro no seu julgamento da prostituta, ao exclamar a sua inolvidvel sentena, justamente a quem era perseguida por adultrio: "aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra". A turba enfurecida e pretendendo fazer justia pelas prprias mos ignomnia do adultrio, ou da prostituio, e o Cristo abrangeu-a com o seu melhor olhar lmpido e anglico, penetrando na alma de cada julgador e desentranhando-lhe do fundo da alma a sua oculta prostituio nos demais setores da vida humana. F-los recuarem, atemorizados e indeSob a Luz do Espiritismo cisos, sem qualquer reao, pois, sentiam luz do dia a culpa da prostituio na trapaa, na negociata, na ambio, no cime e na mentira da alma de cada um. Ademais, nenhum smbolo da redeno humana serve mais de estmulo sublimao feminina do que a figura angustiada e desesperada de Maria Madalena, tocada pela figura carismtica do Cristo-Jesus, libertando-a do lodo nauseante do prazer fescenino, despertando-a para a luz criativa do anjo adormecido em sua intimidade. Sob a gide de elevada inspirao, Maria Madalena um eterno exemplo a todas as mulheres de m fama para lograr a prpria redeno e o ingresso nas esferas anglicas, quando se propuserem "viver" incondicionalmente, no ntimo de sua alma, o amor puro do Cristo.

PERGUNTA: Por acaso criticvel, quando, ao julgamento social do mundo,


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orientado para um sentido tico e moral dos valores nobres da vida, haja essa separao algo afrontosa de "mulher honesta" e de "mulher prostituda"? RAMATS: Ambas foram criadas a fim de servirem como o vaso sublime da vida fsica e, tanto quanto possvel, progredir incessantemente pela libertao dos grilhes da vida animal inferior. No entanto, a proverbial hipocrisia masculina, que v na mulher tosomente um objeto de prazer sexual, facilmente envolve a moa ingnua, inexperiente ou acicatada pelo seu indecifrvel impulso ertico, ou a estigmatizada perante a sociedade sofisticada e farisaica, na figura desprezada da "me solteira", ou de um repasto sem problemas, das clebres garotas-de-programas. Inmeras vezes, a jovem desperta e avalia a sua situao, doravante alvo especfico da concupiscncia masculina, enfrentando as mais chocantes dificuldades, quando pretende, heroicamente, amparar e criar o fruto do seu suposto pecado sem a possibilidade de manter-se no emprego, em face do contrapeso indesejvel do filho. E, no raras vezes, as manchetes escandalosas dos jornais noticiam na gelidez do noticirio sensacionalista, o infanticdio da "me desnaturada" que no quis criar o fruto dos seus amores clandestinos ou, quando possvel, o aborto nas mos perigosas da primeira fazedora-deanjos, ou ainda, o tresloucado suicdio, ante o estigma infamante de prostituta. No entanto, vrias criaturas que destilam veneno pelos lbios prfidos, ultrajando a infeliz cobaia do homem fescenino, mal dominando as suas taras compensadas na intimidade "oficial" do lar, julgam-se de um comportamento irrepreensvel, confundindo a bno do casamento depois da queda do noivado, com virtude impoluta.

PERGUNTA: de senso comum, entre psiclogos e socilogos, que a base


fundamental da prostituio feminina prende-se a causas econmicas. RAMATS: O pretexto especfico da ignominiosa prostituio da mulher, criada para a santificada funo de "mdium da vida", no decorre, exclusivamente, de motivos econmicos ou condies financeiras. Infelizmente, h diversos fatores que contribuem para a prostituio: ignorncia, inexperincia, desespero, frustrao, abandono, difcil sobrevivncia e, mesmo, tendncia ertica ou ninfomanaca, so produtos do maior crime cometido pelo homem a falta de amor. O homem terrcola ainda um ser primrio, transudando reaes trogloditas superfcie do corpo coberto de farrapos ou por um terno de casimira importado. Continua o mesmo para as satisfaes instintivas, malgrado disso resultem prejuzos e cicatrizes ao prximo. Raramente se aproxima da mulher sem que, sob o sorriso melfluo, no vibre o desejo sensual e, se possvel, inicia a trama sofisticada da posse carnal. Envolve a mulher num campo de vibraes fesceninas, ajustando-se falsamente aos sentimentos, tendncias e sonhos da presa, em perigosa hipnose, at cair na teia do "conquistador". a procura da satisfao sexual a qualquer custo, ficando o prejuzo quase todo para a mulher, que no jogo amoroso perde fragorosamente pela sua vulnerabilidade emotiva e sensvel, cabendo ao homem o menor prejuzo e a menor responsabilidade. A prpria lei do mundo favoSob a Luz do Espiritismo rece-o de qualquer forma, contando com mil recursos, mesmo jurdicos, falso testemunho, ou ameaa clamorosa sobre a mente feminina atemorizada. Preocupado e incomodado por pouco tempo, logo volta a se tornar vezeiro noutra aventura, com nova vtima visualizada. Evidentemente, a falta de amor do homem pela felicidade da mulher, sendo cobioso, falso nas promessas, pouco se importando com os problemas, a infelicidade e as dificuldades da jovem sacrificada sua sanha lasciva, que realmente a responsvel pela,

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crescente infelicidade das moas despreparadas para distinguir, de imediato, a malcia masculina da amizade, o desejo sexual do carinho puro ou a procura da amante e no da esposa. Quando reconhecer que a mulher , acima de tudo, o espelho da irm, esposa, filha e me, em vez da conduta desrespeitosa de visualizar toda mulher como objeto de prazer e satisfao instintiva, e reconhecer-lhe a preciosa funo de vaso vivo para perpetuao da espcie, qual, tambm, deve sua vida, e deve acima da cobia e da lubricidade manifestar amor, a prostituio diminuir.

PERGUNTA:
prostituio?

Como os legisladores siderais encaram o adultrio e a

Os mentores do vosso orbe no classificam o adultrio e a prostituio na lista censurvel dos pecados regulares, mas na classe patolgica das doenas da alma. Toda alma doente ainda infeliz, porquanto, em ignorncia espiritual, busca sua felicidade justamente nos processos primitivos e sedutores que retardam a evoluo libertadora. sempre mais digno de esclarecimento e tolerncia quem, afoitamente, precipita-se convicto nas voragens das paixes para usufruir de prazeres passageiros ou, por imprudncia, traa para si mesmo um calvrio de sofrimento que perdurar at ressarcir o dbito csmico.

RAMATIS:

Qual seria o mtodo ou a soluo mais favorvel para que diminua a prostituio da mulher no mundo terreno? RAMATS: Fundamentalmente, isso ser melhor equacionado pelo esclarecimento espiritual, porquanto, a mulher, como esprito eterno e dotado dos mesmos princpios, obrigaes e sonhos de felicidade do homem, ser mais resistente seduo fescenina, quando identificar e cultuar os verdadeiros valores da vida eterna. "Quem sabe, cuida-se", diz velho provrbio. Assim que ela reconhecer e compreender todos os prejuzos decorrentes do descuido amoroso, alm de sua infelicidade fsica e desventura espiritual, vigiar a sua conduta no resguardo dos perigos do mundo, evitando os atalhos tristes da prostituio. Sem dvida, cabe aos legisladores a responsabilidade humana de estabelecer cdigos de melhor proteo mulher diante do assdio sexual, do desrespeito, impondo-lhe penas severas, principalmente quando lhe causar maiores dificuldades. A mulher melhor esclarecida sobre os verdadeiros motivos e objetivos da vida espiritual criaria mais defesas psicofsicas. O homem, sendo passvel de punio e severa responsabilidade pelos seus atos, sem qualquer apelo ou relaxamento da justia, ao ser apanhado e provado como sedutor. Concorreriam ambos para se reduzir o ndice da prostituio, por uma vivncia de mais respeito, amor e mesmo piedade. Quanto aos problemas de ordem econmica, assistncia social e outros so de resoluo obrigatria pelos administradores pblicos de um pas, independente de existir ou no a prostituio; direito de cidadania. Assim que a mulher for respeitada em seu foro ntimo, entendendo o homem ser o amor, acima de tudo, consagrao pelo vnculo espiritual, de alma para alma (ou de esprito para esprito), em vez de atrao de corpo para corpo, o adultrio, os cnjuges "enganados" e a prostituio que tanto infama e estigmatiza a nobre figura da mulher na sua funo procriadora, tambm desaparecero, naturalmente, da face do orbe, como enfermidades erradicadas pela cura definitiva dos doentes, resultado da morte da concupiscncia humana. Sob a Luz do Espiritismo

PERGUNTA:

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PERGUNTA: Ao homem que, aps usufruir de uma jovem, que seduziu pela
sua inexperincia, ingenuidade, sonhos de venturas ou mesmo paixo, consegue livrar-se de quaisquer responsabilidades conjugais ou deveres de manuteno e amparo futuro, cabe-lhe alguma retificao crmica em encarnao futura? RAMATS: H um velho adgio que diz "O homem pode enganar-se a si mesmo; jamais engana a Deus". Toda defeco contra as leis divinas enquadra o seu infrator na corrigenda necessria sua prpria ventura espiritual. O esprito do homem, quando desce para renascer na matria, lembra um profissional do mundo que enverga certo traje adequado tarefa que lhe cumpre realizar. Durante o seu trajeto fsico para realizar o compromisso assumido antes de se materializar no mundo, fica responsvel por todas as dvidas, despesas e uso que fizer alm do esquema traado pelos seus mentores. Da mesma forma, ter de indenizar, com os respectivos juros e a tradicional correo, quaisquer prejuzos causados ao prximo e coletividade onde atua. Qualquer realizao indbita, pilhagem ou explorao material ou mesmo sensual, jamais deixar de "pagar at o ltimo ceitil", conforme preceituou o Cristo, atravs do seu sublime Evangelho. O esprito do famigerado "Don Juan" das aventuras galantes, embora de menor porte e com alguns casos fesceninos ao alcance de sua capacidade sedutora, h de ressarcir, implacavelmente, todos os prejuzos e sofrimentos semeados pela sua egosta satisfao animal. Acresce ainda que a Lei do Carina, que ajusta e retifica todo o equvoco e mazela espiritual, tem por funo primacial corrigir, educar, retificar, ensinar e, por esse motivo, depois de o esprito devedor liquidar o seu dbito gravoso, acrescido da justa indenizao espiritual, ainda ter de viver, em prxima reencarnao, os mesmos efeitos indesejveis que causou a outrem num momento de cobia, desforra ou explorao sexual.

Podereis esclarecer-nos de, modo mais concreto, essa determinao da Lei do Carma, que aps a paga da dvida do esprito infrator, ainda preceitua que seja submetido provao causada a outrem? RAMATIS: Em singelo exemplo, lembrai-vos de determinado jovem que abusa de suas prerrogativas masculinas mais ou menos sedutoras para dar vazo sua lubricidade e iludir jovens casadoiras, moas tarefeiras ou inexperientes. Comumente, o conquistador interessado exclusivamente em sua satisfao ertica aps certo tempo de vivncia, usufruindo a satisfao de seus instintos animais e tensos anos de aflies, remorsos e o fenecimento de algumas jovens tradas em seus ideais maternais decide-se, realmente, pelo matrimnio, a fim de viver seus dias no mundo, tranqilo, assistido por digna esposa e feliz pela prole sadia e amorosa! Ingenuamente, se convence de que, ento, ir viver existncia calma e desafogada de qualquer dificuldade ou aflio, completamente despreocupado das aflies, desenganos e infelicidades semeadas na sua trajetria egotista e gozadora. Em face de variar tanto quanto seja mais proveitosa a correo crmica do esprito infrator no campo sensual, possvel que a retificao se inicie de imediato ou, por motivos superiores e mesmo de ordem econmica espiritual, seja transferida para outra encarnao.

PERGUNTA:

No caso do esprito culposo de semear desventuras a certas jovens seduzidas por suas mentiras e promessas vs, cujo resgate a Lei Crmica deva iniciar, perguntamos: como se processaria o mesmo a fim de ele "colher conforme a semeadura"? RAMATS: No caso de a correo espiritual ser determinada para a atual

PERGUNTA:

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existncia, o Alto j planejou um esquema expiatrio no qual dever colher os frutos indigestos da m sementeira no corao e na mente das jovens por ele infelicitadas. De incio, e conhecendo as suas intenes de constituir um lar para o usufruto venturoso, aps os delitos de lubricidade que no se pejou de praticar, o "don juan" otimista ser conduzido a esposar determinada jovem, atrado pelo magnetismo de uma paixo exaltada, sendo ela, tambm, candidata s provas de frustrao, dores e desventuras que, alhures, semeou em outras vivncias. Efetuado o Casamento, aps os arroubos da lua-de-mel, principia a ao da Lei do Carma, ao determinar que os seus descendentes sejam os mesmos outrora induzidos lubricidade e irresponsabilidade espiritual. Pela ao nefasta deles, atingindo a maturidade, comeam a colher os efeitos da atrao de espritos de mau carter e de tendncias depravadas. Em vez do lar tranqilo imaginado, porm, a que no fez jus pelas suas atividades da busca exclusiva do bem prprio e gozo sensual, ao lhe encanecerem os cabelos, surgem no rosto as rugas do desespero, do sofrimento e da frustrao, na impossibilidade de educar e corrigir filhas com propenso para uma vida sexual irresponsvel, ou filhos com passagens notrias pela polcia por furto de veculos, ou falsificao de cheques, ou pela dependncia de drogas, caso ele no consiga, pelo amor, transform-los.

Supondo-se que a Lei do Carma decida-se por infligir ao culposo esprito do sedutor irresponsvel as penas crmicas na prxima encarnao, o que lhe deveria acontecer? RAMATS: Cabe-lhe, na prxima existncia, e juntamente com a esposa sob o mesmo resgate, receber como filhos, em seu lar, as almas das jovens que frustrou na atual existncia trabalhar, arduamente, para satisfazer-lhes as mnimas exigncias e os caprichos, uma vez que culpado exclusivo de no terem galgado um nvel melhor de compreenso espiritual. Tratando-se de espritos que sentem no recndito da alma o ressentimento da infelicidade sofrida na existncia anterior por culpa do mesmo esprito que lhes o pai carnal atual, malgrado o olvido dos acontecimentos da vida anterior, permanece a frieza e uma convico ntima de serem credores e devedores, impedindo o amor filial ou a ajuda de tal progenitor. O descaso, a negligncia e a gelidez tomam o corao dessas almas, tambm imperfeitas, culminando nos acontecimentos to comuns de pais envelhecidos, doentes e pobres, desprezados por filhos ricos, saudveis e duros de corao.

PERGUNTA:

PERGUNTA: Os conquistadores que fazem da prpria existncia um palco de prazer sensual, na incessante busca de aventuras, e pouco se importam com os resultados prejudiciais ou o destino da mulher, poderiam, tambm, sofrer a correo num corpo feminino, na prxima encarnao? RAMATS: Tal acontecimento um dos recursos da Lei do Carma, uma vez
que o esprito faltoso, alm de indenizar suas vtimas dos prejuzos que lhes causou por sua lubricidade, poder sofrer, em si mesmo, os efeitos e dificuldades de sua ao. O sedutor ou desencaminhador de donzelas, habitual fornecedor de carne viva para os prostbulos, poder renascer num corpo feminino, a fim de tambm experimentar, em si mesmo, quanto oneroso o destino sob o desamparo. No muito raro, tais almas culpadas do crime de serem autoras da prostituio de jovens incautas, inexperientes ou iludidas por promessas falsas, terminam tambm na prostituio, sob a determinao irrevogvel da Lei: "a cada um ser dado segundo as suas obras".

PERGUNTA : Mas no seria uma justia absolutamente dentro da Lei de "olho por
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olho, e dente por dente", ao condenar prostituio quem prostitui? Isso no seria um circulo vicioso, da alma masculina renascer num corpo feminino e fatalmente condenada prostituio, talvez, por culpa de outro sedutor determinado, o agente da punio?

RAMATS: Evidentemente, a Lei no imoral nem vingativa, a ponto de ser


resultante de decretos irrevogveis; sua finalidade no conduzir, fatalmente, algum prtica criminosa ou imoral. Mas, assim como o assassino no renasce no futuro sob a implacabilidade de ser assassinado por algum j determinado por essa execuo, e que o exterminar caso reaja violentamente s situaes criadas no ambiente, por analogia, o esprito culpado de lubricidade e perverso ao prximo ir se encarnar num meio onde tudo tende prostituio. E, assim como abusou da fraqueza, do desamparo, da condio financeira precria ou da paixo ingnua das jovens casadoiras, tambm h de ser vtima de tais dificuldades e imprudncias, as quais podem lev-lo infelicidade de terminar num prostbulo, em face de no ter, tambm, os meios de sobrevivncia digna. No entanto, o que se cumpre a Lei, antecipadamente exposta e explicada por todos os instrutores espirituais da Terra, entre os quais Jesus foi o sintetizador, revivendo e reativando todos os ensinamentos, de modo que o homem no alegue desconhecimento. Entretanto, o que interessa ao plano divino a redeno do pecador e no a sua punio e, mesmo depois da queda no vcio degradante, ou no crime, ou da ambio, ou da vingana, o esprito delinqente ainda pode se redimir de seu erro, como Maria Madalena alcanou a sua salvao aps conhecer o Mestre Amado. H inmeros casos de criaturas viciadas, perversas, subversivas e desonestas que se regeneram sob programas sociais salvacionistas, amparo religioso ou quando, entre as fibras do instinto animal inferior, bruxuleia-lhes a luz libertadora do sopro sagrado.

PERGUNTA: Considerando-se que a luxria um dos "sete pecados capitais", toda mulher prostituta ou homem pervertido na esfera do sexo h de sofre); na prxima encarnao, as piores conseqncias de sua imprudncia?
Conforme j vo-lo dissemos alhures, em breve exemplo, o homem que se suicida por enforcamento ou pela bala escaldante rompendo-lhe o crnio, h de renascer de acordo com o delito praticado em si mesmocom problemas mentais, surdomudo e giboso, atravessando a existncia infelicitado pela corcunda, ou sem ouvir e falar, ou segregado num hospcio. Mas, tudo isso acontece, no em conseqncia de punio pela Lei, porm, por efeito de serem atos irregulares, violentos e contrrios tcnica criativa fundamental, pois, o espasmo derradeiro do homem pendurado na forca repuxa e atrofia o tecido supermagntico do perisprito, formando o molde defeituoso para plasmar ou materializar um novo corpo na prxima encarnao. E quanto ao surdo-mudo, ele fere, com a bala suicida, os delicados neurnios etreos do perisprito relativos cerebrao, matriz de todos os crebros fsicos usados nas diversas encarnaes terrenas, dificultando a confeco perfeita dessa zona de transmisso da mente e da vontade para o organismo carnal. O mesmo ocorre a qualquer outra anomalia praticada pelo esprito num momento de imprudncia ou viciao, no decorrer de sua existncia fsica, resultando efeitos semelhantes por se gerarem de causas semelhantes. Eis o motivo por que os toxicmanos, ao entorpecerem ou desregularizarem seu crebro pela ao de psicofrmacos, retomam carne, em nova existncia, com distrbios psquicos de uma cronicidade imodificvel no cenrio fsico na Terra, sob a figura infeliz dos aparvalhados, excepcionais, epilticos, esquizofrnicos, com baixo nvel de conscincia e deficincias motrizes, capengando com um esgar circense, na reproduo dos efeitos do txico, o qual, no pretrito, era to-somente a fuga da responsabilidade da vida ou da tentativa intil de usufru-la.

RAMATS:

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Mas, no existindo, por parte do Criador, os extremismos absolutos nos ciclos da vida, em qualquer setor do Universo e na intimidade dos seres, a colheita crmica , rigorosamente, o fruto de um conjunto de dados causais ou premissas lgicas para solues sensatas. Os espritos viciados ou toxicmanos devem colher, em encarnaes futuras, os efeitos dessa imprudncia, e tero em outra vida a doena exatamente conforme o tipo do psicotrpico a que se viciaram, o tempo do seu uso, a fuga deliberada das responsabilidades da vida em comum na coletividade, a falta de cumprimento de promessas antes de se reencarnarem, o ludbrio e o sofrimento dos pais e da parentela onerada pelas tropelias, delinqncia ou simples gazeio da aula fsica de contedo espiritual. Da mesma forma, os espritos de homens cuja ao sexual consiste em seduzir mulheres desavisadas da realidade espiritual, abandon-las ou engan-las sem propsitos benfeitores, mas apenas para satisfao egosta, devem sofrer, na prpria carne futura, os efeitos milimetrados pela Lei do Carma, num planejamento to determinista ou liberal na vivncia futura carnal, conforme o grau dos males e das causas ruins que mobilizou anteriormente, ou de sua evoluo no servio de causas nobres, conseqncia de aprimoramento espiritual.

PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor o assunto? RAMATS: Os estados de esprito classificados pelos dez mandamentos so os
que mais agravam a situao reencarnatria das almas imprudentes e vtimas dos descontroles mentais e emotivos, e levam-nas s piores conseqncias e sofrimentos futuros. No caso em foco, as sedues e os prazeres desbragados na esfera sexual so acontecimentos enquadrados entre os prejuzos a outrem e a si mesmo, em que o indivduo extremamente sensual, lascivo e impudico vive semeando mentiras, decepes, angstias e tristes destinos na sua faina de satisfazer o instinto animal. Assim, impregna a contextura delicada do seu perisprito, j vibrando em nvel mais humano e tendendo liberao lenta da ao imantadora e gravitacional da matria, com as foras primrias e densas de uma paixo mais primitiva, que aumenta a atrao material. Em sua queda vibratria, retarda-se a circulao "etreo-magntica" do perisprito, e degrada-se a configurao num sentido regressivo esfera da animalidade, onde domina o fluido ou energia sustentadora da luxria; em conseqncia, o perisprito do homem ou da mulher extremamente libidinosos perde muito de sua qualidade e configurao humana, em favor da velha figura do animal, que j estaria sendo vencida em parte. um retrocesso psquico, culminando num retardo perispiritual-fsico em direo a uma forma de licantropia reencarnatria, cujos traos e reaes traem sempre esgares e modulaes animalescas, as cintilaes dos olhos, o arfar das narinas, a boca lasciva semelhana dos animais em seus brinquedos no cio. Pelo mesmo fenmeno, podem-se observar certas criaturas estigmatizadas no mundo fsico, devido a sua matriz perispiritual plasmar-lhes a configurao fsica seguindo as linhas de foras das paixes, viciaes ou estados de esprito mais ao nvel da animalidade. Pelo magnetismo animal, traem nas fisionomias indcios de seus sentimentos mais freqentes, nos quais predominam energias primrias, dando-lhes certas configuraes peculiares. Ao homem de brutalidade espiritual, a sabedoria popular d o apodo de "cara de cavalo", ao gluto, de "cara de boi", ao astucioso, "cara de raposa", ao avarento, "cara de abutre" ou ainda ao luxurioso, "cara de bode"; e a mulher prfida, com agressividade inusitada, cognominada "cara de cobra" ou "jararaca".

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PERGUNTA: Que acontece ao homem extremamente luxurioso, em sua nova


encarnao, por efeito de sua vida demasiadamente lasciva e dos prejuzos que semeou truncando sonhos, destinos e infelicitando mulheres? RAMATIS: Caso se trate de entidade extremamente pecadora pelo excesso de lubricidade, cujo perisprito vibra na faixa do descontrole emocional, e sob o domnio do combustvel inferior da animalidade lasciva, h de modelar, na prxima existncia fsica, um tipo desbragado nos diversos sentidos em que essa energia predominante inferior deve atuar na sua modulao carnal. Comumente, fere no s o campo crebro-perispiritual; modifica as linhas de foras construtoras da fisionomia humana, e produz to grave vulnerabilidade psicofsica, que os demais vcios ou delinqncias menores existentes na intimidade do reencarnado, e menos ofensivos, terminam tambm se dinamizando. Impem a sua influncia na formao anmala, desde o campo neurolgico at o sistema reprodutor, produzindo-se um tipo de aspecto predominantemente luxurioso, mas dbil, perigoso ou psicopata, pela caracterstica de maldade e impiedade, na infelicitao de mulheres vtimas de sua sanha ertica. agravado ainda pela impotncia e esterilidade, proteo da Lei para evitar a continuidade de um binmio perispiritual e fsico to indesejvel. Descontrolado pela sexualidade, extravasando por todos os poros do corpo, mas impotente e com dificuldades motrizes, a criatura obscena, cuja fisionomia mais parece a tela cinematogrfica projetando os "facies" dos animais mais afins da luxria do pernicioso residual do perisprito, na prpria tortura de no lograr a satisfao sexual, na compensao obscena e na incessante irritao e atividade neuromuscular, cansando a mente, levando-o ao delrio e, depois, prostrando-o numa fadiga delirante! ... No monturo de carne deformada pela configurao grotesca, no aspecto repulsivo, chocante e agressivamente sexual, jaz a figura do famigerado "don juan", desencaminhador de donzelas incautas, o conquistador de mooilas tolas, inexperientes e apaixonadas facilmente pelas promessas e mistificaes, afogado no prprio fluido de sua atividade anterior, extremamente irresponsvel. Sem dvida, extensa a gama de comprometimentos e reparaes no campo de qualquer ao culposa ou dolosa, que deve sofrer para se redimir qualquer esprito delinqente, agravando-lhe a situao pelas demais atividades complementares e contrrias ao bem, resultantes do sentimento fundamental. No caso extremo do tarado sexual, agrava-se sua situao retificadora, quando, no exerccio de sua atividade ilegal, ainda deu vazo a outros sentimentos como dio, avareza, gula, alcoolismo, toxicomania, cime, ira ou astcia. O cortejo de energias mobilizadas do mundo animal, termina decorando-lhe a figura semihumana na prxima encarnao, de modo a eclodir atravs do perisprito sacrificado e fluir para o meio ambiente at o derradeiro alvio.

PERGUNTA: Porventura, o esprito sob cruciante filtrao e drenagem de energias ou toxinas criadas pelo seu descalabro, como no caso do homem luxurioso, liquida o seu "carma" gerado pelas causas condenveis numa s existncia? RAMATIS: O processo de retificao crmica dura tanto quanto seja a intensidade do fluido anmalo aderido tessitura delicada e hipersensvel do perisprito. Ademais, como um processo tcnico sideral, vale ainda a sua resistncia biolgica cruciante exsudaco txica psquica, servindo de proteo, ainda, nos tratamentos que traro relativo alvio no auge do sofrimento e delrio. Em alguns casos at interrompida pelo delrio-suicida, quase sempre sob a obsesso impiedosamente feita pelos adversrios do passado. No raro, algumas das suas vtimas, ou companheiros dos sacrificados sua sanha lasciva, amparados por outras entidades vingativas, conseguem frustar a existncia fsica e benfeitora do seu algoz, para lan-lo novamente, noutra experincia sacrificial para
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sofrer no Alm-Tmulo a ideoplastia consciente de suas atividades criminosas. Assim, tanto possvel alma delinqente lograr a normalidade perispiritual, caso complete a drenagem mrbida sem acontecimentos imprevisveis deletrios, e a sua organizao carnal resista aos impactos destrutivos e lesivos da carga fludica txica em exsudao, como necessitar de duas, trs ou mais encarnaes, expurgando aos poucos para o mata-borro vivo do corpo carnal, o contedo indesejvel e mortificante imantado ao perisprito.

PERGUNTA: E o que acontece s prprias vtimas dos sedutores de todas as


pocas que se tornam prostitutas e, ainda, sofrem outros fatores, acontecimentos e dificuldades tornando-as mais revoltadas e vingativas, por no poderem superar-se depois de infamadas? RAMATS: Repetimos: A Lei no usa a mesma medida julgadora para todas as almas, assim como no existem doenas, e sim doentes. No existem pecados, mas pecadores. Tambm no pena que se impe ao culpado. Ao medicar um paciente, o mdico leva em conta as idiossincrasias, adequao do tratamento e aconselha quanto aos vcios. No cdigo sideral, imprudncias, indisciplina ou negligncia tambm pesam na balana da justia, assim como os atenuantes pelos bens semeados, ou os motivos insuperveis. Sob a Luz do Espiritismo Assim, a mulher que, depois de seduzida e ludibriada por algum conquistador fescenino, aceita o fruto de suas entranhas, ampara e cria o filho, malgrado culmine desesperada num lupanar, evidentemente, dignificada pelo amor e dever de me, a cumprir sua tarefa, mesmo ante as piores dificuldades, mais do que a madame ou a prostituta, ao abortar o filho incmodo. Ademais, h casos em que a infeliz vtima de um homem ignominioso, atirada ao prostbulo e depois de servir de repasto prazenteiro a outros indivduos, encontra um esposo, atravs de um afeto ou mesmo paixo, conseguindo, ainda, equilibrar-se nos seus deveres femininos e ajustar-se Lei. Outras vencem o estigma social, adotam uma profisso modesta, mas sadia, ou encontram um lar esprita ou instituio caridosa que as livram da vida intil. Tudo, em dependncia de crditos e dbitos diante da justia maior. Assim, a mulher prostituda e que no o faz por ndole devassa, desmazelo, e no se d explorao ou direo de um lupanar, tendo sido atirada vida por fora de circunstncias insuperveis para sua capacidade e experincia humana, recebe o amparo da prpria Lei, dentro de um plano educacional. Em existncia futura, so levados em considerao os seus dotes louvveis de bondade, humildade, resignao e mesmo servio ao prximo, como motivos para favorecer-lhe uma existncia tranqila, como o ingresso numa comunidade religiosa, onde possa ativar os valores positivos do esprito e eliminar, pouco a pouco, os fatores negativos que contriburam para a sua decadncia anterior.

PERGUNTA: Porventura, a prostituio oficializada, sob regime disciplinar


e, principalmente, vigiada pela sade pblica, no ofereceria melhor contribuio para diminuir tantos acontecimentos degradantes como estupros, "curras" e a facilidade com que os prostbulos recebem novos acrscimos incessantemente, na figura das jovens inexperientes e entontecidas pelos maus cidados ou pelas iluses? RAMATS: O problema mais de esclarecimento espiritual, definio correta dos motivos e objetivos do metabolismo sexual, demonstrao convincente e clara da funo do esprito encarnado e dos motivos superiores de sua vida, num esforo de incessante 119

libertao do instinto animal. Enquanto o homem ainda buscar prazeres nas coisas transitrias, efmeras e at enfermias, invertendo os valores espirituais no culto decepcionante da carne, no o prostbulo estatal ou federal, sob rigorosa assepsia, que ir solucionar um problema milenar, a desafiar as mais abalizadas e prsperas culturas do mundo para uma soluo lgica e sensata. O amor livre, a liberdade sexual e os experimentos de grupos na busca de solues definitivas, numa atividade que transitria, jamais podero oferecer a soluo final. Jesus foi a entidade de maior capacidade criativa no mundo, porque, elevando-se acima das contingncias do sexo, recurso especfico da procriao, ativou a vida da humanidade, delineando-lhe o destino da felicidade eterna. to sintomtica a propriedade da necessidade sexual que grandes sbios e gnios da humanidade viviam longo tempo sem sentirem as exigncias do instinto animal, tal o gasto de energias que consumiam, visualizando a verdadeira vida do esprito imortal.

PERGUNTA: Que dizeis do uso da plula anticoncepcional? No se trata de recurso censurvel, porque faculta mocidade usar e abusar das relaes sexuais despreocupada de responsabilidades procriativas? RAMATIS: Sem dvida, diante do aborto, melhor a pilula. Ademais, at que as leis humanas favoream tanto a mulher quanto favorecem o homem, prefervel que as jovens inexperientes evitem o perigo de ultimarem sua vida no prostbulo, e sejam repudiadas pelo julgamento de uma sociedade mistificadora, cujo procedimento manter as portas fechadas e protegidas por falsos preconceitos. Embora a deliberada precauo da jovem solteira munir-se de plulas anticoncepcionais seja bastante para trair-lhe as intenes, o aborto implica em mais responsabilidade espiritual, enquanto, no muito raro, deixa seqeRamats Ias de sofrimentos na mulher que, temerosa de escndalo, procura as perigosas fazedoras-de-anjos. Louvvel seria a mulher superar o estmulo sexual ertico e correto no sentido procriador, despertando, no mago do esprito, os valores definitivos da vida eterna. No entanto, tal qual no se pode exigir que o boto em crescimento oferea o perfume prprio da flor adulta, sob a gide do Amor do Criador, seus filhos vo despertando e desenvolvendo as energias numa criatividade cada vez mais sublime e perfeita, at atingirem a definitiva alforria de escravos libertos do cioso instinto animal. Nota do organizador.: O presente captulo foi escrito h mais de um quarto de sculo, e traz, conseqentemente, a realidade social da poca; entretanto, nos dias de hoje, poder-seia dizer no existirem adolescentes inexperientes ou ignorantes, porquanto, os meios de comunicao educam e deseducam da infncia velhice. A seduo moderna feita indiferentemente por homens e mulheres, diante de uma legislao igualitria para ambos os sexos como resultado da modificao dos usos e costumes da sociedade, havendo evoluo em alguns sentidos e involuo noutros.

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CAPTULO 11 Buscai e achareis 1 PERGUNTA: O ensinamento evanglico de Jesus, "Buscai e Achareis", tambm possui algo em sua intimidade, que se relacione com alguma Lei do Cosmo?
Conforme j vo-lo dissemos, todos os ensinamentos de Jesus relacionam-se entre si e convergem para uma s expresso doutrinria. Em sua sntese geral, exprimem a miniatura da prpria Lei da Criao do Universo! Assim, h uma convergncia eletiva entre a conceituao do "Buscai e achareis" e outros preceitos evanglicos semelhantes, como "Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar"; "Pedi e recebereis"; "Procurai e achareis; "Batei e abrir-se-vos- a porta" e outros. Em todos esses casos, Jesus adverte, fundamentalmente, quanto necessidade de ao e trabalho incessante do homem, em suas experimentaes e acontecimentos educativos da vida fsica. O homem deve promover a sua ventura pela iniciativa de "buscar", saber e viver o motivo bsico da vida espiritual, muito alm das necessidades comuns e instintivas, como alimento, satisfao sexual, necessidades fisiolgicas e descanso fsico. Esses fenmenos instintivos a prpria natureza se encarrega de promover no momento propcio. Na sua exortao imperativa, Jesus instiga o homem a "buscar" a sua prpria perfeio, agindo pela deliberao tcita e ntima de melhoria e progresso. Sem dvida, na vivncia instintiva, as necessidades do corpo sucedem-se ininterruptamente e sem qualquer vigilncia epicurstica; mas, as necessidades do esprito, requintam-se tanto quanto o homem evolui e progride sobre a mediocridade da existncia material. No basta, apenas, o homem deixar-se viver bovinamente, ou como o carbono bruto, e s aguardar o fatalismo de transformar-se em brilhante, sob a ao compulsria do estilete aguado do ourives. O certo que, alm de cumprirse a carncia do alimento fsico, que se satisfaa, tambm, necessidade de nutrio espiritual. louvvel que o homem se desprenda da vida selvagem em transmutao para a vida civilizada, mas "busque", tambm, a sua promoo espiritual para integrar-se, o mais breve possvel, vida anglica. Em conseqncia, esse princpio evanglico de Jesus incentiva a "busca" do homem para alcanar as condies de vida superior, alm do simples atavismo da ao instintiva e algo cmoda da vida fsica. Sem dvida, a mesma Lei Csmica Imutvel, que plasma os orbes, sistemas solares e as galxias, apura a contextura slida e impele o mineral para a estrutura vegetal, o reino vegetal para a formao animal e o animal para tecer a figura humana, tambm age ocultamente na intimidade do homem e o impulsiona para ajustarse configurao definitiva do anjo venturoso.

RAMATIS:

1 A Editora do Conhecimento tem a satisfao de oferecer ao leitores de Ramats/Herclio Maes um captulo indito que, por motivos que s o Alto poderia explicar, deixou de ser includo na obra O EVANGELHO A LUZ DO COSMO. Inclu-lo na presente obra pstuma questo de lgica e bom senso, pois sua divulgao s se tornou possvel porque se encontrava arquivado, na pasta dos primitivos originais, no revisados, do presente livro "SOB A LUZ DO ESPIRITISMO."

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PERGUNTA: Podereis expor-nos algo de uma ao cientifica do Cosmo, em


paralelo ao conceito do "Buscai e achareis", o qual especcamente um cdigo moral espiritual? RAMATIS: A sugesto imperativa do Cristo atravs do "Buscai e achareis", embora se refira a uma iniciativa de ordem moral e algo mstica do esprito, implica na idia de "pesquisa", porquanto, "buscar" ou procurar sempre investigar para encontrar. Assim, a legislao divina preceitua ao esprito encarnado que se movimente, incessantemente, na "busca" de sua prpria realidade espiritual, malgrado tambm deva atender, disciplinadamente, s exigncias justas do seu organismo fsico. Alm de outras revelaes ocultas, que a humanidade terrcola ir identificando, tanto quanto se fizer o desenvolvimento "mental-espiritual" do homem, o conceito do "Buscai e achareis" uma sequncia miniatural da mesma Lei do Universo, que impele toda a criao para o progresso e aperfeioamento. medida que o homem conhece e distingue os elementos fundamentais e responsveis pela estrutura das formas fsicas do mundo, servindo-se dos prprios recursos tcnicos e cientficos, se aproxima cada vez mais da ao criativa de Deus. Da, o motivo por que a cincia humana deve ser respeitada, uma vez que tambm a miniatura da prpria Cincia Csmica Divina. O equvoco censurvel quando os cientistas superestimam as suas prprias iniciativas e dispensam a presena de Deus. Assim, muitos laboratologistas ingnuos da matria transitria olvidam que s "descobrem" aquilo que Deus j havia criado anteriormente, enquanto os seus triunfos so, apenas, produtos das leis e pensamentos que regem o Universo. Sob o conceito do "Buscai e achareis", Jesus deixa o homem aperceber-se de que h de achar o que busca, porque isso j existe antes de ele se individualizar espiritualmente, como criao antecipada e produzida pelo Criador. E quem for mais perseverante e confiante, tambm h de encontrar, bem mais cedo, essaVerdade ou Bem Espiritual que"busca", porque, j de incio, vibra sob melhor freqncia sideral. O convite sutil da Divindade, que se oculta sob o preceito do "Buscai e achareis" para que o homem busque, mesmo atravs da cincia do mundo, a autenticidade da Vida. Mas, no se deixe deslumbrar pelas descobertas extemporneas, que nada mais so do que simples"achados" do que Deus j criou. No se exalte o homem, porque conseguiu descer Lua, se ainda no logra penetrar um centmetro dentro de sua prpria alma. Nem se orgulhe o cientista, por movimentar gigantesco avio, atravs do controle remoto, caso ainda no saiba dirigir a sua prpria alma em paz, no seio da famlia. Buscai pelos caminhos cientficos e tcnicos da Terra, e "achareis", se fordes libertos da vaidade tola e do orgulho imponente, que faz o homem julgar-se mais importante e sbio do que o seu prprio Criador.

Por que Jesus recomenda o "Buscai e achareis", quando, noutro preceito, Ele mesmo assegura que 'pedindo, ns receberemos"? Qual , enfim, o conceito mais exato? "Pedir e receber, ou buscar e achar'? RAMATS: Sob o ponto exclusivamente moral, essa dupla conceituao parece algo contraditria e de efeito doutrinrio oposto. Mas, na realidade, h um sentido de disciplina e ordem nos seus termos, pois, sempre mais sensato e lgico o homem "pedir" para depois "buscar", como a premissa fundamental para se movimentar amparado pela prpria Lei Divina. de senso comum que ningum parta de modo "ex-abrupto", sem qualquer cogitao mental prvia, para buscar algo ou cumprir certo objetivo. Deve sempre existir um desejo preliminar, uma preferncia, ou at simples curiosidade, como fundamento ou a"motivao"para a criatura mover- se em qualquer busca fsica, moral ou espiritual. H de ser

PERGUNTA:

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um homem alucinado, insensato ou anarquista, quem se atira descabeladamente a uma iniciativa, sem qualquer reflexo, motivo ou propsito anterior. Em face dos ensinamentos de Jesus ainda serem prematuros para o entendimento da civilizao primria terrcola, ento, possvel que alguns exegetas maliciosos e especulativos encontrem, no contedo evanglico, motivos para extrair ilaes negativas. O Divino Mestre resguardou, sob a vestimenta das parbolas, certos esclarecimentos esotricos mais avanados e incompreensveis para a sua poca, os quais, somente aps alguns sculos ou milnios devem ser entendidos no seu contedo exato, oculto. Alis, do prprio Jesus o Conceito de que "No se deve atirar prolas aos porcos". Embora a simplicidade e a evidncia moral do Evangelho do Cristo bastem para garantir a aplicao sensata dos seus conceitos salvacionistas com o decorrer do tempo, os homens ainda no puderam entender e comprovar que so, realmente, delicadas miniaturas do prprio cientificismo do Cosmo. Assim, o "pedir", na inteno de Jesus, no consiste simplesmente no ato primacial de a criatura solicitar algo. Mas, sumamente importante que ela, primeiramente, se decida em conscincia, quanto natureza, contextura superior ou inferior do que pede. Quem no sabe o que pede, pode pedir insensatamente! ilgico que o homem venha a querer o que no deseja, pedir o que no pretenda, solicitar o que no entende, ou, ainda, buscar o que no cr. Ao pedir, em qualquer plano da vida mental, fsica ou espiritual, o homem expressa uma atitude compatvel com o seu entendimento ntimo ou bom senso; mas, no basta pedir, pois, preciso tambm saber pedir. Assim, o homem que, no mundo, pede de modo irregular, censurvel e at em sentido destrutivo, diz-lhe a Lei que "se vos dar", ou seja, confirma que ele possui o livre-arbtrio de pedir o que deseja. Mas, como o conceito evanglico clarssimo em explicar que "pedindo, recebereis", o homem que, ento, saiba como pedir, em qualquer condio de sua vida, h que saber que"a semeadura livre", mas "a colheita obrigatria". Por isso, adverte Jesus que o "homem ser julgado segundo as suas obras". Sob tal aspecto, o Mestre Divino define ao entendimento do homem terrcola que o mal e o bem ainda so frutos da prpria atitude e condio humana, pois, tanto ele pode pedir certo como errado, e sempre ser atendido pela Lei. Deus Amor absoluto e incondicional e atende a qualquer pedido, sem fazer distino ou restrio entre Seus filhos. algo semelhana do pai amoroso, que chega a paraninfar os equvocos dos filhos, para no os frustrar na vida humana. Em verdade, Jesus disse que "pedindo, recebereis", mas no destacou o que se deve "pedir", nem mesmo o que certo ou errado no pedido, embora frisando que, sempre, ser atendido aquele que pedir. Obviamente, quem pedir h de ser o nico responsvel quanto natureza dos efeitos que possam suscitar-lhe o pedido "bom" ou o pedido "ruim". Sob a Luz do Espiritismo

PERGUNTA: Qual o vnculo ou elo entre os conceitos de "pedi e recebereis" e "buscai e achareis"? RAMATS: Primeiramente, o homem deve saber o que quer e, depois, buscar o que deseja. No curso dessa ao, observa-se um processo num ritmo coerente e disciplinado; um desdobramento de premissas, que convergem sensatamente para a concluso lgica de "receber" ou "achar". Em tudo o que se sucede na vida, a ordem e o ritmo so partes ou seqncias de qualquer processo, em qualquer plano do mundo material ou do reino divino, a fim de se manter o equilbrio e a harmonia do Cosmo. Malgrado algumas conceituaes negativas, no prprio mundo fsico predomina uma disciplina, que se pode configurar como um "ritual". No se trata de formalismo ou apego s cerimnias religiosas, mas, to-somente a ordem ou sucesso regular de cada coisa ativada, ou atuando no seu tempo e na sua freqncia. Mesmo na criao do mundo, percebe-se o rito, ou uma ordem que impera por etapas sucessivas e gradativas, pois Deus s criou as aves e os animais aps ter criado o Cu e a Terra, e deu a vida ao homem depois de povoar o mundo com os seres inferiores. Assim, h um rito ou uma ordem, pois deve ser de entendimento sensato que, primeiro, h de se "pedir", para depois "buscar". um ritual simples e indispensvel que o homem, primeiramente, tire os sapatos para, depois, conseguir tirar as meias. A simples
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operao de tirar as meias exige, "ritualisticamente", a mobilizao do primeiro ato, em que deve, antes, descalar os sapatos, como a etapa ordenativa e sensata do processo. Ningum duvida de que s um louco "busca" o que Mio cogita e o que no "pede". Ao pedir, o homem indica o que deseja e considera de melhor para si, e a Divindade, ento, concede a permisso para ele conseguir a sua pretenso humana. Mas, ainda lhe fica o direito de escolher o "objeto" que deseja e fazer dele o uso que lhe convier. Portanto, entre "pedir" e "receber", "buscai e achareis", h um vnculo ou elo algo ritualstico, em que, pela disciplina da sucesso dos fatos, ningum sensato "buscando" o que no sabe, o que no pede e o que no deseja.

E que dizeis sobre o complemento evanglico de "Buscai e achareis", quando diz: "Batei e a porta abrir-se-vos-"? RAMATIS: Tal conceito tambm exprime um dos fundamentos principais da Lei do Cosmo, em que todo ato violento ou atrabilirio sempre contraria o ritmo pacfico, disciplinado e coerente da pulsao harmoniosa da Vida. O homem, no ato de "pedir", revela o que quer e, no "buscai e achareis", aps a permisso divina, realiza a sua inteno. Mas, no formular o desejo e iniciar a busca, no deve violentar o ritmo pacfico da vida espiritual, ficando responsabilizado pela perturbao ou pelos danos semeados no "pedir" e "buscar" irregularmente. E da Lei que a ao movida pelo desejo egocntrico e violento pode destruir o objeto da procura, ao exigir algum, prematuramente, aquilo a que ainda no faz jus, ou no est preparado para usufruir. Quantas criaturas existem a quem o advento sbito da fortuna proporciona ensejos to perigosos para o seu esprito imaturo e indisciplinado, que depois motiva acerbos sofrimentos no Alm-Tmulo ? E quem fora uma ao arromba a porta, no simbolismo da parbola de Jesus; mas, quem "bate", solicita e digno de receber a concesso divina, porque se ajusta ao ritmo pacfico ou ritual gradativo, sem opor violncia Lei. por isso que ainda diz o preceito: "Todo aquele que pede, recebe; quem procura, acha; e a quem bate, abrir-se-lhe- a porta!" Mas, h quem, por orgulho ou ressentimento, no pede e se julga com direitos pessoais de ser atendido de imediato e com exclusividade, dominado pelo egosmo de nunca ser preterido em suas exigncias e desejos atrabilirios. Por isso, no bate porta fechada, em sua busca, mas exige que as portas se abram em seu absoluto favor. como quem fecha os olhos em plena luz solar e, assim, no v a luz, que ali sempre esteve presente. Quanto mais o homem bate na busca decidida e sincera, desperta em si uma condio mais favorvel para a receptividade espiritual. de senso comum Sob a Luz do Espiritismo que as portas foram feitas para ficarem fechadas e impedirem a invaso promscua, alheia, no recinto interior. Ainda nesse conceito, Jesus bem claro, ao aduzir que at a violncia prematura de o homem pretender invadir o recinto espiritual, sem o devido preparo, pode causar-lhe resultados indesejveis. H muitos que buscam a converso violenta atravs do fenmeno precoce, mas, terminam feridos com demoradas cicatrizes das decepes e frustraes. Antes de se fazerem eletivos pelo "pedir", evitando a violncia que resulta da falta de entendimento conciliador antecipado, foram o estado de esprito imaturo no prprio "achado" insensato da busca. Sem dvida, o homem precisa trabalhar incessantemente na sua realizao espiritual, certo de que tudo depender, exclusivamente, de si mesmo e do seu trabalho. Mas, Jesus bem explcito, ao aconselhar que o homem "batendo porta, abrir-se-lhe-", porque, ento, se conjuga nele o estado de hipersensibilidade, capaz de indicar-lhe o caminho certo em direo Vida Imortal. Deus jamais deixar de atender o filho sensato, humilde e laborioso, que no discrepa da harmonia da vida espiritual e no violenta o equilbrio natural da Lei. O homem precisa deixar de

PERGUNTA:

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exigir o que ainda no tem direito e desistir de violentar o que ainda prematuro para o seu poder humano e para a sua capacidade espiritual

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Sob a Luz do Espiritismo RAMATIS / HERCLIO MAES

Como ficam os dilemas da vida quotidiana, luz dos valores milenares da Sabedoria Espiritual, que a doutrina esprita se props divulgar no ocidente? Como sero vistos o aborto, a prostituio, o homossexualismo, a eutansia, o sexo, o suicdio, a dor humana temas que perpassam como fios de intenso colorido a trama do tecido social sob a avaliao da Lei Csmica? Distante do convencionalismo humano, mas falando dentro do corao humano a linguagem cheia de compaixo e lucidez dos Mestres da Sabedoria, Ramats coloca esses temas nas perspectivas em que so vistos pela Espiritualidade Superior, no pela restrita tica social humana. No captulo "A Mente", esse Mestre que h milnios se dedica a promover a unidade do conhecimento oriental e ocidental, oferece uma sntese admirvel do conhecimento esotrico sobre as foras mentais, a ao da mente sobre a fisiologia humana, a estruturao multimilenar da Mente Instintiva e sua atuao no inconsciente humano, a Mente Csmica e sua focalizao no microcosmo humano. Obra cativante pela clareza com que verte em linguagem ocidental, profundos conhecimentos da Sabedoria Milenar, traz ao leitor elementos para repensar problemas de mxima atualidade, oxigenados pelo sopro renovador da espiritualidade csmica.

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