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ESTUDO BBLICO Tema: As caractersticas do homem desta era. Texto: 2 Tm 3.1-5. Introduo Aprendemos pelas Sagradas Escrituras que a essncia do ser humano no muda. Ele pecador e para sempre o ser, a menos que se encontre com a graa redentora de Jesus Cristo. Entretanto, ainda que o ser humano seja remido e lavado no sangue de Jesus, permanece a verdade que, em muitas ocasies de sua jornada existencial pecar contra o Senhor e a sua santidade (Ef 4.20-24; Cl 8-10; 1 Jo 1.8,10). Um homem/mulher salvo no est imune a transgredir o querer de Deus (Rm 7.15, 19). O ser humano natural (sem Cristo) no se torna perfeito ou impecvel devido s circunstncias favorveis que o rodeiam. Assim, a sua cincia e tecnologia no tm o poder de mudar o seu interior, os seus valores, a sua moral e a sua tica. Elas no podem melhorar a relao do homem com o criador. A ambio, a violncia, a usura, a sede insacivel de poder, a explorao do seu semelhante, os desvios de ordem sexual no so retirados ou eliminados porque ele tem acesso informao, ou porque ficou rico, ou ainda porque possui excepcional cincia e altssima tecnologia. Todo ser humano sente as influncias do tempo e da sociedade no qual se encontra. Ele influenciado pela cultura e valores de sua gerao. No so apenas os seus pecados que o impulsiona para o mal, mas os pecados da sua gerao e contexto tambm. Por isso, importante no apenas discernir o tempo, com suas caractersticas, mas tambm procurar saber quem o ser humano com o qual a igreja lidar.

Desenvolvimento

Paulo pintou as caractersticas do homem dos ltimos dias. Em escatologia, diz-se que tanto os sinais dos tempos quanto s caractersticas existenciais das pessoas so manifestadas ao longo dos sculos. Em outras palavras, essas caractersticas sempre existiram, e at consumao existiro. A diferena est na intensidade com a qual elas se manifestam; ou seja, quanto mais prximos estivermos da vinda do Senhor Jesus mais essas caractersticas e esses sinais se intensificaro. Exemplificando: sempre houve guerras, terremotos e epidemias; porm, no fim dos tempos que todas elas ganharo propores gigantescas e mundiais. Deste modo, quando observamos o quadro pintado por Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, acerca do ser humano dos ltimos dias, percebemos que tais caractersticas sempre se fizeram presentes. Entretanto, elas sero to comuns e intensas que saltaro aos olhos de todos.

Sabe, porm, isto: nos ltimos dias sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes..., eles, todavia, no iro avante; porque a sua insensatez ser a todos evidente, como tambm aconteceu com a daqueles 2 Tm 3.1-5.

A partir da reflexo que foi feita acima, a ps-modernidade impe ao homem de sua gerao algumas caractersticas. Dentre elas, abaixo sero apresentadas algumas das mais visveis.

Tema: As caractersticas do homem desta era.

Vejamos algumas das muitas caractersticas do ser humano desta nossa gerao.

Individualismo

At bem recentemente, na verdade, at o iluminismo e a revoluo francesa, o que importava era o coletivo e no o individual. Assim, por exemplo, a religio era da famlia, do cl e at mesmo da nao (Ex 3.6; 1 Rs 18.36). O coletivo falava mais alto do que o individual (Js 7 o pecado de Ac tem conseqncias sobre toda a nao e no apenas sobre o indivduo!). A prpria identidade estava ligada no ao eu, mas ao grupo. Desde ento esse valor foi mudando. O que importa hoje o indivduo, seu bem, seu querer, seu prazer, sua vontade. Isso chegou ao ponto de um autor de auto-ajuda afirmar que a pessoa mais importante sou eu mesmo. Nada nem ningum mais importante do que o indivduo. O individualismo e est sendo aprofundado na era da informao. O computador tem feito com que a pessoa se isole do mundo e as amizades e os relacionamentos so virtuais. Isso faz com que os desgastes naturais de qualquer relacionamento fsico sejam grandemente diminudos. Alis, essa uma das razes fundamentais para o individualismo: a ausncia de conflitos por causa da ausncia de aprofundamento nas relaes. No campo religioso, as grandes igrejas, particularmente as neo-pentecostais, so um lugar propcio para fomentar e desenvolver esse sentimento

individualizante. Nos grandes ajuntamentos religiosos no preciso conhecer meu vizinho, no necessrio compartilhar a sua dor, o seu sofrimento, os seus problemas nem tampouco suas alegrias, vitrias e esperanas.

Subjetivismo

O subjetivismo caminha de mos dadas com o individualismo. Uma vez que vivemos hoje a supremacia do eu sobre o ns, o que importa o que eu penso, fao e escolho e no o que os outros pensam, fazem e escolhem. Nas artes, na esttica e na vida de um modo geral o individuo pode escolher o que bem entender e ningum tem o direito ou parmetros para julgar a validez de suas decises (GONDIM: 1996, p.44). As minhas emoes, os meus sentimentos e as minhas intuies so o que realmente importa. Sentir mais importante do que pensar ou ponderar. Uma vez que a vida breve, as dores e problemas inevitveis, no prudente nem necessrio gastar tempo e energias discutindo conceitos universais, absolutos ou objetividade; basta olhar para dentro de si mesmo e todas as respostas sero encontradas. A verdade no est l fora, mas dentro do ser humano. Na era ps-moderna o lema ouvir seu corao (Jr 17.9; Mt 15.19-20). No importa se a sociedade, minha famlia ou meus amigos digam que determinado caminho que estou tomando ruim; o que importa ouvir meu corao, ou seja, meus sentimentos, minha vontade e meus desejos. Eu, e somente eu, sou a medida do certo e do errado, do bom e do ruim. Minha preocupao no com o outro, mas sim comigo mesmo!

Relativismo

Os absolutos no so mais tolerados. Por causa da entronizao do eu e do subjetivismo no existem mais padres e referncias, mas sim opes a serem feitas e tomadas. Para esta gerao, objetividade, absolutos e conceitos universais fragmentaram-se. (GONDIM: 1996, p. 22). Se todos dizem, por exemplo, que determinada prtica ou valor errado, isso no interessa; o que interessa o que penso e escolho; o que realmente interessa a minha opinio e juzo sobre tal prtica e valor. Se para mim est certo, ento certo e bom. Alis, o certo e o errado s existem na dimenso do eu, sendo eles sempre relativos. O que para um errado, para o outro certo. O eu e o indivduo tornaram-se a razo e a medida de todas as coisas. Na era ps-moderna a objetividade foi quebrada e o relativismo entrou em cena. A

objetividade no deixou de existir totalmente, mas no mais a nica medida nem a mais importante. O referencial sou eu mesmo, meus pensamentos, meus valores, meus sentimentos, minhas intuies. Tudo relativo. Nada absoluto. Nada nem ningum padro ou objeto absoluto para minhas decises e escolhas.

Pluralismo

O pluralismo uma das principais vertentes da sociedade ps-moderna. Na ps-modernidade h uma pluralidade de vises, estilos de vida, valores e credos (GONDIM: 1996, p. 67). Historicamente sempre houve a percepo da pluralidade (At 17.16-31). O ser humano sempre se deparou com distintas religies, culturas e cosmovises. Mas, o diferencial na ps-modernidade que essa diversidade ou pluralidade no apenas constatada, mas apreciada, incentivada e praticada. Para o homem ps-moderno, nada nem ningum detm o monoplio da verdade. E realmente deve-se suspeitar e recusar qualquer movimento, idia ou instituio que se julgue a nica. Neste aspecto, no ocidente, o cristianismo se torna extremamente antiptico ao afirmar sua exclusividade e singularidade (Jo 14.6; At 4.12; Ef 4.4-6; 1 Tm 2.5). Como no h absolutos, nem tampouco uma verdade, mas vrias, a realidade sempre plural. Em todos os campos, inclusive no religioso, todos os caminhos so bons e igualmente vlidos, basta o indivduo optar por um deles, nada mais. Essa a atitude mais coerente diante do grande mar de diversidades no qual o ser humano se encontra. Na ps-modernidade nenhuma religio tem o direito de declarar-se como sendo a correta e verdadeira, e as demais falsas, nem ainda (de acordo com a maioria) relativamente inferior. Mas sim a regra de ouro do ps-modernismo : atribua a todas as outras religies a mesma presuno de verdade que voc atribui a sua prpria religio. Todas as religies foram criadas iguais (SALINAS & ESCOBAR: 1999, p. 35).

Pragmatismo

Billy Graham afirmou que at mais ou menos a dcada de 50 do sculo XX, as pessoas ainda se preocupavam em saber se algo era certo ou errado. Desde ento, a pergunta deixou de ser: certo? Ou: errado? E passou a ser: funciona? Satisfaz-me? Atende aos meus anseios e necessidades? O pragmatismo tem como nico valor a funcionalidade. Se funciona, d certo e atende minhas necessidades, ento aquilo que fao ou pratico est correto e se torna alvo de minha escolha (Ex 7.9-13). Pelo fato da vida ser rpida e cheia de exigncias e compromissos, no se pode perder tempo com elucubraes e com as etapas naturais que envolvem as escolhas, entre elas, a reflexo, o exame e a anlise tica. A pergunta mais importante : isso que tenho/escolho/fao funciona? Atende meus anseios e necessidades? Ento isso s pode ser bom! O juzo de valor alicera-se na sua funcionalidade, no em sua moral. No cabe emitir ou refletir questes de valores ticos. Tambm no cabe discutir se verdade ou mentira. O que importa a funcionalidade e operacionalidade das minhas escolhas ou daquilo que se me apresenta.

Pessimismo

As esperanas ventiladas pela ps-modernidade desmoronaram todas. A f no progresso inevitvel, na soluo de todos os problemas, na harmonia e bem estar de todos os homens foram sepultados no sculo XX. Assim, uma das caractersticas da ps-modernidade o pessimismo (Ef 2.12). E em todos os lugares e instituies ele pode ser encontrado. Na cosmologia, por exemplo, a teoria do Big Bang diz que viemos do nada, caminhamos no nada e terminaremos em nada. No h sentido, no h propsito ltimo, no h Deus, no h esperana. No h uma razo lgica na existncia, apenas sorte, azar e, sobretudo, acaso. A doutrina filosfica que melhor traduz esse pessimismo o niilismo existencialista. A histria no faz sentido, assim como nada faz sentido. Somos os mais infelizes de todos os seres, pois embora dotados de conscincia e saber

intelectual, nos deparamos com o fato de que a morte inevitvel e o fim de todas as coisas inescapvel. Isto causa no somente pessimismo, mas desespero! No campo poltico e ideolgico, as utopias morreram. Comunismo e marxismo viraram belas peas de museu. Na mdia, em especial no cinema, aumentam os filmes que tratam e exploram o tema fim do mundo! O movimento ecolgico, embora visto por alguns como uma bandeira ideolgica, no abraado nem praticado pela grande massa da populao, pelo contrrio, conforme alguns pases se desenvolvem e crescem financeiramente, cresce igualmente o consumo e a explorao exacerbada da natureza. H uma impresso cada vez maior de que a natureza ser dura com a humanidade em resposta dureza da humanidade com ela.

Hedonismo

Uma vez que tudo caminha para o nada, para a falta de propsito maior e para o aniquilamento, no resta alternativa seno aproveitar esse curto e fugaz perodo chamado de existncia (Ec 2.24; 5.18; 8.15). O sentido est nas experincias, principalmente as que trazem prazer, realizao, contentamento e um senso de coerncia existencial. O existencialismo nada mais do que uma tentativa de se dar sentido ao caos no qual se vive. O que importa o aqui e agora, a experincia gratificante, prazerosa que se pode extrair dessa louca vida que se vive. Em tudo se pode ver e perceber o apelo hedonista. Da msica rock ao turismo, da televiso educao, os apelos dos comerciais e as exigncias dos consumidores no so mais por coisas materiais, mas por experincias (GRENZ: 1997, p. 66). Vive-se hoje, mais do que nunca o imprio dos sentidos, a ditadura do prazer. Para aliviar as dores e as nuseas da ps-modernidade, no apenas lcool, drogas e sexo so consumidos exausto, mas tudo quanto gere algum prazer visto como a alternativa para a falta de sentido que a vida. Neste contexto, o consumismo tornou-se tambm uma das grandes vlvulas de escape desta gerao. O poder de compra um valor almejado pela sociedade de um modo geral, pois, comprar mais do que ter, experimentar prazer e contentamento. Alm disso, a identidade vai se firmando na capacidade de compra

do indivduo, ou seja, eu sou a partir do que posso consumir. Se posso consumir, sou algum; se no posso, no sou ningum. H outras marcas na sociedade ps-moderna. Essas, porm, so talvez as mais visveis e salientes vista dos estudiosos. Compreender essas caractersticas fundamental para a apresentao do evangelho, bem como para o combate e denncia desses erros por parte da Igreja. Alm do mais, infelizmente, muitas dessas caractersticas podem ser vistas no seio da Igreja, entre os seus membros. Infelizmente, em muitos momentos, tanto a igreja coletividade quanto a igreja indivduo se deixaram moldar por este mundo tenebroso. Ambas se conformaram com este sculo. E isto acontece quando no h renovao da mente (Rm 12.1-2), ou seja, quando a Palavra de Deus no mais fonte de alimento, instruo, persuaso, luz, direo e nica regra de f e prtica delas. preciso discernir os tempos (Lc 12.56 ); preciso ser sal e luz (Mt 5.13-16).