Dilogo de fronteira: as noes de tempo-espao entre a Filosofia e a Histria DAIANE LOPES ELIAS*

O presente texto visa dialogar com algumas das principais interpretaes das noes de tempo-espao na fronteira entre a Filosofia e a Histria, com o intuito de analisar como essas noes foram experimentadas e, consequentemente, interpretadas pelas respectivas reas do conhecimento. Sendo assim, escolheu-se alguns pensadores que, em alguma medida, dedicaram-se reflexo das noes de tempo e espao em suas obras, dentre eles esto: Henri Bergson, Immanuel Kant, Reinhart Koselleck e Hans Gumbretch. Cada um, a seu modo, contribuiu para a reflexo das categorias de tempo e espao, o que permitiu que se pudesse estabelecer esse dilogo de fronteira. Dilogo que demonstra a variedade de interpretaes, os pontos em comum, bem como as divergncias e a prpria mudana do tempo-espao, entendido a partir das vrias formas de experimentao humanas. Essa conscincia da transformao imposta pelo tempo de fundamental importncia para que assim se possa ir de encontro ao anacronismo. Para o filsofo francs Henri Bergson, por exemplo, a noo de tempo, inicialmente, confunde-se com a prpria continuidade da vida interior e as transies pelas quais passam os homens, o que implica na prpria durao humana. O conceito de durao seria ento a memria que ligaria os instantes at ento isolados numa cadeia prolongada de antes no depois, o que impediria que o tempo fosse experimentado apenas no instante, indo de encontro a um tempo de puro presente, pois o que temos, segundo o filsofo, a unio desses instantes atravs de um antes que perdura no depois, ou seja, o tempo nada mais seria do que uma durao consciente, por isso mesmo sua afirmao de que toda durao implicaria necessariamente em conscincia.1

* Bolsista Capes no curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao em Histria Social (PPGHIS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). 1 Ver BERGSON, Henri. Durao e simultaneidade: a propsito da Teoria de Einstein. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

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Desse modo, se o tempo no formado por puros instantes, se o tempo durao do antes no depois atravs da conscincia, esse tempo deve ser experimentado, vivido, para ser real. Afinal, a conscincia da durao no est nas coisas do mundo, mas est no homem que transfere essa conscincia temporal para o mundo material circundante a ele. Sendo assim, Henri Bergson observa:
A bem dizer, impossvel distinguir entre a durao, por mais curta que seja, que separa dois instantes e uma memria que os ligasse entre si, pois a durao essencialmente uma continuao do que no mais no que . Eis a o tempo real, ou seja, percebido e vivido. Eis tambm qualquer tempo concebido, pois no se pode conceber um tempo sem represent-lo percebido e vivido. Durao implica portanto conscincia; e pomos conscincia no fundo das coisas pelo prprio fato de lhes atribuirmos um tempo que dura (BERGSON, 2006:56-57).

assim que o tempo real, que a durao do antes no depois atravs da conscincia, no existe fora do homem, ou seja, no transcendental. O tempo real est no prprio homem que pela conscincia o percebe e vivencia. O filsofo tambm se questiona sobre a possibilidade de mensurar o tempo que dura, pois ele no uma medida convencional e, por isso, demanda diviso e superposio. Contudo, segundo Henri Bergson, no h como superpor duraes sucessivas para medi-las, nem mesmo dividi-las, pois esto em um progresso indivisvel e global. Sendo assim, a nica medio possvel pela solidariedade entre a durao e a linha que a simboliza, como destaca o autor: Por outro lado, embora a durao real se torne divisvel, como veremos, pela solidariedade que se estabelece entre ela e a linha que a simboliza, ela prpria consiste num progresso indivisvel e global(BERGSON, 2006:56-57). Com isso, o tempo que dura s pode ser medido por intermdio de seu movimento no espao, ou seja, pela solidariedade entre a durao e a linha que a simboliza. Desse modo, o tempo dividido e medido no espao que o lugar onde o movimento do desenrolar da durao inscrito. Se o tempo que dura medido por intermdio do movimento, este ltimo tambm s possvel por intermdio de um espao. Por isso, o espao entendido como o lugar de possibilidades da representao, diviso, do tempo. Assim, o tempo se divide porque espao. O outro durao. Sem o desenvolvimento contnuo, no haveria mais que espao, e um espao que, no subtendendo mais uma durao, no representaria mais o tempo (BERGSON,

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2006:59). Portanto, tempo-espao possuem uma relao indissocivel e so categorias experimentadas pelo prprio homem, no importando, segundo Henri Bergson, se podem existir, ou no, fora do homem (como, por exemplo, um Tempo nico, universal de puros instantes), mas, sim, o que so a partir da experimentao humana de forma muitas vezes intuitiva. Tempo-espao so indissociveis e colocam o homem como aquele que promove o surgimento do conceito de durao, que no pode ser considerado, de forma alguma, a priori, transcendental, j que se assim fosse seria totalmente irreal. O interessante perceber que para Henri Bergson o tempo real aquele que deve ser experimentado pelo homem, no podendo ser to somente uma grandeza matemtica e, por isso, representacional e esttica. O tempo real (durao) aquele intudo, sentido, vivido que pura criao a ser inscrita no espao, este ltimo entendido como receptorio da criao do tempo real. Em resumo, tempo real durao que implica em conscincia, ou seja, o prolongamento do antes no depois atravs da experimentao pessoal e, por isso, a durao se torna uma em vrias. A multiplicidade, a heterogeneidade das duraes humanas encontram-se e preenchem o espao. Se para o filsofo Henri Bergson o tempo real deve ser uma experimentao pessoal e as outras interpretaes temporais so consideradas irreais porque no levam em considerao a intuio, sensao e vivencia humana, a partir de agora se dar incio ao dilogo com outro filsofo, que desenvolveu, durante o sculo XVIII, uma interpretao diferenciada sobre as noes de tempo e espao. Immanuel Kant, no ano de 1781 escreve Crtica da Razo Prura, obra que se dedica, sobretudo na primeira parte, a pensar as noes de tempo e espao, alm, de investigar os limites e as possibilidades do conhecimento humano. Contudo, interessa para o dilogo proposto sua concepo de tempo-espao. Sendo assim, pode-se comear pelo prprio ttulo da primeira parte da obra supracitada, intitulada Esttica Transcendental, que, ao ser analisada, permite a interpretao dos termos: esttica, entendido como teoria da percepo e transcendental, como a priori, possibilitando assim a chave de leitura daquilo que percebido antes mesmo da prpria experincia. E, de fato, essa a noo que Kant tem acerca das categorias de tempo e

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espao, ou seja, so intuies puras a priori, necessrias e universais da percepo, bem como so as condies de possibilidade para o desenrolar das experincias. Tempo-espao so, simultaneamente, intuies puras a priori da experincia, mas tambm as condies de possibilidade para qualquer experincia. Assim, o tempo e espao kantianos so transcendentais, ou seja, independem do homem para existirem como tais. Contudo, o contrrio no possvel, ou seja, as experincias humanas s se do nessas intuies puras a priori que so o tempo e espao, que servem como condies de possibilidade s experincias. Tambm importante ressaltar que, por experincia, entende-se tudo aquilo que fornece ao esprito humano a possibilidade de conhecer, visto que a primeira relao do homem no mundo se d atravs dos sentidos e, consequentemente, das experincias que o constituem. Desse modo, o espao a condio de possibilidade para que sejamos afetados pelos objetos dados por nossa sensibilidade e experimentao num tempo, para, posteriormente, aplicarmos a razo e aprofundarmos nosso conhecimento do mundo; conhecimento que a posteriori, ou seja, intuio emprica, como pode ser observado na passagem seguinte:
Completamente desconhecida para ns a natureza dos objetos em si mesmos e independentemente de toda esta receptividade da nossa sensibilidade. Conhecemos somente o nosso modo de os perceber, modo que nos peculiar, mas pode muito bem no ser necessariamente o de todos os seres, conquanto seja o de todos os homens. apenas dessa maneira que temos de nos ocupar. O espao e o tempo so as formas puras desse modo de perceber. A sensao em geral constitui sua matria. Aquelas formas, s podemos conhec-las a priori, quer dizer, antes de qualquer percepo real. Por isso se denominam intuies puras. Ao contrrio, a sensao aquilo que, no nosso conhecimento, faz com que este se chame conhecimento a posteriori, isto , intuio emprica (KANT, 2006:80).

Por fim, pode-se observar a divergncia filosfica existente entre as perspectivas bergsoniana e kantiana em relao s noes de tempo e espao. Pois, se para Henri Bergson tempo real era a durao que implicava em conscincia e se desdobrava numa multiplicidade de duraes criativas inscritas no espao (interessando apenas o tempoespao que provinham da experincia pessoal), para Immanuel Kant tempo-espao eram intuies puras a priori, transcendentais, que existiam independentemente da experincia humana, muito embora fossem as condies de possibilidade para o acontecer dessas experincias.

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J no campo da Histria, as noes de tempo-espao foram percebidas atravs de sua prpria historicidade, ou seja, das diferentes formas de experimentao do tempoespao no tempo. Segundo o historiador Reinhart Koselleck2 foi somente na Modernidade que se teve a constituio do tempo histrico, pois nesse momento iniciava-se uma nova forma de experimentao temporal; o tempo no mais atrelava-se natureza, como ocorrera na Antiguidade Clssica, e nem mesmo a Deus, como na Idade Mdia. Na Antiguidade Clssica, Reinhart Koselleck observou a existncia de um tempo ligado natureza (physis), e, por isso mesmo, tinha-se a necessidade de preservar na memria as aes grandiosas em si da obliterao do tempo, do esquecimento. A histria (Historie) fora assim uma forma de registro, uma obra de memria, visto que os primeiros historiadores da Antiguidade Clssica almejavam travar uma luta contra o esquecimento, realizando o registro dos grandes feitos humanos (rgon), mantendo os homens, que eram mortais por natureza, eternamente vivos na lembrana. Mantinhase assim um equilbrio entre o mundo da natureza (physis), imortal, e o mundo dos homens, efmero, que, somente atravs do registro de suas aes grandiosas, conseguiam para si o estatuto da imortalidade; estatuto este que garantia o equilbrio com o Kosmos. A histria (Historie) era ento entendida como uma coleo de narrativas ocorridas em um tempo que ligava-se aos ciclos da natureza. Narrativas essas que eram registros realizados por gregos como Herdoto3 e Tucdides.4 importante ressaltar que, apesar de cada uma dessas figuras dos primeiros historiadores5 possurem seus prprios critrios para que pudessem registrar os fatos, ambos tinham em comum a luta contra o esquecimento. Era contra o carter efmero6 das aes humanas que buscavam registrar os fatos que seriam grandiosos em si, e, portanto, dignos da imortalidade.

2 Ver KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006. 3 Ver HERDOTO. Histria. So Paulo: Ediouro, s/d.

4 Ver TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 5 Ver HARTOG, Franois. Primeiras figuras do historiador na Grcia: historicidade e histria. In: Os Antigos, o passado e o presente. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2003. 6 Ver MOMIGLIANO, Arnaldo. A tradio herodoteana e tucidideana. In: As razes clssicas da historiografia moderna. Bauru: Edusc, 2004.

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Herdoto, por exemplo, durante sua investigao histrica aceitava no apenas o testemunho ocular, mas tambm o da oralidade. Tucdides, no entanto, privilegiava o ver em detrimento do ouvir, o que tornava seu registro centrado nas questes de seu tempo presente, justamente por adotar como critrio necessrio o testemunho ocular. Acreditava que somente atravs da observao dos acontecimentos seria possvel conceber uma histria que fosse uma aquisio para sempre. Postura essa que fez com que no sculo XIX Tucdides fosse retomado como uma figura de extrema importncia, justamente por ter almejado registrar os fatos para que esses fossem uma aquisio para sempre. Porm, a contradio se faz presente quando Tucdides, por utilizar o critrio da viso, escreve a histria de seu tempo presente, algo que durante o Oitocentos seria impensvel, visto que era desejvel manter-se o mais afastado possvel da contemporaneidade em que o historiador se encontrava, para que assim pudesse atingir a objetividade ao tratar os fatos. A crena na objetividade marcou grande parte dos historiadores alemes oitocentistas. Mas, o que importante ressaltar que, apesar do embate discursivo existente entre os critrios distintos utilizados, tanto Herdoto quanto Tucdides buscavam ir de encontro ao carter efmero das aes humanas, travando assim uma luta contra o esquecimento atravs do registro dos fatos grandiosos em si, que por serem dignos de recordao, ganhavam imortalidade devida. A histria (Historie) seria uma coleo de relatos de fatos grandiosos em si. O tempo, na Antiguidade Clssica, atrelado natureza, aos seus ciclos, fazia do futuro a repetio de algo j ocorrido. Futuro e passado mantinham-se conhecidos, algo que possibilitou a instruo das geraes futuras a partir de exemplos passados, como se observa na historiografia romana.7 Nesta, os relatos dos fatos passados eram presentificados atravs da fala dos grandes oradores. Ccero, por exemplo, utilizandose da retrica que destinava-se a ensinar, deleitar e mover (CARVALHO, 2000:134), orientava seus contemporneos no caminho da virtude (virt) e na busca da manuteno do bem comum da res publica. Sendo assim, na Historie realizada na Antiguidade Clssica que se constri uma coleo de narrativas de carter exemplar; utilizadas para guiar os homens em suas aes futuras, fazendo com que no cometessem erros passados, pois a histria

Sobre historiografia romana ver SALSTIO. A conjurao de Catilina. Petrpolis: Vozes, 1990.

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(Historie) era entendida como mestra da vida (Historia Magistra Vitae).8 por isso que, segundo Koselleck, pode-se afirmar existir no perodo da Antiguidade Clssica um espao de experincias no qual o horizonte de expectativas j se mostrava conhecido, pois a histria (Historie), por ser uma coleo de exemplos que possua o carter instrutivo, repetir-se-ia como os ciclos da natureza, servindo assim para produo de um certo tipo de aperfeioamento moral ou intelectual, visto que o mundo era concebido a partir da eterna circularidade dos fatos. , obviamente, nesse cenrio antigo que o futuro entendido como eterna repetio do passado, o que, consequentemente, transformava esse passado em modelo para um futuro j conhecido, fazendo com que passado e futuro se mantivessem unidos pela contnua repetio das experincias. Tudo se tornava compreensvel a partir de exemplos do passado, uma experincia vivida encontraria um exemplo passado para guiar-se na ao, logo, no havia ameaa de perda do passado, pois este era conhecido porque se fazia presente no futuro. J na Idade Mdia, com a tradio judaico-crist, tem-se incio a experimentao de um tempo que apontava para um fim determinado (expectativas escatolgicas; o futuro escatolgico irrompe, dando sinais de sua chegada). Fim esse que se daria atravs da espera, e chegada, do dia do Juzo Final, o que fez com que o futuro se integrasse ao tempo, apesar de se ter um fim j conhecido. E justamente por j se ter o conhecimento da expectativa futura de fim do mundo que se direcionava a ao humana para o Bem ou para o Mal, pois seria somente aps a morte que se atingiria a realizao dos prazeres que na Terra no poderiam ser alcanados, devido ao comportamento moldado por uma vida de resignao. Sendo assim, importante ressaltar que tambm durante a poca medieval o futuro j se mostrava conhecido, no havendo por isso alargamento na categoria histrica de horizonte de expectativas, mesmo quando se abandonou aqui a concepo de tempo atrelado natureza vivida pelos antigos; o que faz com que a ameaa de perda do passado ainda no seja presente, o futuro continuava a se inscrever no passado, permanecendo conhecido. Foi no Renascimento que se constatou, a partir dos incansveis adiamentos de um fim do mundo previsto, a substituio da ideia de futuro como um fim, inaugurando assim, com isso, um tempo diferente e novo, j que com a eroso das previses de fim
8 Ver KOSELLECK, Reinhart. Op. Cit.

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do mundo aparece, no cenrio da Renascena, a possibilidade de se constituir esboos do porvir. E isso se dava atravs do estabelecimento racional de prognsticos possveis (estes eram diagnsticos capazes de inscrever o passado no futuro), traados em relao a um futuro concebido de maneira limitada. No entanto, como tais prognsticos eram calculados a partir do espao de experincias passadas, o antigo topos da Historia Magistra Vitae no conseguia a dissoluo por completo, pois ainda no se tinha como conceber um futuro verdadeiramente desconhecido, ou seja, de carter totalmente indito. O passado continuava conhecido, no tendo por isso a ameaa de sua perda; algo que s ocorrer na Modernidade, que se caracterizar pelo advento de um tempo novo, rompendo assim com a temporalidade anterior. Algo que pode ser evidenciado na frase de Tocqueville: Desde que o passado deixou de lanar luz sobre o futuro, o esprito humano erra nas trevas (KOSELLECK, 2006:47). Foi somente na Modernidade que a concepo da(s) histria(s) como sendo uma coleo de relatos de fatos isolados que buscavam orientar a ao dos homens caiu por terra. E o episdio fundamental para que essa mudana radical ocorresse no modo de concepo da histria (Historie para Geschichte) foi o da Revoluo Francesa (1789), visto que tal acontecimento fora entendido como sendo algo singular nas histrias at ento vividas. No mais poder-se-ia buscar a orientao das aes no passado, e justamente pelo seu carter de ineditismo, se inaugura, no sculo XVIII, um novo modo de se conceber a histria (ocorrendo a mudana no somente ao nvel da experincia, mas tambm, anteriormente a 1789, ao lingustico, com o deslocamento lexical, na Alemanha, de Historie para Geschichte), como tambm o prprio tempo histrico (que se constitui entre experincia e expectativa, sendo agora um ritmo temporal prprio dos homens, de suas aes) que, nesse momento, desvinculado do tempo natural era visto como um processo no qual toda humanidade estava includa. Ocorria assim, segundo Koselleck, a dissoluo do antigo topos (Historia Magistra Vitae) dando incio concepo de histria (Geschichte) como sendo um singular coletivo, como uma histria em si e para si, como um processo no qual toda a humanidade estaria inserida, destituindo-se assim de todo e qualquer significado de narrativa exemplar. A dissoluo do topos acarretou na contrao do espao de experincia e no alargamento do horizonte de expectativa, j que a histria perdia seu

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carter de mestra da vida se abrindo, ainda no Setecentos, para um futuro incerto, desconhecido, indito. O futuro agora se tornava indito e o passado desconhecido, pois ocorrera o esgaramento entre espao de experincia e horizonte de expectativa. O tempo histrico proveniente da nova forma de se entender a histria (Geschichte) na Modernidade fez com que a ignorncia acerca do passado servisse de motor para que se irrompesse a Histria como uma disciplina autnoma, na qual o conhecimento do passado torna-se tarefa de uma disciplina com todas as implicaes da recorrentes um mtodo, um aprendizado, uma carreira (GUIMARES, 2002:184). Tendo na escrita da histria oitocentista uma possibilidade de recuperar esse passado. O tempo, a partir da Modernidade, acelerou-se, promovendo uma nova experimentao do mesmo, e o passado, que se tornara estranho, encontrava-se sob o risco da perda. Era assim preciso criar meios para sua ressignificao, fazendo com que fosse desejvel trazer o passado para o presente. E foi devido a essa incerteza, a esse mal-estar em relao ao passado que no cenrio oitocentista a histria (Geschichte), como disciplina autnoma, foi pensada; surgindo como um meio possvel contra a perda de todo o pretrito. Desse modo, as abordagens polticas produzidas na Alemanha oitocentista, sobretudo a partir da concepo histrica de Leopold von Ranke e seus discpulos surgiu como possibilidade de trazer o passado ao presente. Contudo, o historicismo rankeano no fora a nica sada para resguardar o passado de sua perda, as Filosofias da Histria oitocentistas tambm se mostraram eficazes e no pouparam esforos ao estabelecerem seus horizontes utpicos para a manuteno do passado no presente vislumbrando um futuro j idealizado. E assim, atravs das vrias transformaes que a histria sofreu ao longo do tempo, que pode-se observar a mudana provocada pelo esgaramento entre espao de experincia e horizonte de expectativa, ocorrida na Modernidade. Mudana que desencadeou a ameaa da perda do passado, que, por no mais mostrar-se dotado de sentido, precisava ser re-presentado na tentativa de minimizar o hiato existente entre passado e presente. Desse modo, Reinhart Koselleck analisou as diferentes formas encontradas pelas sociedades ocidentais de se relacionarem com o tempo, destacando as mutaes da histria ao longo do mesmo.

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Sendo assim, destaca-se que a prpria Histria dotada de historicidade, contudo fora a partir do evento singular de 1789 que Reinhart Koselleck observou a queda do antigo topos baseado em um futuro j conhecido, para um tempo no qual o passado se encontrava na eminncia de se perder, tamanha a distncia imposta entre o espao de experincia (espao) e o horizonte de expectativas (tempo), este ltimo agora totalmente indito. Com isso, as maneiras de se interpretar o tempo-espao so vrias, mas para o historiador a proposta de se pensar essas noes na Histria surgem a partir das possibilidades advindas da Histria dos Conceitos que tem por princpio tentar estudar os conceitos contidos na linguagem a partir dos vrios significados a ele agregados pelas experincias poltico-sociais, tanto sincronicamente, como

diacronicamente, como fizera com o prprio conceito de Histria, interpretando suas mudanas no tempo e no espao, a partir das categorias de espao de experincia e horizonte de expectativas. J para Hans Gumbretch, em seu livro dedicado ao ano de 1926, o autor busca realizar um ensaio sobre a simultaneidade histrica, fazendo com que o presente ganhe importncia em sua escrita na busca de subtrair a sequencialidade em prol da simultaneidade. Assim, a importncia dada ao presente e o desejo de uma experincia imediata do passado permitem com que o conceito de simultaneidade seja atrelado teoria do presente, como pode ser observado na seguinte passagem: o desejo de uma experincia imediata do passado surgiu dentro da nova e ampla dimenso do presente (GUMBRECHT, 1999:470). O novo presente entendido, segundo o autor, como uma moldura para a experincia da simultaneidade, por sua vez, essa simultaneidade pode ser associada crise que perdurou na Histria. A Histria, segundo Hans Gumbrecht, marcada pelo signo da crise, pois todas as tentativas de transpor a barreira temporal imposta pelo hiato existente entre passado e presente foram frustradas. A primeira delas foi a partir da interrogao de como podemos aprender com a Histria, pois sua impossibilidade de servir como depositrio de ensinamentos via exemplos passados por todo o sempre perdurou at o incio da era moderna quando, a crena do tempo como um agente imutvel, cai por terra. Instaurada essa primeira crise histrica ocasionada pela inviabilidade de aprender com os exemplos passados, sua superao viria com a resposta dada pelas

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filosofias da Histria que foram capazes de transformar o passado e o presente atravs da promessa de fim da alteridade com o estabelecimento de seus horizontes utpicos, assim se desenhava na Histria a possibilidade de prever os acontecimentos. Contudo, tambm no fora atravs das filosofias da Histria que a crise histrica seria superada em definitivo. A promessa de diminuio das alteridades e a crena num futuro

promissor no conseguiriam tirar do horizonte da histria sua crise. Ainda mais porque juntamente com a crena do progresso futuro estavam as imagens de ameaas, catstrofes e guerras; demonstrando assim a imprevisibilidade do porvir. Desse modo, nem o passado, como repositrio de exemplos, nem o futuro, como promessa de progresso, puderam dar conta de acabar com a crise histrica. Nem passado, nem futuro faziam com que o conhecimento histrico encontrasse um porto seguro da crise. Contudo, observa Hans Gumbrecht, uma sada para a crise viria com a abordagem de inspirao ps-moderna de vis foucaultiano do Novo Historicismo americano que seria, segundo o autor, um gesto estilstico (no sentido mais amplo deste conceito) que rene num conjunto vago mas, certamente, muito impressionante, diferentes correntes da mesma atmosfera intelectual(GUMBRECHT, 1999:463). Assim, com inspirao na proposta de Michel Foucault de anlise discursiva, os historiadores do Novo Historicismo tinham a meta de escrever realidades histricas, inventadas, segundo o autor, a partir da seguinte equao: escrever Histria = inventar realidade histrica; inventar realidade histrica = fazer realidade histrica(GUMBRECHT, 1999:465). Desse modo, o foco do Novo Historicismo seria no mais aprender com a Histria, como ocorrera outrora, mas, sim, como os historiadores podem tornar a Histria real!(GUMBRECHT, 1999:465). Mais uma vez, ocorria no cenrio historiogrfico uma novo proposta de abordagem histrica fracassada.

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Se o passado como depositrio de exemplos s geraes futuras, a crena no progresso de um porvir e a anlise discursiva que cria realidades falharam, Hans Gumbrecht observa o surgimento do presente ampliado:
A origem deste presente mais amplo est numa relutncia crescente a atravessar a fronteira entre o presente e o futuro (ou, alternativamente, a impresso de que esta fronteira se tornou uma linha que se afasta cada vez mais). Pois uma vez que o otimismo em relao ao conceito de progresso foi frustrado, o futuro voltou a se tornar ameaador: ele agora habitado por imagens da catstrofe nuclear e poluio do nosso meio ambiente, de superpopulao e ecloso de epidemias. E mesmo aqueles que resistem a este pessimismo tm dificuldade para conceber um cenrio positivo (muito menos utpico). Do outro lado do nosso presente amplo, novos mtodos de reproduzir mundos passados (de registros sonoros culinria e as edies em fac-smile) nos inundam com seus produtos. Estas transformaes do nosso futuro e do nosso passado produziram um presente no qual as imagens do futuro e as reminiscncias do passado se superpem em graus crescentes de complexidade - em geral desestruturada (GUMBRECHT, 1999:469).

Assim, o presente busca os mundos passados que aparecem a partir de sua ligao com um tempo histrico que se foca na simultaneidade e na ao. Da o desejo por uma experincia direta desses mundos passados que, ao serem tratados por historiadores que compartilham das mesmas perspectivas histricas de Hans Gumbrecht, so sempre simulacros do passado. Contudo, o esforo de demonstrar e de experimentar esses mundos ocorre mesmo tendo a conscincia da impossibilidade de transpor a barreira temporal. Com isso, observa o autor a tentativa de experimentar a sensao de estar-nomundo de 1926:
Mas, ao chamar o mundo cotidiano de 1926 de um espao de simultaneidade, quero fazer mais que simplesmente apontar sua dimenso temporal. Com o significado no metafrico da palavra espao, tambm me refiro ao desejo de trazer fenmenos e configuraes a uma posio (ilusria ou no) de proximidade espacial somente esta proximidade nos capacitaria de fato a tocar, cheirar e ouvir o passado. Como um aspecto do tempo, porm, a simultaneidade permite relaes paradoxais entre os fenmenos representados. Pois se o que chamamos de paradoxo a presena simultnea de dois termos contraditrios, decorre logicamente da que uma perspectiva historiogrfica de simultaneidade engendra mltiplos paradoxos. Escolher a simultaneidade como a condio estrutural desse livro no exigiu apenas uma tolerncia em relao aos paradoxos. Tambm exclui independente de quaisquer preferncias filosficas a possibilidade de tratar sujeito como agentes, porque s se pode creditar controle a uma ao numa narrativa, e a narrativa requer sequencialidade. Portanto, o mundo de 1926 aparece aqui como um palco sem atores. claro que isto no significa que no estou interessado em pessoas, mas uma consequncia da forma que eu escolhi para re-presentao de uma ano do passado (GUMBRECHT,

1999:480-481).

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Desse modo, o conceito de simultaneidade proposto pelo autor no to somente uma tentativa de abordagem histrica sincrnica no modo de dialogar com as fontes e construir sua narrativa, ela tambm o meio de poder tornar simultneo, mesmo que seja apenas por fragmentos, o no simultneo. Parte-se do presente e retorna-se ao presente, afinal a Histria feita para os vivos. Assim, se a sequencialidade subtrada a favor do conceito de simultaneidade, observa-se que, no por acaso, a obra de Hans Gumbrecht disposta a partir de verbetes que tentam dar ao leitor a sensao de estar-no-mundo de 1926, no com o intuito de ser uma descrio detalhada da realidade histrica, mas, em alguma medida, representar o ambiente histrico o mais possvel, visto ser este sempre um simulacro daquilo que um dia existiu. Por fim, o importante atentar que as noes de tempo-espao so categorias centrais para todos os pensadores supracitados que as interpretaram de forma singular, o que confirma o carter relativo de experimentar o tempo e o espao, ou seja, se para o filsofo Henri Bergson tempo aquilo que vivido, para Immanuel Kant tempo-espao so a priori de qualquer experincia, enquanto que para o historiador Reinhart Koselleck o tempo possui sua prpria historicidade, para Hans Gumbrecht h a quebra da sequencialidade temporal em prol de um entendimento que priorize a simultaneidade histrica. Assim, o importante ressaltar que os autores escolhidos interpretam, cada qual a seu modo, o que lhes parece ser tempo-espao, o que aponta importncia de se compreender que tipo de entendimento de tempo-espao se tem quando se inicia um estudo, visto que para nos afastarmos o mais possvel dos anacronismos fundamental que se tenha a conscincia de entender como se dava a experimentao temporal do objeto a ser estudado. Talvez, seja a dinmica temporal associada subjetividade humana que possibilite a multiplicidade de experimentaes/interpretaes acerca do tempo-espao. Portanto, se vivemos sob o signo da dinmica do tempo, sobretudo em um tempo que parece acelerar-se cada vez mais, o exerccio de pens-lo para melhor compreend-lo ganha relevncia, sobretudo, se a reflexo tiver como meta uma maior conscientizao da dinmica temporal para que nas respectivas reas do conhecimento se possa evitar os perigos decorrentes do anacronismo.

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