A CONDIO HUMANA E O FENMENO RELIGIOSO

1 O SER RELIGIOSO DO HOMEM

1.1 O que Fenmeno Religioso? . FENOMENO: A palavra fenmeno de origem grega e significa o que se manifesta, o que aparece, aquilo que aparece. Por isso, fenmeno tudo aquilo que aparece aos nossos sentidos. Tomado o termo nesse sentido, a F no fenmeno religioso . . RELIGIOSO: O religioso o contedo interior da alma humana que est por detrs dos fenmenos. o aquilo do que aparece. Por detrs da manifestao est um significado religioso (sentimento numinoso) que se expressa de forma simblica. O carter religioso dos fenmenos um significado que remete ao mundo espiritual, para alm de toda realidade material. A intencionalidade religiosa expressa a relao do homem com o Transcendente. O que na linguagem religiosa denominamos F, o que d o carter religioso aos fenmenos. - Etimologia: Re-Legere (re-ler): ler de novo ou reunir; Re-Ligare (re-ligar): ligar o homem a Deus; Re-Elegire (re-eleger): tornar a escolher. 1.2 Fenmeno religioso universal A Antropologia Cultural nos atesta o fato da universalidade do fenmeno religioso. Em todos os tempos, lugares e culturas encontramos manifestaces religiosas. Dito de forma negativa: nenhum povo de qualquer poca que se conhea deixou de ter em suas expresses culturais manifestaes religiosas. Desde os povos pr-histricos tem-se notcias da religiosidade humana. A forma de organizarem as suas sepulturas, as pinturas nas cavernas, utenslios revelam suas convices religiosas. A passagem da pr-histria para a histria marcada pela escrita. Os primeiros escritos so religiosos. KIRGAMESCH o texto escrito mais antigo que se conhece. O poema religioso sumrio conta a lenda da rvore da cincia do bem e do mal, que volta a ser utilizado no texto bblico da criao. Outro dado da Antropologia que o fenmeno religioso especificamente humano. Ludwig Feuerbach escreve em seu livro A essncia do cristianismo: "A religio baseia-se na diferena essencial que existe entre o homem e o animal. Os animais no tm religio" (FEUERBACH, 1988, p. 4). Charles Darwin, evolucionista e antroplogo, descobriu no sc. XIX a tribo Y AMANA, na regio da Patagnia. Por vrios meses viveu e observou os Y AMANA. Constatou que entre eles no havia nenhuma representao de divindade. A escreveu um artigo: Os homens que no precisam de Deus. Ele ainda estava na Patagnia quando o SOL apareceu, inutilizando seu artigo. Os YAMANA, de joelhos, adoravam o SOL que reaparecera. A Darwin descobriu que eles eram profundamente religiosos. Essa ausncia de manifestaes religiosas era motivada por fidelidade a seu deus SOL na sua ausncia. Os ritos religiosos s recomeam quando seu deus volta a aparecer. um caso tpico que mostra a universalidade do fenmeno religioso. 1.3 O comeo da religio No sculo XIX constituram-se grande parte das cincias humanas. Dentre as muitas perguntas sobre o homem est a questo da origem da Religio. Nesse esforo surgiram inmeras teorias no mbito da Antropologia cultural, da Psicologia, da Histria, da Sociologia. Falar da origem histrica da religio nos remete s religies pr-histricas. As pesquisas arqueolgicas nos permitem falar de prticas religiosas a partir da emergncia do homo sapiens (130.000 a 200.000 anos atrs). possvel descrever a religio pr-histrica pelos cultos s ossadas, pelas prticas morturias e pelas tcnicas e artes. Na era do paleoltico j havia um

sistema religioso complexo com muitos mitos e rituais. O comeo da religio coincide com a origem da cultura. A cultura humana teve seu incio a partir do desenvolvimento de mente primitiva, que adquiriu uma complexidade tal que permitiu operar analogicamente. Quer dizer, o homem pr-histrico tomou-se capaz de transferir uma experincia para
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uma outra realidade. Segundo Leroi-Gourhan, a evoluo para afluidez cognitiva est na origem da religio. A mente humana tornou-se capaz de associar imagens e idias e interpretar o mundo. A forma dos antigos significarem o mundo era eminentemente o sagrado. A religio acompanhava as atividades cotidianas - a caa, a pesca, a colheita - sobretudo as situaes-limite, especialmente a morte. Nas sepulturas esto muitos indicativos de ritos funerais que expressam a busca de um significado para a morte e da crena no ps-morte. Esse retorno aos antigos nos faz compreender a religio como uma espcie de "metfora da vida real", que permite dar um sentido existncia - a qual no escolhemos - e ao limite que se impe prpria existncia. Os elementos simblicos da religio permitem construir o mundo, um horizonte de sentido, dentro do qual a vida material e social est organizada (mundo). 1.4 Religio e cultura O homem se distingue do animal por uma capacidade de dizer no; de aprendizagem; de raciocnio; de admirao; de criar cultura e histria. O homem sabe que existe, pode dizer EU. A essa capacidade os gregos chamavam esprito. Com sua capacidade espiritual, o homem constri o seu mundo, a cultura. Nesse mundo cultural, o homem criou ritos, crenas, mitos, religies, divindades. As organizaes religiosas possuem e administram um bem simblico. Em outros termos, um sistema de significados, mitos, ritos, normas e papeis que oferecem um caminho de salvao para seus adeptos. O significado simblico refere-se a um contedo religioso, sagrado. a linguagem do duplo sentido, um sentido primrio, direto que remete a um sentido secundrio, imaterial, abstrato. Um acontecimento do dia-a-dia revestido por um sentido transcendente, sobrenatural. Assim, a vida do cotidiano dos fieis passa a ter sentido, tendo em vista a esperana de salvao numa realidade que ultrapassa a vida terrena. A prtica religiosa, embora remeta a um mundo sagrado, est intimamente ligada vida humana. As organizaes religiosas tm uma inter-relao vital com o organismo social. Toda religio se expressa num ambiente cultural. Os significados religiosos podem ultrapassar a cultura, mas suas prticas necessariamente passam por ela. As atividades econmicas, de sobrevivncia tambm so significadas religiosamente. Entre os prmitivos, os povos caadores e pastores organizavam suas representaes a partir do cu. A caa feita de dia; o amanhecer e o anoitecer tm um significado especial, da o culto ao Sol. Os povos agrcolas organizavam suas crenas, tendo como referncia a terra. O cultivo da terra leva a personificao das foras da natureza em espritos e divindades. Os ciclos da natureza esto fortemente ligados rituais. A marcao do tempo, os calendrios tm uma funo sagrada. 1.5 Religio e sociedade Cultos familiares A organizao da sociedade e a organizao das religies se d dialeticamente, quer dizer, h uma influncia de uma sobre a outra. Essa troca pode ser em sentido positivo, quando h uma continuidade entre seus modos de organizao, e em sentido negativo, quando uma se organiza negando a outra, como o caso da sociedade moderna.

Nos povos primitivos os cultos familiares exerciam um forte papel de integrao da famlia, menor organismo social. O culto familiar organizava as funes regulares e naturais como comer, acasalar, brincar e trabalhar. As cerimnias religiosas no interior da famlia normalmente assumem a forma de orao. O pai ou a me as presidem. Na famlia egpcia a vida familial centrava-se em torno da dona-de-casa, pois a me a "regente domstica", "o foco da casa". O pai, na famlia grega, era o guardio natural e representante da famlia diante dos homens e diante dos deuses. A sociedade familiar constitui sua unidade pela observncia religiosa comum. Na cabana familiar as pessoas nascem, casam-se e morrem. Cultos de parentesco No mundo antigo houve grande variedade nos tipos de famlia. As famlias aumentaram suas fronteiras de identidade para uma sociedade de parentesco (gens ou sibs - cls). A unidade entre um certo nmero de sibs forma umafratria ou tribo. Em torno da autoridade religiosa do patriarca (pai da
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tribo) se forma a unidade da tribo. Basta lembrar a importncia fundamental de Abrao na origem das tribos de Israel. As sociedades antigas evoluram para a forma de nao. J os patriarcas tinham um poder quase ilimitado. Nas naes, o rei passa a exercer essa centralidade. Ele o chefe civil e religioso do povo. O poder do rei vem diretamente de Deus e em muitos casos o prprio rei encarna a divindade. Secularizao - Sociedade moderna Na sociedade moderna a integrao social se d por negao da centralidade religiosa, a secularizao. um processo de dessacralizao da cultura. Maquiavel ensina em seu livro O principe (1513), que a poltica a arte de ascender ao poder e nele permanecer. Essa arte exercida pelas capacidades humanas e no por uma emanao divina. Galileu (1564-1642) mostra que possvel fazer cincia partindo da observao e dos recursos da razo humana. A economia se organiza a parir das leis de marcado. O atesmo prega que possvel viver sem Deus e sem religio. Pode existir religio, mas a religio dos homens, onde "o homem deus para o homem", no dizer de Feuerbach. Retorno ao sagrado At o final do sculo XIX reinou esse credo iluminista de que a cincia, apoiada na luz da razo humana, iria resolver todos os problemas da humanidade. Esse credo pode ser resumido em duas palavras: Ordem e Progresso. As duas guerras mundiais na primeira metade do sculo XX sepultaram essa ideologia positivista da cincia. Nos anos setenta j est claramente delineado um forte retorno ao religioso. Esse retorno ao sagrado no necessariamente um retorno s religies tradicionais. um retorno ao mistrio, s foras ocultas do sagrado. uma espcie de "aventura do sagrado". Os novos movimentos religiosos se multiplicam em propores geomtricas. Nos anos noventa se dizia que na Baixada Fluminense surgia uma igreja pentecostal por dia. Talvez no fosse assim, mas no muito diferente. So, na maioria, organizaes religiosas extremamente dogmticas e em alguns casos fundamentalistas. Basta lembrar o episdio de Jim Jones, fundador da igreja Templo do Povo, que levou 909 pessoas ao suicdio na selva Guiana em 1978. Essa nova religiosidade busca um modelo de vida e de sociedade s avessas aos modelos bem organizados de sociedade da racionalidade moderna. Talvez seja uma busca pelo lado mstico e misterioso da prpria sociedade moderna e no por suas leis racionais.

2. POR QUE O HOMEM RELIGIOSO? As tentativas de explicao do Fenmeno Religioso surgiram particularmente entre autores atestas. Para as teorias atestas a universalidade do fenmeno religioso tomou-se um problema. Numa viso tradicional tranqila, a religio existe, por que Deus criou o homem e natural que a criatura volte-se para o seu criador. Para o atesmo, Deus no existe e, no existindo o fundamento da religio, o que pode explicar a sua existncia? O desafio atesta encontrar uma causa para a origem da religio, que no seja Deus. Por isso, cada autor buscou encontrar uma teoria em base a sua cincia para explicar o fenmeno religioso, segundo o ponto de vista atesta ou testa. DURKHEIM: O indivduo tem um profundo sentimento de dependncia da sociedade. O homem projeta para o alm, num deus, o sentimento de dependncia da sociedade. Desde um ponto de vista atesta e coletivista, Durkheim busca uma explicao sociloga para o fenmeno religioso. Augusto COMTE: A religio provm do medo, da ignorncia ou pelo entusiasmo pelos fenmenos naturais, os quais se personificam sob a influncia desses fatores. A religio tem trs fases: I teolgico (explicao pelos deuses); 2 metafsico (explicao com conceitos metafsicos); 3 positivo (explica pela cincia positiva). FREUD: A religio provm de uma neurose universal de culpa. Um patriarca tinha diversas mulheres e muitos filhos. Como os filhos no tinham participao nas mulheres, eles se uniram e mataram o pai e, repartiram entre si as mulheres. Mas, logo, veio o sentimento de culpa. Matamos nosso pai! Esse sentimento vai crescendo feito uma bola de neve. Procuram, ento tranqilizar a conscincia. A forma de aplacar a fora do sentimento de culpa realizando sacrifcios. Nos sacrifcios o Totem representa simbolicamente o pai assassinado. O comer a carne do totmico a forma de fazer o pai viver neles, pois sua vida no mais possvel restaurar. Assim, a conscincia culpada se acalma, se conforta. JUNG: A psique humana, na sua camada mais profunda, religiosa, crstica e teista. O "Selbst", que o arqutipo do fenmeno Deus, o plo centralizador de toda vida psquica e habita o mais profun4

do da realidade humana. Quer dizer, que o homem tem dentro de si uma fora, um dinamismo que o impele a Deus. Quando o homem recalca essa energia, durante um tempo prolongado, ele se torna neurtico. Se em Freud, a religio provm de uma neurose, em Jung, o recalque da fora religiosa causa neurose . . Rudolf OTTO: A religio o encontro do homem com o sagrado - o NUMINOSO - uma caracteristica exclusivamente religiosa. O NUMINOSO uma estado de alma, um sentimento capaz percepcionar o sagrado entre os fenmenos. uma capacidade que cada indivduo tem de percepcionar o sagrado na forma do sentimento numinoso. o estado emocional de MISTRIO TREMENDO E FASCINANTE, que se forma na alma quando algo de sagrado percebido . . MARX: A religio o pio do povo; uma fantasia. Na alienao religiosa o homem proieta. fora de si, o seu ser essencial. A religio nada mais que a projeo do ser do homem num mundo ilusrio. Quando a sociedade tiver eliminado a misria a religio desaparecer. A teoria da alienao religiosa de Marx fundamentalmente baseada na teoria da alienao de Feuerbach. Para esse, a verdadeira religio a relao do homem consigo mesmo (espcie). Na alienao, o homem projeta fora de si, num deus ilusrio, o que deveria ser ele mesmo. CONCLUSO: Todas as explicaes sobre o fenmeno religioso com, base nas cincias humanas, esclarecem alguma coisa. Mas, segundo Rubem Alves, "a histria parece zombar das previses cientficas sobre as religies e permanece o enigma do fenmeno religioso universal".

3. DIFERENA ENTRE RELIGIO E RELIGIOSIDADE Religio e Religiosidade so aqui tomadas como duas formas distintas de prticas religiosas. Nesse sentido, possvel algum ter religiosidade sem ter religio; como ter religio sem ter religiosidade. Contudo, as duas formas de prticas religiosas vm, normalmente, misturadas. 3.1 Religiosidade 3.1.1 Conceito: Religiosidade pertencem todas as manifestaes externas que expressam alguma dependncia ou confiana num transcendente. Esse no um Deus pessoal, sendo a relao com o intermedirio. Na religiosidade no h pertena a uma comunidade de f, sendo os atos religiosos especficos e sem rito padronizado. 3.1.2 Formas de Religiosidade: 1" Magismo: Magismo vem de magia. Entende-se o esforo de conseguir a interveno milagrosa de Deus. Na religiosidade, a forma mais comum de magismo a promessa. A promessa feita para o santo (intermedirio), que deve interceder pela realizao do milagre. Tendo acontecido o milagre, o prometente v-se obrigado a pagar a promessa. uma espcie de mercantilismo sagrado. Mas a questo do pagamento traz a noo do sacrifcio humano extremo. Como o milagre algo extraordinrio, o que se d em troca deve ser algo fora dos parmetros. O que se pode oferecer a Deus a no ser o prprio sacrifcio. 2" Manismo: Manismo o culto aos antepassados falecidos e, muitas vezes, como deuses. A religiosidade da antigidade caracterizou-se fortemente pelo manismo. A religiosidade da prhistria marcadamente manista. Assim tambm as civilizaes mesopotmicas e egpcias. As pirmides do Egito so um testemunho exemplar da venerao dos mortos. Os romanos, na certeza da vida aps a morte, levavam o REPASTO (alimento para o morte) para a sepultura no stimo e trigsimo dias aps a morte. Com a entrada do cristianismo, o repasto foi substitudo pela missa de 7 e 30 dias. No Brasil, os ndios tupis-guaranis tinham muito temor das almas dos falecidos. 3" Fetichismo: A palavra fetiche significa objeto. Em termos de manifestao de religiosidade o uso e a atribuio de uma fora espiritual a objetos (amuletos).
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Os povos pr-colombianos usavam amuletos em profuso. Os escravos negros trouxeram da . frica vrias formas de amuletos em forma de correntes e colares. Os ndios usavam a pintura do corpo como forma de proteo contra as investidas do Jurupari. Os amuletos podem ser distinguidos como objetos de uso pessoal: fitinhas, figas, ps-decoelho, velas, etc. Como objetos de uso em determinados locais: ferradura, buda, imagens, etc. Alm disso, existem certos lugares com poderes especiais: montanhas, fontes, alguma rvore, etc. 3.2 Religio 3.2.1 Conceito: Religio o conjunto de crenas, leis e ritos que visam a um poder supremo, do qual o homem se sente dependente e pode entrar em relao pessoal. Ou, a religio um conjunto de crenas, leis e ritos que o homem assume ao aderir a um Deus-Pessoa. 3.2.2 Caractersticas da religio: As caractersticas essenciais da religio a distinguem da religiosidade. Na religio h a tendncia

de estarem presentes as caractersticas e na religiosidade a sua ausncia. 1 Deus-Pessoa: Na religio, Deus algum. A relao religiosa pessoal com um TU divino. Nas grandes religies essa caracterstica marcante. Por isso, o Nome de Deus central, pois expressa a relao pessoal. Nas oraes e nos ritos o nome de Deus solenemente invocado. Na histria das religies podemos distinguir diversas etapas na evoluo do conceito de DeusPessoa. a) Fase agrria: Essa fase s religies ao tempo da agricultura como cultura de subsistncia. o periodo da pr-histria da passagem da caa e da coleta de frutas para a agricultura. Os deuses eram divindades csmicas (sol, lua, astros), que se manifestavam pelos fenmenos da natureza (trovo, relmpago, chuva). Era a forma das divindades mandarem a fertilidade, o nascimento, a vida e a morte. Os rituais correspondiam s diversas fases da agricultura (plantio, colheita). A relao com as divindades se d por sua presena fsica. b) Fase animal: Essa fase corresponde ao perodo em que o homem comea a usar os animais como fora de trabalho e para a sua alimentao, na pecuria. As divindades passam a ser animais. Em geral, os animais que tinha um significado especial em sua subsistncia. Aos poucos as divindades animais vo se proliferando, gerando um grande politesmo. O exemplo mais eloqente a religio egpcia. A relao com a divindade toma-se ainda mais prxima. Mais recentemente essa forma de concepo de deus vai evoluir para o antropomorfismo, que eram figuras meio humanas e meio animais. O exemplo mais clssico se encontra na mitologia grego, nos mitos de Homero. c) Fase proftica: Essa fase remete ao surgimento da figura dos profetas nas religies, como Moiss, Buda, Maom. Os profetas falam em nome de Deus. A divindade passa a ser compreendida como um Ente no plano invisvel. No mais um elemento do mundo. Por isso, o nome passa a ter um valor central. Deus no nenhuma entidade visvel, mas algum, pois tem nome. 2a Corpo doutrinrio: Cada religio tem uma doutrina, que o ensinamento da f comum da comunidade religiosa, por isso um corpo, um conjunto orgnico. Algum s pode ser FIEL a partir de uma doutrina comum. O que distingue uma religio de outra justamente a sua doutrina. A doutrina de uma religio normalmente a encontramos em um Livro Sagrado: Vedas, Alcoro, Tor, Bblia. A doutrina apresenta e fundamenta as grandes esperanas de uma f religiosa, que deve dar um sentido vida, ao sofrimento e prpria morte. A f religiosa se caracteriza em buscar as razes de sua esperana para alm da morte, numa transcendncia. Alm disso, a doutrina especifica princpios ticos e cdigos morais em vista da realizao da esperana transcendente, dos valores que a constituem. 3a Dimenso comunitria: A religio essencialmente comunitria como toda instituio cultural. Ela se compe de uma comunidade de crentes. Essa comunidade se constitui de membros, que nela entram atravs de um rito. O batismo para os cristos, como a circunciso para os judeus um rito de entrada e de pertena comunidade de f. No possvel ser religioso sozinho. Todos os atos da religio so realizados numa comunidade de f. Mesmo os atos individuais so atos que a comunidade de f lhe pede. A vida da religio acon6

tece em comunidade: as celebraes, os ritos, as festas, os compromissos ticos, a vivncia e a responsabilidade. 4 Culto padronizado: Na religio o rito central padronizado. Trata-se de um culto oficial que, no essencial, ser idntico em todas as partes do mundo, independente de lngua e cultura. Em algumas religies o culto uniformizado, sendo igual em todos os aspectos no mundo inteiro.

Um rito padronizado permite adaptaes; mais flexvel. Toda religio tem festas e um modo universal de celebr-las ou, ainda, os momentos chaves da vida so celebradas de forma padronizada. Os ritos, como a pertena a uma comunidade, so fatores de identidade religiosa. A forma de celebrar caracteriza um grupo de fiis e esses, por sua vez, se identificam com uma religio. 4. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DAS RELIGIES 4.1 Mitos Os mitos so enredos em forma de fbula, que visam explicar fenmenos da vida e marcar uma forma exemplar de comportamento. Os mitos so uma narrativa fora do tempo ou antes do tempo. So enredos que contam a origem das coisas. Essas origens sempre remetem a uma divindade. Os mitos usam uma linguagem simblica. O smbolo toda expresso de duplo ou mltiplo sentido. O sentido primrio, direto remete a um sentido secundrio ou simblico. O smbolo o melhor recurso lingstico para expressar significados abstratos, ou falar de realidades espirituais, que se situam fora do tempo. A linguagem religiosa essencialmente simblica. Falar de uma esperana alm-morte, por exemplo, s possvel express-la simbolicamente. Alm da expresso de significados simblicos, o mito a linguagem da fora. O mito age de fora muito significativa sobre a motivao humana. A f religiosa uma adeso a partir de uma convico. Os ritos sempre acompanham os mitos. Eles marcam um comportamento exemplar. Nos mitos antigos, os ritos eram considerados aes de imitao dos deuses. O rito representava simbolicamente a ao criadora, da respectiva realidade, por uma divindade. Os homens, realizando o rito, esto imitando a ao original do deus. 4.2 Mistrios O sentido convencional de mistrio o oculto, o secreto, o proibido, o enigmtico. So situaes e experincia que podem produzir na conscincia o sentimento do mistrio. Em termos religiosos, o sentimento de absoluta surpresa diante do que Totalmente Outro. Diante do sagrado o ser humano se depara com algo que extrapola toda e qualquer categoria familiar. No apenas o desconhecido, mas o que no se deixa conhecer, que no cabe em nenhuma categoria humana. Nada se equipara realidade do sagrado. O sentimento do mistrio provoca sentimentos opostos. O mistrio se toma tremendo e fascinante. Esses estados emocionais so o sentimento religioso mais originrio e eles tm uma fora muito intensa sobre o nosso nimo. O mistrio religioso se constitui numa das mais poderosas foras de motivao humanas. Por isso, o mistrio o corao de uma religio. O que mantm uma religio o mistrio. Uma religio sem mistrios no se sustenta; como uma religio que enfatiza demasiadamente o mistrio, com rapidez se transforma em fundamentalismo. A experincia mais forte desse elemento encontramos na religio dos mistrios grecoromana. No ano 69 a.C. Roma domina a Grcia e acontece a fuso cultural, consequentemente, religiosa. Com a fuso, os deuses passam a ter o nome grego e romano. Entre gregos e romanos eram cultos clandestinos, porque proibidos. Entre esses, o culto mais difundido e importante foi a Dionisos-Baco, o deus do vinho, da fartura e da alegria exuberante. Em Roma o culto a Baco passou por trs fases: l' Proibida: O culto era celebrado nos bosques, fora da cidade de Roma. Esse consistia em xtases coletivos, provocando delrios e desmaios.

Dizia-se: que nos bosques praticavam a homofagia (comer carne crua) e a antropofagia (comer carne humana). Sabe-se: que faziam sacrifcios humanos, especialmente de crianas. Essa certeza vem em vista dos esqueletos encontrados nos locais de culto. O culto era proibido e a estava sua fora de atrao, por ser secreto e misterioso. No ano 197 a.C. foram presas 7 mil fiis a Baco, especialmente mulheres da classe alta romana. 2' Tolerada: Como a proibio casava o efeito inverso, o culto passou a ser tolerado. Esse perodo marcado mais pela festa do ms das flores. O povo reunia-se fora da cidade, aps vrios dias de festejos, entravam em cortejo na cidade, levando a imagem de Dionisos-Baco. Essa festa comemorava a abertura oficial dos barris de vinho. 3' Oficial: Como a festa do ms das flores atraia muitos turistas, o culto foi oficializado. Quando o culto oficializado entra em decadncia e desaparece. 4.3 Lugar Sagrado Entre todos os povos antigos h uma forte diviso do espao csmico entre sagrado e profano. J em religies surge a idia de lugar sagrado. Assim, o lugar sagrado um lugar reservado para os deuses no mundo dos homens (profano). Os lugares sagrados passaram por uma evoluo ao longo da histria: 1 Altar: O altar o lugar sagrado mais antigo, remonto aos tempos pr-histricos. Inicialmente era uma espcie de mesa de pedra ao ar livre. O primeiro sentido era ser o trono dos deuses, que ali sentavam para ouvir as pessoas. Mas o sentido mais prprio foi o lugar de fazer as oferendas e os sacrifcios aos deuses. 2 Templo: Originalmente os templos foram pequenos abrigos para os altares. S os sacerdotes podiam entrar no templo. Mais tarde os templos foram aumentados com abrigos para as pessoas. 3 Santurio: O santurio era um pequeno anexo atrs do altar, que era a casa do deus supremo. Passou a ser o lugar mais sagrado. S os sacerdotes especiais a podiam entrar. Eles faziam adivinhaes, curas e orientaes para a vida. 4 Sacrifcio: A idia de sacrifcio vem dos sumrios e egpcios. O sacrifcio o tornar sagrado pela imolao sobre o altar. Portanto, o ritual, cujo centro a imolao. Eram seguidos cinco passos: 1 Lavar as mos - significava um ato de purificao; 2" Chamar os deuses - era o momento de invocar os deuses por cnticos, danas e oraes; 3 Imolao do animal - Primeiro, o animal era morto e recolhido todo o sangue; segundo, o animal era partido em duas metades: uma ficava de alimento para os sacerdotes e a outra metade era queimado sobre o altar. O ato de queimar sobre o altar , mais propriamente, a imolao. Essa metade era destinada aos deuses depois de ser tornada sagrada. 4 Asperso - As pessoas que assistiam o sacrifcio eram aspergidas com o sangue do animal. Para os antigos a vida estava no sangue. Assim, era o ato de entrar em comunho de vida com os deuses. 5 Despedida - o rito de despedida era levar flores ou ramos verdes para casa. Esse era um sinal de vida nova.