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Ecologia Social e Anarquismo

Murray Bookchin

Viver a Utopia Publicaes Libertrias

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2012 Coletivo Libertrio Viver a Utopia

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Sumrio
Anarquismo e Ecologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Ecologia e pensamento revolucionrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Ecologia Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Sociedade, Poltica e Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Autogesto e Tecnologias Alternativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Sobre a deciso por consenso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Anarquismo e Ecologia
O anarquismo no se limita apenas a idia de criar comunas independentes. E, se me detive a examinar esta possibilidade, foi apenas para demonstrar que, longe de ser um ideal remoto, a sociedade anarquista tornou-se um pr-requisito para a prtica dos princpios ecolgicos. Sintetizando a mensagem crucial da ecologia, diremos que, ao reduzir a variedade no mundo natural, estaremos aviltando sua unidade e integridade, destruindo as foras que contribuem para a harmonia natural e para o equilbrio duradouro e, o que ainda mais importante, estaremos provocando um retrocesso no desenvolvimento do mundo natural. Retrocesso que poder eventualmente, impedir o aparecimento de outras formas mais avanadas de vida. Sintetizando a mensagem reformadora da ecologia, poderamos afirmar que, se desejamos promover a unidade e estabilidade do mundo natural, tornando-o mais harmonioso, precisamos estimular e preservar a variedade. Mas estimular a variedade pela variedade seria um vazio. Na natureza, ela surge espontaneamente. As possibilidades de sobrevivncia de uma nova espcie so testadas pelos rigores do clima, pela sua habilidade em enfrentar seu inimigos, pela sua capacidade de estabelecer e ampliar o espao que ocupa no meio ambiente. Entretanto, qualquer espcie que consegue aumentar seu territrio estar, ao mesmo tempo, ampliando a situao ecolgica como um todo. Citando A. Gutkind, ela estar "ampliando o meio ambiente tanto para si prpria quanto para qualquer outra espcie com a qual mantenha um relao equilibrada". Como aplicar este conceito a teoria social? Creio que para muitos leitores bastaria dizer que, na medida que o homem parte da natureza, a ampliao do meio ambiente natural implicaria um maior desenvolvimento social. Mas a resposta para essa pergunta bem mais profunda do que poderiam supor ecolgicos e libertrios. Permitam-me retornar mais um vez a idia ecolgica que afirma ser a diversidade uma consequncia da integridade e do equilbrio. Tendo em mente essa idia, o primeiro passo para encontrar a resposta seria a leitura de um trecho da Filosofia do anarquismo de Herbert Read, onde, ao apresentar seus "critrios de progresso", ele observa que o progresso pode ser mediado pelo grau de diferenciao existente na sociedade. Se o indivduo apenas uma unidade da massa coletiva, sua vida ser limitada, montona e mecnica. Mas, se ele for uma unidade independente, poder estar sujeito a acidentes ou azares da sorte, mas ao menos ter a chance de crescer e expressar-se. Poder desenvolverse - no nico sentido real do termo - na conscincia de sua prpria fora, vitalidade e alegria. Embora no tenha encontrado seguidores, as idias de Read nos fornecem um importante ponto de partida. O que primeiro nos chama a ateno o fato de que, tanto ecologista como anarquista ressaltam a importncia da espontaneidade. Na medida em que mais que um simples tcnico, o ecologista tem um tendncia a desprezar o conceito de "domnio sobre a natureza" preferindo falar em "conduzir" uma situao ecolgica, em gerir um ecossistema, em vez de recra-lo. O anarquista, por sua vez, fala em espontaneidade social, em libertar o potencial da sociedade e da humanidade, em dar rdeas soltas a criatividade humana. Ambos vem na autoridade uma fora inibidora, um peso que limita o potencial criativo de uma situao natural ou social. Assim como o ecologista procura ampliar o alcance de um ecossistema e estimular a livre ao recproca entre as espcie, o anarquista busca ampliar o alcance da experincia social e remover os obstculos que possam impedir seu desenvolvimento. O anarquismo no apenas uma sociedade sem governo, mas uma sociedade harmoniosa que procura expor o homem a todos os estmulos da vida urbana e rural, da atividade fsica e mental, da sensualidade no reprimida e da espiritualidade, da solidariedade ao grupo e 5

do desenvolvimento individual. Na sociedade esquizide em que vivemos, tais objetivos no s so considerados irreconciliveis, como diametralmente opostos. Uma sociedade anarquista deveria ser descentralizada, no apenas para que tivesse condies de criar bases duradouras que garantissem o estabelecimento de relaes harmoniosas entre o homem e a natureza, mas para que fosse possvel dar uma nova dimenso ao relacionamento harmnico entre os prprios homens. H uma necessidade evidente de reduzir as dimenses das comunidades humanas - em parte para solucionar os problemas da poluio e em parte para que pudssemos criar verdadeiras comunidades. Num certo sentido, seria necessrio humanizar a humanidade. O uso de aparelhos eletrnicos, tais como telefones, telgrafos, rdios e televiso, como forma de intermediar a relao entre as pessoas, deveria ser reduzido ao mnimo necessrio. As comunidade menores teriam uma economia equilibrada e vigorosa, em parte para que pudessem utilizar devidamente as matrias-primas e as energias locais, e em parte para ampliar os estmulos agrcolas e industrias. O membro da comunidade que tiver inclinao para engenharia, deveria ser encorajado a mergulhar suas mos na terra, o intelectual a usar seu msculos, o fazendeiro a conhecer o funcionamento da fbrica. Separa o engenheiro da terra, o pensador da espada, o fazendeiro da fbrica, gera um grau de superespecializao, onde os especialistas assumem um perigoso controle da sociedade. Uma comunidade auto-suficiente, que dependesse do meio ambiente para sua subsistncia, passaria a sentir um novo respeito pelas inter-relaes orgnicas que garantem sua sobrevivncia. Creio que longe de resultar em provincianismo, essa relativa auto-suficiencia criaria uma nova matriz para o desenvolvimento do indivduo e da comuna - uma integrao com a natureza que revitalizaria a comunidade. Se algum dia tivermos conseguido ter na prtica uma verdadeira comunidade ecolgica, ela produzir um sensvel desenvolvimento na diversidade natural, formando um todo harmnico e equilibrado. E, estendendo-se pelas comunidades, regies e continentes, veremos surgir diferentes territrios humanos e diferente ecossistemas, cada um deles desenvolvendo suas prprias potencialidades e expondo seus membros a uma grande variedade de estmulos econmicos, culturais e de conduta. As diferenas que existem entre indivduos sero respeitadas como elementos que enriquecem a unidade da experincia e do fenmeno. Libertos de uma rotina montona e repressiva, das inseguranas e opresses, da carga de um trabalho demasiado penoso e das falsas necessidades, dos obstculos impostos pela autoridade e das compulses irracionais, os indivduos estaro, pela primeira vez na histria, numa posio que lhes permitir realizar seu potencial como membros da comunidade humana e do mundo natural.

Ecologia e pensamento revolucionrio

Uma das caractersticas da Ecologia a de no estar perfeitamente contida no nome - cunhado por Haeckel, em 1866, para indicar a "investigao da totalidade das relaes do animal tanto com seu ambiente inorgnico como orgnico". No entanto, concebida de maneira ampla, a Ecologia lida com o equilbrio da natureza. Visto que a natureza inclui o homem, esta cincia trata da harmonizao da natureza e do homem. Esta abordagem, mantida em todas as suas implicaes, conduz s reas do pensamento social anarquista. Em ltima anlise, impossvel conseguir a harmonizao do homem com a natureza sem criar uma comunidade que viva em equilbrio permanente com o seu meio ambiente. As questes com que a Ecologia lida so permanentes: no se pode ignor-las sem pr em risco a sobrevivncia do homem e do prprio planeta. No entanto, hoje, a ao humana altera virtualmente todos os ciclos bsicos da natureza e ameaa solapar a estabilidade ambiental em todo o mundo. As sociedades modernas, como as dos Estados Unidos e Europa, organizam-se em torno de imensos cintures urbanos, de uma agricultura alta mente industrializada e controlando tudo, um inchado, burocratizado e annimo aparelho de estado. Se colocarmos todas as consideraes de ordem moral de lado e examinarmos a estrutura fsica desta sociedade, o que nos impressionar so os incrveis problemas logsticos que ela deve resolver: transporte, densidade, suprimentos, organizao poltica e econmica e outros. O peso que tal tipo de sociedade urbanizada e centralizada acarreta sobre qualquer rea oriental enorme. A noo de que o homem deve dominar a natureza vem diretamente da dominao do homem pelo homem. Esta tendncia, antiga de sculos, encontra seu mais exacerbado desenvolvimento no capitalismo moderno. Assim como os homens, todos os aspectos da natureza so convertidos em bens, um recurso para ser manufaturado e negociado desenfreadamente. Do ponto de vista de Ecologia, o homem est hipersimplificando perigosamente o seu ambiente. O processo de simplificao do ambiente, levando ao aumento do seu carter elementar - sinttico sobre o natural, inorgnico sobre o orgnico - tem tanto uma dimenso fsica quanto cultural. A necessidade de manipular imensas populaes urbanas, densamente concentradas, leva a um declnio nos padres cvicos e sociais. Uma concepo massificadora das relaes humanas tende a se impor sobre os conceitos mais individualizados do passado. A mesma simplificao ocorre na agricultura moderna. O cultivo deve permitir um alto grau de mecanizao - no para reduzir o trabalho estafante, mas para aumentar a produtividade e maximizar os investimentos. O crescimento das plantas controlado como em uma fbrica: preparo do solo, plantio e colheitas manipulados em escala macia, muitas vezes inadequados ecologia local. Grandes reas so cultivadas com uma nica espcie uma forma de agricultura que facilita no s a mecanizao mas tambm a infestao das pragas. Por fim, os agentes qumicos so usados para eliminar as pragas e doenas das plantas, maximizando a explorao do solo. Este processo de simplificao continua na diviso regional do trabalho. Os complexos ecossistemas regionais de um continente so submersos pela organizao de naes inteiras em entidades economicamente especializadas (fornecedoras de matria-prima, zonas industriais, centros de comrcio). O homem est desfazendo o trabalho orgnico da evoluo. Substituindo as relaes ecolgicas complexas, das quais todas as formas avanadas de vida dependem, por relaes mais elementares, o homem est restaurando a biosfera a um estgio que s capaz de manter formas simples de vida, e incapaz de manter o prprio homem. At recentemente, as tentativas de resolver contradies criadas pela urbanizao, centralizao, crescimento burocrtico e estatizao eram vistas como contrrias ao progresso e at reacionrias. O anarquista era olhado como um visionrio cheio de nostalgia de uma aldeia camponesa ou de uma comuna medieval. O desenvolvimento histrico, no entanto, tornou 7

virtualmente sem sentido todas as objees ao pensamento anarquista nos dias de hoje. Os conceitos anarquistas de uma comunidade equilibrada, de uma democracia direta e interpessoal, de uma tecnologia humanstica e de uma sociedade descentralizada no so apenas desejveis, eles constituem agora as precondies para a sobrevivncia humana. O processo de desenvolvimento social tirou-os de uma dimenso tico-subjetiva para uma dimenso objetiva. A essncia da mensagem reconstrutiva da Ecologia pode ser resumida na palavra "diversidade". Na viso ecolgica, o equilbrio e a harmonia na natureza, na sociedade e, por inferncia, no comportamento, alcanado no pela padronizao mecnica, mas pelo seu oposto, a diferenciao orgnica. Vamos considerar o princpio ecolgico da diversidade no que se ele aplica biologia e agricultura. Alguns estudos demonstram claramente que a estabilidade urna funo da variedade e da diversidade: se o ambiente simplificado e a variabilidade de espcies animais e vegetais diminui, as flutuaes nas populaes tornam-se marcantes, tendem a se descontrolar e a alcanar as propores de uma peste. O ambiente de um ecossistema variado, complexo e dinmico. As condies especiais que permitem grandes populaes de uma nica espcie so eventos raros. Conseguir, portanto, gerenciar adequadamente os ecossistemas deve ser o nosso objetivo. Manipular de tato o ecossistema pressupe uma enorme descentralizao da agricultura. Onde for possvel, a agricultura industrial deve ceder lugar agricultura domstica. Sem abandonar os ganhos da agricultura em larga escala e da mecanizao, devese, contudo, cultivar a terra como se fosse um jardim. A descentralizao importante tanto para o desenvolvimento da agricultura quanto do agricultor. O motivo ecolgico pressupe a familiaridade do agricultor com o terreno que cultiva. Ele deve desenvolver sua sensibilidade para as possibilidades e necessidades do terreno, ao mesmo tempo que se torna parte orgnica do meio agrcola. Dificilmente poderemos alcanar este alto grau de sensibilidade e integrao do agricultor sem reduzir a agricultura ao nvel do indivduo, das grandes fazendas industriais para as unidades de tamanho mdio. O mesmo raciocnio se aplica ao desenvolvimento racional dos recursos energticos. A Revoluo Industrial aumentou a quantidade de energia utilizada pelo homem, primeiro por um sistema nico de energia (carvo) e mais tarde por um duplo (carvo-petrleo, ambos poluentes). No entanto, podemos aplicar os princpios ecolgicos na soluo do problema. Pode-se tentar restabelecer os antigos modelos regionais de uso integrado de energia baseado nos recursos locais usando um sofisticado sistema que combine a energia fornecida pelo vento, a gua e o sol. Essas alternativas em separado no podem solucionar os problemas ecolgicos criados pelos combustveis convencionais. Unidos, contudo, num padro orgnico de energia desenvolvido a partir das potencialidades da regio, elas podem satisfazer as necessidades de uma sociedade descentralizada. Manter uma grande cidade requer imensas quantidades de carvo e petrleo. No entanto, as fontes alternativas fornecem apenas pequenas quantidades de energia para us-las de modo efetivo, a megalpolis deve ser descentralizada e dispersa. Um novo tipo de comunidade, adaptada s caractersticas e recursos da regio e com todas as amenidades da civilizao industrial, deve substituir os extensos cintures urbanos atuais. Resumindo a mensagem critica da Ecologia: a diminuio da variedade no mundo natural retira a base de sua unidade e totalidade, destruindo as foras responsveis pelo equilbrio e introduz uma regresso absoluta no desenvolvimento do mundo natural, a qual pode resultar num ambiente inadequado a formas avanadas de vida. Resumindo a mensagem reconstrutiva: se desejamos avanar na unidade e estabilidade do mundo natural, devemos conservar e promover a variedade. Como aplicar estes conceitos teoria social? Tendo-se em mente o princpio da totalidade e do equilbrio como produto da diversidade, a primeira coisa que chama a ateno que tanto eclogo como anarquista colocam uma nfase muito grande sobre a espontaneidade. O eclogo tende a rejeitar a noo de "poder sobre a natureza". O anarquista, por sua vez, fala em termos de espontaneidade social, dando liberdade a criatividade da pessoas. Ambos, ao seu modo, vm a autoridade como inibidora, como um limitante criatividade potencial dos meios social e natural. Tanto o eclogo como o anarquista vem a diferenciao como uma 8

medida de progresso, para ambos uma unidade sempre maior alcanada pelo crescimento da diferenciao. Uma crescente totalidade criada pela diversificao e aprimoramento das partes. Assim corno o eclogo busca ampliar um ecossistema e promover a livre interao entre as espcies, o anarquista busca ampliar as experincias sociais e remover as restries ao seu desenvolvimento. O anarquismo urna sociedade harmnica que expe o homem aos estmulos tanto da vida agrria como urbana, da atividade fsica e da mental, da sensualidade no reprimida e da espiritualidade autodirigida, da espontaneidade e da auto-disciplina etc. Hoje, esses objetivos so vistos como mutuamente excludentes devido prpria lgica da sociedade atual -- a separao da cidade e do campo, a especializao do trabalho, a atomizao do homem. Uma comunidade anarquista dever aproximar-se de um ecossistema bem definido: ser diversificada, equilibrada e harmnica. A procura da auto suficincia levar a um uso mais inteligente e amoroso do meio-ambiente, permitindo o contato dos indivduos com uma vasta gama de estmulos agrcolas e industriais. O engenheiro nu estar separado do solo, nem o pensador do arado ou o fazendeiro da indstria. A alternncia de responsabilidades cvicas e profissionais criar uma nova matriz para o desenvolvimento individual e comunitrio, evitando a hiperespecializao profissional e vocacional que impediria a sociedade de alcanar seu objetivo vital: a humanizao da natureza pelo tcnico e a naturalizao da sociedade pelo bilogo. Nas comunidades ecolgicas a vida social levar ao incremento da diversidade umana e natural, unidas em harmnica totalidade. Haver uma colorida diferenciao dos grupos humanos e ecossistemas, cada um desenvolvendo suas potencialidades nicas e expondo os membros das comunidades a um leque de estmulos econmicos, culturais e comportamentais. A mentalidade que hoje organiza as diferenas entre o homem e outras formas de vida em esquemas hierrquicos e definies de "superioridade" e "inferioridade", dar lugar a uma viso ecolgica da diversidade. As diferenas entre as pessoas no s sero respeitadas mas estimuladas. As relaes tradicionais que opem sujeito e objeto sero alteradas qualitativamente, o "outro" ser concebido como parte individual do todo que se aprimora pela complexidade. Este sentido de unidade refletir a harmonizao dos interesses entre indivduos e grupo, comunidade e ambiente, humanidade e natureza.

Ecologia Social
Porque Ecologia Social? hoje impossvel considerar pouco importantes, marginais ou "burgueses" os problemas ecolgicos. O aumento da temperatura do planeta em virtude do teor crescente de anidrido carbnico na atmosfera, a descoberta de enormes buracos na camada de oznio - atribuveis ao uso exagerado de clorofluorcarbonetos - que permitem a passagem das radiaes ultravioletas, a poluio macia dos oceanos, do ar, da gua potvel e dos alimentos, a extensa deflorestao causada pelas chuvas cidas e pelo abate incontrolado, a disseminao de material radioativo ao longo de toda a cadeia alimentar... Tudo isto conferiu ecologia uma importncia que no tinha no passado. A sociedade atual est a danificar o planeta a nveis que superam a sua capacidade de auto-depurao. Avizinhamo-nos do momento em que a Terra no ter condies de manter a espcie humana nem as complexas formas de vida no humana, que se desenvolveram ao longo de milhes de anos de evoluo orgnica. Face a este cenrio catastrfico h o risco, a julgar pelas tendncias em curso na Amrica do Norte e nalguns pases da Europa ocidental, de se tentar curar os sintomas em vez das causas e de pessoas ecologicamente empenhadas procurarem solues cosmticas em vez de respostas duradouras. O crescimento dos movimentos "verdes" um pouco por todo o mundo - inclusive no Terceiro Mundo- testemunha a existncia de novo impulso para combater corretamente o desastre ecolgico. Mas torna-se cada vez mais evidente que se necessita de bastante mais que de um "impulso". Por importante que seja deter a construo de centrais nucleares, de autoestradas, de grandes aglomeraes urbanas ou reduzir a utilizao de produtos qumicos na agricultura e na indstria alimentar, necessrio darmo-nos conta que as foras que conduzem a sociedade para a destruio planetria tm as suas razes na economia mercantil do "cresce ou morres", num modo de produo que tem de expandir-se enquanto sistema concorrencial. O que est em causa no a simples questo de "moralidade", de "psicologia" ou de "cobia". Neste mundo competitivo em que cada um se acha reduzido a ser comprador ou vendedor e em que cada empresa se deve expandir para sobreviver, o crescimento limitado inevitvel. Adquiriu a inexorabilidade duma lei fsica, funcionando independentemente de intenes individuais, de propenses psicolgicas ou de consideraes ticas.

Hecatombes de Quarenta Milhes de Bizontes Atribuir toda a culpa dos nossos problemas ecolgicos tecnologia ou "mentalidade tecnolgica" e ao crescimento demogrfico (para citar dois dos argumentos que mais freqentemente emergem na mdia) como castigar a porta que nos trancou ou o cimento em que camos e nos machucamos. A tecnologia mesmo a m como os reatores nucleares- amplifica problemas existentes, no os cria. O crescimento populacional um problema relativo, se efetivamente o . No possvel dizer com segurana quantas pessoas poderiam viver decentemente no planeta sem produzir transtornos ecolgicos. Os Estados Unidos, na ltima metade do sculo XIX, chacinaram quarenta milhes de bisontes, exterminaram espcies como o pombo correio, cujos bandos obscureciam o cu, destruiram vastas reas de floresta original e entregaram eroso tima terra cultivvel, de superfcie comparvel de um grande pas europeu... e todo este dano foi levado a cabo com uma populao de menos de cem milhes de habitantes e uma tecnologia atrasada, pelos padres atuais. Em suma, Havia outros fatores em jogo alm da tecnologia e da presso demogrfica quando este drama se desenrolou. A praga que afligiu o continente americano era mais devastadora que uma praga de gafanhotos. Era uma ordem social que se deve chamar sem cerimnias pelo nome que tinha e tem: capitalismo, na sua verso privada a Ocidente e na sua forma burocrtica a Oriente. Eufemismos como "sociedade tecnolgica" ou "sociedade industrial", termos muito difundidos na literatura ecolgica contempornea, tendem a mascarar com expresses metafricas a brutal realidade duma economia 10

baseada na competio e no nas necessidades dos seres humanos e da vida no humana. Assim a tecnologia e a indstria so representadas como os protagonistas perversos deste drama, em vez do mercado e da ilimitada acumulao de capital, sistema de "crescimento" que por fim devorar toda a biosfera se para tanto se lhe consentir sobrevivncia suficiente.

Sem Hierarquia e Sem Classes Aos enormes problemas criados por esta ordem social devem juntar-se os criados por uma mentalidade que comeou a desenvolver-se muito antes do nascimento do capitalismo e que este absorveu completamente. Refiro-me mentalidade estruturada em torno de hierarquia e do domnio, em que o domnio do homem sobre o homem originou o conceito do domnio sobre a natureza como destino e necessidade da humanidade. reconfortante que se haja insinuado no pensamento ecolgico a idia de que esta concepo do destino humano perniciosa. Contudo, no se compreendeu claramente como surgiu, persiste e como pode ser eliminada esta concepo. E se se quer achar remdio para o cataclismo ecolgico, deve procurar-se a origem da hierarquia e do domnio. O fato da hierarquia sob todas as formas -domnio do jovem pelo velho, da mulher pelo homem, do homem pelo homem na forma de subordinao de classe, de casta, de etnia ou de qualquer outra estratificao da sociedade - no haver sido identificada como tendo mbito mais amplo que o mero domnio de classe, tem sido uma das carncias cruciais do pensamento radical. Nenhuma libertao ser completa, nenhuma tentativa de criar harmonia entre os seres humanos e entre a humanidade e a natureza poder ter xito se no forem erradicadas todas as hierarquias e no apenas a de classe, todas as formas de domnio e no apenas a explorao econmica. Estas idias constituem o ncleo essencial da minha concepo de ecologia social e do meu livro A Ecologia da Liberdade. Sublinho cuidadosamente o uso que fao do termo "social", quando me ocupo de questes ecolgicas, para introduzir outro conceito fundamental: nenhum dos principais problemas ecolgicos que hoje defrontamos se pode resolver sem profunda mutao social. Esta uma idia cujas implicaes no foram ainda plenamente assimiladas pelo movimento ecolgico. Levada s suas concluses lgicas significa que se no pode transformar a sociedade presente aos poucos, com pequenas alteraes. Quando muito estas pequenas mudanas so entraves que apenas reduzem a velocidade louca a que se est a destruir a biosfera. Devemos certamente ganhar o mximo tempo possvel nesta corrida contra o biocdio e fazer todo o possvel para a deter. No obstante o biocdio prosseguir, a menos que as pessoas se convenam da necessidade duma mudana radical e da de se organizarem para esse efeito. Deve aceitar-se a substituio da sociedade capitalista atual pelo que denomino "sociedade ecolgica", isto , por uma sociedade que implique as mutaes sociais indispensveis para eliminar os abusos ecolgicos. imprescindvel refletir e debater profundamente sobre a natureza de tal "sociedade ecolgica". Algumas concluses so quase bvias. Uma sociedade ecolgica deve ser no-hierrquica e sem classes, deve eliminar mesmo o conceito de domnio da natureza. A este propsito tm de se retomar os fundamentos do eco-anarquismo de Kropotkin e dos grandes ideais iluministas da razo, liberdade e fora emancipadora da instruo, defendidos por Malatesta e Berneri. Melhor, os ideais humanistas que guiaram os pensadores anarquistas do passado devem ser recuperados na globalidade e transformados num humanismo ecolgico que incarne nova racionalidade, nova cincia e nova tecnologia. O motivo pelo qual sublinhei os ideais iluministas libertrios no redutvel aos meus gostos e predilees ideolgicas. Trata-se realmente de ideais que no podem dispensar atenta considerao de qualquer indivduo empenhado ecologicamente. Oferecem-se, hoje em todo o mundo, alternativas inquietantes ao movimento ecolgico. Por um lado vai-se difundindo, sobretudo na Amrica do Norte, mas tambm na Europa, uma espcie de doena espiritual, uma atitude contra iluminista que, em nome do "regresso natureza", evoca racionalismos atvicos, misticismos e religiosidade de ndole "pag". Culto de "divindades femininas", "tradies paleolticas" (ou "neolticas", consoante os gostos), rituais "ecolgicos" (espcie de 11

ecologia vodu da administrao Reagan) vo tomando forma deste e do outro lado do Atlntico em nome duma nova "espiritualidade". Este revivalismo do primitivismo no fenmeno incuo: frequentemente est imbudo de um neomalthusianismo prfido que se prope, no essencial, deixar morrer de fome os pobres, vtimas principais da carestia do Terceiro Mundo, com a finalidade de "reduzir a populao". A Natureza, diz-se, deve ser deixada livre para "seguir o seu curso". A fome e a carestia no so causadas, diz-se, pelos negcios agrrios, pelo saque levado a cabo pelas grandes empresas, pelas rivalidades imperialistas, pelas guerras civis nacionalistas, mas tm a sua origem na superpopulao. Deste modo o problema econmico completamente esvaziado de contedo social e reduzido interao mtica das foras naturais, freqentemente com forte carga racista de pendor fascistizante. Por outro lado est em construo o mito tecnocrtico segundo o qual a cincia e a engenharia resolveriam todos os males ecolgicos. Como nas utopias de H. G. Wells procura-se fazer acreditar na necessidade duma nova elite para planificar a soluo da crise ecolgica. Fantasias deste tipo esto implcitas na concepo da terra como "astronave" (segundo a grotesca metfora de Buckiminister Fuller), que pode ser manipulada pela engenharia gentica, nuclear eletrnica e poltica (para dar um nome altissonante burocracia). Fala-se da necessidade de maior centralizao do Estado, desembocando na formao de "mega-Estados", em paralelo arrepiante com as empresas multinacionais. E como a mitologia se tornou popular entre os ecomsticos, promotores dum primitivismo em verso ecolgica, o sistema tecnoburocrtico logrou grande popularidade entre os "eco-tecnocratas", criadores dum futurismo em verso ecolgica. Nos dois casos o ideal libertrio do iluminismo - valorizao da liberdade, da instruo, da autonomia individual so negados pela pretenso de nos impedir a quatro patas para um "passado" obscuro, mistificado e sinistro, ou de nos catapultar como mssil para um "futuro" radioso, igualmente mistificante e sinistro.

O Que a Natureza A ecologia social, tal como a concebo, no mensagem primitivista tecnocrtica. Tenta definir o lugar da humanidade "na" natureza posio singular, extraordinria - sem cair num mundo de caverncolas antitecnolgicos, nem levantar voo do planeta com fantasiosas astronaves e estaes orbitais de fio cientfica. A humanidade faz parte da natureza, embora difira profundamente da vida no humana pela sua capacidade de pensar conceitualmente e de comunicar simblicamente. A natureza, por sua vez, no simplesmente cena panormica a olhar passivamente atravs da janela, a evoluo na sua totalidade, tal como o indivduo a sua prpria biografia e no a simples edio de dados numricos que exprimem o seu peso, altura, talvez "inteligncia" e assim por diante. Os seres humanos no so unicamente uma entre muitas formas de vida, forma especializada para ocupar um dos muitos nichos ecolgicos no mundo natural. So seres que, pelo menos potencialmente, podem tornar auto-consciente e, por conseguinte, auto-dirigida a evoluo bitica. Com isto no quero dizer que a humanidade chegue a ter conhecimento suficiente da complexidade do mundo natural para poder ser o tomoneiro da sua evoluo, dirigindo-a sua vontade. As minhas reflexes sobre a espontaneidade sugeram prudncia nas intervenes sobre o mundo natural, (sustentam que se requer) grande cautela nas modificaes a empreender. Mas, como disse em "Pensar Ecologicamente", o que verdadeiramente nos faz nicos podermos intervir na natureza com um grau de auto-conscincia e flexibilidade desconhecido nas outras espcies. Que a interveno seja criadora ou destrutiva problema que devemos enfrentar em toda a reflexo sobre a nossa interao com a natureza. Se as potencialidades humanas de auto-direo consciente da natureza so enormes devemos contudo recordar que somos hoje ainda menos que humanos. A nossa espcie uma espcie dividida dividida antagonisticamente por idade, carcter, classe, rendimento, etnia, etc. - e no uma espcie unida. Falar de "humanidade" em termos zoolgicos, como fazem atualmente tantos ecologistas - inclusivamente tratar as pessoas como espcie e no como seres sociais que vivem em complexas criaes institucionais ingenuamente absurdo. Uma humanidade iluminada, reunida para se dar conta das suas plenas potencialidades numa sociedade ecologicamente harmoniosa, apenas uma esperana e no apenas uma realidade, um "dever ser" e no um "ser". Enquanto no tivermos criado uma sociedade ecolgica, a capacidade de nos matarmos uns aos outros e de devastar o planeta far de ns como efetivamente faz 12

uma espcie menos evoluda do que as outras. No conseguir ver que atingir a humanidade plena problema social que depende de mutaes institucionais e culturais fundamentais reduzir a ecologia radical zoologia e tornar quimrica qualquer tentativa de realizar uma sociedade ecolgica.

Vnculos Comunitrios Como possvel conseguir as transformaes sociais de grande alcance que preconizo? No creio que possam vir do aparelho de Estado, quer dizer, num sistema parlamentar de substituio dum partido por outro (por altamente inspirado que este ltimo possa parecer durante o seu perodo herico de formao). A minha experincia com o movimento verde alemo demonstrou-me (partindo do princpio que teria necessidade dessa demonstrao) que o parlamentarismo moralmente nocivo no melhor dos casos e totalmente corrupto na pior das hipteses. A representao dos verdes no Bundestag confirmou, nestes ltimos tempos, os meus piores temores: a sua maioria "realista" favorvel participao da Alemanha Ocidental na NATO e apoia uma forma de "eco-capitalismo" (contradio nos termos) incompatvel com qualquer abordagem ecolgica radical. Alm disso o parlamentarismo mina invariavelmente a participao popular na poltica, no significado que h muitos sculos lhe atribudo. Para os antigos atenienses poltica significava a gesto da polis, isto , da cidade, diretamente pelos cidados reunidos em assemblia e no atravs de burocratas ou de representantes eleitos. verdade que somente os homens eram cidados e que, alm das mulheres, estrangeiros e escravos eram igualmente excludos. ainda verdade que os cidados ricos dispunham de recursos materiais e gozavam de privilgios recusados aos cidados pobres. Mas tambm verdade que a antiga cidade mediterrnea no havia ainda alcanado, h dois mil e tantos anos, o seu pleno desenvolvimento, a "sua verdade" como diria Hegel. A liberdade do cidado participar na vida poltica no dependia da tecnologia mas do trabalho: dos escravos, das mulheres e do seu prprio. Aristteles no via qualquer dificuldade em admitir que quando os teares tecessem sozinhos os gregos no necessitariam de escravos, nem - acrescento eu - de explorar o trabalho alheio para dispr de tempo livre para si mesmos. Hoje as mquinas fazem o que Aristteles dizia e muito mais. Podemos finalmente fruir o tempo livre necessrio para nos desenvolvermos e participar amplamente na vida pblica sem precisarmos de pr em perigo o mundo natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical no pode ser indiferente s relaes sociais e econmicas. O delicado equilbrio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta matria de apreciao social, mas tal apreciao grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecupervel ou a exaltam como virtude indiscutvel. Curiosamente, msticos e tecnocratas tm importante caracterstica em comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a lgica para alm das premissas mais elementares e simplistas. Uma nova poltica deveria, quanto a mim, implicar a criao duma esfera pblica "de base" extremamente participativa, a nvel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o capitalismo provocou destruio tanto dos vnculos comunitrios como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplificao das relaes humanas e no humanas, sua reduo a formas interativas e comunitrias elementares. Mas onde existam ainda laos comunitrios e onde - mesmo nas grandes cidades - possam nascer interesses comuns, esses devem ser cultivados e desenvolvidos. Estudei este tipo de poltica comunal (repito: entendo poltica no sentido helenico, no no seu significado atual que denomino estatalidade") no meu livro "O Progresso da Urbanizao e o Declnio da Cidadania". Por difcil que parea, na Europa (e em menor grau, creio, nos Estados Unidos) acredito na possibilidade duma confederao de municpios livres como contra-poder de base centralizao crescente do poder por parte do Estado-nao. Quero fazer notar que, neste campo, a poltica ecolgica em muitos casos no apenas possvel mas tambm coerente com a ecologia concebida como estudo da comunidade, quer humana quer no humana. Uma sociedade ecolgica pressupe formas participativas de base, comunitrias, que tal poltica se prope realizar no futuro. A ecologia no nada se se no ocupar do modo como interatuam as formas de vida para construir e se desenvolverem como comunidades 13

Sociedade, Poltica e Estado

Hoje quando os movimentos verdes e sociais se consolidaram em quase todos os pases do Primeiro Mundo, quando esto crescendo em outros lugares (particularmente na Amrica Latina), a questo de como encarar os conceitos de "sociedade", poltica" e "Estado", adquiriu uma urgncia programtica. Esta urgncia surge ante o fato de que a maioria desses movimentos pe nfase na necessidade de descentralizao, de comunidades em escala humana, de democracia de base e de um equilbrio vivel entre a cidade e o campo (temas que nos lembram dos escritos de Proudhon e Kropotkin); mas ao mesmo tempo, os verdes esto comprometidos, de uma ou outra maneira, na poltica eleitoral. Na Alemanha, onde a ideologia verde nasceu faz uma dcada aproximadamente, a tendncia "fundamentalista" (que em certo momento foi a maioria do partido verde) insistiu no esforo de construir um partido "no partidrio", por criar uma democracia de base, inspirada na "democracia participativa" da "nova esquerda" dos anos sessenta. Os cargos eletivos, tanto no governo como na direo do partido deviam ser rotativos, os salrios dos representantes eleitos deviam ser compartilhados com a organizao do partido; props-se, de vaga forma, estabelecer o direito de revogar os representantes que no cumpriram ser mandato programtico, mas isso nunca foi implementado. A teoria ecolgica (mais precisamente, a ecologia social, que se originou nos Estados Unidos no comeo dos anos sessenta) constitui uma perspectiva aglutinante para os primeiros verdes, ainda que no estivessem completamente familiarizados com sua origem libertria. Refiro-me necessidade de suprimir a hierarquia, assim como as relaes de classe, como condio prvia eliminao da idia de domnio da natureza e ao alcance de uma sociedade ecolgica. O surgimento de movimentos verdes, que em grande parte tomam como modelo os Grnen (partido verde alemo), criou um dilema para a esquerda libertria. As reivindicaes sociais da maioria dos grupos verdes eram claramente anarquistas. Os programas baseados na descentralizao e na democracia participativa surgiram indubitavelmente a partir do socialismo anti-autoritrio, e foram fortemente influenciados pela "nova esquerda". Alm disso, muitos princpios organizativos adotados pelos verdes contrastavam com a mentalidade centralista, essencialmente burocrtica, do marxismo, por no falar do liberalismo. Mas como poderamos explicar a orientao poltica, mais exatamente eleitoral, dos verdes? Como poderamos encarar temas como o parlamentarismo, as coalizes de partidos, e a entrada dos Grnen em governos manifestamente burgueses, como a coalizo de Hesse? Que os Grnen sejam hoje escassamente diferentes no aspecto organizativo, e tambm no programtico, dos partidos social-democratas convencionais, no motivo para que os libertrios se regozijem em suas predies de que a poltica corrompe. A degenerao dos verdes ocorreu no curso de uma forte luta interna. No foi um processo de lenta eroso imperceptvel e de cooptao por parte do Estado. Nem podem os grupos libertrios mais puristas da Alemanha pretender que as concepes sindicalistas ou anarquistas haviam se afirmado na Europa Central. Do mesmo modo que esses grupos libertrios se satisfazem com a decadncia dos movimentos verdes causa do parlamentarismo, tambm eles podem ser criticados por ter ficado de espectadores frente ao declnio de um movimento muito significativo, cujo desenvolvimento deveriam haver tratado de impulsionar. Nem sequer ofereceram uma alternativa infeliz opo adotada pelos Grnen e pelos grupos verdes que se orientaram pela via eleitoral em outros pases. As tentativas dos libertrios de reviver as idias sindicalistas tradicionais tm pouqussimas probabilidades de xito. Qualquer que seja a promessa do proletariado como classe hegemnica, como poderia ter sido durante o ltimo sculo e a primeira parte do atual, o sindicalismo proletrio est historicamente esgotado em todas as suas formas. Todas as teorias, programas e movimentos que formaram um rol revolucionrio classe trabalhadora jazem sepultado sob as frias brasas da Revoluo Espanhola de 1936-39, a mais valente e removedora e tambm, ltimo surgimento histrico de radicalismo proletrio tradicional. 14

Desafiando todas as previses tericas dos anos trinta, o capitalismo se restabeleceu com mais fora e adquiriu extraordinria flexibilidade nas dcadas posteriores Segunda Guerra Mundial. De fato, no se determinou claramente o que constitui o capitalismo em sua forma mais "madura", nem o que falar de sua trajetria social. Parece-me que o capitalismo se transformou, passando de uma economia rodeada de muitas formaes sociais e polticas pr-capitalistas, a uma sociedade "economizada" em si mesma. A vida social como tal est cercada pelos valores de mercado. Esses se infiltraram crescentemente nas relaes familiares, educacionais, pessoais e inclusive espirituais, eliminando as tradies pr-capitalistas, que comportavam maior ajuda mtua, maior idealismo e responsabilidade moral, em contraste com as normas de conduta "mercantilistas". Termos como "consumismo" e "industrialismo" so meros eufemismos obscurantistas para designar um aburguesamento que a tudo impregna, e que implica bastante mais que apetite de mercadorias e sofisticao tecnolgica. Estamos assistindo expanso das relaes mercantis em todas as reas da vida e nos movimentos sociais, que em outro momento ofereceram certa resistncia (quando no um refgio) contra as formas competitivas, amorais e acumuladores de interao humana. Existe uma razo pela qual qualquer nova forma de resistncia, seja dos verdes, dos libertrios ou dos radicais em geral, deve abrir espaos alternativos de vida que possam contrastar e desarmar o aburguesamento da sociedade em todos seus nveis. Isso no quer dizer que "os novos movimentos sociais" (usando o jargo sociolgico), como os verdes, possam entrar nos rgos parlamentares nacionais, provinciais ou estatais, sem pagar algum preo por isso. Os Grnen, que estavam longe de ser um ingnuo movimento popular, so prova viva de que a "resistncia parlamentar" conduz afinal a maus compromissos e ao abandono de princpios fundamentais. Prope-se a questo de que, sim, pode haver espao para a esfera pblica radical, mais alm das comunas, das cooperativas, das organizaes de bairro, promovidas pela contracultura dos anos sessenta, diria, estruturas que to facilmente degeneraram em negcios tipo butique, quando no desapareceram por completo. Existe um mbito poltico que possa ser campo para a interao de foras antagnicas que se movem pela mudana, pela educao, pelo desenvolvimento, em ltima instncia, em confrontao com o modo de vida imperante? O prprio conceito de mbito poltico se contrape noo radical tradicional de mbito de classe. O marxismo, em particular, negou a existncia de um "pblico" aparentemente indefinvel, ou o que nas revolues democrticas de dois sculos atrs se designou como "o povo". Considerava-se que os conceitos de "povo" ou de "pblico" ocultavam os interesses especficos de classe, que terminariam por conduzir a burguesia a um conflito implacvel com o proletariado. Se a palavra "povo" significou algo para os tericos marxistas, foi em referncia a uma pequena burguesia decadente, amorfa e indescritvel, legado do passado e de revolues anteriores, da qual podia se esperar que, em primeiro momento, se colocassem ao lado da classe capitalista, qual aspirava integrar, e por ltimo, ao lado da classe trabalhadora, da qual se veriam foradas a fazer parte. Em conseqncia, o proletariado, na medida que se tornasse uma classe consciente, expressaria finalmente os interesses gerais da humanidade, uma vez que houvera absorvido essa imprecisa classe mdia, particularmente durante uma crise econmica geral ou "crnica" do capitalismo. Os anos trinta, com suas ondas de greves, insurreies operrias, confrontos de rua entre grupos revolucionrios e fascistas, e suas expectativas de guerra e levantes sociais sangrentos, pareceram confirmar esta viso. No podemos seguir ignorando o fato de que a viso tradicional elaborada pelos radicais durante a primeira metade deste sculo foi substituda pela realidade atual de um sistema capitalista, organizado cultural e ideologicamente, assim como economicamente. Por mais que tenham sido rebaixados os nveis de vida de milhes de pessoas, tambm resta em p o fato sem precedentes de que o capitalismo no tem sofrido uma "crise crnica" h meio sculo. O proletariado clssico industrial diminuiu no Primeiro Mundo (o lcus histrico clssico do confronto socialista com o capitalismo), e est perdendo no somente a conscincia de classe, como tambm a conscincia poltica de si mesmo como classe historicamente nica. As tentativas de reformar a teoria marxista, incluindo todos os assalariados no proletariado carecem de sentido, e encontram-se em total contradio com o modo em que esta 15

populao de classe mdia amplamente diferenciada se concebe a si mesma e sua relao com a sociedade de mercado. Tambm no existe nenhum sinal de que em um futuro prximo previsvel vamos enfrentar uma crise econmica comparvel "grande depresso". A respeito do controle dos fatores internos de crise a longo prazo, que puderam criar um interesse geral por uma nova sociedade, o capitalismo teve melhores resultados nos ltimos cinqenta anos que no sculo e meio anterior, o perodo de sua "ascenso histrica". Tal como esto as coisas hoje, ilusrio viver com a esperana de que o capitalismo sofra um colapso de dentro de si, como resultado das contradies de seu prprio desenvolvimento. Mas existem sinais dramticos de que o capitalismo, organizado em um sistema de mercado baseado na competncia e no crescimento, deveria perturbar o mundo natural, trocando a terra pela areia, contaminando a atmosfera, mudando todas as condies climticas do planeta, e possivelmente tornando a terra inspita para as formas de vida complexas. O capitalismo est produzindo as condies externas para uma crise, uma crise ecolgica, que bem poderia despertar um interesse generalizado por uma mudana social radical. O capitalismo, de fato, est demonstrando ser um cncer ecolgico, capaz de simplificar os complexos ecossistemas que se formaram durante inumerveis anos. Levanta-se a questo de se uma sociedade, baseada em um crescimento insensato e incessante como fim em si mesmo, forada pela competncia a acumular e devorar o mundo orgnico, pode criar problemas que ultrapassem muitas diferenas materiais, tnicas e culturais. Se assim, o conceito de "povo" e o de "mbito pblico" podem se converter em uma realidade viva na histria. O movimento verde, ou pelo menos algum tipo de movimento ecologista radical, pode adquirir assim um significado poltico, nico e coesivo, comparvel ao dos movimentos operrios tradicionais. Se o mbito do radicalismo proletrio era a fbrica, o do movimento ecologista seria a comunidade: a cidade, o bairro, a municipalidade. Deveria se elaborar uma nova alternativa poltica, que no seja nem parlamentar nem tampouco exclusivamente limitada ao direta e s atividades contraculturais. Na realidade, a ao direta se combinaria com uma nova poltica sob a forma de uma autogesto da comunidade, fundada em uma democracia plenamente participativa, que de fato a forma mais elevada de ao direta, aquela que reconhece no povo a plena faculdade de determinar o destino da sociedade. O movimento verde (usando este termo em seu sentido mais genrico) est notavelmente bem situado para se converter em um mbito no qual elaborar tal perspectiva e p-la em prtica. Inadequaes, fracassos e retrocessos, como observamos nos Grnen, no eximem os libertrios de tratar de educar este movimento, dando-lhe a orientao terica de que necessita. Os verdes no se congelaram em uma postura rgida desesperanada, nem sequer na Frana ou na Alemanha. No provvel que a situao ecolgica permita que um amplo movimento poltico ambientalista se consolide at o ponto em que possa excluir a articulao de tendncias radicais. uma grande responsabilidade do movimento libertrio promover tais tendncias radicais, fortalecendo-as teoricamente, e elaborando uma perspectiva ecolgica radical coerente. Em suma, o que finalmente destri todo movimento nesta era de aburguesamento envolvente, no somente a "mercantilizao" da vida, mas tambm a falta de conscincia para resistir a ela e a seus amplos poderes de cooptao. Mas isso no diminui a necessidade de dar a esta conscincia uma forma real e palpvel. Se os anos sessenta fizeram surgir a necessidade de uma contracultura para resistir cultura dominante, os anos finais de nosso sculo criaram a necessidade de contrainstituies de natureza popular, para contrabalanar o Estado centralizado. A forma especfica destas instituies pode variar segundo as tradies, os valores, os interesses e a cultura de cada regio. Mas certas premissas tericas bsicas devem ser clarificadas, se se levanta a necessidade de novas instituies, e mais amplamente, de uma nova poltica libertria. Vivemos em um mundo historicamente nebuloso, no qual os mbitos institucionais que no passado eram claramente distinguveis um do outro (o social, o poltico e o estatal) foram confundidos e 16

mistificados. Em outro tempo, o mbito social podia ser claramente distinguido do poltico, e este por sua vez estava bem delimitado do estatal. Para que um movimento verdadeiramente radical possa existir no futuro, devem ser detidas e revertidas as tendncias atuais absoro da poltica pelo Estado, e da sociedade pela economia. Com a apario de novos movimentos que afrontam a deteriorao ecolgica, e com o surgimento de novas questes como a necessidade de uma sociedade ecologicamente orientada que termine com a dominao da natureza e das pessoas, a necessidade de redefinir realmente a poltica, dando-lhe um significado mais amplo do que tivera no passado, converte-se em um imperativo poltico. A capacidade dos libertrios para responder a esta exigncia bem pode determinar o futuro de movimentos como os verdes e a real possibilidade do radicalismo existir como uma fora coerente para a mudana social. muito fcil pensar na sociedade, na poltica e no Estado tal como se nos apresentam hoje, separados da histria e congelados em formas rgidas. Mas o fato que cada um deles teve um complexo desenvolvimento, que devemos entender se queremos ter claro o significado dos problemas que os mesmos comportam na teoria social e na prtica. Muito do que atualmente chamamos de poltica na realidade governo do Estado, que consiste na estruturao de um aparato estatal, integrado com parlamentares, juzes, burocratas, policiais, militares e outros, fenmeno que frequentemente se repete desde o topo do Estado at as menores comunidades. assim que facilmente podemos ignorar o que a poltica significou em outro tempo. O termo "poltica", que deriva do grego, referia-se a um mbito pblico formado por cidados conscientes, que se sentiam competentes para gerir diretamente suas prprias comunidades ou polis. A sociedade, por outro lado, era um mbito relativamente privado, relacionado s obrigaes familiares, s amizades, manuteno pessoal, produo e reproduo. Desde sua emergncia como mera existncia de grupos humanos, at as formas altamente institucionalizadas que propriamente chamamos de sociedade, a vida social esteve estruturada sobre a famlia ou oikos (economia, de fato, significava pouco mais que a gesto da famlia). Seu ncleo era o mundo domstico da mulher, complementado pelo mundo civil do homem. Nas comunidades primitivas, o mbito civil esteve em grande parte a servio do domstico, onde se cumpriam as funes mais importantes para a sobrevivncia e a manuteno. Uma tribo (entendida em um sentido muito amplo, que inclua bandos e cls), verdadeira entidade social, estava ligada por laos sanguneos, conjugais e funcionais, baseados na idade e no trabalho. As potentes foras centrpetas (que ainda se originavam de fatos biolgicos), que mantinham unidas as comunidades (eminentemente sociais) e lhes davam um forte sentido de solidariedade interna, excluram em grande parte os "estranhos", cuja aceitao normalmente dependia das regras de hospitalidade, e da necessidade de adquirir novos membros para substituir os guerreiros, quando a guerra se tornava cada vez mais importante. Uma grande parte da histria um relato do posterior crescimento do mbito civil masculino s custas do mbito domstico social. Os homens adquiriram uma autoridade crescente sobre as comunidades primitivas como resultados das guerras intertribais, das lutas pelo territrio de caa, e, particularmente, dos conflitos gerados pela necessidade dos povos agrcolas se apropriarem de grandes extenses de terra, que por sua vez eram requeridas pelos povos caadores para se sustentarem e seus modos de vida. Foi a partir deste mbito civil indiferenciado (se me permitido usar a palavra "civil" em um sentido muito amplo) que surgiram a "poltica" e o Estado. Isso no significa cair na armadilha ideolgica de dizer que o poltico e o governo do Estado desde o comeo foram o mesmo. De fato os dois, apesar de suas origens no primitivo mbito civil dos homens, encontraram-se em uma clara oposio. "Os trajes da histria nunca esto limpos e sem amassos". A evoluo da sociedade, desde pequenos grupos sociais domsticos at sistemas autoritrios muito diferenciados e hierarquizados, que abarcaram vastos imprios territoriais, foi complexa e irregular. Tambm as tradies domsticas e familiares, isto , as tradies sociais, desempenharam na formao dos Estados um papel muito comparvel ao dos valores civis dos guerreiros. As aristocracias baseadas na linhagem (seja feminina ou masculina), que persistiram at os tempos modernos, esto impregnadas de valores sociais que foram transmitidos desde uma poca em que o 17

parentesco, no a cidadania ou a riqueza, determinava o status e o poder de uma pessoa. Os reinos despticos como os do Egito e da Prsia, para citar os mais notveis, no eram considerados entidades civis em sentido rigoroso, mas domnios domsticos dos monarcas. Foram vistos como as vastas residncias dos reis divinos e de suas famlias, at que foram divididos por famlias menores em possesses senhoriais ou feudais. Foi a "revoluo urbana" da idade de bronze (para usar a expresso de V. Gordon Childe) que lentamente removeu as arcaicas travas sociais ou domsticas que pesavam sobre o Estado, criando um terreno novo para a poltica. O surgimento das cidades, frequentemente em torno de templos, fortalezas militares, centros administrativos e mercados inter-regionais, criou as bases para uma nova forma de espao poltico, mais universal e secular. Com o tempo, este espao evoluiu lentamente em direo a um tipo de esfera pblica sem precedentes. Tratar de assinalar uma cidade determinada como modelo de tal estado seria buscar formas puras que no existem na histria ou na teoria social. Mas podemos identificar cidades que no foram nem predominantemente sociais em um sentido domstico, nem estadistas, e que deram origem a uma nova gesto da sociedade completamente nova. As mais destacveis destas cidades foram os portos da Grcia antiga, as cidades medievais de artesos e comerciantes da Itlia e da Europa central, tambm as cidades dos novos Estados nacionais em formao, como Espanha, Inglaterra e Frana, que desenvolveram identidades prprias e formas relativamente populares de participao cidad. Suas caractersticas "provincianas", ainda patriarcais, no devem nos impedir de apreciar seus valores humanistas universais. Seria mesquinho e anti-histrico, de um ponto de vista moderno, pr a nfase nos erros que as cidades compartilharam durante milhares de anos com o surgimento da "civilizao" como tal. O mais importante que estas cidades criaram, em maior ou menor medida, um mbito radicalmente novo, de natureza poltica, fundado em formas limitadas, mas com frequncia participativas, de democracia, e um novo conceito de personalidade cvica: o cidado. Definida segundo suas razes etimolgicas, a poltica significou a gesto da comunidade ou da polis por parte de seus prprios membros ou cidados, o desenvolvimento de um espao pblico no qual os cidados podiam se reunir, como o gora das democracias gregas, o frum da repblica romana, o centro do povoado da comuna medieval, e a praa da cidade renascentista. A poltica significou o reconhecimento dos direitos civis para os estrangeiros, ou para quem no estava vinculado populao por laos sanguneos, o que a ideia de um humanitas universal, que se distinguia do conceito de "gente" relacionada genealogicamente. Alm desses valores humanos fundamentais, a poltica estava caracterizada pela crescente secularizao dos assuntos sociais, um novo respeito pelo indivduo e uma crescente considerao de critrios racionais de conduta sobre os irrefletidos imperativos do costume. No quero dizer que com o surgimento das cidades desapareceram os privilgios, a desigualdade de direitos, as supersties, o respeito pela tradio, a desconfiana sobre os estrangeiros. Durante os perodos mais radicais da Revoluo Francesa, por exemplo, Paris estava cheia de medo das "conspiraes estrangeiras" e de desconfiana xenfoba sobre os estranhos. As mulheres no compartilharam totalmente as liberdades de que gozavam os homens. Meu ponto de vista, contudo, que a cidade criou algo realmente novo, que no pode ficar oculto nas pregas do social ou do estatal. Este espao se reduziu ou ampliou com o tempo, mas nunca desapareceu totalmente da histria. Manteve-se em contraposio ao Estado, o qual tratou em vrios graus de profissionalizar e centralizar o poder, frequentemente tornando-se um fim em si mesmo, como o mostraram o poder estatal do Egito Ptolomaico, as monarquias absolutas europias no sculo XVII e os regimes totalitrios da Rssia e da China no sculo atual. O cenrio da poltica fora quase sempre a cidade ou o povoado, ou mais genericamente, a municipalidade. Para que cidade fosse politicamente vivel, seguramente o tamanho era algo importante. Para os gregos, 18

em particular para Aristteles, o tamanho de uma cidade ou polis deveria ser tal que seus assuntos pudessem ser discutidos cara a cara, e que pudesse existir certo grau de familiaridade entre seus cidados. Esses requisitos, que no eram fixos nem inviolveis, estavam concebidos para promover o desenvolvimento urbano, de um modo que diretamente contrabalanava com o Estado. Sendo de tamanho moderado, a polis podia assim ser organizada institucionalmente de tal modo que seus assuntos pudessem ser geridos por homens capazes, comprometidos com o pblico, com um grau mnimo de representatividade, estritamente controlado. Para que algum pudesse ser capacitado para as funes polticas, deveria possuir certos recursos materiais. Requeria-se certo tempo livre, do qual se podia dispor, suponhamos hoje, graas ao trabalho escravo. Entretanto, de nenhum modo certo que todos os cidados gregos politicamente ativos foram proprietrios de escravos. Ainda mais importante que o tempo livre era a formao do carter e da razo (conceito grego de Paidia), que conferia aos cidados o decoro necessrio para que as assembleias populares fossem viveis. Era necessrio um ideal de servio pblico que prevalecesse sobre os impulsos egostas e mesquinhos, e que desse ao interesse geral o carter de valor. Isso foi conseguido estabelecendo-se uma complexa rede de relaes, que iam desde amizades leais (o conceito grego de filia) at compartilhar experincias nas festividades civis e no servio militar. O uso que fao dos termos gregos no deve ser interpretado como se a poltica fosse um fenmeno exclusivamente helnico. Necessidades similares surgiram e foram tratadas de vrias maneiras nas cidades livres da Europa e da Nova Inglaterra at tempos relativamente recentes. Em quase todos os casos, essas cidades criaram uma poltica que foi democrtica em diversos graus, durante longos perodos, e que ressurgiu no somente na costa do Mediterrneo, mas tambm na Europa continental, na Inglaterra e na Amrica do Norte. Profundamente hostis aos Estados centralizados, as cidades livres e suas federaes participaram de alguns dos marcos mais importantes da histria, verdadeiras encruzilhadas em que a humanidade teve a possibilidade de estabelecer sistemas sociais, baseados em confederaes municipais, ou em Estados nacionais. O nacionalismo, assim como o estadismo, estava to arraigado no pensamento moderno, que a prpria ideia de poltica municipal nem sequer foi considerada como uma opo para a organizao social. Tal como observei, a poltica estivera identificada completamente com o governo do Estado e com a profissionalizao do poder. Foi ignorado o fato de que o mbito poltico e o Estado estiveram muitas vezes em conflito entre si, gerando sangrentas guerras civis. Os grandes movimentos revolucionrios do passado, desde a Revoluo Inglesa de 1640 at os movimentos revolucionrios de nosso sculo, estiveram marcados pela participao das comunidades, seu xito dependendo de fortes vnculos comunitrios. Os argumentos que continuamente so apresentados contra a autonomia municipal demonstram que esta considerada perigosa para os Estados nacionais. Fenmenos presumivelmente "mortos", como a comunidade livre e a democracia participativa, no deveriam despertar reaes to fortes, nem ser objeto de restries como as que ainda so aplicadas. O surgimento das grandes megalpoles no eliminou a necessidade histrica de uma poltica cvica e comunitria, assim como a expanso das corporaes multinacionais no suprimiu a questo do nacionalismo. Cidades como Nova Iorque, Londres, Frankfurt, Milo e Madri podem ser politicamente descentralizadas e socializadas a nvel institucional, seja em redes de bairro ou de distrito, apesar de suas dimenses estruturais e de sua interdependncia interna. Na realidade, o modo como podem funcionar, se no forem descentralizadas estruturalmente, um assunto ecolgico de capital importncia, como indicam os problemas da contaminao, do fornecimento de gua, da criminalidade, da qualidade de vida e do transporte. A histria demonstrou que as principais cidades europias, com populaes de at um milho de habitantes, com primitivos meios de comunicao, funcionavam atravs de instituies bem coordenadas, 19

mas descentralizadas, que mostravam uma extraordinria vitalidade poltica. Desde as cidades castelhanas que quebraram na revolta dos comuneros do comeo do sculo XVI, as sees parisienses e as assembleias do comeo do sculo XVIII, at o movimento de cidados de Madri dos anos sessenta, citando somente uns poucos, os movimentos municipais nas grandes cidades levantaram de maneira crucial o problema de onde deve residir o poder e como deveria ser gerida a vida social em nvel institucional. bastante bvio que essa municipalidade pode ser de viso to estreita como uma tribo, no menos hoje que no passado. Portanto, qualquer movimento municipal que no seja confederal, isto , que no se integre em uma rede de inter-relaes recprocas com povoados e cidades de sua prpria regio, no pode ser considerado uma entidade poltica real em um sentido tradicional, do mesmo modo que um bairro que no reconhece a necessidade de cooperar com outros bairros de sua mesma cidade. A confederao baseada em responsabilidades compartilhadas, a plena responsabilidade dos delegados confederais ante suas comunidades, o direito de destituir os representantes e a necessidade de se estabelecerem mandatos precisos so parte indispensveis de uma nova poltica. Argumentar que as cidades e povoados existem reproduzem o Estado nacional em nvel local significa renunciar a todo compromisso de mudana social. A vida seria realmente maravilhosa, qui milagrosa, se nascssemos com a instruo, a experincia, a inteligncia e as habilidades necessrias para exercer uma profisso ou cultivar uma vocao desejvel. Infelizmente, devemos realizar o esforo de adquirir essas capacidades, e isso requer luta, discusso, educao e desenvolvimento. Provavelmente teria pouco significado um enfoque municipalista radical que se reduzisse a um mero instrumento de uma fcil mudana institucional. Tem de lutar por esse objetivo se deseja alcan-lo, do mesmo modo que a luta por uma sociedade livre deve ser em si mesma to libertadora e autotransformadora quanto a existncia de tal sociedade. O Estado levanta tambm srias questes, que no podem ser reduzidas a uma viso simplista e ahistrica. Se se o concebe como um fenmeno em desenvolvimento, no curso da histria se sucederam Estados nascentes, quase-Estados, Estados monrquicos, Estados feudais, Estados republicanos, Estados totalitrios que superaram as tiranias mais duras do passado. Lamentavelmente, no se prestou ateno suficiente ao fato de que a capacidades dos Estados para exercer plenamente seu poder esteve frequentemente determinada pelos obstculos municipais que encontraram. Foi essencial para a consolidao do Estado nacional sua habilidade para debilitar as estruturas dos povoados e das cidades, substituindo-as por burocracias, polcias e foras militares. Uma sutil interao entre a municipalidade e o Estado, que muitas vezes provocou conflitos abertos, deu-se ao longo da histria, configurando a imagem da sociedade atual. de grande importncia prtica que as instituies, tradies e sentimentos pr-estadistas permaneam vivos em graus diversos na maior parte do mundo. A resistncia usurpao dos Estados opressores tem sido apoiada pelas redes comunitrias de cidades, bairros e povoados, tal como mostram as lutas na frica do Sul, Oriente Mdio e Amrica Latina. Os temores que agora estremecem a Rssia sovitica no se devem somente s demandas de maior liberdade, mas tambm aos movimentos pelas autonomias locais e regionais que desafiam a prpria existncia do Estado nacional centralizado. Ignorar as bases comunitrias desses movimentos seria to mope quanto ignorar a instabilidade latente de todo Estado nacional. E pior ainda seria consider-lo seguro e trat-lo segundo seus prprios termos. Na realidade, o fato de que um Estado permanea como tal ou no (questo no pouco importante para tericos radicais to dspares como Marx e Bakunin) depende muito do poder dos movimentos locais, confederais e comunitrios, para contrabalan-lo e estabelecer "outro" poder que o substitua. O papel que teve o movimento de cidados madrilenhos h quase trs dcadas na debilitao do regime de Franco mereceria com justia um estudo importante. Apesar da viso marxista de um conflito essencialmente econmico entre "trabalho assalariado" e o "capital", os movimentos de classe revolucionrios do passado no foram simplesmente movimentos industriais. Por exemplo, o efmero movimento de trabalhadores parisienses, em grande parte integrado 20

por artesos, foi tambm um movimento comunitrio centrado nos bairros e nutrido por uma rica vida nos bairros. Desde os levellers de Londres do sculo XVII, at os anarcossindicalistas de Barcelona de nosso sculo, a atividade radical esteve sustentada por fortes vnculos comunitrios, e por um espao pblico formado por ruas, praas e cafs. Essa vida municipal no pode ser ignorada na prtica radical e deve ser recriada onde foi destruda pelo Estado moderno. Uma nova poltica, enraizada nos povoados, nos bairros, nas cidades e nas regies, a nica alternativa vivel ao parlamentarismo anmico que est se infiltrando em vrios partidos verdes e em outros movimentos sociais similares. Os movimentos estritamente sociais, comprometidos com questes especficas como o poder nuclear, limitam sua capacidade de convocao aos temas de que se ocupam. Esse tipo de militncia no deve ser confundida com a atividade radical de longo prazo, necessria para transformar a conscincia, e, em ltima instncia, a prpria sociedade. Tais movimentos tm uma existncia efmera ainda que consigam resultados positivos, pois carecem das bases institucionais necessrias para criar movimentos duradouros de transformao social, e carecem de um mbito no qual ficar de forma permanente na luta poltica. Por outro lado, a municipalidade contm uma potencialidade explosiva. Criar redes locais e tratar de transformar as instituies municipais que ainda reproduzem o Estado, significa aceitar um desafio histrico, e realmente poltico, que existiu durante sculos. Certos movimentos sociais novos esto tratando de adquirir uma perspectiva poltica que os introduza na cena poltica, da a facilidade com que migram para o parlamentarismo. Historicamente, a teoria libertria sempre esteve centrada nas "comunas", as cidades livres reestruturadas que constituiriam o tecido celular de uma nova sociedade. Ignorar o potencial da "comuna" porque ela ainda no livre, e impedir nosso acesso a ela com divisas eleitorais (mais apropriadas a uma poca de movimentos de massa operrios e camponeses) significa ignorar um mbito poltico ainda inativo, mas que poderia dar vida e significado grande aspirao libertria: uma comuna de comunas.

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Autogesto e Tecnologias Alternativas

A autogesto, nos seus mais variados e ricos significados, esteve, desde sempre, estreitamente associada ao desenvolvimento das tcnicas, ainda que esta associao nem sempre tenha merecido a ateno que seria de desejar. No entanto, ao pr em relao estes dois aspectos, no quero, de modo nenhum, comprometer-me numa relao simplificadora, isto , uma relao que reduza a complexidade dos problemas tcnicos a um determinismo tecnolgico. Os homens so seres quase inteiramente sociais. Eles desenvolvem um conjunto de valores, de instituies e de relaes culturais que permitem, ou no, o desenvolvimento de tcnicas. preciso, creio, insistir de novo no fato de certas invenes tcnicas fundamentais ao desenvolvimento do capitalismo, como por exemplo a mquina a vapor, serem j conhecidas dos gregos h mais de dois mil anos. Com efeito, o fato de uma tal fonte de energia no ter sido, na altura, seno usada como simples brinquedo, testemunha largamente a importncia que tiveram os valores ticos e culturais da antiguidade sobre a evoluo das tcnicas em geral e, em particular, sobre todas as pocas no submetidas a uma lgica de mercado. Mas, de uma outra forma, seria tambm de um simplismo inaceitvel negar as relaes das tcnicas existentes, em determinado perodo histrico, com o modo como a humanidade define e interpreta a ideia de autogesto. E, uma tal afirmao particularmente evidente nos dias de hoje, quando a autogesto concebida principalmente em termos econmicos, tais como "controle operrio", "democracia industrial", "participao dos trabalhadores", isto , nos termos dos velhos anarcossindicalistas, como uma espcie de coletivizao econmica. Mais tarde discutiremos como uma tal interpretao da autogesto, compreendida apenas sem termos econmicos, pde ocultar e diferir de outras interpretaes da palavra, nomeadamente aquelas que se prendiam s ideias de federalismo municipal da sociedade medieval, das sees revolucionrias de 1793, e da Comuna de Paris. Mas, para j, cada vez mais evidente que hoje, quando falamos de autogesto, falamos de uma forma ou de outra, de sindicalismo. Falamos de uma formao econmica que se relaciona com a organizao do trabalho, o emprego dos materiais e das mquinas, bem como com a repartio social dos recursos materiais. Em suma, ns falamos das tcnicas ou da tecnologia. Mas, a partir do momento em que questionamos os problemas tcnicos como importantes, ns abrimos caminho a um nmero considervel de paradoxos, que no podem ser resolvidos pelo simples efeito da retrica ou da frmula moral mais conhecida. Se o papel da tcnica, na formao do pensamento e da sociedade, tem sido, por vezes, exagerado por autores diversos, nas suas opinies sociais, como Marshall MacLuhan ou Jacques Ellul, no podemos contudo negar a sua influncia, e at o seu indispensvel contributo, na criao das instituies sociais e das atitudes culturais. O sentido altamente economicista que a palavra autogesto hoje evoca, no seno, por si mesmo, uma prova gritante do grau de apropriao que as palavras sofrem na sociedade industrial. O termo "auto", enquanto prefixo, e a palavra "gesto" tornam-se, no plano das idias e dos sentidos, opostas uma outra. A idia de gesto tende a apagar a idia de autonomia. Pela influncia dos valores tecnocrticos sobre o pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma administrao libertria da vida e da sociedade, foi preterida a favor de uma estratgia de gesto eficaz e rentvel. Deste modo, a idia de autogesto cada vez mais tida em conta, mesmo pelos sindicalistas mais decididos, no por motivos de autonomia pessoal, mas por razes de funcionalidade econmica. Somos impelidos a pensar que "o pequeno bonito", no porque assim possamos obter uma sociedade escala humana, que cada um possa controlar, mas porque dessa forma economizaremos energia. Autonomia e autogesto so encaradas como componentes da lgica industrial, 22

isto , atitudes mais aptas a resolverem problemas econmicos e tcnicos do que problemas morais e sociais. a prpria sociedade que nega a individualidade do homem, que estabelece, afinal, os termos que devem ser utilizados por aqueles mesmos que a pretendem modificar num sentido diferente e libertrio. Ela apropria-se, de forma decisiva, da sensibilidade dos seus oponentes mais decididos, estabelecendo os parmetros das suas crticas e opinies. Em suma, ela "industrializa" a sua prpria oposio possvel. Tambm a autogesto, que recusa pr em causa as suas bases de atuao tcnica, no , por outro lado, menos paradoxal. Ser, com efeito, possvel acreditar que nas empresas nacionalizadas, ou sob controle operrio, estes tero mudado de maneira decisiva o seu comportamento social, cultural e intelectual? Ser que uma fbrica, uma mina ou uma grande explorao agrcola se tornam espaos de liberdade e de livre criatividade, s pelo simples fato de serem coletivos operrios que os gerem? Ser que a simples eliminao da explorao econmica traz inevitavelmente consigo o fim da dominao social e da alienao cultural? Superando o poder de classe, superaremos o poder da sua hierarquia? Isto , para falar de modo mais preciso e sucinto, podero as tcnicas atuais responder de forma adequada modificao e transformao desejada? justamente a partir daqui que noes como "controle operrio", "democracia industrial", "participao econmica" se mostram, por si s, claramente insuficientes. No h argumentos mais claros e precisos para opor s idias funcionais de organizao econmica que o fato, cada vez mais a nu, da natureza autoritria da atual tecnologia. A idia de uma neutralidade da tecnologia atual, uma neutralidade essencialmente social e poltica, , no entanto, um postulado de base, aceito por um conjunto muito vasto de idelogos e pensadores. Admite-se como claro, o ponto de vista funcional que considera a tcnica como sendo apenas o meio inanimado, sem vida, do metabolismo entre o homem e a natureza. O fato de a fbrica ser, por excelncia, o lugar privilegiado da autoridade no obsta a que isso seja tido como uma espcie de fato natural, isto , um fato que est para alm de todas as consideraes ticas e sociais. Infelizmente, quando as consideraes ticas sobre a tecnologia so isoladas, e no tomam em conta um determinado contexto histrico ou social, o ponto de vista funcional tende igualmente a sobrepor-se e a prevalecer, exatamente pelas mesmas razes acima apresentadas, pois tambm ele pressupe que a tecnologia no seno uma questo de concepo, um dado que , ou no, funcional. S muito recentemente vimos emergir um tipo novo de interrogao, ligada com a instalao de centrais nucleares, que se recusa a aceitar a tecnologia como um "dado", sem outras conseqncias. A noo de que o "tomo pacfico" intrinsecamente um "tomo agressivo" divulgou-se largamente depois do acidente na central Three Mile Island, em Harrisburg. Aquilo que foi mais significativo neste acidente foi, talvez, o fato dos anti-nucleares terem conseguido interessar as pessoas pelas novas tecnologias e pelas energias renovveis, que so ecologicamente mais ss e implicitamente mais humanas. A distino entre "boas" e "ms" tcnicas, isto , uma avaliao tica do desenvolvimento tcnico, pode ento fazer-se com uma acuidade desconhecida desde a primeira revoluo industrial. Autonomia e Educao Aquilo que me proponho defender aqui a necessidade que os defensores da autogesto tm em lidar com a tecnologia de uma forma muito idntica, e num contexto tico semelhante quela utilizada pelos grupos anti-nucleares na sua relao com os recursos energticos. Eu proponho que perguntemos se a fbrica, a mina ou a grande explorao agrcola podem ser legitimamente consideradas como espao aceitvel para uma concepo libertria de autogesto, e se assim for, quais so ento as alternativas possveis, as alternativas que justifiquem, num campo tico e social, essa mesma concepo libertria. Esta tarefa torna-se cada vez mais necessria, na medida em que o conceito de "autogesto" cada vez mais encarado como um problema tcnico de administrao industrial. O "controle operrio" pode mesmo 23

tornar-se uma moda de gesto, sem qualquer implicao social de relevo, enquanto os operrios consentirem em serem encarados apenas enquanto operrios. As suas decises podem at ser consideradas e tidas em conta, j que, tambm elas, podem contribuir para racionalizao tcnica das operaes industriais.

E, no entanto, se a autogesto no se tornar numa outra coisa, numa coisa que seja um pouco mais do que gerir a s formas tcnicas existentes, se o trabalho no for transformado numa atividade livre e criativa, ento a autogesto apenas um falso desafio. Deste modo, o prprio conceito de autogesto que necessita ser reexaminado. Ns faramos bem em examinar algumas noes construdas com base na autogesto, particularmente na relao que mantm com o desenvolvimento tcnico, antes de a considerarmos como uma idia social libertadora. A noo inglesa de selfhood tem a sua origem na idia helnica de autonomia, isto , na idia de "autogoverno". O fato de o termo autonomia apenas significar hoje a simples independncia, em termos polticos, deve-se a essa forma de reducionismo, prpria da nossa sociedade, e de que anteriormente j falamos. A autonomia helnica estava intimamente relacionada com a idia de governo social, e com a capacidade que o indivduo tinha em participar diretamente no governo da sociedade em que vivia, antes mesmo de se ocupar das suas atividades econmicas. Com efeito, o prprio termo "economia" significava a gesto da casa o oikos , e no da sociedade, e era por isso tida como uma atividade inferior, ainda que necessria, gesto e participao na comunidade e na polis. A noo de selfhood era ento, me parece, associada mais ao poder do indivduo no seio da comunidade, do que propriamente gesto da existncia material. No entanto, a possibilidade de exercer um poder social, e dessa forma adquirir uma individualidade (um eu), pressupunha uma certa forma de lazer e uma liberdade material, adquiridas atravs da boa gesto do meio. Mas asseguradas essas condies bsicas, a noo de selfhood exigia mais, e estas exigncias podem hoje parecer, ao homem da nossa poca, tremendamente significativas. Para comear, a noo de selfhood implicava, desde logo, o reconhecimento da competncia do indivduo. A autonomia, isto , o autogoverno, teria sido uma palavra vazia se o conjunto de indivduos que constituam a polis grega, e nomeadamente a democracia ateniense, no fossem eles prprios seres capazes, de por si mesmos, assegurarem a formidvel responsabilidade do governo. No fundo, a democracia na cidade estava assente sobre um princpio bsico de que qualquer cidado podia exercer o poder, visto que possua uma competncia pessoal e uma lealdade indiscutvel. A educao poltica do cidado era, por conseguinte, uma educao da competncia pessoal, da inteligncia e, sobretudo, da retido cvica e moral. A chamada ecclesia ateniense, espcie de assemblia popular de cidados, que se reunia pelo menos quarenta vezes por ano, era ento o terreno privilegiado para testar essa capacidade educativa. Mas a gora, praa pblica onde os atenienses tratavam de todos os seus problemas, que era, no fundo, a sua verdadeira escola. Com efeito, parece que a noo de selfhood teve a sua primeira e mais remota origem, numa poltica da personalidade, e no num processo de produo material. quase um absurdo, de natureza etimolgica, pretender dissociar o prefixo "auto" da capacidade de exercer um controle pessoal sobre a vida social. Sem o seu significado tico, as suas implicaes de natureza pessoal moral, a noo de selfhood arrisca dissolver-se numa espcie de individualismo, vazio e sem sentido, que lembra, por vezes, esse egosmo da personalidade humana que emerge superfcie da sociedade burguesa como os resduos das operaes industriais. Retirar noo de selfhood o seu sentido mais pessoalizado, ser, desde logo, incapaz de apreender, em toda a sua extenso, o uso de qualquer palavra que contenha o prefixo "auto". A auto-atividade, para usarmos outra palavra possvel, implica justamente o uso dessa fora individual, bem como a sua aplicao ao processo social. A auto-atividade assenta, ela tambm, sobre uma poltica do pessoal que, por um lado, seja uma escola de formao do indivduo e, por outro, capacidade de intervir e de pesar sobre os acontecimentos sociais. Sem discernimento pessoal, fora moral, vontade e sensibilidade necessria atividade, entendida esta no seu sentido mais nobre e completo, a expresso do eu tende a reduzir-se a uma relao de incapacidade, a uma relao de obedincia e obrigao. A auto-atividade, no seu sentido 24

mais profundo, s pode ento ser ao direta. Mas tambm a ao direta, tal como a idia de governo, s pode ser concebida como expresso de um eu comprometido. A prtica deste compromisso, que se torna uma autntica ginstica do cotidiano, ento o culminar daquilo que poderamos chamar de uma autoatualizao. A organizao segundo os princpios anarquistas aquela que melhor pode hoje responder a esta necessidade de dar uma expresso cada vez mais lata ao eu. Ela a gora, por assim dizer, de uma poltica da personalidade. A forma como se organiza "o grupo de afinidades" ele mesmo a expresso de uma associao assente no reconhecimento mtuo das capacidades de cada um. Quando o grupo perde esta orientao, ele tende a tornar-se ento um simples eufemismo. O grupo libertrio de afinidades pode ser uma unio tica de indivduos livres e moralmente fortes, capazes de tomarem decises por consenso, j que eles vivem num reconhecimento mtuo de competncias recprocas. No seno no preenchimento desta condio bsica, que implica uma autntica revoluo da pessoa humana, que um grupo se pode pretender revolucionrio e participante ativo de uma sociedade e de uma relao libertria. Detive-me sobre estes aspectos, que se relacionam com o prefixo auto, por me parecer que este justamente o elo mais fraco do conceito de autogesto. Enquanto uma tal poltica o eu no for explicitamente aceita e praticada, a autogesto no passar, nos seus prprios termos, de um paradoxo sem sada. A autogesto, sem a autonomia pessoal que lhe d, de imediato, um sentido de empenhamento individual, arrisca a transformar-se no seu prprio contrrio. Isto , uma hierarquia assente na obedincia e na autoridade. A abolio da explorao de classe no se ope, de modo nenhum, existncia de tais relaes hierrquicas. Estas podem subsistir no seio da famlia ou at no seio de estruturas burocrticas que pretendem executar as decises de uma sociedade ou de uma organizao "libertria". O nico remdio possvel para uma tal situao, que pode perfeitamente compreender os grupos anarquistas, mesmo os mais radicais, ento o desenvolvimento de um processo de "autoconscincia" capaz de, atravs de uma espcie de sabedoria e de uma auto-atualizao constante, chegar a uma autonomia do ser. De Scrates a Hegel, essa a mensagem da filosofia ocidental. O seu apelo a favor da conscincia individual e da sabedoria, entendidas enquanto intrpretes da verdade, se torna hoje ainda mais gritante e atual. Antes de retomarmos as ligaes possveis da tecnologia com um processo de auto-formao, importante no esquecermos que a noo de autonomia precede historicamente a idia de autogesto. No deixa de haver ironia no fato de a autonomia significar independncia, com todas as implicaes de natureza burguesa e oitoscentista que o termo hoje tem, e no uma forma de estar do indivduo social. No fundo, a idia de autonomia, entendida enquanto forma de autogoverno, se aplica sociedade enquanto um todo, e no apenas economia. A noo de autonomia grega aplicava-se, no seu sentido mais pleno, polis e no apenas oikos, aplicava-se no prprio funcionamento da comunidade social e no apenas ao funcionamento tcnico. Deste modo, a autogesto significa hoje, antes de mais, a gesto das aldeias, dos bairros e das cidades. A gesto social torna-se mais importante do que a simples gesto tcnica. Nas duas grandes revolues que abriram a era moderna, a revoluo francesa e a independncia americana, ns assistimos ao emergir de uma autogesto popular, nas assemblias de cidados, de Boston a Charleston, e nas associaes de bairro em Paris. O carter,vivo e palpitante da autogesto de ento, contrasta nitidamente com a sua esfera, to reduzida ao problema econmico, de hoje. Seria redundante e desnecessrio, dada a impressionante produo de Kropotkin neste campo, insistir ainda sobre a sua oposio, bem como estudar perodos sociais anteriores para a justificar. O que praticamente indiscutvel que a autogesto teve um sentido bem mais aberto e completo do que aquele que tem hoje. A tecnologia, na explicao desta mudana, merece um lugar bem mais importante do que aquele que geralmente lhe dado. A natureza artesanal da sociedade pr-capitalista deixava, pelas suas prprias condies, um importante lugar a um certo desenvolvimento libertrio subterrneo. Sob as instituies imperiais dos Estados europeus e asiticos, havia sempre lugar para sistemas de associaes, 25

essencialmente assentes na famlia, na aldeia e na corporao, que nem o exrcito nem o coletor de impostos podiam reprimir. Tanto Marx como Kropotkin deram-nos a descrio exata do funcionamento deste tipo de sistema social: um mundo arcaico, praticamente esttico e resistindo mudana. A cidade grega e a congregao crist davam a este conjunto reflexos de individualidade, que permitiam uma maior auto-conscincia e uma maior autonomia pessoal. Nas democracias urbanas da Europa Central, tal como na cidade grega, a autogesto municipal teve tonalidades muito ricas e fortes. Foi justamente a que nasceu o direito a uma individualidade social, que mais tarde inspiraria as concepes mais avanadas de autogesto. No poder, evidentemente, haver qualquer espcie de retorno a esses perodos. As suas limitaes, de toda a ordem, so bem conhecidas. Mas as foras materiais que contriburam pra o seu desaparecimento definitivo so, tambm elas, mais transitrias do que se pensa. De todas as transformaes tcnicas que diferenciam a nossa poca das anteriores, nenhuma teve, por si s, mais importncia do que a menos "tcnica" de todas elas: a fbrica. Com o risco de avanar demasiado depressa, direi que nem a mquina a vapor de Watt nem o forno de ao de Bessemer tiveram mais importncia, no aspecto tcnico, do que a simples racionalizao do trabalho no processo industrial. A maquinaria contribuiu largamente para este processo, mas foi a racionalizao sistemtica do trabalho que demoliu a estrutura tcnica das sociedades autogeridas. Faamos agora, por um breve instante, o ponto da situao. O artesanato assenta sobre a habilidade pessoal e um reduzido campo tcnico. A habilidade a sua base de existncia real. Com feito, o artesanato assenta sobre a mobilidade de tarefas, a variedade, a motivao pessoal e o empenhamento de todo o corpo. O seu pano de fundo uma espcie de canto que se canta enquanto se trabalha; a sua espiritualidade gosto da articulao de materiais. De modo a obter uma pea simultaneamente til e bela. No nos surpreende, pois, que a divindade platnica seja, literalmente, um arteso a imprimir forma matria. A premissa que d origem ao artesanato ento a seguinte: uma virtuosidade pessoal que passa por um saber to tico, espiritual e esttico como tcnico. O artesanato a atividade livre e criativa e no o trabalho cansativo. a atividade sensvel, que desperta no ser o seu sentido de autonomia, e no o trabalho embrutecedor, na esfera tcnica. Ele , por excelncia, uma expresso da autodeterminao e da individualizao da conscincia e da liberdade. Estas palavras adquirem todo o seu significado no sentimento artstico do trabalho e na idia de que cada objeto tem uma individualidade prpria. Para o operrio de hoje, tudo isso no passa de uma vaga e indecisa lembrana. O barulho peculiar da fbrica de hoje abafa o prprio pensamento. A diviso do trabalho nega ao trabalhador qualquer relao mais explcita com o objeto fabricado. A racionalizao do trabalho adormece-lhe os sentidos e esgota-lhe o corpo. No h qualquer lugar para um modo de expresso artstico ou espiritual, onde o trabalhador no seja ele tambm reduzido a um simples objeto. A distino que a lngua faz entre arteso e operrio , por si s, suficientemente significativa. Duas razes foram, no entanto, necessrias para determinarem que esta passagem do artesanato ao trabalho da fbrica, se tornasse num desastre social de primeira grandeza. A primeira foi a desumanizao a que o trabalhador foi sujeito, passando a ser considerado no enquanto identidade prpria, mas enquanto srie. A segunda foi a hierarquizao a que foi reduzido. No deixa de ser significativo que este mesmo empobrecimento do trabalhador tenha sido concebido por Marx e Engels como a prova mais evidente do carter revolucionrio do proletariado. E foi tambm a partir deste terrvel mal-entendido que o sindicalismo acabou por se tornar uma concepo marxista de mobilizao social.

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Ambos encaram a fbrica mais como uma espcie de escola da revoluo, do que propriamente como a sua runa. Ambos acabam por atribuir fbrica um papel estrutural de primeira ordem na mobilizao e na movimentao social. Contudo, tanto para melhor como para pior, Marx e Engels exprimem com muito mais determinao este ponto de vista. O proletariado marxista no seno um instrumento da Histria. A sua despersonalizao, enquanto categoria exclusiva da economia poltica, libertou-o paradoxalmente de qualquer carter humano, reduzindo a sua individualidade sua necessidade. Ele deixa de possuir uma vontade prpria, para passar a ter apenas uma vontade histrica. Ele , enquanto classe em estado bruto, um instrumento histrico no sentido mais estrito. Desta forma, para Marx, "a questo no saber o que o proletariado quer ou considera como sua finalidade, mas sim, antes de tudo, saber qual a natureza do proletariado, para depois ento saber, a partir da sua prpria natureza, aquilo que ele ter necessariamente de fazer". Assim, a natureza aparece-nos separada do ser, a ao separada da vontade e a atividade social separada da capacidade de autodeterminao. A ausncia de uma capacidade de autodeterminao no proletariado aquilo que faz simultaneamente ele um agente social universal. A citao acima feita, extrada da obra A Sagrada Famlia, escrita no incio dos anos 40 do sculo XIX , com efeito, indispensvel para compreendermos a obra futura de Marx. Sem ela, toda a obra posterior de Marx, apesar de uma retrica sobre a superioridade moral do proletariado, torna-se incompreensvel. Neste sentido, no nos surpreende que a fbrica seja, para Marx, a arena sagrada onde se joga, de forma decisiva, no s o destino do proletariado como a sua educao de classe e de agente social. A tcnica reveste-se ento de um carter que pe em causa no s a relao do homem com a natureza, como as relaes do homem consigo prprio. Marx insiste no fato que, ao mesmo tempo que ocorre a centralizao industrial, a competio e a expropriao, "cresce a misria, a opresso, a escravatura, a explorao, e por conseguinte cresce tambm a revolta da classe operria, impulsionada e motivada pelo prprio processo de produo capitalista". E diz ainda: "O monoplio do capital torna-se a prpria cadeia do processo de produo capitalista. Esta frgil casca voar em mil bocados. O canto de cisne soa para a propriedade privada capitalista. Os expropriadores sero expropriados" (final do Tomo I de O Capital, sublinhados do autor). A importncia destas clebres linhas, escritas pro Marx, reside justamente no papel que elas atribuem fbrica, como fator de unificao e de organizao do proletariado "pelo prprio processo de produo capitalista". A fbrica torna-se ento, da mesma forma que fabrica objetos, produtora de revolucionrios. Este ponto de vista especfico tambm intrnseco ao sindicalismo. Em ambos, a fbrica no apenas uma estrutura tcnica, mas tambm social. Marx tendeu a subestimar o papel desta estrutura, considerando-a como uma necessidade, que devia ser atenuada pela existncia de um tempo livre, que no pusesse contudo em causa a existncia da fbrica, compatvel com a idia de comunismo. O sindicalismo, pelo contrrio, sublinha a importncia desta mesma estrutura social, na medida em que ela constitui o prprio invlucro da sociedade idealizada pelos sindicalistas. Mas ambos esquecem que a fbrica um lugar em si mesmo privilegiado, com profundas implicaes na organizao, no s do proletariado enquanto classe, mas na prpria organizao da sociedade inteira. Chegados aqui, no me parece difcil perceber que a fbrica, enquanto estrutura social, longe de ter um papel positivo e mobilizador de transformaes sociais importantes, tem antes um papel regressivo. Tanto para o marxismo como para o sindicalismo, em virtude da importncia que atribuem fbrica, a autogesto no passa de uma forma de gesto industrial. A autodeterminao, entendida enquanto capacidade de autonomia e de deciso individual, no pode existir no interior da prpria fbrica.

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A fbrica desumaniza o proletariado e a liberdade est forosamente para alm dela. Com efeito, como o prprio Marx reconhece, a liberdade "no pode ser seno, para o homem socializado, o poder de controlar e de gerir, de forma racional e coletiva a produo, em vez de ser dominado, de forma cega, por ela" (vol. III de O Capital). E ainda: "Para alm da necessidade, comea o desenvolvimento de um poder pessoal e humano que afinal, nos seus prprios limites, o verdadeiro lugar da liberdade humana; que no entanto necessita, na sua base, do prprio domnio da necessidade. A diminuio do tempo de trabalho hoje ento uma premissa fundamental da reconquista da liberdade". A fbrica na pode, de fato, ser o lugar da autogesto num sentido amplo e criativo, j que ela , por excelncia, "o reino da necessidade". Ela mesmo a anttese possvel de uma escola que favorea a livre formao do indivduo, como, por exemplo, a gora grega, com a sua noo de educao, favorecia. Quando o marxismo contemporneo se limita a reclamar o "controle operrio", ele acaba por esquecer as mais interessantes premissas de Marx sobre a liberdade. Engels, no seu ensaio Sobre a Autoridade, que retoma algumas das crticas feitas por Marx aos anarquistas, leva estas crticas at s suas conseqncias mais extremas. A autoridade, enquanto "imposio da vontade de algum sobre a nossa", , segundo ele, inevitvel em qualquer sociedade industrial, comunista ou no. A coordenao das operaes industriais supe ento uma submisso s ordens vindas de cima, e ainda ao "despotismo" (palavras de Engels) da mquina e "necessidade de uma autoridade imperiosa" na administrao da produo. Engels no nos desilude, com efeito. Ele compara constantemente a mquina e o seu papel de autoridade, com o capito de um navio que exige uma fidelidade e uma obedincia to absoluta como instantnea. Ele confunde a coordenao com a autoridade, a organizao com a hierarquia, o acordo livremente determinado com a dominao. Seja como for, a fbrica no deixa de ser o domnio da necessidade e no aquele da liberdade. Ela uma escola de hierarquia, de autoridade e de submisso e no de emancipao. Ela reproduz constantemente a servido do proletariado e a incapacidade do mesmo em superar o domnio estreito da necessidade. Desta forma, para os marxistas, a autogesto, a auto-atividade e autodeterminao, ao serem essencialmente uma questo super-estrutural, que pertence ao domnio exclusivo da liberdade, no deviam ento ser levadas em conta nessa "base material" da sociedade, onde a fbrica e a tcnica so consideradas apenas como fatores naturais de produo. Pedem-nos ainda, por outro lado, para concebermos este domnio da necessidade, onde cresce, como reconhecia Engels, a imperiosa autoridade, como uma escola capaz de dar ao trabalhador uma nova conscincia universal; como se este ser perfeitamente alienado, sem capacidade de autodeterminao prpria, pudesse determinar, por si s, uma completa revoluo social e caminhar decididamente para uma sociedade livre e autogestionria (entendida, claro, a autogesto no seu sentido mais amplo e nobre). Porm, a sociedade livre de que nos fala Engels e esse o pecado histrico de todo o marxismo no se liberta da hierarquia. Ela apenas pretende abolir a hierarquia num domnio (o domnio da liberdade) para a impor noutro (o da necessidade). Levado s suas ltimas conseqncias, este paradoxo arrisca-se a tomar propores deveras absurdas. Tambm o sindicalismo foi vtima, quase da mesma forma que o marxismo, deste mesmo paradoxo. Mas ele redime-se por uma certa conscincia, muito explcita nas obras de Charles Fourier, de que a tecnologia se deve desembaraar dos seus aspectos hierrquicos e repressivos, ao mesmo tempo que a sociedade se liberta dos seus aspectos mais negativos. Esta conscincia, relativamente interessante do sindicalismo, no deixa contudo de ser pervertida pela idia de que a fbrica ser a infra-estrutura mais adequada da nova sociedade. Da que a tecnologia tenha sido sempre para o sindicalismo, e falo at do sindicalismo libertrio, um problema insolvel e sem qualquer resposta. Atravs de qu os trabalhadores, e todas as outras minorias oprimidas (mulheres, jovens, velhos, pequenos grupos tnicos e culturais), podero aceder capacidade de se autodeterminarem? Quais as tecnologias que podero eventualmente substituir dando-nos uma maior facilidade de autogesto e de auto-formao as atuais? E, finalmente, que tipo de 28

"gesto" se torna compatvel com uma maior liberdade e uma probidade moral que seja simultaneamente competncia e sabedoria? A resposta a cada uma dessas trs perguntas pediria um trabalho considervel. Eu limitar-me-ei aqui a responder, de forma breve, segunda questo: saber quais as tecnologias que, pelas suas caractersticas potencialmente libertadoras, podero substituir a fbrica numa sociedade libertria.

Tecnologia e Mudana Social A tcnica no um "fator natural", tal como no so fatores naturais a agricultura e a alimentao tratadas de uma forma qumica ou produzidas de uma forma sinttica. Longe de nos ser meramente dada, a tcnica constitui um dos mecanismos mais maleveis que a humanidade possui. As instituies, os valores, os cdigos culturais empregues pelos seres humanos so, com efeito, muito mais reticentes mudana do que, propriamente, os instrumentos que os materializam. A "neutralidade" da tcnica sobre as relaes sociais apenas mais um mito. Ela, a tcnica, mergulha num universo social de intenes, de necessidade, de desejos e de interaes. A fbrica tambm tem uma dimenso social, s que a exibe como uma vingana. A sua apario no mundo no se deve apenas a fatores mecnicos, mas tambm a fatores orgnicos. A fbrica um meio de racionalizar o trabalho e no de libertar os homens do trabalho atravs dos instrumentos. Compreendida esta questo, a fbrica perde esse interesse e essa autonomia que, de forma radical, lhe atribua Engels. Ela s uma necessidade na medida que alguma coisa alimenta essa necessidade. Com efeito, esta necessidade no estritamente tcnica, mas sobretudo social. A fbrica o domnio da hierarquia, e no o campo de batalha e um conflito eterno entre o homem e a natureza. A partir do momento em que as funes sociais da fbrica foram postas em causa, ns pudemos ento, com toda a facilidade, perguntarmo-nos qual a necessidade das fbricas. Do mesmo modo, o dinheiro, o armamento e a energia nuclear so apenas necessrias a uma determinada sociedade. A "necessidade" , em si mesmo, um fenmeno socialmente determinado, fato que no era decerto desconhecido para Marx. O "domnio da necessidade" tem assim fronteiras muito vastas e relativas. Ele depende, na verdade, da viso que cada um de ns tem da liberdade. Separar necessidade e liberdade no passa de um pressuposto ideolgico, pois bem possvel que a liberdade no seja determinada pela necessidade mas, pelo contrrio, a determine. Naquilo que h de melhor na obra de Fourier, esta concluso est sempre implcita. Os dois domnios, o da necessidade e o da liberdade, encontram a sua sntese num nvel superior de valores, onde a alegria, a criatividade e o prazer so fins em si prprios. A liberdade torna-se mais importante que a necessidade, e a alegria adquire mais valor do que o trabalho. Mas tais valores no podem, no entanto, ser tidos em conta de uma forma abstrata. preciso estabelecer concretamente tais valores, de modo a que as ricas possibilidades da realidade no se transformem em categorias ilusrias que escapam as exigncias da imaginao. Da o extraordinrio interesse do pensamento utpico, nos seus melhores momentos. Ele dnos a possibilidade de ver aquilo que geralmente o domnio abstrato das ideologias. Neste sentido, preciso considerar concretamente as alternativas que podem transformar o trabalho rduo num jogo agradvel e ldico. Com efeito, uma colheita de trigo pode ser feita de duas maneiras quase opostas: a primeira, onde o amor, a festa, o canto e a alegria tm um lugar de relevo, contrasta com a segunda, onde o trabalho feito com a monotonia das mquinas por um pequeno grupo de trabalhadores. A primeira, onde a mo-de-obra humana desempenha um papel importante, refora o sentimento comunitrio. A segunda, onde a grande maquinaria se impe, contribui para o isolamento e para o sentimento de opresso que o indivduo moderno sente. A mesma funo, feita de formas diferentes, tanto pode ser uma 29

obra de arte, produto de um artesanato local, como um trabalho desagradvel que acentua o mal-estar dos indivduos. Mas supor que todo e qualquer trabalho rduo necessariamente um trabalho violento tambm um pressuposto ideolgico, um juzo social determinado que parte mais da prpria estrutura social do que propriamente das condies tcnicas de trabalho. O empresrio que exige dos seus trabalhadores o mximo de silencio , de fato, um empresrio, porque o mesmo trabalho pode, em condies de liberdade e na ausncia de condicionamentos sociais relevantes, ser executado com alegria, com imaginao, com criatividade e, at mesmo, de uma forma artstica. Fiz, noutro lugar, o inventrio das tcnicas alternativas existentes. Desde ento, eu teria decerto muita coisa a acrescentar e muita outra a retirar. Mas mais importante do que estas precises, que podem ser afinal encontradas em livros notveis, de que o Radical Tecnology dos libertrios britnicos um bom exemplo, so os princpios sobre os quais eu gostaria de insistir aqui. Uma nova tecnologia est hoje e emergir. Ela to importante para o futuro como a fbrica o para o presente. Ela traz consigo um critrio de seleo das tcnicas atualmente existentes, a partir do seu interesse ecolgico e da sua relao com a liberdade humana. Nos seus aspectos de maior relevo, estas tcnicas so fortemente descentralizadoras, isto , humanas na sua prpria escala, de construo muito simples e de orientao compatvel com a natureza. Elas vo buscar a sua energia ao sol e ao vento, bem como aos resduos urbanos e aos resduos agrcolas. A agricultura alimentar pode tornar-se uma forma de atividade espiritual, materialmente rentvel. Ela muito positiva para o ambiente e favorece tambm, o que ainda talvez mais importante, a autonomia das pessoas e das comunidades. Esta nova concepo da tcnica pode ser designada por "tecnologia popular", os pequenos jardins comunitrios, espontaneamente criados pelos habitantes dos guetos de Nova Iorque, os painis solares feitos de forma quase artesanal e que aparecem com cada vez mais freqncia sobre os telhados, e finalmente os pequenos moinhos a vento exprimem, todos em conjunto, a vontade de iniciativa autnoma de comunidades anteriormente passivas. Aquilo que importa mais no saber se uma pequena cooperativa alimentar pode substituir um supermercado, se um pomar comunitrio tem ou no capacidades para suplantar uma empresa agrcola industrial ou se um moinho de vento pode porventura produzir tanto como uma central nuclear. O que importa que estas cooperativas, estes pomares e estes moinhos so, de certo modo, o ressurgimento de uma capacidade de autodeterminao pessoal, inacessvel s coisas maximizadas, e ainda ao ressurgimento de um sentimento de auto-competncia, que em geral negado ao cidado comum. A imagem da cidade enquanto fbrica, imagem muito divulgada, foi j to longe, que as formas tcnicas e institucionais alternativas tm tambm de ser suficientemente radicais e profundas. Dada a situao da fbrica, necessrio, para ouvirmos os apelos da autogesto, irmos aos bairros e aos movimentos feministas e ecologistas e perto de todos aqueles que tenham j adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e cvica. A nova tecnologia pode ser o resultado de uma nova sensibilidade, de uma nova competncia e de uma nova conscincia. A energia solar ou elica, bem como o pomar artesanal so opes tcnicas bem mais antigas que a fbrica. Que elas possam renascer hoje sob o nome de tecnologia popular ou alternativa, apenas o indcio de que h a necessidade de operar uma mudana no sistema social atual. Estas tcnicas alternativas do-nos hoje, justamente, o contexto possvel, e talvez histrico, para uma tal mudana social. Elas permitem que a autogesto seja efetivamente uma realidade viva e concreta, que traz do passado os aspectos mais positivos. Todos estes aspectos, fazem delas realidades e, em certa medida, utopias, mas no simples vises. Finalmente, como dispositivos educativos comunitrios, elas tendem a desenvolver uma poltica de personalidade, s comparvel com aquela que o "grupo de afinidade" anarquista, entendido como arena educativa, pode desenvolver.

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A importncia destas alternativas atingiu hoje um tal grau que s podemos comparar com a decomposio da sociedade tradicional na vspera do capitalismo. Estas alternativas podem, contudo, tornar-se uma tecnologia industrial, na base de centrais solares gigantescas ou na base de uma agricultura biolgica to intensiva como a que existe hoje. Os pequenos pomares, os painis solares, os moinhos de vento, os centros de reciclagem, podem hoje ser recentralizados e reestruturados, segundo esquemas repressivos e hierrquicos. Nem o marxismo nem o sindicalismo podem perceber a natureza mais profunda destas alternativas atuais. E precisamos, no entanto, de esquemas tericos capazes de interpretarem as novas possibilidades sociais que se abrem hoje humanidade. S, parece-me, uma sensibilidade libertria poder fornecer tais critrios. Na ausncia de uma tal conscincia capaz de articular a lgica social de um tal quadro tcnico, as mais ricas possibilidades poder-se-o inevitavelmente perder, enquanto ns assistimos integrao desta tecnologia alternativa na lgica de uma sociedade repressiva e tecnocrtica. Nesse caso, ns teremos sido reduzidos, como um coro da antiga Grcia, a um destino que no controlamos. Talvez, em tal posio, exista algo de herico, o que no quer dizer que no existe tambm algo de trgico.

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Sobre a deciso por consenso

O individualismo, da forma como concebido pelo liberalismo clssico, se apoiava, para comear, numa fico. Seu prprio pressuposto de uma "legalidade" social mantida pela competio de mercado estava bastante distante de seu mito de um indivduo "autnomo" totalmente soberano. Com pressupostos ainda menores nos quais se apoiar, a obra aflitivamente sub-teorizada de Max Stirner partilhava de uma disjuno semelhante: a disjuno ideolgica entre o ego e a sociedade.

A questo central que revela essa disjuno - alis, essa contradio - a questo da democracia. Por democracia, evidentemente, eu no quero dizer qualquer forma de "governo representativo", mas democracia face a face. No que diz respeito a suas origens na Atenas clssica, democracia, como eu a utilizo, a idia da gesto direta da polis pelos seus cidados em assemblias populares - o que no deve ocultar que a democracia ateniense era marcada pelo patriarcado, pela escravido, pelo domnio de classe e pela restrio da cidadania aos homens de origem ateniense reconhecida. Eu estou me referindo a uma tradio evolutiva de estruturas institucionais, no a um "modelo" social.2[2] A democracia, genericamente definida, ento a gesto direta da sociedade em assemblias face a face - na qual a poltica formulada pelos cidados residentes e a administrao executada por conselhos delegados e mandatrios.

Os libertrios normalmente consideram a democracia, mesmo nesse sentido, como uma forma de "dominao" - uma vez que ao se decidir, a posio da maioria prevalece e portanto "domina" a da minoria. Assim, diz-se que a democracia inconsistente com um ideal verdadeiramente libertrio. Mesmo um historiador to conhecedor do anarquismo como Peter Marshall observa que, para os anarquistas, "a maioria tem tanto o direito de se impor minoria, mesmo minoria de um, quanto a minoria tem o direito de se impor maioria."3[3] Inmeros libertrios ecoaram essa idia, vrias e vrias vezes.

O que surpreende em afirmaes como a de Marshall sua linguagem altamente pejorativa. As minorias, pareceria, nem "decidem", nem "debatem": elas so antes "dominadas", as coisas lhe so "impostas", so "comandadas", "coagidas" e coisas do gnero. Numa sociedade livre que no apenas permitisse, mas promovesse o mais amplo grau de dissidncia, cujos palcos nas assemblias e cujos meios de comunicao estivessem abertos expresso mais plena de todas as posies, cujas instituies fossem verdadeiros fruns de discusso - pode-se fazer a pergunta razovel de se uma tal sociedade "imporia" de fato algo a algum quando tivesse que chegar a uma deciso que dissesse respeito ao bem estar pblico.

Como ento a sociedade faria decises coletivas dinmicas sobre temas pblicos, parte de meros contratos individuais? A nica alternativa coletiva que normalmente apresentada ao voto de maioria como meio de deciso a prtica do consenso. Na verdade, o consenso tem sempre sido mistificado por "anarco-primitivistas" declarados que consideram que a Idade do Gelo e os povos "primitivos" contemporneos so o apogeu da realizao social e psquica humana. Eu no nego que o consenso possa ser uma forma apropriada de deliberao em pequenos grupos de pessoas que esto completamente familiarizadas umas com as outras. Mas, para examinar o consenso em termos prticos, minha prpria experincia me tem mostrado que quando grupos maiores tentam decidir por consenso, isso normalmente os obriga a chegar ao menor denominador intelectual comum em sua deciso: a deciso menos 32

controversa ou mesmo a mais medocre que uma assemblia relativamente grande consegue obter adotada - precisamente porque todo mundo deve concordar com ela, ou ento se abster de votar naquele tema. Mas o que mais preocupante eu ter descoberto que ela permite um autoritarismo traioeiro e manipulaes gritantes - mesmo quando usada em nome da autonomia ou liberdade.

Para tomar um caso muito surpreendente: o maior movimento baseado em consenso (envolvendo milhares de participantes) em tempos recentes nos Estados Unidos foi a Aliana Clamshell que foi formada para se opor ao reator nuclear de Seabrook em meados dos anos 70 em New Hampshire. Em seu estudo recente sobre o movimento, Barbara Epstein chamou a Clamshell da "primeira tentativa na histria americana de basear um movimento de massas na ao direta no violenta", alm do movimento pelos direitos civis nos anos 60. Como resultado desse aparente sucesso organizacional, muitas outras alianas regionais contra reatores nucleares foram formadas nos Estados Unidos.

Eu posso comprovar pessoalmente o fato de que na Aliana Clamshell, o consenso era fomentado por quacres4[4] muitas vezes cticos e por membros de uma comuna duvidosamente "anrquica" localizada em Montague, no estado de Massachusetts. Essa faco pequena, fortemente unida, unificada por seu prprio programa secreto, foi capaz de manipular muitos membros da Clamshell, subordinando sua boa vontade e compromissos idealistas a esses programas oportunistas. Os lderes de facto da Clamshell atropelaram os direitos e ideais de inmeros indivduos que entraram na aliana e minaram sua moral e sua vontade.

Para que aquela panelinha criasse consenso absoluto numa deciso, a dissidncia minoritria era sutilmente persuadida ou psicologicamente coagida a declinar o voto num tema conturbado, porque, afinal, sua dissidncia iria basicamente resultar no veto de uma pessoa. Essa prtica, chamada de "pr-se de lado" nos processos de consenso nos Estados Unidos, muito freqentemente envolvia intimidao da dissidncia, ao ponto dela se retirar completamente do processo de deciso, ao invs de fazer uma expresso honrada e contnua de seu desacordo pelo voto, mesmo como uma minoria, de acordo com suas posies. Tendo se retirado, os dissidentes deixavam de ser seres polticos - para que a "deciso" pudesse ser tomada. Mais de uma "deciso" na Aliana Clamshell foi tomada pressionando a dissidncia a se calar e, por meio de uma cadeia dessas intimidaes, o "consenso" era finalmente atingido apenas depois que os membros dissidentes se anulavam como participantes no processo.

Num nvel mais terico, o consenso silenciava o aspecto mais vital de todo dilogo, o dissenso. A dissidncia duradoura, o dilogo apaixonado que persiste mesmo aps a minoria ceder temporariamente deciso da maioria, foi substituda na Clamshell por monlogos burros - e o tom abafado e indisputado do consenso. Na deciso por maioria, a minoria derrotada pode decidir inverter a deciso que perdeu - ela livre para articular aberta e persistentemente desacordos razoveis e potencialmente persuasivos. O consenso, por outro lado, no respeita minorias, ele as cala em nome da "unidade" metafsica do grupo "consensual".

O papel criativo da dissidncia, valioso como fenmeno democrtico persistente, tende a desaparecer na uniformidade cinza exigida pelo consenso. Qualquer corpo libertrio de idias que buscasse dissolver a hierarquia, as classes, a dominao e a explorao permitindo inclusive "minoria de um" impedir a deciso da maioria de uma comunidade, at de confederaes regionais e nacionais, qualquer corpo de idias assim, transformar-se-ia essencialmente numa "vontade geral" rosseauniana com um mundo 33

sombrio de conformidade intelectual e psquica. Em tempos mais agitados, poderia facilmente "forar o povo a ser livre", como disse Rousseau - e como praticaram os jacobinos em 1793-94.

Os lderes de facto da Clamshell conseguiram escapar com seu comportamento, precisamente porque a Clamshell no era suficientemente organizada e estruturada democraticamente para que pudesse neutralizar a manipulao de uma minoria bem-organizada. Os lderes de facto estavam sujeitos a poucas estruturas de controle de suas aes. A facilidade com que eles astuciosamente utilizaram a deciso por consenso para seus prprios fins foi apenas parcialmente contada5[5], mas as prticas consensuais terminaram por afundar essa ampla e interessante organizao com sua "repblica da virtude" rousseauniana. Ela foi tambm arruinada, devo acrescentar, por um desleixo organizacional que permitia que meros transeuntes participassem das decises, desestruturando assim a organizao ao ponto de se tornar invertebrada. Foi por bons motivos que eu e muitos jovens anarquistas de Vermont, que participamos ativamente na Aliana por alguns anos, passamos a considerar o consenso um sacrilgio.

Se o consenso pudesse ser atingido sem presso aos dissidentes, um processo que factvel em grupos pequenos, quem poderia opor-se a ele como processo de deliberao? Mas reduzir o ideal libertrio ao direito incondicional de uma minoria - at mesmo uma "minoria de um" - abortar a deciso de uma "coleo de indivduos" sufocar a dialtica de idias que floresce em oposio, em confronto - decises com as quais todos no precisam concordar e no devem concordar, ao risco da sociedade se transformar num cemitrio ideolgico. O que no deve negar dissidncia todas as oportunidades de reverter a deciso da maioria pela discusso e defesa de suas posies sem prejuzo para ela.

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