Poltica de memria da Teologia da Cruz de Martinho Lutero: reflexes a partir da mimesis de Paul Ricoeur

The Politic of Memory of Martin Luthers Theology of the Cross: reflections from Paul Ricoeurs mimesis La poltica de la memoria de la Teologa de la Cruz de Martn Lutero: reflexiones a partir de la mimesis de Paul Ricoeur
Vitor Chaves de Souza
Resumo Ao longo da histria do pensamento cristo, diversas interpretaes foram atribudas ao evento da crucificao de Cristo. Comumente, pensou-se em Cristo como vtima expiatria. A Teologia da Cruz, de Martinho Lutero, enfatiza o paradoxo da cruz e apresenta uma reflexo teolgica que insere a condio humana na histria e interpreta a narrativa da crucificao de Cristo para a sua poca. O objetivo deste artigo refletir acerca da poltica de memria que a Teologia da Cruz prope ao pensamento cristo. Palavras-chave: Teologia da cruz; Martinho Lutero; poltica de memria; bode expiatrio; theologia crucis. AbstRAct Several interpretations have been assigned to the event of Christs crucifixion throughout the history of Christian thought. Usually, Christ has been considered as a scapegoat. Martin Luthers Theology of the Cross emphasizes the paradox of crucifixion and presents a theological reflection that inserts the human condition in history and interprets the narrative of the crucifixion for its own time. The aim of this paper is to reflect the politics of memory that is proposed to the Christian thought by the Theology of the Cross. Key-words: Theology of the Cross; Martin Luther; politic of memory; Scapegoat; theologia crucis. Resumen Durante la historia del pensamiento cristiano, se atribuyeron varias interpretaciones al evento de la crucifixin de Cristo. Por lo general, se pensaba en Cristo como una vctima expiatoria. La Teologa de la Cruz, de Martn Lutero, enfatiza la paradoja de la cruz y presenta una reflexin teolgica que encaja la condicin humana en la historia e interpreta la historia de la crucifixin de Cristo de acuerdo con su tiempo. El objetivo de este artculo es reflejar la poltica de la memoria que la Teologa de la Cruz propo-ne al pensamiento cristiano. Palabras clave: Teologa de la cruz; Martn Lutero; poltica de la memoria; chivo expiatorio; theologia crucis.

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Introduo Entre outras questes da filosofia fenomenolgica e da hermenutica, o filsofo Paul Ricoeur trabalhou em seu ltimo livro, A memria, a histria, o esquecimento, o problema das narrativas que constituem as referncias de memria de um indivduo e de uma sociedade. Ao lermos a histria do pensamento cristo sob o vis das polticas de memria, podemos levantar a hiptese de que o sacrifcio de Jesus foi uma tentativa de releitura da histria por parte daqueles que o sacrificaram. De semelhante modo, os cristos se apropriaram do evento do sacrifcio para apresentar outra interpretao do fato (que os favoreceria em sua poltica de memria). O auge desta apropriao est na theologia crucis (Teologia da Cruz), de Martinho Lutero, no incio da Idade Moderna, a qual converteu toda e qualquer marginalizao do evento salvfico para o centro da teologia crist. Este trabalho um exerccio de reflexo sobre a Teologia da Cruz, servindo-se do instrumental hermenutico de Paul Ricoeur para a anlise da interpretao luterana do sacrifcio de Cristo. De tal modo, para esclarecer o posicionamento luterano da Teologia da Cruz, dialogar-se- com os referenciais tericos de Ren Girard e Michel de Certeau, dada sua importncia no contexto da reflexo e no exerccio da pesquisa no mbito da ps-graduao em Cincias da Religio. o bode expiatrio: a disputa pelo discurso dominante Quando uma sociedade enfrenta disputas polticas e opta pela violncia para definir a vitria de um discurso, h crise social que a culpabilidade atribuda a uma vtima inocente e seu consequente sacrifcio, supondo-se que tal castigo trar bem e paz comunidade. A vtima nesta disputa, segundo Ren Girard (FILORAMO, PRANDI, 1999, p. 270), um bode expiatrio. Em tese, se o bode expiatrio eliminado, a paz volta e a violncia cessa. No entanto, h conflitos que ocorrem no imaginrio e na memria, silenciando discursos subversivos e tornando hbeis prticas litrgicas dominantes. Ilustremos, pois, com uma obra da literatura brasileira. No conto A benfazeja, de Joo Guimares Rosa, o narrador diz que a protagonista da estria, Mula-Marmela, a mulher malandraja, a malacafar, suja de si, misericordiada, to em velha e feia, feita tonta, no crime no arrependida e guia de um cego (ROSA, s/d, p. 113). O povo a detesta, apesar de o narrador se colocar a favor da mendiga contra a maledicncia e as calnias hipcritas levantadas contra ela. Ela se casou com Mumbungo, bandido temido por todos, tido como clebre-cruel, muito criminoso, homem de gostar do sabor de sangue, monstro de perversias. Acabou assassinando o prprio marido e o povo a agradeceu por ter-se livrado do monstro Mumbungo. Mas o sofrimento da viva continuava:

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Retrup, filho de Mumbungo e enteado de Mula-Marmela, estava pronto para ser sanguinaz e cruel como o pai: homem maligno, com cara de matador de gente (ROSA, s/d, p. 113), chamavam-no. Queriam-no morto. Mula-Marmela o cegou, deixando-o inofensivo, mas cuidando dele com ternura. Aqui, a benfazeja livra o lugarejo de uma segunda praga, mas os moradores ainda lanam calnias contra ela. Morre Retrup, seu filho. As fofocas dizem que ela o estrangulou. Ento, ela, nossa benfazeja Mula-Marmela, abandona o vilarejo para ir morrer noutro lugar, a fim de no amaldioar o povo. Ela tinha que morrer para o povo ter paz novamente e, alm de partir, ela leva consigo um co morto, para livrar o logradouro e lugar de sua pestilncia perigosa (ROSA, s/d, p. 121). Ela se vai e o narrador faz um apelo contrariando o martrio de Mula-Marmela: Pensem, meditem nela, entanto (ROSA, s/d, p. 122). Eis os traos do bode expiatrio nela: a sociedade est em crise de violncia e o povo a chama de a abominada; o povo a escolheu para ser seu bode expiatrio. Ela uma pessoa marginal, boa em sua origem (era conhecida por ser ensalmeira: algum que pratica cura por meio de salmos), mas reinventaram sua histria: foram-lhe atribudas todas as maldies e fim trgico. A histria de Mula-Marmela, com seu enredo, percalos, julgamentos e adjetivos, ilustra, brilhantemente e com o saber erudito que cabe ao melhor da literatura brasileira, uma situao de vtima expiatria. Martinho Lutero, ao refletir sobre os julgamentos destinados a Cristo, atribuiu ao evento da cruz a chave de leitura de sua reflexo teolgica, pois o sacrifcio de Cristo foi, para a teologia luterana, o evento mais escandaloso e, ao mesmo tempo, paradoxal da histria do cristianismo. O que tornou possvel o sacrifcio de Cristo e a expulso de Mula-Marmela foi o mal moral e o estatuto crvel que lhe fora atribudo. A identificao de um mal moral numa sociedade e seu acusamento, notou Paul Ricoeur, possibilita a repreenso do sujeito imputado uma vez que a tica predominante designa o juzo de condenao, em virtude do qual o acusado da ao declarado culpado e merece ser punido (RICOEUR, 1998, p. 23). Desta forma, a fim de pensar a Teologia da Cruz, nosso esforo reflexivo est no discurso do sacrifcio de Cristo. No sacrifcio, inaugura-se, por parte das pessoas, o ato do crer que Cristo culpado da crise social. O pensador Michel de Certeau, ao descrever as formalidades religiosas e polticas de determinados grupos, observou que crena uma modalidade de afirmao, uma forma de dizer, que possui sua gnese na evocao da recordao do evento sacrificial o qual se confunde preocupao pblica do discurso dominante que pretende ser histria verdadeira (RICOEUR, 2007, p. 35). A crena no sacrifcio expiatrio est no discurso, no nos fatos; est na anamnesis, no na reflexo. Afirma-se, alm de toda convico e verdade: afirma-se crendo (no discurso).

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Em suma, tal crena na vtima expiatria est alm dos contedos, pois estes, para quem persegue o bode expiatrio, so contingentes e, em alguns momentos, podem at ser o mesmo de outros sistemas e.g. Paul Tillich, cuja anlise dos conceitos bsicos do budismo o fez observar que o centro do mito e da doutrina budista se parece muito com o autossacrifcio de Jesus na Cruz1: j que o contedo categoricamente analgico, a diferena entre uma religio e outra, no caso, entre o cristianismo e o budismo, para Tillich, seria o crer, i.e., a forma de enunciar e de dizer se algo verdadeiro ou falso, crvel ou no crvel. Sendo assim, aquela personagem menos importante, o sujeito que colocado de lado, esquecido e oprimido a Mula-Marmela da literatura de Guimares Rosa; o Cristo escandaloso da teologia de Vitor Westhelle; a vtima persecutria da filosofia de Ren Girard , historicamente, o elemento central e mais importante para a reflexo sobre as maneiras de crer e fazer do bode expiatrio. Facile est opprimere innocentem, disse Caio Julio Fedro: fcil oprimir o inocente. Para o sistema sacrificial funcionar, a multido tem mais importncia (GIRARD, 2004, p. 151), i.e., o povo, condicionado pela anamnesis do poder institudo, julga em conjunto o que o poder deseja que ele julgue: chamavam-na de a Mula-Marmela, somente, a abominada (ROSA, s/d, p. 113). Uma multido enfurecida se mobiliza contra bodes expiatrios, responsabilizados por alguma crise. No compreendeis que de vosso interesse que um s homem morra pelo povo e no perea a nao toda? (Joo 11.50). Cr-se, afinal, que a vtima deve morrer pela crise social a favor da paz. Mas ele foi trespassado por causa de nossas transgresses, esmagado por causa de nossas iniquidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz caiu sobre ele, sim, por suas feridas fomos curados, disse o profeta Isaas (53.5-6). Em Marcos 8.31a: O Filho do Homem precisa sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser morto. Conforme destaca Vitor Westhelle (telogo luterano que analisou, em seu livro O Deus Escandaloso, a questo do sacrifcio de Cristo), o precisa () desta passagem um imperativo inevitvel: ele tem que! (WESTHELLE, 2008, p. 33) O messias tem que morrer, pois est na lgica sacrificial. Fora da lgica sacrificial, a vtima inocente e a comunidade culpada. Assim, a Mula-Marmela deve morrer para a que comunidade seja reestruturada. Jesus deve morrer para que o imprio tenha ordem novamente.

Registrado na entrevista Do nome sagrado (Myg ni tsuite). Disponvel em: <http://www. metodista.br/ppc/correlatio/correlatio02/do-nome-sagrado-myogo-ni-tsuite/>, Acesso em: 5 jan. 2009.
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teologia da cruz: a luta do discurso subversivo Para continuar nosso exerccio reflexivo sobre a poltica de memria da Teologia da Cruz, convm-nos dialogar com a filosofia de Ricoeur e, sobretudo, com a de Girard, acerca das formas do crer e do fazer do discurso de uma poltica de memria, que tem como ao central o sacrifcio de uma vtima expiatria. O julgamento da vtima expiatria produz relatos e enunciados sobre a aparncia que se pretende tornar real. Diante do mau uso da memria, os relatos comportam o duplo e ambguo poder de mudar o ver num crer e de fabricar o real com aparncias (CERTEAU, 1994, p. 285) para uma aprendizagem da memria pretendida (RICOEUR, 2007, p. 73). A fico presentifica o real e muda-se os paradigmas do saber. O real remete a um mito-teoria: crer que o real a aparncia do que se produz como real. O Cristo crucificado a tentativa de aparncia de uma realidade. No basta comunicar seu julgamento e sua culpabilidade: pelo evento da cruz ser visvel e narrado, seu sacrifcio se torna crvel e, por isso, real. O real aquilo que, em cada lugar, a referncia a um outro faz acreditar (CERTEAU, 1994, p. 289), concluiu Michel de Certeau ao analisar as representaes da realidade pelos poderes institudos. A crena na vtima expiatria resultado de uma mutao nos paradigmas do saber, do que se deve ver e crer, produes visveis e legveis, resultados de manipulaes (CERTEAU, 1994, p. 289) de um poder que busca esconder sua participao na violncia mimtica, pois tem por objetivo final apaziguar a violncia e impedir a exploso do conflito (GIRARD, 1990, p. 27). Essa dinmica resulta da unio de aspectos religiosos (maneiras de crer de um grupo na culpabilidade de uma vtima) e aspectos polticos (maneiras de fazer a vtima responsvel e a comunidade salva da crise sacrificial) 2 para influenciar a opinio pblica e comunitria, e alcanar testemunhos que reproduzam a imagem que pretende ser real a partir do que foi elaborado por discursos dominantes (RICOEUR, 2007, p. 215). Esta manobra eficiente e faz alguns leitores, ao analisar, e.g., o apedrejamento de feso ou Agammnon (que degolou sua filha Ifignia), constatarem ser somente um crime misturado com superstio (COMTE-SPONVILLE, 2007, p. 26). No entanto, o processo todo complexo. Como ato poltico, h o desenvolvimento das instncias administrativas do poder institudo (CERTEAU, 1994, p. 281), fortalecimento do poder e do discurso que traz a paz por meio da morte de uma suposta vtima (expiatria), promovendo
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Por diversas vezes, a dimenso poltica mais forte que a religiosa, pois a crena se reinveste no sistema poltico medida que vo saindo de rbita, disseminando-se ou miniaturizando-se os poderes espirituais que tinham garantido os poderes civis na Antiguidade e tinham entrado em competio com eles no Ocidente cristo (CERTEAU, 1994, p. 284).
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convico (CERTEAU, 1994, p. 279) aos militantes do governo que pratica tal violncia. Como ato religioso, consiste em colocar a energia do crer num lugar bom e em objetos bons (de crer) (CERTEAU, 1994, p. 279) uma certeza motivada e fortalecida pela crena que vai alm da convico, do simples eu acho certo ou eu penso que isso o correto: a crena em determinados valores os considera como totais, perfeitos, condio ltima de uma realidade ideolgica, um enunciado no retrico, um mito que inverte a realidade e se torna presente no mundo da pessoa, perfeitamente real e verdadeiro. Em que pesem as aes do sacrifcio, manifestam-se com fora convincente comunidade, manipula-se o sagrado (esta inteno forte que regula o que e o que no crvel na histria e memria de uma sociedade). Para Ren Girard, o sagrado, quando dominado pelas aes polticas, construo humana para controlar a violncia (com violncia, cf. GIRARD, 1990, p. 53). Por meio do ritual institucionalizado de uma religio estatal, que tem como funo purificar a violncia, o sagrado esconde o violento e anula qualquer possibilidade de vingana, pois o sacrifcio sagrado e purifica a violncia, legitimando os poderes estabelecidos. A crena do sacrifcio do bode expiatrio , portanto, a ideia de que a vtima culpada. As ideias se tem, nas crenas se est, disse Miguel de Unamuno. A ideia da vtima merecedora do sacrifcio crvel; afinal, foi possvel ver a aparncia de realidade que lhe foi atribuda.3 O contedo (se a vtima verdadeiramente culpada ou no) no est em questo para aqueles que creem na culpabilidade do bode expiatrio. A forma com que a vtima enunciada, sua ideia e seu estatuto crvel a realidade para aqueles que a julgam (e somente suas implicaes lhes interessam). As instituies de poder utilizam a crena, o enunciado com a fora da f e a rememorao de uma memria para organizar ideias e opinies pblicas ao julgar um bode expiatrio para, supostamente, tranquilizar e resolver os problemas de uma sociedade. Diante de tal dominao e opresso, a Teologia da Cruz, com o absurdo da crucificao, anuncia a defesa da inocncia da vtima e a ruptura com a lgica sacrificialista. Michel de Certeau afirmou que o cristianismo uma tentativa de fazer o morto falar. Qual morto? Aquele literalmente crucificado na cruz, que denuncia a tentativa de uma poltica de memria dos poderios dominante. Entretanto, o cristianismo no se resume ao evento do sacrifcio talvez o conto A benfazeja sim , nem apenas a uma crtica ao sistema que gera a ideia de uma vtima expiatria. Ao contrrio, para a teologia luterana, o cristianismo quer fazer o morto falar. O
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Importante para a poltica de memria a imagem (ekon) que se tem da representao de um evento passado; no entanto, no nos cabe nesta reflexo a anlise da imagem da vtima, mas, antes, as formas de polticas de memria da teologia da cruz (RICOEUR, 2007, p. 25).
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sacrifcio de Cristo carrega, ao longo da trajetria do Ocidente, aspectos e dimenses que no o poderiam tornar num simples bode expiatrio, como sua importncia histrica, teolgica, narrativa, arquetpica, poltica e comunitria. Lutero soube disso e logo percebeu que a crucificao de Cristo tinha algo mais a falar do que a rotineira tradio de sua poca. A poltica de memria da teologia da cruz A experincia da cruz no cristianismo to significativa e importante que no por acaso que a teologia luterana deu nfase a este episdio. Crux sola est nostra theologia, a cruz somente a nossa teologia (WESTHELLE, 2008, p. 49), disse Lutero, que j demonstrava preocupaes acerca da poltica de memria de seu tempo. Lutero utilizou o termo theologia crucis pela primeira vez em 1518, na discusso sobre as indulgncias. Motivado pela leitura cristolgica dos Salmos e os traos sacrificiais de Cristo, Lutero, nas razes da doutrina da justificao pela f, desenvolveu a Teologia da Cruz de encontro theologia gloriae (teologia da glria), pois esta, para Lutero, sem ressalvas aos discursos imperdoveis, limitar-se-ia teologia escolstica de investigaes filosficas enquanto ele entendia por Teologia da Cruz no um tema parcial ou um tipo especial de teologia, mas aquilo que o critrio e o lugar de verdadeira teologia (EBELING, 1986, p. 180), i.e., no Cristo crucificado que esto a verdadeira teologia e o verdadeiro conhecimento de Deus (LUTERO apud EBELING, 1986, p. 180). Para a teologia luterana, o verdadeiro conhecimento de Deus se d por meio da Teologia da Cruz que em nossa reflexo, identificamos ser uma nova poltica de memria para o tempo de Lutero. A Teologia da Cruz, acompanhando, de certa forma, aquilo que Ricoeur criticou, posteriormente, como o abuso da memria, anuncia sua mensagem: a transmutao correspondente da lamentao (RICOEUR, 1998, p. 52). A lamentao sugere a renncia aos sistemas que geram feridas, i.e., a lamentao transforma a tragdia da cruz em anncio divino. A poltica de memria da Teologia da Cruz abre o horizonte da revelao. O conceito de revelao importante para a teologia luterana, pois, para Lutero, a Teologia da Cruz uma teologia da revelao4: ela revela no somente o prprio Deus na cruz; mas, tambm, que Deus no quer sacrifcios; aponta como os falsos deuses e seus sistemas culturais violentos so gerados, evidencia a violncia coletiva como uma mentira do poder opressor; ressalta a vitria do amor contra o ciclo de violncia do bode expiatrio em Jesus Cristo. Em suma, a Teologia da Cruz, como proposta teolgica que busca superar os abusos da memria, revela a histria de uma memria que precisa de perdo e reconciliao com os excessos intransigentes da cristianizao (Cf. RICOEUR, 2007, p. 474). A
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The theologia crucis is a theology of revelation (McGRATH, 1990, p. 149).

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ressurreio de Jesus o sinal mais visvel de que ele venceu o sistema do sacrifcio expiatrio, que logo levou Lutero a concluir: o telogo da cruz diz as coisas como elas so5 e a Teologia da Cruz, conforme a interpretao luterana, fala do verdadeiro Deus, que foi crucificado e oculto no absurdo da crucificao. Ao vasculhar a originalidade da teologia crist, Lutero inferiu que a teologia e conhecimento sobre Deus so encontrados no Cristo crucificado6. Vitor Westhelle, em uma de suas obras, enfatizou o Cristo crucificado como escndalo: Jesus descreveu a si mesmo como um escndalo (GIRARD, 2006, p. 233), , porque ele quebra com o sacrifcio, em toda sua dimenso. 7 Desta forma, Jesus constituiu a sabedoria do Deus que se esconde e se manifesta no seu sacrifcio. O Esprito Santo, para a Teologia da Cruz, orientado pela crucificao e, nela, Deus se esconde e a f se torna possvel (EBELING, 1986, p. 83). O passo da Teologia da Cruz instaurar a gnese da f, revelada pelo Esprito Santo, no evento da crucificao e na ocultao de Deus. Lutero questiona: Quem reconheceria, questionou Lutero, que aquele que visivelmente humilhado, tentado, condenado e morto, internamente , ao mesmo tempo, sobremodo enaltecido, consolado, aceito e vivificado, no fosse o Esprito ensin-lo pela f? (LUTERO apud EBELING, 1986, p. 83). A relao palavra e f torna-se fundamental para a Teologia da Cruz, em resposta teologia da glria no mbito da revelao. Por isso, central na interpretao luterana da Teologia da Cruz a f que vem pelo ouvir, fides ex auditu (Romanos 10.17). A glria e o poder do reino de Cristo esto ocultos e no podem ser reconhecidos, a no ser que se revelem ao ouvido pela palavra da pregao (LUTERO apud EBELING, 1986, p. 84). Na qualidade de outra proposta de memria para o cristianismo, o que est em jogo na Teologia da Cruz elaborada por Lutero justamente o conflito com a poltica de memria da religio predominante. A Teologia da Cruz, assim como a Teologia da Libertao na Amrica Latina, prope uma nova leitura da histria e apresenta questes e respostas que se inserem no tempo e no espao da condio presente. O embate de Lutero foi com a religiosidade racional e humanista de Erasmo que, para o reformador protestante, cheirava a epicurismo e atesmo. O embate da Teologia da Libertao, por sua vez, era a situao poltica (ditadura) e social (contradies) que configurava a sociedade. Ambas propuseram respostas (e memrias) aos problemas de sua poca e ambas obtiveram sucesso com seus discursos por terem criado vnculos com a poltica.
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Tese 21 do Debate de Heidelberg (LUTERO apud WESTHELLE, 2008, p. 96). True theology and knowledge of God are found in Christ crucified (McGRATH, 1990, p. 150). Um exemplo a expulso dos mercadores no templo, em Marcos 11.15-16, por Jesus, pois eles iam ao templo com o nico propsito de realizar sacrifcios (GIRARD, 2006, p. 229).
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A funo do papel da Teologia da Cruz em Lutero pode ser comparada funo do marxismo para os telogos da libertao. Para Lutero, o verdadeiro fazer teolgico prtico e visa maneira correta de lidar com a realidade. Tanto que, para ele, a teologia especulativa, theologia sceptica, de Erasmo, era diablica e infernal, pois afirma ser bom o que mau, e mau o que bom (LUTERO apud EBELING, 1986, p. 182). A poltica de memria da Teologia da Cruz prope uma nova leitura da histria e do pensamento cristo, apontando para a existncia e a experincia em seu mais profundo mistrio e sofrimento (sem levar mstica de sofrimento). A justificao pela f no se limita a um conceito dogmtico ou uma argumentao eclesial: a justificao pela f, como conceituou Westhelle em sua obra O Deus Escandaloso, uma vivncia. Nesta condio, a nova poltica de memria inaugurada pela Teologia da Cruz que respondeu s teologias msticas e especulativas do neoplatonismo possibilitou novas vivncias e experincias de teologias e filosofias a seu tempo, a destacar, a filosofia existencialista do filsofo e telogo luterano Sren Kierkegaard, aclamado pai do existencialismo pela tradio filosfica. H profundas correspondncias entre o Jesus crucificado, da Alta Idade Mdia, a paixo, da Reforma Protestante, e o pensamento existencialista que surgiu sculos mais tarde. A Teologia da Cruz, ao desenvolver uma proposta de memria da concepo de natureza humana (causa sui e causa prima), que livre, dispe de racionalidade e torna-se agente de suas aes. Lutero colocou a cruz ao centro e mergulhou no conceito do Deus que se revela no mistrio. A cruz a esperana da f que, independentemente da razo filosfica, mostra o caminho para Deus. Se h um conhecimento de Deus, tanto Lutero como a Teologia da Libertao apontam que este est revelado em Jesus Cristo e seu sacrifcio. Viver sob a cruz desperta a vivncia na dimenso de toda a existncia em contraponto teologia monstica. Desta forma, a Teologia da Cruz prope uma poltica de memria diferente das memrias polticas de seu tempo, que eram coniventes aos abusos. Enquanto que aqueles que sacrificaram Jesus (e outras vtimas expiatrias) buscaram mudar o ver num crer que o crer no discurso dominante Lutero colocou o evento da cruz na gnese da f como crena questionadora e palpvel (no a crena no discurso imperial, mas a crena no Deus que aparece na sua ausncia) e fez a inverso do discurso dominante para o Deus que se revela sub contrario. Diante disto, como novos horizontes abertos pela Teologia da Cruz, teremos a compreenso teolgica de Lutero no pensamento cristo do Deus crucifixus e absconditus que , basicamente, a incorporao da f diante do Deus crucificado e do Deus que se esconde.

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Consideraes finais Nesta pesquisa, realizamos um exerccio de reflexo do papel da Teologia da Cruz no pensamento luterano, motivados pelas polticas de memria de Paul Ricoeur. Evidentemente, no poderamos discutir e aprofundar todos os aspectos antagnicos e seus correspondentes. No entanto, a contribuio deste artigo est na reflexo sobre a representao do passado, construdo na memria da Teologia da Cruz de Martinho Lutero diante de outras polticas de memria da histria do pensamento cristo. Para a teologia luterana, no sacrifcio de Jesus, os grandes poderios tentaram coloc-lo no esquecimento do passado. No entanto, a anterioridade de Cristo (a aporia da presena da ausncia na memria crist) que muitos consideraram bode expiatrio, alcanou o apogeu na dialtica do crer que Cristo foi culpado e teve de pagar pela violncia, erros e crises da sociedade, e na denncia dos excessos e abusos da poltica de memria dominante, anunciada pela Teologia da Cruz. As pessoas inseridas na comunidade palco do evento do sacrifcio tendem a no perceber a reproduo e repreenso de um poder institudo. O poder que condena uma vtima para tomar a responsabilidade do(s) erro(s) do prprio governo um poder opressor, que esquece os valores morais, ticos e sociais, e serve-se de uma tica a favor de si prprio para a narrao de uma nova memria pblica. O rompimento da lgica sacrificial se d na percepo dessas manobras, tornando possvel uma nova memria de perdo e reconciliao que permite ouvir o morto na cruz falar. Lutero buscou elaborar tal resposta na condio de Teologia da Cruz como uma poltica de memria que enfrentaria a formalidade do controle do poder institudo, denunciando abusos e transgresses concedidas histria. Esta proposta nos aponta para o perdo histrico e nos abre novos horizontes para a religiosidade crist, como tambm a manifestao de memrias mais humanas. No entanto, ao confrontar a poltica de memria vigente, a Teologia da Cruz no deixa de ser outra poltica de memria que se apresenta histria do pensamento cristo (como a sutil memria do narrador de A benfazeja, que se compadece com a histria dela) ao menos, uma poltica de memria que reconcilia o ser humano na mais profunda dimenso de seu divino mistrio: o sofrimento, a f, a graa e a salvao. Referncias bibliogrficas
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. So Paulo: Editora Forense Universitria, 2008. ______. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. COMTE-SPONVILLE, Andr. O esprito do atesmo: introduo a uma espiritualidade sem Deus. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.

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Vitor ChaVes de souza: Poltica de memria da Teologia da Cruz de Martinho Lutero

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